id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms168	false	1911676563433273907	207	249	1140	1382	1666	300	انها------ موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب اي ترجيح الفعل علي الترك ونسبه شارح التحرير الي ابي منصور الماتريدي ومشايخ سمرقند وقيل انها للقدر المشترك بين الوجوب الندب والاباحة وهو الاذن برفع الحرج عن الفعل وبه قال المرتضي من الشيعة	168	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms133	true	-4685944366701731808	259	296	1416	1626	1648	300	انها 52ب د موضوعة للقدر المشترك بين الوجوب والندب وهو الطلب فيكون من المتواطء وبه قال ابو---------------------- منصور الماتريدي من الحنفية والرابع ان الصيغة مشتركة بينهما بالاشتراك اللفظي اي وضعت لكل منهما وبه ق----------------ال المرتضي من الشيعة	133	-7801158321012388658	103	138.5	84	248	41.532257080078125	15	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms174	false	-880840983428930322	134	274	796	1623	1758	300	من ضروريات الاتيان بالمامور به لا ا-----------------------ن الامر--------------------------------------------------- يدل عليها بذاته وقال جماعة ان صيغة الامر تقتضي المرة الواحدة لفظا وعز---------------------------------------اه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني الي اك-------------------------ثر الشافعية وقال انه مقتضي كلام الشافعي وانه الصحيح الاشبه بمذاهب العلماء وبه قال ابو علي الجباءي وابو هاشم وابو عبدالله البصري وجماعة من قدماء الحنفية وقال جماعة انها تدل علي التكرار مدة العمر مع الامكان وبه قال ابو اسحاق الشيرازي والاستاذ ابو اسحاق الاسفراءني وجماعة من الفقهاء والمتكلمين وانما قيدوه بالامكان لتخرج اوقات ضروريات الانسان وق-----------------------------------------------------------ال الغزالي في المستصفي ان مرادهم من التكرار العموم قال ابو زرعة------------------------------------------------ يحتمل انهم اراد-وا التكرار المستوعب لزمان العمر وهو كذلك عند القاءل و--لكن بشرط الامكان دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان------------------------------------- ويحتمل انهم ارادوا ما--------------------------------------------- ذهب اليه بعض الحنفية والشافعية من ان الصيغة المقتضية للتكرار هي المعلقة علي شرط او صفة وقيل انها للمرة وتحتمل التكرار	174	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms137	true	-2017088705731019351	67	210	337	1111	1619	300	من ضروريات الاتيان بالمامور به وهذا مختار الامام مع نقله عن الاقلين ورجحه ايضا الامدي وابن الحاجب وغيرهما الثاني انه يدل علي--------------------------------------- المرة بلفظه وان هذا مدلوله فلا يحمل علي التكرار الا بدليل وحكاه ال--شيخ ابو اسحاق عن------------ اكثر اصحابنا وابي حنيفة واكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء وعن اختيار القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد وقال اعني الشيخ ابا حامد انه مقتضي 54ا د قول الشافعي الثالث انه للتكرار وبه قال الاستاذ ابو اسحاق والشيخ ابو حاتم القزويني كما نقله عنه صاحبه الشيخ ابو اسحاق في شرح اللمع وقول المصنف مطلقا يحتمل انه- اراد به التكرار المستوعب لزمان العمر وهو كذلك عند القاءل به لكن بشرط الامكان دون ازمنة قضاء الحاجة والنوم وضروريات الانسان كما قاله الشيخ ابو اسحاق وابن الصباغ ويحتمل انه- اراد به مقابل ما سنحكيه من التفصيل في القول بعده واليه ذهب الشارح والرابع انه ان علق ------------------------------------------علي شرط او صفة اق-----------------تضي التكرار	137	-7801158321012388658	277	269.0	221	1157	23.941226959228516	37	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms192	false	-5907675472848513334	70	130	357	641	1537	300	في المحصول فلو------------------- قال -زيد----------------------- لعمرو كل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك فالامر بالامر---- بالشء امر بذلك الشء في هذه الصورة ولكنه بالحقيقة انما جاء من قوله كل ما اوجب عليك فلان فهو واجب اما لو --لم يقل ذلك كما في قوله صلي الله عليه وسل----------م مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع فان ذلك------ لا يقتضي الوجوب علي الصبي	192	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms140	true	7108945415143640158	140	207	736	1063	1546	300	في المحصول الحق ان الله تعالي اذا قال لزيد اوجب علي عمرو كذا وقال لعمرو كل ما اوجب عليك زيد فهو واجب عليك فالامر بالامر امر با--------------لشء في هذه الصورة ولكنه بالحقيقة انما جاء من قوله كل ما اوجب عليك فلان فهو واجب عليك فان لم يقل ذلك لم يجب لقو--------له عليه الصلاة والسلام مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع فان ذلك الامر لا يقتضي الوجوب علي الصبي	140	-7801158321012388658	242	398.0	190	349	69.34097290039062	46	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms204	false	-4116324114880932260	74	111	388	587	1568	300	حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم يكن هناك صيغة------ كقوله------ حرمت عليكم الميتة فانه-------------------- لما لم يصح تناول التحريم لها عمها بتح---ريم جميع التصرفات--- من الاكل والبيع واللمس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر	204	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms153	true	-5089981533684814920	255	300	1381	1617	1617	300	حمل الكلام علي عموم الخطاب وان لم يكن هناك صيغة تعمها كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة ب د ان نفس الميتة وعينها لما لم يصح تناول التحريم لها عممنا بالتحريم جميع التصرف فيها من الاكل والبيع واللبس وساءر انواع الانتفاع وان لم يكن للاحكام ذكر-	153	-7801158321012388658	185	328.5	150	237	78.05907440185547	32	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms495	false	1062112635140211221	171	217	934	1182	1635	300	يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارج-ة عن مدلول العموم ثم-------------------------------------------------- حكي عن الفاضل ابي سعيد محمد بن يحيي انه ينظر فيهما فان دخل احدهما تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذلك اذا كان احدهما مقصودا بالعموم --رجح علي ما كان عمومه اتفاقيا قال	495	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	0	51	0	276	1583	300	يخص مدلول العموم كالترجيح بكثرة الرواة وساءر الامور الخارجية عن مدلول العموم من حيث هو قال الشارح وفيما قاله نظر فان صاحب المعتمد حكي عن بعضهم في هذه المسالة ان احدهما اذا دخله------------------- تخصيص مجمع عليه فهو اولي بالتخصيص وكذا -اذا كان احدهما مقصودا بالعموم فترجح علي ما---- عمومه اتفاقي- قال	198	-7801158321012388658	185	291.0	150	301	61.461795806884766	26	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms092	false	680356349358271840	47	106	253	632	1643	300	والزنا واللواطة وشرب الخمر -------------والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور ------واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق------ والفرار من الزحف واخذ مال اليتيم وخيانة الكيل والوزن والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم الصلاة وتاخيرها وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياث------------------ة ومنع الزكاة والياس من الرحمة وامن المكر والظهار واكل لحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والربا والغلول	92	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms261	true	-4966781538844410647	102	147	561	870	1646	300	والزنا واللواط- وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور 106اد واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق 128ام والفرار و-------------مال اليتيم----------------------------------------------------------------------------------- وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية ومنع الزكاة و--ياس ا---لرحمة وامن المكر والظهار و----لحم الخنزير والميتة وفطر رمضان -------والغلول	261	-7801158321012388658	264	456.0	225	422	62.559242248535156	31	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms112	false	2557315341099942798	111	169	582	895	1578	300	الي جواز الرواية ب----------------ها ومنع من ذلك جماعة قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وقال ابو زرعة الرازي لو صحت الاجازة لذهب العلم ومن المانعين ابراهيم--------- الحربي وابو الشيخ-------- الاصفهاني والقاضي --حسين والماوردي والروياني م-------------------------------------------------------ن الشافعية و--------------------------------------------------------------------------ابو طاهر الدباس من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي	112	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms287	true	2667783354697921920	130	199	680	1046	1587	300	علي جواز الرواية بها والعمل بمقتضاها ومنعها اخرون منهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن اسحاق الحربي وابو الشيخ بن حيان الاصبهاني والقاضي الحسين والماوردي وقالا لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وهذا محكي عن شعبة ايضا وهو قول عن الشافعي رواه عنه الربيع ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وحكي عن ابي حنيفة ايضا وقال ابو طاهر الزيادي--------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي	287	-7801158321012388658	169	244.5	137	478	35.355648040771484	25	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms146	false	6853416881818815787	172	236	888	1206	1525	300	ابن وهب ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم------------------------ قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انبا ع-ن ذلك فقال- لا تزال طاءفة من امتي -------علي الحق ظاهرين والثاني ان سعة	146	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	231	300	1221	1564	1564	300	ابن حزم ذهب داود واصحابنا الي ان الاجماع انما هو اجماع الصحابة فقط وهو قول لا يجوز خلافه لان الاجماع انما يكون عن توقيف والصحابة هم الذين شهدوا التوقيف فان قيل فما تقولون في اجماع من بعدهم ايجوز ان يجمعوا علي خطا قلنا هذا لا يجوز لامرين احدهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امننا من ذلك بقوله لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق------- والثاني ان سعة-	292	-7801158321012388658	300	556.0	239	351	85.47008514404297	57	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms151	false	7042308335916751083	34	298	176	1551	1560	300	----------الرابع انه اجماع بشرط انقراض العصر لانه يبعد مع ذلك ان يكون السكوت لا عن رضا وبه قال ابو علي الجباءي واحمد في رواية عنه ونقله ابن فورك في كتاب عن اكثر اصحاب الشافعي ونقله الاستاذ ابو طاهر البغدادي عن الحذاق منهم واختاره ابن القطان والروياني قال الرافعي انه اصح الاوجه عند اصحاب الشافعي وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع انه---------------- المذهب قال فاما قبل الانقراض ففيه----------------------------------------- طريقان احداهما انه ليس بحجة قطعا والثانية علي وجهين القول الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا ح-------كما وبه قال ابن ابي هريرة كما حكاه عنه الشيخ ابو اسحاق والماوردي والرافعي وابن السمعاني والامدي وابن الحاجب ووجه هذا القول انه -------------------------------لا يلزم من صدوره عن الحاكم ان يكون قاله علي وجه الحكم وقيل وجه ان الحاكم لا يعترض عليه في حكمه فلا يكون السكوت دليل الرضا ونقل ابن السمعاني عن ابن ابي هريرة انه احتج لقوله هذا بقوله انا نحضر مجلس بعض الحكام ونراهم يقضون بخلاف مذهبنا ولا ننكر ذلك عليهم فلا يكون سكوتنا رضا منا بذلك القول السادس انه اجماع ان كان صادرا عن فتيا قاله ابو اسحاق المروزي وعلل ذلك بان الاغلب ان الصادر من الحاكم -------يكون عن مشاورة وحكاه ابن القطان عن الصيرفي القول السابع انه------ ان وقع في شء- يفوت استداركه من --------اراقة دم او استباحة فرج كان اجماعا والا فهو حجة وفي كونه اجماعا وجهان حكاه الزركشي ولم ينسبه الي قاءل القول الثامن ان كان الساكتون اقل كان اجماعا والا فلا قاله ابو بكر الرازي وحكاه شمس الاءمة السرخسي عن الشافعي قال الزركشي وهو غريب لا يعرفه اصحابه القول التاسع ان كان في عصر الصحابة كان اجماعا والا فلا قال- الماوردي	151	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms299	true	1559116789338090644	65	190	355	987	1562	300	بكونه حجة الرابع انه اجماع بشرط انقراض ا------------------------------------------لعصر وبه قال ابو علي الجباءي والبندنيجي من اصحابنا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللمع للشيخ ابي اسحاق انه المذهب قال فاما قبل --انقراضه فهل نقول ليس اجماعا 121بد قطعا او علي الخلاف طريقان--------------------------------------------------- الخامس انه اجماع ان كان فتيا لا ان كان حكما وبه قال ابن ابي هريرة كذا حكاه ------------------------------------------------------الامدي والذي في المحصول ع----------نه لا ان كان من حاكم وبينهما فرق فلا يلزم من صدوره من ح--اكم ان يكون حكما فقد يكون فتوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------سادس عكسه وبه قال- ابو اسحاق المروزي لا---------ن الاغلب ان الصادر من الحاكم لا يصدر الا عن تشاور -----------------------------------السابع انه اجماع ان كان في امر يفوت استدراكه كاباحةفرج واراق--------------------------ة دم والا فلا حكاه ابن السمعاني---------------------------------------------- الثامن انه ان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عصر الصحابة ---فاجماع- والا فلا حكاه الماوردي	299	-7801158321012388658	377	455.5	292	1503	25.083166122436523	55	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms381	false	-8618055693675838738	51	164	308	885	1626	300	ما تجلب للانسان نفعا او تدفع عنه خبرا وقيل هي----- ما لو عرض علي العقول -تلقته بالقبول كذا قال الدبوسي قيل وعلي هذا فاثباتها علي الخصم متعذر لانه ربما يقول عقلي لا يتلقي هذا بالقبول ومن ثم قال الدبوسي هو حجة للناظر لانه لا يكابر نفسه لا للمناظر قال الغزالي والحق انه يمكن اثباته علي الجاحد بتبيين معني المناسبة علي وجه مضبوط فاذا ابداه المعلل فلا يلتفت الي جحده انتهي وهذا صحيح فانه لا يلزم المستدل الا ذلك وقال ابن الحاجب ان المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا------- من حصول مصلحة و--دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	381	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	225	272	1301	1530	1692	300	ما يجلب-------- نفعا او يدفع ضر----را وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول و---------------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه--- مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	342	-7801158321012388658	201	318.5	157	592	33.952701568603516	35	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms382	false	2339079161102706739	85	111	470	618	1643	300	فقالت الحنفية يعتبر التعليل به والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	382	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	45	69	260	397	1698	300	فقالت الحنفية يعتبر----------- والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	344	-7801158321012388658	137	264.0	113	148	92.56756591796875	23	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms400	false	508861404918382972	7	49	38	275	1556	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في التخليص واعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	400	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	166	205	873	1089	1572	300	الشيخ ابو اسحاق--------- في ال-ملخص وهو----------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة و---اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	361	-7801158321012388658	208	375.0	170	240	86.66666412353516	34	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms401	false	6888765833178037186	39	135	192	690	1535	300	الدليل علي صحتها بالتاثير وقد جعله القاءلون به منقسما الي اقسام الاول عدم التاثير في الوصف لكونه طرديا وهو راجع الي عدم العكس السابق قبل هذا كقولهم صلاة الصبح----- لا تقصر فلا تقدم عل وقتها كالمغرب فقولهم لا تقصر وصف طردي بالنسبة الي وصف عدم التقديم الثاني عدم التاثير في الاصل لكونه م-----------------------------------------------------------------------------------------ستغني عنه في الاصل لوجود معني اخر مستقل بالغرض كقولهم في بيع الغاءب مبيع غير مرءي-------- كالطير في الهواء فلا يصح فيقال--------------- لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف لان بيع الطير لا يصح وان كان مرءيا وحاصله معارضة في الاصل	401	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	42	135	231	716	1582	300	المجمع عليها وعدم التاثير علي اربعة---------------------- اقسام احدها ان يكون ذلك في الوصف بكونه طردي--------------------------------------ا كقولهم في-- الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذان--ها كالمغرب فان عدم القصر---------- بالنسبة لعدم------- التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي كون الوصف علة ثانيها ان يكون ذلك في الاصل بان يستغني عنه بوصف--------------- اخر كقولنا------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن التسليم كاف في البطلان وحاصل هذا--------------------- معارضة في الاصل	364	-7801158321012388658	239	303.5	183	615	38.86178970336914	36	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms402	false	7657733085979531727	63	147	333	742	1594	300	الخامس القلب قال الامدي هو ان يبين القالب-- ان ما ذكره ----المستدل -------------------------يدل عليه لا له او يدل عليه وله والاول قلما يتفق في الاقيسة ومثله في المنصوص باستدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسل----------م الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض-- هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة------------------- كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	402	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	164	247	814	1214	1480	300	الخامس القلب وعرفه المصنف بانه دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في تلك المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح كا-------------------------------------------------------ستدلال الحنفي في توريث الخال بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم ---ارث غيره فيعترض بان هذا---- عليه لا له لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة اي ان الخال لا يرث كما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	366	-7801158321012388658	282	433.0	219	471	59.87261199951172	52	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms402	false	7657733085979531727	148	189	746	967	1594	300	الفخر الرازي في المحصول القلب م----------عارضة الا في امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن وال----ثاني لا يمكن منع وجود العلة في -------الفرع والاصل لان اص------له وفرعه اص----ل المعل-ل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	402	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	137	180	718	952	1598	300	الصفي الهندي يمتاز----- القلب عن مطلق المعارضة ب------امرين احدهما انه لا يمكن فيه الزيادة في العلة وفي ساءر المعارضات يمكن -الثاني انه لا يمكن منع وجود العلة في الاصل والفرع------- لان اصل القالب وفرعه هما اصل المستدل وفرعه ويمكن ذلك في ساءر المعارضات	368	-7801158321012388658	183	292.5	146	253	72.33201599121094	27	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms442	false	-4293645982705479326	222	291	1158	1532	1578	300	الغزالي وجماعة من الاصولين يكفيه ان يكون عنده اصل----- يجمع احاديث الاحك------ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي فيه ب------مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة وتبعه علي ذلك الرافعي ونازعه النووي وقال لا يصح التمثيل بسنن ابي داود فانها لم ت------ستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمها وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي دواد	442	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	93	156	497	835	1635	300	الغزالي و------------------يكفيه ان يكون عنده اصل مصحح يجمع احاديث الاحكام 215ام كسنن ابي داود ومعرفة السنن للبيهقي او اصل وقعت العناية فيه بجمع احاديث الاحكام ويكتفي منه بمعرفة مواقع كل باب فيراجعه وقت الحاجة قال------------------------- النووي و-----------التمثيل ب----ابي داود لا يصح لانه لم يستوعب الصحيح من احاديث الاحكام ولا معظمه- وكم في صحيح البخاري ومسلم من حديث حكمي ليس في سنن ابي داود	425	-7801158321012388658	299	520.5	243	397	75.31486511230469	47	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK000152-ara1.ms447	false	-7835923242492144411	49	97	242	483	1537	300	المختار عندنا لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان وقال في شرح---- خطبة---- الالمام والارض لا تخلوا من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد ل-ها من سالك الي الحق علي واضح ال-حجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري	447	-6365000793677182583	Sham19Y0014252-ara1.ms440	true	-7751771942394333580	152	201	792	1042	1559	300	المختار عندنا لكن الي الحد الذي ينتقض به القواعد بسبب زوال الدنيا في اخر الزمان ويوافقه قوله في خطبة شرح الالمام والارض لا تخلو- من قاءم لله بالحجة والامة الشريفة لا بد فيها من سالك الي الحق علي واضح المحجة الي ان ياتي امر الله في اشراط الساعة الكبري	440	-7801158321012388658	230	425.0	183	251	91.63346862792969	42	JK000152-ara1	Sham19Y0014252-ara1