id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms027	true	922890550422755128	15	147	80	802	1673	300	المسالة الاولي -في الاشتقاق الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر واركانه اربعة احدها اسم الموضوع لمعني وثانيها شء اخر له نسبة الي ذلك المعني وثالثها مشاركة بين هذين الاسمين في الحروف الاصلية ورابعها تغيير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا وكل واحد من هذه الاقسام الثلاثة اما ان يكون بالزيادة او النقصان او بهما معا فهذه تسعة اقسام احدها زيادة الحركة ثانيها زيادة الحرف ثالثها زيادتهما رابعها نقصان الحركة خامسها نقصان الحرف سادسها نقصانهما سابعها زيادة الحركة مع نقصان الحر ف ثامنها زيادة الحر ف ثامنها زيادة الحرف مع نقصان الحركة تاسعها ان يزاد فيه حركة وحرف وينقص عنه حركة وحرف وقيل تنتهي اقسامه الي خمسة عشر وذلك لانه يكون اما بحركة او حرف بزيادة او نقصان او بهما	27	-6365000793677182583	Sham19Y0019235-ara1.ms017	false	-2359408135199667616	67	113	355	607	1588	300	المسالة الاولي قال الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر واركانه------------ اسم وض----ع لمعني و----------اخر له نسبة الي ذلك المعني و-------مشاركتهما ف--------------ي الحروف الاصلية وتغ--------ير يلحق ذلك الاسم في حرف ا----و حركة---- او فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بزيادة او نقصان او بهما	17	-5364222134687866517	232	374.0	187	723	32.08852005004883	39	JK000152-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000152-ara1.ms072	true	3635498141134221201	67	173	355	914	1570	300	في غير القول كقول الشاعر تخبرك- العينان ما القلب كاتم وقول المعري نبي من الغربان ليس علي شرع يخبرنا ان الشعوب الي صدع ولكنه استعمال مجازي لا حقيقي لان من وصف غيره بانه اخبر------- بكذا لم يسبق الي فهم السامع الا القول واما معناه اصطلاحا فقال الرازي في المحصول ذكروا في حده امورا ثلاثة الاول انه الذي يدخله الصدق او الكذب والثاني انه الذي يحتمل التصديق والتكذيب والثالث ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين البصري انه كلام م-----فيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا قال واحترزنا بقولنا بنفسه------- عن الامر فانه يفيد وجوب الفعل لكن لا بنفسه لان ماهية الامر استدعاء الفعل	72	-6365000793677182583	Sham19Y0019235-ara1.ms148	false	-2906253401498374714	130	265	702	1444	1616	300	في غيره----- كقوله------ تخبرني العينان ما القلب كاتم وقول المعري نبي من الغربان ليس علي شرع يخبرنا ان الشعوب الي صدع ويقال-------------------------------------------- اخبر الغراب بكذا AUTO المقدمة الثانية قيل-------------------------------------------------------- في ------------------حده انه الذي يدخله الصدق او الكذب و-------انه الذي يحتمل التصديق والتكذيب وهما باطلان لان الصدق والكذب نوعا الخبر والتصديق والتكذيب اخباران عن الصدق والكذب فتعريفه بهما يوجب الدور واعترض علي الاول بوجوه ا او للترديد المنافي للتعريف واسقاطه يوجب كون الخبر الواحد صدقا وكذبا بخبر الله تعالي لا يكون كذبا بقولنا محمد ومسيلمة كاذبان خبر ليس بصدق ولا كذب والجواب عن ا بان المراد دخول احدهما بانه خبران احدهما صادق والاخر كاذب او خبر واحد كاذب وقال ابو الحسين البصري انه كلام واحد يفيد بنفسه اضافة ام----------ر الي امر بنفي ----------او اثبات وقو--------------لنا بنفسه احتراز عن افادة الامر---- وجوب الفعل فانها تابعة ل----------------استدعاء الفعل	148	-5364222134687866517	295	412.5	235	932	31.652360916137695	48	JK000152-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000152-ara1.ms126	true	-7380209398081850543	122	182	624	939	1564	300	الثالث في الاجماع وفيه ابحاث البحث الاول في م-------سماه لغة واصطلاحا قال في الم------حصول- الاجماع يقال بالاشتراك علي معنيين احدهما العزم قا----ل الله تعالي فاجمعوا امركم وقال صلي الله عليه وسل--م لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما الاتفاق يق-----ال اجمع القوم علي كذا اي صاروا ذوي جمع كما يقال البن واتمر اذا صار -ذا لبن وذا تمر	126	-6365000793677182583	Sham19Y0019235-ara1.ms125	false	-47481135831751564	116	169	587	861	1576	300	الكلام في الاجماع وفيه فصول الفصل ا-لاول في ماهيته وكونه حجة وفيه مساءل AUTO المسالة الاولي الاجماع هو------------------------------ العزم لغة قال الله تعالي فاجمعوا امركم وقال--------- عليه السلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل و--------الاتفاق ايضا يقال اجمع اذا صار ذا---------------- جمع كما يقال البن واتمر اذا صار اذا لبن و---تمر	125	-5364222134687866517	194	268.0	151	341	56.89149475097656	31	JK000152-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000152-ara1.ms135	true	3183267699561685262	157	300	838	1579	1579	300	الكتاب فكل ما فيه منع لكل الامة من القول الباطل والفعل الباطل كق--وله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والنهي عن الشء لا يجوز الا اذا كان المنهي عنه متصورا واما السنة فكثيرة منها قصة معاذ فانه لم يجر فيها ذكر الاجماع ولو كان ذلك مدركا شرعيا لما جاز الاخلال بذكره عند اشتداد الحاجة اليه لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ومنها قوله صلي- الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار ا-متي ومنها قوله صلي- الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله صلي- الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقوله صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها ------فانها اول ما ينسي وقوله-	135	-6365000793677182583	Sham19Y0019235-ara1.ms128	false	3501792099510854844	112	213	611	1162	1616	300	الكتاب من-------- منع---- الامة عن القول------- والفعل الباطلين بقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والنهي ع-------------------------ن الممتنع ممتنع وبما في- السنة من حديث-------- معاذ حيث ترك------------- الا------------------------------------------------------------------------------------------جماع مع الحاجة-------- ومن-- قوله عليه السلام --------لا تقوم الساعة الا علي شرار الناس و-----قوله عليه السلام --------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وقوله عليه السلا--------م ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقوله عليهالسلا--------م تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها اول ما ينسي وقوله	128	-5364222134687866517	469	749.0	379	755	62.119205474853516	73	JK000152-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000152-ara1.ms145	true	4686517000016649024	130	181	688	946	1599	300	ان الصحابة عند ادراك بعض مجتهدي التابعين فيهم هم بعض الامة لا كلها وقد سءل ابن عمر عن فريضة فقال اسالوا ا---بن جبير فانه اعلم بها وكان----- انس يسال فيقول سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن دلج-------- الولد فاشار الي مسروق فلما بلغه ------جوابه -تابعه	145	-6365000793677182583	Sham19Y0019235-ara1.ms143	false	2466329779099793840	131	179	760	1004	1632	300	ان الصحابة رجعوا الي قول------- التابعين سءل ا------------------------------بن عمر عن فريضة فقال سلوها سعيد بن جبير فانه اعلم بها وربما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ابن عباس عن المنذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه	143	-5364222134687866517	175	271.0	138	281	62.27758026123047	28	JK000152-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000152-ara1.ms483	true	2761006931794434616	199	299	1175	1688	1690	300	اتفقوا علي جوا----ز التمسك بالترجيح وانكره بعضهم وقال عند التعارض يلزم التخيير و--التوقف لنا وجوه الاول اجماع الصحابة علي العمل بالترجيح فانهم قدموا خبر عاءشة بوجوب الغسل عند التقاء الختانين علي خبر ال-------ماء من الماء وقدموا خبر من روي من ازواجه انه كان صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا علي ما روي ابو هريرة انه من يصبح جنبا فلا صوم له وقبل علي خبر ابي بكر و---لم يحلفه وكان لا يقبل من غيره الا بعد تحليفه وقبل ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة لموافقة --محمد بن مسلمة له وقبل عمر خبر ابي موسي في الاستءذان لموافقة -----ابي سعيد الخدري	483	-6365000793677182583	Sham19Y0019235-ara1.ms226	false	4105938408818963365	99	181	526	925	1606	300	-------علي انه يجوز التمسك به وقيل عند------------------- التعارض يجب- التخيير او التوقف لنا وجوه ا قدمت----- الصحابة -------------------------------خبر عاءشة في------------- التقاء الختانين علي قول من روي الماء من الماء و------خبر من روي من ازواجه انه كان يصبح ج-------------------نبا علي خبر ابي--- هريرة---- من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابي بكر حيث لم يحلفه وحلف----------- غيره وقوي ---------------ابو بكر خبر المغيرة في ميراث الجدة لموافقته لمحمد بن مسلمة وقوي--- عمر خبر ابي موسي في الاستءذان لموافقته خبر ابي سعيد الخدري	226	-5364222134687866517	315	505.5	247	536	58.76865768432617	51	JK000152-ara1	Sham19Y0019235-ara1
JK000152-ara1.ms495	true	1062112635140211221	2	83	8	447	1635	300	الاختين وغيرهما خاصة في ملك اليمين------ وكقوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه عن الصلاة في الاوقات المكروهة فان الاول عام في الاوقات خاص في الصلاة المقضية والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فان-علم----------------- المتقدم من العمومين والمتاخر م-نهما كان المتاخر ناسخا-- عند من يقول ان- العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم واما من---------- لا يقول ذلك فانه يعمل بالترجيح بينهما وان لم يعلم المتقدم م-نهما -من المتاخر وجب الرجو---ع الي الترجيح	495	-6365000793677182583	Sham19Y0019235-ara1.ms228	false	8331570953971043342	121	181	659	995	1656	300	الاختين مع قوله تعالي او ما ملكت ايمانكم وكقو---------له عليه السلام---------------------- فليصلها اذا ذكرها مع نهيه عن الصلاة في الاوقات المكروهة------------------------------------------------------------------------------------ فان علم تقدم احدهما وليس المتقدم معلوما----- والمتاخر مظنونا نسخ المتاخر المتقدم عند من يقول بان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل ههنا اولي لانه لا يتخلص الخصوص---------------------- وان ----كان المتقدم معلوما دون المتاخر فلا ينسخ ورجع الي الترجيح	228	-5364222134687866517	217	278.5	170	482	45.020748138427734	29	JK000152-ara1	Sham19Y0019235-ara1