id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms053	true	-8779785524988788509	107	148	576	827	1629	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله-------------- ب-----------------------------------------------------------------علمه وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والام-----------------ثال وقي------ل المحكم ال------ناسخ والمتشابه	53	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms199	false	8281717284246830865	126	235	682	1334	1625	300	وقيل المحكم ما عرف المراد ب-ه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله سبحانه وتعالي بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والدابة والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما كان معقول المعني والمتشابه بخلافه كاعداد الصلوات واختصاص الصيام برمضان دون شعبان قاله الماوردي وقيل المحكم ما استقل بنفسه والمتشابه ما لا يستقل بنفسه الا برده الي غيره وقيل المحكم ما تاويله تنزيله والمتشابه ما لا يدري الا بالتاويل وقيل المحكم ما لا تتكرر الفاظه ومقابله المتشابه وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثال وعن عكرمة وقتادة وغيرهما ان المحكم الذي يعمل به والمتشابه	199	4773088493772328432	236	426.0	195	653	36.14088821411133	34	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms076	true	2481448810606140650	29	135	149	680	1548	300	بينهما فقال-- الخبر اما مطابق للخارج او لا مطابق والمطابق اما مع اعتقاد انه مطابق او لا وغير المطابق اما مع اعتقاد انه غير مطابق او لا والثاني منهما وهو ما ليس مع الاعتقاد ليس بصدق ولا كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل------------ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة ووجه الاستدلال بالاية انه حصر ذلك في كونه افتراء او كلام مجنون------------------- فعلي تقدير كونه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون كونه صدقا وقد صرحوا بنفي الكذب عنه لكونه قسيمة وما ذاك الا ان المجنون لا ايقول عن قصد واعتقاد-- واجيب بان المراد من الاية افتري----- ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	76	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms247	false	7729036152325766148	66	181	353	933	1532	300	----------لان الخبر اما مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق او غير مطابق فان كان مطابقا فاما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا وان كان غير مطابق فاما ان يكون معه اعتقاد ان لا مطابقة او لا والثاني اما ان يكون معه اعتقاد المطابقة او لا واستدل لقول الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة و----المراد ال------------حصر---- في ---الافتراء والجنون ضرورة عدم اعترافهم بصدقه فعلي تقدير ا-نه كلام مجنون لا يكون صدقا لانهم لا يعتقدون----- صدقه ولا كذبه لا-----------------نه قسيم الكذب علي ما زعموه فثبتت الواسطة بين الصدق والكذب واجيب بان المعني افتري علي الله كذبا ام لم يفتر فيكون مجنونا لان المجنون لا افتراء له	247	4773088493772328432	223	102.0	173	798	27.944862365722656	36	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms093	true	-5950891744517110617	225	282	1165	1452	1543	300	من لم يشترط في الراوي الا مجرد الاسلام وقال ابن عبد البر ان كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي وابن معين ويحيي القطان فانه تنتفي وترتفع عنه الجهالة العينية والا فلا وقال ابو الحسين بن القطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع روايته عنه وعمله بما رواه قبل والا فلا	93	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	190	252	978	1291	1554	300	من لم يشترط في الراوي غير----- الاسلام والثالث ان ----------كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي الا عن عدل كابن مهدي---------- ويحيي -------------------------------------------------------------------------------بن سعيد واكتفينا بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في الدين قبل والا فلا وهو لابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عن-----------ه قبل والا فلا	272	4773088493772328432	151	151.5	118	428	35.280372619628906	29	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms112	true	2557315341099942798	119	169	621	895	1578	300	قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة وقال ابو زرعة الرازي لو صحت الاجازة لذهب العلم ومن المانعين ابراهيم الحربي وابو الشيخ الاصفهاني والقاضي حسين والماوردي والروياني من الشافعية وابو طاهر الدباس من الحنفية وقال من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي	112	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms294	false	-5227307654942907445	246	293	1270	1485	1519	300	قال شعبة لو صحت الاجازة لبطلت الرحلة -قال ابو زرعة------- لو صحت لبطل-------- العلم ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ----------------------------------ابو طاهر الدباس--- الحنفي------ من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي	294	4773088493772328432	155	230.0	119	274	56.56934356689453	29	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms112	true	2557315341099942798	23	68	131	365	1578	300	قال- البخاري واحتج بعض اهل الحجاز للمناولة---- بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال -لا تقراه حتي تبلغ----- كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم و---اشار البيهقي الي انه لا حجة	112	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms295	false	8066864372027272566	113	161	584	829	1554	300	قاله البخاري ان--- بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال ولا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة	295	4773088493772328432	220	395.0	175	248	88.70967864990234	39	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms118	true	105098496468356174	143	172	755	921	1585	300	قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من المحدثين-- الخطيب ومثله بنحو مالك وشعبة والسفيانين------------------------------------ واحمد وابن معين وابن المديني	118	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	41	74	216	410	1572	300	قال ابن الصلاح -هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك ب-مالك وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني	277	4773088493772328432	143	246.0	118	204	70.09803771972656	21	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms139	true	-8236203365782726784	71	123	375	624	1503	300	ابي مالك الاشعري عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله------ اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعوا عليكم نبيكم فتهلكو------ا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة واخرج الترمذي -عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجتمع ------امتي علي ضلالة	139	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms221	false	-5640006369131829961	104	151	557	788	1526	300	ابي مالك الاشعري---- رضي الله عنه مرفوعا------- ان الله تعالي اجاركم من ثلاث خلال ان لا يدعو- عليكم نبيكم فتهلكوا جميعا وان لا يظهر اهل الباطل علي اهل الحق وان لا تجتمعوا علي ضلالة رواه ابو داود وعن ابن عمر مرفوعا لا ت------------------------جتمع هذه الام-ة علي ضلالة	221	4773088493772328432	177	274.5	138	268	66.0447769165039	30	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms252	true	9096362466323752100	7	161	38	796	1522	300	الذي اريد به الخصوص ما كان المراد--- اقل وما ليس بمراد هو الاكثر وقال ابو علي بن ابي هريرة العام المخصوص---- المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل قال ويفترقان من وجهين الاول ان العام الذي اريد به الخصوص ما يكون المراد باللفظ اقل وما ليس بمراد باللفظ اكثر والثاني ان المراد فيما اريد به الخصوص متقدم علي اللفظ وفيما اريد به العموم م------تاخر عن اللفظ او مقترن به وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول-------------------- الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم--------------------------------- بخلاف ما اذا نطق بالع------ام مريدا به بعض ما يتناوله قال -------------	252	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms357	false	-8000609699553034676	3	136	13	666	1493	300	الذي اريد به الخصوص ما كان المراد به اقل وما ليس بمراد هو الاكثر -قال ابن هبي-رة وليس كذلك العام المخصوص لان المراد به هو الاكثر وما ليس بمراد هو الاقل وفرق الماوردي ب-وجهين احدهما هذا---------------------------------------------------------------------------- والثاني ان ا--راد-ة ما اريد ب-------------------------------------ه العموم ثم خص بتاخر--------- او تقارن--- وقال ابن دقيق العيد--------------- يجب ان يتنبه للفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق باللفظ العام مريدا به بعض ما -تناوله في هذا انتهي قال	357	4773088493772328432	505	798.0	398	847	59.622196197509766	90	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms270	true	-639697018750095663	24	81	121	431	1611	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومرا-غات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة يعني كلمة الشهادة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم----- منهم بذلك والقبول له من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر- ولو كان وضع اللفظ لا يفيد التوحيد لكان اهم المهمات تعليم اللفظ الذي ي---قتضيه لانه------------------------------------- المقصود الاعظم	270	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms400	false	8825144438018866573	75	133	405	711	1549	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام -كل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلم------------------ة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم---------------- من غير---------- احتياج ---لامر زاءد ولو كان وضع اللفظ لا يقتضي ذلك--- لكان اهم المهمات ان يعلمنا الشارع ما يقتضيه بالوضع من الاحتياج الي امر اخر فان ذلك هو المقصود الاعظم	400	4773088493772328432	228	351.0	183	357	63.86554718017578	36	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms334	true	-4129200451304185500	74	170	354	835	1529	300	وقد نص الشافعي في الرسالة علي انه يختار ما ذهب اليه القاءلون باشتراط البدل فقال وليس -نسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة قال وكل منسوخ في كتاب الله وسنته صلي الله عليه وسلم هكذا قال الصيرفي وابو اسحاق انما اراد الشافعي بهذه العبارة انه ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او يخ-ير علي حسب احوال المفروض كما في-- المناجاة فانه كان يناجي النبي صلي الله عليه وسلم بلا تقديم صدقة ثم فرض الله تقديم الصدقة ثم ازال ذلك فردهم علي ما كانوا عليه	334	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms466	false	-3100708489107279300	145	207	710	1030	1489	300	وعبارة الشافعي في الرسالة في ابتداء الناسخ والمنسوخ---------------------------- وليس ينسخ فرض ابدا الا اثبت مكانه فرض كما نسخت قبلة بيت المقدس فاثبت مكانها الكعبة ---------------------------------------------------------قال الصيرفي في شرحه مراده ان----------------------------- ينقل من حظر الي اباحة او من اباحة الي حظر او تخيير علي حسب احوال المفروض قال كنسخ المناجاة فانه تعالي لما فرض تق------------------------------------------------ديم الصدقة--- ازال ذلك بردهم الي ما كانوا عليه	466	4773088493772328432	250	407.5	195	485	51.546390533447266	43	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms378	true	8121448719934746704	261	298	1339	1522	1534	300	ان تقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت ثم ما يصلح---- للربوية في بادء الراي الا الطعم --والقوت وال--كيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك بدليل كذا ف--تعين الكيل قال ----	378	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms515	false	-7281766439808147385	205	245	1078	1272	1571	300	ان يقول في قياس الذرة علي البر في الربوية بحثت عن اوصاف البر فما وجدت--- ما يصلح علة للربوية في بادء الراي الا الطعم او القوت او الكيل لكن الطعم والقوت لا يصلح لذلك عند التامل فيتعين الكيل او يقول	515	4773088493772328432	160	287.0	127	197	81.21827697753906	28	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms395	true	-6980959812522185731	203	235	1110	1272	1615	300	لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة قد قيل انه اجماع وقيل انه مذهب الجمهور وان المخالف في ذلك شذوذ ووجه المنع ان القياس فرع تعقل المعني المعلل به الحكم في الاصل	395	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms536	false	6318692502648245876	245	269	1307	1431	1588	300	لا يعقل معناه كضرب الدية علي العاقلة فاجراء القياس في مثله متعذر لما علم-------------------------------------- ان القياس فرع تعقل المعني المعلل به الحكم في الاصل	536	4773088493772328432	95	161.5	74	162	58.64197540283203	17	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms400	true	508861404918382972	8	49	44	275	1556	300	ابو اسحاق الشيرازي في التخليص واعلم ان الكسر سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكره--- طاءفة من الخراسانيين	400	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms494	false	-2604680228394207663	228	268	1218	1440	1589	300	ابو اسحاق الشيرازي في ال-ملخص وهو----------- سءال مليح والاشتغال به ينتهي الي بيان الفقه وتصحيح العلة وقد اتفق اكثر اهل العلم علي صحته وافساد العلة به ويسمونه النقض من طريق المعني والالزام من طريق الفقه وانكر ذلك طاءفة من الخراسانيين	494	4773088493772328432	214	402.0	175	234	91.45298767089844	36	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms402	true	7657733085979531727	72	148	378	746	1594	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له او يدل عليه وله والاول قلما يتفق في---------- الاقيسة ومثله في----- المنصوص باستدلال الحنفي------------------- في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فاثبت ارثه عند عدم الوارث فيقول المعترض هذا يدل------- عليك لا لك لان معناه نفي توريث الخال بطريق المبالغة ك----------ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له اي ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	402	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms572	false	-6653898544524255514	92	174	469	846	1505	300	ما ذكره المستدل يدل عليه لا له وقل ان--------------------- يتفق لهذا مثال في الاقيسة واما مثاله من المنصوص ف ك قول المستدل لتوريث ذوي الارحام في توريث الخال بقوله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له فيقال اي----------------- فيقول المعترض هذا الدليل يدل عليك لا لك فانه يدل علي انه لا يرث-- بطريق ابلغ لانه نفي عام ك ما يقال الجوع زاد من لا زاد له والصبر حيلة من لا حيلة له و--ليس الجوع زادا ولا الصبر حيلة قال	572	4773088493772328432	259	421.5	198	419	61.8138427734375	51	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms408	true	3165173396859103825	271	300	1446	1602	1602	300	الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يقبل جلده الدباغ كالخن-زير ف---------يقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا وال-------جواب عن هذ الاعتراض باثبات--------- وجود الوصف في-	408	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms546	false	3370034286991830599	143	179	763	944	1529	300	الكلب حيوان يغسل من ولوغه سبعا فلا يطهر جلده بدبغ ك جلد خنزير فيمنع بان يقول المعترض لا نسلم ان الخنزير يغسل من ولوغه سبعا وجوابه اي جواب هذا-- الاعتراض ببيانه اي ببيان وجود الوصف في	546	4773088493772328432	130	208.0	103	183	71.03825378417969	20	JK000152-ara1	JK009286-ara1
JK000152-ara1.ms412	true	-1855328297522786271	21	95	115	499	1699	300	سءال التركيب وهو ان يقول المعترض-- شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وهو- قسمان مركب الاصل ومركب الوصف و---مرجع الاول -منع حكم الاصل او منع العل-ة ومرجع الثاني منع الحكم او منع وجود العلة في فرع وقد اختلفوا في قبوله فبعضهم قبله وبعضهم رده الاعتراض الرابع والعشرون منع وجود الوصف المعلل به في الفرع كان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------ المستدل في امان العبد امان صدر عن اهله كالعبد الماذون له في القتال فيقول المعترض	412	-6365000793677182583	JK009286-ara1.ms565	false	6375700332831878951	75	143	409	771	1612	300	سءال التركيب وهو ما عرفته حيث قلنا شرط حكم الاصل ان لا يكون ذا قياس مركب وانه قسمان مركب الاصل ومركب الوصف وان مرجع احدهما منع حكم الاصل او منع العلية ومرجع ال-اخر منع الحكم او منع وجود العلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع فليس بالحقيقة سءالا براسه وقد عرفت الامثلة فلا معني للاعادة والثاني سءال التعدية وذكروا في مثاله ان يقول المستدل في البكر البالغ بكر فتجبر كالصغيرة------------------------ فيقول المعترض	565	4773088493772328432	201	319.0	157	488	41.18852615356445	33	JK000152-ara1	JK009286-ara1