id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms098	true	-7525823444725260533	20	72	109	385	1605	300	عدالة الراوي ودلالة الخبر -----والقياس يحتاج الي النظر في ستة امور حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع -هذا اذا لم يكن دليل ال-اصل خبرا فان كان خبرا كان النظر في ثمانية امور الستة المذكورة مع الاثنين	98	-6365000793677182583	JK000169-ara1.ms071	false	3448805407066508996	5	54	29	302	1583	300	عدالة الراوي ودلالة الخبر بخلاف القياس فانه يتوقف علي مقدمات------ حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع وهذا اذا لم يكن -اصل القياس خبرا احاديا والا وجب الاجتهاد في الا---مور الستة وفي الامرين الاولين	71	1052122391327241669	198	324.0	159	283	69.96466064453125	31	JK000152-ara1	JK000169-ara1
JK000152-ara1.ms252	true	9096362466323752100	69	160	352	792	1522	300	اريد به العموم متاخر عن اللفظ او مقترن به وقال ابن دقيق العيد في شرح العنوان يجب ان يتنبه للفرق بين قولنا هذا عام اريد به الخصوص وبين قولنا هذا عام مخصوص فان الثاني اعم من الاول-------------------- الا تري ان المتكلم اذا اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهر---- العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ -كان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم--------------------------------- بخلاف ما اذا نطق بالعام مريدا به بعض ما يتناوله	252	-6365000793677182583	JK000169-ara1.ms219	false	2876603510462361206	135	218	673	1078	1514	300	اريد به الخصوص قلت ق------------------------ال ابن دقيق العيد--------------- يجب ان يتنبه -لفرق بين---هما -فالعام المخصوص------------------------------------------- اعم من العام الذي اريد به الخصوص الا تري ان المتكلم---- اراد باللفظ اولا ما دل عليه ظاهره من العموم ثم اخرج بعد ذلك بعض ما دل عليه اللفظ فكان عاما مخصوصا ولم يكن عاما اريد به الخصوص ويقال انه منسوخ بالنسبة الي البعض الذي اخرج وهذا متوجه اذا قصد العموم وفرق بينه وبين ان لا يقصد الخصوص بخلاف ما اذا نطق بالعام يريد- به بعض ما -تناوله	219	1052122391327241669	325	523.5	255	498	65.26104736328125	60	JK000152-ara1	JK000169-ara1
JK000152-ara1.ms270	true	-639697018750095663	24	64	121	336	1611	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام وكل هذا عندي تشغيب ومرا-غات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلمة يعني كلمة الشهادة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم----- منهم بذلك والقبول له من غير زيادة ولا احتياج الي امر اخر	270	-6365000793677182583	JK000169-ara1.ms224	false	6303142105272983536	251	283	1349	1523	1610	300	قال ابن دقيق العيد في شرح الايمان وكل هذا عندي تشغيب ومراوغات جدلية والشرع خاطب الناس بهذه الكلم------------------ة وامرهم بها لاثبات مقصود التوحيد وحصل الفهم لذلك منهم---------------- من غير---------- احتياج ل---امر اخر	224	1052122391327241669	165	276.5	134	221	74.66063690185547	27	JK000152-ara1	JK000169-ara1
JK000152-ara1.ms277	true	246778297472597300	156	187	871	1044	1642	300	الذي عليه المحققون كالزمخشري ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر بل هو للتمهيد والتوطءة------- وليفاد ب--مجموعهما فضل التاكيد وتبيين لا يكون في الافراد قال السيرافي زعم	277	-6365000793677182583	JK000169-ara1.ms221	false	3286797180493309245	218	249	1130	1293	1551	300	الذي عليه المحققون كالزمخشري ان المبدل منه في غير بدل الغلط ليس في حكم المهدر بل هو -----------توطءة وتمهيد وليفاد بالمجموع--- فضل --تاكيد وتبيين لا يكون في الافراد وقولنا في اخر ---	221	1052122391327241669	140	241.5	113	182	76.92308044433594	24	JK000152-ara1	JK000169-ara1
JK000152-ara1.ms305	true	2912560586920435462	49	103	240	499	1523	300	لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل لا نكاح الا بولي لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والي ذلك ذهب ال----------------------------------------جمهور وقالوا لانه ان ثبت عرف ------------------------------شرعي في اطلاقه للصحيح كان معناه لا ص----لاة صحيحة ولا صيام صحيح ولا نكاح صحيح فلا اجمال	305	-6365000793677182583	JK000169-ara1.ms248	false	4392899052366476770	160	211	800	1065	1510	300	لا صلاة الا بطهور لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صيام لمن لا يبيت الصيام من الليل وغير--------------------------------------------------- ذلك من الاسماء الشرعية فانه لا اجمال فيها وهو قول جمهور العلماء وهو مبني علي اثبات الحقاءق الشرعية وعلي ان الشرعي مخصوص با---لصحيح فيكون التقدير لا صلاة صحيحة ولا صيام صحي--------------ح ولا اجمال	248	1052122391327241669	137	200.0	107	333	41.14113998413086	21	JK000152-ara1	JK000169-ara1
JK000152-ara1.ms501	true	483551555112380731	89	148	445	739	1585	300	الاول انه يقدم ما كان مشاركا في عين الحكم وعين العلة علي المشارك في جنس الحكم وعين العلة او عين الحكم وجنس العلة او جنس الحكم وجنس العلة القسم الثاني انه يقدم ما كان مشاركا في عين الحكم وجنس العلة او عين العلة وجنس الحكم علي المشارك في جنس الحكم وجنس العلة القسم الثالث انه يقدم المشارك في عين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	501	-6365000793677182583	JK000169-ara1.ms308	false	-6475640562975224830	178	277	907	1404	1521	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل كان اقدما او كان في عين وجنس قاسما اي اذا شارك الفرع الاصل في عين العلة وعين الحكم فانه اولي مما لم يشاركه في ذلك مثل ان يشاركه في عين الحكم وجنس العلة او جنس الحكم وعين العلة او جنس الحكم وجنس العلة ووجهه ان المشاركة في العينين عين الحكم وعين العلة يدل علي كمال الاتحاد بين الاصل والفرع فيكون اولي من المشارك في الثلاثة الاخر وامثلة كل ذلك في المطولات واثبتها في الفواصل وقوله قاسما اي قاسم الفرع الاصل فيما ذكر فما كان كذلك فهو ارجح من المشاركة في جنس الحكم وجنس العلة لان المشاركة في عين	308	1052122391327241669	0	-400.5	0	791	0.0	0	JK000152-ara1	JK000169-ara1