id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms101	true	-6798000231754047083	74	135	412	722	1610	300	يظن دلالته -علي مثل ما دل عليه الاول من غير ان يقطع بذلك ف----لا خلاف في امتناع-- الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بديل ثالثها ان يقطع بفهم المعني ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بانها تدل علي ذلك المعني الذي فهمه من غير ان تكون الالفاظ مترادفه فهذا موضع الخلاف وال-----اكثرون علي انه متي حصل القطع بفهم المعني مستند----ا الي اللفظ اما بمجرده او اليه مع القراءن	101	-6365000793677182583	Sham19Y0013791-ara1.ms0449	false	-5875750690641937280	86	174	470	904	1602	300	يظن انه يدل علي مثل ما دل عليه الاول من غير ان يقطع بذلك فهذا لا خلاف انه لا يجوز التبديل فيه في هذه الصورة فانه لا يتعين ان يكون ظن الناس كلهم ظنا واحدا وقد يظن انسان شيءا ويظن غيره غيره وهذا هو الاكثر الصورة الثالث-ة ان يقطع بفهم المعني ويعبر عما فهم بعبارة يقطع بانها تدل علي ذلك المعني الذي فهمه من غير ان تكون الالفاظ مترادفة فهذا موضع الكلام اعتمد الاكثرون علي حصو-------ل القطع بفهم المعني مستندا اما الي اللفظ---- بمجرده او اليه مع --قراءن	449	2622775161334614634	265	459.0	210	448	59.15178680419922	45	JK000152-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000152-ara1.ms124	true	-3302351362146280259	254	298	1352	1583	1592	300	العصمة لهم واستحالة المعصية عليهم-- وانما المراد قبول رواياتهم-------- من غير تكلف بحث عن اسباب العدالة وطلب التزكية الا ان يثبت ارتكاب قادح-------------- ولم يثبت ذلك ولله الحمد---- فنحن علي استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يثبت	124	-6365000793677182583	Sham19Y0013791-ara1.ms0435	false	8773669168978723816	37	86	213	463	1585	300	العصمة له ثابتة و---المعصية مستحيلة وانما --نريد ان الرواية منه مقبولة من غير تكلف بحث عن اسباب العدالة وطلب التزكية الا ان يثبت ارتكاب ما يقدح في العدالة ولم يثبت ذلك و----الحمد لله فنحن علي استصحاب ما كانوا عليه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يثبت	435	2622775161334614634	195	323.5	155	259	75.2895736694336	35	JK000152-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000152-ara1.ms236	true	-1575981851590878486	187	226	928	1117	1485	300	ان القاءل بان للمفهوم عموما مستنده انه اذا قيل له في ساءمة الغنم الزكاة فقد تضمن ذلك قولا اخر وهو لا زكاة في المعلوفة وهو لو صرح بذلك------------------ لكان عاما في ال---------مقصود ام--------ا اذا وجدنا صورة من صور المفهوم	236	-6365000793677182583	Sham19Y0013791-ara1.ms0227	false	-201630667293802746	259	300	1345	1554	1554	300	ان القاءل با---لمفهوم يزعم-------- انه اذا قال--- في ساءمة الغنم الزكاة فقد تضمن ذلك قولا اخر وهو لا زكاة في المعلوفة ولو قال صريحا لا زكاة في المعلوفة لكان عاما يقبل التخصيص ومقصود المسالة انا اذا وجدنا صورة من صور المفهوم-	227	2622775161334614634	152	237.5	120	224	67.85713958740234	26	JK000152-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000152-ara1.ms236	true	-1575981851590878486	226	271	1117	1340	1485	300	موافقة للمنطوق به فهل نقول بطل المفهوم بالكلية حتي لا يتمسك به في غير تلك الصورة او نقول يتمسك به فيما وراء ذلك هذا موضع---- نظر قال والاشبه بناء ذلك علي ان مستند المفهوم ماذا هل هو البحث عن---- فواءد---- التخصيص كما هو اختيار الشافعي	236	-6365000793677182583	Sham19Y0013791-ara1.ms0228	false	-8105701944469868211	0	45	0	222	1564	300	موافقة للمنطوق به فهل نقول بطل المفهوم بالكلية حتي لا يتمسك به في غير تلك الصورة او نقول يتمسك به فيما وراء ذلك هذا موضع فيه نظر ونحن نقول لا يخلو اما ان ي---ستند المفهوم الي------- البحث عن طلب فواءد 81ا التخصيص و---هو اختيار الشافعي	228	2622775161334614634	181	316.0	144	235	77.02127838134766	31	JK000152-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	134	214	706	1159	1600	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا--- مع تراخيه عنه وا----نما اثروا---- الخطاب علي---- النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم فا---------نه يجوز --نسخ -جميع ذلك وقالوا الدال علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر وجيمع انواع الحكم وقالوا بالخطاب المتقدم ليخرج----- ايجاب العبادات ابتداء فانه يزيل حكم العقل ب--براءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب وقالوا علي وجه لولاه لكان ثاب------تا لان حقيقة النسخ الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان	327	-6365000793677182583	Sham19Y0013791-ara1.ms1018	false	-4391886954579158006	39	138	205	745	1568	300	الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا به مع تراخيه عنه قال وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل فانه يجوز النسخ بجميع ----------------------------------------------------------ذلك وانما قيدنا الح--------د بالخطاب المتقدم لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع م---زيل حكم العقل من براءة الذمة فلا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وانما قيدنا بارتفاع الحكم ولم نخصص بارتفاع الامر والنهي ليعم جميع انواع الحكم من الندب والاباحة والكراهة فجميع ذلك قد ينسخ و-انما قل---نا لولاه لكان الحكم ثابتا لان حقيقة النسخ الرفع فلو --لم يك-ن ثابتا لم يكن	1018	2622775161334614634	324	515.5	257	616	52.59740447998047	42	JK000152-ara1	Sham19Y0013791-ara1
JK000152-ara1.ms425	true	2894638787544763845	105	181	533	932	1522	300	----------فان سموه است-------حسانا فلا مشاحة في التسمية وقال ابن الانباري -----------------الذي يظهر من مذهب مالك---------- القول بالاستحسان لا علي ما سبق بل------------------- حاصله---- استعمال مصلحة جزءية في مقابلة قياس كلي فهو يقد--م الاستدلال المرسل علي القياس ------ومثاله لو------------------------------------------------- اشتري---- سلعة بالخيار ثم مات وله ورثه فقيل ي---------------رد وقيل ي---------ختار الامضاء قال اشهب القياس الفسخ ولكنا نستحسن ا-ن اراد الامضاء ان ياخذ -------من لم يمض اذا امتنع الباءع من قبوله نصيب الراد قال ابن السمعاني ان كان	425	-6365000793677182583	Sham19Y0013791-ara1.ms0697	false	-4893450072626649575	32	134	180	726	1596	300	اقتضي ذلك فان سمي مسم ذلك استحسانا فلا يناقش فيه هذا ما ذكره الاصوليون في تفسير الاستحسان والذي يظهر من مذهب مالك رحمه الله القول بالاستحسان--- علي غير هذه التاويلات ولكنه يرجع حاصله الي استعمال مصلحة جزءية في مقابلة قياس كلي فهو كتقديم الاستدلال المرسل علي القياس فلنذكر مثاله ثم نحقق دليله اما مثاله فقد قال اشهب من اصحابنا اذا اشتري رجل سلعة ب--خيار ثم مات وله ورثة فاختلفوا فقال بعضهم نرد وقال بعضهم بل نختار الامضاء قال والق----ياس الفسخ ولكن ا-ستحسن لمن اراد الامضاء ان ياخذ نصيبه ممن لم يمض اذا امتنع الباءع من قبول -نصيب الراد قال وانما قلنا القياس --	697	2622775161334614634	309	416.5	247	559	55.27728271484375	40	JK000152-ara1	Sham19Y0013791-ara1