id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms053	true	-8779785524988788509	107	155	576	873	1629	300	وقيل المحكم-- ما -عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه وقيل المحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم الفراءض والوعد والوعيد والمتشابه القصص والامثا----------------------------------------------------------------------------ل وقيل المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وقيل المحكم هو معقول المعني والمتشابه	53	-6365000793677182583	JK009266-ara1.ms1799	false	5817884118837975370	91	180	474	958	1583	300	وقيل المحكمات ما اوقف ال------له الخلق علي معناها--------- والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا سبيل لاحد الي علمه نحو الخبر عن اشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسي عليه السلام وطلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكم ما لا يحتمل من التاويل غير وجه------- والمتشابه ما احتمل اوجها وقيل المحكم ما يعرف معناه وتكون حججه واضحة ولا تشتبه دلاءله والمتشابه هو الذي يدرك علمه بالنظر ولا يعرف العوام تفصيل الحق فيه من الباطل وقيل المحكم ما يستقل بنفسه في---------------------------- المعني والمتشابه	1799	-2541181688625632309	158	203.5	126	534	29.588014602661133	22	JK000152-ara1	JK009266-ara1
JK000152-ara1.ms136	true	-6381268866492144043	234	283	1232	1487	1586	300	تعالي قد اخبر عن خيرية هذه الامة------------ فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة لا يقال الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة	136	-6365000793677182583	JK009266-ara1.ms0831	false	-20573666448424224	232	281	1225	1484	1586	300	تعالي عن عدال--------ة هذه الامة وعن خيريتهم فلو اقدموا علي شء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية واذا ثبت انهم لا يقدمون علي شء من المحظورات وجب ان يكون قولهم حجة فان قيل الاية متروكة الظاهر لان وصف الامة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد منهم بها وخلاف ذلك معلوم بالضرورة	831	-2541181688625632309	237	451.0	191	267	88.76404571533203	42	JK000152-ara1	JK009266-ara1
JK000152-ara1.ms137	true	2317789555227377894	4	190	21	1018	1603	300	عدالة الرجل عبارة عن قيامه باداء الواجبات واجتناب المقبحات وهذا من فعله----- وقد اخبر سبحانه ----انه جعلهم وسطا فاقتضي ذلك ان كونهم وسطا من فعل الله وذلك يقتضي ان يكون----------- غير عدالتهم التي ليست من فعل الله واجيب ايضا بان ال-------------------وسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقه في العدل يقت-----------ضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا ان الوسط من كل شء خياره فلم قلتم بان خبر الله تعالي عن خيريتهم يقتضي اجتنابهم لكل المحظورات ولم لا يقال انه يك----------------في فيه اجتنابهم للكباءر واما الصغاءر فلا واذا كان كذلك فيحتمل ان الذي اج-معوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءيد هذا انه سبحانه-------- حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا ان المراد اجتنابهم--- الصغاءر والكباءر -لكنه سبحانه قد بين ان اتصافهم بذلك ليكونوا شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما -تكون في الاخرة فيجب و-جوب تحقق عدالتهم هنالك لان عدالة الشهود انما تعتبر حال- الاداء لا حال- التحمل سل------------------------------------------------------------------------------منا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطب-- بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول---- الاية------------------------------ واذا كان كذلك فهذا يق------تضي عدالة اولءك	137	-6365000793677182583	JK009266-ara1.ms0832	false	-7490629112142290911	13	206	69	1112	1596	300	عدالة الرجل عبارة عن ا-------داء الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل العبد وقد اخبر الله تعالي انه جعلهم وسطا و-------------------------------------ذلك يقتضي ان يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا والا لزم وقوع مقدور واحد بقادرين وهو محال الثاني ان الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيءين فجعله حقيقة في العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك وهو خلاف الاصل سلمنا اتصافهم بالخيرية وذلك لا----------------------------------------------------------------------------------- يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب------------ عن الكباءر فقط واذا كان كذلك ا-حتمل ان الذي اجتمعوا عليه وان كان خطا لكنه من الصغاءر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ومما يءكد ذلك الاحتمال انه تعالي حكم بكونهم عدولا ليكونوا شهداء علي الناس وفعل الصغاءر لا يمنع الشهادة سلمنا---------- اجتنابهم عن الصغاءر والكباءر ولكن الله تعالي بين وصف-----هم بذلك ل-كونهم شهداء علي الناس ومعلوم ان هذه الشهادة انما تتحقق في الاخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هنا-ك لان عدالة الشهود انما تعتبر حالة الاداء لا حالة التحمثلن وذلك لا نزاع فيه لان الامة تصير عصومة في الاخرة فلم قلت انهم في الدنيا كذلك سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الاية لان الخطاب مع من لم يوجد محال واذا كان كذلك فهذه الاية تقتضي عدالة اولءك	832	-2541181688625632309	700	1123.5	565	1200	58.33333206176758	100	JK000152-ara1	JK009266-ara1
JK000152-ara1.ms326	true	9205178086429476310	248	300	1347	1623	1623	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ونقول النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخ- الكتاب الي كتاب اخر كانك تنقله اليه او تنقل حكايته ومنه تناسخ -------------الارواح وتناسخ القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحول من واحد الي اخر-	326	-6365000793677182583	JK009266-ara1.ms0678	false	-5073282418854324661	0	49	0	262	1539	300	تعالي واذا كان ذلك مجازا امتنع الاستدلال به علي كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه ويقال النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخه الكتاب الي كتاب اخر كانه ينقله اليه او ينقل حكياته كما قلنا في نسخ الكتاب والارواح و------القرون و-------------------المواريث فانه تحوي----ل من واحد الي اخر	678	-2541181688625632309	223	384.5	180	291	76.6323013305664	34	JK000152-ara1	JK009266-ara1
JK000152-ara1.ms327	true	-2814108198450653922	6	100	27	509	1600	300	اللفظ حقيقة في النقل ويلزم ان لا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح الجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث---- فعل ال-شمس والريح -المءثرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهب انه كذلك لكن متمسكنا -اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة لا اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الزو-ال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة -حصلت عقيبها صفة اخري فاذا مطلق العدم اعم من عدم- تحصل------ شء اخر عقيبه واذا دار اللفظ بين العام والخاص------- كان جعله حقيقة في العام اولي	327	-6365000793677182583	JK009266-ara1.ms0678	false	-5073282418854324661	53	161	282	848	1539	300	------حقيقة في النقل مجاز في الابطال------------------ دفعا لل-شتراك واجي----------------ب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يتمنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث انه فعل التشمس والريح والمءثرتين في تلك الازالة ويكونان ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير والثانيك ان ا ل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه----- لكن -تمسكنا باطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة ل--اسنادهم هذا الفعل الي الريح والشمس وعن الثاني ان النقل اخص من الابطال لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل ع-قيبها صفة اخري فان- مطلق العدم اهم من عدمه يحصل عقيبه شء اخر------ واذا دار اللفظ بين -------الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	678	-2541181688625632309	393	649.0	313	630	62.380950927734375	65	JK000152-ara1	JK009266-ara1