id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms152	true	-5694160029834311477	8	77	41	409	1609	300	فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقون فهذا ضربا--ن احدهما --------مما ي------فوت استدراكه كاراقة دم و--استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان--- يتفقوا علي ترك انكار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن غيرهم وفي كونه اجماعا يمنع--- الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد------------------------------------------------ والثاني لا يكون اجماعا	152	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6447	false	1696719037179167982	110	195	545	981	1523	300	فاذا قال الواحد منهم قولا او حكم به فامسك الباقي فهو علي ضربين احدهما ان يكون مما يخاف ب فوت استدراكه كاراقة دم او استباحة فرج فيكون اجماعا لانهم لو اعتقدوا خلافه لانكروه اذ لا يصح منهم ان لا يتفقوا علي اقر----ار منكر وان كان مما لا يفوت استدراكه كان حجة لان الحق لا يخرج عن عصرهم وفي كونه اجماعا يمنع من الاجتهاد وجهان لاصحابنا احدهما يكون اجماعا لا يسوغ معه الاجتهاد لان عدم الخلاف مع الانتشار يمنع من اثبات الخلاف والثاني لا يكون اجماعا	6447	4069354553461742336	346	626.5	280	440	78.63636016845703	57	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms252	true	9096362466323752100	27	78	132	394	1522	300	المخص--------وص المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو ال----اقل قال ويفترقان من وجهين الاول ان العام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به	252	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms2371	false	-8091452096543354050	84	130	428	669	1569	300	التخصيص ما يكون المراد باللفظ اك-ثر وما ليس بمراد --باللفظ اقل والعمو-----------------------------م الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر -الثاني ان البيان فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به	2371	4069354553461742336	211	365.0	169	274	77.0073013305664	36	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms297	true	4770764127035397968	0	38	0	198	1613	300	الدليل فان قام الدليل علي تقييده قيد وان لم يقم الد-------------ليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل عنه الي غيره من الادلة قال الزركشي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد فيها عاءدا اليها ولا يعدل	297	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6409	false	-3354606224923922289	234	298	1194	1525	1538	300	الدليل فان قام الدليل علي تقييده قيد وان لم يقم علي واحد منهما دليل صار كالذي لم يرد فيه نص فيعدل فيه الي غيره من --ادلة الشرع والاجتهاد في استنباط المعاني ويصير احتماله لامرين مبطلا لحكم النص فيه وهذا قول من ذهب الي وقف العموم حتي يقوم دليل علي تخصيص او عموم وهذا افسد المذاهب لان النصوص المحتملة يكون الاجتهاد----- عاءدا اليها ولا يعدل	6409	4069354553461742336	174	308.5	139	338	51.47929000854492	31	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms301	true	-5662934183658131936	211	300	1132	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن وقال ادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله الحديث وتعبدهم بالتزام الزكاة قبل بيانها قالا وانما جاز الخطاب بالمجمل وان كانوا------------------------------ لا يفهمونه------------------------ لاحد امرين الاول ان يكون اجماله توطءة للنف-س علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة بها لج------------از ان تنفر النفوس منه-ا ولا تنفر من اجمالها والثاني -ن الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العمل بها ويثابوا علي الاستنباط لها فلذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها-	301	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6405	false	3150041916601880518	189	281	1011	1496	1600	300	صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا------------- لا اله الا الله فاذ------------------------------------ا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فان قيل كيف جاز خطابهم بما لا يفهمونه من المجمل قلنا انما جاز لاحد امرين احدهما ل-يكون اجماله توطءة للنفوس علي قبول ما يتعقبه من البيان فانه لو بدا في تكليف الصلاة والزكاة ببيانهما جاز ان تنفر النفوس منهما ولا تنفر من اجمالها والثاني ان الله تعالي جعل من الاحكام جليا وجعل منها خفيا ليتفاضل الناس في العمل بها ويثابوا علي الاستنباط لها وكذلك جعل منها مفسرا جليا وجعل منها	6405	4069354553461742336	339	557.0	271	535	63.36448669433594	57	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms342	true	-5255250194319287220	178	254	937	1302	1526	300	----قول الشافعي ا------------ن القول لا ينسخ الا بالقول وان الفعل لا ينسخ الا بالفعل ولا وجه لذلك فالكل سنة وشرع ولا يخالف في ذلك الشافعي ولا غيره واذا كان كل واحد منها شرعا ثابتا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا وجه للمنع من نسخ احد-------هما بالاخر ولا سيم----------------------ا وقد وقع ذلك في السنة كثيرا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في---- السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم--------------------- رفع اليه سارق في الخام------سة فلم	342	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6442	false	-5769937044265346116	239	300	1265	1560	1560	300	من مذهب الشافعي رضي الله عنهان القول لا ينسخ الا بالقول وال---فعل لا ينسخ الا بالفعل وقال بعض اصحابنا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ كل واحد منهما بالاخر لان كل واحد منهما سنة يءخذ بها---- وقد روي ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال في السارق فان عاد في الخامسة فاقتلوه ثم رفع ب الي النبي صلي الله عليه وسلم في المرة الخامسة فلم-	6442	4069354553461742336	163	220.0	124	441	36.96145248413086	24	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms359	true	-4268597086400728213	252	300	1298	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله------- قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول-	359	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6344	false	-5658386641475034417	95	145	451	671	1420	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الي اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال -بسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو---- فضرب رسول	6344	4069354553461742336	188	328.5	146	242	77.68595123291016	38	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms456	true	-555162454679998756	9	137	51	747	1608	300	ينقسم الي ثمانية اقسام احدها ما كان---- الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا-------- فهذا صحيح---------- عند----- القاءلين بالقياس ---ثانيها ما---- استخرجه من شبه النص كالعبد-------------- لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبهه بالبهيمة في انه لا يملك لانه مملوك فهذا صحيح ---غير -مرفوع عند -----القاءلين بالقياس والمنكرين له غير ان المنكرين له جعلوه د------خلا في عموم---------------------------------------- احد الشبهين ثالث-ها ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله------ او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فانه-- يعم الولي والزوج ويستخرج من عموم النص احدهما وهذا صحيح بتوصيل ----الترجيح -اليه رابعها ما---- استخرج -من اجماع النص كقوله------ في المتعة------- ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره في---------صح الاجتهاد في قدر المتعة باعتبار حال الزوجين ---خامسها ما---- استخرج -من احوال النص كقوله------ في ال-تمتع	456	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6459	false	-3537488392380190379	129	284	704	1527	1622	300	ينقسم---- ثمانية اقسام احدها ما كان حكم الاجتهاد مستخرجا من معني النص كاستخراج علة الربا من البر فهذا صحيح غير مدفوع عند جميع القاءلين بالقياس والثاني-- ما كان مستخرجا من شبه النص كالعبد في ثبوت تملكه لتردد شبهه بالحر في انه يملك لانه مكلف وشبه- بالبهيمة في انه لا يملك لانه مملوك وهذا صحيح ا وليس بمدفوع عنه عند من قا---ل بالقياس ومن لم يقل --غير ان من لم يقل بالقياس جعله داخلا في عموم احد الشبهين ومن قال بالقياس جعله ملحقا باحد الشبهين والثالث ما كان مستخرجا من عموم النص كالذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة يعم الاب- والزوج والمراد به ----------احدهما وهذا صحيح يوصل اليه بالترجيح وال---رابع-- ما كان مستخرجا من اجمال النص كقوله تعالي في --متعة الطلاق ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 237فصح الاجتهاد في قدر المتعة باعتبار حال الزوجين والخامس-- ما كان مستخرجا من احوال النص كقوله تعالي في المتمتع	6459	4069354553461742336	596	907.5	480	855	69.70760345458984	81	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms456	true	-555162454679998756	147	268	800	1434	1608	300	السبعة اذا رجع في طريقه واذا رجع الي اهله فيصح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين علي الاخري ---سادسها ما---- استخرج- من دلاءل النص كقوله------ لينفق ذو سعة من سعته------------- فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر بمدين بان- اكثر ما جاءت به السنة في فدية الادمي ان لكل مسكين مدين واستدللنا علي تقدير نفقة المعسر بمد بانه اقل ما جاءت به السنة في كفارة الو-طء ان لكل مسكين مدا ---سابعها ما---- استخرج- من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة ل-من خفيت عليه من قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتدون فيك----------ون الاجتهاد في القبلة بالامارات والدلاءل عليها من هبوب الرياح ومطالع النجوم ---ثامنها ما---- استخرج- من غير نص ولا اصل ف---اختلف--------- في صحة الاجتهاد فقيل ----------------------------لا يصح حتي يقترن باصل وقيل يصح لانه ف----------------ي الشرع	456	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6460	false	-5410195560291271912	0	133	0	699	1582	300	السبعة اذا رجع في طريقه واذا رجع -في بلده ف-صح الاجتهاد في تغليب احدي الحالتين علي الاخري والسادس-- ما كان مستخرجا من دلاءل النص كقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية فاستدللنا علي تقدير نفقة الموسر بمدين بانه اكثر ما جاءت به السنة في فدية الاذ-ي ان لكل مسكين مدين واستدللنا علي تقدير نفقة المعسر ب--------اقل ما جاءت به السنة في كفارة الواطء ان لكل مسكين مدا والسابع-- ما كان مستخرجا من امارات النص كاستخراج دلاءل القبلة فيمن خفيت عليه من قوله تعالي وعلامات وبالنجم هم يهتد------ون النحل فصح الاجتهاد في القبلة بالامارات -الدالة -عليها من -------------مطالع النجوم والثامن-- ما كان مستخرجا من غير نص ولا اصل فقد اختلفت اصحابنا في صحة الاجتهاد عليه بغلبة الظن علي وجهين احدهما لا يصح حتي يقترن باصل--------- لانه لا يجوز ان يرجع في الشرع	6460	4069354553461742336	568	918.5	455	746	76.13941192626953	89	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms460	true	1361109107448882239	176	216	965	1182	1596	300	وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ---------ابو حنيفة ومالك والشافعي اكثر الفقهاء الي ان الحق في احد الاقوال ولم يتعين لنا وهو عند الله------ متعين لا لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما	460	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6462	false	-8378990107602879024	11	104	57	548	1536	300	وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة وقالوا ليس في الحادثة اشبه مطلوب وقال اصحاب الاشعري بخراسان لا يصح هذا المذهب عنه والمشهور عند اهل العراق ما ذكرناه ولانه من ادي اجتهاده الي حكم يلزمه العمل به ولا يحل له مخالفته فدل علي انه الحق ولو كان الحق واحدا لكان اليه طريق وكان من عدل عنه مفرطا مذموما كمساءل الاصول وذهب الشافعي وابو حنيفة ومالك و--------اكثر الفقهاء الي ان الحق في احدها وان ---لم يتعين لنا فهو عند الله تعالي متعين--- لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما	6462	4069354553461742336	196	343.5	160	505	38.81188201904297	32	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1
JK000152-ara1.ms469	true	3851693956707821851	9	68	43	354	1596	300	صلي الله عليه وسلم انتهي ولا يخفاك ان مراده بالتقليد ههنا غير ما وقع عليه الاصطلاح ولهذا قال الروياني في البحر اطلق الشافعي علي------------------ جعل القبول من النبي صلي الله عليه وسلم تقليدا و----لم يرد--- حقيقة التقليد وانما اراد--- القبول من غير السءال عن وجهه وفي وقوع---- اسم التقليد عليه وجها----ن قال والصحيح من المذهب انه يتناول هذا الاسم	469	-6365000793677182583	Sham19Y0016934-ara1.ms6400	false	-3335958275160252215	177	233	868	1144	1477	300	صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فان قيل م-----------------------ا قاله---------------------- الشافعي رضي الله عنه خطا لانه جعل القبول من النبي صلي الله عليه وسلم تقليدا قلنا لم يرد به حقيقة التقليد وانما اراد به القبول من غير السءال عن وجهه وهل يقع عليه اسم التقليد ف-يه وجهان فمن قال ب----------------------تناوله--- الاسم	6400	4069354553461742336	187	249.0	149	347	53.8904914855957	28	JK000152-ara1	Sham19Y0016934-ara1