id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000152-ara1.ms308	true	-274990898511003845	83	235	461	1329	1676	300	الظاهر --الثاني النص الذي ينفرد بادراكه العلماء كالواو والي في اية الوضوء فان هذين الحرفين مقتضيان لمعان معلومة عند اهل اللسان ----------الثالث نصوص السنة الواردة بيانا لمشكل في القران كالنص علي ما يخرج عند الحصاد مع قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ولم يذكر في القران مقدار هذا الحق الرابع نصوص السنة المبتداة------------------------------------------------------------------------------------------------ مما ليس في القران نص عليها لا بالاجمال ولا بالتبيين ودليل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هذا القسم من -بيان الكتاب قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الخامس بيان الاشارة وهو القياس المستنبط من الكتاب والسنة مثل الالفاظ التي استنبطت منها المعاني وقيس عليها غيرها لان الاصل اذا استنبط منه معني والحق به غيره لا يقال لم يتناوله النص بل تناوله لان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليه بالتنبيه كالحاق المطعومات في باب الربويات بالاربعة المنصوص عليها لان حقيقة القياس بيان المراد بالنص وقد امر الله سبحانه وتعالي اهل التكليف بالاعتبار والاستنباط والاجتهاد ذكر هذه ال-----------مراتب الخمس للبيان	308	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms190	false	3139252409466858755	97	278	518	1522	1640	300	الشوكاني الثاني النص الذي ينفرد بادراكه العلماء كالواو والي في اية الوضوء وان هذين الحرفين مقتضيان لمعان معلومة عند اهل اللسان وحمل كلام الشافعي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بعيد ثالثها ما اتي الكتاب علي غاية البيان في فرضه وبين رسول الله كيف فرضه وعلي من فرضه ومتي يزول فرضه ويثبت رابعا ما بين الرسول مما ليس ---------------------------------------------------لله فيه نص حكم وقد فرض الله في كتابه طاعة رسوله والانتهاء الي حكمه فمن قبل عن رسول الله فبفرض الله قبل خامسها ما فرض الله علي خلقه الاجتهاد في طلبه وهو القياس والقياس ما طلب بالدلاءل علي موافقة الخبر المتقدم من الكتاب او السنة وقد سمي المتاخرون هذا ال--بيان ببيان الاشارة قال الشوكاني------------------------------------------ الخامس بيان الاشارة وهو القياس المستنبط من الكتاب والسنة مثل الالفاظ التي استنبطت منها المعاني وقيس عليها غيرها لان الاصل اذا استنبط منه معني والحق به غيره لم يق-ل لم يتناوله النص بل تناوله لان النبي صلي الله عليه وسلم اشار اليه بالتنبيه كالحاق المطعومات في باب الربويات بالاربعة المنصوص عليها لان حقيقة القياس بيان المراد بالنص وقد امر الله سبحانه وتعالي اهل التكليف بالاعتبار والاستنباط والاجتهاد وبعد ان اجمل الشافعي مراتب ا------لبيان	190	-5223761805468151906	572	858.5	469	1230	46.504066467285156	87	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms308	true	-274990898511003845	230	297	1300	1660	1676	300	ذكر هذه المراتب الخمس للبيان الشافعي في اول الرسالة وقد اعترض عليه قوم وقالوا قد اهمل قسمين وهما الاجماع وقول المجتهد اذا انقرض عصره وانتشر من غير نكير قال الزركشي في البحر انما اهملهما الشافعي لان كل واحد منهما انما يتوصل اليه باحد الاقسام الخمسة التي ذكرها الشافعي لان الاجماع لا يصدر الا عن دليل فان كان نصا فهو من الاقسام الاول وان كان استنباطا فهو الخامس	308	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms191	false	-8061180085160391742	50	117	241	601	1570	300	ذكر هذه المراتب الخمس للبيان الشافعي في اول الرسالة وقد اعترض عليه قوم وقالوا قد اهمل قسمين وهما الاجماع وقول المجتهد اذا انقرض عصره وانتشر من غير نكير قال الزركشي في البحر انما اهملهما الشافعي لان كل واحد منهما انما يتوصل اليه باحد الاقسام الخمسة التي ذكرها الشافعي لان الاجماع لا يصدر الا عن دليل فان كان نصا فهو من الاقسام الاول وان كان استنباطا فهو الخامس	191	-5223761805468151906	360	720.0	293	360	100.0	67	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms352	true	-9100568586629932526	114	159	617	852	1587	300	في اللغة تقدير--- علي مثال شء اخر وتسويته به ولذلك سمي المكيال مقياسا وما يقدر به النعال مقياسا ويقال فلان لا يقاس بفلان اي لا يساويه وقيل هو مصدر قست الشء اذا اعتبرته اقيسه قيسا وقياسا ومنه قيس الراي وسمي امرء القيس لاعتبار- الامور برايه	352	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms104	false	4673704120627983738	134	163	730	880	1627	300	في اللغة تقدير شء علي مثال شء اخر وتسويته ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو مصدر قست الشء اذا اعتبرته اقيسه قيسا وقياسا ومنه قيس الراي وسمي امرء القيس لاعتباره الامور برايه	104	-5223761805468151906	146	275.0	118	239	61.087867736816406	25	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms359	true	-4268597086400728213	263	300	1348	1509	1509	300	لك --قضاء قال اقضي بكتاب الله------- قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو قال فضرب رسول-	359	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms111	false	-3293723623254536177	0	42	0	186	1465	300	لك القضاء قال اقضي بكتاب الله عز وجل قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو---- فضرب رسول	111	-5223761805468151906	157	275.0	122	190	82.63157653808594	32	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms360	true	-6073785923920087648	104	149	525	786	1574	300	واجتهاد الراي كما يكون باستخراج الدليل من الكتاب والسنة يكون بالتمسك بالبراءة الاصلية او باصالة الاباحة في الاشياء او في الحظر علي اختلاف الاقوال في ذلك او التمسك بالمصالح او التمسك بالاحتياط وعلي تسليم دخول القياس في اجتهاد الراي فليس المراد كل ق-----ياس بل المراد	360	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms104	false	4673704120627983738	82	121	421	659	1627	300	واجتهاد الراي كما يكون باستخراج الدليل من الكتاب والسنة يكون بالتمسك بالبراءة الاصلية او باصالة الاباحة في الاشياء او--- الحظر علي اختلاف الاقوال في ذلك او التمسك بالمصالح او التمسك بالاحتياط 4-------------- القياس ---------والراي بهذا المعني مرادف للقياس ب--المعني	104	-5223761805468151906	217	391.0	179	266	81.57894897460938	33	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms361	true	-6383102279365302407	0	114	0	547	1559	300	يقضي وقوله لرجل ساله فق--------------------------ال ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليه وزر -قال نعم قال فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال لمن انكر ولده الذي جاءت به امراته اسود هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من ---------------اور--ق قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق ----قال وهذا لعله نزعه عرق وقال لعمر وقد قبل امراته وهو صاءم ارايت لو تمضمضت بماء وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذه الاحاديث ثابتة في دواوين الاسلام وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم قياسات كثيرة حتي صنف الناصح الحنبلي جزءا في اق-------------------------------------------------------------------يسته صلي الله عليه وسلم	361	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms107	false	6702479653341677807	13	151	63	723	1468	300	ياتي -قوله لرجل ساله حين قال في بضع احدكم صدقة فقال ايقضي احدنا شهوته ويءجر عليها فقال ارايت لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فقال نعم قال ف-ذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر وقال لمن انكر ولده الذي جاءت به امراته اسود هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق لونه كلون الرماد قال نعم قال فمن اين قال لعله نزعه عرق 20 فقال وهذا لعله نزعه عرق وقال لعمر وقد قبل امراته وهو صاءم ارايت لو تمضمضت بماء وقال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وهذه الاحاديث ثابتة في دواوين الاسلام وقد وقع منه صلي الله عليه وسلم قياسات كثيرة حتي صنف الناصح الحنبلي جزءا في اقيسته 21 ويقول الشوكاني ما يدل علي انه لا نزاع في حجية القياس الصادر منه صلي الله عليه وسلم	107	-5223761805468151906	536	1030.0	422	662	80.96676635742188	106	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms418	true	-3912591740625839310	59	114	311	592	1589	300	الاستصحاب اي استصحاب الحال لامر وجودي او عدمي عقلي او فرعي ومعناه ان ما ثبت في الزمن الماضي فالاصل بقاءه في الزمن المستقبل ماخوذ من المصاحبة وهو بقاء ذلك ل-امر ما لم يوجد ما يغيره فيقال الحكم الفلاني قد كان فيما مضي وكل-ما كان فيما مضي ولم يظن عدمه فهو مظنون البقاء قال الخوارزمي في	418	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms121	false	6727728405446315485	48	103	250	525	1573	300	الاستصحاب اي استصحاب الحال لامر وجودي او عدمي عقلي او شرعي ومعناه ان ما ثبت في الزمن الماضي فالاصل بقاءه في الزمن المستقبل ماخوذ من المصاحبة وهو بقاء ذلك الامر ما لم يوجد ما يغيره فيقال الحكم الفلاني قد كان فيما مضي وكل ما كان فيما مضي ولم يظن عدمه فهو مظنون البقاء العقل في --------	121	-5223761805468151906	262	514.0	210	283	92.57950592041016	49	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms419	true	7351751998839531772	270	300	1363	1522	1522	300	العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكليف حتي يدل دليل شرعي علي تغيره -كنفي صلاة سادسة قال القاضي ابو الطيب وهذا حجة بالاجماع من القاءلين بانه لا حكم قبل-	419	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms121	false	6727728405446315485	101	131	516	677	1573	300	العقل في الاحكام الشرعية كبراءة الذمة من التكليف حتي يدل دليل شرعي علي تغيره وكنفي صلاة سادسة قال القاضي ابو الطيب وهذا حجة بالاجماع من القاءلين بانه لا حكم قبل	121	-5223761805468151906	159	308.0	130	161	98.75776672363281	28	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms420	true	4418184720056491062	0	170	0	900	1633	300	الشرع قال الثالثة استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة فان عندهم ان العقل يحكم في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات قال الرابعة استصحاب الدليل مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهرا او نسخا ان كان الدليل نصا فهذا امر معمول به اجماعا وقد اختلف في تسمية هذا النوع بالاستصحاب فاثبته جمهور الاصوليين ومنعه المحققون منهم امام الحرمين في البرهان والكيا في تعليقه وابن السمعاني في القواطع لان ثبوت الحكم فيه من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب قال الخامسة الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم يتغير -صفة المجمع عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد	420	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms121	false	6727728405446315485	131	300	677	1573	1573	300	الشرع قال الثالثة استصحاب الحكم العقلي عند المعتزلة فان عندهم ان العقل يحكم في بعض الاشياء الي ان يرد الدليل السمعي وهذا لا خلاف بين اهل السنة في انه لا يجوز العمل به لانه لا حكم للعقل في الشرعيات قال الرابعة استصحاب الدليل مع احتمال المعارض اما تخصيصا ان كان الدليل ظاهرا او نسخا ان كان الدليل نصا فهذا امر معمول به اجماعا وقد اختلف في تسمية هذا النوع بالاستصحاب فاثبته جمهور الاصوليين ومنعه المحققون منهم امام الحرمين في البرهان والكيا في تعليقه وابن السمعاني في القواطع لان ثبوت الحكم---- من ناحية اللفظ لا من ناحية الاستصحاب قال الخامسة الحكم الثابت بالاجماع في محل النزاع وهو راجع الي الحكم الشرعي بان يتفق علي حكم في حالة ثم تتغير بصفة المجمع عليه فيختلفون فيه فيستدل من لم يغير الحكم باستصحاب الحال مثاله اذا استدل من يقول ان المتيمم اذا راي الماء في اثناء صلاته لا تبطل صلاته لان الاجماع منعقد علي صحتها قبل ذلك فاستصحب الي ان يدل دليل علي ان رءية الماء مبطلة وكقول الظاهرية يجوز بيع ام الولد-	121	-5223761805468151906	894	1770.5	726	901	99.22308349609375	167	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms420	true	4418184720056491062	170	201	900	1075	1633	300	لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذ- النوع هو محل الخلاف كما قاله في القواطع وهكذا فرض اءمتنا الاصوليون الخلاف فيها	420	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms122	false	3283998670667915616	0	31	0	176	1557	300	لان الاجماع انعقد علي جواز بيع هذه الجارية قبل الاستيلاد فنحن علي ذلك الاجماع بعد الاستيلاد وهذا النوع هو محل الخلاف كما قاله في القواطع وهكذا فرض اءمتنا الاصوليون الخلاف فيها	122	-5223761805468151906	175	345.0	144	176	99.43181610107422	30	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms421	true	-8578491510842890206	48	276	258	1444	1569	300	صلي الله عليه وسلم قبل البعث--------ة متعبدا بشرع ام لا وقد اختلفوا في ذلك علي مذاهب فقيل انه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا قبل البعثة بشريعة ادم لانها اول الشراءع وقيل بشريعة نوح لقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا وقيل بشريعة ابراهيم لقوله تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي وقوله ان اتبع ملة ابراهيم قال الواحدي وهذا هو الصحيح قال ابن القشيري في المرشد وعزي الي الشافعي قال الاستاذ ابو منصور وبه نقول وحكاه صاحب المصادر عن اكثر اصحاب ابي حنيفة واليه اشار ابو علي الجباءي وقيل كان متعبدا بشريعة موسي وقيل بشريعة عيسي لانه اقرب الانبياء ولانه الناسخ لما قبله من الشراءع وبه جزم الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني كما حكاه عنه الواحدي وقيل كان علي شرع من الشراءع ولا يقال كان من امة نبي من الانبياء او علي شرعه قال ابن القشيري في المرشد واليه كان يميل الاستاذ ابو اسحاق وقيل كان متعبدا بشريعة كل من قبله من الانبياء الا ما نسخ منها واندرس حكاه صاحب الملخص وقيل كان متعبدا بشرع ولكن لا ندري بشرع من تعبده الله حكاه ابن القشيري وقيل لم يكن قبل البعثة متعبدا بشرع حكاه في المنخول عن اجماع المعتزلة قال القاضي في مختصر التقريب وابن القشيري هو الذي صار اليه جماهير المتكلمين قال جمهورهم ان ذلك محال عقلا اذ لو تعبد باتباع احد لكان غضا من نبوته وقال بعضهم بل كان علي شريعة العقل	421	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms120	false	-6591359823925569626	106	176	556	901	1540	300	صلي الله عليه وسلم قبل --بعثته هل كان متعبدا بشرع ام لا----------------------------- فقيل------------------- انه كان متعبدا قبل البعثة بشريعة------------------ ادم وقيل بشريعة------------------------------------------- نوح- وقيل بشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة ابراهيم وقيل كان متعبدا بشريعة موسي وقيل بشريعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيسي وقيل كان علي شرع من الشراءع ولا يقال كان من امة نبي ولا علي----------- -----------------------------------------------------------شرعه وقيل كان متعبدا بشريعة كل من قبله من الانبياء الا ما نسخ منها واندرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم بل كان علي شريعة العقل	120	-5223761805468151906	307	545.0	242	1194	25.71189308166504	58	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1
JK000152-ara1.ms424	true	671828499481595254	19	48	93	248	1549	300	وممن ذكر هذا القرطبي --------------------ولا بد من هذا التفصيل علي قول القاءلين بالتعبد لما هو معلوم من وقوع التحريف والتبديل فاطلاقهم مقيد بهذا القيد ولا اظن احدا منهم ياباه	424	-6365000793677182583	Hindawi052718095-ara1.ms120	false	-6591359823925569626	0	31	0	170	1540	300	وممن ذكر هذا القرطبي وذيل الشوكاني بقوله ولا بد من هذا التفصيل علي قول القاءلين بالتعبد لما هو معلوم من وقوع التحريف والتبديل فاطلاقهم مقيد بهذا القيد ولا اظن احدا----- ياباه	120	-5223761805468151906	150	284.0	122	175	85.71428680419922	27	JK000152-ara1	Hindawi052718095-ara1