id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms032	false	-9193584623496800763	66	158	356	835	1569	300	بقوله------ ان الله وملاءكته يصلون علي النبي كلا المعنيين وهذ هو الجمع بين معني المشترك واجيب بان هذه الاية ليس فيها استعمال الاسم المشترك في اكثر من معني واحد لان سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله --------وملاءكته في الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم فلا ابد من اتحاد معني الصلاة في الجميع لانه لو قيل ان الله يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايه- الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة سواء كان معني حقيقيا -او --معني--- مجازيا اما	32	-6365000793677182583	Rafed0002679Vols-ara1.ms0102	true	-2205880399083541393	226	300	1242	1629	1629	300	بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية علي-------------------------------------------------------------- استعمال المش------ترك في اكثر من معني ------ان سياق الاية لايجاب اقتداء المءمنين بالله تعالي والملاءك-ة في الصلاة علي النبي ص---------------------- فلا -بد من اتحاد معني الصلاة في الجميع لانه لو قيل ان الله يرحم النبي والملاءكة يستغفرون له يا ايها الذين امنوا ادعوا له لكان هذا الكلام في غاية الركاكة فعلم انه لا بد من اتحاد معني الصلاة-------------- حقيقيا كان المعني ام مجازيا اما-	102	-9145987627348354039	354	587.5	285	500	70.80000305175781	59	JK000152-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000152-ara1.ms032	false	-9193584623496800763	158	224	835	1177	1569	300	الحقيقي فهو الدعاء------------------------ فالمراد انه سبحان--------ه يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم من لوازم هذ- الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله الرحمة -قد اراد هذا المعني لا ان الصلاة وضعت للرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجازي فكارادة الخير ونحو ذلك مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك لاجل ---اختلاف الموصوف فلا باس به ولا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع	32	-6365000793677182583	Rafed0002679Vols-ara1.ms0103	true	-6099136044372235195	0	120	0	614	1572	300	الحقيقي فهو الدعاء من غير ان يجرد عن الطلب فالمراد والله اعلم ان الله يدعو ذاته بايصال الخير الي النبي ص----------------- ثم من لوازم هذا الدعاء الرحمة فالذي قال ان الصلاة من الله الرحمة فقد اراد هذا------- لا ان الصلاة وضعت للرحمة كما ذكر في قوله تعالي يحبهم ويحبونه ان المحبة من الله تعالي ايصال الثواب ومن العبد الطاعة كما اشير هذا في قوله تعالي ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وليس المراد ان المحبة مشتركة من حيث الوضع بل المراد انه اريد بالمحبة لازمها و اللازم من الله تعالي ذاك ومن العبد هذا واما المجازي فكارادة الخير ونحوه--- مما يليق بهذا المقام ثم ان اختلف ذلك المعني باختلاف الموصوف فلا باس به ولا يكون هذا من باب الاشتراك بحسب الوضع	103	-9145987627348354039	300	502.0	241	641	46.80187225341797	52	JK000152-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000152-ara1.ms238	false	-6215305523362191043	24	67	114	341	1575	300	القراءن وحينءذ فان دلت القرينة علي ان المقدر يجب ان يكون عاما فالتعميم------- من عموم المقدر سواء ذكر او حذف ----------------------------وال-----------------------------------------------------ا فلا دلالة علي التعميم------------------------------------- فالظاهر ان العموم فيما ذكر----------- انما هو لدل--الة القرينة علي ان المقدر عام والحذف انما هو لمجرد الاختصار	238	-6365000793677182583	Rafed0002679Vols-ara1.ms0897	true	-2153285246602030211	133	201	691	1049	1571	300	القراءن------- فان دلت القرينة علي ان المقدر يجب ان يكون عاما فالتعميم يستفاد من عموم المقدر سواء ذكر او حذف لان المحذوف لقرينة كالمذكور والا اي وان لم تدل القرينة علي ان المقدر يجب ان يكون عاما فلا دلالة علي التعميم فكيف يقال ان الحذف للتعميم والاختصار فالظاهر ان العموم فيما ذكر من الامثلة انما هو من دلالة القرينة علي ان المقدر عام والحذف انما هو لمجرد الاختصار	897	-9145987627348354039	217	378.5	175	365	59.45205307006836	39	JK000152-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
JK000152-ara1.ms040	false	-3456714656835343779	212	234	1054	1171	1500	300	الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالن---ص او -الاستدلال اما بالن--ص فمن وجهين الاول ا-ن يقول الواضع هذا حقيقة وذاك مجاز	40	-6365000793677182583	Rafed0002679Vols-ara1.ms1058	true	-5714930816548403702	36	58	195	319	1594	300	الفرق بين الحقيقة والمجاز اما ان يقع بالتنصيص او بالاستدلال اما التنصيص فمن وجهين احدهما ان يقول الواضع هذا حقيقة وذاك مجاز	1058	-9145987627348354039	107	188.5	86	124	86.29032135009766	17	JK000152-ara1	Rafed0002679Vols-ara1