id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms090	true	-5103531719089085951	101	150	566	832	1616	300	الشافعي انه قال ف----------------ي الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية وف---ي المسلمين من يمحض المعصية ولا يمزجها بالطاعة فلا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل فا-ن كان الاغلب علي الرجل من امره الطاعة والمروءة قبلت شهادته وروايته وا-ن كان الاغلب-------- المعصية وخلاف المروءة رددتها ------------قال ابن	90	-6365000793677182583	JK007005-ara1.ms320	false	8598987584515997898	6	63	31	328	1565	300	الشافعي رضي الله عنه ان قال ليس في الناس من يمحض الطاعة فلا يمزجها بمعصية ولا في المسلمين من يمحض المعصية فلا يمزجها ب--طاعة ولا سبيل الي رد الكل ولا الي قبول الكل واذا كان الاغلب علي الرجل من امره الطاعة والمروءة قبلت شهاد--------ته واذا كان الاغلب من امره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته وروايته قال ابو	320	-923791359318532410	237	413.0	191	307	77.19869995117188	34	JK000152-ara1	JK007005-ara1
JK000152-ara1.ms157	true	4228809178901013607	80	187	442	1012	1638	300	فان قال قاءل فاذا اجمع ال------امة علي حكم من الاح----------------------------------------------------------------------كام مما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام كوج---وب الصلاة و----------الزكاة------------- وغيرهما--------------- فما هذا سبيله يطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشذ عن العوام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضه----------------------------------------م العوام يدخلون تفاصيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة في تفاصيل الاحكام فهو--- مقطوع به فهذا م----ساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا علي -------التفصيل ومن اصحابنا من زع-----م لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يتحقق كونهم من اهل الاجماع	157	-6365000793677182583	JK007005-ara1.ms414	false	2856190181825081275	112	254	554	1298	1538	300	فان قال قاءل فاذا اجمع علماء الامة علي حكم من الاحكام فهل تطلقون القول بان الامة مجمعة عليه او ما قولكم فيه قلنا من الاحكام -ما يحصل فيه اتفاق الخاص والعام نحو وجوب الصلوات ووجوب اصل الزكاة والصوم والحج وغيرها من اصول الشريعة فما هذا وجهه فيطلق القول بان الامة اجمعت عليه واما ما اجمع عليه العلماء من احكام الفروع التي تشذ عن العوام فقد اختلف اصحابنا في ذلك فقال بعضهم العوام مدخولون في حكم الاجماع وذلك انهم وان لم يعرفوا تف-صيل الاحكام فقد عرفوا علي الجملة ان ما اجمع عليه علماء الامة في تفاصيل الاحكام فهو حق مقطوع به فهذا وجه مساهمة منهم في الاجماع وان لم يعلموا مواقعه علي التفصيل ومن اصحابنا من زعم انهم لا يكونون مساهمين في الاجماع فانه انما يتحقق الاجماع في التفاصيل بعد العلم بها فاذا لم يكونوا عالمين بها فلا يتحقق كونهم من اهل الاجماع	414	-923791359318532410	538	987.0	434	746	72.11796569824219	90	JK000152-ara1	JK007005-ara1
JK000152-ara1.ms207	true	-1585194829940359025	162	217	860	1155	1583	300	الوقف في الوعيد وفرقوا------------- بينهما بما يليق بالشطح والترهات دون الحقاءق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الفرق بين ان لا يسمع قبل اتصالها به شيءا من ادلة السمع وكانت وعدا و--وعيد----------------------------------------------------------------------------ا فيعلم ان المراد بها للعموم وان كان- قد سمع قبل اتصالها- به ادلة الشرع وعلم انقسامها الي العموم والخصوص-------- فلا يعلم حينءذ العموم في الاخبار التي اتصلت به	207	-6365000793677182583	JK007005-ara1.ms174	false	2347651582430860318	177	258	957	1398	1634	300	الوقف في الوعيد ثابت دون الوعد وفصل بينهما بما يليق بالشطح والترهات دون الحقاءق 581 وزعم اخرون من المنتمين الي الواقفية الي ان الاخبار اذا وردت ومخرجها مخرج العموم علي مذهب القاءلين به وسمعها السا-------------------------------------------------------مع وكانت وعدا او وعيدا ولم يسمع من اي الكتاب وسنن الرسول صلي الله عليه وسلم ومواقع ادلة السمع شيءا فيعلم ان المراد بها العموم وان كانت قد سمع قبل اتصالهما به ادلة الشرع وعلم انقسامها ل------------لخصوص والعموم فلا نعلم حينءذ العموم في الاخبار التي اتصلت به	174	-923791359318532410	217	362.0	176	508	42.71653366088867	32	JK000152-ara1	JK007005-ara1
JK000152-ara1.ms247	true	-6327287994494886960	73	106	364	560	1593	300	كثير من الفقهاء--------- الشافعية والمالكية والحنفية و-------------------------------------الجباءي وابنه الي ان الصيغة الموضوعة للعموم اذا خ-صت صارت مجملة ولا يجوز الاستدلال بها في بقية المسميات الا بدليل كساءر المجازات واليه مال عيسي بن ابان	247	-6365000793677182583	JK007005-ara1.ms184	false	-4643352130417584206	226	264	1204	1416	1609	300	كثير من الفقهاء من اصحاب الشافعي- و--مالك-- وابي حنيفة رحمهم الله وطاءفة من المتكلمين منهم الجباءي وابنه الي ان الصيغة الموضوعة للعموم اذا خصصت صارت مجملة -لا يجوز الاستدلال بها في بقية المسمي-------------------------ات واليه مال عيسي بن ابان	184	-923791359318532410	157	249.5	129	243	64.60905456542969	21	JK000152-ara1	JK007005-ara1