id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms294	false	1912759249008501426	256	297	1300	1526	1543	300	المطلق الحقيقي -ما د-ل علي الماهية----- فقط والاضافي مختلف نحو -رجل ور-قبة فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ورقبة مءمنة ومقيد بالاضافة الي الحقيقي لانه يدل علي واحد شاءع وهما قيدان زاءدان علي الماهية واما المقيد فهو ما يقاب----------ل المطلق علي	294	-6365000793677182583	Sham19Y0018281-ara1.ms156	true	2391069877354059268	56	99	298	537	1559	300	المطلق الحقيقي لفظ دال علي --ماهية الشء فقط والاضافي مختلف نحوه رجل و رقبة فانه مطلق بالاضافة الي رجل عالم ورتبة مءمنة ومقيد بالاضافة الي الحقيقي لانه يدل علي واحد شاءع وهما قيدان زاءدان علي الماهية و----المقيد مقابلهما مسالة لا يحمل المطلق علي	156	-6450549726249852934	204	357.0	167	245	83.26530456542969	31	JK000152-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000152-ara1.ms300	false	6203878634609360305	231	300	1199	1589	1589	300	الاشكال الي حيز التجلي وقال القاضي في مختصر التقريب وهذا ما ارتضاه من خاض في الاصول من اصحاب الشافعي واعترضه ابن السمعاني بان لفظ البيان اظهر من لفظ اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي ولاحظ القاضي ابو بكر وامام الحرمين والغزالي- والامدي والفخر الرازي واكثر المعتزلة الدليل فقالوا هو------------------------- الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم او الظن بالمطلوب ولاحظ ابو عبد-الله البصري المدلول نفسه فحده بحد العلم-	300	-6365000793677182583	Sham19Y0018281-ara1.ms159	true	2611457303188362498	0	33	0	187	1560	300	الاشكال الي حيز التجلي وقال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغزالين والامام وابو هاشم والبصري------------------------- هو الدليل فحدوه بانه الدليل الموصل بصحيح النظر فيه الي العلم او الظن بالمطلوب وقال -ابو عبد الله البصري -----هو نفس---------- العلم	159	-6450549726249852934	137	186.0	113	418	32.77511978149414	19	JK000152-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000152-ara1.ms313	false	-3995336984640394455	222	250	1173	1316	1579	300	معني مع قبوله لافادة غيره افادة مرجوحة فاندرج تحته ما دل علي المجاز الراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي اللفظ الذي يفيد معني سواء افاد مع-----ه افادة مرجوحة او لم يفد	313	-6365000793677182583	Sham19Y0018281-ara1.ms175	true	-7077547146105619074	136	185	711	954	1532	300	معني مع --انه --يقبل غيره افادة مرجوحة فاندرج تحته ما دل علي المجاز الراجح وبه يبطل قول من قال الظاهر ما دل علي معني بالوضع الاصلي او العرفي مع انه يحتمل غيره احتمالا مرجوحا ويطلق علي اللفظ الذي يفيد معني سواء افاد معه غيره افادة مرجوحة او لم يفد	175	-6450549726249852934	133	233.0	105	247	53.846153259277344	25	JK000152-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000152-ara1.ms335	false	7377873211424384133	110	148	588	769	1536	300	ان كان خبرا عما لا يجوز تغيره كقولنا العالم حادث فهذا لا يجوز نسخه بحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان خبرا عما يجوز تغيره فاما ان يكون ماضيا---- او مستقبلا والمستقبل اما ان يكون وعدا او وعيدا او خبرا عن حكم	335	-6365000793677182583	Sham19Y0018281-ara1.ms210	true	-6538684584666104976	74	125	384	623	1493	300	ان كان خبرا عما لا يجوز تغيره -----------------------فلا يجوز نسخه وفاقا وبمعني الامر او النهي يجوز نسخه كذلك وما نقل من الخلاف في الخبر عن حكم شرعي فمحمول علي ما كان خبرا لفظا ومعني وان كان خبرا عما يجوز تغييره------------ ماضيا كان او مستقبلا---------------------- وعدا او وعيدا او خبرا عن حكم	210	-6450549726249852934	117	131.0	90	296	39.52702713012695	23	JK000152-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000152-ara1.ms099	false	-6356794917256846958	49	88	260	460	1586	300	عبد الجبار يقبل لان الصحابة رفعت كثيرا من احكام القران باخبار الاحاد ولم يسالوا عنها هل كانت مقارنة ام لا قال وهو اولي لان حمله علي كونه مخصصا مقبولا اولي من حمله علي كونه ناسخا مردودا الثاني ان يعلم	99	-6365000793677182583	Sham19Y0018281-ara1.ms283	true	-8160117405224647976	126	154	637	778	1509	300	عبد الجبار -----لان الصحابة رفعت كثيرا من احكام الكتاب به من غير علم بالتاريخ و----------------------------------------لان حمله علي كونه مخصص-------ا اولي من حمله علي كونه ناسخا مردودا ------فان -علم	283	-6450549726249852934	115	173.5	91	200	57.5	17	JK000152-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000152-ara1.ms381	false	-8618055693675838738	0	68	0	389	1626	300	هذه اللءلءة تناسب هذه اللءلءة ------------------------------في الجمع بينهما في سلك واحد متلاءم انتهي وقد اختلف في تعريفها القاءلون بمنع تعليل افعال الله سبحانه بالاغراض والقاءلون بتعليلها بها فالاولون قالوا انها الملاءم لافعال العقلاء في العادات اي ما يكون بحيث يقصد العقلاء تحصيله علي مجاري العادة بتحصيل مقصود مخصوص والاخرون قالوا انها ما تجلب ل------------لانسان نفعا او تدفع عنه خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل هي-------------------------------------------------- ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول	381	-6365000793677182583	Sham19Y0018281-ara1.ms325	true	1413129004020314016	62	135	352	771	1596	300	هذه اللءلءة تناسب هذه اللءلءة وهذه العمامة تناسب هذه الجبة وفي الاصطلاح انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءم لافعال العقلاء -----------------------------------------------------------عادة ومن علل افعال الله تعالي عرفها بانه الذي يفضي الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء وهو للمناسب فيعم اللذة والالم ووساءلهما وتصورهما بديهي لانهما اظهر ما يجده الحي من نفسه ويفرق بالضرورة بينهما وبين كل واحد منهما وبين غيرهما وقيل اللذة ادراك الملاءم والالم ضده وفيه نظر وقيل المناسب ما لو عرض علي العقول تلقته بالقبول	325	-6450549726249852934	121	123.5	98	614	19.70684051513672	16	JK000152-ara1	Sham19Y0018281-ara1
JK000152-ara1.ms411	false	1114109591860419277	196	260	994	1327	1540	300	سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه المستدل ويعارضه به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به انا متعد- الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كان يقول المستدل بكر فجاز اختيارها كالصغيرة فيقول المعترض البكارة وان تعدت ال---------ي البكر البالغة فالصغر متعد الي الثيب -الصغيرة	411	-6365000793677182583	Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	152	198	837	1083	1597	300	سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاص-------------------------ل ويعارض- به وي--قول للسمتدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به---- يتعدي الي---- اخر---------- وليس احدهما اولي من الاخر وهو كتعليل ولاية الاجبار ب-------------------------------------البكارة او الصغر لتعديهما الي البكر البالغة و---------------الثيب والصغيرة	380	-6450549726249852934	196	288.0	156	344	56.97674560546875	27	JK000152-ara1	Sham19Y0018281-ara1