id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms009	true	-8907933532499863278	13	76	69	415	1525	300	كون الفعل متعلق المدح والثواب والذم والعقاب اجلا وعاجلا فعند الاشعرية ومن وافقهم ان ذلك لا يثبت الا بالشرع وعند المعتزلة ومن وافقهم ان ذلك ليس الا-------- لكون الفعل واقعا علي وجه مخصوص لاجله يستحق فاعله الذم قالوا و-----ذلك الوجه قد يستقل العقل بادراكه وقد لا يستقل اما الاول فالعقل يعلم بالضرورة -حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار و---يعلم نظرا------- حسن الصدق الضار	9	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0028	false	-7675015229356551358	254	300	1404	1653	1653	300	كون الفعل متعلق المدح او ا------لذم والنزاع فيه-------- فعن---------------------------------------------------د المعتزلة انه عقلي وانما يحسن الفعل او يقبح لكونه----- واقعا علي وجه مخصوص لاجله يستحق فاعله الذم او المدح ثم ذلك الوجه قد يعلم-------------------------------------------------- بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد يعلم بالاستدلال كحسن الصدق الضار-	28	-2567237175595496547	176	257.0	142	370	47.56756591796875	25	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms009	true	-8907933532499863278	13	104	69	551	1525	300	كون الفعل متعلق المدح والثواب والذم والعقاب اجلا وعاجلا فعند الاشعرية ومن وافقهم ان ذلك لا يثبت الا بالشرع وعند المعتزلة ومن وافقهم ان ذلك ليس الا-------- لكون الفعل واقعا علي وجه مخصوص لاجله يستحق فاعله الذم قالوا و-----ذلك الوجه قد يستقل العقل بادراكه وقد لا يستقل اما الاول فالعقل يعلم بالضرورة -حسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار و---يعلم نظرا------- حسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع واما الثاني فك----------------------------------------------حسن صوم يوم اخر من رمضان وقبح صوم الذي بعده فان العقل لا طريق له الي العلم بذلك لكن الشرع لما ورد--------- علمنا	9	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0342	false	2823356242175590024	94	172	563	977	1685	300	كون الفعل متعلق المدح او ا------لذم والنزاع فيه-------- فعن---------------------------------------------------د المعتزلة انه عقلي وانما يحسن الفعل او يقبح لكونه----- واقعا علي وجه مخصوص لاجله يستحق فاعله الذم او المدح ثم ذلك الوجه قد يعلم-------------------------------------------------- بالضرورة كحسن الصدق النافع وقبح الكذب الضار وقد يعلم بالاستدلال كحسن الصدق الضار وقبح الكذب النافع وقد لا تحصل معرفته بالعقل مستقلا بل يفتقر الي مساعدة الشرع كحسن صوم----------- رمضان وقبح صوم العيد---- فان العقل لا يستقل بمعرفة ذ------لك لكن------ لما ورد الشرع به علمنا	342	-2567237175595496547	260	352.5	207	561	46.34580993652344	38	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms010	true	5480214728183030650	32	111	158	563	1582	300	ورد هذا الجواب ---بان القادر يرجح الفاعلية علي التاركية من غير مرجح واجيب عن هذا الرد بان ترجيح القادر ان كان له مفهوم زاءد علي كونه قادرا كان تسليما لكو----ن رجحان الفاعلية علي التاركية لا يمكن الا عند انضمام اخر------ الي القادرية فيعود الكلام الاول وان لم يكن له مفهوم زاءد لم يكن لقولكم القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر الا مجرد ان صفة القادرية مستمرة في الازمان كلها ثم انه--- يوجد الاثر في بعض تلك الازمنة دون بعض	10	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0032	false	3638712202445762440	233	300	1192	1527	1527	300	ولا ينفع الاعتذار بان القادر يرجح الف-عل-- علي الترك لا ل------مرجح لان قولك يرجح--------------------- ان كان له مفهوم زاءد علي كونه قادرا كان ذلك اعترافا بان رجحان الفاعلية انما يصح---------------- عند انضمام هذا القيد الي القادرية------------------- وان لم يكن لم يبق-------------- لقولك- القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر الا----- ان صفة القادرية مستمرة في الازمان كلها ثم انه لم يوجد الاثر في بعض تلك الازمنة دون بعض-	32	-2567237175595496547	264	387.5	207	421	62.70783996582031	45	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms010	true	5480214728183030650	32	124	158	626	1582	300	ورد هذا الجواب ---بان القادر يرجح الفاعلية علي التاركية من غير مرجح واجيب عن هذا الرد بان ترجيح القادر ان كان له مفهوم زاءد علي كونه قادرا كان تسليما لكو----ن رجحان الفاعلية علي التاركية لا يمكن الا عند انضمام اخر------ الي القادرية فيعود الكلام الاول وان لم يكن له مفهوم زاءد لم يكن لقولكم القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر الا مجرد ان صفة القادرية مستمرة في الازمان كلها ثم انه--- يوجد الاثر في بعض تلك الازمنة دون بعض من غير ان يكون ذلك القادر قد رجحه وقصد ايقاعه ولا-------- معني للاتفاق	10	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0346	false	4000854025066816036	73	151	385	774	1578	300	ولا ينفع الاعتذار بان القادر يرجح الف-عل-- علي الترك لا ل------مرجح لان قولك يرجح--------------------- ان كان له مفهوم زاءد علي كونه قادرا كان ذلك اعترافا بان رجحان الفاعلية انما يصح---------------- عند انضمام هذا القيد الي القادرية------------------- وان لم يكن لم يبق-------------- لقولك- القادر يرجح احد مقدوريه علي الاخر الا----- ان صفة القادرية مستمرة في الازمان كلها ثم انه لم يوجد الاثر في بعض تلك الازمنة دون بعض من غير ان ي------------------رجحه القادر او يقصده وذلك هو معني الاتفاق	346	-2567237175595496547	294	428.5	229	492	59.75609588623047	50	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms023	true	1124724044536376973	4	51	22	294	1613	300	وكذا اختلفوا في الايمان والكفر والصلاة والزكاة حتي ان كثيرا من المحققين في علم الاشتقاق زعم ان اشتقاق الص---لا-------ة من الصلوين وهما عظما الورك ومن المعلوم ان هذا الاشتقاق غريب وكذلك اختلفوا في الاو---امر والنواهي وصيغ العموم مع شدة اشتهارها وشدة الحاجة اليها اختلافا شديد-ا واذا كان	23	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0054	false	425313587115538060	209	256	1195	1446	1668	300	وكذا اختلفوا في الايمان والكفر والصلاة والزكاة حتي قال بعض---- المحققين في علم الاشت--------------قاق ان الصلاة ماخوذة من الصلوين وهما عظما الورك ولا شك في انه-------------- غريب وكذ-ا اختلفوا في صيغة الامر والن--هي وصيغ العموم مع شدة حاجتهم الي التعبير عن ذلك كله وعظم شهرتها واذا كان	54	-2567237175595496547	176	261.0	141	286	61.53845977783203	25	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms023	true	1124724044536376973	173	299	940	1607	1613	300	-لا نعلم-- اطلاق لفظة الله سبحانه وتعالي---------- من غير ان نعلم ان --مسمي هذا الاسم ذاته او كونه---------- قادرا علي الاختراع او كونه ملجا الخلق او كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذ----ا اللفظ وذلك يفيد نفي القطع بمسماه واذا كان الامر كذلك في هذه اللفظة مع نهاية شهرتها ونهاية الحاجة الي معرفتها كان تمكن الاحتمال فيما عداها اظهر انتهي وهذا الجواب باطل لان هذه اللفظة قد نقلت الينا علي طريقة التواتر ونقل الينا الناقلون لها انها موضوعة للرب سبحانه وتعالي وهذا القدر يكفي في الاستدلال به علي محل النزاع واما الاختلاف في مفهوم الاله سبحانه وتعالي فبحث اخر لا يقدح به علي محل النزاع اصلا ثم قال مردفا لذلك التشكيك بتشكيك اخر وهو ان------------------------- من شرط التواتر استواء الطرفين	23	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0055	false	5068168908032153466	2	53	12	275	1571	300	اذا -علمنا اطلاق لفظة الله --------تعالي علي الاله من غير ان نعلم هل المسمي---- ال----ذات- او كونه معبودا او قادرا علي الاختراع او----- ملجا الخلق او كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المستعمل فيها هذا اللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم المسمي قطعا وايضا من شرط التواتر استواء الطرفين	55	-2567237175595496547	198	81.0	156	721	27.46185874938965	32	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms023	true	1124724044536376973	4	51	22	294	1613	300	وكذا اختلفوا في الايمان والكفر والصلاة والزكاة حتي ان كثيرا من المحققين في علم الاشتقاق زعم ان اشتقاق الص---لا-------ة من الصلوين وهما عظما الورك ومن المعلوم ان هذا الاشتقاق غريب وكذلك اختلفوا في الاو---امر والنواهي وصيغ العموم مع شدة اشتهارها وشدة الحاجة اليها اختلافا شديد-ا واذا كان	23	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0368	false	-8690289846189668765	49	96	305	556	1609	300	وكذا اختلفوا في الايمان والكفر والصلاة والزكاة حتي قال بعض---- المحققين في علم الاشت--------------قاق ان الصلاة ماخوذة من الصلوين وهما عظما الورك ولا شك في انه-------------- غريب وكذ-ا اختلفوا في صيغة الامر والن--هي وصيغ العموم مع شدة حاجتهم الي التعبير عن ذلك كله وعظم شهرتها واذا كان	368	-2567237175595496547	176	261.0	141	286	61.53845977783203	25	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms023	true	1124724044536376973	138	299	758	1607	1613	300	معانيها في الجملة فنعلم انهم يطلقون لفظ الله تعالي علي الاله سبحانه وان كنا لا نعلم مسمي هذا اللفظ اهو الذات ام المعبودية ام القادرية وكذا القول في ساءر الالفاظ قلت حاصل ما ذكره انا لا نعلم اطلاق لفظة الله سبحانه وتعالي---------- من غير ان نعلم ان --مسمي هذا الاسم ذاته او كونه---------- قادرا علي الاختراع او كونه ملجا الخلق او كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المذكورة لهذ----ا اللفظ وذلك يفيد نفي القطع بمسماه واذا كان الامر كذلك في هذه اللفظة مع نهاية شهرتها ونهاية الحاجة الي معرفتها كان تمكن الاحتمال فيما عداها اظهر انتهي وهذا الجواب باطل لان هذه اللفظة قد نقلت الينا علي طريقة التواتر ونقل الينا الناقلون لها انها موضوعة للرب سبحانه وتعالي وهذا القدر يكفي في الاستدلال به علي محل النزاع واما الاختلاف في مفهوم الاله سبحانه وتعالي فبحث اخر لا يقدح به علي محل النزاع اصلا ثم قال مردفا لذلك التشكيك بتشكيك اخر وهو ان------------------------- من شرط التواتر استواء الطرفين	23	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0368	false	-8690289846189668765	113	193	641	1054	1609	300	معانيها في الجملة كاطلاق----------- لفظ الله------ علي الاله تعالي- وان خفي الموضوع له هل ----------هو الذات او المعبودية او القادرية وكذا غيرها لان ذلك يوجب الشك في المسمي لانا اذا علمنا-- اطلاق لفظة الله --------تعالي علي الاله من غير ان نعلم هل المسمي---- ال----ذات- او كونه معبودا او قادرا علي الاختراع او----- ملجا الخلق او كونه بحيث تتحير العقول في ادراكه الي غير ذلك من المعاني المستعمل فيها هذا اللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم المسمي قطعا وايضا من شرط التواتر استواء الطرفين	368	-2567237175595496547	287	180.5	222	900	31.88888931274414	44	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms027	true	922890550422755128	16	68	88	374	1673	300	الاولي في الاشتقاق------------- الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة احدها اسم الموضوع لمعني وثانيها شء اخر له نسبة الي ذلك المعني وثالثها مشاركة بين هذين الاسمين في الحروف الاصلية ورابعها تغيير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا	27	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0064	false	-2149187473401756615	184	298	948	1558	1570	300	الاول---- الاشتقاق قال الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه حروف ذلك الاصل وينبغي التقيد بالاصول وقيل ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغيير ما وقيل ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وكيف ما عرف فلا بد له من اركان- اربعة------ اسم --موضوع لمعني ولفظ------ اخر له نسبة الي ذلك المعني و-------مشاركة بين ا-----لاسمين في الحروف الاصلية وتغ-------يير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا	64	-2567237175595496547	242	406.0	196	648	37.345680236816406	39	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms027	true	922890550422755128	16	83	88	450	1673	300	الاولي في الاشتقاق------------- الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركانه اربعة احدها اسم الموضوع لمعني وثانيها شء اخر له نسبة الي ذلك المعني وثالثها مشاركة بين هذين الاسمين في الحروف الاصلية ورابعها تغيير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا وكل واحد من هذه الاقسام الثلاثة اما ان يكون بالزيادة او النقصان او بهما معا	27	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0378	false	-1209347104578107600	24	145	143	789	1655	300	الاول---- الاشتقاق قال الميداني الاشتقاق ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي الاخر وفيه نظر لانتقاضه بالماضي اذا نسب الي المستقبل والمصغر بالنسبة الي اصله ونظاءرهما ولان الاشتقاق ليس الوجدان وقيل اقتطاع فرع من اصل يدور في تصاريفه حروف ذلك الاصل وينبغي التقيد بالاصول وقيل ما وافق اصلا بحروفه الاصول ومعناه وقد يزاد بتغيير ما وقيل ما غير من اسماء المعاني عن شكله بزيادة او نقصان في الحروف او الحركات او فيهما وكيف ما عرف فلا بد له من اركان- اربعة------ اسم --موضوع لمعني ولفظ------ اخر له نسبة الي ذلك المعني و-------مشاركة بين ا-----لاسمين في الحروف الاصلية وتغ-------يير يلحق ذلك الاسم في حرف فقط او حركة فقط او فيهما معا-------------------------------- اما-------- بالزيادة او النقصان او بهما معا	378	-2567237175595496547	278	449.0	225	724	38.397789001464844	46	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms028	true	-5510406934936194339	222	274	1170	1478	1612	300	في ال---------ترادف هو توالي الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار معني واحد فيخرج عن هذا دلالة--------------------------------- اللفظين-------- علي مسمي واحد لا باعتبار واحد بل باعتبار صفتين ك-الصارم والمهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك-الفصيح والناطق والفرق ------بين الاسماء المترادفة والاسماء المءكدة -----ان المترادف-ة تفيد-- فاءدة واحدة من غير تفاوت اصلا واما	28	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0072	false	6378326901360537637	243	296	1296	1603	1622	300	في الالفاظ المترادفة و ---هي الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار و-----احد ف-خرج بالمفردة الحد مع المحدود وبقولنا باعتبار واحد اللفظان اذا دلا علي --شء واحد--- باعت----------------بار صفتين ك الصارم والمهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك الفصيح والناطق والفرق بينه وبين--------------------------- المءكد ظاهر فان المترادفين يفيدان فاءدة واحدة من غير تفاوت ----------	72	-2567237175595496547	220	303.5	182	374	58.82352828979492	24	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms028	true	-5510406934936194339	222	274	1170	1478	1612	300	في ال---------ترادف هو توالي الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار معني واحد فيخرج عن هذا دلالة--------------------------------- اللفظين-------- علي مسمي واحد لا باعتبار واحد بل باعتبار صفتين ك-الصارم والمهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك-الفصيح والناطق والفرق ------بين الاسماء المترادفة والاسماء المءكدة -----ان المترادف-ة تفيد-- فاءدة واحدة من غير تفاوت اصلا واما	28	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0386	false	-8247458786355494620	83	136	436	743	1664	300	في الالفاظ المترادفة و ---هي الالفاظ المفردة الدالة علي مسمي واحد باعتبار و-----احد ف-خرج بالمفردة الحد مع المحدود وبقولنا باعتبار واحد اللفظان اذا دلا علي --شء واحد--- باعت----------------بار صفتين ك الصارم والمهند او باعتبار الصفة وصفة الصفة ك الفصيح والناطق والفرق بينه وبين--------------------------- المءكد ظاهر فان المترادفين يفيدان فاءدة واحدة من غير تفاوت ----------	386	-2567237175595496547	220	303.5	182	374	58.82352828979492	24	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms031	true	-8062507700187161562	141	236	734	1236	1562	300	استعمال اللفظ المشترك------- في معنييه او معانيه--------- فذهب الشافعي والقاضي ابو بكر وابو علي الجباءي والقاضي عبد الجبار بن احمد والقاضي جعفر والشيخ حسن وبه قال الجمهور وكثير من اءمة اهل البيت الي جوازه وذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو هاش--------------م وابو الحس-ن البصري والكرخي الي امتناعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفوا فمنهم من منع منه لامر يرجع الي القصد ومنهم من منع منه لامر يرجع الي الوضع والكلام يبتني علي بحث هو هل------------------------------------------------------------------------------------------- يلزم من كون اللفظ لمعنيين او معاني علي البدل ان يكون موضوعا لهما ------------او له-ا علي الجمع ام لا فقال المانعون ان المعلوم بالضرورة المغايرة بين المجموع وبين	31	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0394	false	2909730368152561792	55	203	305	1113	1631	300	استعمال------ المشترك المفرد في معنييه اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي والقاضي ابو بكر وا--------لجباءي والقاضي عبد الجبار بن احمد والسيد المرتضي -------------------------------------------------الي جوازه ان امكن الجمع وان لم يمكن كاستعمال صيغة افعل في الامر بالشء والتهديد عليه لم يجز ثم قال الشافعي والمرتضي وعبد الجبار مهما تجرد اللفظ عن القرينة الصارفة الي احد معنييه وجب حمله عليهما معا ومنع منه ابو هاشم وابو عبد الله وابو الحسين البصري والكرخي وفخر الدين الرازي ثم قال ابو عبد الله البصري يجب ان يعتبر فيه اربع شراءط كون الكلام واحدا والمعبر واحدا والوقت واحدا والمعنيين مختلفين ثم اختلفوا فمنهم من منع منه لامر يرجع الي القصد ومنهم من منع---- لامر يرجع الي الوضع وهو اختيار ابو الحسين البصري والغزالي وفخر الدين الرازي وهو الاقرب لنا ان اللفظ موضوع لكل واحد من المعنيين بخصوصية ولا يلزم من كون اللفظ م-----------------------------------وضوعا لهما علي البدل وضعه لهما علي الجمع للتغاير----------------------------------------- بين المجموع وبين	394	-2567237175595496547	288	392.0	230	951	30.283910751342773	45	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms036	true	-7339455382387246791	0	32	0	174	1645	300	الالفاظ مذكورة في القران فلو لم تكن افادتها لهذه المعاني عربية لزم ان لا يكون القران عربيا واما فساد اللازم فلقوله سبحانه قرانا عربيا وق-----------------وله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	36	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0409	false	-3693376473025871439	128	159	675	851	1594	300	الالفاظ مذكورة في القران فلو لم تكن افادتها لهذه المعاني عربية ثبتت الملازمة-------------- واما فساد التالي فلقوله تعالي- قرانا عربيا وقوله بلسان عربي وقوله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	409	-2567237175595496547	138	246.5	111	191	72.25131225585938	23	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms037	true	5224769270012524654	105	222	546	1140	1550	300	نزاع في العبارة ولنا ان نقول اللفظ الذي لا يفيد الا مع القرينة هو المجاز ولا يقال ----للفظة مع القرينة----- حقيقة فيه لان دلالة القرينة ليست دلالة وضعية حتي يجعل المجموع لفظا واحدا دالا علي المسمي وعلي كل حال فهذا لا ينبغي الاشتغال بدفعه ولا التطويل في رده فان وقوع المجاز وكثر-------ته في اللغة العربية اشهر من نار علي علم واوضح من شمس النهار قال ابن جني اكثر اللغة مجاز وقد قيل ان ابا علي الفارسي قاءل بمثل هذه المقالة التي قالها الاسفراءيني وما اظن مثل ابي علي يقول ذلك فانه امام اللغة العربية الذي لا يخفي علي مثله مثل هذا الواضح البين الظاهر الجلي وكما ان المجاز واقع في --لغة العرب فهو ايضا واقع في الكتاب	37	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0103	false	3267176319909573666	203	266	1048	1380	1557	300	نزاع في العبارة او----- نقول اللفظ الذي لا يفيد الا مع القرينة هو المجاز ولا يقال ان اللفظ- مع القرينة يكون حقيقة فيه لان القر------ينة ليست موضوع-----ة حتي يجعل المجموع لفظا واحدا دالا بالوضع والحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وعن الثالث ما سياتي من فواءد المجاز المبحث الثاني في اثباته في القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان المجاز واقع في اللغة -------فكذا هو واقع في القران	103	-2567237175595496547	208	292.5	161	612	33.9869270324707	34	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms037	true	5224769270012524654	105	222	546	1140	1550	300	نزاع في العبارة ولنا ان نقول اللفظ الذي لا يفيد الا مع القرينة هو المجاز ولا يقال ----للفظة مع القرينة----- حقيقة فيه لان دلالة القرينة ليست دلالة وضعية حتي يجعل المجموع لفظا واحدا دالا علي المسمي وعلي كل حال فهذا لا ينبغي الاشتغال بدفعه ولا التطويل في رده فان وقوع المجاز وكثر-------ته في اللغة العربية اشهر من نار علي علم واوضح من شمس النهار قال ابن جني اكثر اللغة مجاز وقد قيل ان ابا علي الفارسي قاءل بمثل هذه المقالة التي قالها الاسفراءيني وما اظن مثل ابي علي يقول ذلك فانه امام اللغة العربية الذي لا يخفي علي مثله مثل هذا الواضح البين الظاهر الجلي وكما ان المجاز واقع في --لغة العرب فهو ايضا واقع في الكتاب	37	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0417	false	6861106714249512928	43	106	224	556	1612	300	نزاع في العبارة او----- نقول اللفظ الذي لا يفيد الا مع القرينة هو المجاز ولا يقال ان اللفظ- مع القرينة يكون حقيقة فيه لان القر------ينة ليست موضوع-----ة حتي يجعل المجموع لفظا واحدا دالا بالوضع والحقيقة والمجاز من عوارض الالفاظ وعن الثالث ما سياتي من فواءد المجاز المبحث الثاني في اثباته في القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان المجاز واقع في اللغة -------فكذا هو واقع في القران	417	-2567237175595496547	208	292.5	161	612	33.9869270324707	34	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms042	true	-9013397727665822036	211	272	1122	1417	1557	300	اذ الحقيقة----------------------------- هي اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وقد اتفقوا علي ان الحقيقة لا تستلزم المجاز لا----------------------------------------------ن اللفظ قد يستعمل في---- ما وضع له ولا يستعمل في غيره وهذا معلوم لكل عالم بلغة العرب واختلفوا هل يستلزم المجاز الحقيقة ام لا بل يجوز ان يستعمل اللفظ في غير ما وضع له ولا	42	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0114	false	-7622394251530865143	166	209	907	1112	1586	300	ان الحقيقة هي استعمال اللفظ فيما وضع له او اللفظ المستعمل فيما وضع له ويقابله الم-----------------------------------------------------------------------جاز لا في اللفظ ولا في الاستعمال بل في الوضع فيكون هو اللفظ -المستعمل في غير ما وضع له -او استعما------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللفظ في غير ما وضع له ولا	114	-2567237175595496547	106	155.5	80	374	28.34224510192871	16	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms042	true	-9013397727665822036	211	272	1122	1417	1557	300	اذ الحقيقة----------------------------- هي اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له وقد اتفقوا علي ان الحقيقة لا تستلزم المجاز لا----------------------------------------------ن اللفظ قد يستعمل في---- ما وضع له ولا يستعمل في غيره وهذا معلوم لكل عالم بلغة العرب واختلفوا هل يستلزم المجاز الحقيقة ام لا بل يجوز ان يستعمل اللفظ في غير ما وضع له ولا	42	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0428	false	-6013740979161392297	6	49	29	234	1558	300	ان الحقيقة هي استعمال اللفظ فيما وضع له او اللفظ المستعمل فيما وضع له ويقابله الم-----------------------------------------------------------------------جاز لا في اللفظ ولا في الاستعمال بل في الوضع فيكون هو اللفظ -المستعمل في غير ما وضع له -او استعما------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللفظ في غير ما وضع له ولا	428	-2567237175595496547	106	155.5	80	374	28.34224510192871	16	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms062	true	-6567580098126682243	18	49	100	275	1576	300	اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعوا الي ذلك و---------------------------------------------------اجمعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه واما المعقول فلكون------------------ الاحتياط يقتضي حمل الشء علي اعظم مراتبه	62	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0868	false	8338695162790984687	177	250	882	1264	1531	300	اختلفوا في الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة فعلته انا ورسول الله فاغتسلنا---------- فرجعوا الي ذلك فاجماعهم انما كان لفعله صلي الله عليه واله وسلم فقد اجمعوا هنا علي ان مجرد الفعل للوجوب وخلع خاتمه فخلعوا وكان عمر يقبل الحجر الاسود ويقول اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولو لا اني رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقبلك لما قبلتك الخامس عشر الاحتياط يقتضي حمل الشء علي اعظم مراتبه	868	-2567237175595496547	141	221.5	114	392	35.96938705444336	23	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms063	true	-210939377366690578	50	219	280	1153	1575	300	اما القران فقوله------ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولو كان التاسي واجبا لقال عليكم فلما قال لكم دل علي عدم الوجوب ولما اتت الاسوة دل علي رجحان جانب الفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الترك فلم يكن مباحا واما الاجماع فهو انا راينا اهل الاعصار متطابقين علي الاقتداء----------- بالنبي صلي الله عليه و-----سلم وذلك يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الندب لانه اقل ما يفيده جانب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجحان واما المعقول فهو ان فعله اما ان يكون راجحا علي العدم او مساويا له او دونه والاول متعين لان الثاني والثالث مستلزمان ان يكون فعله عبثا وهو باطل واذا تعين انه راجح علي العدم فالراجح علي العدم قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا والمتيقن هو الندب واجيب عن الاية بان التاسي هو ايقاع الفعل علي الوجه الذي اوقعه عليه فلو فعله واجبا او مباحا وفعلناه مندوبا لما -حصل التاسي واجيب عن الاجماع بانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نسلم انهم استدلوا بمجرد الفعل لاحتمال انهم وجدوا مع- الفعل قراءن اخر واجيب عن المعقول بانا لان نسلم ان فعل المباح---- عبث- لان ----------------------العبث هو الخالي عن الغرض	63	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0875	false	-6132651388548422142	40	252	204	1355	1620	300	----الاول --قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة جعل---- التاسي ----------------------------------------------------------------------------------------به حسنة واقل درجاتها الندب فيحمل عليه اخذا بالمتيقن الثاني الظاهر من افعاله صلي الله عليه واله وسلم انها لا تكون الا حسنة وهي لا تخرج عن الواجب والندب وحمله علي الندب اولي لانه الغالب من افعاله الثالث تطابق- اهل الاعصار علي--------- الاقتداء في الافعال بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو- يدل علي انعقاد الاجماع علي انه يفيد الند-----------------------ب الرابع فعله صلي الله عليه واله وسلم ليس راجح العدم لامتناع الذنب منه ولا مساويه والا كان عبثا فتعين رجحان الوجود ولما انقسمت افعاله الي واجبة ومندوبة والقدر المشترك هو رجحان الوجود وعدم الوجوب ثابت بمقتضي الاصل فاثبتنا الرجحان المطلق مع عدم الوجوب والاعتراض علي الاول بما تقدم م--------------------------------------------------------------ن ان الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي هو ايقاع الفعل علي --وجه---------------ه فلو فعله واجبا او مباحا وفعلناه ند--با لما يحصل التاسي وفيه نظر فان استحباب التاسي غير استحباب الفعل فالنبي صلي الله عليه واله وسلم اذا فعل فعلا علمنا وجهه استحب لنا الاتيان بمثله علي وجهه وان لم نعلمه حملناه علي الندب لاصالة البراءة وعلي الثاني بالمنع من عمومية الندب في افعاله بل المباح وعلي الثالث انا لا نسلم انهم استدلوا بمجرد الفعل فلعلهم استن----دوا معه الي-- قراءن اخري وعلي الرابع بان -----------------فعل المباح ليس عبثا لاشتماله علي منفعة ناجزة والعبث--- الخالي عن الغرض	875	-2567237175595496547	346	307.0	273	1528	22.643978118896484	48	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms072	true	3635498141134221201	126	195	659	1024	1570	300	او الكذب و------------------------الثاني انه الذي يحتمل التصديق والتكذيب والثالث ما ذكره ابو الحسين البصري انه كلام مفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا قال---- واحترزنا بقولنا بنفسه عن الامر فانه يفيد وجوب الفعل لكن لا بنفسه لان ماهية الامر استدعاء الفعل والصيغة لا تفيد الا هذا القدر ثم انها تفيد كون الفعل واجبا تبعا لذلك وكذلك القول في دلالة النهي علي قبح الفعل	72	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1061	false	5074538444066843958	202	268	1051	1391	1562	300	-و-الكذب والاول تعريف الشء بنفسه والثاني بما لا يعرف الا به وقال------------------------ ابو الحسين الخبر----- كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور-------- اثباتا او نفيا واحترز بن---------فسه عن الامر فانه يفيد وجوب الفعل---- لا بنفسه لان ماهية الامر استدعاء الفعل والصيغة لا تفيد الا هذا القدر ثم انها تفيد كون الفعل واجبا تبعا لذلك وكذا- القول في دلالة النهي علي قبح الفعل	1061	-2567237175595496547	282	486.0	226	393	71.75572204589844	48	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms073	true	-1561683901619441002	243	289	1309	1555	1601	300	الاول ان كل احد يعلم بالضرورة -------اما انه موجود واما انه ليس بمعدوم وان الشء الواحد لا يكون --موجودا ومعدوما معا ومطلق الخبر جزء من---- الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالجزء فلو كان تصور ماهية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب لكان تصور الخبر الخاص	73	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1057	false	-7818071779675480558	193	238	1039	1284	1614	300	الاول كل عاقل-- يعلم بالضرورة معني قولنا انا موجود انا لست----- بمعدوم وان الشء الواحد لا يوصف بالوجود والعدم------ ومطلق الخبر جزء من هذا الخبر الخاص والعلم بالكل موقوف علي العلم بالخبر فلو كان تصور ماهية مطلق الخبر موقوفا علي الاكتساب -كان تصور الخبر الخاص	1057	-2567237175595496547	204	351.5	163	259	78.76448059082031	31	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms073	true	-1561683901619441002	97	146	517	783	1601	300	التصديق والتكذيب عبارة----------- عن كون الخبر صدقا او كذبا فقولنا الخبر ما يحتمل التصديق والتكذيب جار مجري قولنا ال--خبر هو الذي يحتمل الاخبار عنه بانه صدق او كذب فيكون هذا تعريفا للخبر بالخبر وبالصدق والكذب والاول هو تعريف الشء بنفسه والثاني تعريف الشء بما لا يعرف الا به واما	73	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1061	false	5074538444066843958	166	214	855	1114	1562	300	التصديق والتكذيب عبارة عن الاخبار عن كون الخبر صدقا او كذبا فقولنا الخبر ما يدخله التصديق والتكذيب جار مجري ان يقال الخبر هو الذي ي-جوز الاخبار عنه -انه صدق او كذب فيكون ت----عريفا للخبر بالخبر وبالصدق والكذب والاول--- تعريف الشء بنفسه والثاني----------- بما لا يعرف الا به وقال	1061	-2567237175595496547	227	407.5	183	279	81.36200714111328	37	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms073	true	-1561683901619441002	178	222	947	1194	1601	300	انا اذا قلنا الحيوان الناطق يمشي فقولنا الحيوان الناطق يقتضي نسبة الناطق الي الحيوان مع انه ليس بخبر لان الفرق-------- بين النعت والخبر معلوم بالضرورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان قولنا نفيا واثباتا يقتضي الدور- لان النفي هو الاخبار عن عدم الشء والاثبات هو الاخبار عن وجوده	73	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1062	false	-2304953362939383111	88	173	453	927	1606	300	----اذا قلنا الحيوان الناطق يمشي اق----------------------تضي نسبة الناطق الي الحيوان مع انه ليس بخبر ل----لفرق الضروري بين الخبر والوصف لا يقال لو زيد في الحد بحيث يتم معه الكلام فيخرج النعت لانا نقول ان عنيت بتمام الكلام افادته لمفهومه دخل النعت لافادة قولنا الحيوان الناطق لمعناه بتمامه وان عنيت افادته لتمام الخبر توقفت علي معرفة الخبر فيدور وفيه نظر لان المراد من الاضافة نسبة الاثبات او النفي واعترض بارادة صحة السكوت عليه الثا------------------لث انه --تعريف دوري لان النفي--- الاخبار عن عدم الشء والاثبات--- الاخبار ب--وجوده	1062	-2567237175595496547	158	212.5	128	532	29.699247360229492	23	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms074	true	-3869603678511207847	10	68	51	364	1600	300	الثاني ان كل احد يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر ويميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الامر ولو-لا ان هذه الحقاءق متصورة تصورا بديهيا لم يكن الامر كذلك فان قلت الخبر نوع من انواع الالفاظ وانواع الالفاظ ليست تصوارتها بديهيه------- فكيف قلت ان--- ماهية الخبر متصورة تصورا بديهيا قلت------ حكم الذهن بين امرين بان احدهما له الاخر	74	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1057	false	-7818071779675480558	245	300	1319	1614	1614	300	الثاني كل عاقل-- يعلم بالضرورة الموضع الذي يحسن فيه الخبر وتميزه عن الموضع الذي يحسن فيه الاخر ولو لا ان هذه الحقاءق متصورة ---بالبديهة- لم يكن الامر كذلك لا يقال الخبر نوع من الال------فاظ وانواع الالفاظ ليست--------- بديهية التصور فكيف يكون تصور ماهية الخبر------------- بديهيا لانا نقول حكم الذهن بين امرين بان احدهما هو الاخر-	1057	-2567237175595496547	247	407.0	198	330	74.8484878540039	38	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms074	true	-3869603678511207847	66	139	355	741	1600	300	له الاخر --وليس له الاخر معقول واحد لا يختلف باختلاف الازمنة والامكنة وكل واحد يدرك من نفسه ويجد تفرقه بينه وبين ساءر احواله النفسانية من المه ولذته وجوعه وعطشه واذا ثبت هذا فنقول ان كان المراد من الخبر------- هو الحكم الذهني فلا شك--- ان تصوره في الجملة بديهي مركوز في فطرة العقل وان كان المراد منه اللفظة الدالة علي هذه الماهية فالاشكال غير وارد ايضا لان مطلق اللفظ الدال علي المعني بديهي التصور	74	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1058	false	-6469268712655448443	1	64	3	338	1583	300	له الاخر او ليس كذلك---- معقول واحد لا يختلف باختلاف ال-زمان وال-مكان ويدركه كل احد من نفسه ويفرق----- بينه وبين ال---احوال- النفسانية كالالم واللذة والطلب----- واذا ثبت هذا ف------------المراد من الخبر ان كان هو الحكم الذهني فلا شك في ان تصوره في الجملة بديهي-------------------- وان كان المراد منه اللفظ- الدال -علي هذه الماهية فالاشكال ساقط---- ايضا لان مطلق اللفظ الدال علي البد-----يهي التصور	1058	-2567237175595496547	276	419.5	221	398	69.34673309326172	41	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms088	true	3383730782355562088	59	267	311	1402	1568	300	من اهل القبلة اذا كفرناه كالمجسم وغير-----------ه هل تقبل روايته ام لا الحق انه -------------------------------------------------------------------ان كا---ن مذهبه جواز الكذب لا تقبل روايته والا قبلناها وهو قول ابي الحسين البصري وقال القاضي ابو بكر والقاضي عبد الجبار لا تقبل روايتهم لنا ان المقتضي للعمل بها قاءم ولا معارض فوجب العمل بها بيان ان المقتضي قاءم ان اعتقاده لحرمة الكذب يزجره عن الاقدام عليها فيحصل ظن الصدق فيجب العمل بها وبيان انه لا معارض انهم اجمعوا علي ان الكافر الذي ليس من اهل القبلة لا تقبل روايته وذلك الكفر منتف ههنا قال واحتج المخالف بالنص والقياس اما النص فقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا فامر بالتثبت عند -نبا- الفاسق وهذا الكافر فاسق فوجب التثبت عند خبره واما القياس فقد اجمعنا علي ان الكافر الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكون من اهل القبلة لا نقبل روايته فكذا هذا الكافر والجامع ان قبول الرواية تنفيذ لقوله علي كل المسلمين وهذا منصب شريف والكفر يقتضي الاذل------------------------------------ال وبينهما منافاة اقصي ما في الباب ان يقال هذا الكافر جاهل لكونه كافرا لكنه لا يصلح عذرا والجواب عن الاول -----------------------------------ان اسم الفاسق في عرف الشرع مختص بالمسلم المقدم علي الكبيرة وع-ن الثاني الفرق بين الموضعين ان كفر الخارج عن الملة اغلظ من كفر صاحب التاويل وقد راينا الشرع فرق------ بينهما في امور كثيرة ومع ظهور الفرق لا يجوز	88	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1129	false	6746036221514215463	10	170	52	929	1631	300	من اهل القبلة----------- كالمجسم وغيره اذا كفرناه هل تقبل روايته ام لا الحق المنع وبه قال القاضي عبد الجبار والقاضي ابو بكر وقال ابو الحسين البصري ان كان من مذهبه جواز الكذب لم تقبل روايته والا قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا و-------جوه الاول قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا -امر بالتثبت عند اخبار الفاسق وهذا الكافر فاسق فوجب التثبت عند خبره الثاني قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا وهذا ظالم وقبول روايته ركون اليه الثالث الرواية من المناصب الشريفة والمراتب الجليلة فلا تليق بالكافر الرابع الكافر الاصل----------------------ي لا تقبل روايته فكذا هذا ب---------جامع الاشتراك في الكفر الذي هو مظنة الكذب الخامس كفره يقتضي الاهانة و--------الاذلال وقبول روايته يقتضي التعظيم والاجلال وبينهما تناف وجهله بكفره ليس---------------------------------------------------- عذرا لانه ضم الي كفره جهلا اخر اعتراضات اعترض علي الاول بان اسم الفاسق في عرف الشرع مختص بالمسلم المقدم علي الكبيرة وعلي الرابع ب------------------ان كفر الخارج عن الملة اغلظ من كفر صاحب التاويل وقد------------ فرق الشرع بينهما في امور كثيرة ومع ظهور الفرق لا يجوز	1129	-2567237175595496547	444	649.0	353	1377	32.2440071105957	68	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms131	true	-4330164489473236346	167	300	882	1584	1584	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال بهذه الاية انه سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور فثبت ان متابعة غير سبيل عبارة------------------------------------------------------------------ عن متابعة قول او فتوي يخالف قولهم او فتواهم واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة واجيب بانا----------------------------------- لا نسلم -ان المرا-----د بسبيل المءمنين في الاية هو اجماعهم لاحتمال ان يكون المراد سبيلهم في متابعة الرسول صلي الله عليه واله وسلم او في مناصرته او في الاقتداء به او فيما به صاروا مءمنين وهو الايمان به ومع الاحتمال لا يتم الاستدلال قال في الم-----------------------ح----------------------------------------------------------------صول -ان المشاقة عبارة عن------------------------------------------------ الكفر بالرسول وتكذيبه واذا كان كذلك لزم-	131	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0986	false	9157099532875368794	33	184	178	983	1607	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم جمع -------------------------------------------------بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيشتركان في التحريم لقبح الجمع ---------------------بين المحلل والمحرم في التوعد فلا يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا حرم اتباع غير سبيل المءمنين وهو عبارة عن متابعة قول و--فتوي يخالف قولهم --وفتواهم وجب ان ي---------------------كون متابعة قولهم وفتواهم واجبة اذ لا خروج عن القسمين والاعتراض من وجوه الاول لا نسلم تحريم متابعة غير سبيل المءمنين مطلقا بل جاز اشتراط التحريم بمشاقة الر-------------------------سول صلي الله عليه واله وسلم لا مطلقا ولا يلزم ان زنيت وشربت الماء عاقبتك لاباحة الشرب مطلقا ومقيدا------------- لا يقال اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما عند حصول المشاقة وجب ان يكون اتباع سبيلهم واجبا عند المشاقة والتالي باطل لان المشاقة ليست هي المعصية كيف كانت والا لكان كل عاص مشاقا له بل هي الكفر-------- وتكذيبه واذا كان كذلك لزم	986	-2567237175595496547	339	469.0	270	946	35.8350944519043	53	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms132	true	7299983217695113769	0	158	0	829	1573	300	وجوب العمل بالاجماع عند تكذيب الرسول وذلك باطل لان العلم بصحة الاجماع متوقف علي العلم بالنبوة -ويجاب بان العمل به حال عدم العلم بالنبوة يكون تكليفا بالجمع بين الضدين وهو محال ثم قا----------ل لا نسلم انه اذا كان اتباع غير سبيل المءمنين حراما عند المشاقة --------كان اتباع سبيل المءمنين واجبا عند المشاقة لان بين القسمين ثالثا وهو عدم الاتباع اصلا سلمنا ا---نه يج-ب اتباع سبيل المءمنين عند المشاقة ولكن لا نسلم انه ممتنع قوله المشاقة لا تحصل الا عند الكفر وايجاب العمل عند حصول الكفر محال قلنا لا نسلم ان المشاقة لا تحصل الا مع الكفر بيانه ان المشاقة مشتقة من كون احد الشخصين في شق والاخر في الشق الاخر وذلك يكفي فيه اصل- المخالفة سواء بلغ حد الكفر او لم يبلغ--------ه سلمنا ان المشاقة لا تحصل الا عند الكفر فلم قلتم ان حصول الكفر ين-----------افي العمل بالاجماع فان الكفر بالرسول كما يكون بالجهل بكونه صادقا------ فقد يكون ايضا بامور اخر كشد الزنار ولبس الغيار والقاء المصحف في	132	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0986	false	9157099532875368794	184	300	983	1607	1607	300	وجوب العمل بالاجماع عند تكذيب الرسول وهو- باطل لان العمل بصحة الاجماع متوقف علي العلم بالنبوة فايجاب الع----مل به حال عدم العلم بالنبوة----- تكليف -بالجمع بين الضدين وهو مح-------ال لانا نقول لا نسلم ان تحريم ات---باع غير سبيل المءمنين------ عند المشاقة يستلزم وجوب اتباع سبيلهم عندها لثبوت الواسطة وهي عد---------------------------م الاتباع----- ونمنع امتناع وجوب اتباع سبيل المءمنين عند المشاقة وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تحصل الا مع الكفر لانها مش------------قة من كون احد الشخصين في شق والاخر في -------اخر و----يكفي فيه مطلق المخالفة وان----------------- لم يبلغ حد الكفر سلمنا ان المشاقة لا تحصل الا عند الكفر لكن لا---------------- ينافي الكفر تمكن العمل بالاجماع لان الكفر-------- كما يكون بالجهل بصدقه عليه السلام فقد يكون بغيره--------- كشد الزن------------ار والقاء المصحف في-	986	-2567237175595496547	481	733.5	382	878	54.783599853515625	75	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms132	true	7299983217695113769	159	299	839	1570	1573	300	والاستخفاف بالنبي صلي الله عليه و-----سلم مع الاعتراف بكونه نبيا-- وانكار نبوته باللسان مع العلم بكونه نبيا وشء من هذه الانواع كفر لا ينافي العمل ب-----الاجماع ثم قال سلمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تقتضي المنع من---- متابعة غير سبيل المءمنين لا بشرط مشاقة الرسول لكن بشرط تبين الهدي--------- لانه------ ذكر --مشاقة الرسول صلي الله عليه وسلم وشرط فيها تبين الهدي ثم عطف عليها اتباع غير سبيل المءمنين فيجب ان يكون تبين الهدي شرطا في التوعد ع-----------------------------------------------------------------لي اتباع غير سبيل المءمنين وهذا لا يكون الا عند تبين جميع انواع الهدي ومن جمله انواع الهدي ذلك الدليل الذي لاجله ذهب اهل الاجماع الي ذلك الحكم وعلي هذا التقدير لا يبقي للتمسك بالاجماع فاءدة ايضا فالانسان اذا ----قال لغيره اذا تبين لك صدق فلان فاتبعه فهم منه تبين صدق قوله بشء غير قوله فكذا هنا وجب ان يكون تبين صحة اجماعهم بشء وراء الاجماع واذا	132	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0987	false	-7371067503568641649	1	182	9	975	1592	300	والاستخفاف بالنبي صلي الله عليه واله وسلم مع الاعتراف بصدقه ونبوته وانكار نبوته باللسان مع العلم بكونه نبيا وكل ذلك ---------------لا ينافي العمل بوجوب الاجماع------- سلمنا فلم قلتم انها مانعة من التكليف به فانه تعالي كلف ابا لهب بالايمان ومن جملته تصديق الله تعالي في جميع ما اخبر به ومن جملته انه لا يءمن فيكون مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وكذا في قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فاولءك كانوا مكلفين بالايمان ومن جملته تصديقه بهذا الخبر الثاني الاية انما تدل علي تحريم متابعة غير سبيل المءمني-------------------------ن بشرط تبين الهدي لا مطلقا لانه تعالي ذكر المشاقة-------------------------- وشرط فيها تبين الهدي ثم عطف ----الاتباع------------------ فيجب اشتراط التبين ف----------ي التوعد علي الاتباع قضية للعطف واللام في الهدي للاستغراق فلا يحصل التوعد علي اتباع غير سبيل المءمنين------------- الا بعد تبين جميع انواع الهدي ومن جملته--------------- الدليل الذي------ ذهب المجمعون--- الي---- الحكم باعتباره فتنتفي------------------------- فاءدة الاجماع حينءذ ولان من قال لغيره اذا ظهر- لك صدق فلان فاتبعه فهم منه ظهور صدق قوله بشء غير قوله فكذا هنا وجب ان يكون تبين صحة اجماعهم بشء غير اجماعهم- واذا	987	-2567237175595496547	461	648.5	365	1139	40.474098205566406	72	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms133	true	-48915816444772355	2	110	9	583	1568	300	بالاجماع الا بعد دليل منفصل ----علي صحة ما اجمعوا عليه لم يبق للتمسك بالاجماع فاءدة سلمنا انها تقتضي المنع عن متابعة غير سبيل المءمنين ولكن هل المراد عن كل ما كان غير سبيل المءمنين او عن متابعة بعض ما كان كذلك الاول ممنوع وبتقدير التسليم فالاستدلال ساقط اما المنع فلان لفظ- الغير ولفظ السبيل كل واحد منهما لفظ مفرد فلا يفيد العموم وام-ا بتقدير التسليم فالاستدلال ساقط- لانه يصير معني الاية ان من اتبع كل ما كان مغايرا لكل ما كان سبيل- المءمنين يستحق العقاب والثاني مسلم ونقول بموجبه فان عندنا-------------------------------------------------------------------------------- يحرم بعض ما غاير بعض سبيل المءمن----------------------------------------------------------------ين وهو السبيل الذي صاروا به مءمنين والذي يغايره هو الكفر	133	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0987	false	-7371067503568641649	184	289	987	1528	1592	300	بالاجماع علي---- دليل منفصل يدل علي صحة ما اجمعوا عليه ضاعت------------------ فاءدته الثالث نمنع التوعد علي متابعة كل ما --------------------------------------كان غير سبيل المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------لان لفظي الغير و----السبيل ليسا ل---------------------------لعموم سلمنا لكن ي-------سقط الاستدلال حينءذ لانه يصير التقدير كل--- من اتبع كل ما كان مغايرا لكل ما كان سبيلا للمءمنين استحق العقاب وهو لا يقتضي ان يكون المتبع لبعض ما غاير سبيل المءمنين مستحقا للعقاب بل الاية تدل علي المتابعة في البعض وهو حق فانه يحرم بعض ما غاير بعض سبيل المءمنين او بعض ما غاير كل سبيل المءمنين او كل ما غاير بعض سبيل المءمنين وهو السبيل الذي صاروا به مءمنين والذي يغايره هو الكفر	987	-2567237175595496547	284	353.5	226	726	39.11845779418945	41	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms133	true	-48915816444772355	124	298	662	1556	1568	300	لا تتبع غير سبيل الصالحين فهم منه المنع من متابعة غير سبيل الصالحين فيما صاروا به صالحين ولا يفهم منه المنع من متابعة سبيل غير الصالحين في كل شء حتي -------------الاكل والشرب والثاني ان الاية انزلت في رجل ارتد وذلك يدل علي ان الغرض منها المنع من الكفر سلمنا ان الاية تقتضي المنع من اتباع غير سبيلهم مطلقا لكن لفظ السبيل حقيقة في الطريق الذي يحصل فيه المشي وهو غير مراد هنا بالاتفاق فصار الظاهر متروكا ولا بد من صرفه الي المجاز وليس البعض اولي من البعض فتبقي الاية مجملة وايضا فانه-------------------- لا يمكن جعله مجازا عن اتفاق الامة علي الحكم لانه لا مناسبة البتة بين الطريق المسلوك وبين اتفاق امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم علي شء من الاحكام--------------------------------------------------- وشرط حسن التجوز حصول المناسبة سلمنا انه يجوز جعله مجازا عن ذلك الاتفاق لكن يجوز ايضا جعله مجازا عن الدليل الذي لاجله اتفقوا علي ذلك الحكم فانهم اذا اجمعوا علي الشء فاما ان يكون الاجماع عن استدلال فقد---------- حصل لهم سبيلان الفتوي والاستدلال عليه فلم كان حمل الاية علي الفتوي اولي من حملها علي	133	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0988	false	-1206922437121480561	1	132	6	684	1612	300	لا يتبع غير سبيل الصالحين وه----و المنع من متابعة غير سبيل الصالحين فيما صاروا به صالحين ولا يفهم---- المنع من متابعة غير سبيل الصالحين في كل شء حتي في المباحات كالاكل والشرب وايضا----- الاية -نزلت في رجل ارتد وهو- يدل علي ان الغرض----- المنع من الكفر الرابع-------------------------------------------------- لفظ السبيل حقيقة في الطريق الذي يحصل فيه الشء------------------------------------------------------------------------ وليس مرادا اجماعا فيبقي------------- مجملا اذ ليس بعض المجازات اولي وايضا لا يمكن جعله مجازا عن اتف-------------------------------------------------------------------اق امة محمد صلي الله عليه واله وسلم علي الحكم لعدم المناسبة بين الطريق المسلوك واتفاق الامة علي حكم شرعي وشرط---- المجاز----- المناسبة سلمنا -----------------------------------لكن يجوز----- جعله مجازا عن الدليل الذي لاجله------------------------------- اجمعوا لان اجماعهم ان لم يكن عن دليل كان خطاء وان كان عن دليل حصل ----سبيلان الفتوي والاستدلال عليه فليس حمله عل--------ي الفتوي اولي من حمله- علي	988	-2567237175595496547	470	702.5	369	993	47.33131790161133	77	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms134	true	-352448587613720436	220	297	1203	1602	1621	300	الاية انما نزلت في زمان الرسول صلي الله عليه وس-----لم فتكون الاية مختصة بمءمني ذلك الوقت وهذا يقتضي ان يكون اجماعهم حجة لكن التمسك بالاجماع انما ينفع بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وس-----لم فمهما لم يثبت --ان الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية بقوا باسرهم الي بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم وانها اتفقت كلمتهم علي الحكم الواحد لم تدل هذه الاية علي صحة ذلك الاجماع ولكن ذلك غير معلوم في شء من الاجماعات	134	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0990	false	5393308611228371124	1	60	7	317	1603	300	الاية----- نزلت في زم-ن الرسول صلي الله عليه واله وسلم فتكون الاية مختصة بمءمني ذلك الوقت ف-------------يكون اجماعهم حجة و---التمسك بالاجماع انما يق-ع بعد وفاة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ف--ما لم يثبت بقاء ال----------موجودين عند نزول هذه الاية------------ الي بعد وفاته واتفاق اقوالهم---------------------------------------------- لم تدل ال----اية علي صحة ذلك الاجماع -لكنه--- غير معلوم في شء من الاجماعات	990	-2567237175595496547	274	424.5	219	411	66.66666412353516	46	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms135	true	3183267699561685262	96	300	494	1579	1579	300	والعجب من الفقهاء انهم اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان المنكر لما تدل عليه العمومات لا يكفر ولا يفسق اذا كان ذلك الانكار لتاويل ثم يقولون الحكم الذي دل عليه الاجماع مقطوع ومخالفه كافر وفاسق فكانهم قد جعلوا الفرع اقوي من الاصل وذلك غفلة عظيمة سلمنا دلالة هذه الاية علي ان الاجماع حجة لكنها معارضة بالكتاب والسنة والعقل اما الكتاب فكل ما فيه-------- منع لكل الامة من القول الباطل والفعل الباطل كقوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل والنهي--------- عن الشء لا يجوز الا اذا كان المنهي عنه متصورا واما السنة فكثيرة منها قصة---------------------------------------------------------------- معاذ فانه لم يجر فيها ذكر الاجماع ولو كان ذلك مدركا شرعيا لما جاز الاخلال بذكره عند اشتداد الحاجة اليه لان------------ تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار امتي ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض -وقوله صلي الله عليه و-----سلم ان الله ------لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءسا- جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا -وقوله صلي الله عليه و-----سلم تعلموا الفراءض وعلموها فانها اول ما ينسي وقوله-	135	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0991	false	-2050857932930722580	6	180	24	941	1578	300	والعجب ان الفقهاء----- اثبتوا الاجماع بعمومات الايات والاخبار واجمعوا علي ان --منكر -ما تدل عليه العمومات لا يكفر ولا يفسق اذا كان عن ----------تاويل ثم يقطعون بما------- دل عليه الاجماع وبكفر -مخالفه او فسقه ف------------جعلوا الفرع اقوي من الاصل الثالث عشر ال--------------------------------------------------معارضة بالكتاب والسنة والعقل اما الكتاب فالايات الدالة علي منع -كل الامة من القول الباطل والفعل الباطل كقوله لا- تقولوا ----------------------ولا تاكلوا اموالكم-------------- والنهي انما يصح عن ال----------------------------------متصور- واما السنة فوجوه ا قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تقوم الساعة الا علي شرار امتي ب لم يذكر معاذ الاجم---------------------اع ولو كان دليل----ا شرعيا ل----------------ذكره ولبينه صلي الله عليه واله وسلم لامتناع تاخير البيان عن وقت الحاجة ------------ج قوله صلي الله عليه واله وسلم ----------------------------------------------------------لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض د قوله صلي الله عليه واله وسلم ان الله تعالي لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا ه قوله صلي الله عليه واله وسلم تعلموا الفراءض --------فانها اول ما ينسي وقوله	991	-2567237175595496547	707	1103.0	571	1198	59.0150260925293	108	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms136	true	-6381268866492144043	2	123	9	653	1586	300	عليه وسل--م من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل وهذه الاحاديث باسرها تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات واما المعقول فمن وجهين الاول ان كل واحد من الامة جاز الخطا عليه فوجب جوازه علي الكل كما انه لما كان كل واحد من الزنج- اسود كان الكل اسود الثاني ان ذلك الاج----------ماع اما ان يكون لدلالة او لامارة فان كان لدلالة فالواقعة التي اجمع عليها كل علماء العالم تكون واقعة عظيمة ومثل هذه الواعقة مما تتوفر الدواعي علي نقل الدليل القاطع الذي لاجله اجمعوا وكان ينبغي اشتهار تلك الدلالة وحينءذ لا يبقي في التمسك بالاجماع فاءدة وان كان لامارة فهو محال لان الامارات يختلف حال الناس فيها فيستحيل اتفاق الخلق علي مقتضا----------------------------------------ها ولان في الامة من لم يقل بقول الامارة	136	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0991	false	-2050857932930722580	180	267	941	1410	1578	300	عليه السلام من اشراط الساعة ان يرتفع العلم ويكثر الجهل فهذه الاخبار-------- تدل علي خلو الزمان عمن يقوم بالواجبات واما المعقول ف---وجهان ا------- كل واحد يجوز عليه--- الخطا فالمجموع كذلك----------- --------كما -ان كل ----------زنجي اسود فك----------------------ذلك المجموع ب الاجماع ان ك------------------------------ان لدلالة فالواقعة التي اجمع عليها كل علماء العالم تكون------ عظيمة ل---------------------توفر الدواعي علي نقل دليلها القطعي الذي ------اجمعوا لاجله ف------------------------------لا يبقي في الاج--------ماع فاءدة وان كان لامارة لزم----------------------------------------------- اتفاق الخلق علي مقتضي امر ظني وهو محال لاختلاف احوال الناس فيها ولان في الامة من------- ينكر الامارة	991	-2567237175595496547	354	480.5	281	697	50.78909683227539	54	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms137	true	2317789555227377894	200	247	1067	1326	1603	300	عالم بالباطن والظاهر فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد------------ الا و---------المخبر عنه مطابق للخبر فلما اطلق الله سبحانه القول بعدالتهم وجب ان يكونوا عدولا في كل شء بخلاف شهود الحاكم حيث تجوزشه-ادتهم وان جازت عليهم الصغيرة لانه لا سبيل للحاكم الي معرفة الباطن فلا جرم اكتفي بالظاهر	137	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1000	false	-3961112010974276246	177	223	922	1173	1602	300	عالم بالباطن والظاهر فلا يجوز ان يحكم بعدالة احد وصحة شهادته الا مع مطابقة المخبر عنه------ للخبر فلما اطلق تعالي------ القول بعدالتهم وجب عدالتهم-------- في كل شء بخلاف شهود الحاكم حيث يجوز شهادتهم وان جاز- عليهم الصغيرة اذ-- لا سبيل للحاكم الي معرفة الباطن ف-------اكتفي بالظاهر	1000	-2567237175595496547	211	351.0	170	281	75.0889663696289	34	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms141	true	3717797789948968232	157	184	841	980	1570	300	والمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن ش--رط القطع منع ان يكون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	141	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1025	false	-1945863753288197182	85	112	421	561	1561	300	فالمسالة داءرة علي اشتراط كون دليل الاصل مقطوعا به وعلي عدم اشتراطه فمن اشترط القطع منع من -كون خبر الواحد مفيدا في نقل الاجماع ومن لم يشترط	1025	-2567237175595496547	135	256.5	108	141	95.74468231201172	23	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms146	true	6853416881818815787	1	57	3	302	1525	300	ينعق-د اجماعهم والا لم- يعتد بخلافه قال وهذا مذه---------ب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفه وهي رواية عن احمد---------- ومن اشترط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة به مع مخالفته وان بلغ-------- الاجتهاد حال انعقاد اجماعهم او----------- بعد ذلك-------- في عصرهم قال وذهب قوم-- الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد	146	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1035	false	-1541333605155733241	240	300	1284	1613	1613	300	انعقاد اجماع الصحابة لا يعتد بخلافه---- وهذا هو مذهب اصحاب الشافعي واكثر المتكلمين واصحاب ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه ومن ش--رط انقراض العصر قال لا ينعقد اجماع الصحابة--- مع مخالفته سواء كان من اهل الاجتهاد حال------ة اجماعهم او صار مجتهدا بعد اجماعهم لكن في عصرهم---- وذهب اخرون الي انه لا عبرة بمخالفته اصلا وهو مذهب بعض المتكلمين واحمد-	1035	-2567237175595496547	234	361.0	189	349	67.04871368408203	36	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms156	true	-3718662564887442443	142	216	737	1102	1536	300	لان عدم العلم بذلك الشء اذا كان صوابا لم يلزم من اج-ماعهم عليه محذور وللمخالف ان يقول لو اجتمعوا علي عدم العلم بذلك الشء لكان عدم العلم به سبيلا لهم وكان يجب اتباعهم فيه حتي يحرم تفصيل العلم به قال الزركشي في البحر هما مسالتان احداهما هل يجوز اشتراك الامة في الجهل بما لم يكلفوا به فيه قولان الثانية هل يمكن وجود خبر او دليل -لا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم به	156	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1055	false	-2468584410205376551	0	55	0	269	1557	300	لان عدم العلم بذلك الشء اذا كان صوابا لم يلزم من اجتماعهم عليه محذور احتجوا بانهم---- لو اجتمعوا علي عدم العلم بذلك الشء لكان عدم العلم به سبيلا لهم فكان يجب اتباعهم فيه حتي يحرم تحصيل العلم به ومن هذا الباب امكا----------------------------------------------------------------------------------------------ن وجود خبر او دليل ولا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم به	1055	-2567237175595496547	237	415.5	185	367	64.5776596069336	45	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms162	true	-5134891949841658128	203	270	1072	1426	1567	300	اتفقوا---- علي ان لفظ الامر حقيقة في القول المخصوص واختلفوا في كونه حقيقة في غيره فزعم بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء انه حقيقة في الفعل ايضا والجمهور علي انه مجاز فيه وزعم ابو الحسين------- انه مشترك بين القول المخصوص وبين الشء وبين الصفة وبين الشان وال-------------------------------------------------------------طريق المختار انه حقيقة في القول المخصوص فقط------------ لنا اجمعنا علي انه حقيقة في القول المخصوص فوجب ان لا يكون حقيقة في غيره دفعا للاشتراك	162	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0147	false	-3827695075882247068	23	122	127	656	1594	300	اتفق الناس علي ان---------ه حقيقة في القول المخصوص واختلفوا في كونه حقيقة في غيره فقال البغداديون انه مشترك بين القول المخصوص والادلة الفعلية علي وجوب الافعال وقال اخرون انه حقيقة في القول والفعل علي سبيل الاشتراك اللفظي واختاره السيد المرتضي وجماعة من الفقهاء وقال-------------------------------------------------- ابو الحسين البصري انه مشترك بين القول المخصوص وبين الشء وبين الصفة وبين الشان والطريق وزعم انه ليس حقيقة في الفعل من حيث انه فعل بل من حيث هو شان وال---حق انه حقيقة في القول المخصوص ومجاز فيما عداه لنا انه قد ثبت انه حقيقة في القول المخصوص فلو كا--------ن حقيقة في غيره -لزم الاشتراك	147	-2567237175595496547	245	378.0	194	600	40.83333206176758	39	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms162	true	-5134891949841658128	203	270	1072	1426	1567	300	اتفقوا---- علي ان لفظ الامر حقيقة في القول المخصوص واختلفوا في كونه حقيقة في غيره فزعم بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفقهاء انه حقيقة في الفعل ايضا والجمهور علي انه مجاز فيه وزعم ابو الحسين------- انه مشترك بين القول المخصوص وبين الشء وبين الصفة وبين الشان وال-------------------------------------------------------------طريق المختار انه حقيقة في القول المخصوص فقط------------ لنا اجمعنا علي انه حقيقة في القول المخصوص فوجب ان لا يكون حقيقة في غيره دفعا للاشتراك	162	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0460	false	739243656758451944	163	262	923	1452	1649	300	اتفق الناس علي ان---------ه حقيقة في القول المخصوص واختلفوا في كونه حقيقة في غيره فقال البغداديون انه مشترك بين القول المخصوص والادلة الفعلية علي وجوب الافعال وقال اخرون انه حقيقة في القول والفعل علي سبيل الاشتراك اللفظي واختاره السيد المرتضي وجماعة من الفقهاء وقال-------------------------------------------------- ابو الحسين البصري انه مشترك بين القول المخصوص وبين الشء وبين الصفة وبين الشان والطريق وزعم انه ليس حقيقة في الفعل من حيث انه فعل بل من حيث هو شان وال---حق انه حقيقة في القول المخصوص ومجاز فيما عداه لنا انه قد ثبت انه حقيقة في القول المخصوص فلو كا--------ن حقيقة في غيره -لزم الاشتراك	460	-2567237175595496547	245	378.0	194	600	40.83333206176758	39	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms163	true	-1673917974876273981	242	300	1266	1549	1549	300	حتي اذا جاء امرنا فلا مانع من ان يراد منه القول او الشان وانما- يطلق----- اسم الامر علي الفعل لعموم كونه شانا لا لخصوص كونه فعلا وكذا الجواب عن الاية الثانية واما قوله سبحانه وما امر فرعون برشيد فلم لا يجوز ان يكون المراد هو القو---ل بل الاظهر ذلك لما تقدم من قوله فاتبعوا امر فرعون اي اطاعوه-	163	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0148	false	-3725020464528469445	50	89	279	483	1561	300	حتي اذا جاء امرنا يحتمل ارادة ال------------قول او الشان والفعل يطلق عليه اسم الامر---------- لعموم كونه شانا لا لخصوص كونه فعلا وكذا---------------- الثانية وقول-----------ه وما امر فرعون برشيد يحتمل ال------------------------قول بل هو الظاهر لسبق---------------- فاتبعوا امر فرعون اي اطاعوه	148	-2567237175595496547	161	236.0	127	293	54.94880676269531	25	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms163	true	-1673917974876273981	145	300	763	1549	1549	300	حتي اذا جاء امرنا وفار التنور والمراد منه هنا العجاءب التي اظهرها الله عز وجل وقوله--------------------- اتعجبين من امر الله اي من --فعله وقوله وما ام----------------------------------------------------------------------رنا الا واحدة كلمح بالبصر وقوله تجري في البحر بامره وقوله مسخرات بامره ومن ذلك قول الشاعر لامر ما يسود من يسود وقول العرب في امثالها المضروبة لامر ما جدع قصير انفه والاصل في الاطلاق الحقيقة الوجه الثاني انه قد خولف بين جمع الامر بمعني القول فقيل في الاول اوامر وفي الثان-ي امور والاشتقاق علامة الحقيقة واجيب عن الاول بانا------------------------------------------------------------------------------ لا نسلم ا---------------------------------------------ستعمال اللفظ في الفعل من حيث انه فعل اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ حتي اذا جاء امرنا فلا مانع من ان يراد منه القول او الشان وانما- يطلق----- اسم الامر علي الفعل لعموم كونه شانا لا لخصوص كونه فعلا وكذا الجواب عن الاية الثانية واما قوله سبحانه وما امر فرعون برشيد فلم لا يجوز ان يكون المراد هو القو---ل بل الاظهر ذلك لما تقدم من قوله فاتبعوا امر فرعون اي اطاعوه-	163	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0461	false	-8874813674156226461	58	229	304	1224	1578	300	حتي اذا جاء امرنا ويريد به الاهوال و----------العجاءب التي فعله-ا الله تعالي وخرق بها العادة وقوله تعالي اتعجبين من امر الله واراد الفعل- وقوله وما امر فرعون برشيد عزمت علي اقامة ذي صباح لامر ما يسود من يسود وقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر وقوله تجري في البحر بامره وقوله مسخرات بامر---------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل في الاطلاق الحقيقة علي ما تقدم وايضا فانه قد--- جمع الامر------ القولي علي--------- اوامر والفعلي علي امور والاشتقاق دل-يل الحقيقة وايضا لو كان مجازا لم يكن بالزيادة ولا بالنقصان وليس بين القول والفعل شبه حتي يكون بالنقل والجواب لا نسلم ان الاطلاق دليل الحقيقة فانه قد يوجد في المجاز نعم-- الاصل في الاطلاق الحقيقة ويعارضه اصالة عدم الاشتراك وقد بينا رجحان المجاز علي الاشتراك سلمنا لكن لا يجوز ان يكون المراد في تلك الامثلة الشان والطريق وقوله تعالي حتي اذا جاء امرنا يحتمل ارادة------------ القول او الشان والفعل يطلق عليه اسم الامر---------- لعموم كونه شانا لا لخصوص كونه فعلا وكذا ال----------------ثانية و----قول-------ه وما امر فرعون برشيد يحتمل ال------------------------قول بل هو الظاهر لسبق---------------- فاتبعوا امر فرعون اي اطاعوه	461	-2567237175595496547	425	560.0	338	1135	37.4449348449707	63	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms164	true	-7050855429812088700	0	111	0	589	1563	300	فيما امرهم به سلمنا انه ليس المراد القول فلم لا يجوز ان يكون المراد شانه وطريقته واما قوله وما امرنا الا واحدة فلم لا ايجوز اجراءه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ويكون معناه ان من شانه سبحانه انه اذا اراد شيءا وقع كلمح بالبصر واما قوله تجري في البحر بامره وقوله مسخرات بامره فلا يجوز حمل الامر فيهما علي الفعل لان الجري والتسخير انما حصل- بقدرته لا بفعله فوجب حمله علي الشان والطريق وهكذا قول الشاعر المذكور والمثل المشهور واما قولهم ان الاصل الحقيقة فمعارض بان الاصل عدم الاشتراك واجيب عن الوجه الثاني بانه يجوز ان يكون الامور جمع ال-------------امر بمعني الشان لا بمعني الفعل سلمنا لكن لا نسلم ان الجمع من -علامات الحقيقة	164	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0148	false	-3725020464528469445	89	184	483	964	1561	300	فيما امرهم--- سلمنا لكن جاز ان يكو-------------------------ن المراد شانه وطريق-ه وق----وله وما امرنا الا واحدة لا يج-----وز اجراءه علي ظاهره وهو الفعل والا لزم ان يكون فعل الله واحدا وهو باطل وان يحدث كله كلمح البصر في السرعة ومعلوم انه ليس كذلك واذا وجب صرفه عن الظاهر حمل علي ا----------------------نه اذا اراد شيءا وقع كلمح ال-بصر وق------------------------------وله مسخرات بامره -لا ي----حمل الامر هن--ا علي الفعل اذ- الجري والتسخير انما حصلا بقدرته لا بفعله ف---يحمل- علي الشان والطريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامور جاز ان تكون جمعا للامر بمعني الشان لا بمعني الفعل سلمنا لكن----------- الجمع لا يدل علي الحقيقة	148	-2567237175595496547	294	446.0	234	732	40.16393280029297	41	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms164	true	-7050855429812088700	115	175	613	899	1563	300	بان من قال هذا امر لم ي-در السامع اي هذه الامور اراد فاذا قال هذا امر بالفعل او امر فلان----------- مستقيم ---------------او تحرك هذا الجسم لامر و------------------------جاء زيد لامر عقل السامع من الاول قول ومن الثاني الشان ومن الثالث ان الجسم تحرك لشء ومن الرابع ان زيدا جاء لغرض من الاغراض وتوقف الذهن عند السماع يدل علي انه متردد- بين	164	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0462	false	2110647960460424880	251	299	1274	1496	1502	300	فان من قال هذا امر لم يعلم السامع اي تلك------- اراد فا-ن قال هذا امر بالفعل علم القول ولو قال امره مستقيم عقل الشان ولو قال تحرك ال----جسم لامر علم انه تحرك لشء ولو قال جاء زيد لامر عقل ا----------------------------------------------------------------------------------------لغر-----------ض وتوقف الذهن عند السماع يدل علي -----تردده بين	462	-2567237175595496547	149	188.5	114	338	44.08283996582031	25	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms165	true	2147640619907332016	4	191	20	954	1514	300	انا لو قدرنا ان الواضع ما وضع لفظة افعل لشء اصلا حتي كانت هذه اللفظة من المهملات ففي تلك الحالة لو تلفظ الانسان بها مع د---ونه لا يقال فيه انه امر ولو انها- صدرت----------- عن الناءم او الساهي او علي سبيل انطلاق اللسان بها اتفاقا او علي سبيل الحكاية--- يقال فيه انه امر ولو قدرنا ان الواضع وضع بازاء معني الامر لفظ افعل وبازاء معني لفظة فعل لكان المتكلم بلفظ فعل------------------------------------------------------------------------------------ امرا وبلفظ افعل مخبرا فعلمنا ان تحديد ماهية الامر بالصيغة المخصوصة باطل الوجه الثاني ا-----ن تحديد ماهية الامر من حيث هو امر وهي حقيقة لا تختلف باختلاف اللغات فان التكري قد يامر وينهي وما ذكروه لا يتناول الافاظ العربية فان قلت قولنا او ما يقوم مقامه احتراز عن هذين الاشكال----ين اللذين ذكرتهما قلت قوله او ما يقوم مقامه يعني به كونه قاءما مقامه في الدلالة علي كونه طلبا للفعل او يعني به شيءا اخر 167 فان كان المراد هو الثاني فلا بد من بيانه وان كان المراد هو الاول صار معني حد الامر هو قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه في الدلاة علي طلب الفعل كافيا وحينءذ يقع التعرض بخصوص صيغة افعل ضاءعا	165	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0151	false	1847638601579102937	145	284	764	1461	1540	300	----لو فرضنا ان الواضع لم يضع لفظة افعل لشء اصلا حتي كانت هذه اللفظة من المهملات ففي تلك الحالة لو تلفظ الانسان بها مع من دونه لا يقال فيه انه امر الخامس لو صدرت هذا الصيغة عن الناءم والس--اهي او علي سبيل انطلاق اللسان بها اتفاقا او علي سبيل الحكاية لا يقال فيه انه امر قيل عليه لا نسلم انه قول لغيره ا--------------فعل وفيه نظر فان الغالط والساهي يقال انه قال لغيره السادس لو وضعت هذه الصيغة بازاء الخبر وصيغة الخبر بازاء الامر لم تكن هذه الصيغة -------------------------------------------------------------------------امرا السابع المطلوب تحديد ماهية الامر من حيث هي وتلك--------- لا تختلف باختلاف اللغات لا يقال------------------------------------------------------------ قولنا او ما يقوم مقامه يزيل هذا------ الاشكال لانا نقول ان عنيت------ بقولك او ما يقوم مقامه في ا-------------------------لدلالة علي الطلب كان تحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر باللفظ الدال ------------------------------------------علي طلب الفعل كافيا و------يقع التعرض بخصوص صيغة افعل ضاءعا	151	-2567237175595496547	434	631.0	338	1045	41.53110122680664	72	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms165	true	2147640619907332016	20	191	92	954	1514	300	المهملات ففي تلك الحالة لو تلفظ الانسان بها مع د---ونه لا يقال فيه انه امر ولو انها- صدرت----------- عن الناءم او الساهي او علي سبيل انطلاق اللسان بها اتفاقا او علي سبيل الحكاية--- يقال فيه انه امر ولو قدرنا ان الواضع وضع بازاء معني الامر لفظ افعل وبازاء معني لفظة فعل لكان المتكلم بلفظ فعل------------------------------------------------------------------------------------ امرا وبلفظ افعل مخبرا فعلمنا ان تحديد ماهية الامر بالصيغة المخصوصة باطل الوجه الثاني ا-----ن تحديد ماهية الامر من حيث هو امر وهي حقيقة لا تختلف باختلاف اللغات فان التكري قد يامر وينهي وما ذكروه لا يتناول الافاظ العربية فان قلت قولنا او ما يقوم مقامه احتراز عن هذين الاشكال----ين اللذين ذكرتهما قلت قوله او ما يقوم مقامه يعني به كونه قاءما مقامه في الدلالة علي كونه طلبا للفعل او يعني به شيءا اخر 167 فان كان المراد هو الثاني فلا بد من بيانه وان كان المراد هو الاول صار معني حد الامر هو قول القاءل لمن دونه افعل او ما يقوم مقامه في الدلاة علي طلب الفعل كافيا وحينءذ يقع التعرض بخصوص صيغة افعل ضاءعا	165	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0465	false	-4848404024424200273	0	124	0	629	1617	300	المهملات ففي تلك الحالة لو تلفظ الانسان بها مع من دونه لا يقال فيه انه امر الخامس لو صدرت هذا الصيغة عن الناءم والس--اهي او علي سبيل انطلاق اللسان بها اتفاقا او علي سبيل الحكاية لا يقال فيه انه امر قيل عليه لا نسلم انه قول لغيره ا--------------فعل وفيه نظر فان الغالط والساهي يقال انه قال لغيره السادس لو وضعت هذه الصيغة بازاء الخبر وصيغة الخبر بازاء الامر لم تكن هذه الصيغة -------------------------------------------------------------------------امرا السابع المطلوب تحديد ماهية الامر من حيث هي وتلك--------- لا تختلف باختلاف اللغات لا يقال------------------------------------------------------------ قولنا او ما يقوم مقامه يزيل هذا------ الاشكال لانا نقول ان عنيت------ بقولك او ما يقوم مقامه في ا-------------------------لدلالة علي الطلب كان تحدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الامر باللفظ الدال ------------------------------------------علي طلب الفعل كافيا و------يقع التعرض بخصوص صيغة افعل ضاءعا	465	-2567237175595496547	372	513.0	291	973	38.23227310180664	60	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms169	true	6681390304162253581	197	298	1096	1610	1619	300	تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وليس المراد منه الاستفهام بالاتفاق بل الذم وانه لا عذر له في الاخلال بالسجود بعد ورود الامر به له في ضمن قوله سبحانه للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس فدل ذلك علي ان معني الامر المجرد عن القراءن الوجوب--------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن دالا علي الوجوب لما ذمه الله سبحانه وتعالي علي الترك ولكان لابليس ان يقول انك ما الزمتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجود واستدلوا ايضا بقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون فذمهم علي --ترك فعل ما قيل لهم افعلوه ولو كان الامر يفيد الندب لما حسن هذا الكلام كما انه لو قال لهم الاولي	169	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0169	false	-2370456946116121558	36	185	189	934	1551	300	تعالي لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وليس -------------استفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو ذم كما يقول السيد لعبده ما منعك من الفعل وقد امرتك اذا لم يكن مستفهما ولو لم يكن--------- للوجوب امتنع الذم-------------------------- ولكان لابليس ان يقول انك لم توجبه علي فلي الترك لا يقال لعل الامر في تلك اللغة يفيد الوجوب فلم قلت انه في هذه اللغة كذلك لانا نقول ظاهر الاية يقتضي ترتب الذم علي مخالفة الامر من حيث هو فتخصيصه بامر خاص خلاف الظاهر وفيه نظر اما اولا فلانه حكاية حال وسياتي بيان عدم عمومها واما ثانيا فلان الذم وقع علي المخالفة مع الاستكبار والافتخار ولان سياق الاية يفهم منها وجوب السجود واما ثالثا فللمنع من كون قوله تعالي ما منعك صيغة ذم نعم هو لوم يحسن عقيب ترك المامور مطلقا الثاني قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون -ذمهم علي الترك عند مطلق الامر ولو لم يكن للوجوب قبح الذم كما يقبح----------------------- لو قال---- الاولي	169	-2567237175595496547	176	109.5	135	1001	17.58241844177246	28	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms173	true	7446697756858947470	160	270	868	1511	1676	300	قال الاصوليون صيغة افعل مستعملة في خمسة عشر وجها ل------لايجاب كقوله اقيموا الصلاة ول------لندب كقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله علي-----ه وسلم لابن عباس كل مما يليك فان--- الادب مندوب اليه وان كان قد جعله بعضهم قسما مغايرا للمندوب وللارشاد كقوله فاستشهدوا فاكتبوه والفرق بين الندب والارشاد ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدنيا فانه------------------- لا ينتقص الثواب بترك الاستشهاد في المداينات ولا يزيد بفعله ول------لاباحة ك كلوا واشربوا ول-----------لتهديد ك اعملوا ما شءتم واستفزز من استطعت ويقرب منه الانذار كقوله قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر ول------لامتنان فكلوا مما رزقكم الله ول------لاكرام ادخلوها بسلام امنين ول------لتسخير كونوا قردة ول------لتعجيز فاتوا بسورة	173	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0153	false	2352561724867554953	200	299	1099	1679	1685	300	قال الاصوليون صيغة افعل تستعمل- في خمسة عشر وجها الاول الايجاب------ اقيموا الصلاة الثاني الندب------ فكات-------------------بوهم ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس كل مما يليك لندبية الادب----------- وان كان-------- بعضهم ------غاير بينهما الثالث الارشاد وا----شهدوا اذا تبايعتم وهو لمناف-------------------------------------------------ع الدنيا والندب لمنافع الاخرة اذ لا ين-قص الثواب بترك الا--شهاد في البيع---- ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة واذا حللتم فاصطادوا الخامس التهديد-- اعملوا ما ش------------------ءتم ويقرب منه الانذار------ قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة	153	-2567237175595496547	415	613.0	338	723	57.399723052978516	58	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms173	true	7446697756858947470	160	300	868	1676	1676	300	قال الاصوليون صيغة افعل مستعملة في خمسة عشر وجها ل------لايجاب كقوله اقيموا الصلاة ول------لندب كقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله علي-----ه وسلم لابن عباس كل مما يليك فان--- الادب مندوب اليه وان كان قد جعله بعضهم قسما مغايرا للمندوب وللارشاد كقوله فاستشهدوا فاكتبوه والفرق بين الندب والارشاد ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدنيا فانه------------------- لا ينتقص الثواب بترك الاستشهاد في المداينات ولا يزيد بفعله ول------لاباحة ك كلوا واشربوا ول-----------لتهديد ك اعملوا ما شءتم واستفزز من استطعت ويقرب منه الانذار كقوله قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر ول------لامتنان فكلوا مما رزقكم الله ول------لاكرام ادخلوها بسلام امنين ول------لتسخير كونوا قردة ول------لتعجيز فاتوا بسورة من مثله وللاهانة ذق انك انت العزيز الكريم ول----------لتسوية فاصبروا او لا تصبروا ول----------لدعاء رب--- اغفر لي ول----------لتمني كقوله الا ايها الليل الطويل الا انجل ول-----------------------------------------------------------------لاحتقار القوا ما انتم ملقون-	173	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0467	false	-5397762263417762911	40	185	211	1047	1673	300	قال الاصوليون صيغة افعل تستعمل- في خمسة عشر وجها الاول الايجاب------ اقيموا الصلاة الثاني الندب------ فكات-------------------بوهم ويقرب منه التاديب كقوله صلي الله عليه واله وسلم لابن عباس كل مما يليك لندبية الادب----------- وان كان-------- بعضهم ------غاير بينهما الثالث الارشاد وا----شهدوا اذا تبايعتم وهو لمناف-------------------------------------------------ع الدنيا والندب لمنافع الاخرة اذ لا ين-قص الثواب بترك الا--شهاد في البيع---- ولا يزيد بفعله الرابع الاباحة واذا حللتم فاصطادوا الخامس التهديد-- اعملوا ما ش------------------ءتم ويقرب منه الانذار------ قل تمتعوا وان كان قد جعلوه قسما اخر السادس الامتنان فكلوا مما رزقكم الله السابع الاكرام ادخلوها بسلام امنين الثامن التسخير كونوا قردة التاسع التعجيز فاتوا بسورة العاشر ا--لاهانة ذق انك انت العزيز الكريم الحادي عشر التسوية فاصبروا او لا تصبروا الثاني عشر الدعاء اللهم اغفر لي الثالث عشر التمني ا------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل بصبح وما الاصباح منك بامثل الرابع عشر الاحتقار القوا ما انتم ملقون	467	-2567237175595496547	555	816.0	453	987	56.23100280761719	77	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms180	true	-2791860696373074359	147	300	737	1531	1531	300	سبحانه وتعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات واجيب بان هاتين الايتين لو دلتا علي وجوب الفور لما فيهما من الامر بالمسارعة والاستباق لم يلزم منه دلالة نفس الامر علي الفور واحتجوا سادسا بانه لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او غير بد---ل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه التكليف وبالاتفاق ليس كذلك واما فساد القسم الثاني فذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا انه يجوز تركه الي غير بدل واجيب باختيار الشق الاول ويقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا في كل الاوقات فلا يلزم من الاتيان بالبدل سقوط الامر بالمبدل ورد بانه اذا كان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة في اي وقت كان فهذا البدل قاءم مقامه في هذا المعني فقد حصل ما هو المقصود من-	180	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0194	false	5029486491312476599	189	266	1013	1407	1576	300	--------تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما ال-------------------------------------اول فل--ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه التكليف وهو باطل اجماعا ولا-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ي----------------------------------------قوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما ل-------------------------------------------------------------------ان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة-------------- وهذا البدل يقوم مقامه وقد فع--------------ل ما هو المقصود من	194	-2567237175595496547	334	560.5	266	798	41.854637145996094	57	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms180	true	-2791860696373074359	147	300	737	1531	1531	300	سبحانه وتعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات واجيب بان هاتين الايتين لو دلتا علي وجوب الفور لما فيهما من الامر بالمسارعة والاستباق لم يلزم منه دلالة نفس الامر علي الفور واحتجوا سادسا بانه لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او غير بد---ل والقسمان باطلان فالقول بجواز التاخير باطل اما فساد القسم الاول فهو ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه التكليف وبالاتفاق ليس كذلك واما فساد القسم الثاني فذلك يمنع من كونه واجبا لانه لا يفهم من قولنا ليس بواجب الا انه يجوز تركه الي غير بدل واجيب باختيار الشق الاول ويقوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا في كل الاوقات فلا يلزم من الاتيان بالبدل سقوط الامر بالمبدل ورد بانه اذا كان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة في اي وقت كان فهذا البدل قاءم مقامه في هذا المعني فقد حصل ما هو المقصود من-	180	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0508	false	1635803729531733934	29	106	143	537	1477	300	--------تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جاز التاخير لجاز اما الي بدل او لا الي بدل والقسمان باطلان اما ال-------------------------------------اول فل--ان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل من كل الوجوه فاذا اتي بهذا البدل وجب ان يسقط عنه التكليف وهو باطل اجماعا ولا-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان ي----------------------------------------قوم البدل مقام المبدل في ذلك الوقت لا داءما ل-------------------------------------------------------------------ان مقتضي الامر الاتيان بتلك الماهية مرة واحدة-------------- وهذا البدل يقوم مقامه وقد فع--------------ل ما هو المقصود من	508	-2567237175595496547	334	560.5	266	798	41.854637145996094	57	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms188	true	133644371670594869	148	300	762	1535	1535	300	تحصيله والثاني باطل لانه يلزم ان يكون الامر قد كان متناولا لغير ذلك الذي وقع ماتيا به ولو كان كذلك لما كان الماتي به تمام متعلق الامر وقد فرضناه كذلك هذا خلف والثاني انه لا يخلوا اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجب عليه فعله ثانيا وثالثا او ينقضي عن عهدته بما ينطلق عليه الاسم والاول باطل لما بينا علي ان الامر لا يفيد التكرار والث---------اني هو المطلوب لانه لا معني للاجزاء الا كونه كافيا في الخروج عن عهدة الامر والثالث انه لو لم يقتض الاجزاء لكان يجوز ان يقول السيد لعبده افعل فاذا فعلت لا يجزء عنك ولو قال -ذلك احد لعد مناقضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج المخالف بوجوه الاول ان النهي لا يدل علي الفساد بمجرده فالامر يجب ان لا يدل علي الاجزاء بمجرده والثاني ان كثيرا من العبادات يجب علي الشارع فيها اتمامها والمضي فيها ولا تجزءه عن المامور به كالحجة الفاسدة والصوم الذي جامع فيه ---------والثالث ان الامر بالشء لا يفيد الا كونه مامورا به-	188	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0261	false	6930357462684506106	17	189	100	1025	1587	300	تحصيل الحاصل او بغيره ف--يلزم ان يكون الامر قد كان متناولا لغير ال-----------ماتي- به فلا ------------يكون الماتي به تمام متعلق الامر وقد فرضناه كذلك هذا خلف -الثاني لو بقي في عهدة التكليف بذلك الفعل فاما ان يكون في اعداد مخصوصة او داءما وكلاهما باطل اما الاول فللترجيح من غير مرجح واما الثاني فللحرج ولزوم القبيح لو كلف بغيرها من العبادات الثالث اما ان يجب عليه فعله ثانيا وثالثا او ينقضي عن عهدته بما ينطلق عليه الاسم والاول ----------يستلزم كون الامر ل--------لتكرار وهو باطل والثاني هو المطلوب فانه ب--معني الاجزاء الرابع لو --------------------------------------------لم يقتض الاجزاء لجا-----ز ان يقول السيد لعبده افعل واذا فعلت لا يجزء عنك ولو كان كذلك لكان مت--ناقضا الخامس لو لم يدل علي الاجزاء لم يعلم الامتثال والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله السادس القضاء استدراك ما فات من الاجزاء فيكون تحصيلا للحاصل احتجوا------ بوجوه الاول--- النهي لا يدل علي الفساد بمجرده فالامر------- لا يدل علي الاجزاء بمجرده -الثاني لو وجب الاجزاء لاكتفي ب------------------اتمام الحج---------------------------------------- الفاسد- والصوم الذي جامع فيه عن القضاء الثالث ال---امر بالشء لا يفيد الا كونه مامورا به	261	-2567237175595496547	498	757.5	401	1102	45.1905632019043	75	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms188	true	133644371670594869	94	259	505	1317	1535	300	لنا وجوه الاول انه---- اتي بما امر به فوجب ان يخرج عن العهدة وانما قلنا انه اتي بما امر به لان المسالة مفروضة فيما اذا كان الامر كذلك وانما قلنا يلزم ان يخرج عن العهدة لانه لو بقي الامر بعد ذلك لبقي اما متن--اولا للماتي به او لغيره والاول باطل لان الحاصل لا يمكن تحصيله والثاني باطل لانه يلزم ان يكون الامر قد كان متناولا لغير ذلك الذي وقع ماتيا به ولو كان كذلك لما كان الماتي به تمام متعلق الامر وقد فرضناه كذلك هذا خلف والثاني انه لا يخلوا اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجب عليه فعله ثانيا وثالثا او ينقضي عن عهدته بما ينطلق عليه الاسم والاول باطل لما بينا علي ان الامر لا يفيد التكرار والث---------اني هو المطلوب لانه لا معني للاجزاء الا كونه كافيا في الخروج عن عهدة الامر والثالث انه لو لم يقتض الاجزاء لكان يجوز ان يقول السيد لعبده افعل فاذا فعلت لا يجزء عنك ولو قال -ذلك احد لعد مناقضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج المخالف بوجوه الاول ان النهي لا يدل علي الفساد بمجرده	188	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0574	false	-7841355235251864919	130	300	702	1616	1616	300	لنا وجوه الاول انه فعل المامور---- به ف-------يخرج عن --عهدة التكليف اما المقدمة الاولي فبالفرض واما الثانية ف----------------------------------------------------------لانه لو بقي مكلفا فاما بالفعل الذي فعله اولا فيلزم تحصيل----------------------- الحاصل او ------بغيره -----------------فيلزم ان يكون الامر قد كان متناولا لغير ال-----------ماتي- به فلا ------------يكون الماتي به تمام متعلق الامر وقد فرضناه كذلك هذا خلف -الثاني لو بقي في عهدة التكليف بذلك الفعل فاما ان يكون في اعداد مخصوصة او داءما وكلاهما باطل اما الاول فللترجيح من غير مرجح واما الثاني فللحرج ولزوم القبيح لو كلف بغيرها من العبادات الثالث اما ان يجب عليه فعله ثانيا وثالثا او ينقضي عن عهدته بما ينطلق عليه الاسم والاول يستلزم كون ال----------امر ل--------لتكرار وهو باطل والثاني هو المطلوب فانه ب--معني الاجزاء الرابع لو --------------------------------------------لم يقتض الاجزاء لجا-----ز ان يقول السيد لعبده افعل واذا فعلت لا يجزء عنك ولو كان كذلك لكان مت--ناقضا الخامس لو لم يدل علي الاجزاء لم يعلم الامتثال والتالي باطل بالاجماع فالمقدم مثله السادس القضاء استدراك ما فات من الاجزاء فيكون تحصيلا للحاصل احتجوا------ بوجوه الاول--- النهي لا يدل علي الفساد بمجرده-	574	-2567237175595496547	437	609.0	344	1137	38.43447494506836	68	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms188	true	133644371670594869	259	300	1317	1535	1535	300	فالامر يجب ان لا يدل علي الاجزاء بمجرده والثاني ان كثيرا من العبادات يجب علي الشارع فيها اتمامها والمضي فيها ولا تجزءه عن المامور به كالحجة الفاسدة والصوم الذي جامع فيه و---------الثالث ان الامر بالشء لا يفيد الا كونه مامورا به-	188	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0575	false	1516266604681908428	0	29	0	158	1575	300	فالامر -------لا يدل علي الاجزاء بمجرده -الثاني لو وجب الاجزاء لاكتفي ب------------------اتمام الحج---------------------------------------- الفاسد- والصوم الذي جامع فيه عن القضاء الثالث--- الامر بالشء لا يفيد الا كونه مامورا به	575	-2567237175595496547	124	170.5	102	228	54.385963439941406	17	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms189	true	9090851591640552407	14	137	72	683	1556	300	والجواب عن الاول انا ان سلمنا ان النهي لا يدل علي الفساد لكن الفرق بينه وبين الامر ان نقول النهي يدل علي منعه من --------------------فعله وذلك لا ينافي ان نقول انك لو اتيت به لجعلته سببا لحكم اخر اما الامر فلا دلالة فيه الا علي اقتضاءه المامور به مرة واحدة فاذا اتي به------ فقد اتي بتمام المقتض-ي فوجب ان لا يبقي الامر بعد ذلك مقتضيا لشء وعن الثاني ان تل--ك الافعال- مجزءة بالنسبة الي الامر الوارد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتمامها وغير مجزءة بالنسبة الي الامر الاول لان الامر الاول اقتضي ايقاع المامور به لا علي حد الوجه الذي وقع بل علي وجه اخر وذلك الوجه لم يوجد وعن الثالث ان الاتيان بتمام---------- المامور به يوجب ان لا يبقي الامر مقتضيا بعد ذلك وذلك هو المراد بالاجزاء	189	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0575	false	1516266604681908428	76	187	405	966	1575	300	والجواب عن الاول بعد تسليم ا---ن النهي لا يدل علي الفساد انه لا استبعاد في النهي ع-----------------------------ن فعل وتعلق حكم به لو فعله المنهي عنه وجعل---------------------------ه سببا فيه والامر لا يدل--------------- الا علي اقتضاء- المامور به دفع-----ة فاذا فعلها المكلف فقد اتي بتمام --مقتضاه ف-------لا يبقي للامر-------- مقتضي- اخر وعن الثاني ان الحج والصوم لم يجزءا بالنسبة الي الامر الاول حيث لم يقعا علي الوجه المطلوب شرعا ونحن لا ننازع في ان الفعل اذا اخل فيه ببعض شروطه او صفاته المطلوبة شرعا فانه غير مجزء بل هو مجزء بالنسبة الي الامر باتمامها وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاتيان بتمام ما اقتضاه ال-امر يقتضي--- ان لا يبقي الامر مقتضيا لشء اخر و----هو المراد بالاجزاء	575	-2567237175595496547	267	323.0	208	800	33.375	37	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms190	true	-6891943529469772922	17	115	80	578	1577	300	ذلك---- الامر المطلق يقتضي ال-------------فعل مطلقا فلا يخرج المكلف عن العهدة الا بفعله ومن قال بال--فور قال انه يقتضي الفعل بعد اول اوقات الامكان وبه قال ابو بكر الرازي ومن القاءلين بالفور من يقول انه لا يقتضيه بل لا بد في ذلك من دليل زاءد قال في المحصول ومنشا الخلاف----------------------------------------------------------------------------------- ان قول القاءل لغيره افعل هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع ثم كذلك ابدا او معناه----- في الث------اني من غير بيان حال الزمان الثالث والرابع -فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في ساءر الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه	190	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0265	false	-6989725324762388475	49	145	251	752	1585	300	ذلك لان الامر ----لا يقتضي الفور بل طلب الفعل مطلقا فلا يخرج ع-------ن العهدة الا به اما القاءلون بالفور قد اختلفوا فق----------------------------------ال ابو بكر الرازي انه ي-------------------------------قتضيه وهو اختيار ابي الحسن تفريعا علي القول بالفور وكذا القاضي عبد الجبار وقال اخرون بالمنع وهو اختيار ابي عبد الله البصري وحكاه عن الكرخي والاصل ان قول القاءل ا------فعل هل معناه افعل في الوقت الث-اني فان عصيت ففي الثالث وهكذ---------------------------ا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزم-ن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه	265	-2567237175595496547	279	398.0	220	612	45.588233947753906	41	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms190	true	-6891943529469772922	17	115	80	578	1577	300	ذلك---- الامر المطلق يقتضي ال-------------فعل مطلقا فلا يخرج المكلف عن العهدة الا بفعله ومن قال بال--فور قال انه يقتضي الفعل بعد اول اوقات الامكان وبه قال ابو بكر الرازي ومن القاءلين بالفور من يقول انه لا يقتضيه بل لا بد في ذلك من دليل زاءد قال في المحصول ومنشا الخلاف----------------------------------------------------------------------------------- ان قول القاءل لغيره افعل هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع ثم كذلك ابدا او معناه----- في الث------اني من غير بيان حال الزمان الثالث والرابع -فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في ساءر الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه	190	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0578	false	2962217329682577735	189	285	976	1477	1561	300	ذلك لان الامر ----لا يقتضي الفور بل طلب الفعل مطلقا فلا يخرج ع-------ن العهدة الا به اما القاءلون بالفور قد اختلفوا فق----------------------------------ال ابو بكر الرازي انه ي-------------------------------قتضيه وهو اختيار ابي الحسن تفريعا علي القول بالفور وكذا القاضي عبد الجبار وقال اخرون بالمنع وهو اختيار ابي عبد الله البصري وحكاه عن الكرخي والاصل ان قول القاءل ا------فعل هل معناه افعل في الوقت الث-اني فان عصيت ففي الثالث وهكذ---------------------------ا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزم-ن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الاول الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه	578	-2567237175595496547	279	398.0	220	612	45.588233947753906	41	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms200	true	-1809489169304006681	1	81	8	430	1574	300	هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد كقوله الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا تدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من رجال الدنيا ولا يستغرقهم لا التثنية ولا الجمع ل-----ان لفظ رجلان ورجال يصلح لكل اثنين وثلاثة ولا يفيدان الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا 2 خمسة لانه يصلح لكل خمسة ولا يستغرقه وقولنا بحسب وضع واحد احتراز عن اللفظ المشترك والذي له حقيقة و--مجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوم-ه معا	200	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0656	false	-150618061340703513	186	239	987	1284	1627	300	هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح--- بحسب وضع واحد فان-- الرجال----- مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات لعدم الاستغراق وكذ-----------------------------------------ا التثنية و---الجمع لصلوحهما لكل رجلين ولكل -----------------ثلاثة ول---------------------ا الفاظ العدد لعدم استغراق الخمسة -----كل خمسة --------------وخرج بحسب وضع واحد---------------- المشترك وال------حقيقة والمجاز فان عمومه لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا	656	-2567237175595496547	238	347.0	191	430	55.348838806152344	35	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms208	true	694255335169514195	45	199	229	979	1504	300	ال-اول في--- من وما واين ومت---ي للاستفهام ف------هذه الصيغ اما ان تكون للعموم فقط او للخصوص ----او لهما علي سبيل الاشتراك او لا لواحد منهما والكل ب--اطل الا الاول اما انه لا يجوز ان يقال انها موضوعة للخصوص فقط فلانه لو كان كذلك لما حسن من المجيب ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الجواب يجب ان يكون مطابق----ا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما انه لا يجوز ان يقال----------------------- بالاشتراك فلانه لو كان ----كذلك لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام معن جيمع الاقسام الممكنة مثلا اذا قال من عندك فلا-- بد ان تقول سالتني عن الرجال او النساء فاذا------------- قال عن الرجال فلا بد ان تقول سالتني عن العرب او العجم فاذا قال عن العرب فلا بد ان تقول عن ربيعة او مضر وهكذ---ا الي ان تاتي علي جميع الاقسام الممكنة وذلك لان اللفظ اما ان يقال انه مشترك- بين الاستغراق وبين مرتبة معينة في------ الخصوص او بين الاستغراق وبين جمي---------------ع المراتب	208	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0675	false	-6579909535809509304	31	158	152	811	1583	300	الثاني في ان من وما واين ومتي في الاستفهام للعموم هذه الصيغ اما ان تكون للعموم فقط او للخصوص فقط او لهما علي سبيل الاشتراك او لا لواحد منهما والجميع باطل الا الاو------------------------------------ل اما الثاني فلانه لو كان كذلك لما حسن الجوا-----------ب بذكر الجميع لوجوب ال-------------------مطابقة بين السءال والجواب والتالي باط---------------------------ل بالاجماع وكذا المقدم واما الثالث فلانه لو كان للاشتراك لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام -عن جميع الاقسام الممكنة كما لو ساله- من عندك فكان يجب ان يقول تسالني عن الرجال او النساء فاذا اجاب بالرجال قال عن ال--------------------------------عرب او العجم فاذا قال--- العرب قال----------- عن ربيعة او مضر وهلم جرا الي ان يستوفي الممكن اذ ليس---------------------------------------- مشتركا بين الاستغراق وبين مرتبة معينة من مراتب الخصوص لعدم القاءل به لكن لا يحسن السءال عن جميع المراتب	675	-2567237175595496547	434	612.5	339	840	51.66666793823242	65	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms209	true	-8105777459659786335	95	152	490	777	1559	300	كل واحد ------من العقلاء من هذا الكلام وحسن ذلك------ معلوم من عادة اهل اللغة ضرورة والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه وذلك انه لا نزاع ان المستثني من الجنس---------- يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان لا يعتبر مع الصحة الوجوب او يعتبر والاول----------- باطل والا لم يبق ---فرق بين الاستثناء من الجمع المنكر	209	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0671	false	1431177632487809806	126	179	611	890	1539	300	اي واحد شيءا علي الاطلاق ------والعل-م بحسن الاستثناء معلوم من عادة اهل اللغ------ة والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل لوجوه الاول المستثن------------------ي من الجنس لا بد وان يصح دخوله تحت المستثني منه فاما ان يعبر------------- الوجوب مع هذه الصحة او لا والثاني باطل والا لما بقي الفرق بين الاستثناء من الجمع المنكر	671	-2567237175595496547	190	284.0	148	323	58.82352828979492	28	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms214	true	7760960919282067821	122	211	642	1099	1568	300	لنا وجوه الاول ان الانصار لما طلبوا------ الامامة------- احتج عليهم ابو بكر بقوله صلي الله علي-----ه وسلم الاءمة من قريش و----الانصار سلموا تلك الحجة ولو لم يدل الجمع المعرف بلام الجنس علي الاستغراق لما صحت تلك الدلالة لان قوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش لو كان معناه بعض الاءمة من قريش لوجب ان لا ينافي وجود امام من قوم اخرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الوجه الثاني ان----------------------------------------------------- هذا الجمع يءكد بما يقتضي الاستغراق فوجب ان يفيد في اصله الاستغراق اما انه يءكد ف----كقوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واما ----------انه بعد	214	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0678	false	-1200386399452713492	173	300	906	1553	1553	300	لنا وجوه الاول -----------لما طلب الانصار الامامة لنفسهم احتج عليهم ابو بكر بقوله صلي الله عليه واله وسلم الاءمة من قريش وسلم الانصار تل------ك الحجة ولو لا العموم لما تمت اذ يبقي التقدير--------------------------------------------------------------------------------------- بعض الاءمة من قريش ف-------لا ينافي كلهم بخلاف كل الاءمة من قريش الثاني لما قاتل ابو بكر مانعي الزكاة انكر عمر بقوله صلي الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله احتج عليه بعموم اللفظ ولم ينكر عليه ابو بكر ولا غيره من الصحابة ذلك بل عدل ابو بكر الي الاستثناء وقال اليس قد قال صلي الله عليه واله وسلم الا بحقها والزكاة من حقها الثالث هذا الجمع يءكد بما يقتضي العموم--- فوجب ان يفيده----------------- اما الاولي فظاهرة كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واما الثانية فلانه بعد-	678	-2567237175595496547	244	305.5	194	779	31.322208404541016	38	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms217	true	2567684443026195489	58	88	319	478	1539	300	المساواة -من كل الوجوه---------------------- وحينءذ يكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان --نقيض الكلي هو الجزءي فاذا قلنا لا يستويان لا يفيد نفي الاستواء من جميع الوجوه	217	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0687	false	7502379489898751576	117	149	643	817	1603	300	المساواة بين كل شيءين لم يصدق نقيضهما بينهما وحينءذ يكفي في نفي المساواة نفي الاستواء من بعض الوجوه لان النقيض الكلي -----جزءي فقو---لنا لا يستويان لا يفيد نفي الاستواء من --كل الوجوه	687	-2567237175595496547	138	222.0	110	184	75.0	22	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms232	true	6914203796900643235	13	68	76	354	1516	300	ان زعموا ان ---------------ذلك مستفاد من---- اللفظ فهو جهالة وان زعموا انه مستفاد من دليل اخر وهو قوله ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وما يجري مجري ذلك فهو خارج عن هذه المسالة لان الحكم عندنا انما اوجب علي الامة لا بمجرد الخطاب المتناول للنبي صلي الله علي-----ه وسلم فقط بل بالدليل الاخر	232	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0689	false	-4362577200397660619	72	122	374	618	1534	300	ان زعموا ان مساواة حكم غيره له مستفاد من هذا اللفظ فهو جهالة وان زعموا انه مستفاد من دليل اخر مثل قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما شابهه فخرو---------------------------------ج عن هذه المسالة لان الحكم لم ي---------جب علي الامة--- بمجرد --خطاب ا---------لنبي صلي الله عليه واله وسلم---- بل ب--دليل --اخر	689	-2567237175595496547	196	285.0	153	308	63.6363639831543	31	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms236	true	-1575981851590878486	27	88	132	439	1485	300	قال الغزال----------------ي من يقول بالمفهوم قد يظن ان له عموما ويتمسك به ثم رده بان العموم من عوارض الالفاظ والمفهوم ليست دلالته لفظية---------------------------------------------------------------- فاذا قال في ساءمة الغنم الزكاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يعم او يخص ورد ذلك صاحب المحصول فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت لا تسميه عموما لانك لا تطلق لفظ العام الا علي الالفاظ فالنزاع لفظي وان كنت	236	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0699	false	-8376690355828950024	210	297	1038	1491	1505	300	قال الغزالي المفهوم علي راي من يقول به لا عموم له ل-------------------------------ان العموم لفظ تتشابه-------------------- دلالته بالاضافة الي مسمياته والمتمسك بالمفهوم والفحوي لا يتمسك بلفظ بل بسكوت فاذا قال في ساءمة الغنم ز--كاة فنفي الزكاة عن المعلوفة ليس بلفظ حتي يكون عاما او خاصا وقوله تعالي فلا تقل لهما اف دل علي تحريم الضرب لا بلفظه المنطوق به حتي يتمسك بعمومه والعموم من عوارض الالفاظ لا المعاني والافعال قيل عليه ان كنت لا تسميه عموما لانك لا تطلق لفظ العام الا علي الالفاظ فالنزاع لفظي وان كنت	699	-2567237175595496547	192	292.0	151	506	37.944664001464844	34	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms236	true	-1575981851590878486	91	178	451	881	1485	300	لا يعرف منه انتفاء الحكم عن جميع ما عداه فهو باطل لان البجث علي ان المفهوم هل له عموم ام لا ومتي -------ثبت كون المفهوم حجة لزم القطع بانتفاءه-- عما عداه لانه لو ثبت الحكم في غير المذكور لم يكن ------لتخصيصه بالذكر فاءدة انتهي قال القرافي الظاهر من حال ---------------------------------------------------------------الغزالي انه انما خالف في التسمية لان لفظ العموم انما وضع للفظ لا للمعني قال ابن الحاجب انما اراد الغزالي ان العموم لم يثبت بالمنطوق به فقط بل بواسطته وهذا مما لا خلاف فيه وقال الخلاف لا ي-----تحقق	236	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0700	false	-5299182209061999231	1	71	5	365	1545	300	لا يعرف منه انتفاء الحكم عن جميع ما عداه ف---باطل لان البحث ع----ن المفهوم هل له عموم فرع كونه حجة فاذا ثبت كونه -------حجة لزم الحكم بنفي الحكم عما عداه اذ-- لو ثبت------ في غير المذكور انتفت فاءدة التخصيص- بالذكر ------------والتحقيق ان النزاع هنا لفظي لان مفهومي المخالفة والموافقة عام فيما سوي المنطوق بلا خلاف والغزالي------------------------------------------------------------------------------------ اراد ا--------ن العموم لم يثبت بالمنطوق ولا خ--------------------------لاف فيه فاذن النزاع هنا غير متحقق	700	-2567237175595496547	210	258.0	164	513	40.935672760009766	32	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms237	true	-7137963336317588338	201	260	1059	1355	1573	300	غيلان---- اسلم علي عشرة نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن ولم يسال عن كيفية ورود عقده عليهن في الجمع والترتيب ف----كان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب وهذا فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال انه صلي الله عليه وس-----لم عرف خصوصا فاجاب------------------ بناء علي معرفته ولم	237	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0695	false	-5970764567454434525	6	93	29	475	1611	300	غيلان وقد اسلم علي عشر- نسوة------------------------------ امسك اربعا منهن وفارق ساءرهن ولم يسال عن كيفية العقد ----عليهن هل وقع دفعة او مترتبا وكان اطلاق- القول دالا علي عدم ال-فرق بين الترتيب في -العقود وبين حصولها دفعة والاقرب التفصيل فنقول ان علم او ظن انه صلي الله عليه واله وسلم لم يعلم خصوص الحال وجب القول بالعموم والا لبين صلي الله عليه واله وسلم الفرق وان لم يعلم ذلك لم يحكم بالعموم لاحتمال انه صلي الله عليه واله وسلم عرف خصوصية الواقعة فترك الاستفصال بناء علي معرفته صلي	695	-2567237175595496547	182	255.0	143	484	37.60330581665039	28	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms246	true	-4548217224155946773	208	256	1080	1312	1546	300	حجة في كل واحد من اقسام ذلك الكل ونحن نعلم بالضرورة ان نسبة اللفظ الي كل الاقسام علي السوية فاخراج البعض منها بمخصص لا يقتضي اهمال دلالة اللفظ علي ما بقي ولا يرفع التعبد به ولو توقف كونه حجة في البعض علي كونه حجة في الكل للزم الدور	246	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0711	false	4746915345894623277	49	77	233	362	1497	300	حجة في كل واحد من ت------لك--------------------------------------------- الاقسام لان الكل-------------------------- لا يتحقق الا بتحقق جميع الافراد ف-------------------------لو توقف كونه حجة في البعض علي كونه حجة في الكل -لزم الدور	711	-2567237175595496547	96	130.5	72	232	41.379310607910156	18	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms248	true	3380709964647814426	30	84	154	445	1568	300	من تعلق الحكم بالاسم العام ويوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في -----------------------------------------------قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار النصاب والحرز وكون-- المسروق لا شبهة للسارق فيه يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق ويوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ	248	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0710	false	-5964501983524055908	25	79	128	425	1495	300	من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به وان لم يمنعا من تعلقه باسم العام صح التعلق به فالاول كقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لان قيام الدلالة علي اعتبار ال--------حرز ومقدار المسروق -------------------يمنع من تعلق---------- القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء------- اللفظ	710	-2567237175595496547	197	320.5	159	341	57.77125930786133	31	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms250	true	-8464876780424202192	195	281	980	1419	1520	300	العم-ل بالعام قبل البحث عن المخصص واختلفوا في قدر البحث والاكثرون قالوا الي ان يغلب الظن بعدمه وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الي القطع به وهو ضعيف اذ القطع لا سبيل اليه واشتراطه يفضي الي عدم العمل بكل عموم واعلم ان في حكاية الاجماع نظرا فقد قال في المحصول قال ابن شريح--------- لا يجوز التمسك بالعام ما لم يستقص في طلب المخصص فاذا لم يوجد بعد ذلك المخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم وقال الصيرفي يجوز التمسك به ابتداء ما لم يظهر دلالة مخصصة	250	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0713	false	6500770269887794094	51	94	264	476	1515	300	التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص الخلاف هنا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سريج فانه قال لا يجوز التمسك بالعام ما لم يستقص في طلب المخصص فاذا لم يوجد بعد ذلك --مخصص --------جاز التمسك به وقا---------------ل الصيرفي يجوز التمسك به ابتداء ما لم تظهر دلالة مخصصة	713	-2567237175595496547	182	298.0	143	449	40.534523010253906	32	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms251	true	219495108828231344	125	189	624	932	1499	300	بتقدير قيام المخصص لا يكون العموم حجة في صورة التخصيص فقبل البحث عن وجود المخصص يجوز ان يكون العموم حجة و-----ان لا يكون والاصل ان لا يكون حجة ابقاء للشء علي حكم الاصل -والجواب ---------ان ظن كونه حجة اقوي من ظن كونه غير حجة لان اجراءه علي العموم اولي من حمله علي التخصيص ولما ظهر هذا القدر من التفاوت كفي ذلك في ثبوت الظن	251	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0713	false	6500770269887794094	120	178	625	900	1515	300	بتقدير قيام المخصص لا يكون -------حجة في صورة التخصيص فقبل البحث عن وجود المخصص يجوز ان يكون العام -حجة ويجوز ان لا يكون ----------------------------------------والاصل عدم كونه حجة لا يقال ظن كونه حجة اقوي من ظن كونه غير حجة لان اجراءه علي العموم اولي من حمله علي التخصيص ولما ظهر هذا القدر من التفاوت كفي ذلك في ثبوت الظن	713	-2567237175595496547	249	459.0	196	323	77.08978271484375	50	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms265	true	-2515915507676841370	19	153	87	827	1549	300	المحصول الاستثناء اخراج بعض الجملة عن الجملة بلفظ الا او ما اقيم مقامه و-------------الدليل علي هذا التعريف ان الذي يخرج-------------------- بعض الجملة عنها اما ان يكو-------------------------------------------------------------------------------ن معنويا كدلالة العقل والقياس وهذا خارج عن هذا التعريف واما ان يكون لفظيا وهو اما ان يكون منفصلا فيكون مستقلا بالدلالة والا ك-ان لغوا وهذا ايضا خارج عن الحد او----- متصلا وهو اما التقييد بالشرط او الصفة او الغاية او الاستثناء اما التقييد بالصفة فالذي خرج لم يتناوله لفظ التقييد بالصفة لان---ك اذا قلت اكرمني بنو تميم الطوال خرج منهم القصار ولفظ الطوال لا يتناول القصار بخلاف قولنا اكرم بني تميم الا زيدا فان الخارج وهو زيد تتناوله صيغة الاستثناء وهذا هو الاحتراز عن التقييد بالشرط واما التقييد بالغاية فالغاية قد تكون داخلة كما في قوله تعالي الي المرافق بخلاف الاستثناء فثبت--- ان التعريف المذكور للاستثناء منطبق----------- عليه	265	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0715	false	-7008715812101304139	12	127	56	643	1537	300	الاخرون الاستثناء اخراج بعض الجملة عن الجملة بلفظ الا او ما يقوم مقامه ونقض بمثل قام القوم ولم يقم زيد فانه قاءم مقام قوله الا زيدا في اخراج بعض الجملة وقيل انه عبارة عما لا يدخل في الكلام الا لاخراج بعضه بلفظ الا ولا يستقل بنفسه لان المخرج ان كان معنويا ك------العقل والقياس ------خرج عن الحد وان كا------------ن لفظيا---------------- منفصلا كا--ن مستقلا بالدلالة والا لكان لغوا وه------و خارج عن الحد وان كان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلا فان كان صفة مثل اكرم-- بني تميم الطوال خرج منهم القصار ولفظ الطوال لم يتناول القصار بخلاف------ اكرم بني تميم الا زيدا وكذا ان كان شرطا وان كان غ--------------------------------------------------------------------اية فقد يدخل ك----------------------------------المرافق بخلاف الاستثناء واعترض بان ا----------------لاستثناء لاخراج بعض ما دل عليه	715	-2567237175595496547	328	434.0	259	875	37.485713958740234	46	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms271	true	6712744896680308761	6	252	29	1400	1655	300	اما ان يكونا من-------- نوع واحد او من نوعين فان كان الاول فاما ان تكون احدي الجملتين متعلقة بالاخري او لا تكون كذلك فان كان الثاني فاما ان تكونا مختلفتي الاسم والحكم او متفقتي الاسم مختلفتي الحكم او مختلفتي الاسم متفقتي الحكم فالاول كقولك اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال والاظهر ه--------------هنا اختصاص الاستثناء بالجملة الاخيرة لان الظاهر انه لم ينتقل عن الجمل----------------------------------ة المستقلة بنفسها الا وقد ت--م غرضه من الاولي فلو كان الاستثناء راجعا الي جميع الجمل لم يكن قد تم غرضه ومقصوده من الجملة الا-------------------------------------------ولي والثاني كقولنا اطعم ربيعة واخلع علي ربيعة الا الطوال والثالث كقولنا اطعم ربيعة واطعم مضر الا الطوال والحكم ايضا ههنا كما ذكرنا لان كل و احدة من الجملتين مستقلة فالظاهر انه لم ينتقل الي اخراهما الا وقد تم غرضه من الاولي بالكلية واما ان كان-ت احدي الجملتين متعلقة بالاخري فاما ان يكون حكم الاولي مضمرا في الثانية كقوله اكرم ربيعة ومضر الا الطوال او اسم الاولي مضمرا في الثانية كقوله اكرم ربيعة واخلع عليهم الا الطوال فالاستثناء-------- راجع الي الجملتان لان الثانية لا تستقل كلاما ا الا مع الاولي فوجب رجوع حكم الاستثناء اليهما واما ان كانت الجملتان نوعين من الكلام فاما ان تكون القصة واحدة او مختلفة فان كانت مختلفة فهو كقولنا اكرم ربيعة والعلماء هم المتكلمون الا اهل البلدة الفلانية فالاستثناء راجع الي ما يليه لاستقلال كل واحدة من تلك الجملتين بنفسها واما ان كانت القصة واحدة فكقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية فالق-صة واحدة وانواع الكلام مختلفة فالجملة الاولي امر والثانية نهي والثالثة خبر فالاستثناء	271	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0728	false	-5793313164991618086	97	300	517	1657	1657	300	اما ان تكون الجملتان من نوع واحد او من نوعين فان كان الاول فاما ان تكون احدي الجملتين متعلقة بالاخري او لا تكون----- فان كان الثاني فاما ان يكونا مختلف-ي الاسم والحكم او متفق-ي الاسم مختلف-ي الحكم او مختلف-ي الاسم متفق-ي الحكم فالاول --مثل اطعم ربيعة واخلع علي مضر الا الطوال والاقرب رجوع الاستثناء هنا الي الجملة --------------الاخيرة فان الظاهر انه لم ينتقل عن الجملة المستقلة بنفسها الي الجملة الاخري المستقلة بنفسها الا بعد تمام غرضه من الا----------------------------------------------------------------------------------ولي والقول بعود الاستثناء الي الاولي ينافي ذلك والثاني ---مثل اطعم ربيعة واخلع علي ربيعة الا الطوال والثالث ---مثل اطعم ربيعة واطعم مضر الا الطوال والحكم في هذين------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم واما ان تعلقت احداهما بالا-------------خري فاما ان يكون حكم الاولي مضمرا في الثانية --مثل اكرم ربيعة ومضر الا الطوال او اسم الاولي مضمرا في الثانية --مثل اطعم ربيعة واخلع عليهم الا الطوال فالاستثناء في هذين يرجع الي الجملتين لان الثانية لم تستقل وانما تتم-- مع الاولي فوجب رجوع حكم الاستثناء اليهما و----ان كانت الجملتان نوعين من الكل---------------------------------------ام فان- اختلفت القضية مثل اكرم ربيعة والعلماء هم المتكلمون الا اهل البلد- الفلاني- فالاستثناء يرجع الي ما يليه لاستقلال كل منهما بنف----------------سها وان اتحدت كق----------------وله تعالي والذين يرمون المحصنات------ فالقضية واح---------------------دة والجملة الاولي امر والثانية نهي والثالثة خبر فالاستثناء-	728	-2567237175595496547	916	1558.0	741	1482	61.80836868286133	134	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms279	true	2407029982082799748	146	222	789	1166	1586	300	لا خلاف في المعني فلان اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في بعض الصور فاما ان يحكم بصحة مقتضي العقل والنقل ف----يلزم من ذلك صدق النقيضين وهو محال او يرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل اصل للنقل فالقدح في العقل قدح في اصل النقل والقدح في الاصل لتصحيح الفرع يوجب القدح فيهما معا واما ان يرجح حكم العقل علي مقتضي العموم وهذا هو مرادنا من تخصيص العموم	279	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0738	false	2425047040712611631	173	233	928	1232	1589	300	لا خلاف في المعني لا-ن اللفظ لما دل علي ثبوت الحكم في جميع الصور والعقل منع من ثبوته في حق العاجز فاما ان يحكم ب----مقتضي العقل والنقل معا ويلزم اجتماع ----النقيضين--------- او يرجح النقل علي العقل وهو محال لان العقل ---------------------------------اصل النقل فلو قدحنا فيه-- لتصحيح --فرعه لزم ابطال---هما مع-----ا او يرجح ال----عقل علي النقل وهو المقصود---------- من تخصيص العموم	738	-2567237175595496547	242	372.0	187	381	63.517059326171875	42	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms283	true	4923622320996273127	112	252	582	1304	1551	300	الكرخي الي الجواز اذا كان العام قد خص من قبل بدليل منفصل سواء كان قطعيا او ظنيا وان خص بدليل متصل او لم يخص اصلا لم يجز وذهب- القاضي ابو بكر الي الوقف وحكي عنه انه قال يجوز التعبد بوروده ويجوز ان يرد لكنه لم يقع وحكي عنه ايضا انه لم يرد بل ورد المنع ولكن الذي اختاره لنفسه هو الوقف كما حكي ذلك عنه الرازي في المحصول واستدل في المحصول علي ما ذهب اليه الجمهور بان العموم وخبر الواحد دليلان متعارضان وخبر الواحد اخص من العموم فوجب تقديمه عل------------------------------------------------------------ي العموم واحتج ابن السمعاني علي الجواز ب-------------------------------------------------------اجماع الصحابة فانهم خصوا ق-------------------------------وله تعالي يوصيكم الله في اولادكم بقوله صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء لا نورث وخصوا التوارث بالمسلمين عملا بقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر وخصوا قوله فاقتلوا المشركين بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس	283	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0746	false	-1486581267375405705	153	244	792	1280	1569	300	الكرخي ان كان------------------ قد خص بدل-------يل منفصل صار مجازا وجاز تخصيصه- وان خص بدليل متصل او لم يخص اصلا لم يجز وتوقف القاضي ابو بكر والوجه الاول لنا وجوه الاول العم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وخبر الواحد دليلان -تعارضا- وخبر الواحد اخص من العموم فيجب العمل به في صورته وبالعام في غير صورة التخصيص جمعا بين الدليلين الثاني العمل بالعام ابطال للخاص والعمل بالخاص بيان للعام لا ابطال له والبيان اولي من الابطال الثالث اجماع الصحابة ومن بعدهم علي تخصيص الكتاب بخبر الواحد في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا المشركين بخبر عبد الرحمن بن عوف في المجوس	746	-2567237175595496547	232	313.0	184	869	26.69735336303711	36	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms299	true	-2136514150680196527	243	300	1271	1550	1550	300	ما افاد شيءا من جملة اشياء وهو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه قال ولا يلزم عليه قولك اضرب رجلا لان هذا اللفظ افاد ضرب رجل وليس بمتعين في نفسه ف--اي رجل ضربته جاز وليس كذلك اسم القرء لانه يفيد اما الطهر وحده واما الحيض وحده واللفظ لا يعنيه وقول الله تعالي -اقيموا الصلاة يفيد وجوب فعل	299	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0794	false	1128900205521968926	251	300	1307	1549	1549	300	ما افاد شيءا من جملة اشياء -هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه---- ولا يلزم---------- اضرب رجلا لافادته----------- ضرب رجل وليس بمتعين في نفسه بل اي رجل ضربته جاز بخلاف---- اسم القرء فانه يفيد---- الطهر وحده او-- الحيض وحده واللفظ لا يعينه وقو----له تعالي واقيموا الصلاة يفيد وجوب فعل	794	-2567237175595496547	223	370.0	176	282	79.07801055908203	39	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms303	true	7115135840252883205	125	162	677	880	1603	300	الوطء واحتج الكرخي والبصري بان هذه الاعيان غير مقدورة لنا لو كانت معدومة فكيف اذا كانت موجودة فاذا ----------------------------------------------لا يمكن اجراء اللفظ علي ظاهره بل المراد تحريم فعل من الافعال المتعلقة بتلك الاعيان وذلك الفعل غير مذكور	303	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0798	false	1234925370116617125	216	255	1180	1404	1649	300	-------احتجوا------------- بان---- الاعيان غير مقدورة لنا لو كانت معدومة فكيف لو كا-نت موجودة فيستحيل تعلق التحليل والتحريم بها واضافتهما اليها فلا يمكن اجراء اللفظ علي ظاهره بل المراد تحريم فعل من الافعال المتعلقة بتلك الاعيان وذلك الفعل غير مذكور	798	-2567237175595496547	168	301.0	137	249	67.46987915039062	28	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms306	true	-8875440411778989404	35	74	184	383	1591	300	ان يحمل علي الكل وهو اضمار من غير ضرورة ولانه قد يفضي ايضا الي التناقض لانا لو حملناه علي نفي الصحة ونفي الكمال معا كان نفي------------ الصحة يقتضي نفيها-- ونفيها يستلزم نفي الذات وكان نفي الكمال يق-----تضي ثبوت الصحة	306	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0802	false	-5245362824136894299	58	97	300	497	1473	300	ان يحمل علي الكل وهو اضمار من غير ضرورة ولانه قد يفضي----- الي التناقض لانا لو حملناه علي نفي الصحة ونفي الكمال معا وفي نفي الكمال ثبوت الصحة فيلزم التناقض و-فيه-------- نظر -------فان نفي الكمال انما يقتضي ثبوت الصحة	802	-2567237175595496547	161	260.5	125	218	73.85321044921875	28	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	6	55	27	289	1600	300	اللفظ حقيقة ف----------------------------------------ي النقل ويلزم ان ----------------لا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح الجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث---- ف-----------------عل الشمس والريح المءثرين فهب انه كذلك لكن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسكنا -اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا -اسنادهم	327	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0892	false	5743974709042851688	220	296	1128	1558	1576	300	اللفظ حقيقة في مدلوله وبالمعارضة بان النسخ قد اطلق علي النقل والتحويل والاصل الحقيقة فلا يكون حقيقة في غيره--- دفعا للاشتراك و--------------الجواب عن الاول من وجهين الاول -----لا يم-نع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل السبب المءثر وهو الشمس والريح المءثرين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لاختصاصهما بذلك التاثير الثاني اهل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح ونحن انما تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا باسنادهم	892	-2567237175595496547	205	300.5	165	453	45.25386428833008	30	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	60	253	316	1363	1600	300	وعن الثاني ان النقل اخص من الزوال لانه حيث وجد النقل ---فقد عدمت صفة -حص-----لت عقيبها صفة اخري فاذا مطلق العدم اعم من عدم تحصل------ شء اخر عقيبه واذا دار اللفظ بين العام والخاص كان جعله حقيقة في العام اولي من جعله حقيقة في الخاص علي ما تقدم تقريره في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغات انتهي واما في الاصطلاح---------------- فقال جماعة منهم القاضي ابو بكر الباقلاني والصيرفي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والغزالي والامدي وابن الانباري وغيرهم هو الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه وانما اثروا الخطاب علي النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم فانه يجوز --نسخ -جميع ذلك -----------وقالوا ال------دال علي ارتفاع الحكم ليتناول الامر والنهي والخبر وجيمع انواع الحكم وقالوا بالخطاب المتقدم ليخرج-------------------------- ايجاب العبادات ابتداء فانه يزيل حكم العقل --ببراءة الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وقالوا علي وجه لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ--- الرفع وهو انما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لو-لا طريانه لبقي وقالوا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل ل--كان بيانا لمدة العبادة لا نسخا وقد اعترض علي هذ الحد بوجوه الاول ان النسخ هو نفس الارتفاع والخطاب انما هو دال علي الارتفاع وفرق بين--------------------------------------------------------- الرافع	327	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0893	false	-7253363976416044186	0	219	0	1186	1601	300	وعن الثاني ال---نقل اخص من الزوال لان وجو----د النقل يستلزم عدم- صفة وحصول اخري عقيبهما فاذن-------- مطلق العدم اعم من عدم يحصل عقيبه شء اخر و------اذا دار اللفظ بين العام والخاص كان جعله حقيقة في العام اول---------------------------------------------------ي واعترض بمنع كون الازالة اعم لان النقل كما استلزم اعدام صفة وتجدد اخري كذا الازالة لانها هي الاعدام وهو يستلزم زوال صفة الوجود وتجدد صفة العدم وهما صفتان متقابلتان مهما انتفت احداهما تحققت الاخري واذا تساويا عموما وخصوصا فلا اولوية وبالجملة فالبحث في ذلك راجع الي اللغة المبحث الثاني في حده اختلف الناس في حده فقال----------- القاضي ابو بكر وارتضاه --------------------------------------الغ----------------------زالي ------انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فقولن-----ا الخطاب يشتمل ال--------------لفظ والفحوي والمفهوم و----يجوز النسخ بجميع ذلك فهو اولي من قولنا النص وقولنا علي ارتفاع الحكم ل-تناول الامر والنهي والخبر وقولن------------------ا بالخطاب المتقدم ليخرج ابتداء الاحكام لان ابتداء ايجاب العبادات في الشرع--- يزيل حكم العقل من براء- الذمة ولا يسمي نسخا لانه لم يزل حكم خطاب وق-لنا-------- لولاه لكان ثابتا لان حقيقة النسخ هو الرفع وا---نما يكون رافعا لو كان المتقدم بحيث لو لا طريانه لبقي وق-لنا مع تراخيه عنه لانه لو اتصل به كان بيانا لا ن-------------سخا و---اعترض من ----------وجوه ا--------------------------لاول الخطاب ا------لدال علي الارتفاع ناسخ للحكم لا نسخ له فان النسخ هو الارتفاع لا ما به الارتفاع اعني الرافع	893	-2567237175595496547	672	868.0	540	1453	46.24913787841797	97	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms328	true	5761231538723635704	8	38	41	187	1518	300	في المحصول- والاولي ان يقال الناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الذي كان ثابتا بطريق شرعي لا يوجد----- بعد ذلك مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	328	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0949	false	8502897545386329795	37	69	170	322	1569	300	في الحد غلط والاولي ان يقال الناسخ طريق شرعي يدل علي ان ذلك الحكم الذي كان ثابتا بطريق شرعي لا يوجد مثله بعد ذلك مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	949	-2567237175595496547	139	259.0	109	152	91.4473648071289	27	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms348	true	6306238214463622116	23	139	118	733	1561	300	المعتمد وغيرهما الرابع ان الزيادة ان---------------- غيرت المزيد عليه تغ-يرا شرعيا حتي صار------------ لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعلها قبلها لم يعتد به وذلك كزيادة ركعة تكون نسخا وان كان المزيد عليه يصح فعله بدون الزيادة لم تكن نسخا كزياد-------------------------ة التغريب علي الجلد واليه ذهب عبد الجبار كما حكاه عنه صاحب المعتمد وابن الحاجب وغيرهما وحكاه سليم عن اختيار القاضي ابي بكر الباقلاني والاستراباذي والبصري الخامس التفصيل بين ان تتصل به فهي نسخ وبين ان تنفصل عنه فلا تكون نسخا حكاه ابن برهان عن عبد الجبار ايضا واختاره الغزالي السادس ان تكن الزيادة مغيرة لحكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بان كانت مقارنة--- لم تكن نسخا	348	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0963	false	3504367960779921642	225	294	1196	1555	1590	300	المرتضي وقاضي القضا-------------ة ان كانت الزيادة قد غيرت المزيد عليه تغييرا شرعيا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل-- قبلها كان وجوده كعدمه ووجب استينافه كان ن-----------------------------------------------------سخا كزيادة الركعتين والا فلا كزيادة التغريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو علي وابو عبد الله ان كانت----------------------------- الزيادة مغيرة -حكم المزيد عليه في المستقبل كانت نسخا وان لم تغير حكمه في المستقبل بل ك-انت مقارنة له لم يكن نسخا	963	-2567237175595496547	230	345.5	181	672	34.22618865966797	32	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms349	true	-1548661944024105965	198	263	997	1324	1536	300	ان النقصان من العبادة نسخ لما اسقط منها لانه كان واجبا في جملة العبادة ثم ازيل وجوبه ولا خلاف ايضا في ان ما لا يتوقف عليه صحة العبادة لا يكون نسخه نسخا لها كذا نقل الاجماع الامدي والفخ--------------------------------------------------------ر الرازي واما نسخ ما يتوقف عليه صحة العبادة سواء كان جزءا لها كالشطر او خارجا كالشرط فاختلفوا فيه علي مذاهب الاول ان نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يكون نسخا للعبادة	349	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms0971	false	-2298570698843941477	203	277	1049	1415	1541	300	ان النقصان من العبادة نسخ لما اسقط وعلي ان نسخ---------------------------------------------------------- ما لا يتوقف عليه صحة العبادة لا يكون نسخه نسخا للعبادة كما لو اوجب الصلاة والزكاة ثم نسخ احداهما وكما لو نسخ سنة من سنن العبادة كنسخ ستر الراس او الوقوف علي يمين الامام لكن ------------------------------------------------اختلفوا في----------------- ان نسخ ما يتوقف عليه صحة العبادة هل يكون نسخا لتلك العبادة ام لا فذهب ابو الحسين البصري وابو الحسن الكرخي الي انه لا يكون نسخا للعبادة	971	-2567237175595496547	144	156.0	110	489	29.447853088378906	22	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms354	true	-2630573324285031058	65	192	334	1013	1641	300	التعبد به فقد اتفقوا ---------------------علي ان السمع --دال عليه ثم اختلفوا في ثلاثة مواضع الاول انه هل في العقل ما يدل عليه فقال -------------------القفال منا وابو الحسين البصري من المعتزلة العقل يدل علي وجوب العمل به وا-ما الباقون من-----ا ومن المعتزلة فقد انكروا ذلك والثاني -ان ابا الحسين البصري زعم ان دلالة الدلاءل السمعية عليه ظنية و----الباقون قالوا قطعية والثالث ان القاساني والنهرواني ذهبا----- الي الع---مل بالقياس في صورتين احداهما---- اذا كانت العلة منصوصة------ بصريح اللفظ او بايماءه والصورة الثانية كقياس تحريك الضرب علي تحريم التافيف واما جمهور العلماء فقد قالوا بساءر الاقيسة واما القاءلون بان التعبد-------- لم يقع به فمنهم من قال لم يوجد في السمع ما يدل علي وقوع التعبد به فوجب الامتناع من العمل به ومنهم من لم يقنع بذلك بل تمسك في نفيه	354	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1194	false	5170268924439860688	145	261	783	1406	1614	300	التعبد به وقال اخرون لم يقع واتفق الاولون علي ان السمع قد دل عليه و--اختلفوا في ثلاثة مواضع الاول---- هل في العقل ما يدل عليه -قال ابو الحسين البصري والقفال من الاشاعرة ------------------------------------------------به وانكر الباقون من الاشاعرة والمعتزلة----------- ذلك ال-ثاني قال ابو الحسي--------------ن دلالة السمع ع----------ليه ظنية وقال الباقون------ قطعية -الثالث ذهب ---------النهرواني والقاشاني الي ان العمل بالقياس في صورتين خاصة الاولي اذا كانت العلة منصوصا عليها بصريح اللفظ او بايماءه ال--------ثانية ق-ياس تحريم الضرب علي تحريم التافيف وقال الباقون---------------- بساءر الاقيسة واما القاءلون بان التعبد بالقياس لم يقع--- فمنهم من قال لم يوجد في السمع ما يدل علي وقوع التعبد به فوجب الامتناع من العمل به ومنهم من لم يقنع بهذا بل تمسك في نفيه	1194	-2567237175595496547	473	722.5	377	758	62.40105438232422	71	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms356	true	-3838047388735524687	57	300	331	1630	1630	300	والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تع-------------------------------------------الي فاعتبروا يا اولي الابصار ووجه الاستدلال بهذه الاية ان الاعتبار مشتق من العبور وهو المجاوزة يقال عبرت علي النهر والمعبر الموضع الذي يعبر عليه والمعبر السفينة التي يعبر فيها كانها اداة العبور -----------------------والعبرة الدمعة التي عبرت من الجفن وعبر- الرءيا----------- جاوز-ها الي ما يلازمها قالوا فثبت بهذه الاستعلامات ان الاعتبار حقيقة في المجاوزة فوجب ان لا يكون حقيقة في غيرها دفعا للاشتراك والقياس-------------------- عبور من حكم الاصل الي حكم الفرغ فكان داخلا تحت الامر قال في المحصول فان قيل لا نسلم ان الاعتبار هو المجاوزة فقط بل هو عبارة عن الاتعاظ بوجوه الاول انه ل---------------------------------------ا يقال لمن يستعمل القياس العقلي انه معتبر الثاني ان المتقدم في ----------------------اثبات الحكم من طريق القياس اذا لم يتفكر في امر معاده يقال انه غير معتبر او قليل الاعتبار الثالث قوله تعالي ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار وان لكم في الانعام لعبرة والمراد الاتعاظ الرابع يقال----------------- السعيد من اعتبر بغيره ---------والاصل في الكلام الحقيقة فهذه---------------------------------------------------------- الادلة تدل علي ان الاعتبار حقيقة في الاتعاظ لا في المجاوزة فحصل التعارض بين ما قلتم وما قلنا فعليكم بالترجيح ثم الترجيح معنا فان------ الفهم اسبق الي ما ذكرناه سلمنا ان ما ذكرتموه حقيقة لكن شرط --حمل اللفظ علي الحقيقة ان لا يكون هناك ما يمنع فانه ------------لو قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر كان ذلك----------------------------------- ركيكا -لا يليق بالشرع واذا كان كذلك ثبت انه وجد ما يمنع من حمل اللفظ علي حقيقته سلمنا انه لا مانع من حمله علي المجاوزة لكن-	356	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1200	false	-8204129514776985815	78	298	451	1674	1683	300	والسنة والاجماع والمعقول ونحن نبين قصور ادلتهم ان شاء الله تعالي الاول قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار امر بالاعتبار وهو ماخوذ م-------------------ن العبور وهو المرور ي--قال عبرت---- النهر والمعب------------------------------ر السفينة التي هي------------- اداة العبور والموضع الذي يعبر عليه والعبرة الدمعة التي عبرت من الجفن وعبرت الرءيا وعبرتها اي جاوزتها الي م---لازمه------ا فثبت بهذه الاستعمالات ان الاعتبار حقيقة في المجاوزة فلا ي-------كون حقيقة في غيرها دفعا للاشتراك والقياس داخل تحت الامر لانه عبور من حكم الاصل الي---- الفرع وتجاوز منه اليه والاعتراض من ---------------------------------------------------------------------------وجوه الاول نمنع كون الاعتبار المجاوزة بل الاتعاظ فانه لا يقال لم---ستعمل القياس العقلي انه معتبر ويقال للبالغ في رتبة القياس ومعرفة شراءطه واثبات الاحكام به---------- اذا لم يتفكر في امر معاده -----انه غير معتبر او قليل الاعتبار ول-----قوله تعالي ان في ذلك لعبرة ---------------ان لكم في الانعام لعبرة والمراد الاتعاظ وقال صلي الله عليه واله وسلم السعيد من وعظ-- بغيره اي اعتبر والاصل---------- الحقيقة فلا يكون في غير الاتعاظ دفعا للاشتراك وليست ادلتكم اولي من هذه الادلة ب------------------------------------------------------ل------------------------------------------------ الترجيح معنا لسبقه الي الفهم الثاني سلمن------------ا ان ما ذكرتموه حقيقة لكن شرط الحمل عليها عدم المانع وهو هنا موجود فان تركيب الكلام لا يناسبه فلو قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر كان تركيبا خارجا عن قانون اللغة والعرف وعد ركيكا فلا يقع من الشارع الثالث سلمنا عدم الم--------------------------------------------------انع من حمله علي المجاوزة لكن	1200	-2567237175595496547	710	1015.5	575	1600	44.375	97	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms357	true	-8902616990906264206	5	75	27	411	1596	300	امر- بالقياس الشرعي بيانه ان كل من تمسك- بدليل علي مدلوله فقد عبر من الدليل الي المدلول فمسمي الاعتبار مشترك فيه بين الاستدلال بالدليل العقلي القاطع وبالنص وبالبراءة الاصلية وبالقياس من الشرع- وكل واحد من هذه الانواع يخالفه الاخر بخصوصيته وما به الاشتراك ------------------------------------------------------------------غير دال علي ما به الامتياز لا بلفظه ولا بمعناه فلا يكون دالا علي النوع الذي ليس--- الا عبارة عن مجموع --جهة الاشتراك قال وايضا فنحن نوجب	357	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1201	false	-3417192686578196291	1	70	4	393	1688	300	امرا بالقياس الشرعي ف-----ان كل من استدل بدليل----------- فقد عبر منه------ الي المدلول فمسمي الاعتبار مشترك---- بين الاستدلال بالدليل العقلي القاطع و-النص و-البراءة الاصلية و-القياس--- الشرعي وكل منها--------------- يخالف- الاخر بخصوصية- وما به الاشتراك غير ما به الامتياز وغير مستلزم له فاللفظ الدال علي ما به الاشتراك غير دال علي الخصوصيات باحدي الدلالات الثلاث فلا يدل عل---------ي النوع الذي ليس هو الا--------- مجموع ما به الاشتراك والامتياز فلا يدل --	1201	-2567237175595496547	248	341.0	202	458	54.14847183227539	32	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms357	true	-8902616990906264206	90	140	495	767	1596	300	تحريم الضرب علي تحريم التافيف والثالث الاق----------يسة في امور الدنيا فان العمل بها عندنا واجب والرابع ان يشبه الفرع بالاصل في ان لا نستفيد حكمه الا من النص والخامس الاتعاظ والانزجار بالقصص والامثال فثبت بما تقدم ا--------------------------------------------------------------------ن الاتي بفرد من افراد ما يسمي اعتبارا يكون خارجا عن عهدة هذا الامر	357	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1201	false	-3417192686578196291	245	298	1372	1676	1688	300	تحريم الضرب علي تحريم التافيف والاقيسة العقلية والاقيسة في امور الدنيا وتشبي----------------------------------ه الفرع بالاصل في عدم استفادة- حكمه الا من النص و-------الاتعاظ والانزجار بالقصص والامثال فظهر انا اثبتنا الاعتبار في صور متعددة فلا يبقي له دلالة علي ايجاب القياس الشرعي لان الاتي بفرد من افراد ما يسمي اعتبارا يكون خارجا عن عهدة---- الامر	1201	-2567237175595496547	192	315.0	155	350	54.85714340209961	31	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms376	true	2868501467572386875	80	144	421	776	1569	300	علي وجهين احدهما ان تدخل الفاء علي العلة ويكون الحكم متقدما كقوله صلي الله علي-----ه وسلم في المحرم الذي وقصت--ه ناقته--------------- فانه يحشر يوم القيامة ملبيا --ثانيهما ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيهما ان تدخل علي رواية الراوي	376	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1243	false	3634584634330408258	125	178	677	956	1571	300	علي وجهين ا-لاول ان تدخل الفاء علي العلة ويكون الحكم متقدما كقوله صلي الله عليه واله وسلم في المحرم الذي وقصت به ناقته لا تقربوه طيبا فانه يحشر يوم القيامة ملبيا الثاني--- ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة مت---------------------------قدمة اما بان -----تدخل- علي كلام الشارع مثل---------------------------- فاقط----------------------------عوا -ايديهما ا-----و علي كلام- الراوي	1243	-2567237175595496547	234	366.0	187	379	61.741424560546875	35	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms376	true	2868501467572386875	212	238	1116	1251	1569	300	وقد سالته-------- الخثعمية------------------- ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج افينفعه ان حججت عنه -----------فقال------------------------ ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ق-----الت نعم	376	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1247	false	6840700280104987587	58	96	297	492	1530	300	لما سالته الجارية الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج ف-------ان حججت عنه اينفعه ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه ذلك فقالت نعم	1247	-2567237175595496547	123	187.5	98	202	60.891090393066406	20	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms380	true	4089225476369748817	197	300	1096	1671	1671	300	المناسب شيءين ال-اول انه الم---فضي الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء وقد يعبر عن التحصيل بجلب المنفعة وعن الابقاء بدفع المضرة لان ما قصد ابقاءه فازالته مضرة وابقاءه دفع للمضرة ثم هذا التحصيل والابقاء قد يكون معلوما وقد يكون مظنونا وعلي التقديرين فاما ان يكون دينيا او دنيويا والمنفعة عبارة عن ال------------------------------------------------------------------لذة قيل في حدها انها ادارك الملاءم والالم---- ادراك المنافي والصواب عندي انه لا يجوز تحديدهما لانهما من اظهر ما يجده الحي من نفسه ويدرك بالضرورة التفرقة --------بين كل واحد منهما وبينهما وبين غيرهما وما كان كذلك يتعذر تعريفه بما هو اظهر منه--------------------- الثاني انه الملاءم لافعال العقلاء في العادات فانه يقال-	380	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1303	false	-1924854162397984270	28	127	155	721	1666	300	--------------الثاني انه الذي يفضي الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء و---يعبر عن التحصيل بجلب ال-نفع- وعن الابقاء بدفع الضرر- لان ما قصد ابقاءه فازالته مضرة وابقاءه دفع المضرة ثم هذا التحصيل والابقاء قد يكون معلوما و--------مظنونا وعلي التقديرين فقد ي----كون دينيا و--دنيويا والمنفعة--------- اللذة او ما يكون وسيلة اليها والمضرة الالم او ما يكون وسيلة اليه واللذة قيل------------- ادراك الملاءم والالم قيل ادراك المنافي والحق انهما غنيان عن التعريف----- لانهما من الوجدانيات فانا ن-----------درك بالضرورة التفرقة بينهما وبين كل واحد منهما و--------بين غيرهما ف-----------------------------هو اظهر من كل ما يعرف به التعريف الثالث انه الملاءم لافعال العقلاء في العادات ف----يقال	1303	-2567237175595496547	404	637.0	334	679	59.499263763427734	55	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms381	true	-8618055693675838738	133	186	728	1010	1626	300	المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه--------- ما يصلح ان يكون مقصودا من حصول-------------------------------------------------------------- مصلحة و--دفع مفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة لان الغيب لايعرف الغيب كالسفر للمشقة والفعل المقضي عرفا عليه بال----عمد في العمدية قال الصفي الهندي وهو ضعيف لانه اعتبر في ماهية -	381	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1303	false	-1924854162397984270	164	257	936	1425	1666	300	المناسب وصف ظاهر منضبط يلزم----- من ترتيب الحكم علي وفقه حصول ما يصلح ان يكون مقصودا من شرع ذلك الحكم سواء كان الحكم وجوديا او عدميا وسواء كان المقصود جلب مصلحة او دفع مفسدة وقد عرفت ان هذه المناسبة تسمي تخريج المناط وهو تعيين العلة بمجرد ابداء المناسبة من ذاته لا من نص ولا غيره كالاسكار في التحريم والقتل العمد العدوان في القصاص فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة----------------------- كالسفر للمشقة والفعل المعروف عند العقلاء انه عمد في العمدية لان الخفي لا يعرف الخفي المطلب الثاني في تقسيم	1303	-2567237175595496547	193	279.5	153	517	37.330753326416016	30	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms385	true	617325897432416025	266	300	1453	1629	1629	300	وبالجملة فالاوصاف انما يلتفت اليها اذا ظن التفات الش-رع اليها وكل ما كان التفات الش-رع اليه اكثر كان ظن كونه معتبرا اقوي وكل-ما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في-	385	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1309	false	7508927373302220249	101	134	542	713	1564	300	وبالجملة فالاوصاف انما يلتفت اليها اذا ظن التفات الشارع اليها وكل ما كان التفات الشارع اليه----- كان ظن اعتباره---- اقوي وكل ما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في	1309	-2567237175595496547	160	287.0	129	180	88.88888549804688	27	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms386	true	2448413018449285163	24	57	114	296	1595	300	واما المناسب الذي لا يعلم ان الشارع الغاه او اعتبره--------------------------------------------------- فذلك----- يكون بحسب اوصاف هي اخص من كونه وصفا مصلحيا والا فعموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار وهذا القسم--- المسمي بالمصالح المرسلة	386	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1309	false	7508927373302220249	248	292	1291	1526	1564	300	واما المناسب الذي لا يعلم ان الش-رع الغاه ولا شهد له اصل من الاصول في الشريعة بالاعتبار بطريق من الطرق فذلك انما يكون بحسب اوصاف--- اخص من كونه وصفا مصلحيا لان --عموم كونه وصفا مصلحيا مشهود له بالاعتبار وهذا القسم هو المسمي بالمصالح المرسلة	1309	-2567237175595496547	164	282.5	134	241	68.04978942871094	25	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms387	true	-2126451199542446140	226	295	1232	1562	1588	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم اما ان يكون--- عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم واما ان لا يكون كذلك والاول هو الشبه لانه من حيث هو غ-ير مناسب يظن انه غير معتبر في حق ذلك الحكم ومن حيث انه علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم مع ان ساءر الاوصاف ليس كذلك يكون ظن اس-ناد الحكم اليه اقوي من ظن اس-ناده الي غيره	387	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1331	false	901666498302402202	6	73	29	356	1552	300	الوصف الذي لا يناسب الحكم اما ان يكون قد عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم واما ان لا يكون كذلك والاول--- الشبه لانه من حيث انه غير مناسب يظن عدم اعتباره-- في حق ذلك الحكم ومن حيث---- علم تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم مع ان ساءر الاوصاف ليس كذلك يكون ظن استناد الحكم اليه اقوي من ظن استناده الي غيره	1331	-2567237175595496547	307	571.5	242	336	91.36904907226562	59	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms389	true	5477097477946661374	143	200	775	1063	1596	300	الاول بانا لا نسلم ان الوصف اذا لم يكن مناسب-------ا كان مردودا بالاتفاق بل ما لا يكون مناسبا ان كان مستلزما للمناسب او عرف بالنص تاثير جنسه القريب في الجنس القريب لذلك الحكم فهو غير مردود وعن---------------- الثاني بانا نعول في اثبات هذا النوع من القياس علي عموم قوله------ فاعتبروا علي ما ذكرنا انه يجب العمل بالظن	389	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1332	false	-948776810093429221	243	289	1313	1554	1606	300	الاول بمنع رد-------- الوصف -لو لم يكن مناسبا بل اذا ك--------------------------------------------ان مستلزما للمناسب او عرف بالنص تاثير--------------- الجنس القريب لذلك الحكم -لم يكن مردودا فانه المتنازع وعلي الثاني بالتعوي-ل في اثبات هذا النوع من القياس علي عموم قوله تعالي فاعتبروا او علي------ انه يجب العمل بالظن	1332	-2567237175595496547	186	282.5	147	317	58.675079345703125	29	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms390	true	2540732461364337419	7	110	34	574	1588	300	الوصف في جميع الصور المغايرة لمحل النزاع م-----------------------------------------------------قارنا للحكم ثم راينا الوصف حاصلا في الفرع وجب ان يستدل علي ثبوت الحكم الحاقا لتلك الصورة بساءر الصور وثانيهما اذا راينا فرس القاضي واقفا علي باب الامير غلب علي ظننا كون القاضي في دار الامير وما ذاك الا لان مقارنتهما في ساءر الصور افاد ظن مقارنتهما في هذه الصورة المعينة واحتج المخالف بامرين اولهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاطراد عبارة عن كون الوصف بحيث لا يوجد الا وي--وجد معه الحكم وهذا لا يثبت الا اذا ثبت ان الحكم حاصل معه في الفرع ف----اذا اثبتم ثبوت الحكم في الفرع ---بكون ذلك الوصف علة واثبتم عليته بكونه مطردا لزم الدور	390	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1340	false	-6161997820090047722	196	284	1060	1517	1601	300	الوصف في جميع الصور المغايرة للمتنازع وهذا هو معني الاطراد وبالغ بعضهم فيه فقال اذا وجد الحكم مقارنا لوصف في صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة حصل ظن العلية والحق انه لا يدل وان كان ملازما لما تقدم من ان الشيءين قد يتلازمان ولا علية بينهما كالجوهر والعرض وكالحد والمحدود وكالمضافين ولان الاطراد--------- كون الوصف بحيث لا يوجد الا وقد وجد معه الحكم وهذا لا يثبت الا اذا ثبت ان الحكم حاصل معه في الفرع فلو توقف معرفة ثبوت الحكم في الفرع علي كون ال----وصف علة وبينتم عليته بكونه مطردا لزم الدور	1340	-2567237175595496547	218	336.0	172	721	30.23578453063965	36	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms390	true	2540732461364337419	0	28	0	146	1588	300	في كل باب يلحق بالغالب فاذا راينا الوصف في جميع الصور المغايرة لمحل النزاع مقارنا للحكم ثم راينا الوصف حاصلا في الفرع وجب ان يستدل--- علي ثبوت الحكم	390	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1341	false	-1651784719801654487	63	91	354	498	1628	300	في كل باب----- بالغالب فاذا راينا الوصف في جميع الصور المغايرة لمحل النزاع مقارنا للحكم ثم راينا الوصف حاصلا في الفرع وجب ان يستدل به علي ثبوت الحكم	1341	-2567237175595496547	141	269.0	114	149	94.63087463378906	26	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	89	147	459	742	1594	300	في الم---نصوص ب----------استدلال الحنفي في توريث الخال بقوله صلي الله علي-----ه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة كما يقال-- الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له --------اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة	402	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1371	false	5965347501721489580	1	51	6	253	1574	300	في غير النصوص وهو كما لو استدل--------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه واله وسلم الخال وارث من لا وارث له-------------------------- فيقول المعترض المراد ----------------------نفي توريث الخال بطريق المبالغة ك----قولنا الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له ومعناه نفي كون الجوع زادا و---الصبر حيلة	1371	-2567237175595496547	204	319.0	161	311	65.59485626220703	37	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms411	true	1114109591860419277	193	288	969	1485	1540	300	الاعتراض الثاني والعشرون سءال التعدية وهو ان يعين المعترض في الاصل معني غير ما عينه المستدل ويعارضه به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه فكذا ما عللت به ا-نا --متعد- الي فرع اخر مختلف فيه وليس احدهما اولي من الاخر وذلك كان يقول المستدل بكر-------- فجاز اختيارها كالصغ------يرة فيقول المعترض البكارة وان تعدت الي الب-كر البالغة فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة وقد اختلفوا في قبول هذا ابطال الاعتراض فقبله البعض ورده البعض وادرجه الصفي الهندي في اعتراض المعارضة في الاصل---------------------------- وجوابه اب-طال ما اعترض به-------- وحذفه عن درجه الاعتبار	411	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1448	false	2142108317266657358	184	273	995	1474	1608	300	الاعتراض الثالث ---عشر-- سءال التعدية -هو ان يعين المعترض في الاصل معني-------------------- ويعارض- به ثم يقول للمستدل ما عللت به وان تعدي الي فرع مختلف فيه ف--الذي عللت به ايضا قد تعدي الي فرع---- مختلف فيه ول--------ا اولوية كقول الشافعي في مسالة اجبار البكر البالغ فجاز اجب-ارها كالبكر الصغيرة فيقول الحنفي -البكارة وان تعدت الي البالغ البكر-- فالصغر متعد الي الثيب الصغيرة و---اختلفوا في قبوله والوجه انه لا يخرج عن سءال --------------------------------------------المعارضة في الاصل مع زيادة التسوية في التعدية وجوابه بابطال ما -عارض به المعترض وحذفه عن درجة الاعتبار	1448	-2567237175595496547	339	485.0	272	572	59.2657356262207	49	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms440	true	-1289114724850230799	150	232	727	1151	1510	300	في الاجتهاد والفصل الثاني في التقليد وما يتعلق به من احكام ال-مفتي والمستفتي----------- الفصل الاول في الاجتهاد اما الفصل الاول ففيه تسع مساءل المسالة الاولي في حد الاجتهاد وهو في اللغة ماخوذ من الجهد وهو المشقة والطاقة فيختص بما فيه مشقة ليخرج عنه ما لا مشقة فيه قال في المحصول وهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في اي فعل كان يقال استفرغ وسعه في حمل------------------------- الثقيل------------------- ولا يقال استفرغ وسعه في حمل النواة واما في عرف الفقهاء فهو استفراغ الوسع في	440	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1602	false	-5919520691973169260	238	292	1328	1630	1672	300	في الاجتهاد و----------------التقليد و---------------------التعادل وال--ترجيح وفيه فصول الفصل الاول في الاجت-------------------------------------------------------------هاد و--------------------------------------------------------فيه مطالب المطلب الاول في ماهيته الاجتهاد ----------------لغة عبارة عن استفراغ الوسع في تحقيق امر من الامور مستلزم للكلفة والمشقة يقال اجتهد في حمل الثقيل اي استفرغ وسعه فيه ولا يقال اجت------هد في حمل النواة واما في عرف الفقهاء فهو استفراغ الوسع في	1602	-2567237175595496547	169	235.0	137	480	35.20833206176758	25	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms445	true	-1837438273805078400	174	244	973	1386	1656	300	الشرعي العملي قال في المحصول المجتهد فيه هو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قاطع واحترزنا بالشرعي عن- العقليات ومساءل الكلام وبقولنا ليس فيه دليل قاطع عن -----------------------وجوب الصلوات الخمس -الزكاة- وما اتفقت عليه الاءمة من جليات الشرع -----قال ابو الحسين البصري المسالة الاجتهادية هي التي اختلف فيها المجتهدون من الاحكام الشرعية وهذا ضعيف لان جواز اختلاف المجتهدين----- مشروط بكون المسالة اجتهادية فلو عرفنا كونها اجتهادية باختلافهم فيها لزوم الدور	445	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1616	false	-7063394645638141048	0	71	0	416	1685	300	المطلب الثالث ما- في-------ه الاجتهاد و--هو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قطعي ف--------بالشرعي خرج العقلي-- ومساءل الكلام و-قولنا ليس فيه دليل قطعي خرج ما وجد فيه دليل قاطع كوجوب الصلوات الخمس والزكوات وما اتفقت عليه الا-مة من المساءل الظاهرة وقال ابو الحسين المسا-------لة الاجتهادية هي التي اختلف فيها المجتهدون من الاحكام الشرعية واعترض ب---ان جواز اختلاف المجتهدين فيها مشروط بكون المسالة اجتهادية فلو عرفنا كونها اجتهادية باختلافهم فيها لز-م الدور	1616	-2567237175595496547	332	546.5	272	449	73.94209289550781	44	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms451	true	8287005483513572354	43	168	224	841	1520	300	الاول ليس لهم ذلك لقدرتهم علي النص بنزول الوحي وقد قال سبحانه ان هو الا وحي يوحي والضمير يرجع الي النطق المذكور قبله بقوله وما ينطق عن الهوي وقد حكي هذا المذهب الاستاذ ابو منصور عن اصحاب الراي وقال القاضي في التقريب كل من نفي القياس احال تعبد النبي صلي الله عليه و-----سلم بالاجتهاد قال الزركشسي وهو ظاهر اختيار ابن حزم واحتجوا ايضا بانه صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سءل ينتظر الوحي ويقول ما انزل علي في هذا شء كما قال لما سءل عن زكاة الحمير فقال لم ينزل علي الا هذه الاية الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكذا انتظر الوحي في كثير مما سءل عنه ومن الذاهبين الي هذا المذهب ابو علي وابو هاشم	451	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1517	false	6579729574557442006	0	126	0	621	1487	300	الاول ليس لهم ذلك لقدرتهم علي النص بنزول الوحي وقد قال سبحانه ان هو الا وحي يوحي والضمير يرجع الي النطق المذكور قبله بقوله وما ينطق عن الهوي وقد حكي هذا المذهب الاستاذ ابو منصور عن اصحاب الراي وقال القاضي في التقريب كل من نفي القياس احال تعبد النبي صلي الله عليه واله وسلم بالاجتهاد قال الزركش-ي وهو ظاهر اختيار ابن حزم واحتجوا ايضا بانه صلي الله عليه واله وسلم كان اذا سءل ينتظر الوحي ويقول ما انزل علي في هذا شء كما قال لما سءل عن زكاة الحمير فقال لم ينزل علي الا هذه الاية الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وكذا انتظر الوحي في كثير مما سءل عنه ومن الذاهبين الي هذا المذهب ابو علي وابو هاشم	1517	-2567237175595496547	616	1220.0	491	622	99.03536987304688	123	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms451	true	8287005483513572354	168	254	841	1295	1520	300	المذهب الثاني انه يجوز لنبينا صلي الله عليه و-----سلم ولغيره من الانبياء--------- واليه ذهب الجمهور واحتجوا با---------------------ن الله سبحانه خاطب نبيه صلي الله عليه و-----سلم كما خاطب عباده وضرب له الامثال وامره بالتدبر والاعتبار وهو--- اجل المتفكرين في ايات الله واعظم المعتبرين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي فالمراد به القران لانهم قالوا انما يعلمه بشر ولو سلم لم يدل علي نفي اجتهاده لانه صلي الله عليه و-----سلم اذا كان متعبدا بالاجتهاد وبالوحي لم يكن نطقا عن الهوي بل عن الوحي	451	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1518	false	-7190440184242594758	75	240	390	1249	1564	300	المذهب الثاني انه يجوز لنبينا صلي الله عليه واله وسلم ولغيره من الانبياء الاجتهاد واليه ذهب الجمهور واحتجوا بالوجوه التالية الاول ان الله سبحانه خاطب نبيه صلي الله عليه واله وسلم كما خاطب عباده وضرب له الامثال وامره بالتدبر والاعتبار وهو من اجل المتفكرين في ايات الله واعظم المعتبرين اقول ان ما ضرب به من الامثال جلها من باب اياك اعني واسمعي يا جارة وهل يصح ان يقال انه سبحانه اراده بقوله لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين مع انه صلي الله عليه واله وسلم ممن هداه الله ومن يهد الله فما له من مضل علي انه سبحانه امر بالتفكر والتدبر فيما يرجع الي العوالم الغيبية والاسرار المكنونة في الطبيعة واني ذلك من التفكر في الاحكام الشرعية الثاني ان المراد من قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي هو-------- القران لانهم قالوا انما يعلمه بشر ولو سلم لم يدل علي نفي اجتهاده لانه صلي الله عليه واله وسلم اذا كان متعبدا بالاجتهاد -بالوحي لم يكن نطقا عن الهوي بل عن الوحي	1518	-2567237175595496547	439	803.0	354	868	50.5760383605957	76	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms452	true	8048512624616135945	194	223	996	1155	1504	300	الثالث----------- الوقف عن القطع بشء من ذلك وزعم الصيرفي في شرح الرسالة انه مذهب الشافعي لانه حكي الاقوال ولم يختر شيءا منها واختار هذا القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي	452	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1519	false	2303674904271865593	86	117	463	631	1595	300	--ثالثا يدعي مذهب الوقف عن القطع بشء في ذلك وزعم الصيرفي في شرح الرسالة انه مذهب الشافعي لانه حكي الاقوال ولم يختر شيءا منها واختار هذا القاضي ابو بكر الباقلاني والغزالي	1519	-2567237175595496547	155	298.0	126	170	91.17646789550781	27	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms484	true	6531679405197232440	0	98	0	542	1580	300	الثاني ان الظنين اذا تعارضا ثم تر-----جح احدهما علي الاخر كان العمل بالراجح متعينا عرفا فيجب شرعا لقوله صلي الله عليه وس-----لم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الثالث انه لو لم يعمل بالراجح لزم العمل بالمرجوج علي الراجح وترجيح المرجوح علي الراجح ممتنع في بداهة العقل و-----------------------------------------------------------------------------------------احتج المنكر-- بامرين احدهما ان الترجيح لو اعتبر في الامارات لاعتبر في البينات والحكومات لانه لو اعتبر لكانت العلة في اعتباره ترجح الاظهر علي الظاهر وهذا المعني قاءم هنا الثاني ان قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار وقوله صلي الله عليه و-----سلم نحن نحكم بالظاهر يقتضي الغاء----------- زيادة الظن	484	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1665	false	-261445530325995964	40	125	196	661	1639	300	الثاني---------- اذا تعارض الظنان ثم رجح احدهما تعي---------ن العمل بالراجح------- عرفا فكذا شرعا لقوله صلي الله عليه واله وسلم ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن الثالث---- لو لم يعمل بالراجح لزم العمل بالمرجوح ولقبح عقلا تر-جيح المرجوح علي الراجح الرابع تقرير النبي صلي الله عليه واله وسلم معاذا لما بعثه قاضيا الي اليمن في ترتيب الادلة وتقديم بعضها علي بعض احتج المنكرون بوجهين الاول انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاعتبروا---------------- وقوله صلي الله عليه واله وسلم نحن نحكم بالظاهر يقتضي عدم الالتفات الي زيادة الظن	1665	-2567237175595496547	284	422.0	229	659	43.09560012817383	42	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms485	true	3415608784257660143	20	97	101	533	1673	300	علوم اربعة الاول العلم الضروري بحقية----- المقدمات اما ابتداء او انتهاء والثا----ني العلم الضرو----------------------------------------------------------------ري بان ما يلزم عن الضروري لزوما ضروريا فهو ضروري فهذه العلوم الاربعة يستحيل حصولها في النقيضين معا والا لزم القدح في الضروريات وهو سفسطة واذا علم--- ثبوتها امتنع التعارض الثاني الترجيح عبارة عن التقوية والعلم اليقيني لا يقبل التقوية لانه ان قارنه احتمال النقيض ولو علي ابعد الوجوه كان ظنا لا علما وان لم يقارنه ذلك لم يقبل التقوية انتهي وقد جعل اهل --	485	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1666	false	52660388424502315	0	86	0	471	1639	300	علوم اربعة ا---- العلم --ضروري بحقيقة تلك المقدمات اما ابتداء او بواسطة شانها ذلك ب العلم الضروري بصحة تركيبها ج العلم الضروري بلزوم النتيجة عنها د العلم الضروري بان ما -لزم عن الضروري لزوما ضروريا فهو ضروري وهذه العلوم الاربعة يستحيل حصولها في النقيضين معا والا لزم القدح في الضروريات---------- واذا استحال ثبوتها انتفي التعارض الثاني الترجيح------ هو التقوية و------اليقين- لا يقبل التقوية لانه ان قارنه احتمال النقيض ولو علي وجه ما----- كان ظنا لا علما وان لم يقارنه ل----م يقبل التقوية اعترض بجواز كون احد	1666	-2567237175595496547	351	586.5	283	510	68.82353210449219	53	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms495	true	1062112635140211221	12	83	64	447	1635	300	وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه------------------------ عن الصلاة في الاوقات------- المكروهة فان الاول عام في الاوقات خاص في الصلاة المقضية والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فان-علم المتقدم من العم---------ومين والمت-----------------اخر منه-ما كان المتاخر ناسخا-------- عند من يقول ان العام المتاخر ينسخ الخاص المت------------------------------------------------------------------------------------------قدم وا--ما من لا يقول ذلك فانه يعمل بالترجيح بينهما وان لم يعلم المتقدم منهما من المتاخر وجب الرجوع الي الترجيح	495	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1671	false	-6969579116067052081	0	95	0	490	1601	300	وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع نهيه صلي الله عليه واله وسلم عن الصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة ف---الاول عام في الاوقات خاص في صل--اة القضاء- والثاني عام في الصلاة خاص في الاوقات فان علم ---تقدم احدهما وكانا معلومين او مظنونين او كان المتاخر معلوما كان المتاخر ناسخا للمتقدم عند من ----قال العام-------- ينسخ الخاص المتقدم لان المتاخر وان كان اعم من وجه لكنه اخص من اخر فان كان العام من كل وجه ينسخ الخاص المتقدم والعام من وجه اولي بجواز النسخ وان كان المتقدم معلوما------------------------------- وجب الرجوع الي الترجيح	1671	-2567237175595496547	269	414.0	215	542	49.63099670410156	40	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms503	true	187404406689588697	91	177	471	920	1532	300	تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فانه انكر علي من حرم ذلك فوجب ان لا تثبت حرمته واذا لم تثبت حرمته امتنع ثبوت الحرمة في فرد من افراده ل------ان المطلق جزء من المقيد فلو ثبتت الحرمة في فرد من افراده------ لثبتت الحرمة في زينة الله وفي الطيبات من الرزق واذا انتفت الحرمة بالكلية ثبتت الاباحة واحتجوا ايضا ب-------------------------------------------قوله تعالي احل لكم الطيبات وليس المراد من الطيب الحلال والا لزم التكرار فوجب تفسيره بما يستطاب طبعا وذلك يقتضي حل المنافع باسرها	503	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1495	false	8383238207130965119	124	215	623	1111	1579	300	تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق انكا----ر علي من حرم الزينة وطيب الرزق فلا يكون حراما في-----------متنع ثبوت الحرمة في فرد من افراد الزينة لان المطلق جزء من المقيد فلو ثبتت الحرمة في فرد من افراد الزينة لثبتت الحرمة في زينة الله تعالي وهو خلاف الاصل واذا انتفت الحرمة بالكلية ثبتت الاباحة وفيه نظر لان اباحة الكلي لا يستلزم اباحة الجزءيات الثالث قوله تعالي احل لكم الطيبات وليس المراد من الطيب الحلال والا لزم التكرير فيجب تفسيره بما يستطاب طبعا وهو- يقتضي حل المنافع باسرها	1495	-2567237175595496547	361	636.5	289	504	71.62698364257812	60	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1
JK000152-ara1.ms504	true	3771250145346953710	85	177	457	958	1591	300	خلقه لهذه الاعيان--- لحكمة او لغير حكمة والثاني باطل لقوله --------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا والعبث لا يجوز علي الح-----------كمة فثبت انها مخلوقة لحكمة ولا تخلو هذه الحكمة -اما ان تكون لعود النفع اليه سبحانه او الينا والاول باطل لاستحالة الانتفاع عليه عز وجل فثبت انه انما خلقها لينتفع بها المحتاجون اليها----------------------- واذا كان كذلك كان نفع المحتاج مطلوب الحصول اين-ما كان فان منع منه فانما هو يمنع منه ل-----------رجوع ضرره الي المحتاج اليه وذلك بان ينهي الله عنه فثب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان الاصل في المنافع الاباحة	504	-6365000793677182583	Masaha004768Vols-ara1.ms1496	false	-7152302396482784205	130	236	727	1300	1658	300	خلق------ الاعيان لا لحكمة با---------------------طل لقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ولان الفعل الخالي عن الحكمة عبث والعبث لا يليق بالحكيم وان كان لح-------------------------------------------كمة فاما ---------عود النفع اليه وهو محا-------------------ل لاستحالة النف---ع عليه او الينا وهو المطلوب وهذا يقتضي ان يك--------ون المقصود من الخلق نفع المحتاج واذا كان كذلك كان نفع المحتاج مطلوب الحصول اين ما كان فان منع منه فانما ----منع لانه بحيث يلزمه رجوع ضرر- الي --محتاج فاذا ----------نهي الله تعالي عن بعض الانتفاعات علمنا انه تعالي انما منعنا منها للعلم باستلزامها للمضار حالا او مستقبلا ولكن ذلك علي خلاف الاصل فثبت ان الاصل في المنافع الاباحة	1496	-2567237175595496547	274	340.0	217	699	39.198856353759766	34	JK000152-ara1	Masaha004768Vols-ara1