id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms440	true	-1289114724850230799	177	260	879	1306	1510	300	الاجتهاد وهو في اللغة ماخوذ من الجهد وهو المشقة والطاقة فيختص بما فيه مشقة ليخرج عنه ما لا مشقة فيه قال ف-------ي المحصول وهو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في اي فعل كان يقال استفرغ -وسعه في حمل الثقيل ولا يقال استفرغ وسعه في حمل النواة واما في عرف الفقهاء فهو استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم مع اس-فراغ الوسع فيه وهو- سبيل مساءل الفروع ولهذا تسمي هذه المساءل مساءل الاجتهاد والناظر فيها مجتهدا وليس هكذا حال الاصول انتهي	440	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0011	false	3383837884700666742	45	127	243	668	1590	300	الاجتهاد---- في اللغة ماخوذ من الجهد وهو المشقة والطاقة فيختص بما فيه مشقة ليخرج عنه ما لا مشقة فيه قال الرازي في المحصول -هو في اللغة عبارة عن استفراغ الوسع في اي فعل كان يقال استفرغ ووسعه في حمل الثقيل ولا يقال استفرغ وسعه في حمل النواة واما في عرف الفقهاء فهو استفراغ الوسع في النظر فيما لا يلحقه فيه لوم مع استفراغ ------فيه وهذا سبيل مساءل الفروع وكذلك تسمي هذه المساءل مساءل الاجتهاد والناظر فيها مجتهد- وليس هكذا حال الاصول انتهي	11	6998181263626038440	409	768.0	328	437	93.5926742553711	74	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms449	true	9133624837694388679	149	259	786	1385	1582	300	فيها جماعة الي انه يتجزا وعزاه الصفي الهندي الي الاكثرين وحكاه الصاحب النكت عن ابي علي الجباءي وابي عبدالله البصري قال ابن دقيق العيد وهو المختار لانها قد تمكن العناية بباب من الابواب الفقهية حتي تحصل المعرفة بماخذ احكامه واذا حصلت المعرفة بالماخذ امكن الاجتهاد قال الغزالي والرافعي يجوز ان يكون العالم منتصبا للاجتهاد في باب دون باب وذهب اخرون الي المنع لان المسالة في نوع من الفقه ربما كان اصلها في نوع اخر منه احتج الاولون بانه لو لم ي---تجزا الاجتهاد -لزم ان يكون المجتهد عالما بجميع المساءل واللازم منتف ف---كثير- من المجتهدين قد سءل فلم يجب وكثير- منهم سءل عن مساءل فاجاب في البعض وهم مجتهدون بلا خلاف	449	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0015	false	3497030280039866935	215	291	1113	1534	1573	300	فذهب جماعة الي انه يتجزا وعزاه الصفي الهندي الي الاكثرين ق----------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد وهو المختار لانها قد يمكن العناية بباب من الابواب الفقهية حتي تحصل المعرفة بماخذ احكامه واذا حصلت المعرفة بالماخذ امكن الاجتهاد------------------------------------------------------------------------ وذهب اخرون الي المنع و---------------------------------------------------------احتج الاولون بانه لو لم يجز تجزء الاجتهاد للزم ان يكون المجتهد عالما بجميع المساءل واللازم منتف فان كثيرا من المجتهدين قد سءل فلم يجب وكثيرا منهم سءل عن مساءل فاجاب في البعض وهم مجتهدون بلا خلاف	15	6998181263626038440	406	735.0	332	608	66.77631378173828	67	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms450	true	-3107491967807810502	13	142	60	720	1563	300	تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع واجيب بان المفروض حصول جميع ما يتعلق بتلك المسالة ويرد هذا الجواب بمنع حصول ما يحتاج اليه المجتهد في مسالة دون غيرها فان من لا يقتدر علي الاجتهاد في بعض المساءل لا يقتدر عليه في البعض الاخر واكثر علوم الاجتهاد يتعلق بعضها ببعض وياخذ بعضها بحجزة بعض ولا سيما ما كان من علومه مرجعه الي ثبوت الملكة فانها اذا تمت -كان مقتدرا علي الاجتهاد في جميع المساءل وان احتاج بعضها الي فريد بحث وان نقصت لم يقتدر عل------------ي شء من ذلك ولا يثق من نفسه لتقصيره ولا يثق به الغير لذلك فان ادعي بعض المقصرين بانه قد اجتهد في مس----------الة فتلك الدعوي يتبين بطلانها بان يبحث معه من هو مجتهد اجتهادا مطلقا فانه يورد عليه من المسالك والماخذ ما-لا يتعلقه	450	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0016	false	1983871369737927199	0	126	0	647	1550	300	تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل له ظن عدم المانع واجيب بان المفروض حصول جميع ما يتعلق بتلك المسالة ويرد هذا الجواب بمنع حصول ما يحتاج اليه المجتهد في مسالة دون غيرها فان من لا يقتدر علي الاجتهاد في بعض المساءل لا يقتدر عليه في البعض الاخر واك-ر علوم الاجتهاد يتعلق بعضها ببعض وياخذ بعضها بحجزة بعض ولا سيما ما كان من علومه مرجعه الي ثبوت الملكة فانها اذا تمت حصلت القدرة علي الاجتهاد في جميع المساءل -----------------------------وان نقصت لم يقتدر علي الاجتهاد في شء------- ولا يثق في نفسه لتقصيره ولا يثق به الغير لذلك فان ادعي بعض المقصرين بانه قد اجتهد في مسالة دون مسالة فتلك الدعوي يتبين بطلانها بان يبحث معه من هو مجتهد اجتهادا مطلقا فانه يورد عليه من المسالك والماخذ ما لا يتعقله	16	6998181263626038440	612	1167.0	491	684	89.47368621826172	113	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms457	true	-1777373291112893557	113	145	595	751	1588	300	لا تعذل المشتاق في اشواقه حتي تكون حشاك في احشاءه لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوي فاذا هويت فعند ذلك عنف	457	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0001	false	6025221837636876102	164	196	896	1052	1596	300	لا تعذر المشتاق في اشواقه حتي تكون حشاك في احشاءه لا يعرف الشوق الا من يكابده ولا الصبابة الا من يعانيها دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوي فاذا هويت فعند ذلك عنف	1	6998181263626038440	155	309.0	123	156	99.35897064208984	31	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms460	true	1361109107448882239	10	216	61	1182	1596	300	الشرعية فذ----------------------------------هب الجمهور ومنهم الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ومن المعتزلة ابو الهذيل وابو علي وابو هاشم واتباعهم الي انها-------------- تنقسم الي قسمين الاول ما كان منها قطعيا معلوما بالضرورة انه من الدين كوجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وتحريم الزنا والخمر فليس كل مجتهد فيها بمصيب -بل الحق فيها واحد فالموافق له مصيب والمخطء غير معذور وكفره جماعة منهم لمخالفته للضروري وان كان فيها دليل قاطع وليست من الضروريات الشرعية فقيل ان قصر فهو مخطء اثم وان لم يقصر فهو مخطء غير اثم ثم قال ابن السمعاني ويشبه ان يكون سبب غموضها امتحانا من الله لعباده ليفاضل بينهم في درجات العلم ومراتب الكرامة كما قال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقال وفوق كل ذي علم عليم القسم الثاني المساءل الشرعية التي لا قاطع فيها وقد اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا واختلف النقل عنهم في ذلك اختلافا كثيرا فذهب جمع جم الي ان كل قول من اقوال المجتهدين فيها حق وان كل واحد منهم مصيب وحكاه الماوردي والروياني عن الاكثرين قال الماوردي وهو قول ابي الحسن الاشعري والمعتزلة وذهب ابو حنيفة ومالك والشافعي -اكثر الفقهاء الي ان الحق في احد الاقوال ولم يتعين لنا وهو عند الله متعين لا لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد في الشخص الواحد حلالا وحراما	460	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0013	false	-5445488562929165105	3	137	22	765	1607	300	الشرعية لا العقلية فلا مدخل لها في هذا وقد ذهب الجمهور ومنهم الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني ومن المعتزلة ابو الهذيل وابو علي وابو هاشم واتباعهم الي ان المساءل الشرعية تنقسم الي قسمين الاول------- منها قطعيا معلوما بالضرورة انه من الدين كوجوب الصلوات الخمس وصوم رمضان وتحريم الزنا والخمر فليس كل مجتهد فيها -مصيبا بل الحق فيها واحد فالموافق له مصيب والمخطء غير معذور بل اثم و---------------------------ان كان فيها دليل قاطع وليست من الضروريات الشرعية فقيل م-----------خطء اثم وقيل مخطء -----------غير اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القسم الثاني المساءل الشرعية التي لا قاطع فيه------------------------------------------------------------------------ا فذهب كثيرون الي ان كل مجتهد مص------------------------------------------يب وحكاه الماوردي والروياني عن الاكثرين------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر الفقهاء الي ان الحق في احد الاقوال ولم يتعين لنا وهو عند الله متعين--- لاستحالة ان يكون الشء الواحد في الزمان الواحد ل---لشخص الواحد حلالا وحراما	13	6998181263626038440	657	1176.0	539	1171	56.105892181396484	107	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms467	true	-5212525359965886822	244	298	1230	1520	1528	300	التقليد فاصله في-------------- اللغة ماخوذ من القلادة التي يقلد-------- غيره بها ومنه تقليد الهدي فكان المقلد -جعل ذلك الحكم الذي قلد فيه المجتهد كالقلادة في عنق من قلده وف----ي الاصطلاح -هو العمل بقول الغير من غير حجة فيخرج العمل بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والعمل بالاجماع ورجوع---- العامي الي- المفتي ورجوع---- القاضي	467	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0004	false	-7462624433281931214	114	173	608	929	1589	300	التقليد اعلم انه ماخوذ عند اهل اللغة من------ القلادة التي يقلد الانسان غيره بها ومنه تقليد الهدي فكان المقلد يجعل ذلك الحكم الذي قلد فيه المجتهد كالقلادة في عنق المجتهد واما في الاصطلاح فهو العمل بقول الغير من غير حجة فيخرج العمل بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والعمل بالاجماع والعمل من العامي بقول المفتي والعمل من القاضي	4	6998181263626038440	256	432.5	205	327	78.28746032714844	41	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms468	true	-7671890063249549120	0	131	0	659	1480	300	العدول فانها قد قامت الحجة في ذ-----لك اما العمل بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاجماع فقد تقدم الدليل-------------------- علي ذلك في مقصد السنة في مقصد الاجماع-------- واما رجوع القاضي الي قول الشهود------- فالدليل عليه ما وفي الكتاب والسنة من الامر بالشهادة والعمل بها وقد وقع الاجماع علي ذلك واما رجوع العامي الي قول المفتي فللاجماع علي ذلك ويخرج عن ذلك ق-----بول رواية الرواة فانه قد دل الدليل علي قبولها ووجوب العمل بها وايضا ليست قول الراوي بل قول من روي عنه ان كان ممن تقوم به الحجة وق--------ال ابن الهمام في التحرير التقليد العمل بقول من ليس قوله احدي الحجج بلا حجة وهذا الحد احسن من الذي قبله وقال القفال هو قبول قول القاءل وانت لا تعلم من اين قاله وقال الشيخ ابو حامد والاستاذ ابو منصور هو قبول	468	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0004	false	-7462624433281931214	175	298	943	1583	1589	300	العدول فانها قد قامت الحجة في جميع ذلك اما العمل بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالاجماع عند----- القاءلين بحجبته فظاهر واما عمل العامي بقول المفتي فلوقوع الاجماع علي ذلك واما عمل -القاضي بشهادة- الشهود العدول فالدليل عليه ما ف-ي الكتاب والسنة من الامر بالشهادة----------- وقد وقع الاجماع علي ذ-------------------------------------------------لك ويخرج عن ذلك ايضا قبول رواية الرواة فانه قد دل الدليل علي قبولها ووجوب العمل بها وايضا ليست قول الراوي بل قول المروي عنه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن الهمام في التحرير التقليد العمل بقول من ليس قوله احدي الحجج بلا حجة وهذا الحد احسن من ال----اول وقال القفال هو قبول قول القاءل وانت لا تعلم من اين قاله وقال الشيخ ابو حامد والاستاذ ابو منصور هو قبول	4	6998181263626038440	518	891.0	412	712	72.7528076171875	91	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms469	true	3851693956707821851	217	300	1150	1596	1596	300	الجمهور الي انه لا يجوز وحكاه --------الاستاذ ابو اسحاق في شرح الترتيب عن------------------------- اجماع اهل العلم من اهل الحق وغيرهم من الطواءف قال ابو الحسين بن القطان لا نعلم خلافا في امتناع التقليد في التوحيد وحكاه ابن السمعاني عن جميع المتكلمين وطاءفة من الفقهاء وقال امام الحرمين في الشامل لم يقل بالتقليد في الاصول الا الحنابلة وقال الاسفراءيني لا يخالف فيه الا اهل الظاهر------------------------------------------------------------------------------------ واستدل الجمهور----------------------- بان الامة اجمعت علي وجوب معرفة الله عز وجل وانها لا تحصل بالتقليد لان المقلد ليس معه-	469	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0006	false	1911069060658594556	128	239	689	1275	1610	300	الجمهور لا سيما في اصول الدين فقد حكي الاستاذ ابو اسح-ق في شرح الترتيب ان المنع من التقليد فيها هو اجماع اهل العلم من اهل الحق وغيرهم من الطواءف قال ابو الحسين بن القطان لا نعلم خلافا في امتناع التقليد في التوحيد وحكاه ابن السمعاني عن جميع المتكلمين وطاءفة من الفقهاء وقال امام الحرمين في الشامل لم يقل بالتقليد في الاصول الا الحنابلة وقال الاسفراييني لم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولم يحك ابن الحاجب الخلاف في ذلك الا عن العنبري وحكاه في المحصول عن كثير من الفقهاء واستدل الجمهور علي منع التقليد في ذلك بان الامة اجمعت علي وجوب معرفة الله سبحانه وانها لا تحصل بالتقليد لان المقلد ليس معه	6	6998181263626038440	419	755.0	339	587	71.37989807128906	68	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms472	true	2168783816376667566	27	166	165	885	1605	300	التقليد فيها ام لا فذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا يجوز مطلقا قال القرافي مذهب مالك وجمهور العلماء وجوب الاجتهاد وابطال التقليد وادعي ابن حزم الاجماع علي النهي عن التقليد قال ونقل عن مالك انه قال انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق فاتركوه وقال عند موته وددت اني ضربت بكل مسالة تكلمت فيها برايي سوطا علي انه لا صبر لي علي السياط قال ابن حزم فههنا مالك ينهي عن التقليد وكذلك الشافعي وابو حنيفة وقد ------روي المزني ع-ن الشافعي في اول مختصره انه لم يزل ينهي عن تقليده وتقليد غيره انتهي وقد ذكرت نصوص الاءمة الاربعة المصرحة بالنهي عن التقليد ----في الرسالة التي سميتها القول المفيد في حكم التقليد فلا نطول المقام بذكر ذلك وبهذا تعلم ان المنع من التقليد ان لم يكن اجماعا فهو مذهب الجمهور	472	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0007	false	-3648640930559464379	189	268	961	1398	1565	300	التقليد اعلم انه قد ذهب الجمهور----------- الي انه غير جاءز قا-----ل القرافي مذهب مالك وجمهور العلماء وجوب الاجتهاد وابطال التقليد وادعي ابن حزم الاجماع علي النهي عن التقليد ورواه مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو حنيفة والشافعي وروي المروزي عن الشافعي في اول مختصرة انه لم يزل ينهي عن تقليده وتقليد غيره ------وقد ذكرت نصوص الاءمة الاربعة المصرحة بالنهي عن التقليد لهم في الرسالة التي سميتها القول المفيد في حكم التقليد والحاصل---------------------------- ان المنع من التقليد ان لم يكن اجماعا فهو مذهب الجمهور	7	6998181263626038440	373	647.5	302	731	51.02599334716797	61	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms472	true	2168783816376667566	238	287	1259	1526	1605	300	وهءلاء لم يقنعوا بما هم فيه من الجهل حتي اوجبوه علي انفسهم وعلي غيرهم فان التقليد جهل وليس بعلم والمذهب الثالث--- التفصيل وهو انه يجب علي العامي ويحرم علي المجتهد وبهذا قال كثير من اتباع الاءمة الاربعة ولا يخفاك انه انما ي----------------------------------------------------------------عتبر في الخلاف اقوا------ل المجتهدين وهءلاء هم --مقلدون	472	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0008	false	-3217765365750789009	0	58	0	316	1607	300	وهءلاء لم يقنعوا بما هم فيه من الجهل حتي اوجبوه ------------علي غيرهم فان التقليد جهل وليس بعلم و---ذهب جماعة الي التفصيل فقالوا- يجب علي العامي ويحرم علي المجتهد وبهذا قال كثير من اتباع------- الاربعة ولكن هءلاء الذين قالوا بهذا القول من اتباع الاءمة يقرون علي انفسهم بانهم مقلدون والمعتبر في الخلاف انما هو قول المجتهدين ---لا قول المقلدين	8	6998181263626038440	205	324.5	165	342	59.94152069091797	32	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms473	true	640330153692643326	7	285	40	1487	1562	300	انهم ارادوا المجتهدين من الناس لاالمقلدين فيالله العجب واعجب من هذا ان بعض المتاخرين ممن صنف في الاصول----- نسب هذا القو--------------------ل الي الاكثر وجعل الحجة لهم الاجماع علي عدم الانكار علي المقلدين فان اراد اجماع خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فتلك دعوي باطلة فانه لا تقليد فيهم البتة ولاعرفوا التقلي-------------------------------د ولا سمعوا به بل كان المقصر منهم--------------------- يسال العال-----م عن المسالة التي تعرض له فيفتي--ه بالنصوص التي يعرفها من الكتاب و--السنة وهذا ليس من التقيلد في شء بل هو من باب طلب حكم الله في المسالة والسءال عن الحجة الشرعية وقد عرفت في اول هذا الفصل ان التقليد انما هو العمل بالراي لا بالرواية وليس المراد بما احتج به الموجبون للتقليد والمجوزون له من قوله سبحانه فاسالوا اهل الذكر الا السءال عن حكم الله في المسالة لا عن اراء الرجال هذا علي تسليم انه واردة في عموم السءال كما زعموا وليس الامر كذلك بل هي واردة في امر خاص وهو السءال عن كون انبياء الله رجالا كما يفيده اول الاية واخرها حيث قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وان اراد اجماع الاءمة الاربعة فقد عرفت انهم قالوا- بالمنع من التقليد------------ ولم يزل -------في عصرهم من ينكر-- ذلك---------- وان اراد اجماع من بعدهم فوجود ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكرين لذلك منذ ذلك الوقت الي هذه الغاية معلوم لكل من يعرف اقوال اهل العلم وقد عرفت مما نقلناه سابقا ان المنع قول الجمهور اذا لم يكن اجماعا وان اراد اجماع المقلدين للاءمة الاربعة خاصة فقد عرفت مما قدمنا في مقصد الاجماع انه لا اعتبار باقوال المقلدين في شء فضلا عن ان ينعقد بهم اجماع والحاصل انه لم يات من جوز التقليد فضلا عمن اوجبه بحجة ينبغي الاشتغال بجوابها قط	473	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0008	false	-3217765365750789009	51	239	278	1266	1607	300	انما هو قول المجتهدين ----لا قول المقلدين و------ال------عجب م-------ن بعض المصنفين في--------- الاصول فانه نسب هذا القول المشتمل علي التفصيل الي الاكثر وجعل الحجة لهم الاجماع علي عدم الانكار علي المقلدين فان اراد اجماع الصحابة فهم لم يسمعوا بال------------------------------------------تقليد فضلا عن ان يقولوا بجوازه وكذلك التابعون لم يسمعوا بالتقليد ولا ظهر فيهم بل كان المقصر في زمان الصحابة والتابعين يسال العالم منهم عن المسالة التي تعرض له فيروي له -النص في---------ها من الكتاب او السنة وهذا ليس من التقليد في شء بل هو من باب طلب حكم الله في المسالة والسءال عن الحجة الشرعية وقد عرفت------- مما قدمنا ان المقل-د انما ي----عمل بالراي لا بالرواية ------------------------------------------------------من غير مطالبة بحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد اجماع الاءمة الاربعة فقد عرفت انهم مصرحون بالمنع من التقليد لهم ولغيرهم ولم يزل من كان في عصرهم م---نكرا لذلك اشد انكار وان اراد اجماع المقلدين للاءمة الاربعة فقد عرفت انه لا يعتبر خلاف المقلد فكيف ينعقد بقولهم الاجماع وان اراد غيرهم فمن هم فانه لم يزل اهل العلم في كل عصر منكرين للتقليد وهذا--------------------- معلوم لكل من يعرف اقوال اهل العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه لم يات من جوز التقليد فصلا عمن اوجبه بحجة ينبغي الاشتغال بجوابها قط	8	6998181263626038440	604	888.5	479	1686	35.82443618774414	94	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms474	true	421864799073936822	44	87	207	443	1511	300	واما ما ذكروه من استبعاد ان يفهم المقصرون نصوص الشرع وجعلوا ذلك مسوغا للتقليد فليس الامر كما ذكروه فه-هنا واسطة بين الاجتهاد والتقليد وهي سءال الجاهل للعالم عن الشرع فيما يعرض له لا عن رايه البحت واجتهاده المحض وعلي هذا كان عمل المقصرين	474	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0008	false	-3217765365750789009	257	300	1372	1607	1607	300	واما ما ذكروه من استبعاد ان يفهم المقصرون نصوص الشرع وجعلوا ذلك مسوغا للتقليد فليس الامر كما ظن-وه فهاهنا واسطة بين الاجتهاد والتقليد وهي سءال الجاهل للعالم عن الشرع فيما يعرض له لا عن رايه البحت واجتهاده المحض وعلي هذا كان عمل المقصرين-	8	6998181263626038440	232	447.0	190	237	97.89029693603516	41	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms474	true	421864799073936822	87	300	443	1511	1511	300	من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن لم يسعه ما وسع--------------- اهل هذه القرون الثلاثة الذين هم خير قرون هذه الامة علي الاطلاق- فلا وسع الله عليه وقد ذم الله تعالي المقلدين في كتابه العزيز في كثير من الايات انا وجدنا اباءنا علي امة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وامثال هذه الايات ومن اراد استيفاء هذا البحث علي التمام فليرجع الي الرسالة التي قدمت الاشارة اليها والي المءلف الذي سميته ادب الطلب ومنتهي الارب وما احسن ما حكاه الزركشي في البحر عن المزني -انه قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال بغير علم قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج والاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة فان قال انا اعلم اني اصبت وان لم اعرف الحجة لان معلمي من كبار العلماء قيل له تقليد معلم معلمك اولي من تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عن معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عن-ك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه ثم كذلك حتي ينتهي الي العالم من الصحابة فان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا يجوز تقليد من هو اكبر واغزر علما وقد روي عن-	474	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0009	false	-4135804965931455012	0	155	0	746	1450	300	من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن لم يسعه ما وسع هءلاء الذين هم اهل---- القرون الثلاثة الفاضل--------------------ة علي ما بعدها فلا وسع الله عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احسن ما قاله الزركشي في البحر عن المزني فانه قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال بغير علم قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج والاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة فان قال انا اعلم اني اصبت وان لم اعرف الحجة لان معلمي من كبار العلماء قيل له تقليد معلم معلمك اولي من تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عن معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه و--كذلك حتي ينتهي الي العالم من الصحابة فان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا يجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وقد روي عن	9	6998181263626038440	708	1337.5	558	1087	65.13339233398438	143	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms475	true	4897902752273031323	0	128	0	615	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حذر من زلة العالم وعن ابن مسعود انه قال لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر فانه لا اسوة في الشر انتهي قلت تتمي-ما لهذا الكلام وعند ان ينتهي الي العالم من الصحابة يقال له هذا الصحابي اخذ علمه من اعلم البشر المرسل من الله تعالي الي عباده المعصوم من الخطا في اقواله وافعاله فتقليده اولي من تقليد الصحابي الذي لم يصل اليه الا شعبة من شعب علومه وليس له من العصمة شء ولم يجعل الله سبحانه قوله ولا فعله ولا اجتهاده حجة علي احد من الناس واعلم انه لا خلاف في ان راي المجتهد عند عدم الدليل انما هو رخصة له يجوز له العمل بها عند فقد الدليل ولا يجوز لغيره العمل بها بحال من الاحوال	475	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0009	false	-4135804965931455012	155	275	746	1323	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه حذر من زلة العالم وعن ابن مسعود انه قال لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر فانه لا اسوة في الشر انتهي واقول متمما لهذا الكلام وعند ان ينتهي الي العالم من الصحابة يقال له هذا الصحابي اخذ علمه عن اعلم البشر المرسل من الله ------الي عباده المعصوم عن الخطا في اقواله وافعاله فتقليده اولي من تقليد الصحابي الذي لم يصل اليه الا شعبة من شعب علومه وليس له من العصمة شء ولم يجعل الله سبحانه قوله ولا فعله ولا اجتهاده حجة علي احد من الناس واعلم--------------- ان راي المجتهد عند عدم الدليل انما هو رخصة له بلا خلاف في هذا -----------------ولا يجوز لغيره العمل به- بحال من الاحوال	9	6998181263626038440	552	1050.5	437	616	89.61038970947266	111	JK000152-ara1	JK000251-ara1
JK000152-ara1.ms481	true	7990563842365548963	79	191	399	945	1502	300	ان كان قد عمل بالمسالة لم يجز له الانتقال والا جاز وقيل ان كان بعد حدوث الحادثة التي قلد فيها لم يجز له الانتقال والا جاز واختار هذا امام الحرمين وقيل-------- ان غلب علي ظنه ان مذهب غير امامه في تلك المسالة اقوي من مذهبه جاز له والا لم يجز وبه قال القدوري الحنفي وقيل ان كان المذهب الذي اراد الانتقال اليه مما ينقض الحكم لم يجز له الانتقال والا جاز واختاره ابن عبد السلام وقيل يجوز بشرط ان ينشرح له صدره وان لا يكون قاصدا للتلاعب وان لا يكون ناقضا لما قد حكم--- عليه به واختاره ابن دقيق العيد وقد ادعي الامدي وابن الحاجب انه يجوز قبل العمل لا بعده بالاتفاق	481	-6365000793677182583	JK000251-ara1.ms0015	false	3497030280039866935	85	179	453	916	1573	300	ان كان قد عمل بالمسالة لم يجز له الانتقال والا جاز وا-----------------------------------------------------------------------ختار هذا امام الحرمين الجويني وقيل ان غلب علي ظنه ان مذهب غير امامه في تلك المسالة اقوي من مذهبه جاز له والا لم يجز وبه قال القدوري الحنفي وقيل ان كان------- الذي انتق--------ل اليه -ما ينقض الحكم لم يجز له الانتقال والا جاز واختاره ابن عبد السلام وقيل يجوز بشرط ان ينشرح له صدره وا--لا يكون قاصدا للتلاعب وا--لا يكون ناقضا لما قد حكم به علي---ه واختاره ابن دقيق العيد وقد ادعي الامدي وابن الحاجب انه يجوز قبل العمل لا بعده بالاتفاق	15	6998181263626038440	444	845.5	352	557	79.7127456665039	86	JK000152-ara1	JK000251-ara1