id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms002	true	-1899081118138781320	58	234	308	1201	1513	300	جماعة منها -------الرازي بان مطلق العلم ضروري فيتعذر تعريفه واستدلوا بما ليس فيه شء من الدلالة ويكفي في دفع ما قالوه ما هو معلوم بالوجدان لكل عاقل ان العلم ينقسم الي ضروري ومكتسب وقال------- قوم منهم الجويني انه نظري ولكنه يعسر تحديده ولا طريق الي معرفته الا القسمة والمثال فيقال مثلا الاعتقاد اما جازم او غير جازم والجازم اما مطابق او غير مطابق والمطابق اما ثابت او غير ثابت فخرج من هذه القسمة اعتقاد جازم مطابق ثابت و---------------------------------------------------------هو العلم واجيب عن هذا بان القسمة والمثال ان افادا تمييزا لماهية العلم عما عداها صلحا للتعريف لها فلا يعسر وان لم يفيدا تمييزا لم يصلح بهما معرفة ماهية العلم وقال الجمهور انه نظري فلا يعسر تحديده ثم ذكروا له حدودا فمنهم من قال هو اعتقا-----------------------د الشء علي ما هو به عن ضرورة او دليل وفيه ان الاعتقاد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور يعم الجازم و غير الجازم وعلي تقدير تقييده بالجازم يخرج عنه العلم بالمستحيل فانه ليس بشء اتفاقا ومنهم من قال هو معرفة المعلوم علي ما هو به وفيه انه يخرج عن ذلك علم الله عز وجل اذ لا يسمي معرفة	2	-6365000793677182583	JK000676-ara1.completed.ms016	false	5855741105682404589	139	277	733	1454	1563	300	جماعة منهم الامام الرازي 1--------------------------------- واستدلوا بما ليس فيه شء من الدلالة ويكفي في دفع ما قالوه ما هو معلوم بالوجدان لكل عاقل ان العلم ينقسم الي ضروري ومكتسب والثاني راي قوم منهم امام الحرمين 2 والغزالي وقالوا -----لا طريق الي معرفته الا القسمة والمثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو متعقب كما بينه شيخنا الشوكاني في ارشاد الفحول والثالث هو الراجح وبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجمهور------------------------- ثم ذكروا له تعريفات الاول لبعض المتكلمين من المعتزلة انه اعتقاد الشء علي ما هو به وهو مدخول لدخول التقلي----------د المطابق للواقع فزيد فيه قيد عن ضرورة او دليل لكن لا يمنع الاعتقاد الراجح المطابق وهو الظن الحاصل عن ضرورة او دليل وبعبارة اخري هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ويخر--------------------------------------ج عنه العلم بالمستحيل فانه ليس بشء اتفاقا الثاني مع---------رفة المعلوم علي ما هو به وهو مدخول ايضا لخروج علم الله تعالي- اذ لا يسمي معرفة	16	5003193822249948956	348	483.0	271	1130	30.79646110534668	61	JK000152-ara1	JK000676-ara1.completed
JK000152-ara1.ms002	true	-1899081118138781320	237	283	1214	1432	1513	300	هو الذي يوجب كون من قام به عالما او يوجب لمن قام به اسم العالم وفيه انه يستلزم الدور لاخذ العالم في تعريف العلم ومنهم من قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما يصح ممن قام به اتقان الفعل وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان في المعلومات ما لا يقدر العالم علي اتقانه كالمستحيل	2	-6365000793677182583	JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	11	98	64	488	1570	300	هو الذي يوجب كون من قام به عالما وهو مدخول ايضا لذكر الع-------------------------------------الم في تعريف العلم وهو دور الرابع هو ادراك المعلوم علي ما هو به وهو قول الشيخ ابي الحسن الاشعري وهو مدخول ايضا لما فيه من الدور الحشو كما مر ولان الادراك مجاز عن العلم الخامس هو ما يصح لمن قام به اتقان الفعل وهو قول ابن فورك 1 وفيه انه يدخل القدرة ويخرج علمنا اذ لا مدخل في صحة الاتقان فان افعالنا ليست بايجادنا وان في المعلومات ما لا يقدر العالم علي اتقانه كالمستحيل	17	5003193822249948956	144	243.5	113	461	31.23644256591797	27	JK000152-ara1	JK000676-ara1.completed
JK000152-ara1.ms003	true	2056770944883380986	1	45	3	253	1577	300	حصول صورة الشء في العقل او الصورة الحاصلة عند العقل وفيه انه يتناول الظن----------------------- والشك والوهم والجهل المركب وقد جعل بعضهم هذا حدا للعلم بالمعني الاعم الشامل للامور المذكورة وفيه ان اطلاق اسم العلم علي الشك والوهم والجهل المركب يخالف مفهوم العلم لغة واصطلاحا	3	-6365000793677182583	JK000676-ara1.completed.ms017	false	1912088852713116440	219	263	1131	1376	1570	300	حصول صورة الشء في العقل او الصورة الحاصلة عند العقل وفيه انه يتناول الظن والجهل المركب والتقليد والشك والوهم قال ابن صدر الدين هو اصح الحدود عند المحققين من الحكماء وبعض المتكملين قلت وفي----ه ان اطلاق اسم العلم عليها------------------------ يخالف مفهوم العلم لغة واصطلاحا	17	5003193822249948956	154	245.5	123	273	56.410255432128906	25	JK000152-ara1	JK000676-ara1.completed
JK000152-ara1.ms003	true	2056770944883380986	77	241	407	1292	1577	300	وفيه ان العلوم المستندة الي العادة تحتمل النقيض لامكان خرق العادة بالقدرة الالهية ومنهم من قال هو صفة يتجلي به المدرك للمدرك وفيه ان الادراك مجاز عن العلم فيلزم تعريف الشء بنفسه مع كون المجاز مهجورا في التعريفات ودعوي اشتهاره في المعني الاعم الذي هو جنس الاخص غير مسلمة ومنهم من قال هو صفة يتجلي بها المذكور لمن قامت هي به قال المحقق- الشريف وهذا- احسن ما قيل في ا-لكشف عن ماهية العلم لان المذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح ينحل به العقدة انتهي وفيه انه يخرج عنه ادراك الحواس فانه لا مدخلية للمذكور به فيه ان اريد به الذكر اللساني كما هو الظاهر وان اريد به ما يتناول الذكر بكسر الذال والذكر بضمها	3	-6365000793677182583	JK000676-ara1.completed.ms018	false	-5481130866441049248	172	300	956	1650	1650	300	وفيه ان العلوم المستندة الي العادة تحتمل النقيض لامكان خرق العادة بالقدرة الالهية --الرابع عشر هو صفة يتجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بها المذكور لمن قامت هي به قال العلامة الشريف 1 وهو احسن ما قيل في ا لكشف عن ماهية العلم لان المذكور يتناول الموجود والمعدوم والممكن والمستحيل بلا خلاف ويتناول المفرد والمركب والكلي والجزءي والتجلي هو الانكشاف التام فالمعني انه صفة ينكشف بها لمن قامت به ما من شانه ان يذكر انكشافا تاما لا اشتباه فيه فيخرج عن الحد الظن والجهل المركب واعتقاد المقلد المصيب ايضا لانه في الحقيقة عقدة علي القلب فليس فيه انكشاف تام وانشراح ينحل به العقدة انتهي وفيه انه يخرج عنه ادراك الحواس فانه لا مدخلية للمذكور به فيه ان اريد الذ---كر اللساني كما هو الظاهر وان اريد به ما يتناول الذكر بكسر الذال والذكر بضمها-	18	5003193822249948956	671	1294.0	546	888	75.56306457519531	119	JK000152-ara1	JK000676-ara1.completed
JK000152-ara1.ms003	true	2056770944883380986	48	126	266	677	1577	300	هو حكم لا يحتمل طرفاه اي المحكوم عليه وبه نقيضه وفيه انه يخرح عنه التصور وهو علم ومنهم من قال هو صفة توجب تمييزا لمحلها لا يحتمل النقيض بوجه وفيه ان العلوم المستندة الي العادة تحتمل النقيض لامكان خرق العادة بالقدرة الالهية ومنهم من قال هو صفة يتجلي به- المدرك------- للمدرك وفيه ا-------------------ن الادراك مجاز عن العلم فيلزم تعريف الشء بنفسه مع كون المجاز مهجورا في التعريفات ودعوي اشتهاره في المعني الاعم الذي هو جنس الاخص غير مسلمة	3	-6365000793677182583	JK000676-ara1.completed.ms019	false	633650464295136924	80	135	427	718	1567	300	هو حكم لا يحتمل طرفاه اي المحكوم عليه وبه نقيضه وفيه انه يخرج عنه التصور وهو علم السابع عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة يتجلي بها المدرك بالفتح للمدرك بالكسر وهو كالعاشر وفيه ان الادراك مجاز عن العلم فيلزم تعريف الشء بنفسه مع كون المجاز مهجورا في التعريفات ودعوي اشتهاره في المعني الاعم الذي هو جنس الاخص غير مسلمة	19	5003193822249948956	246	460.0	198	438	56.16438293457031	44	JK000152-ara1	JK000676-ara1.completed
JK000152-ara1.ms003	true	2056770944883380986	255	295	1363	1558	1577	300	وكلاهما مهجور ف-ي التعريفات---------------------------------------------------------- هذا جملة ما قيل في تعريف العلم وقد عرفت ما ورد علي كل واحد منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي عندي ان يقال في تحديده هو صفة ينكشف بها المطلوب انكشافا تاما وهذا لا يرد عليه شء مما تقدم فتدبر	3	-6365000793677182583	JK000676-ara1.completed.ms019	false	633650464295136924	121	191	640	995	1567	300	--------مهجورا في التعريفات ودعوي اشتهاره في المعني الاعم الذي هو جنس الاخص غير مسلمة هذا جملة ما قيل في تعريف العلم وقد عرفت ما ورد علي كل واحد منها قال شيخنا القاضي العلامة الرباني محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول الي تحقيق الحق من علم الاصول والاولي عندي ان يقال في تحديده هو صفة ينكشف بها المطلوب انكشافا تاما وهذا لا يرد عليه شء مما تقدم فتدبر	19	5003193822249948956	185	336.5	147	363	50.96418762207031	36	JK000152-ara1	JK000676-ara1.completed