id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms043	true	-2386966610535434727	60	118	344	653	1647	300	الحرب علي ساق اي اشتدت------- حقيقة واللازم منتف واجيب عن هذا بجوابين جدلي وتحقيقي اما الجدلي فبان الالزام مشترك لان نفس الوضع------ لازم للمجاز----- فيجب ان تكون هذه المركبات موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك واما التحقيق فباختيار انه لا مجاز في المركب بل في-------- المفردات ولها وضع واستعمال-------- ولا مجاز في التركيب حتي يلزم ان يكون له معني	43	-6365000793677182583	Sham19Y0127717-ara1.ms057	false	-3381742753838334118	128	178	728	997	1660	300	الحرب علي ساق وشابت لمة الليل حقيقه ورد مشترك----------------------------------------------------- الالزام اذ----------- الوضع لمعني لازم للمجاز قطعا فيجب ان تكون هذه المركبات موضوعة لمعني متحقق وليس كذلك وهذا الزامي قال العضد والجواب المحقق ان المجاز انما هو في المفردات--------- واستعمالها متحقق ولا مجاز في المرك-ب حتي يلزم ان يكون له معني	57	3558186825591425674	177	249.0	139	343	51.60350036621094	25	JK000152-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000152-ara1.ms139	true	-8236203365782726784	71	139	375	697	1503	300	ابي مالك الاشعري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة واخرج الترمذي ع-ن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع -------------------------------امتي علي ضلالة ويد الله مع- الجماعة ومن شذ شذ الي النار واخرج اب-------------ن ابي عاصم -عن انس مرفوعا	139	-6365000793677182583	Sham19Y0127717-ara1.ms169	false	7975899889658375660	147	216	774	1113	1560	300	ابو مالك الاشعري مرفوعا ان ا------------------------لله اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا يجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا ان الله تعالي لا يج-----------مع امتي او امة محمد صلي الله عليه وسلم علي ضلالة ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ ف-ي النار رواه الترمذي ولاحمد عن ابي بصرة الغفاري مرفوعا	169	3558186825591425674	209	328.0	160	375	55.733333587646484	36	JK000152-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000152-ara1.ms151	true	7042308335916751083	208	298	1082	1551	1560	300	قاله ابو اسحاق المروزي وعلل ذلك بان الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن مشاورة وحكاه ابن القطان عن الصيرفي القول السابع انه ان وقع في شء يفوت استداركه من اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كونه اجماعا وجهان حكاه الزركشي ولم ينسبه الي قاءل القول الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا قاله ابو بكر الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن الشافعي قال الزركشي وهو غريب لا يعرفه اصحابه القول---------------------------------------------------------------------------- التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا قال- الماوردي	151	-6365000793677182583	Sham19Y0127717-ara1.ms178	false	1294013504361667631	4	84	24	446	1591	300	قاله ابو اسحاق المروزي معتلا--- بان الاغلب ان الصادر من الحاكم يكون عن تشاور -----------------------------------السابع---- ان وقع في شء يفوت استدراكه ك--اراقة دم و--استباحة فرج كان اجماعا والا فلا حكاه ابن السمعاني---------------------------------------------- الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا حكاه-------------------------------- السرخسي الحنفي وهذا والذي قبله لم يذكرهما المصنف مع ان هذا غير داخل في كلام المصنف لان المصنف قال وعرفوا به وسكتوا فظاهره ان الجميع عرفوا التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا حكاه الماوردي	178	3558186825591425674	262	392.0	207	546	47.985347747802734	46	JK000152-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000152-ara1.ms305	true	2912560586920435462	45	164	224	794	1523	300	لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي لا صلاة لجار المسجد الا--- في-------------------------------- المسجد والي ذلك ذهب الجمهور وقالوا لانه ان ثبت------------------ عرف------------------------------- شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا صلاة صحيحة ولا صيام صحيح ولا نكاح صحيح فلا اجمال وان لم يثبت عرف شرعي فان ثبت فيه عرف لغوي وهو ان مثله يقصد منه نفي الفاءدة والجدوي نحو لا علم الا ما نفع ولا كلام الا ما افاد فيتعين ذلك فلا اجمال وان قدر انتفاءهما فال-------------------------اولي حمله علي نفي الصحة دون الكمال لان ما لا يصح كالعدم في عدم الجدوي بخلاف ما لا يكمل فكان اقرب المجازين الي الحقيقة المتعذرة	305	-6365000793677182583	Sham19Y0127717-ara1.ms386	false	5228991841439779316	110	188	585	976	1571	300	لا اجمال في نحو لا صلاة الا بطهور ا--------لا بفاتحة الكتاب------------------------------------ لا نكاح الا بولي يقتضي نفي الصحة عند الاكثر وعمومه مبني علي دلالة الاضمار ومثل المسالة انما الاعمال بالنيات ذكره ابو البركات وجه عدم الاجمال ان عرف الشارع فيه نفي الصحة اي لا عمل شرعي -------------------------------------------------------------------------------وان لم ي-----------------ثبت ف---عرف اللغة نف--------------------ي الفاءدة نحو --------لا علم الا ما نفع ولو------------------------------------------ قدر عدمهما وانه لا بد من اضمار فنفي الصحة اولي لانه يصير---------------------------------- كالعدم فهو-------------------------------- اقرب--------- الي الحقيقة المتعذرة	386	3558186825591425674	189	205.5	146	679	27.835052490234375	31	JK000152-ara1	Sham19Y0127717-ara1
JK000152-ara1.ms424	true	671828499481595254	69	151	363	793	1549	300	قياس الي قياس اقوي وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس وقيل تخصيص قياس باقوي منه ونسب القول به الي ابي حنيفة وحكي عن اصحابه ونسبه امام الحرمين الي مالك وانكره القرطبي فقال ليس معروفا من مذهبه وكذلك انكر اصحاب ابي حنيفة ما حكي عن ابي حنيفة من القول ب----------------ه وقد حكي عن الحنابلة قال ابن الحاجب في المختصر قالت به الحنفية والحنابلة وانكره غيرهم انتهي وقد انكره الجمهور حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع قال الروياني معناه	424	-6365000793677182583	Sham19Y0127717-ara1.ms484	false	-742794691523581577	63	108	318	559	1560	300	قاله ال--قاضي ايضا وقيل--- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة الناس كشرب الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السقاء ودخول الحمام قوله وقد اطلق احمد والشافعي القول به في مواضع وقال ب-----ه الحنفي----------ة وانكره غيرهم وهو الاشهر عن الشافعي-- حتي قال --------من استحسن فقد شرع قال القاضي يعقوب --	484	3558186825591425674	131	162.0	100	446	29.3721981048584	20	JK000152-ara1	Sham19Y0127717-ara1