id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms072	true	3635498141134221201	141	200	746	1048	1570	300	كلام مفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا قال واحترزنا بقولنا بنفسه -عن الامر فانه يفيد وجوب الفعل لكن لا بنفسه لان ماهية الامر استدعاء الفعل والصيغ-ة لا تفيد الا هذا القدر ثم انها تفيد كون الفعل واجبا تبعا لذلك---------------- وكذلك القول في دلالة النهي علي قبح الفعل----- قال الرازي واعلم ان هذه	72	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms467	false	5850987322796888400	1	59	5	292	1403	300	كلام يفيد بنفسه اضافة امر من الامور الي امر من الامور نفيا او اثباتا وانما ق---------لنا بنفسه لان الامر ي-----فيد وجوب الفعل---- لا بنفسه وان ما يفيد هو- استدعاء للفعل لا محالة لا يفيد الا ذلك بنفسه وان ما ي-فيد كون الفعل واجبا تبعا لذلك ولصدوره عن حكيم وكذلك--------- دلالة النهي علي قبح الفعل فاما قول القاءل هذا ---------	467	7818945357998518446	216	328.5	169	325	66.46154022216797	31	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms131	true	-4330164489473236346	167	215	882	1140	1584	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا ووجه الاستدلال بهذه الاية انه سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	131	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms403	false	-2956673371842471383	179	221	904	1126	1524	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا فجمع------------------------------------ بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور	403	7818945357998518446	218	426.0	176	258	84.49612426757812	41	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms157	true	4228809178901013607	192	242	1038	1306	1638	300	اختلفوا ----في اعتبار قول العامة في المساءل الاجتهادية فقال قوم الع---امة وان وجب عليها اتباع العلماء فان اجماع العلماء لا يكون حجة علي اهل العصر------- حتي لا تسوغ مخالفتهم الا بان يتبعهم العامة من اهل عصرهم فان لم يتبعوهم لم يجب علي اهل العصر الثاني من العلماء اتباعهم وقال اخرون	157	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms420	false	-4072877281047309506	217	267	1126	1387	1570	300	اختلف الناس في اعتبار الع----امة فيها----------------- فقال قوم ان العامة وان وجب عليها اتباع العلماء فان اجماع العلماء لا يكون حجة علي اهل العصر الثاني حتي لا تسوغ مخالفتهم الا بان يتبعهم العامة من اهل عصرهم فان لم يتبعوهم لم يجب علي اهل العصر الثاني من العلماء اتباعهم وقال اخرون	420	7818945357998518446	239	448.0	193	282	84.75177001953125	42	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms164	true	-7050855429812088700	117	166	620	854	1563	300	قال هذا امر لم يدر السامع اي هذه الامور اراد------------------------------------------------------------ فاذا قال هذا امر بالفعل او ----امر فلان مستقيم او ت-------حرك هذا الجسم لام----------ر وجاء-- زيد لام----------ر عقل السامع من الاول --قول ومن --------الثاني الشان ومن الثالث ان الجسم تحرك لشء ومن الرابع ----------------ان زيدا جاء ل-------------------غرض من الاغراض	164	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms034	false	-3290226573454820837	167	244	840	1212	1487	300	قال هذا امر لم يدر السامع اي هذه الامور اراد كما انه اذا قال ادراك لم يدر ما الذي اراد من الرءية واللحوق فاذا قال هذا امر بالفعل او قال امر فلان مستقيم او قال قد تحرك هذا الجسم لامر من الامور وجاءنا زيد لامر من الامور عقل السامع من الاول القول المخصوص ومن الثاني الشان ومن الثالث ان الجسم تحرك لصفة من الصفات وشء من الاشياء وان زيدا جاءنا لشء من الاشياء او غرض من الاغراض	34	7818945357998518446	219	347.5	173	372	58.870967864990234	35	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms245	true	-6011404746023614739	5	40	36	244	1542	300	ضربان عقلية ولفظية اما العقلية فك---الدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بالعبادات واما اللفظية فيجوز ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني---- وفي هذين القسمين يكون العموم مجازا والدليل عليه ان -------	245	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms250	false	-3425656039386767265	0	39	0	221	1535	300	ضربان عقلية ولفظية اما العقلية فنحو الدلالة الدالة علي ان غير القادر غير مراد بالخطاب بالعبادات واما اللفظية فنحو- ان يقول المتكلم بالعام اردت به البعض الفلاني فقط وفي هذين القسمين يكون العموم مجازا لان القرينة دلت علي ان	250	7818945357998518446	190	355.5	157	222	85.58558654785156	29	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms248	true	3380709964647814426	30	84	154	445	1568	300	من تعلق الحكم بالاسم العام ويوجب- تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به كما في قوله تعالي والسا--------------------------------------------------------------------------رق والسارقة فاقطعوا ايديهما----- لان قيام الدلالة علي اعتبار النصاب والحرز وكون المسروق لا شبهة للسارق فيه يمنع من تعلق الحكم وهو القطع بعموم اسم السارق ويوجب تعلقه بشرط لا ينبء عنه ظاهر اللفظ	248	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms253	false	-8746466239528855457	3	63	15	343	1507	300	من تعلق الحكم بالاسم العام واوجبا تعلقه بشرط لا ينبء عنه الظاهر لم يجز التعلق به عنه وان لم يمنعا من تعلقه بالاسم العام فانه يصح التعلق به ومثل القسم الاول بقول الله سبحانه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وذلك لان قيام الدلالة علي اعتبار الحرز مقدار------- المسروق -------------------يمنع من تعلق---------- القطع بالسرقة ويقتضي وقوعه علي الحرز الذي لا ينبء------- اللفظ	253	7818945357998518446	175	285.5	141	371	47.1698112487793	28	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms299	true	-2136514150680196527	241	300	1260	1550	1550	300	المحصول هو ما افاد شيءا من جملة اشياء وهو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه قال ولا يلزم عليه قولك اضرب رجلا لان هذا اللفظ افاد ضرب رجل وليس--- بمتعين في نفسه ف--اي رجل ضربته جاز وليس كذلك اسم القرء لانه يفيد اما الطهر وحده واما الحيض وحده واللفظ لا يعنيه وقول الله تعالي- اقيموا الصلاة يفيد وجوب فعل-	299	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms277	false	7257337225985626707	174	234	899	1188	1528	300	المجم-ل هو ما افاد شيءا من جملة اشياء -هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه---- ولا يلزم عليه قولك اضرب رجلا لان هذا اللفظ افاد ضرب رجل وليس هو بمتعين في نفسه بل اي رجل ضربته جاز وليس كذلك اسم القرء لانه يفيد اما الطهر وحده او-- الحيض وحده واللفظ لا يعينه وقول الله سبحانه اقيموا الصلاة يفيد وجوب فعل	277	7818945357998518446	270	487.5	213	297	90.90908813476562	50	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms301	true	-5662934183658131936	5	43	24	219	1597	300	العلم الحادث لان البيان هو ما به يتبين الشء والذي--- يتبين به ا--------------------------------لشء هو العلم الحادث قال ولهذا لا يوصف الله سبحانه بانه م-بين ل----ان علمه- لذاته لا بعلم حادث قال العبدري بعد حكاية المذاهب الصواب ان البيان	301	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms278	false	4958419299148394380	28	69	147	349	1542	300	العلم الحادث لان البيان هو ما به يتبين الشء والذي به يتبين هو العلم الحادث كما ان ما به يتحرك الشء هو الحركة---------- ولهذا لا يوصف الله سبح-----انه متبين لما كان عالما لذاته لا بعلم حادث وال--------------صحيح -----هو الاول لان البيان	278	7818945357998518446	143	202.5	112	236	60.59321975708008	21	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms328	true	5761231538723635704	11	38	60	187	1518	300	ان يقال ال----ناسخ طريق شرعي يدل علي ان مثل الحكم الذي كان-------- ثابتا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق شرعي لا يوجد بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	328	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms347	false	-3208040293364687467	69	161	332	786	1485	300	ان يكون العجز ناسخا لانه---- يدل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص غير ثابت ويلزم ان تكون الامة اذا اختلفت علي قولين وسوغت للعامي تقليد كل واحد من الطاءفتين ثم اجمعت علي احد القولين ان يكون ذذلك نسخا لانها كانت نصت علي اباحة تقليد الطاءفة الاخري وينبغي ان نحد الطريق الناسخ بانه قول صادر عن الله عز وجل او منقول عن رسول الله او فعل منقول عن رسوله يفيد ازالة مثل الحكم الثابت بنص صادر عن الله او بنص او فعل منقولين عن رسوله مع تراخيه عنه علي وجه لولاه لكان ثابتا	347	7818945357998518446	85	100.5	66	458	18.55895233154297	14	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms367	true	-7588291648250199696	40	74	205	374	1532	300	ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في علته ثالثتها ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعص الاصول وان كان مخالفا للقياس علي اص-ل اخر	367	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms652	false	1211285117126824434	28	62	150	319	1519	300	ان تكون الامة مجمعة علي تعليل ما ورد به الخبر وان اختلفوا في علته واحد-ها ان يكون الحكم الذي ورد به الخبر موافقا للقياس علي بعض الاصول وان كان مخالفا للقياس علي اصول اخر	652	7818945357998518446	164	314.0	130	170	96.47058868408203	31	JK000152-ara1	JK000231-ara1
JK000152-ara1.ms376	true	2868501467572386875	73	138	382	742	1569	300	الاول --تعليق الحكم علي العلة بالف-----------------------------اء وهو علي وجهين احدهما ان تدخل الفاء علي ال-------علة ويكون الحكم متقدما كقول-----ه صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته---------------------------------- فانه يحشر يوم القيامة ملبيا ثانيهما ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مث------------------------------------------------------------------------ل قوله تعالي وال-----سارق والسارقة فاقطعوا-------------- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	376	-6365000793677182583	JK000231-ara1.ms641	false	8277724707100198413	76	173	368	882	1487	300	الاول فكتعليق الحكم علي علته بلفظ الفاء ولا بد من تاخير لفظ الفاء وهو---- ضربان احدهما ان تدخل الفاء علي السبب والعلة ويكون الحكم متقدما كقول النبي صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقعت به راحلته لا تخمروا راسه ولا تقربوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وا-لاخر ان تدخل الفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ضربا---------ن احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الله عز وجل او كلام رسوله صلي الله عليه وسلم والاخر ان تدخل في رواية الراوي فالاول قول الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا	641	7818945357998518446	296	472.5	239	528	56.06060791015625	45	JK000152-ara1	JK000231-ara1