id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms024	true	-3746226802990711246	217	250	1185	1340	1615	300	النبيذ----- الحاقا له بالنيء المذكور به لدوران---------------------------------- التسمية معه فمهما لم توجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجدت فيه -سمي به واذا زالت عنه لم يسم به بل خلا	24	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms321	false	-7418049035758102116	34	73	186	373	1590	300	النبيذ خمرا الحاقا له بالعقار لمعني هو التخمير للعقل المشترك بينهما الذي دار معه التسمية ف------ما لم يوجد في ماء العنب لا يسمي خمرا بل عصيرا واذا وجد- فيه يسمي به واذا زال- عنه لم يسم به بل خلا	321	2018451103512053827	127	195.0	98	195	65.12820434570312	22	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms035	true	3383369122360009223	70	115	400	643	1680	300	قد صارت حقاءق عرفية بينهم وانما النزاع في كون ذلك بوضع الشارع وتعيينه اياها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا قرينة فتكون حقاءق شرعية او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبتها--------------- في لسان اهل الشرع فقط ولم يضعها الشارع بل-- استعملها---- مجازات لغوية -لقراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية	35	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms104	false	8778722024165766994	28	91	161	508	1641	300	قد صارت حقاءق فيها------- وانما النزاع في ا-ن ذلك لوضع الش-رع وتعيينه وانها بحيث تدل علي تلك المعاني بلا قرينة لتكون حقاءق شرعية وهو مذهب الجمهور ونقله المصنف عن المعتزلة حيث قال فمنع القاضي ابو بكر واثبت المعتزلة واختاره ابن الحاجب او لغلبتها في تلك المعاني في لسان اهل الشرع -------------والشارع انما استعملها فيه مجازا لمعونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية	104	2018451103512053827	199	319.5	160	369	53.92953872680664	28	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms098	true	-7525823444725260533	12	91	68	477	1605	300	القياس ا-ن الخبر يحتاج الي النظر في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يحتاج الي النظر في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع هذا اذا لم يكن دليل الاصل خبرا فان كان خبرا كان النظر في ثمانية امور الستة المذكورة مع الاثنين المذكورين في الخبر ولا شك------------ ان ما كان يحتاج الي النظر في امور كثيرة كان احتمال الخطا فيه اكثر	98	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	3	73	19	393	1557	300	القياس لان الخبر مجتهد فيه ف------ي امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس مجتهد فيه في امور- ستة----- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع هذا اذا لم يكن ال-----اصل خبرا فان كان خبرا وجب الاجتهاد في--------- الست---------ة مع الامرين المذكورين وهما العدالة والدلالة وظاهر ان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر ف-------------احتمال الخطا فيه اكثر	267	2018451103512053827	288	462.0	225	422	68.24644470214844	47	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms217	true	2567684443026195489	90	151	487	776	1539	300	الدليل الاول بان عدم اشعار الاعم بالاخص انما هو في طريق الاثبات لا في طريق النفي فان نفي الاعم يستلزم نفي الاخص--------------------------------------------- ولولا ذلك لجاز مثله في كل نفي فلا يعم نفي ابدا اذ يقال في لا رجل رجل اعم من الرجل بصيغة العموم فلا يشعر به وهو خلاف ما ثبت بالدليل واجيب عن الدليل الثاني بانه اذا قيل لا مساواة	217	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms172	false	3629852710553760909	1	64	5	310	1501	300	الدليل -ضعيف لان الاعم لا يدل علي الاخص-------- في طرف- الاثبات لا في طرف- النفي فان نفي الاعم يستلزم نفي الاخص ضرورة فان الانسان ينتفي بانتفاء الحيوان قطعا ولولا ذلك لجاء مثله في كل نفي فلا يصح---- ابدا اذ يقال في لا ----رجل اعم من الرجل بصف-ة العموم فلا يشعر به وهو خلاف ما ثبت بالدليل وما اختاره المصنف من ان نفي ال---------مساواة	172	2018451103512053827	209	308.0	162	334	62.574851989746094	37	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	157	233	838	1259	1600	300	للفظ والفحوي والمفهوم فانه-------- يجوز --نسخ -جميع ذلك وقالوا الدال علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر وجيمع انواع الحكم وقالوا بالخطاب المتقدم ليخرج ايجاب العبادات ابتداء فانه------------- يزيل حكم العقل ب--براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقالوا علي وجه لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وقالو----ا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل ل---كان بيانا لمدة العبادة لا نسخا وقد	327	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms221	false	955025258076751171	0	73	0	396	1602	300	للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذا يجوز النسخ بجميع ذلك و-انما قلنا -علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر وانما قلن--------------ا بالخطاب المتقدم لان----------------- ابتداء العبادات في الشرع يزيل حكم العقل من براءة الذمة ولا يسمي نسخا وانما قلنا -------------------------لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لولا طريانه لبقي وانما قلنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به لكان بيانا لمدة العبادة لا نسخا ورد	221	2018451103512053827	326	542.5	263	454	71.80616760253906	51	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms388	true	6690735864730245048	37	85	181	426	1611	300	في مختصر التقريب من كلام القاضي ان قياس الشبه هو الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع ل-ها الاصل علة ح-كم الاصل وقيل الشبه هو الذي لا يكون مناسبا للحكم ولكن عرف------- اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب	388	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms340	false	-4804614304207294202	239	283	1341	1564	1652	300	في مختصر التقريب له --ان الشبه------------------ الحاق فرع باصل لكثرة اشباهه للاصل في الاوصاف من غير ان يعتقد ان الاوصاف التي شابه الفرع فيها الاصل علة لحكم الاصل وقيل ال-----وصف ما لم ي-----ناسب- الحكم ان علم في الشرع اعتبار جنسه القريب في الجنس القريب	340	2018451103512053827	192	322.5	152	254	75.5905532836914	30	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms397	true	9191900649828824697	0	178	0	965	1576	300	سواء كانت------ منصوصة او مستنبطة وسواء كان --تخلف الحكم لمانع او لا لمانع وهو مذهب المتكلمين وهو--------------------------------------- اختيار ابي الحسين البصري والاستاذ ابي اسحاق والفخر الرازي واكثر اصحا-------------------------ب الشافعي ونسبوه الي الشافعي ورجحوا انه مذه----------------------------------به المذهب الثاني انه لا ي-----------------------قدح مطلقا في كونها علة فيما وراء النقض ويتعين بتقدير مانع او تخلف شرط واليه ذهب اكثر اصحاب ابي حنيفة و--مالك-- واحمد المذهب الثالث انه لا يقدح في المنصوصة ويقدح في المستنبطة حكاه امام الحرمين عن المعظم فقال ذهب معظم الاصوليين الي ان النقض يبطل العلة المستنبطة وقال في المحصول زعم الاكثرون ان علية الوصف اذا ثبتت بالنص لم يقدح التخصيص في عليته المذهب الرابع انه يقدح في المنصوصة دون المستنبطة عكس الذي قبله حكاه بعض اهل الاصول وهو ضعيف جدا المذهب الخامس انه لا يقدح في المستنبطة اذا كان لمانع او عدم شرط ويقدح في المنصوصة حكاه ابن الحاجب وقد انكروه عليه وقالوا لعله فهم ذلك من كلام الامدي وفي كلام الامدي ما يدفعه المذهب السادس انه لا يقدح حيث وجد مانع مطلقا------------ سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة فان لم يكن مانع -قدح واخت------------اره البيضاوي والصفي الهندي	397	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms351	false	-8027127974310494077	82	176	414	933	1620	300	سواء كانت العلة منصوصة او مستنبطة وسواء كان التخلف------ لمانع او لا لمانع واختاره في جمع الجوامع وعزاه للشافعيرضي الله تعالي عنهونقل عن اختيار الامام -------------------------------------الرازي وقال ابن السمعاني في القواطع هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وجميع اصحا----به الا القليل منهم وقال الغزالي في شفا----ء الغليل انه لا يعرف له فيه نص وقيل لا يقدح مطلقا ونسب ل----------------------------------------------------------------اكثر ا--------لحنفية والمالكية والحنابلة وقيل--------- لا يقدح في المنصوصة ويقدح في المستنب--------------------------------------------------------------------------------------طة وقيل لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدح حيث وجد مانع للتخلف او فقد شرط سواء كانت العلة---------- مستنبطة او منصوصة والا فتقدح وهو المختار واختاره ----------الصفي الهندي	351	2018451103512053827	247	214.5	197	1123	21.994657516479492	31	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	148	189	746	967	1594	300	الفخر الرازي في المحصول القلب م----------عارضة الا في امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن وال----ثاني لا يمكن منع وجود العلة في الفرع والاصل------- لان اصله وفرعه --------------------------------------اصل المعل-ل وفر-عه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	402	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms362	false	6658711561737060544	40	87	229	492	1612	300	الصفي الهندي يمتاز----- القلب عن مطلق المعارضة ب------امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن -الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في -------الاصل والفرع لان اصل CHECK الخامس القول بالموجب القالب وفروعه هما اصل المستدل وفروعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	362	2018451103512053827	178	278.5	143	282	63.120567321777344	26	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms406	true	-1086447289300581184	206	237	1106	1269	1618	300	وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص بان يبين المعترض ان الجامع الذي -ثبت به الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم--------------------------------------- والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان	406	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms361	false	2547411642943613085	208	244	1123	1315	1613	300	وضع القياس المخصوص في اثبات الحكم المخصوص وذلك لا-----------ن الجامع الذي يثبت به الحكم قد ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم CHECK تنبيه علي ان القلب معارضة حقيقية والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان	361	2018451103512053827	145	250.0	117	203	71.42857360839844	25	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms442	true	-4293645982705479326	219	291	1146	1532	1578	300	-ما روي وقا-----ل الغزالي وجماعة من الاصولين يكفيه ان يكون عنده اصل----- يجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي فيه ب------مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه علي ذلك الرافعي ونازعه النووي وقال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانها لم ت------ستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمها وكم في صحيح البخاري و-----مسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي دواد	442	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms424	false	5778585585281874796	215	282	1170	1523	1616	300	كما في الكتاب قال الغزالي و------------------يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه يجمع احاديث الاحكام -يكتفي فيه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال------------------------- النووي و-----------التمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه- وكم في صحيح البخاري وصحيح مسلم من حديث حكم- ليس في سنن ابي داود	424	2018451103512053827	303	513.5	245	414	73.18840789794922	46	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms506	true	-1087098858294808157	30	83	153	408	1537	300	في الدنيا لانه تعب ومشقة عليه و-----لا حظ للنفس فيه وما كان كذلك لا يكون له فاءدة دنيوية واما انتفاع العبد به في الاخرة ف---------------------لان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه واجيب عن ذلك بمنع كونه لا فاءدة للعبد فيه وسند هذا المنع--- بان--- فاءدته للعبد في الدنيا ---هي دفع	506	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms053	false	6099720379201477554	228	280	1243	1499	1593	300	في الدنيا وانه -----مشقة وتعب ناجز بلا حظ للنفس فيه وما هو- كذلك لا يكون له فاءدة دنيوية او لفاءدة ف-----------ي الاخرة ولا استقلال للعقل بها لان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه قيل من جهة المعتزلة انفصالا عن---------------- هذا الالتزام بان له فاءد-ة للعبد في الدنيا لانه يدفع	53	2018451103512053827	167	226.0	129	290	57.58620834350586	27	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1
JK000152-ara1.ms506	true	-1087098858294808157	52	108	258	530	1537	300	في الاخرة فلان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه واجيب عن ذلك بمنع كونه لا فاءدة للعبد فيه وسند هذا المنع بان فاءدته للعبد في الدنيا هي دفع ضرر خوف العقاب وذلك للزو----------------------------------------------------------------------------------------------------م الخطور علي بال كل عاقل----- اذا -----راي ما--- عليه من النعم المتجددة وقتا بعد وقت ا---------------------------ن المنعم---- قد الزمه بالشكر	506	-6365000793677182583	Sham19Y0018274-ara1.ms054	false	3093071003433796348	1	69	6	337	1547	300	في الاخرة -لان امور الاخرة من الغيب الذي لا مجال للعقل فيه فيامن من احتمال -----------------------------------------------------------------------------------العقاب لتركه فان العاقل يجوز ان خالقه طلب منه الشكر فان اتي به سلم من العقوبة وان تركه فلعله يعاقب وهذا الاحتمال لازم الخطور علي بال كل عاقل فانه اذا نشا وراي ما هو عليه من النعم الجسام التي لا تحصي حينا فحينا علم انه لا يمتنع كون المنعم بها قد الزمه -الشكر	54	2018451103512053827	145	184.5	113	416	34.855770111083984	22	JK000152-ara1	Sham19Y0018274-ara1