id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms200	true	-1809489169304006681	0	81	0	430	1574	300	المحصول------ هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد كقول-ه الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا تدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من --رجال الدنيا ولا يستغرقهم ل-ا التثنية ولا الجمع لان لفظ رجلان ورجال يصلح لكل اثنين وثلاثة ولا يفيدان الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا 2 خمسة لانه يصلح لكل خمسة ولا يستغرقه- وقولنا بحسب وضع واحد احتراز ع-ن اللفظ المشترك و--الذي له حقيقة ومجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوم-ه معا	200	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms015	false	-2400355501784253943	38	119	209	643	1591	300	المحصول العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد كقولنا الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من الرجال------- ولا يستغرقهم ولا التثنية ولا الجمع لان لفظ رجلين ورجال يصلح لكل اثنين وثلاثة ولا يفيد-- الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا خ--مسة لانه صالح لكل خمسة ولا يستغرقها وقولنا بحسب وضع واحد احترازا من اللفظ المشترك او الذي له حقيقة ومجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا	15	4586782549812116999	409	754.5	331	445	91.91011047363281	66	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms204	true	-4116324114880932260	266	300	1398	1568	1568	300	الحقيقة سلبا كان ذلك القيد او ايجابا فهو المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اللفظ الدال علي تلك الحقيقة مع قيد الكثرة فان كانت الكثرة كثرة معينة بحيث لا تتناول ما يدل عليها فهو اسم العدد وان لم-	204	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms020	false	-819424578858908240	0	52	0	265	1523	300	الحقيقة سلبا كان ذلك القيد او ايجابا فهو المطلق CHECK ورود اسءلة علي هذا التعريف CHECK السءال الاول وهو ان تعريف المطلق مشكل من حيث الحد غير جامع واما اللفظ الدال علي تلك الحقيقة مع قيد الكثرة فان كانت الكثرة كثرة معينة بحيث لا يتناول ما بعد----ها فهو اسم للعدد وان لم	20	4586782549812116999	161	285.0	129	269	59.85129928588867	28	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms205	true	-4860893539738802934	0	49	0	240	1650	300	تكن الكثرة كثرة معينة فهو العام---- وبهذا-------- ظهر خطا---- من قال المطلق هو الدال علي واحد لا بعينه فان كونه واحدا وغير معين قيدان زاءدان علي الماهية انتهي فجعل في كلامه هذا معني المطلق هو المطلق عن التقييد فلا يصدق الا عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة من حيث هي هي وهو غير	205	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms020	false	-819424578858908240	52	114	265	586	1523	300	تكن الكثرة كثرة معينة فهو العام قال وبهذا التحقيق ظهر خطا قول من قال المطلق هو الدال علي واحد لا بعينه فان كونه واحدا وغير معين قيدان زاءدان علي الماهية-------------------- هذا هو كلام الامام فخر الدينرحمه اللهوهو في غاية التلخيص والتحقيق بالنسبة الي غيره ومع ذلك فعليه اسءلة السءال الاول ان قوله اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث هي هي من- غير	20	4586782549812116999	174	281.5	136	342	50.877193450927734	31	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms208	true	694255335169514195	39	193	196	944	1504	300	تلك الصيغ للعموم وفيه فروع الفرع الاول في من وما واين ومتي للاستفهام فهذه الصيغ اما ان تكون للع-------موم فقط او للخصوص ----او لهما علي سبيل الاشتراك او لا لواحد منهما والكل باطل الا الاول اما انه لا يجوز ان يقال انها موضوعة للخصوص فقط فلانه- لو كان كذلك لما -------حسن من المجيب ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك------------------------------------------------------------------ واما انه لا يجوز ان يقال بالاشتراك ف--------لانه لو كان كذلك لما ح------------------------------سن الجواب الا بعد الاستفهام معن جيمع الاقسام الممكنة مثلا اذا قال من عندك فلا بد ان تقول ----سالتني عن الرجال او النساء فاذا قال عن الرجال فلا بد ان تقول سالتني عن العرب او العجم فاذا قال عن العرب فلا بد ان تقول عن ربيعة او---------- مضر وهكذا الي ان تاتي علي جميع الاقسام الممكنة وذلك لان اللفظ اما ان يقال انه مشترك بين الاستغراق وبين------- مرتبة معينة في الخصوص	208	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms138	false	-8636149987648111977	24	169	137	874	1616	300	علي افادة العموم وجوه----------- الاول ان هذه ال----------------------------صيغ اما ان تكون موضوعة للعموم فقط او للخصوص فقط او لهما علي سبيل الاشتراك او لا لواحد منهما والكل باط----------ل اما الاول وهو كونها للخصوص ----------------فقط فلانها لو كانت للخصوص فقط لما حسن من المجيب ان ي-----ذكر ------الكل لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن الجواب بالكل حسن اجماعا فاذا قيل من في الدار من اصحابك فتقول الكل CHECK الوجه الثاني واما بطلان الاشت---------------راك فان هذه الصيغ لو كانت مشتركة لكانت مجملة ولو كانت مجملة لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام فاذا قال له-------------------------- من عندك فلا-بد ان يقول له تسال-ني عن الرجال او النساء فاذا قال عن الرجال فلا-بد ان يقول تسالني عن العرب او العجم فاذا قال عن العرب في---------قول عن ربيعة تسالني او عن مضر وهلم جرا فان ----------------اقسام الخصوص غير متناهية والقاءل بوضعها مشتركة---- بين العموم والخصوص لم يخص مرتبة م------ن الخصوص	138	4586782549812116999	423	606.0	328	892	47.42152404785156	69	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms209	true	-8105777459659786335	28	190	156	997	1559	300	الفرع الثاني في ---------------------صيغة ما ومن في المجازاة فانهما للعموم ويدل عليه ان قول القاءل من دخل داري فاكرمه لو كان مشتركا بين العموم والخصوص لما حسن من المخاطب ان يجري علي موجب--------------------------------------------------------- الامر --------------------------------الا عند الاستفهام عن جميع الاقسام لكنه قد حسن----------------- ذلك بدون استفهام فدل علي عدم الاشتراك كما سبق في الفرع الذي قبل هذا وايضا لو ---------قال من دخل داري فاكرمه حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء من هذا الكلام وحسن ذلك معلوم من عادة اهل اللغة ضرورة والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك انه لا نزاع ان المستثني من الجنس--------- يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل والا----- لم يبق فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر كقولك جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقولك جاءني الفقهاء الا زيدا و---------------------------------الفرق بينهما معلوم بالضرورة من عادة العرب فعلمنا ان الاستثناء من الجمع المعرف يقتضي اخراج ما لولاه لوجب دخوله تحت اللفظ وهو المطلوب	209	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms142	false	-7364268274322655058	117	288	608	1488	1547	300	الوجه الثاني في الدلالة علي ان هذه الصيغ--------------------------- للعموم ان من قال لوكيله------- من دخل داري فاكرمه------------------------------------- حسن من الوكيل ال---جري علي موجب العموم ولولا انها للعموم لما حسن منه ذلك لانه افساد لمال الامر بغير مقتضي له وذلك موجب للذم فلما---------------------------------------- حسن مدحه وقبح ذمه دل ذلك علي انها للعموم الوجه الثالث------------- في الدليل علي ان هذه الصيغ للعموم ان من قال من دخل داري فاكرمه حسن منه استثناء كل واحد من العقلاء------- العل-م بحسن ذلك------ من عادة اهل اللغة ضروري والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك انه لا نزاع ان المستثني من الجنس لابد وان يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول باطل والا لكان لا يبق---ي بين الاستثناء من الجمع المنكر كقوله جاءني فقهاء الا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقوله جاءني الفقهاء الا زيدا فرق لصحة دخول زيد في الخطابين لكن الفرق بينهما معلوم بالضرورة من عادة العرب فعلمنا ان الاستثناء من الجمع المعرف يقتضي اخراج ما لولاه لوجب دخوله تحت اللفظ وهو المطلوب	142	4586782549812116999	616	1032.0	494	1024	60.15625	102	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms212	true	7434893262617514515	162	218	858	1150	1532	300	النكرة في ال-----نفي ف--------------انها تعم وذلك لوجهين الاول---------------------- ان الانسان اذا قال اكلت اليوم شيءا فمن اراد ت---------كذيبه قا-ل ما اكلت اليوم شيءا فذكرهم هذا النفي عند تكذيب ذلك الاثبات يدل علي اتفاقهم علي كونه مناقضا له فلو كان قوله ما اكلت اليوم شيءا لا يقتضي العموم لما تناقضا لان السلب-- الجزءي لا يناقض الايجاب الجزءي	212	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms156	false	6528421567485425355	209	271	1120	1463	1592	300	النكرة في سياق النفي فالذي يدل عليه انها للعمومخلافا لمنكري العموم مطلقاوجهان احدهما ان الانسان اذا قال اكلت اليوم شيءا فمن اراد مناقضته وتكذيبه يقول ما اكلت اليوم شيءا فذكرهم هذا النفي عند تكذيب ذلك الاثبات يدل علي اتفاقهم علي كونه مناقضا له فلو كان قوله ما اكلت اليوم شيءا لا يقتضي العموم لما تناقضا لان الاثبات الجزءي لا يناقض ال--نفي الجزءي	156	4586782549812116999	262	462.0	209	345	75.94203186035156	46	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms214	true	7760960919282067821	125	184	657	954	1568	300	ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم ابو بكر------------ بقوله صلي- الله عليه وسل---م الاءمة من قريش والانصار سلموا تلك الحجة ولو لم يدل----- الجمع المعرف بلام الجنس علي- الاستغراق لما صحت تلك الدلالة لان قوله صلي- الله عليه وسل---م الاءمة من قريش لو كان معناه بعض الاءمة من قريش لوجب ان لا ينافي وجود امام من قوم اخرين	214	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms164	false	-7735420424898417647	96	154	494	805	1570	300	ان الانصار لما طلبوا الامامة احتج عليهم الصديق رضي الله عنه بقوله عليه ال---صلاة والسلام الاءمة من قريش والانصار سلموا تلك الحجة ولو لم يكن AUTO الجمع المعرف بلام الجنس يفيد الاستغراق لما صحت---- الدلالة لان قوله عليه ال---صلاة والسلام الاءمة من قريش لو كان معناه بعض الاءمة من قريش لوجب ا--لا ينافي وجود اءمة من قوم اخرين	164	4586782549812116999	262	435.5	208	323	81.11454772949219	44	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms214	true	7760960919282067821	187	227	971	1194	1568	300	ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق------------- فوجب ان يفيد في اصله الاستغراق اما انه يءكد---------------------------- فكقوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واما انه بعد----------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاكيد يقتضي الاستغراق فبالاجماع قال الوجه الثالث-------------- ان الالف واللام اذا دخلا في -الاسم صار----- معرفة	214	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms165	false	-4675442212594825074	129	210	713	1137	1635	300	ان هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق عند ابي هاشم فيجب ان ي--------كون الاستغراق اما انه يءكد بما يوافق علي انه للاستغراق فكقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واما ان يءكد بما يقتضي الاستغراق فلان شان التاكد ان يقوي ما كان قبله ولا ينشء زيادة وان يكون الثابت بعده ثابتا قبله غير انه اقوي وابعد عن المجاز ولما كان الثابت بعد--ه هو الاستغراق وجب ان يكون ثابتا قبله وهو المطلوب وايضا ان الالف واللام اذا دخلا علي الاسم صار اسما معرفة	165	4586782549812116999	169	224.0	137	434	38.940093994140625	22	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms220	true	7124358372070098502	93	129	514	717	1605	300	يمكن نعته باي جمع شءنا فيقال رجال ثلاثة واربعة وخمسة--------------------------- فمفهوم قولك رجال يمكن ان يجعل مورد التقسيم لهذه الاقسام والمورد للتقسيم بالاقسام يكون مغايرا لكل واحد من تلك الاقس--------------------------------------------------------------------------ام فلا يكون دالا عليها واما الثلاثة	220	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms168	false	2082801926594659491	54	107	263	543	1537	300	يمكن نعته باي عدد شءنا فيقال رجال ثلاثة واربعة وخمسة الي غير ذلك من مراتب العدد فمفهوم قولك رجال يمكن ان يجعل مورد التقسيم لهذه الاقسام في------------------------كون مغايرا لكل واحد من تلك الاقسام وغير مستلزم لها واللفظ الدال علي ذلك المورد لا يكون له اشعار بتلك الاقسام فلا يكون دالا عليها واما الثلاثة	168	4586782549812116999	174	321.0	141	304	57.23684310913086	29	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms224	true	6455892556690779498	32	131	179	705	1605	300	قول الصحابي نهي----------------------------- عن بيع الغرر والحكم منه بثبوت الشفعة لا يفيد العموم لان الحجة في المحكي لا في الحكاية والذي راه الصحابي حتي روي النهي---- يحتمل ان يكون خاصا بصورة واحدة وان يكون عاما ومع الاحتمال لا يجوز القطع بالعموم قال وايضا قول الصحابي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين لا يفيد العموم وكذا قول الصحابي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قضيت بالشفعة------ لاحتمال كونه حكاية عن قضاء لجار معروف ويكون الالف-------------------------- واللام للتعريف وقوله قضيت حكاية عن فعل معين-------------------------------------- ماض فاما قول ال-نبي صلي الله عليه وسلم قضيت بالشفعة وقول الراوي	224	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms186	false	6838939683409681242	155	266	838	1413	1608	300	قول الصحابي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع ا------------------------لغرر لا يفيد العموم لان الحجة في المحكي لا في الحكاية والذي راه الصحابي حتي روي النهي عنه يحتمل ان يكون خاصا بصورة واحدة وان يكون عاما ومع الاحتمال لا يجوز القطع بالعموم---- وكذلك قول الصحابي قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين لا يفيد العموم وكذلك اذا قال--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قضيت بالشفعة للجار لاحتمال كونه حكاية عن قضاء لجار معروف وتكون الالف CHECK شرط الرواية بالمعني واللام للعهد --وقوله قضيت------ عن فعل معين ماض قلت تقرير هذا الكلام ان هذا اللفظ -----ليس لفظ الرسول صلي الله عليه وسلم بل لفظ----------- الراوي	186	4586782549812116999	433	754.5	346	630	68.73015594482422	74	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms232	true	6914203796900643235	12	61	69	318	1516	300	وهءلاء ان زعموا ان ذلك مستفاد من اللفظ فهو جهالة وان زعموا انه مستفاد من دليل اخر وهو قوله ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما يجري مجري ذلك فهو خارج عن هذه المسالة ل----------------ان الحكم عندنا انما اوجب علي الامة لا بمجرد الخطاب المتناول للنبي صلي -	232	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms168	false	2082801926594659491	182	230	922	1168	1537	300	وهءلاء ان زعموا ان---ه مستفاد من اللفظ فهو جهالة وان زعموا انه مستفاد من دليل اخر وهو قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما يجري مجراه ---فهو خروج عن هذه المسالة وكذلك القول اذا كان الخطاب لا يتناول الا----- الامة لا يتناول ا---------------لنبي عليه	168	4586782549812116999	190	323.0	151	272	69.85294342041016	33	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms236	true	-1575981851590878486	24	142	121	701	1485	300	---------------------------------لا عموم له قال الغزالي من يقول بالمفهوم قد يظن ان له عموما ويتمسك به ثم رده بان العموم من عوارض الالفاظ والمفهوم ليست دلالته ----------------------------------------لفظية فاذا قال في ساءمة الغنم الزكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم او يخص ورد ذلك صاحب المحصول فقال ان كنت لا تسميه عموما لانك لا تطلق لفظ العام---------- الا علي الالفاظ فالنزاع لفظي وان كنت تعني به انه لا يعرف منه انتفاء الحكم عن جميع ما عدا----------ه فهو باطل لان البجث علي ان المفهوم هل له عموم ام لا----------------------- ومتي ثبت كون المفهوم حجة لزم القطع بانتفاءه عما عداه---------------------- لانه لو ثبت الحكم في غير المذكور لم يكن -لتخصيصه بالذكر فاءدة انتهي قال القرافي ال---------ظاهر من حال الغزالي انه	236	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms190	false	-5588378778101983274	190	296	971	1510	1530	300	لا يعم مسالة قال الغزالي المفهوم لا عموم له لا-----------------------------------------------------------------ن العموم لفظ تتشابه-------------------- دلالته بالنسبة الي مسمياته ودلالة المفهوم ليست لفظية فلا يكون لها عموم قال الامام فخر الدين------------------------------------------------------------------ ان كان لا نسميه عموما لان ---------لفظ العموم لا نطلقه الا علي الالفاظ فالنزاع لفظي وان كان يعني به انه لا يعرف منه انتفاء الحكم عن جميع افراد المسكوت عنه فهو باطل لان البحث ع----ن المفهوم هل له عموم ام لا فرع عن كون المفهوم حجة ومتي ثبت كونه -------حجة لزم القطع بانتفاء الحكم عن جميع افراد المسكوت عنه لانه لو ثبت الحكم في---- المسكوت لم يكن للتخصيص- بالذكر فاءدة قلت المفهوم حجة عند الغزالي وظاهر كلامه -------------	190	4586782549812116999	292	365.5	227	728	40.10988998413086	46	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms245	true	-6011404746023614739	1	31	8	193	1542	300	ان القرينة المخصصة المستقلة ضربان عقلية ولفظية اما العقلية فكالدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بالعبادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اللفظية فيجوز ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني	245	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms260	false	7550839091913408331	242	300	1306	1622	1622	300	ان القرينة المخصصة المستقلة ضربان عقلية ولفظية اما العقلية فكالدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بناء علي منع تكليف ما لا يطاق والا فكالدلالة الدالة علي ان واجب الوجود لذته لا يتعلق بع تاثير القدرة فيخصص في قوله تعالي والله علي كل شء قدير واما اللفظية فيجوز ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني-	260	4586782549812116999	176	328.0	147	317	55.520503997802734	29	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms245	true	-6011404746023614739	31	129	193	689	1542	300	وفي هذين القسمين يكون العموم مجازا والدليل عليه ان اللفظ موضوع في اللغة للاستغراق فاذا استعمل هو بعينه في البعض فقد صار اللفظ مستعملا في غير مسماه لقرينة مخصصة وذلك هو المجاز فان قلت لم لا يجوز ان يقال لفظ العموم وحده حقيقة في الاستغراق ومع القرينة المخصصة حقيقة في الخصوص قلت فتح هذا الباب يف-ضي الي ان لا يوجد في الدنيا مجاز اصلا لانه لا لفظ الا ويمكن ان يقال انه وحده حقيقة في كذا ومع القرينة حقيقة في المعني الذي جعل مجازا عنه والكلام في ان العام المخصوص بقرينة مستقلة بنفسها هل هو مجاز ام لا	245	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms261	false	863817914664054285	2	98	9	499	1608	300	وفي هذين القسمين يكون العموم مجازا والدليل عليه ان اللفظ موضوع في اللغة للاستغراق فاذا استعمل هو بعينه في البعض فقد صار اللفظ مستعملا في غير مسماه لقرينة مخصصة وذلك هو المجاز فان قلت لم لا يجوز ان يقال لفظ العموم وحده حقيقة في الاستغراق -مع القرينة المخصصة حقيقة في الخصوص قلت فتح هذا الباب يقتضي الا يكون ف------ي الدنيا مجاز اصلا لانه لا لفظ الا ويمكن ان يقال انه وحده حقيقة في كذا ومع القرينة حقيقة في المعني الذي جعل مجازا فيه والكلام في ان العام المخصوص بقرينة مستقلة بنفسها هل هو مجاز ام لا	261	4586782549812116999	479	942.5	384	497	96.3782730102539	90	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms250	true	-8464876780424202192	254	300	1282	1520	1520	300	في طلب المخصص فاذا لم يوجد بعد ذلك المخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم وقال الصيرفي يجوز التمسك به ابتداء ما لم يظهر دلالة مخصصة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج الصيرفي بامرين احدهما لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لم يجز التمسك بالحقيقة الا بعد-	250	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms269	false	-895708339230010536	0	93	0	459	1521	300	في طلب المخصص فاذا لم يوجد بعد ذلك --مخصص --------جاز التمسك به في اثبات الحكم وقال الصيرفي يجوز التمسك به ابتداء ما لم تظهر دلالة مخصصة وهذا التصوير منه يقتضي ان المسالة مفروضة في وقت العمل وهذا صعب بسبب ان ما حكاه عن ابن سريج مجمع عليه كما حكاه العلماء وانه لا يجوز لاحد ان يثبت حكما بدليل اذا وجده حتي يستوعب جهده في معارضه ومناقضه ويكون ما حكاه عن الصرفي خلاف الاجماع ثم احتج الص-رفي بان قال------ لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لم يجز التمسك بالحقيقة الا بعد	269	4586782549812116999	214	376.0	171	476	44.957984924316406	37	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms251	true	219495108828231344	5	121	23	606	1499	300	صرف اللفظ عن الحقيقة الي المجاز وهذا باطل فذاك مثله بيان الملازمة انه لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لكان ذلك لاجل الاحتراز عن الخطا المحتمل وهذا المعني قاءم في التمسك بحقيقة اللفظ فيجب اشتراكهما في الحكم وبيان ان التمسك بالحقيقة لا يتوقف علي طلب ما يوجب العدول الي المجاز هو ان ذلك غير واجب في العرف بدليل انهم يحملون الالفاظ علي ظ-اهرها من غير بحث عن انه هل -وجد ما يوجب العدول----------- ام لا واذا وجب ذلك في العرف وجب ايضا في الشرع لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن والامر الثاني ان الاصل عدم التخصيص وهذا يوجب ظن عدم التخصيص فيكفي في اثبات ظن الحكم	251	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms269	false	-895708339230010536	96	202	474	1015	1521	300	صرف اللفظ----------- الي المجاز وهذا باطل فذلك مثله بيان الملازمة انه لو لم يجز التمسك بالعام الا بعد طلب المخصص لكان ذلك----- الاحتراز عن الخطا المحتمل وهذا المعني قاءم في التمسك بحقيقة اللفظ ف-جب اشتراكهما ف- الحكم ب--ان ان التمسك بالحقيقة لا يتوقف علي طلب ما يوجب العدول الي المجاز--- ان ذلك غير واجب في العرف بدليل انهم يحملون الالفاظ علي ظواهرها من غير بحث عن انه هل يوجد ما يوجب العدول الي المجاز ام لا واذا وجب ذلك في العرف وجب ايضا في الشرع لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وثانيهما ان----- الاصل عدم التخ-------------------------صيص فيكفي في اثبات--- الحكم	269	4586782549812116999	504	919.0	402	606	83.16831970214844	91	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms265	true	-2515915507676841370	34	85	170	431	1549	300	هذا التعريف ان الذي يخرج بعض الجملة عنها اما ان يكون معنويا كدلالة العقل والقياس وهذا خارج عن هذا التعريف---------------------------------- واما ان يكون لفظيا وهو اما ان يكون منفصلا فيكون مستقلا بالدلالة والا كان لغوا وهذا ايضا خارج عن الحد------------------------------ او متصلا وهو اما التقييد بالشرط او الصفة او الغاية او	265	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms284	false	-7782553157390010421	8	65	45	348	1595	300	هذا التعريف ان الذي يخرج بعض الجملة منها اما ان يكون معنويا كدلالة العقل والقياس فيخرج م----ن هذا التعريف بقولنا هو اللفظ فانهما ليسا لفظين واما ان يكون لفظيا وهو اما ان يكون منفصلا فيكون مستقلا بالدلالة فيخرج بقولنا ولا يكون مستقلا بنفسه لان المنفصل لابد ان يستقل بنفسه او متصلا وهو اما------------------ الصفة او الغاية او	284	4586782549812116999	198	328.5	158	325	60.92307662963867	35	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms271	true	6712744896680308761	0	76	0	409	1655	300	ما قيل ان الجملتين من الكلام اما ان يكونا من نوع واحد او من نوعين فان كان الاول فاما ان تكون احدي الجملتين متعلقة بالاخري او لا تكون كذلك فان كان الثاني فاما ان تكونا مختلفتي الاسم والحكم او متفقتي الاسم مختلفتي الحكم او مختلفتي الاسم متفقتي الحكم فالاول كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال والاظهر ه-هنا اختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة لان الظاهر انه لم ينتقل عن الجملة المستقلة بنفسه----------------------------ا الا وقد تم غرضه	271	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms314	false	-3757494490089299370	163	300	959	1687	1687	300	ما قيل ان الجملتين---------- اما ان يكونا من نوع واحد او من نوعين فان كان الاول فاما ان تكون احدي الجملتين متعلقة بالاخري او لا تكون----- فان كان الثاني فاما ان يكونا مختلف-ي الاسم والحكم او متفق-ي الاسم مختلف-ي الحكم او مختلف-ي الاسم متفق-ي الحكم ونعني بالنوع الواحد اما ان يكونا امرين او خبرين او نهيين وبالنوعيين ان يكون احدهما من الامر والاخر من الخبر او النهي ونعني بتعلق احدي الجملتين بالاخري ان يكون فعل الثانية لا يفهم الا من الاولي بالعطف نحو اكرم قريشا وبني هاشم او اسمهما مضمر يفسره اسم الاولي نحو اكرم قريشا واخلع عليهم قال الامام فخر الدين فاذا قال في الاولي اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال فالاظهر هاهنا اختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة لان الظاهر انه لم ينتقل عن الجملة المستقلة بنفسها الي جملة اخري مستقلة بنفسها الا وقد تم غرضه-	314	4586782549812116999	374	667.5	303	749	49.93324279785156	62	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms271	true	6712744896680308761	76	289	409	1604	1655	300	من الاولي فلو كان الاستثناء راجعا الي جميع الجمل ---لم يكن قد تم غرضه ومقصوده من الجملة الاولي وال----ثاني كقولنا اطعم ربيعة واخلع علي ربيعة الا الطوال والثالث كقولنا اطعم ربيعة واطعم مضر- الا الطوال ---------والحكم ايضا ههنا كما ذكرنا ----------------------------------------------------------لان كل و احدة من الجملتين مستقلة فالظاهر انه لم ينتقل الي اخراهما الا وقد تم غرضه من الاولي بالكلية واما ان كانت احدي الجملتين متعلقة بالاخري فاما ان يكون حكم الاولي مضمرا في الثانية كقول-ه اكرم ربيعة ومضر الا الطوال او اسم الاولي مضمرا في الثانية كقوله اكرم ربيعة واخلع عليهم الا الطوال ف-----الاستثناء ------راجع الي الجملتان لان الثانية لا تستقل كلاما ا الا مع الاولي فوجب رجوع حكم الاستثناء اليهما واما ان كانت الجملتان نوعين من الكلام فاما ان تكون الق-صة واحدة او مختلفة فان كانت مختلفة فهو كقولنا اكرم ربيعة والعلماء ه-م المتكلمون الا اهل البلدة الفلانية فالاستثناء راجع الي ما يليه لاستقلال كل واحدة من تلك الجملتين بنفسها-- واما ان كانت الق-صة واحدة فكقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالق-صة واحدة وانواع الكلام مختلفة فالجملة الاولي امر والثانية نهي والثالثة خبر فالاستثناء فيها يرجع الي الجملة الاخيرة -لاستقلال كل واحدة من تلك الجملتين بنفسها و---------------هذا التفصيل حق لكنا اذا اردنا المناظرة اخترنا التوقف لا بمعني الاشتراك بل بمعني انا لا نعلم حكمه في اللغة ماذا وهذا هو اختيار القاضي	271	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms315	false	9213271520413369114	0	231	0	1278	1652	300	من الاولي فلو كان الاستثناء راجعا الي----- الجملتين لم يكن قد تم ------مقصوده من الجملة الاولي واما الثاني فقولنا اطعم ربيعة واخلع علي --مضر الا الطوال والثالث كقولنا اطعم ربيعة واطعم مضرا الا الطوال فاتفقا في الحكم دون سماع الاسم عكس الذي قبله فان الذي قبله متفق الاسم مختلف الحكم وحكمه كحكمه لان كل و-احدة من الجملتين مستقلة فالظاهر انه لم ينتقل الي الثانية الا وقد تم عرضه منها----- بالكلية واما ان كانت احدي الجملتين متعلقة بالاخري فاما ان يكون حكم الاولي مضمرا في الثانية كقولنا اكرم ربيعة واخلع---------------------------------------------------------------- عليهم الا الطوال فيرجع الاستثناء في القسمين الي الجملتين لان الثانية لا تستقل --------الا مع الاولي فوجب رجوع حكم الاستثناء اليهما واما ان كانت الجملتان نوعين من الكلام فاما ان تكون القضية واحدة او مختلفة فان كانت مختلفة فهو كقولنا اكرم -------العلماء وهم المتكلمون الا اهل البلدة الفلانية فالاستثناء راجع الي ما يليه لاستقلال كل واحد- من تلك الجملتين بنفسها ب واما ان كانت القضية واحدة فكقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فالقضية واحدة وانواع الكلام مختلفة--------------- امر ثم------ نهي ثم------ خبر ثم استثناء وهو- يرجع الي الجملة الاخيرة الاستقلال كل واحدة من تلك الجملتين بنفسها قال والانصاف ان هذا التقسيم حق لكنا اذا اردنا المناظرة اخترنا التوقف لا بمعني الاشتراك بل بمعني انا لا نعلم حكمه في اللغة ماذا وهذا هو اختيار القاضي	315	4586782549812116999	1001	1760.0	814	1405	71.24555206298828	159	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms275	true	-415578479078155927	61	113	314	610	1646	300	المحصول اختلفوا في ان الشرط الداخل علي الجمل هل يرجع حكمه اليها بالكلية فاتفق الامامان ابو حنيفة والشافعي -----------------------علي رجوع----ه الي الكل وذهب------------------------------------------------------------------------------ بعض الادباء الي انه يختص بالجملة التي تليه حتي انه اذا كان مت-----------------------------------------------------------------اخرا اختص بالجملة الاخيرة وان كان متقدما اختص بالجملة الاولي والمختار----------------- التوقف كما --تقدم في مسالة الاستثناء	275	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms333	false	7458440708791224411	59	136	303	741	1663	300	السادسة اختلفوا في ال---شرط الداخل علي الجمل هل يرجع الي جملتها ام لا-- فاتفق الامامان -----------الشافعي وابو حنيفة رحمهما الله علي رجوع حكمه الي جميع الجملوان كان ابو حنيفة قد منع في عود الاستثناء الي الجمل وخصه بالجملة الاخيرة وقال بعض العلماء-------- تختص بالجملة التي تليه حتي انه ان كا-ن متاخرا CHECK المسالة السابعة اتفاق العلماء علي وجوب اتصال الشرط بالكلام اختص بالاخي-------رة وان كان متقدما اختص ب-------الاولي وا--ختار الامام فخر الدين التوقف كما اختاره في------ الاستثناء	333	4586782549812116999	205	282.0	163	485	42.26803970336914	26	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms275	true	-415578479078155927	238	290	1308	1594	1646	300	اما ان تكون مذكورة عقيب شء واحد كقولنا رقبة مءمنة ولا شك في عودها اليها او عقيب شيءين وه--هنا فاما ان يكون احد-هما متعلقا بالاخر- كقول-ك اكرم العرب والعجم المءمن---------------------ين ف--هنا----- الصفة تكون عاءدة اليهما واما ان لا يكون كذلك كقول-ك اكرم العلماء وجالس الفقهاء الزهاد---- فه--هنا----- الصفة عاءدة الي الجملة الاخيرة	275	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms340	false	7112708153454293249	176	235	964	1283	1664	300	اما ان تكون مذكورة عقيب شء واحد كقولنا رقبة مءمنة ولا شك في عودها اليها او عقيب شيءين وها هنا -اما ان تكون احداهما متعلقة بالاخري كقولنا اكرم العرب والعجم المءمنين قال الامام فخر الدين فهاهنا تكون الصفة----- عاءدة اليهما واما ان لا تكون كذلك كقولنا اكرم العلماء وجالس الفقهاء الزهاد قال فها هنا تعود الصفة------ الي الجملة الاخيرة	340	4586782549812116999	269	450.5	219	331	81.26888275146484	37	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms276	true	-7783664364230815317	71	112	374	601	1592	300	حتي والي كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقوله------ وايديكم الي المرافق قال الرازي في المحصول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالغاية يقتضي ان يكون الحكم فيما وراء الغاية بالخلاف ل------------------ان الحكم لو بقي فيما وراء الغاية لم تكن الغاية م-قطعا فلم تكن الغاية غاية	276	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms336	false	8476340102699448649	23	144	136	801	1595	300	حتي والي كقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وقوله تعالي وايديكم الي المرافق -----------------------واختلف في مدلول هذه الصيغ هل هو وجودي وهذا يرجع الي الخلاف بين العلماء في سطح الشء هل هي وجودي او عدمي بناء علي ان سطح الجسم اخر اجزاء الجسم فيكون وجوديا لان اخر اجزاءه هو الجزء الاخير والجزء الاخير وجود فالسطح وجودي او سطح الجسم فناء اجزاءه وانقضاءها وهو اول عدم غيرها فيكون السطح عدميا والغاية والنهاية والسطح معني الجميع واحد فيكون الخلاف فيها واحدا CHECK المسالة الثانية الحكم فيما وراء الغاية نقيض الحكم الذي قبلها المسالة الثانية التقييد بالغاية يقتضي ان يكون الحكم فيما وراء الغاية وهو نقيض الحكم الذي قبلها لان الحكم لو بقي فيما وراء الغاية لم تكن الغاية منقطعا فلم تكن الغاية غاية	336	4586782549812116999	195	131.0	159	688	28.3430233001709	32	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms276	true	-7783664364230815317	114	171	611	931	1592	300	اجتماع الغايتين كما لو قيل لا تقربوهن حتي يطهرن وحتي يغتسلن ف---هنا الغاية في الحقيقة هي الاخيرة---------------------- وعبر عن الاولي بالغ----اية مجازا لقربها منها منها واتصالها بها ق---------------------------------ال الزركشي ونوزع بان هاتين الغايتين لشيءين ل----------------------ان التحريم الناشء عن دم الحيض غاية -انقطاع الدم فاذا انقطع حدث تحريم اخر ناشء عن د-م الغسل والغاية الثانية غاية هذا التحريم	276	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms339	false	-8366643699891647696	18	92	110	505	1646	300	اجتماع --غايتين كما لو قيل لا تقربوهن حتي يطهرن وحتي يغتسلن فها هنا الغاية في الحقيقة هي الاخيرة لانها هي الطرف المحقق وعبر عن الاولي بلفظ الغاية مجازا لقربها م-----نها واتصالها بها قلت وفي كلامه نظر في خصوص هذا المثال الذي مثل به ف--ان هاتين --غايتان لسببين فما اجتمع غايتان بيانه ان التحريم الناشء عن دم الحيض غايته انقطاع الدم فاذا انقطع حدث تحريم اخر ناشء عن عدم الغسل والغاية الثانية غاية هذا التحريم	339	4586782549812116999	287	487.0	234	406	70.68965148925781	41	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms279	true	2407029982082799748	134	299	734	1581	1586	300	والاشبه عندي انه لا خلاف في المعني بل في اللفظ اما انه لا خلاف في المعني فلان اللفظ لما دل ---------------------علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان يحكم بصحة مقتضي العقل والنقل فيلزم من ذلك صدق النقيضين وهو محال او يرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل--- للنقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقدح في العقل------ قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان يرجح حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو --مرادنا من تخصيص العموم بالعقل واما--- البحث اللفظي فهو ان العقل-------- هل يسمي مخصصا ام لا فنقول ان اردنا بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ببعض مسمياته فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والنقل قد يكون دليلا علي تحقق تلك الارادة فالعقل قد يكون دليل المخصص لا نفس المخصص ولكن علي هذا التفسير وجب ان لا يكون الكتاب مخصصا للكتاب ولا السنة مءثرة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارداة لا تلك الالفاظ	279	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms341	false	-763912037637705804	45	233	247	1223	1594	300	والاشبه عندي انه لا خلاف في المعني بل في اللفظ اما انه لا خلاف في المعني فلانه----- لما دل الدليل من قبل العموم علي ثبوت الحكم في جميع الصور-والعقل منع من ثبوته في بعض الصور-فاما ان نحكم بصحة مقتضي العقل والنقل فيلزم------- صدق النقيضين وهو محال او نرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل في النقل من جهة ان النقل يتوقف في كونه حجة علي شهادة العقل في المعجزة بانها دالة علي النبوة حتي يكون المخبر بذلك السمع معصوما فالقدح في العقل حينءذ قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان نرجح حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو المراد-- من تخصيص العموم بالعقل واما ان البحث --لفظي فهو ان المخصص العقلي هل يسمي مخصصا او لا فنقول ان اردنا بالمخصص الامر الذي يءثر في اختصاص اللفظ العام ببعض مدلول-ه فالعقل غير مخصص لان المقتضي لذلك الاختصاص هو الارادة القاءمة بالمتكلم والعقل--- يكون دليلا علي تحقق تلك الارادة فالعقل--- يكون دليل المخصص لا نفس المخصص ولكن علي هذا التفسير وجب ان لا يكون الكتاب مخصصا للكتاب ولا السن------ة للسنة لان المءثر في ذلك التخصيص هو الارادة لا تلك الالفاظ	341	4586782549812116999	800	1461.5	643	1007	79.44389343261719	143	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms296	true	-8117341744815207432	27	170	157	919	1632	300	جماعة من محققي الشافعية الي انه يجوز تقييد المطلق بالقياس علي ذلك المقيد و-----لا يدعي- وجوب هذا القياس بل يدع-ي انه ان حصل القياس الصحيح ثبت التقييد والا فلا قال الرازي في المحصول وهو القول المعتدل قال واعلم ان صحة هذا القول انما تثبت اذا افسدنا القولين الاولين ام الاول يعني مذهب جمهور الشافعية فضعيف جدا لان الشارع لو قال اوجبت في كفارة القتل رقبة مءمنة واوجبت في كفارة الظهار رقبة كيف كانت لم يكن احد الكلامين مناقضا للاخر فعلمنا ان تقييد احدهما لا يقتضي تقييد الاخر لفظا وقد احتجوا بان القران كالكلمة الواحدة وبان الشهادة لما قيدت بالعدالة مرة واحدة واطلقت في ساءر الصور حملنا المطلق علي المقيد فكذا ه--ه----------------------نا والجواب عن الاول بان القرا-ن كالكلمة الو-حدة في انها لا تتناقض لا في كل شء و-الا -----وجب ان يتقيد------------------------------------------ كل -----------عام ومطلق بكل خاص ومقيد وعن الثاني انا انما قيدناه بالاجماع وا--ما	296	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms392	false	-6816808189223896338	181	284	976	1547	1631	300	جماعة من------ الشافعية ----انه يجوز تقييد المطلق بالقياس علي ذلك ال-قيد والا فلا يدعون وجوب هذا القياس بل يدعون انه--- حصل --قياس --صحيح ثبت التقييد والا فلا احتجوا علي الق---------------ول ال---------------------------------------------------------------------------اول بان القران كالكلمة الواحدة فكان التقييد في-------------------------------------------------------------------------------------- احد الموضعين كالمنطوق به في الموضع----------------------------- الاخر فان-------------------------------------------- الشهادة لما قيدت بالعدالة مرة واحدة واطلقت في ساءر الصور حملنا المطلق علي المقيد فكذلك هاهنا واجاب الحنفيةالقاءلون بالقيا-سعن الاول بان القراءن كالكلمة الواحدة بان---- لا -تناقض ---في كل شء ولولا ذلك لوجب تقي---يد كل مطلق بتقييد المطلق في موضع واحد وتخصيص كل عام بتخصيص عام واحد وليس كذلك----- وعن الثاني انا انما قيدنا- بالاجماع لا بما	392	4586782549812116999	366	487.5	290	856	42.75700759887695	50	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1
JK000152-ara1.ms299	true	-2136514150680196527	66	158	328	815	1550	300	اذا اطلق الحكم في موضع وقيد مثله في موضعين بقيدين متضادين كيف يكون حكمه مثاله قضاء رمضان الوارد مطلقا في قوله سبحانه فعدة من ايام اخر وصوم التمتع الوارد مقيدا بالتفريق في قوله ------فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وصوم كفارة الظهار الوارد مقيدا ب----التتابع في قوله فص-------يام شهرين متتابعي------------------------------------------ن قال فمن زعم ان المطلق ي--تقيد بالمقيد لفظا-------- ترك المطلق ههنا علي اطلاقه لانه ليس تقييده باحدهما او ----لي من تقيده بالاخر بلاخر ومن حمل المطلق علي المقيد لق--ياس حمله ه-هنا علي ما كان القياس عليه اولي	299	-6365000793677182583	Sham19Y0020860-ara1.ms395	false	8770931970744491682	20	117	113	627	1636	300	اذا اطلق الحكم في موضع وقيد في -----موضعين بقيدين متضادين-------------- مثاله قضاء رمضان الوارد مطلقا في قوله تعالي- فعدة من ايام اخر وصوم التمتع الوارد مقيدا بالتفريق في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وصوم كفارة الظهار الوارد مقيدا بصوم التتابع في قوله عز وجل فصيام شهرين متتابعين اختلفوا في هذه المسالة علي حسب ما تقدم من قال-------- ان المطلق يحمل علي المقيد من جهة اللفظ ترك هاهناع-------لي اطلاقه لانه ليس تقييده باحد القيدين اولي من -------الا------خر ومن حمل المطلق علي المقيد بالقياس حمله هاهنا-علي ما كان القياس عليه اولي	395	4586782549812116999	403	693.5	326	563	71.58081817626953	66	JK000152-ara1	Sham19Y0020860-ara1