id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms230	true	-6713884600041806073	226	300	1192	1570	1570	300	في شرح العنوان-------------------------- الخلاف في ان خطاب المشافهة هل يشمل غير المخاطبين قليل الفاءدة ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف عند التحقيق لانه اما ان ينظر الي مدلول اللفظ لغة ولا شك انه لا يتناول غير المخاطبين واما ان يقال ان المحكم يقصر علي المخاطبين الا ان يدل دليل علي العموم في تلك المسالة بعينها وهذا باطل لما علم قطعا من الشريعة ان الاحكام عامة الا حيث يرد التخصيص انته-------------ي وبالجملة فلا فاءدة لنقل-	230	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms1265	false	-5907819661554312640	195	276	994	1411	1545	300	في شرح العنوان عن خطاب المواجهة وهو قوله الخلاف في ان خطاب المشافهة هل يشمل غير المخاطبين قليل الفاءدة ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف عند التحقيق لانه اما ان ينظر الي مدلول اللفظ لغة ولا شك انه لا يتناول غير المخاطبين واما ان يقال ان ال-حكم يقصر علي المخاطبين الا ان يدل دليل علي العموم في تلك المسالة بعينها وهذا باطل لما علم قطعا من الشريعة ان الاحكام عامة الا حيث يرد التخصيص انتهي قال الشوكاني وبالجملة فلا فاءدة لنقل	1265	7065428161563969363	377	726.0	304	418	90.19139099121094	70	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms231	true	-5367216048684153206	0	24	0	135	1552	300	ما احتج به المختلفون في هذه المسالة لانا نقطع بان الخطاب الشفاهي انما يتوجه الي الموجودين وان لم يتناولهم الخطاب فلهم حكم الموجودين في	231	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms1265	false	-5907819661554312640	276	300	1411	1545	1545	300	ما احتج به المختلفون في هذه المسالة لانا نقطع بان الخطاب الشفاهي انما يتوجه الي الموجودين وان لم يتناولهم الخطاب فلهم حكم الموجودين في-	1265	7065428161563969363	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms236	true	-1575981851590878486	50	134	252	657	1485	300	فاذا قال في ساءمة الغنم الزكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم------ او يخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ذلك صاحب المحصول فقال----- ان كنت لا تسميه عموما لانك لا تطلق----- لفظ العام الا علي الالفاظ فالنزاع لفظي وان كنت تعني به انه لا يعرف منه انتفاء الحكم عن جميع ما عداه فهو باطل لان البجث علي ان المفهوم هل له عموم ام لا ومتي ثبت كون المفهوم ----------------حجة لزم القطع بانتفاءه عما عداه لانه لو ثبت الحكم في غير المذكور--------------- لم يكن -لتخصيصه بالذكر فاءدة	236	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms0118	false	1897655225189992318	3	97	14	489	1515	300	فاذا قال في ساءمة الغنم ز--كاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم اللفظ او يخص وقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء دل علي تحريم الضرب لا باللفظ المنطوق به حتي يتمسك بعمومه وقد ذكرنا ان العموم للالفاظ لا للمعاني والافعال ورد ذلك صاحب المحصول بان معناه ان كنت --------------------لا تطلق عليه لفظ العام فلك ذلك--------------------- وان كنت تعني به انه لا ي---قتضي انتفاء الحكم في جملة صور انتفاء الصفة فذلك من تفاريع------------------------------------ كون المفهوم حجة ومتي جعلناه حجة لزم -------انتفاء---------------------- الحكم في جملة صور انتفاء الصفة والا لم يكن للتخصيص-------- فاءدة	118	7065428161563969363	229	293.5	175	594	38.552188873291016	38	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms237	true	-7137963336317588338	182	267	957	1395	1573	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ي-نزل منزلة العموم في المقال قال في المحصول مثاله ان ابن غيلان اسلم علي عشرة نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن ولم يسال- عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان -اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب وهذا فيه نظر لاحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال انه صلي- الله عليه وسلم--------------------- عرف خصوصا------ فاجاب بناء علي معرفته ولم يستفصل انتهي ويجاب عنه بان هذا الاحتمال	237	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms0071	false	-6729638762069489333	1	135	3	708	1578	300	ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال يتنزل منزلة العموم في المقال ومثل هذا ا----------------ن غيلان اسلم علي عشر- نسوة فقال عليه السلا-------------م امسك اربعا----- وفارق ساءرهن ولم يساله عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع والترتيب فكان لاطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب واعلم ان معني هذا الكلام ان الخطاب الوارد علي السءال عن الواقعة المختلفة الاحوال كالعام كما يشهد به ما سقناه من الحال ولا يعارضه ما يقال ان قضايا الاحوال اذا تطرق اليها احتمال سقط بها الاستدلال لان ذلك يحمل علي الفعل المحتمل وقوعه علي وجوه مختلفة فلا عموم له وقد اعترض علي ما قاله الشافعي رحمه الله باحتمال انه عليه السلام في الحال المذكور او ما يشبهه عرف حقيقة الحال فاجاب بناء علي معرفته ولم يستفصله وع---------------ن هذا الاحتمال	71	7065428161563969363	334	548.0	266	755	44.23841094970703	56	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms269	true	-1130929700752065765	65	184	329	961	1549	300	الاستثناء هو ماخوذ من قولك ثنيت الشء اذا------- صرفته عن وجهه فاذا قلت لا عالم الا زيد فه-هنا امران احدهما هذا الحكم والثاني نفس العل----م فقولك الا زيد يحتمل ان يكون عاءدا الي الاول وحينءذ لا يلزم تحقق الثبوت اذ الاستثناء انما يزيل الحكم بالعلم فيبقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه ب-----نفي ولا اث---بات ويحتمل ان يكون عاءدا الي الثاني وحينءذ يلزم تحقق الثبوت لان---- ارتفاع العدم يحصل الوجود لا محالة لكون عود الاستثناء الي الاول اولي اذ الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهبية لا علي الاعيان الخارجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان عود الاستثناء الي الاول اولي علي وحكي عنهم الرازي لا في المحصول انهم احتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ولا صلاة الا بطهور ولا	269	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms1126	false	-8651640546573323981	139	284	753	1501	1586	300	الاستثناء--- ماخوذ من قولك ثنيت الشء عن جهته اي صرفته عنها--- فاذا قلت لا عالم الا زيد فهاهنا امران احدهما هذا الحكم والثاني نفس هذا العدم فقولك الا زيد يحتمل ان يكون عاءدا الي الاول وحينءذ لا يلزم تحقق الثبوت اذ الاستثناء انما يزيل الحكم بالعدم ف-بقي المستثني مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفي ولا بالاثبات ويحتمل ان يكون عاءدا الي الثاني فحينءذ يلزم تحقق الثبوت لان عند ارتفاع العدم يحصل الوجود لا محالة لك-ن عود الاستثناء الي الاول اولي اذ الالفاظ وضعت دالة علي الاحكام الذهنية لا علي الاعيان الخارجية فانك اذا قلت العالم قديم فانه لا يدل علي كونه قديما في نفسه ولان عدم الشء في نفسه ووجوده في نفسه لا يقيد تصرف الغير فثبت ان عود الاستثناء الي الاول اولي الثاني ما جاء من وضع هذا الاستثناء من غير ان يكون الاثبات-------------- لا نكاح الا بولي -لا صلاة الا بطهور -لا	1126	7065428161563969363	542	964.0	435	772	70.2072525024414	89	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms270	true	-639697018750095663	33	81	163	431	1611	300	عندي---- تشغيب ومرا-غات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة يعني كلمة الشهادة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم----- منهم بذلك والقبول له------------------------ من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر ولو كان وضع اللفظ لا ي-فيد التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي يقتضيه لانه المقصود الاعظم	270	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms1127	false	-4816927976185491776	82	133	435	715	1599	300	عندي كله تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلم------------------ة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم----- والقبول له منهم صلي الله عليه وسلم من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي يقتضيه لانه المقصود الاعظم	1127	7065428161563969363	242	436.0	198	303	79.86798858642578	38	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms291	true	-8076153742044716784	1	107	3	616	1632	300	مخاطبات الناس بعضهم بعضا حيث يقطعون في بعض المخاطبات بعدم العموم بناء علي القرينة والشرع يخاطب الناس بحسب تعارفهم قال و--------لا يشتبه- عليك التخصيص بالقراءن بالتخصيص بالسبب كما اشتبه علي كثير من الناس فان التخصيص بالسبب غير مختار فان السبب وان كان خاصا فلا يم-نع ان يورد لفظ عام بتناوله وغيره كما في وال-----------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما و--------لا ينتهض السبب بمجرده قرينة لرفع هذا بخلاف السياق فان--ه يقع به التبيين والتعيين اما التبيين ففي المجملات واما التعيين ففي المحتملات وعليك باعتبار هذا في الفاظ الكتاب والسنة والمحاورات تجد منه ما لا يمكنك حصره---- انت---------------هي والحق ان دلالة السياق ان قامت مقام القراءن القوية المقتضية لتعيين المراد	291	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms1054	false	2433436093601415785	23	133	129	765	1651	300	مخاطبات الناس بعضهم بعضا حيث يقطعون في بعض المخاطبات بعدم العموم بناء علي القرينة والشرع يخاطب الناس بحسب تعارفهم AUTO الرابعة لا يشتبهن عليك التخصيص بالقراءن بالتخصيص بالسبب كما اشتبه علي كثير من الناس فان التخصيص بالسبب غير مختار فان السبب وان كان خاصا فلا يمتنع ان يورد لفظ عام يتناوله وغيره كما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة ولا ينتهض السبب بمجرده قرينة لرفع هذا بخلاف السياق فان به يقع--- التبيين والتعيين اما التبيين ففي المجملات واما التعيين ففي المحتملات فعليك باعتبار هذا في الفاظ الكتاب والسنة والمحاورات تجد منه ما لا يمكنك حصره قبل اعتباره AUTO الخامسة لقاءل ان يقول- السياق ------------والقراءن ترشد الي ا-----------ن المراد	1054	7065428161563969363	554	1000.0	455	663	83.55957794189453	86	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms428	true	-2547714604479296434	146	215	770	1133	1588	300	وقد نقلوا ع---------ن عمر رضي الله عنه انه ق----طع لسان الحطيءة بسبب الهجو فان صح ذلك فهو من باب العزم علي المصالح المرسلة وحمله علي التهديد الرادع للمصلحة اولي من حمله علي حقيقة القطع للمصلحة وهذا يجر الي النظر فيما يسمي مصلحة مرسلة قال وشاورني بعض القضاة في قطع انملة شاهد والغرض منعه عن الكتابة بسبب قطعها وكل هذا منكرات عظيمة الموقع في الدين واسترسال قبيح في اذي المسلمين	428	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms0346	false	6563685988320253928	172	234	933	1257	1617	300	وقد نقلوا ما معناه ان عمر رضي الله عنه عزم علي قطع لسان الحطيءة بسبب الهجو فان صح ذلك فهو من باب العزم علي المصالح المرسلة فحمله علي التهديد الرادع للمصلحة اولي من حمله علي حقيقة القطع للمصلحة وهذا يجر الي النظر فيما يسمي مصلحة مرسلة والاسترسال في ذلك عظيم ويقع فيه--------------------------------------------------- منكرات عظيمة ال-وقع في الدين واسترسال قبيح في اذي المسلمين	346	7065428161563969363	278	495.5	223	376	73.93617248535156	48	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1
JK000152-ara1.ms495	true	1062112635140211221	149	182	804	1003	1635	300	من مشكلات---- الاصول والمختار عند المتاخرين الوقف الا بترجيح يقوم علي -------احد اللفظين بالنسبة الي الاخر وكان- مرادهم الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة عن مدلول	495	-6365000793677182583	Sham19Y0018100-ara1.ms0096	false	1825501342136305567	230	265	1238	1440	1603	300	من مشكلات علم الاصول وا--ختار قوم فيها----- الوقف الا بترجيح يقوم علي العمل باحد اللفظين بالنسبة الي الاخر وكانه يراد-- الترجيح العام الذي لا يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجة عن مدلول	96	7065428161563969363	182	318.5	149	211	86.25592041015625	26	JK000152-ara1	Sham19Y0018100-ara1