id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	160	216	850	1137	1570	300	عن الله تعالي انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي مجدني عبدي واذا قال مالك يوم الدين -قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال--------------------------------------------------------------------------- اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي نصفين	455	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0001	true	1271683737559376106	178	232	839	1106	1425	300	عن الله------ انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله الي قوله م-----------------------------------------------------------------------------------لك يوم الدين فقال هذا لي وهي ثلاث ايات وقال بعد قوله اهدنا الي اخرها هذا لعبدي ثبت انها ثلاث ايات لتستوي القسمة ثم قال في قوله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة -------هذا بيني وبين عبدي نصفين	1	-6021082449631825109	146	219.0	114	363	40.22038650512695	24	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1072	false	585174638867928162	268	300	1405	1570	1570	300	روي ان النبي------------- عليه السلام-- لما قدم مكة قام الي الركن اليماني ليصلي فقال عمر رضي الله تعالي عنه الا نتخذ مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي-	1072	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0136	true	-10031053167363824	83	117	425	594	1621	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما قدم مكة قام الي الركن اليمان------ي فقال عمر يار سول الل------ه الا تتخذ مقام ابراهيم مصلي فانزل الله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي	136	-6021082449631825109	131	208.5	103	181	72.37569427490234	22	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1037	false	3635523755244985642	141	233	727	1177	1513	300	الشافعي انه فر--------------ض حتي لو ترك الحاج خطوة منه واتي اقصي بلاد المسلمين يامر يءمر بان يعود الي ذلك الموضع فيضع قدمه عليه-- ويخطو تلك الخطوة وقال بعض الناس ليس بفرض ولا واجب واحتج هءلاء بقوله عز وجل فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وكلمة لا جناح لا تستعمل في الفراءض والواجبات ويدل عليه قراءة ابي فلا جناح عليه ان يطوف بهما واحتج الشافعي بما روي عن صفية بنت فلان انها سمعت امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله تعالي كتب	1037	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0171	true	-8583381957893623672	255	300	1232	1458	1458	300	الشافعي ان السعي بينهما مفروض حتي لو ترك الحاج خطوة منه واتي اقصي بلاد المسلمين ا------مر با--لعود ل---------------يضع قدمه موضعها ويخطو تلك الخطوة واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما روت--- صفية بنت فلان انها سمعت امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله كتب-------	171	-6021082449631825109	191	307.5	150	466	40.987125396728516	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0831	false	2754422573210772433	172	207	868	1051	1475	300	الله عنه عن النبي انه قال ليس المسكين الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قيل فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما يغنيه و---------------لا يفطن به فيتصدق عليه	831	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0190	true	-4642643834781950410	232	265	1175	1348	1543	300	الله عليه وسلم--- انه قال ليس المسكين الذي---------------------- ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قيل فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما يغنيه ولا يسال الناس ولا يفطن به فيتصدق عليه	190	-6021082449631825109	148	267.5	119	198	74.74747467041016	26	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0906	false	-6965083580424448405	172	261	869	1333	1522	300	لا يجوز الا متتابعا واحتجوا بقراءة-- ابي بن كعب رضي الله عنه انه قرا الاية فعدة من ايام اخر متتابعات فيزاد علي القراءة المعروفة وصف التتابع بقراءته كما زيد وصف التتابع علي القراءة المعروفة في صوم كفارة اليمين بقراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولان القضاء يكون علي حسب الاداء والاداء وجب متتابعا فكذا القضاء ولنا ما روي عن جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو -------------------------------------------------------------------------------------------علي وعبد الله بن عباس وابي سعيد الخدري وابي هريرة وعاءشة وغيرهم رضي الله------ ---------------عنهم انهم قالوا	906	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0216	true	-6637294706702693681	105	184	515	889	1461	300	لا يجوز الا متتابعا وكذلك روي في حرف ابي بن كعب في قوله------------------- فعدة من ايام اخر متتابعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما عندنا فانه يجوز----------------------------------------------------------- متتابعا ومتفرقا اتباعا ل-ما روي عن خمسة -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم قالوا ان شاء تابع وان شاء فرق سوي ان عليا رضي الله تعالي عنه قال يتابع لكنه ان فرق جاز ثم عن علي وعبد الله بن عباس وابي سعيد الخدري وابي ه-------------رير-ة رضي الله تعالي عنهم واخر لست اذكره انهم قالوا	216	-6021082449631825109	194	294.5	151	578	33.56401443481445	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0907	false	2943525892431231244	126	236	643	1193	1517	300	ان كل صوم يءمر فيه بالتتابع لاجل الفعل وهو الصوم يكون ويكون التتابع شرطا فيه حيث-- دار الفعل وكل صوم يءمر فيه بالتتابع لاجل الو----قت ففوت ذلك الوقت يسقط--- التتابع و-ان بقي الفعل ووجب واجب القضاء فان من قال الله لله علي ----صوم شعبان يلزمه ان يصوم شعبان متتابعا لكنه ان- فات شء منه يقضي ان شاء متتابعا وان شاء متفرقا لان التتابع هنا ههنا لمكان الوقت فيسقط بسقوطه وبمثله لو قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا يلزمه ان يصوم متتابعا لا يخرج عن نذره الا به ولو افطر يوما في وسط الشهر يلزمه الاستقبال لان التتابع ذكر للصوم فكان الشرط هو وصل الصوم بعينه فلا يسقط عنه ابدا	907	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0217	true	-5826901373140792144	140	226	687	1112	1449	300	ان كل صوم يءمر---- بالتتابع بحيث الفعل ----------------يكون التتابع شرطا فيه حيثما كان الفعل وكل صوم يكون -----التتابع فيه بحيث الوقت ففوت ذلك الوقت يسقط حق التتابع ولهم علي --------------هذا مساء---ل اذاقال----- لله علي ان اصوم شعبان فلزمه ان يصوم------ متتابعا لكنه اذا فات شء منه يقضي ان شاء متتابعا وان شاء متفرقا لان التتابع ----------بحيث الوقت -يسقط لسقوطه و------لو قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا يلزمه ان يصوم متتابعا لا يخرج من نذره ال-------------------------------------------ا به لان التتابع ذكر للصوم فهو ---------------------------لا يسقط عنه ابدا	217	-6021082449631825109	365	576.5	286	565	64.60176849365234	56	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1141	false	3903329981606535894	5	143	28	685	1453	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي وفيه -------اضمار --ومعناه والله اعلم فان احصرتم عن اتمام الحج والعمرة واردتم ان تحلوا فاذبحوا ما --تيسر من الهدي اذ الاحصار نفسه لا يوجب الهدي الا تري ان له ان لا يتحلل ويبقي محرما كما كان الي ا ن يزول المانع فيمضي في موجب الاحرام وهو كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او به اذي من راسه ففدية-------- معناه -فمن كان منكم مريضا او به اذي--------- من راسه فحلق ففدية والا فكون الاذي في راسه لا يوجب----- الفدية وكذا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر معناه فافطر فعدة من ايام اخر والا فنفس المرض والسفر لا يوجب الصوم في عدة من ايام اخر وكذا قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه معناه------------ ---------------------فاكل فلا اثم عليه والا فنفس الاضطرار----- لا يوجب الاثم	1141	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0231	true	-7079578029632422327	80	209	397	1009	1416	300	فان احصرتم فما استيسر من الهدي الاية علي الاضمار كانه قال والله اعلم فان احصرتم عن------ الحج ف--------اردتم ان تحلوا فاذبحوا ما استيسر من الهدي اذ الاحصار نفسه لا يوجب الهدي لكنه اذا اراد الخروج منه يخرج بهدي وعلي ذلك يخرج قوله-------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة كانه قال والله اعلم من كان منكم مريضا او علي سفر فافطر فعدة من ايام اخر وكقوله او به اذي من راسه ففدية من صيام معناه والله اعلم--------- او به اذي فلو ازال من راسه ففد-----ية والا -كون الاذي في راسه لا يوجب عليه الفداء حتي يزيل كقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه البقرة اي من اضطر فاكل منها غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه و---------الاضطرار نفسه لا يوجب الاثم	231	-6021082449631825109	331	460.0	257	843	39.264530181884766	59	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1142	false	6792347309519614302	65	119	305	567	1454	300	ال-له صلي الله عليه وسلم حل عام الحديبية عن احصاره بغير هدي لان الهدي الذي نحره كان هديا ساقه لعمرته لا لاحصاره فنحر هديه علي النية الاولي وحل من احصاره بغير دم فدل ان---------------------------------------------------------------------------------------------- المحصر يحل بغير هدي يحقق ما قلنا انه ليس في حديث صلح الحديبية انه نحر دمين وانما نحر دما واحدا	1142	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0234	true	8439659481040628110	206	277	990	1337	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم--- عام الحديبية من احصاره بغير هدي لان الهدي ال-ي نحره كان هديا ساقه لعمرته لا لاحصاره فنحر هديه علي النية الاولي وحل من احصاره بغير دم قلنا ليس الامر عندنا هكذا لانه لا يتوهم علي النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون حل بغير دم وقد امر الله المحصر بالدم فان قال كذلك قال و------ليس في حديث صلح الحديبية انه نحر دمين وانما نحر دما واحدا	234	-6021082449631825109	220	364.5	175	357	61.62464904785156	39	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1146	false	-6777406141324820990	119	297	600	1469	1483	300	كان كل موضع--- محلا له لم يكن لذكر المحل فاءدة ولانه عز وجل قال ثم محلها الي البيت العتيق اي الي البقعة التي فيها البيت بخلاف قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ان المراد منه نفس البيت لان هناك ذكر بالبيت وههنا ذكر الي البيت واما ما روي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث فقد روي في رواية اخري انه نحر هديه عام الحديبية في الحرم فتعارضت الروايات فلم يصح الاحتجاج به وعن ابن عباس رضي الله عنه-ما ان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل الحديبية فحال المشركون بينه وبين دخول مكة فجاء سهيل بن عمرو يعرض عليه- الصلح و-------------------------------------------ان يسوق-- البدن وي---نحر حيث شاء فصا------لحه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا يحتمل ------------------------------ان------------------------- ينحر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بدنه في الحل مع امكان النحر في الحرم وهو بقرب الحرم بل هو فيه وروي عن مروان والمسور بن مخرمة قالا نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية في الحل وكان يصلي في الحرم فهذا يدل علي انه كان قادرا علي ان ينحر بدنه في الحرم حيث كان يصلي في الحرم ولا يحتمل ان يترك نحر البدن في الحرم	1146	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0234	true	8439659481040628110	0	170	0	823	1441	300	كان كل موضع له محلا--- لم يكن لذكر المحل فاءدة واحتج من خالف اصحابنا رحمهم الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذبح الهدي يوم الحديبية ثم قال ولم يبلغنا انه نحره في الحرم قيل روي انه نحر هديه يوم الحديبية في الحرم يرويه مروان بن الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه قال نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الحديبية فحال المشركون بينه وبين دخول مكة وجاء سهيل بن عمرو يعرض عليهم الصلح فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامرهم ان يسوقوا البدن حتي تنحر حيث شاء ولا يتوهم ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم يهدي الهدي في الحل وقد اطلق له المشركون ان ينحرها حيث شاء ولا يتوهم ان-- يكون النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------م وهو بقرب الحرم بل هو فيه وروي عن مروان والمسور بن مخرمة قالا نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية في الحل وكان يصلي في الحرم -هذا يبين ---انه كان قادرا---- ان ينحر هديه في الحرم حيث كان يصلي--------- ولا يحتمل ان يترك نحر الهدي في الحرم	234	-6021082449631825109	490	739.0	381	1129	43.401241302490234	85	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1143	false	1993621537331747911	0	105	0	501	1412	300	دم القران فجاز له ان يجعله من دم الاحصار فان قيل -كيف قلتم ان النبي صلي الله عليه وسلم -صرف الهدي عن سبيله وانتم تزعمون ان من باع هدية التطوع فهو مسء لما انه صرفه عن سبيله فالجواب انه لا مشابهة بين الفصلين لان الذي باعه صرفه عن سبيل التقرب به الي الله تعالي راسا -----فاما النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصرف الهدي عن سبيل -----التقرب اصلا وراسا بل صرفه -----الي ما هو افضل وهو الواجب وهو دم الاحصار----------------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الهدي لاحصاره ما روي انه لم يحلق حتي نحر هديه وقال -ايها الناس انحروا وحلوا	1143	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0235	true	2431869371671025569	2	105	8	486	1410	300	دم القران فجاز له ان يجعله من دم الاحصار فان قيل فكيف قلنا ان النبي صلي الله عليه وسلم ازال الهدي عن سبيله وانت- تزعم-- ان من باع هديه------- فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسء قيل له ان النبي صلي الله عليه وسلم -لم يصرف الهدي عن نحره لله والتقرب به اليه وانما صرف النية الي ما هو افضل منها واوجب فكان ذلك في فعله متبعا والذي باعه صرفه عن سبيله وترك ان ينحره بعد ان كان نوي به القربة فكان مسيءا ومما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الهدي لاحصاره ما روي انه لم يحلق حتي نحر هديه وقال يايها الناس انحروا وحلوا	235	-6021082449631825109	325	535.0	251	602	53.98670959472656	60	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1153	false	-3767047266236187442	5	99	25	490	1537	300	الذي يفوته الحج فكيف يلزمه طواف اخر فالجواب ان الدم الذي--- حل به المحصر ما وجب بدلا عن الطواف ليقال انه قام مقام الطواف فلا يجب عليه طواف اخر وانما وجب لتعجيل الاحلال لان المحصر لو لم يبعث---- هديا لبقي ع---------لي احرامه مدة مديدة وفيه حرج وضرر-------------------------------------------------------- فجعل له ان يتعجل---- الخروج من احرامه ويءخر الطواف الذي لزمه بدم يهريقه فحل بالدم-------------- ولم يبطل الطواف---- واذا لم يبطل الدم عنه الطواف ولم يجعل بدلا عنه فعليه ان ياتي به باحرام جديد فيكون ذلك عمرة و----------الدليل عل----------------------------------------ي ان دم الاحصار --ما وجب بدلا عن الطواف	1153	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0236	true	6163315057997044102	169	289	808	1377	1428	300	الذي يفوته الحج لا يحل منه بدم وانما يحل بالطواف والمحصر قد حل بالدم فقام الدم الذي لزمه يحل به------------- مقام الطواف الذي يفوته الحج قيل له ا-------------------------ن المحصر لو لم يذبح عنه هديا احتاج ان يقوم علي احرامه حتي يصل الي البيت فيطوف به ولو الي سنين ثم يحج بعد ذلك مكان الحجة التي دخل فيها فجعل له ان يتعجل الي الخروج من احرامه ويءخر الطواف الذي لزمه بدم يهر-قه ف---بالدم جاز له ان يحل ولم يبطل الطواف عنه واذا لم يبطل الدم عنه الطواف ولم يجعل بدلا منه فعليه ان ياتي به باحرام جديد فيكون ذلك عمرة فان قيل ما الدليل علي ان الدم الذي يحل به المحصر جعل عليه ليتعجل به الاحلال ولم يجعل بدلا عن الطواف	236	-6021082449631825109	288	390.5	225	611	47.135841369628906	48	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1107	false	-439274944697093775	8	103	38	503	1496	300	روي----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عن------ها وقد راها حزينة ما لك فقالت انا قضيت عمرتي والقاني الحج عاركا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذاك شء كتبه الله تعالي علي بنات ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجي وقولي مثل ما يقول ا---لناس في حجهم فدل قوله قولي ما يقول الناس في حجهم علي لزوم التلبية لان الناس يقو------------لونها وفيه اشارة الي ان اجماع المسلمين حجة يجب اتباعها حيث امرها باتباعهم بقوله قولي ما يقول الناس في حجهم وروينا عن عاءشة رضي الله ع------نها انها قالت لا يحرم الا من اهل --ولبي	1107	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0242	true	4724018350958123916	187	281	917	1381	1487	300	روي ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله تعالي عنها وقد راها حزينة ما لك فقالت انا قضيت عمرتي والفاني الحج عاركا فقال ذل-------------------------ك شء كتبه الله تعالي علي بنات ادم فحجي وقولي ما يقول المسلمون في حجهم فبين قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله تعالي عنها رد حجي وقولي---- ما يقول المسلمون في حجهم ان------------------------------------------ التلبية واجبة اذ كان المسلمون يفعلونها وامر عاءشة رضي الله عن----------------------------------ها باتباعهم فيها و----------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لا يحرم الا من اهل او لبي	242	-6021082449631825109	282	428.0	219	603	46.766170501708984	50	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1103	false	7779610492452402212	246	280	1252	1409	1517	300	علي وا--------بن مسعود وابن عمر وجابر رضي الله ------عنهم انهم قالوا اذا قلد فقد احرم وكذا روي عن ا------بن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا قلد وهو يريد الحج او العمرة فقد احرم	1103	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0243	true	-8819572610548429114	97	132	493	657	1457	300	علي وعبد الله بن مسعود--------- وجابر رضي الله تعالي عنهم انهم قالوا اذا قلد فقد احرم وكذلك قال عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنه---- اذا قلد وهو يريد الحج او العمرة فقد احرم	243	-6021082449631825109	127	207.0	99	177	71.75141143798828	25	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1104	false	8742444577366039964	0	67	0	319	1454	300	روي عن عاءشة رضي الله -عنها انها قالت لا يحرم الا من اهل و--لبي فهذا يقتضي انه لا يصير محرما بالتقليد فالجواب ان ذلك محمول علي ما اذا قلد ولم يخرج معها توفيقا بين الدلاءل وبه نقول ان بمجرد التقليد لا يصير محرما علي---- ما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث بهديه ويقيم فلا يحرم عليه شء	1104	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0243	true	-8819572610548429114	133	184	661	895	1457	300	روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا ي-----حرم الا من اهل او لبي فذلك عندنا في الذي يقلد بدنته ولا-------------------------------------------- يخرج ---------------------------------------------معها لا يصير محرما الا تري ما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يبعث بهديه ويقيم فلا يحرم عليه شء	243	-6021082449631825109	174	280.0	131	332	52.409637451171875	34	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1120	false	3134402238834829559	0	47	0	228	1512	300	اني -سقت الهدي فلا احل من احرامي الي يوم النحر وقال صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي وتحللت كما احلوا فقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي منعه من الحل ---سوق الهدي ولان لسوق الهدي اثرا في الاحرام	1120	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0243	true	-8819572610548429114	53	91	281	466	1457	300	اني قلدت الهدي فلا احل من احرامي الي يوم النحر وقال------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت -ما سقت الهدي ف--------------------اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الذي منعه من الحل تقليده الهدي و-ان ذلك قام مقام------ الاحرام	243	-6021082449631825109	164	260.5	128	232	70.68965148925781	29	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1183	false	6802019760695962989	114	138	603	728	1520	300	الرفث جميع حاجات الرجال الي النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عما يحل للمحرم من امراته فقالت يحرم عليه كل شء الا الكلام	1183	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0243	true	-8819572610548429114	188	278	913	1351	1457	300	الرفث جميع حاجات الرجال الي النساء وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه الرفث الجماع وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنه مثله واجمع اهل العلم ان المحرم لا يجوز له ان يقبل امراته ولا يمسها بشهوة ويوجبون علي من فعل ذلك دما روي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه اذا باشر المحرم امراته اهرق دما وعن علي رضي الله تعالي عنه قال اذا قبل المحرم امراته فعليه دم وسءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عما يحل للمحرم من امراته فقالت يحرم عليه كل شء سوي الكلام	243	-6021082449631825109	122	232.0	98	438	27.8538818359375	23	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1232	false	-3168192311864291665	9	40	51	215	1540	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قيل الفضل التجارة وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يتحرجون من التجارة في عشر--- ذي الحجة فلما--- كان الاسلام امتنع اهل الاسلام عن التجارة	1232	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0244	true	-7212345934092985303	266	298	1362	1526	1535	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قي------ل التجارة وذلك ان اهل الجاهلية كانوا يتحرجون من التجارة في عشر من ذي الحجة فلما ان كان الاسلام امتنع اهل الاسلام عن التجارة	244	-6021082449631825109	158	301.0	128	170	92.94117736816406	29	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1232	false	-3168192311864291665	46	107	239	531	1540	300	فرخص الله سبحانه وتعالي لهم طلب الفضل في الحج بهذه الاية وروي ان رجلا سال ابن عمر رضي الله عن-------------------ه فقال انا قوم نكري ونزعم-- ان -ليس لنا -----------حج فقال الستم تحرمون قالوا------ بلي قال فانتم حجاج----- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عما سالتني عنه فقرا----------------------------- هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم ولان	1232	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0245	true	-8317955227606787374	10	80	51	384	1559	300	فرخص الله عز وجل للحاج و----طلب الفضل------------------- وروي عن--------- ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان رجلا ساله فقال انا قوم نكري ويزعمون انه ليس لنا حج فهل لنا حج فقال الستم تحرمون وتقفون فقال بلي قال فانتم حجاج وقال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عما سالتني عنه مثله فلم يجبه حتي انزل الله تعالي هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فقال	245	-6021082449631825109	231	360.5	179	365	63.28767013549805	43	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1019	false	7880848770522382904	180	270	884	1357	1508	300	وقوله عز وجل ثم افيضوا من حيث افاض الناس--------------------------------- قيل ان اهل الحرم كانوا لا يقفون بعرفات ويقولون----- نحن اهل حرم الله لا نفيض كغيرنا ممن قصدنا فانزل الله الاية الكريمة ي------------------امرهم بالوقوف بعرفات والافاضة----- من حيث افاض الناس والناس كانوا يفيضون من عرفات وافاضتهم منها لا تكون الا بعد حصولهم فيها فكان الامر بالافاضة منها امرا بالوقوف بها ضرورة وروي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كانت قريش ومن كان علي دينها يقفون بالمزدلفة --------------------------ولا يقفون بعرفات فانزل الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس	1019	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0246	true	-4210374313086537093	75	199	403	1026	1568	300	وقوله------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم قيل ان اهل الحرم كانوا لا يقفون بعرفات ويقولون انما نحن اهل حرم الله لا نفيض كغيرنا ممن قصدنا فانزل الله فيهم ثم افيضوا من حيث افاض الناس امرهم بالوقوف بعرفات والافاضة منها من حيث افاض غير--------------------------------------هم من الناس وذكر--------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت كانت قريش ومن كان علي دينها يقفون بالمزدلفة ولا يقفون بعرفة وكان من سواهم يقفون بعرف-ة فانزل الله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس وفيه دليل ان الوقوف بعرفة فرض وعلي ذلك جاءت الاثار روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة من ادرك عرفة بليل وصلي معنا بجمع فقد تم حجه ويحتمل في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس	246	-6021082449631825109	316	443.5	253	744	42.47311782836914	58	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1048	false	6792210931938900774	96	218	510	1105	1509	300	ابن عباس رضي الله------ عنه انه قال في هذه الاية فمن تعجل في يومين غفر له ومن تاخر غفر له وكذا روي --------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال في قوله تعالي فلا اثم عليه رجع مغفورا له واما قوله تعالي لمن اتقي فهو بيان ان ما سبق من وعد المغفرة للمتعجل والمتاخر بشرط التقوي ثم من اهل التاويل من صرف التقوي الي الاتقاء عن قتل الصيد في الاحرام اي لمن اتقي قتل الصيد في حال الاحرام وصرف ايضا قوله تعالي واتقوا الله اي فاتقوا الله ولا تستحلوا قتل الصيد في الاحرام ومنهم من صرف التقوي الي الاتقاء عن ال----معاصي كلها في الحج وفيما بقي من عمره ويحتمل ان يكون المراد منه التقوي عما حظر عليه الاحرام من الرفث والفسوق والجدال	1048	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0249	true	-7595482233792864731	0	114	0	543	1512	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال------------- فمن تعجل في يومين غفر له ومن تاخر غفر له ما كان له من الاثم والذنب في اليوم الذي اخر والله اعلم ويحتمل انه خيره اي فعل ذا او ذا فلا اثم عليه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال في قوله تعالي فلا اثم عليه رجع مغفورا له و----قوله ل------من اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قيل فيه بوجوه قيل لمن ا-------------------------------------------------------------------------------تقي قتل الصيد في---- الاحرام وعلي -ذلك قوله------ واتقوا الله اي ف------------لا تستحلوا قتل الصيد في الاحرام وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه من اتقي معاصي الله جملة وقيل لمن اتقي جميع ما يحرم ع-----------------------------------ليه الاحرام من الرفث والفسوق والجدال	249	-6021082449631825109	297	426.5	231	703	42.24750900268555	50	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2852	false	1012867105133476862	110	139	568	703	1503	300	ما روي عن رسول الله انه قال لنا ما تحت السرة وله ما فوقها ورو---ي ان ازواج النبي---------- عليه الصلاة والسلام كن اذا حضن امرهن ان يتزرن ثم يضاجعهن	2852	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0278	true	-2646347627254913401	15	42	70	192	1456	300	ما روي------------- انه قال لها ما تحت السرة وله ما فوقها وما روي ان ازواج الرسول صلي الله عليه وسلم------------- اذا حضن امرهن ان يتزرن ثم يضاجعهن	278	-6021082449631825109	99	158.0	75	148	66.89189147949219	19	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1909	false	-1829529791344302186	250	292	1284	1498	1537	300	ان الله تعالي ذكر الفء بعد--------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربعة اشهر فنعم----------------------------------- لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذ-ا لا يوجب ان يكون الفء بعد مضيها الا تري الي قوله تعالي فاذا --------بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف ذكر تعالي الامساك بمعروف بعد بلوغ الاجل وانه لا يوجب الامس-اك بعد مضي الاجل	1909	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0287	true	-5039635087576426130	61	165	296	811	1482	300	ان الله تعالي ذكر الفء بعد تربص اربعة اشهر بقوله تربص اربعة اشهر فان فاءو لذلك كان الفء بعد مضي الاربعة الاشهر وروي في بعض الاخبار الوقف فيه وروي عن عمر وعلي عثمان وعاءشة وابن عمر رضي الله تعالي عنهم في المولي اذا مضت اربعة اشهر فاما ان يفء واما ان يطلق الي هذا يذهبون لكن هذا يحتمل ان يكون من الراوي دون ان يكون ما قالت الصحابة واما عندنا ان قولهم ذكر الفء بعد تربض اربعة اشهر فذلك لا يوجب-------- الفء بعد مضيها الا تري الي قوله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف --------او سرحوهن بمعروف ليس ------------انه ----------يمسكها بعد مضي الاجل	287	-6021082449631825109	144	164.5	111	553	26.039783477783203	23	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1303	false	2852737230477668951	123	173	622	867	1518	300	النكاح فنقول الحق في النكاح لها علي الولي لا للولي عليها بدليل انها تزوج علي الولي اذا غاب غيبة منقطعة واذا كان حاضرا يجبر علي التزويج اذا ابي وعضل تزوج عليه والمراة لا تجبر علي النكاح اذ--ا ابت واراد الولي فدل ان الحق لها عليه ومن ترك حق نفسه في	1303	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0302	true	2202599182202918203	257	300	1368	1564	1564	300	النكاح ان ا---لحق في النكاح لها علي الولي لا للولي عليها -دليل-ه ما يزوج علي الولي اذا عدم ويجوز عليه اذا وجد وزوج عليه اذ---------------ا ابي وهي------------------- لا تجبر بارادة الولي اذا ابت فبان ان ا-----------لحق لها قبله ومن ترك حق نفسه في-	302	-6021082449631825109	128	186.0	98	247	51.821861267089844	21	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1973	false	7222441434694827666	192	281	992	1417	1513	300	التعريض وهو ان يري من نفسه الرغبة في نكاحها بدلالة في الكلام من غير تصريح به اذ التعريض في اللغة هو تضمين الكلام في الدلالة علي شء من غير التصريح به بالقول علي ما ذكر في الخبر ان فاطمة بنت قيس لما استشارت رسو---------ل الله وهي معتدة فقال لها اذا انقضت عدتك فاذنيني ف---اذنته في رجلين كانا خطباها فقال لها اما فلان فانه لا يرفع العصا عن عاتقه واما فلان فانه صعلوك لا مال له فهل لك في اسامة بن زيد فكان قوله اذن-------------يني كناية خطاب الي ان اشار	1973	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0313	true	-6470154507934692034	84	155	425	771	1516	300	التعريض -هو ان يري من نفسه الرغبة فيما يكني به م--------------------------------------------------------ن الكلام -------------------------------------------علي ما ذكر في الخبر ان فاطمة بنت قيس لما استشارت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها اذا انقضت عدتك فاذنيني فاستاذنته في رجلين كانا خطباها فقال لها اما فلان فانه لا يرفع العصا عن عاتقه واما فلان فانه صعلوك لا شء- له فعليك ب---اسامة بن زيد فكان قوله عليه السلام فاذنيني كناية خطاب الي ان اشار	313	-6021082449631825109	292	500.0	229	450	64.88888549804688	53	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2933	false	5096631561703032103	102	175	529	889	1516	300	رضي الله عنه انه فسر قوله عز و---------------------------------ج----------------------ل ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال قرضا احتج الاولون بظاهر قوله عز شانه ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف اطلق الله عز شانه لولي اليتيم --------------------------ان ياكل من مال اليتيم بالمعروف وهو الوسط من غير اسراف وروي ان رجلا سال رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم ف-------------قال ليس لي مال ولي يتيم فقال عليه الصلاة والسلام كل من مال يتيمك غير مسرف ولا متاثل مالك بماله	2933	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0605	true	-5962293570921789456	199	268	977	1322	1464	300	رضي الله عنه ولا تاكلوها اسرافا وبدارا خشية ان يكبروا وقوله عز جل ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمع-----------------------------------------------------------------------روف اطلق الله تعالي-- لولي اليتيم بظاهر الاية اذا كان فقيرا ان ياكل-------------- بالمعروف---------- من غير اسراف وذلك هو الوسط منها وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا ساله فقال ليس لي مال ولي يتيم فقال-------------------- كل ---مال يتميك غير مسرف ولا متاثل مالك بماله	605	-6021082449631825109	193	269.5	149	465	41.505374908447266	31	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2077	false	-1718469389745233322	146	300	774	1531	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وروي روي ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فسالته عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انما هو عمك فاذني له فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك -قالت عاءشة رضي الله عنها وكان ذلك بعد ان ضرب علينا الحجاباي بعد امر الله عز وجل النساء بالحجاب -عن الاجانب وقيل كان الداخل عليها عليك افلح اخا ابي القعيس وكانت ------------------امراة ابي القعيس ارضعتها -------------------------------------------------------------وعن عمرة ان عاءشة رضي الله عن-----ها اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل- يستاذن في بيت حفصة-------------- قالت عاءشة-------------- فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال----------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضا---------------------عة فقلت يا رسول الله-	2077	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0652	true	4692677385329942911	18	196	87	951	1453	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وما- روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اس--ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه ع-----------------------مك فاذني له فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك فقالت عاءشة رضي الله عنها و----ذلك بعد ان ضرب علينا ال-------------------------------------حجاب وعن ابن عباس رضي الله عنه سءل عن رجل له------------------------- امراتان او جارية وامراة فارضعت هذه جارية وهذه غلاما هل يصلح للغلام ان يتزوج الجارية فقال لا اللقاح واحد وعن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها انها اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمع----ت رجلا يستاذن في بيت حفصة رضي الله عنها قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله	652	-6021082449631825109	592	977.5	464	961	61.60249710083008	108	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2078	false	-1682198410830036693	0	43	0	204	1567	300	لو كان فلانا حيا لعمي -من الرضاعة اكان يدخل علي فقال----------------------------- نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وعن علي رضي الله عنه انه قال لا تنكح من ارضعته امراة ابيك ولا امراة اخيك ولا امراة ابنك وعن ابن عباس رضي الله عنهما	2078	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0652	true	4692677385329942911	196	242	951	1171	1453	300	لو كان فلانا حيا لعمها من الرضاعة ------دخل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة وعن علي رضي الله ع----نه قال لا تنكح من ارضعته امراة ابيك ولا امراة اخيك ولا امراة ابنك وعن ---عاءشة رضي الله عنها -	652	-6021082449631825109	181	323.5	143	234	77.35042572021484	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1322	false	8925404697463467876	0	28	0	127	1541	300	يدخل بها او ماتت عنده فلا باس -ان يتزوج -بنتها وايما رجل تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها او ماتت عنده فلا يحل له ان يتزوج امها	1322	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0656	true	-2082279484610849669	103	131	507	636	1467	300	يدخل بها او ماتت عنده فلا باس بان يتزوج ابنتها وايما رجل تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها او ماتت عنده فلا يحل له ان يتزوج امها	656	-6021082449631825109	127	244.0	99	129	98.44961547851562	26	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1359	false	1610763247917512311	37	78	208	393	1477	300	يصلح مهرا وروي--------------------- عن جابر------------ رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا مهر دون عشرة دراهم وعن عمر وعلي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم انهم قالوا لا يكون المهر اقل من عشرة دراهم	1359	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0672	true	2080597677431647091	246	287	1145	1327	1383	300	تكون مهرا ومن الحجة لعلماءنا ما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لا مهر دون عشرة ور------------------------وي عن علي رضي الله عنه------ قال-- لا يكون المهر اقل من عشرة دراهم	672	-6021082449631825109	131	195.0	97	218	60.09174346923828	26	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1352	false	-383069909657496952	148	201	787	1027	1545	300	روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية وعن سبرة سمرة الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن متعة النساء يوم فتح مكة وعن عبد الله بن عمر ا---------نه قال نهي	1352	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0674	true	-2805644073911321189	248	299	1253	1484	1489	300	روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن اكل لحوم الحمر الانسية وعن سب-----رة ال-------------جهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن متعة النساء يوم فتح مكة وعن ا--------بن عمر رضي الله عنه قال نهي	674	-6021082449631825109	207	373.5	160	257	80.54474639892578	41	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1352	false	-383069909657496952	203	254	1037	1292	1545	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن---- لحوم الحمر الاهلية وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاءما بين الركن والمقام وهو يقول اني كنت اذنت لكم في المتعة فمن كان عنده شء فليفارقه ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا فان الله------- قد حرمها الي يوم القيامة	1352	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0675	true	-3659197772393376611	0	50	0	245	1533	300	صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن اكل لحوم الحمر الاهلية وفي خبر اخر انه ---------------------كان قاءما بين الركن والمقام وهو يقول اني كنت اذنت لكم في المتعة فمن كان عنده شء فليفارقه ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا فان الله عز وجل قد حرمها الي يوم القيامة	675	-6021082449631825109	220	409.5	176	266	82.7067642211914	42	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1391	false	2800995032609524219	226	279	1160	1420	1516	300	في باب البيع والاجل فيه فان من اشتري من اخر عبدا بيعا باتا ثم ان احدهما جعل لصاحبه الخيار يوما جاز ذلك حتي لو نقض البيع جاز نقضه وي-----صير ذلك كالخيار المشروط في اصل البيع وكذا اذا اش-تري عبدا بالف درهم حالة ثم ان الباءع اجل المشتري في الثمن شهرا جاز ال----تاجيل ويصير	1391	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0676	true	-6711083363831924208	248	298	1267	1515	1526	300	في عقد البيع ان رجلا لو اش-------تري من رجل عبدا بيعا باتا ثم ان احدهما جعل لصاحبه الخيار يوما ف--------------نقض البيع ان- نقضه جاءز ويصير ذلك كالخيار المشروط في اصل البيع وكذلك رجل اشتري عبدا بالف درهم حالة ثم ان الباءع اجل المشتري في الثمن شهرا كان الاجل جاءزا ويصير	676	-6021082449631825109	203	358.0	159	270	75.18518829345703	34	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms3896	false	-2496285366572213365	185	298	954	1543	1553	300	النفس المحرمة وقذف المحصنات والزنا والربا واكل مال اليتيم------------------------ والفرار من الزخف الزحف وهو مروي عن عبد الله بن -عباس رضي الله عنهما و--------------------------------------------------------------------------قيل له------- ان عبد الله بن سيدنا عمر رضي الله عنهما قال الكباءر سبع فقال هي الي سب------------------------عين اقرب ولكن لا كبيرة مع توبة ولا صغيرة مع اصرار وروي عن الحسن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما تقولون في الزنا والسرقة وشرب الخمر قالوا الله ورسوله اعلم قال عليه الصلاة والسلام هن فواحش وفيهن عقوبة ثم قال عليه الصلاة والسلا---------م الا انبءكم باكبر الكباءر فقالوا بلي يا رسول الله فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين---- وكان عليه السلام متكءا فجلس ثم قال الا وقول الزور الا وقول الزور الا -------	3896	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0699	true	-8688468192596451077	58	193	302	965	1490	300	النفس التي حرم الله بغير حقه------------ا واكل مال اليتيم واكل الربا وقول البهتان والفرار من------ الزحف وروي---- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن ذلك فقال من اول السور الي هنا من المحرمات فهو من الكباءر وروي انه قيل لابن عباس ان عبد الله بن------ عمر يقو--------------ل الكباءر تسع فقال ابن عباس رضي الله عنه هن الي التسعين اقرب ولكن لا كبيرة مع توبة ولا صغيرة مع اصرار وروي عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا والسرقة وشرب الخمر قالوا الله ورسوله اعلم قال-------------------- هن فواحش وفيهن عقوبة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قا-لوا بلي يا رسول الله -قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال وكان------------ متكءا فجلس ثم قال الا وقول الزور الا وقول الزور قاله ثلاثا	699	-6021082449631825109	417	625.0	330	739	56.42760467529297	72	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2158	false	-1014956647302152625	57	124	306	644	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوصي بالمملوك خيرا ويقول اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما لا يطيقون فان الله تعالي يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن انس رضي الله عنه قال كان اخر وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة الصلاة وما ملكت ايمانكم --وجعل---------- صلي الله عليه وسلم يغرغر بها في صدره وما يقبض بها لسانه	2158	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0723	true	3737393044217307072	177	231	914	1174	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------لمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل------------------------------ ما لا يطيق-------------------------------------------------- وعن انس رضي الله عنه قال كان اخر وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حضرته الوفاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يغرغر بها في صدره ولا يفصح بها لسانه	723	-6021082449631825109	213	364.0	167	350	60.85714340209961	41	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms3781	false	-6054856247084701172	201	241	1052	1253	1556	300	هرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فامنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد حنينا فقال--------- هل عندك شء من السلاح فقال عارية او غصبا فقال عليه الصلاة والسلام عارية فاعاره ولم يذكر فيه الضمان	3781	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0757	true	9018565873450322062	135	164	661	796	1442	300	هرب من رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم يريد حنينا فقال يا صفوان هل عندك من -----سلاح ق-ال عارية او غصبا -قال بل عا-----------------رية فاعاره ولم يذكر فيه الضمان	757	-6021082449631825109	119	202.5	93	210	56.66666793823242	20	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0197	false	5659623572825026721	220	290	1221	1550	1605	300	ان الله تعالي فرض علي عباده المءمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات و----------------------------------------------------------------عن عبادة ايضا رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن اتي بهن ولم يضيع من حقهن شيءا استخفافا بحقهن فان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة	197	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0857	true	5964771739558657153	148	227	784	1155	1504	300	ان الله تعالي فرض علي عباده--------- في كل يوم وليلة خمس صلوات وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف فرضت الصلاة ومتي فرضت وروي عن عبادة بن الصامت------------ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبها الله تعالي علي العباد فمن اتي بهن -لم يضيع من حقهن شيءا استخفافا بحقهن فان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة	857	-6021082449631825109	298	555.0	233	393	75.82697296142578	61	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1485	false	-3422433243091350928	272	300	1420	1556	1556	300	وروي عن ابي قلابة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل بين نساءه في القسمة ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك انت ولا-	1485	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0880	true	3431631348559279449	195	226	983	1133	1491	300	وروي عن ابي قلابة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعدل بين نساءه في القسمة ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك انت ولا	880	-6021082449631825109	136	256.0	109	150	90.66666412353516	28	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2698	false	5809467728832101766	177	229	896	1166	1569	300	بما علمتم من الجوارح كانهم سالوا النبي عليه الصلاة والسلا---م عما يحل لهم الاصطياد به من الجوارح ايضا-------- مع ما ذكر في بعض القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بقتل الكلاب -اتاه -ناس فقالوا ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فنزل قوله تعالي يسالونك ---الاية ففي الاية	2698	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0935	true	-823312607027350399	169	224	842	1111	1496	300	وما علمتم من الجوارح كانهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل---------------- من الجوارح فذكر ذلك لهم مع ما ذكر في بعض القصة ان النبي صلي- الله عليه وسلم لما امر بقتل الكلاب فاتاه اناس فقالوا ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فنزل قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم الاية	935	-6021082449631825109	208	339.5	163	286	72.7272720336914	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2700	false	-5410019334396491105	45	207	232	1024	1520	300	روي عن عدي بن حاتم الطاءي انه قال قلت يا رسول الله انا قوم نتصيد بهذه الكلاب والبزاة فما يحل لنا منها فقال عليه الصلاة والسلام يحل لكم -ما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن ما مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم مما علمتموهن من كلب او باز وذكرت----م اسم الله عليه قلت فان قتل قال عليه الصلاة والسلام اذا قتله ولم ياكل منه فكل فانما امسك عليك وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فقلت يا رسول الله ارايت ان خالط -كلابنا كلاب ا-خري قال عليه الصلاة والسلام ان خالطت كلابك كلاب اخري فلا تاكل فانك انما ذكرت اسم الله تعالي علي كلبك ولم تذكره ----كلب غيرك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اكل الكلب من الصيد فليس بمعلم وعنه ايضا انه قال اذا اكل الكلب--------- فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل لان الكلب يستطيع تستطيع ان تضربه والصقر لا وعن ابن سيدنا عمر رضي الله عنهما انه قال اذا اكل الكلب من الصيد فلا تاكل واضربه	2700	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0937	true	-6896541326556121253	0	142	0	674	1419	300	روي عن عدي بن حاتم -----------قال قلت يا رسول الله انا قوم نتصيد بهذه الكلاب والبزاة فهل يحل لنا منها فقال ي--------------------حل لكم وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما--- علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم مما علمتم--- من كلب او باز فذكرت عليه اسم الل-----ه قلت وان قتل قال --------------------اذا قتله ولم ياكل-------ه فانما امسك عليك وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فقلت يا رسول الله ارايت ان خالطت كلابنا كلابا اخري قال اذا خالط كل---------------------بك كلاب----ا فلا تاكل فانك انما ذكرت اسم الله------ علي كلبك ولم تذكره علي كلب غيرك وعن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال اذا اكل الكلب من الصيد فليس بمعلم وعنه ايضا---- قال اذا اكل الكلب من الصيد فلا تاكل واذا اكل الصقر فكل لان الكلب------- تستطيع ان تضربه والصقر لا وعن---------- علي رضي الله ع------نه قال اذا اكل الكلب--------- فلا تاكل واضربه	937	-6021082449631825109	630	1098.0	496	812	77.5862045288086	112	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0095	false	5752156288574049124	27	86	141	468	1568	300	وقالا كني الله تعالي عن الوطء ب-المسيس والغشيان والمباشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضاء والرفث وعمر وابن مسعود اولاه بالمس باليد فلم يكن الجنب داخلا في هذه الاية فبقي الغسل واجبا عليه بقوله وان كنتم جنبا فاطهروا واصحابنا اخذوا بقول علي وابن عباس لموافقة الاحاديث المروية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للجنب من الجماع ان يتيمم اذا لم يجد الماء	95	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0947	true	-9104231435086934081	78	125	398	637	1535	300	وقالا كني الله تعالي عن الجماع بالمسيس والغشيان والمباشرة وجعل قول الله تعالي الا عابري سبيل حتي تغتسلوا النساء في المسافر الذي لم يجد الماء وهو جنب وقد روي عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه اذن للجنب من الجماع ان يتيمم اذا لم يجد الماء	947	-6021082449631825109	120	73.5	96	438	27.397260665893555	21	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms4158	false	-4804957848332208782	26	69	128	326	1498	300	عن سيدنا علي رضي الله عنه انه كتب اليه عامله بالبصرة ان حارثة بن زيد حارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا------------------------- فكتب اليه سيدنا علي رضي الله عنه ان حا------رثة قد تاب قبل ان تقدر عليه فلا تتعرض له الا ب--خير هذا	4158	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0971	true	6494683697851550632	86	134	460	675	1502	300	------عن علي رضي الله عنه ما يخالف هذا روي ان حا----------رثة بن بدر حارب الله ورسوله وسعي في الارض فسادا وتاب من قبل ان يقدر عليه فكتب علي بن ابي طالب الي عامله بالبصرة ان حارثة قد تاب قبل ان يقدر عليه فلا تتعرض له الا بالخير الا	971	-6021082449631825109	123	209.5	92	231	53.24675369262695	22	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms4152	false	5830985331931852847	59	139	325	714	1528	300	في كفارة اليمين وكفارة جزاء الصيد اما ---------------------------اذا كان--- مختلفا------- فيخرج مخرج بيان الحكم لكل في نفسه كما في قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا ان ذلك ليس ل----لتخيير بين المذكورين- بل لبيان الحكم لكل في نفسه لاختلاف سبب الوجوب و-------تاويله اما ان تعذب من ظلم او تتخذ الحسن فيمن امن وعمل صالحا الا تري الي قوله اما من ظلم فسوف نعذبه الاية واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني الاية	4152	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms0973	true	-3991575440953090289	144	225	723	1130	1507	300	في كفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة المتاذي لان سبب وجوبه واحد واذا كان في مختلف الاسباب فيخرج مخرج بيان الحكم لكل في نفسه كق------وله تعالي قلنا ي--ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الكهف لا يحتمل التخيير ---------ولكنه علي بيان الحكم لكل في نفسه ----لان سبب --وجوبه مختلف فتاويله اما ان تعذب من ظلم وت--تخذ الحسن فيمن امن بالله----- الا تري انه قال- اما من ظلم فسوف نعذبه الكهف واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني الكهف	973	-6021082449631825109	307	486.5	241	438	70.09132385253906	53	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1544	false	-9005636471876080412	120	187	646	960	1533	300	ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر قبل الحنث وذلك انه لما راي -حمزة رضي الله عنه سيد الشهداء قد مثل وجرح جراحات عظيمة اشتد ذلك علي رسول الله فاقسم ان يفعل كذلك بكذا كذا من قريش فنزل النهي عن الوفاء بذلك وكفر عن يمينه وذلك تكفير قبل الحنث لان الحنث في مثل هذه اليمين لا يتحقق الا في الوقت الذي لا يحتمل البر	1544	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1031	true	382683423287759108	202	241	1060	1243	1524	300	ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- لما راي بحمزة الطعنة -------------------------------------------------------------------اقسم ليمثلن------ ب----كذا من قريش فنزل النهي عن الوفاء بذلك فكفر عن يمينه ومعلوم انه لا ي------------حنث في يمينه------------------ الا في الوقت الذي لا يحتمل --بر	1031	-6021082449631825109	150	219.0	114	315	47.619049072265625	25	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1543	false	-189836045484557277	23	109	129	591	1538	300	الاية الكريمة فتاويلها من وجهين احدهما -------اي يءاخذكم الله بمحافظة ما عقدتم من الايمان والوفاء بها كقوله عز وجل ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ------فان تركتم ذلك فكفارته كذا وكذلك قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فتركتم المحافظة الا تري انه قال عز وجل واحفظوا ايمانكم والمحافظة تكون بالبر والثاني ان يكون علي اضمار الحنث اي ولكن يءاخذكم بحنثكم فيما عقدتم وكذا في قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي اذا حلفتم وحنثتم كما في قوله----- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية	1543	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1034	true	6326188849621828504	12	70	60	375	1517	300	الاية الي---------------- وجهين احدهما قوله ولكن يءاخذكم----- بمحافظة ما عقدتم من الايمان كقوله------------------- ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل فان تركتم ذلك فكفارته كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون علي اضمار --حيث-------- يءاخذكم بحنثكم فيما عقدتم وذلك غير مدفوع في حق الكفارات كقوله تعالي فان احصرتم الاية البقرة وقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية	1034	-6021082449631825109	217	324.5	173	480	45.20833206176758	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2812	false	115771058710645075	92	216	492	1140	1595	300	احدهما انه اقرب الي دفع الجوع وسد المسكنة من التمليك لانه لا يحصل معني الدفع والسد بتمليك الحنطة الا بعد -------------طول المدة والا بعد تحمل مءن فكان الاطعام علي طريق الاباحة اقرب الي حصول المقصود من التمليك فكان احق بالجواز والثاني ان الكفارة جعلت مكفرة للسيءة بما اعطي نفسه من الشهوة التي لم يءذن له فيها حيث لم يف بالعهد الذي عهد مع الله تعالي عز شانه فخرج فعله مخرج ناقض العهد ومخلف الوعد فجعلت كفارته بما تنفر عنه الطباع وتتالم ويثقل عليها ليذوق الم --اخراج ماله المحبوب عن ملكه فيكفر ما اعطي نفسه من الشهوة لانه من وجه اذن له فيها و-----معني تالم الطبع فيما قلنا اكثر ل-ان دعاء المساكين وجمعهم علي الطعام وخدمتهم والقيام بين ايد------------يهم اشد علي الطبع من التصدق عليهم	2812	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1035	true	-479670818553483722	110	179	569	937	1544	300	احدهما انه اقرب الي دفع الجوع وسد المسكنة من --تمليك بر-- لا ي-صل اليه-------------------------- الا بعد تحمل المءنة وطول المدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الكفارة جعلت بما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفر عنه الطبع ليذيقه------------------- الم الاخراج م--ن الملك والبذل--- فيكفر ما اعطي نفسه من الشهوة التي لم ---يءذن له فيها وكذلك معني الحسنات المكفرة للسيءات ثم كان دعاء المساكين وجمعهم علي الطعام وخدمتهم والقيام بما فيه الاختيار اليهم اشد علي الطبع من التصدق عليهم	1035	-6021082449631825109	271	397.5	213	681	39.79441833496094	40	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1187	false	7707428600036137289	33	78	179	432	1599	300	صلي الله عليه وسلم انه -----------------------قال خمس ي------------------------قتلهن المحل والمحرم في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وروي عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحداة والفارة والغراب والعقرب والكلب العقور	1187	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1052	true	2343007548736216749	182	236	911	1196	1543	300	صلي الله عليه وسلم رخص في اشياء اذن في قتلها فقال خمس من الدواب لا جناح علي من قتلهن وهو -----محرم في ------الحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور و----عن عاءشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور	1052	-6021082449631825109	222	375.0	180	300	74.0	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1144	false	8315294138276733291	170	252	875	1261	1485	300	ان الهدي انما اختص بالحرم لينتفع به اهل الحرم فكذا الصدقة فنقول هذا الاعتبار فاسد---------------------- لانه---------------------- لا خلاف في ا---نه لو ذبح الهدي في غير الحرم وتصدق بلحمه في ال--حرم انه لا يجوز ولو ذبح في الحرم وتصدق به علي غير اهل الحرم يجوز والدليل علي التفرقة بين الهدي والاطعام ان من قال -لله------ علي- ان اهدي ليس له ان يذبح الا بمكة ولو قال -لله علي اطعام عشرة مساكين او لله علي عشرة دراهم صدقة له ان يطعم ويتصدق حيث شاء	1144	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1059	true	1715139751999413048	219	300	1069	1432	1432	300	ان الهدي يذبح ---في الحرم لمن-فع--ة اهل الحرم به ويتصدق به عليهم فعلي ذلك الاطعام يجب ان يطعم اهل الحرم لانه جعل لمنفعة لهم قيل له لا خلاف بينهم انه لو ذبح الهدي في غير الحرم وتصدق به علي اهل الحرم ا---لا يجوز دل انه لا لما ذكر ولكن الهدي لا تذبح الا بمكة الا تري---------------------------------- ان من قال الله تعالي عليه ان يهدي ليس له ان يذبح الا بمكة ولو قال عليه ال--اطعام او الص-----------------------------دقة له ان يت------صدق حيث شاء-	1059	-6021082449631825109	189	222.0	143	444	42.56756591796875	31	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1205	false	-5985662315134538503	54	241	289	1162	1457	300	بقوله تعالي-- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اخبر ان صيد البر محرم علي المحرم مطلقا من غير فصل بين ان يكون صيد المحرم او الحلال وهكذا قال ابن عباس ان الاية-------- مبهمة لا يحل لك ان تصيده ولا ان تاكله وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الصعب بن جثامة اهدي الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم حمار وحش وهو بالابواء او بودان فرده فراي النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه كراه-ة----------------------- فقال ليس بنا رد---------------------------------------------------------- عليك ولكنا حرم وفي رواية قال لولا انا حرم لقبلناه منك وعن زيد بن ارق----------------------------------------------------م ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم عن لحم الصيد مطلقا ولنا ----------------ما روي عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان حلالا واصحاب------------------------------------------------------------ه محرمون فشد عل----------ي حمار وحش--------------------------------------------------------------------------------------- فقتله فاكل منه بعض اصحابه وابي البعض -------------------------------------------فسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي طعمة اطعمكموها الله------------ هل معكم من لحمه شء و-----------عن جابر------------ رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد يصد لكم	1205	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1061	true	8320399320238650861	12	295	60	1372	1395	300	وقوله -عز وجل وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله عنه قال مبهمة لا يحل لك ان تصيده ولا ان تاكله وروي عن -----علي رضي الله عنه وهو محرم انه دع------ي الي طعام فقرب اليه يعاقيب وحجل فلما راي ذلك علي قام وقام معه ناس فقيل لصاحب الطعام ما قام هذا ومن معه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهية لطعامك فارسل اليه فجاء فقال ما كرهت من هذا ما اشرنا ولا امرنا ولا صدنا قال علي رضي الله عنه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ثم انطلق----------------- وعن عثمان رضي الله عنه مثله او قريبا منه واما عندنا فانه يحل للمحرم ان ياكل ----------------------------------لحم الصيد اذا لم يصده هو ولا صيد له لما روي عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان ببعض الطريق بمكة تخلف مع اصحاب له محرمين وهو غير محرم فراي حمار وحش فاستوي علي فرسه فسال اصحابه ان يناولوه سوطا فابوا فسالهم رمحه فاخذه ثم اشتد علي الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحابه وابي --بعضهم فلما ادركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن ذلك فقال---------------------------------------------------------- انما هي طعمة اطعمكموها الله سبحانه وقال هل معكم من لحمه شء وفي خبر اخر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال عقر ابو قتادة حمار وحش ونحن محرمون وهو حلال فاكلنا منه ومعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي خبر اخر عن ابي قتادة رضي الله عنه قال اني اصبت حمار وحش فقلت يا رسول الله اني اصبت حمار وحش وعندي منه فقال للقوم كلوا وهم محرمون وفي بعض الاخبار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او----- يصد لكم	1061	-6021082449631825109	431	447.5	326	1636	26.344743728637695	82	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms4202	false	-7976208972118820045	7	38	30	179	1517	300	الله عنه انه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله عز وجل علي رسوله -------------------وكانت--- خالصة له وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح	4202	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1516	true	571862576375493252	259	292	1254	1414	1453	300	ايضا عنه انه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله -------علي رسوله صلي الله عليه وسلم وكانت له خالصة ---وكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة -ما بقي جعله في الكراع والسلاح	1516	-6021082449631825109	135	233.0	107	171	78.9473648071289	24	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms4193	false	7004120182412284444	41	119	209	591	1540	300	ثم اختلف-- في تفسي-------------------------ر الغني في هذا الباب والوسط والفقير قال بعضهم من لم يملك نصابا----------- تجب في مثله الزكاة علي المسلمين وه-------------------------------------و ماءتا درهم فهو فقير ومن ملك ماءتي درهم فهو من الاواسط ومن ملك---------------------------------------- اربعة الاف درهم فصا----عدا فهو من الاغنياء لما روي عن سيدنا------ علي وعبد الله بن سيدنا عمر رضي الله تعالي عنهم انهما قالا اربعة الاف درهم فما دونها نفقة وما فوق ذلك ك-------------------------------نز وقيل من ملك ماءتين ماءتي درهم الي عشرة الاف	4193	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1592	true	-1228538713058711363	53	152	245	747	1501	300	ثم المسالة في تمييز اصحاب الطبقات بين الموسر الغني وبين ---------الوسط والفقير قال بعضهم الفقير من يحترف وليس له مال تجب في مثله الزكاة علي المسلمين وهم الفقراء المحترفون فمن كانت له اقل من ماءتي درهم فهو من اهل هذه الطبقة والطبقة الثانية ان يبلغ مال الرجل ماءتي درهم فقال بعضهم اذا بلغ ماله اربعة الاف درهم وزاد عليها صار من اهل الطبقة الثالثة واحتجوا بقول علي بن ابي طالب----------- رضي الله عنه وابن عمر حيث قالا اربعة الاف----- فما دونها نفقة وما فوق ذلك كنز وقد يجوز ان يجعل الطبقة الثان----ية من ملك ماءتي د-------رهم الي عشرة الاف	1592	-6021082449631825109	215	263.0	166	538	39.962825775146484	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0736	false	-4841436375226488890	164	226	913	1201	1589	300	ولا ينفقونها في سبيل الله ال-------------------------------------------------اية فكل مال لم تءد زكاته فهو كنز لما روي عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------- كل مال اديت الزكاة عنه ف---ليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد الزكاة عنه فهو كنز وان كان علي وجه الارض فقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق الوعيد الشديد بمن كنز الذهب والفضة ولم ينفقها في سبيل الله ولا ----------------------------	736	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1601	true	2666884940729785724	171	266	952	1421	1583	300	ولم ينفقو-ها في سبيل الله انما انفقوها لصد الناس عن سبيله ومن الناس من حمل الاية في منع الزكاة------------------- روي في الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن بعض الصحابة رضوان الله عليهم ان كل مال اديت الزكاة عنه فهو ليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد الزكاة عنه فهو كنز وان كان علي وجه الارض ومن اصحابنا من استدل بلزوم ضم الفضة والذهب بعضه الي بعض في الزكاة بهذه الاية لانه ذكر الذهب والفضة جميعا والحق الوعيد بترك الانفاق من الفضة بقو------------------------له ولا ينفقونها في سبيل الله فلولا	1601	-6021082449631825109	192	274.5	146	513	37.42689895629883	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0737	false	3382110825537569103	40	108	223	532	1468	300	عن ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي حقها الا جعلت له يوم القيامة صفاءح ثم احمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اتي بها	737	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1602	true	-9216103489959411707	232	300	1218	1525	1525	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي حقها الا جعلت له يوم القيامة صفاءح ثم احمي عليها في نار جهنم -يكوي بها جنبه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين الناس فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وما من صاحب بقر ولا غنم لا يءدي حقها الا اتي بها-	1602	-6021082449631825109	297	566.5	231	313	94.88817596435547	62	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0737	false	3382110825537569103	108	217	532	1059	1468	300	يوم القيامة تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها ثم ذكر فيه ما ذكر في الاول قالوا يا رسول الله فصاحب الخيل قال الخيل ثلاث لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما من ربطها عدة في سبيل الله فانه لو---- طول لها في مرج خصب او في روضة كتب الله له عدد ما اكلت حسنات وعدد ارواثها حسنات وان----------------------------------------------------------------------- مرت بنهر عجاج لا يريد منه السقي--- فشربت كتب الله له عدد ما شربت حسنات ومن ارتبطها عزا وفخر-----ا علي المسلمين كانت له وزر---ا يوم القيامة ومن ارتبطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله تعالي في رقابها وظهورها كانت له سترا من النار يوم القيامة وروي عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	737	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1603	true	-2535192711922998902	0	128	0	612	1489	300	يوم القيامة تطءه باظلافها وتنطحه بقرونها ثم ذكر فيه ما ذكر في الاول قالوا يا رسول الله فصاحب الخيل قال هي ل--ثلاث لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر فاما من ربطها عدة في سبيل الله فانه لو انه طول لها في مرج خصب او في روضة كتب الله له عدد ما اكلت حسنات وعدد ارواثها حسنات ولو انقطع طولها ذلك فاستنت شرفا او شرفين وكتب الله له عدد اثارها حسنات ولو مرت بنهر عجاج لا يريد---- السقي به فشربت كتب الله له عدد ما شربت حسنات ومن ارتبطها -----فخرا وعزا علي المسلمين كان- له وزر الي يوم القيامة ومن ارتبطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله ------في رقابها وظهورها كانت له سترا من النار يوم القيامة فان ثبت هذا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1603	-6021082449631825109	490	897.0	386	630	77.77777862548828	96	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0838	false	-5779534303906502903	11	75	66	370	1546	300	اجماع الصحابة ----فانه روي ------عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا جمع صدقات------ المواشي من البقر والغنم نظر منها ما كان منيحة اللبن فيعطيها لاهل --بيت واحد علي قدر ما يكفيهم وكان يعطي العشرة---- للبيت الواحد ثم يقول عطية تكفي خير من عطية لا تكفي او كلام نحو هذا و---روي --------------------------------------------------------------------------------------------عن علي------------ رضي الله عنه انه اتي بصدقة فبعثها الي اهل بيت واحد	838	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1622	true	1613967004602039075	143	229	738	1143	1501	300	اجزاك وعن ابن عباس انه قال كذلك وعن عمر -------------انه كان اذا جمع صدقات الناس المواشي و--البقر والغنم نظر----- ما كان منتجة -للبن فيعطي-- لاهل البيت -----علي قدر ما يكفيهم فكان يعطي العشرة شاة للبيت الواحد ثم يقول عطية تكفي خير من عطية لا تكفي او كلام نحو هذا وقد روي عنه انه سءل عن ذلك فقال والله لاردن عليهم الصدقة حتي يروح علي احدهم ماءة ناقة او ماءة بعير وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه اتي بصدقة فبعثها الي اهل بيت واحد	1622	-6021082449631825109	261	409.5	203	433	60.277137756347656	44	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0838	false	-5779534303906502903	103	131	500	634	1546	300	فانه لم يذكر عن احد من الاءمة انه تكلف طلب هءلاء الاصناف فقسمها بينهم مع ما انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تكلف الامام ان يظفر بهءلاء الثمانية ما قدر علي ذلك	838	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1623	true	-9128672236251867307	89	156	438	762	1486	300	فانه لم يذكر عن احد من الاءمة ان ت-كلف طلب هءلاء الاصناف فقسمها بينهم وكذلك لم يذكر عن احد من ارباب الاموال انهم دفعوا صدقة واحدة بين هءلاء الذين ذكر فدل انه خرج علي ما ذكرنا لانه لو كان علي تسوية كل صدقة بينهم لم يجز الا يقسموها كذلك ويضيعون حق البعض من هءلاء وبعد فانه لو تكلف الامام ان يظفر بهءلاء الثمانية ما قدر علي ذلك	1623	-6021082449631825109	123	225.0	97	325	37.846153259277344	24	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0831	false	2754422573210772433	177	291	890	1422	1475	300	قال ليس المسكين---- الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قيل فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الن---------------------------------------------------------------------------------اس فهو- محمول -------علي ان الذي يسال وان كان عندكم مسكينا فان الذي لا يسال ولا يفطن به اشد مسكنة من هذا وعلي هذا يحمل ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه انه قال ليس المسكين الذي لا مال له ولكن المسكين الذي لا مكسب له اي الذي لا مال له وان كان مسكينا فالذي لا مال له ولا مكسب له اشد مسكنة منه وكانه ----قال الذي لا مال له ولا مكسب فهو فقير والمسكين ا-------------------لذي لا مال له ولا مكسب	831	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1625	true	-5397890211981949589	0	183	0	890	1465	300	قال ليس المسكين هذا الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قيل فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس فهذا لو حمل علي ظاهره لدفع قول من قال ان المسكين هو الذي يسال الناس ولكن يجوز ان يكون معناه والله اعلم ان الذي يسال وان كان عندكم مسكينا فان الذي لا يسال------------ اشد مسكنة منه ول--------ا يحمل علي غير ذلك لان الله قد سمي الذين لا يسالون الناس فقراء ولا يجوز ان يجعل الحديث مخالفا للاية ما امكن ان يكون موافقا لها قال الله تعالي يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 1516 فقوله ذا متربة البلد قيل هو الذي لا حاءل بينه وبين التراب لفقره فدل بذلك والله اعلم علي ان المسكين هو الشديد الفقر والفقير هو الذي لا يملك شيءا ولم يبلغ في الفقر والضرورة حال المسكين ويدل لذلك قول--------------------- عمر ليس المسكين --من لا مال له ولكن المسكين --من لا مكسب له ----------------------------------------------------------------------------كانه يقول ان الذي لا مال له وله مكسب -هو فقير والمسكين اشد حالا من الفقير وليس له مال--- ولا مكسب	1625	-6021082449631825109	373	586.5	291	1015	36.7487678527832	64	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0836	false	8776921351304676742	91	165	443	796	1492	300	وان كان غنيا واما عندنا فلا يجوز الا عند اعتبار حدوث الحاجة واحتج بما------------ روي عن ابي سعيد الخدري رض---------ي الله عنه عن النبي انه قال لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او رجل له جار مسكين تصدق عليه فاعطاها له وعن عطاء بن يسار عن النبي انه قال لا تحل الصدقة الا لخمس العامل عليها ورجل اشتراها وغارم وغاز في سبيل الله وفقير تصدق عليه فاهداها الي غني	836	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1630	true	-6759304873536568524	146	208	679	965	1404	300	وان كان غنيا في مقامه ل-------------------------------لحاجة -التي بدت له وعلي ذلك روي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله ع-------ليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او رجل له جار مسكين تصدق عليه فا--هدي له وفي بعض الاخب-ار عنه ما ذكرنا قال لا تحل الصدقة الا لخمس وفيه او -------------------------------------------فقير تصدق عليه فاهداها ---لغني	1630	-6021082449631825109	210	299.5	161	374	56.14973449707031	38	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0836	false	8776921351304676742	243	299	1214	1486	1492	300	بان كا-ن له دار يسكنها ومتاع يمتهنه وثياب يلبسها وله مع ذلك فضل ماءتي درهم حتي لا تحل له الصدقة ثم يعزم علي الخروج في سفر غزو فيحتاج الي الات سفره وسلاح يستعمله في غزوه ومركب يغزو عليه وخادم يستعين بخدمته علي ما لم يكن محتاجا اليه في حال اقامته فيجوز ان يعطي من الصدقات ما	836	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1630	true	-6759304873536568524	212	255	985	1198	1404	300	بان يكون له دار يسكنها ومتاع يتهياه وثياب و---------------------------------------------------------عزم علي الخروج في سفر غزو ا-حتاج من- الات سفره وسلاح يستعمله في غزوه ومركب يغزو عليه وخادم يستغني بخدمته الي ما لم يكن محتاجا اليه في حال اقامته فيجوز ان يعطي من الصدق-ة ما	1630	-6021082449631825109	197	350.0	154	273	72.16117095947266	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0837	false	1869691616520727945	0	41	0	183	1514	300	به في حاجت-ه التي تحدث-- له في سفره وهو في مقامه غني بما يملكه لانه غير محتاج في حال اقامته فيحتاج في --حال سفره فيحمل---------------------- قوله لا تحل الصدقة لغني الا لغاز في سبيل الله علي من كان غنيا في حال	837	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1630	true	-6759304873536568524	256	300	1205	1404	1404	300	به في حواءجه التي يحدثها ل-----سفره فهو في مقامه غني بما يملكه لانه غير محتاج حينءذ الي ما وصفنا وهو في حال سفره غير غني فيحتمل ان يكون معني قوله لا تحل الصدقة لغني الا -----في سبيل الله علي من كان غنيا في حال-	1630	-6021082449631825109	141	224.5	109	210	67.14286041259766	26	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0812	false	-6542644400094729697	240	299	1251	1576	1584	300	علي الامة وفي تفتيشها ضررا با------------------------------------رباب الاموال فوض الاداء الي اربابها وذكر امام الهدي الشيخ ابو منصور الماتريدي السمرقندي رحمه الله وقال لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث في مطالبة المسلمين بزكاة الورق واموال التجارة ولكن الناس كانوا يعطون ذلك و--------منهم من كان يحمل الي الاءمة فيقبلون-------------- منه ذلك ولا يسالون احدا عن مبلغ ماله ولا	812	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1666	true	-8575367946633726392	162	215	849	1132	1573	300	علي الامام ان يطالب بصدقات الانعام في اماكنها وكان اداء ذلك الي ارباب الاموال ما كان ل----------------ذكر العاملين وجه و------------------------------------------------لم يبلغنا ان النبي------------------- بعث في مطالبة المسلمين بزكاة الورق واموال التجارة ولكن الناس كانوا يعطون ذلك ومن حمله منهم الي------------ الاءمة -يقبلون ما يحمل اليهم منه ----ولا يسالون احدا عن مبلغ ملكه ولا	1666	-6021082449631825109	181	255.5	146	383	47.25848388671875	25	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0812	false	-6542644400094729697	0	66	0	358	1584	300	السنة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث المصدقين الي احياء العرب والبلدان والافاق لاخذ الصدقات من الانعام والمواشي في اماكنها وعلي ذلك فعل الاءمة من بعده من الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم------------------------------ حتي قال الصديق رضي الله عنه لما امتنعت العرب عن اداء-- الزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاربتهم	812	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1666	true	-8575367946633726392	61	126	287	636	1573	300	السنة م-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم في --بعث المصدقين الي احياء العرب والبلدان والافاق لاخذ --صدقات--- الانعام والمواشي في مواضعها وعلي ذلك فعل الاءمة من بعد ابو ---------------------بكر وعمر والاءمة الراشدون وظهر العمل بذلك من بعدهم الي هذا الوقت حتي قال ابو بكر------------ لما امتنعت العرب من اعطاءه الزكاة والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -حاربتهم	1666	-6021082449631825109	271	451.0	219	391	69.30946350097656	42	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0813	false	4870637163658580766	1	86	5	443	1560	300	الا ما كان من توجيه عمر رضي الله عنه المشار العشار الي الاطراف وكان ذلك منه عندنا والله اعلم-------- عمن بعد--- داره وشق عليه ان يحمل صدقته اليه وقد --جعل في كل طرف من الاطراف عاشر التجار اهل الحرب والذمة وامر ا-ن ياخذوا من تجار المسلمين ما يدفعونه اليه وكان ذلك من عمر تخفيفا علي المسلمين الا--- ان علي الامام مطالبة ارباب الاموا-------ل العين واموال التجارة باداء الزكاة اليهم سوي المواشي والانعام وان مطالبة ذلك الي الاءمة الا ان ياتي احد---هم الي الامام بشء من	813	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1666	true	-8575367946633726392	217	300	1143	1573	1573	300	الا ما كان من توجيه عم--------------------ر العشار -في الاطراف وكان ذلك منه عندنا والله اعلم للتخفيف عمن بعد عن داره وشق عليه ان يحمل صدقته الي امامه فجعل في كل طرف من الاطراف عاشرا لتجار اهل الحرب والذمة وامره ان ياخذ --من تجار المسلمين ما يدفعونه اليه وكان ذلك من عمر تخفيفا علي المسلمين -لانه ليس علي الامام مطالبة ارباب الاموال باموال العين واموال التجارة باداء الزكاة------ سوي المواشي والانعام فان مطالبة ذلك الي الاءمة الا ان ياتي احد منهم الا----مام بشء من-	1666	-6021082449631825109	386	683.5	314	465	83.01074981689453	64	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2511	false	-3251080597753990567	2	36	11	173	1528	300	وما تسالهم عليه من اجر اي علي ما تبلغ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اجرا وهو كان يبلغ------------------------- بنفسه وبغيره-------- بق---------------------------------------------------------------وله الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكان كل معلم مبلغا فاذا لم يجز له اخذ الاجر علي ما يبلغ	2511	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms1927	true	7477235642691728983	123	216	623	1095	1493	300	وما تسالهم عليه من اجر اي علي ما تبلغ اليهم وتدعوهم الي طاعة الله وجعل العبادة له وتوجيه الشكر اليه لا تسالهم علي ذلك اجرا فما الذي يمنعهم عن الاجابة لك فيما تدعوهم والاءتمار بامرك هذا يدل انه لا يجوز اخذ الاجر علي الطاعات والعبادات حيث نهي واخبر انه لا يسالهم علي ما يبلغ اليهم اجرا وهو لم يتول تبليغ جميع ما امر بتبليغه بنفسه الي الخلق كافة بقوله وما ارسلناك الا كافة للناس الاية سبا ولكنه ولي بعضه غيره كقوله الا فليبلغ الشاهد الغاءب------------------- فاذا لم يجز له اخذ الاجر --فيما يبلغ	1927	-6021082449631825109	126	195.0	98	493	25.557809829711914	22	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2666	false	2499870058052014713	175	282	963	1499	1594	300	يرغبون في ركوبه---------------------- الا ----يرغب طبعه فيما كان مجبولا عليه وبه تبين ان الشرع انما جاء باحلال ما هو مستطاب في الطبع لا بما هو مستخبث ولهذا لم يجعل المستخبث في الطبع غذاء اليسر وانما جعل ما هو مستطاب بلغ في الطيب غايته --------------------------------------------واما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال لما كان يوم خيبر اصاب الناس مجاعة فاخذوا الحمر الاهلية فذبحوها فحرم رسول الله------------------- لحوم الحمر الانسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم الخلسة والنهبة و----عن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه--------------------------------- قال نهي--- رسول الله عن اكل لحو------------م الخيل والبغال والحمي-----ر وعن المقدام	2666	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2083	true	-6211867902940823765	128	230	661	1165	1499	300	يرغبون في ركوبها لا احد يرغب في اكلها الا من غير-- طبعه عما -كان مجبولا به فهو يرغب في اكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما من ترك وطبعه يستخبث وينفر طبعه عن اكله وا---لله اعلم وروي عن جابر -----------------قال لما كان يوم خيبر اصاب الناس مجاعة واخذوا الحمر الاهلية فذبحوها فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الانسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم الخلسة والنهبة وروي عن جابر---------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك قال اطعمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر وعن اسماء --	2083	-6021082449631825109	298	446.0	238	682	43.69501495361328	48	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2667	false	-3621307809058294810	3	104	14	517	1533	300	انه قال الخيل لثلاثة فهي لرجل ستر ولرجل اجر -------ولرجل وزر ---------------------------ولو صلحت للاكل لقال عليه الصلاة والسلام الخيل لاربعة لرجل ستر ولرجل اجر ولرجل وزر ولرجل طعام واما دلالة الاجماع فهي ان البغل حرام بالاجماع وهو ولد الفرس- فلو كانت امه حلالا لكان هو حلالا ايض------ا لان حكم الولد حكم امه لانه منها و--هو كبعضها -----------------------------------------------------------------الا تري ان حمار وحش لو نزي علي حمارة اهلية فولدت لم يءكل ولدها ولو نزا حمار- اهلي----- علي حمارة وحشية وولدت يءكل ولدها ---ليعلم ان----- حكم الولد حكم امه في الحل والحرمة دون الفحل فلما كان لحم الفرس حراما --------كان لحم البغل- كذلك وما	2667	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2084	true	8509838386306143973	49	165	247	800	1447	300	انه قال الخيل لثلاثة فهي لرجل كذا ولرجل اخر كذا وعلي رجل وزر يبين انها لا تصلح لغير ذلك ولو صلحت للاكل لقال الخ--------------------يل لاربعة ولقال ول-----------------------رجل طعام ومما يبين ما ذكرنا---- ان البغل ---------حرام وهو -من الفرسة فلو كانت امه حلالا -كان هو------ ايضا حلالا لان حكم الولد حكم امه لانه منها او هو كبعضها فمن حرم لحم البغل لزمه ان يحرم لحم الفرسة في حكم النظر والمقاييس الا تري ان حمار وحش لو نزا علي حمارة اهلية------ لم يءكل ولدها ولو -ان حمارا اهليا نزا علي حمارة وحشية فولدت -اكل ولدها افلا تري انه جعل حكم الولد حكم امه ولم يعتبر ب---------الفحل فلما كان لحم البغل حراما وجب ان يكون لحم الفرسة كذلك الا	2084	-6021082449631825109	357	500.5	274	634	56.309146881103516	57	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2138	false	-3059522613853926991	153	201	855	1067	1548	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا جاء---- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه ابوه فقال يا رسول الله ان لي مالا وان لي ابا وله مال وان ابي يريد ان ياخذ مالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	2138	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2208	true	-6909160664277239735	203	246	1003	1194	1457	300	عن جابر بن عبد الله قال----------------- جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابوه فقال يا رسول الله ان لي مالا وان لي ابا وله مال وان ابي يريد ان ياخذ مالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	2208	-6021082449631825109	178	307.0	136	218	81.65137481689453	37	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1251	false	-998369686011833649	253	296	1264	1481	1497	300	منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق قيل في بعض وجوه التاويل لكم فيها منافع من ظهورها والبانها واصوافها الي اجل مسمي اي الي ان تقلد وتهدي ثم محلها الي البيت العتيق اي ثم محلها اذا قلدت واهديت الي البيت العتيق	1251	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2555	true	-8800290341442964611	0	34	0	174	1516	300	منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق قال بعضهم-------------- لكم فيها منافع من ظهورها والبانها واصوافها الي اجل مسمي اي الي ان تقلد وتهدي ثم محل-----------------------------ها اذا قلدت واهديت الي البيت العتيق	2555	-6021082449631825109	168	320.0	134	217	77.41935729980469	31	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms0199	false	-524180528792863090	103	127	547	655	1549	300	من الله تعالي- من النعم والاحسان ما لو اخذ بشكر ذلك لم يقدر علي اداء شكر واحدة منها فضلا عن ان يءدي شكر الكل	199	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2622	true	4459176670348845763	38	62	185	292	1528	300	من الله --اليه من النعم والاحسان ما لو اخذ بشكر ذلك لم يقدر علي اداء شكر واحدة منها فضلا عن ان يءدي شكر الكل	2622	-6021082449631825109	106	201.5	82	109	97.2477035522461	23	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2059	false	8543103542714865778	133	198	675	984	1562	300	لها--- اذا ولدت ولدا فلا ترضعيه حتي تاتيني به فلما انصرفوا عنه قال رسول الله------------------- ان ولدته اح-مر مثل ال-دبس فهو يش-----به اباه الذي نفاه وان ولدته اسود ادعج جعدا قططا فهو يشبه الذي رميت ف---لما وضعت واتت به رسول الله -نظر اليه فاذا هو اسود ادعج جعد قطط علي ما نعته رسول الل-------------------------------------ه فقال---------- لولا --------الايمان التي سبقت لكان لي فيها راي وفي بعض	2059	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2653	true	7564551701082842062	45	126	227	618	1468	300	للمراة اذا ولدت----- فلا ترضعيه حتي تاتيني به فلما انصرفوا عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ولدته احيمر مثل الينعة فهو الذي يشبه اباه الذي نفاه وان ولدته اسود ادعج جعدا قططا فهو يشبه الذي رميت به فلما وضعت -اتت به رسول الله فنظر اليه فاذا هو اسود ادعج جعد قطط علي ما نعته رسول الله صلي الله عليه وسلم يشبه الذي رميت به فقال رسول الله لولا اللعان والايمان التي سلفت لكان لي فيها راي وفي بعض	2653	-6021082449631825109	293	491.0	229	397	73.80352783203125	53	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2065	false	-3892937445837936854	118	204	630	1064	1559	300	روي--- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زم-ن رسول ال---نبي الله---------- وانتفي من ولدها ففرق النبي بينه----ما والحق الولد بالمراة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين عاصم بن عدي وبين امراته فرق بينهما وروي----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وبين امراته فلما فرغا من اللعان فرق بينهما ثم قال عليه الصلاة والسلام الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب قال ذلك----- ثلاثا فابيا ففرق بينهما	2065	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2656	true	-7605295546402690953	138	210	714	1069	1527	300	روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول الله بينهما والحق الولد بالمراة وعن ابن عباس ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بينهما--------------------- فرق بينهما وروي في الاخبار ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------م قال لهما ا---------------لله يعلم ان احدكما -كاذب فهل منكما تاءب قال ذلك لهما ثلاثا فابيا ففرق بينهما	2656	-6021082449631825109	300	473.0	237	471	63.69426727294922	54	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2067	false	2701403176560385197	235	275	1286	1485	1624	300	السابق وكل فرقة تكون من الزوج او--- يكون فعل الزوج سببها تكون طلاقا كما في -----العنين والخلع والايلاء ونحو------ ذلك وهو قول----------------------------------------------------------------- السلف ان كل فرقة وقعت من قبل الزوج------ فهي طلاق من نحو ابراهيم والحسن وسعيد بن جبير وقتادة	2067	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2658	true	-4251834929960039333	241	293	1213	1485	1521	300	الفرقة وكل فرقة تكون من الزوج او ان يكون---- الزوج سببها وتقع بقوله فانها طلاق كالعنين والخلع والايلاء ونحوه فعلي ذلك فرقة اللعان تطليقة باءنة لان الزوج سببها وتقع به وعلي ذلك جاءت الاثار عن السلف ان كل فرقة وقعت من قبل الرجال بقول فهي طلاق من نحو ابراهيم والحسن وسعيد-------- وقتادة	2658	-6021082449631825109	158	243.5	124	284	55.63380432128906	25	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2866	false	4429801662634534712	174	220	942	1176	1555	300	في الخبر انه لما نزلت اية الاستءذان قال سيدنا ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله فكيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة وبين المدينة والشام ليس فيها -ساكن فانزل الله تعالي عز وجل قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم	2866	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2672	true	3570118464756382074	177	216	900	1104	1528	300	في الخبر انه لما نزلت اية الاستءذان قال------ ابو بكر------------- يا رسول الله فكيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة وبين المدينة والشام ليس فيها مساكن فانزل الله تعالي ------------ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم	2672	-6021082449631825109	203	375.5	164	235	86.38298034667969	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2859	false	3858542538251653139	131	176	684	927	1586	300	واطهر وذلك -قوله عز وجل -قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اعميين دخلا علي رسول الله وعنده --------------بعض ازواجه سيدتنا عاءشة رضي الله تعالي عنها واخري فقال لهما----------------------------- قوما فقالتا انهما اعميان يا رسول الله فقال لهما اعمياوان -------------انتما	2859	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2675	true	7228311027353237798	224	296	1092	1467	1488	300	والله اعلم وقوله عز وجل وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن- فروجهن قد ذكرنا ان المراة يكره لها النظر الي الرجال من غير محرمها كما يكره للرجل النظر الي المراة الاجنبية الا تري انه روي ان اعميين دخلا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعض ازواجه عنده-- عاءشة-------------------- واخري فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما فقالتا انهما اعميان يا رسول الله فقال لهما -هما وان كانا اعميين فانتما	2675	-6021082449631825109	181	238.5	143	399	45.363407135009766	24	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2861	false	-5740187272233383524	198	268	1057	1407	1569	300	عن سيدتنا عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخلت علي اختي السيدة اسماء وعليها ثياب شامية رقاق وهي اليوم عندكم صفاق فقال رسول الله------------------- هذه ثياب تمج---ها سورة النور فامر بها فاخرجت فقلت يا رسول الله زارتني اختي فقلت لها ما قلت فقال يا عاءشة ان المراة اذا حاضت لا ينبغي ان يري منها الا وجهها وكفاها فان ثبت هذا من النبي عليه الصلاة والسلام كان تفسيرا لقوله عز وجل	2861	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2675	true	7228311027353237798	161	229	791	1116	1488	300	-------عن عاءشة------------------- قالت دخلت علي اختي------- اسماء وعليها ثياب شامية رقاق وهي اليوم عندكم صفاق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه ثياب لا تحبها سورة النور فامر بها فاخرجت فقلت يا رسول الله زارتني اختي فقلت لها ما قلت فقال يا عاءش- ان الحر-ة اذا حاضت لا ينبغي ان يري----- الا وجهها وكفاها فان ثبت هذا عنه فهو يبين ما ذكرنا والله اعلم و-------قوله عز وجل	2675	-6021082449631825109	267	441.5	210	372	71.7741928100586	48	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2860	false	-6401635283166043277	112	241	606	1234	1529	300	عن سيدتنا عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يدخل علي نساء رسول الله مخنث ف----------------كانوا يعدونه من غير اولي الاربة----- فدخل رسول الله ذات يوم وهو ينعت امراة فقال لا اري هذا يعلم ما ه-هنا لا يدخل- عليكن فحجبوه وكذا روي ان رسول الله------------------ دخل علي ام سلمة رضي الله عنها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله عليكم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال عليه الصلاة والسلام لا اري---- يعرف هذا ما ه-هنا لا يدخلن عليكم هذا اذا بلغ الاجنبي مبلغ الرجال فان كان صغيرا لم يظهر علي عورات النساء ولا يعرف العورة من غير العورة فلا باس لهن من ابداء الزينة لهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله جل وعلا او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	2860	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2681	true	-2839149390620975899	10	144	53	719	1549	300	عن------- عاءشة ق-------------------الت كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة قالت فدخل النبي---- ذات يوم وهو ينعت امراة فقال لا اري هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن عليكم فحجبوه وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي--------------------ها وعندها مخنث فاقبل علي اخي ام سلمة فقال يا عبد الله ان فتح الله ل--كم غدا الطاءف دللتك علي بنت غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان فقال-------------------- لا اري هذا يعرف---- ما هاهنا لا يدخلن عليكم وقال بعضهم غير اولي الاربة الذين لا تهمهم----------------------------- ولا يخافون علي النساء وكله واحد وهم الذين ليست----------- لهم الحاجة الي النساء قال ابو عوسجة الاربة الحاجة والارب جمع وكذلك قال القتبي وقال ابن عباس هو الذي لا يستحي منه النساء وقوله-------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء	2681	-6021082449631825109	383	574.5	298	790	48.481014251708984	65	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms4731	false	-2485350803818674869	44	112	234	567	1576	300	روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما نزل قوله تبارك وتعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله -------------------قريشا فخص وعم فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله تبارك وتعالي ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله عز شانه ضرا ولا نف----------------------------------------------------------------------------------عا وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لبني عبد المطلب	4731	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms2805	true	-4226142423850192143	69	148	365	738	1492	300	روي عن ابي هريرة قال------------- لما نزلت هذه الاية------- وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فخص وعم فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله نفعا ولا ضر-------------ا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الل--------ه ضرا ولا نفعا وقال يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا وكذلك قال-------------------- لبني عبد المطلب	2805	-6021082449631825109	250	410.5	196	434	57.60368728637695	47	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1776	false	-7421866214468411429	88	165	477	878	1608	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان ---تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم الله تعالي ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت فقرا يا -------------ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الي قوله اجرا عظيما فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة	1776	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms3070	true	4542284424871102400	227	300	1214	1584	1584	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تستعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم الله ------ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله يقول يايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينته-----------------------------------ا الي قوله اجرا عظيما فقلت افي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة-	3070	-6021082449631825109	344	641.0	278	417	82.49400329589844	61	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1779	false	-6017051163982645028	43	96	232	512	1618	300	اذا اختارت نفسها فهو ثلاث والترجيح لقول من يقول يقع باءنا لا رجعيا ولا ثلاثا اما وقوع الباءن فلان الزوج خيرها بين ان تختار نفسها لنفسها وبين ان تختار نفسها لزوجها فاذا اختارت نفسها لنفسه--------------ا لو كان الواقع رجعيا لم يكن اختيارها نفسها لنفسها بل-- لزوجها اذ لزوجها ان يراجعها شاءت او ابت	1779	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms3072	true	583738322986516073	40	81	196	417	1573	300	اذا اختارت نفسها فيكون -----------------------------باءنا لانه----------------------------------------- خيرها بين ان تختار نفسها لنفسها وبين ان تختار نفسها لزوجها فا-ن اختارت نفسها لنفسها فهي باءن لانا لو جعلناه رج----عيا لم يكن اختيارها نفسها لنفسها ولكن لزوجها اذ لزوجها ان يراجعها شاءت او ابت	3072	-6021082449631825109	188	316.0	152	296	63.513511657714844	30	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2045	false	-1289291735677857194	9	172	45	870	1511	300	وقال الشافعي------ هو --امساك المراة علي النكاح --------------------------------------------------بعد الظهار وهو ان يسكت عن طلاقها عقيب الظهار مقدار ما يمكنه طلاقها فيه فاذا امسكها علي النكاح عقيب الظهار مقدار ما يمكنه طلاقها فيه فلم يطلقها فقد وجبت عليه الكفارة علي وجه لا يحتمل السقوط بعد ذلك سواء غابت او ماتت واذا غاب فسواء طلقها او لم يطلقها راجعها او لم يراجعها و-لو طلقها عقيب الظهار بلا فصل يبطل الظهار فلا تجب الكفارة لعدم امساك المراة عقيب الظهار وقال اصحابنا العود هو العزم علي وطءها عزما مءكدا حتي لو عزم ثم بدا له في ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انه وجبت الكفارة بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لان الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد وجه قول اصحاب الظواهر التمسك بظاهر لفظة العود لان العود في القول عبارة عن تكراره قال الله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه فكان معني قوله ثم يعودون لما قالوا اي يرجعون الي القول الاول	2045	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms3928	true	-5632778458462625168	208	279	1060	1437	1546	300	وقال الشافعي العود هو الامساك والكفارة تجب به وحكم الظهار هو تحريم المتعة حتي اذا امكنه ان يطلقها بعد الظهار ولم يطلق و-------------------------------------------------------امسكها ساعة ليطا------------------------------------------------ها فقد وجبت عليه الكفارة عاش-------------------------------------ت او ماتت واذا عاشت طل-----قها او لم يطلقها راجعها او ل--------ا واذا طلقها عقيب الظهار بلا فصل يبطل الظهار ولا تجب الكفارة بعزم امساك المراة------------ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين في تاويل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعال--------------------------------ي ثم يعودون --------------------------------------لما قالوا اي يعودون الي القول الاول	3928	-6021082449631825109	249	322.5	199	884	28.167421340942383	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2046	false	8075739775455735309	138	212	731	1128	1610	300	العود لما قال استبقاء للنكاح فبطل تاويل العود بالامساك عل----ي النكاح والدليل علي بطلان هذا التاويل ان الله تعالي قال ثم يعودون لما قالوا وثم------- التراخي للتراخي فمن جعل العود عبارة عن استبقاء النكاح وامساك -المراة عليه------ فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخي وهذا خلاف النص اما قوله ان النص يقتضي وجوب الكفارة وعندكم-------------------------------------------- لا تجب الكفارة فليس كذلك بل عندنا تجب الكفارة اذا عزم علي الوطء كانه قال تعالي اذا عزمت علي	2046	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms3932	true	-774754938958381574	21	88	106	448	1570	300	العقد فلا يكون البقاء عل--------------ي العقد --وامساك المراة بالنكاح عودا ولا-----------------------ن الله تعالي قال ثم يعودون لما قالوا و ثم يقتضي --------التراخي ومن جعل العود --------------هو ال------امساك والبقاء علي النكاح فقد جعله عاءدا عقيب القول بلا تراخ وذلك- خلاف ظاهر الاية وقول من جعل العود هو العزيمة علي الوطء لا معني له لان موجب الظهار هو تحريم الوطء--------------------------------------- لا تحريم العزم علي الوطء وان- كان --------العزم- علي	3932	-6021082449631825109	184	193.5	144	459	40.0871467590332	22	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1956	false	-5058713375851144021	41	138	219	718	1547	300	رضي الله عنهم ق-----------------وله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من غير فصل بين المطلقة والمتوفي عنها زوجها وقوله هذا بناء علي قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ممنوع بل هو ابتداء خطاب وفي الاية الكريمة ما يدل عليه فانه قال ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ومعلوم انه لا --------يقع الارتياب فيمن يحتمل القر-ء وذلك لان الاشهر في الايسات انما اقيمت مقام الاقراء في ذوات الحيض واذا كانت الحامل ممن تحيض-------- لم يجز ان يقع لهم شك في عدتها ليسالوا عن عدتها واذا كان كذلك ثبت انه خطاب مبتدا واذا كان خطابا مبتدا تناول العدد	1956	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4071	true	4244955215618306388	220	300	1119	1528	1528	300	رضي الله عنه فانه يجوز ان يكون قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن عنده مبتدا خطاب ليس بمعطوف--------------------------------------------- علي قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم--------------------------------------------------------------- ان ارتبتم لانا نعل---------------م انه لا يجوز ان يقع الارتياب فيمن تحتمل القروء وذلك لان الاشهر في الايسات انما اقيمت مقام الاقراء في ذوات الحيض واذا كانت الحامل ممن تحتمل القروء لم يجز ان يقع لهم شك في عدتها ليسالوا عن عدتها واذا كان كذلك ثبت انه خطاب مبتدا واذا كان خطابا مبتدا تناول العدد-	4071	-6021082449631825109	337	585.0	271	533	63.22701644897461	60	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1958	false	-5474562858908507734	165	241	886	1296	1592	300	العلماء وقال الحسن البصري--- اذا وضعت احد الولدين انقضت عدتها واحتج بقوله سبحانه وتعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولم يقل احمالهن فاذا وضعت احداهما فقد وضعت حملها الا ان ما قاله لا يستقيم-------- لوجهين احدهما انه قرء قرء في بعض الروايات ان يضعن احمالهن والثاني انه علق انقضاء العدة بوضع الحمل لا بالولادة حيث قال سبحانه وتعالي يضعن حملهن ولم يقل يلدن------------------ والحمل اسم لجميع ما في بطنها ووضع احد الولدين ------------وضع بعض حملها	1958	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4072	true	5700730151325348952	49	112	243	563	1506	300	الاحوال وقال الحسن ان الحامل اذا وضعت احد الولدين انقضت عدتها واحتج ب----------------------------------قوله- ان يضعن حملهن ولم يقل احمالهن ولكن------------------------------------------- لا يستقيم ما قاله لوجهين احدهما انه قرا ----في بعض القراءات ان يضعن احمالهن والثاني انه-------------------------------------------- قال اجلهن----- ان يضعن حملهن ولم يقل يلدن بل علق بوضع حملهن والحمل اسم لجميع ما في بطنهن ولو كان كما قاله لكان عدتهن بوضع بعض حملهن	4072	-6021082449631825109	237	357.5	187	451	52.549888610839844	37	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1985	false	8331232612776375787	109	132	587	702	1593	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	1985	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4073	true	-8968429767293948004	87	110	446	561	1471	300	اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	4073	-6021082449631825109	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1986	false	4403506571739377950	159	244	752	1175	1447	300	اسكنوهن من حيث سكنتم-------------- من وجدكم كما هو ال-----قراءة الظاهرة واراد بقوله رضي الله عنه ---------------------------------------سنة نبينا ما روي عنه رضي الله عنه انه قال سمعت------------------------------------- رسول الله يقول لها النفقة والسكني ويحتمل ان ي---كون عند عمر رضي الله عنه في هذا تلاوة رفعت-- عينها وبقي حكمها فاراد بقوله لا ندع كتاب ربن----ا تلك ال------اية كما روي -عنه انه قال في باب الز-----------------------------------------------------------نا كنا نتلو نتلوا- في سورة الاحزاب الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما------ نكالا من الله والله --عزيز حكيم ثم ر-فعت التلاوة وبقي حكمها	1986	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4073	true	-8968429767293948004	102	222	517	1096	1471	300	اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ويجوز ان تكون قراءة ----------------عمر رضي الله عنه ايضا الا تري انه قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت فالكتاب هذا والسنة يجوز ان يكون سمعها من رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك او يجوز ان يكون عند عمر رضي الله عنه-في هذا تلاوة قد رفع عينها وبقي حكمها --لذلك قال- لا ندع كتاب ربنا الا تري الي ما قاله عمر رضي الله عنه في امر---- الزني سياتي علي الناس زمان يقولون لا نجد الرجم في كتاب الله وانا كنا نتلو من قبل في سورة الاحزاب الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله العزيز حكيم فقد رفعت التلاوة وبقي حكمها	4073	-6021082449631825109	287	380.0	221	603	47.59535598754883	43	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2104	false	-7269943940203765244	174	221	941	1185	1600	300	فقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي علي قدر ما يجده احدكم من السعة والمقدرة والامر بالاسكان امر بالانفاق لانها لا تصل الي النفقة الا بالخروج والاكتساب وفي حرف-- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	2104	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4073	true	-8968429767293948004	84	110	433	561	1471	300	وقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	4073	-6021082449631825109	123	206.5	97	246	50.0	23	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2121	false	2688141825558602863	140	163	748	863	1584	300	لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقرا ا-------------بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	2121	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4073	true	-8968429767293948004	84	110	433	561	1471	300	وقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	4073	-6021082449631825109	109	207.0	87	128	85.15625	21	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms2104	false	-7269943940203765244	213	266	1141	1430	1600	300	اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وهو نص وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------- ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن------------------------------ اي لا تضاروهن في الانفاق عليهن فتضيقوا عليهن النفقة فيخرجن او لا تضاروهن في المسكن فتدخلوا عليهن من غير استءذان فتضيقوا عليهن المسكن فيخ-----------رجن وقوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	2104	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4076	true	4774429757918552530	103	175	497	887	1536	300	اسكنوهن من حيث سكنتم دلالة انه انما يسكنها في جزء من اجزاء مسكنه لا في الموضع الذي يسكنه هو لان حرف من للتجزءة والتبعيض وقوله ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن يحتمل وجهين من التاويل احدهما اي لا تضاروهن في الانفاق عليهن فتضيقوا عليهن النفقة فيخرجن او لا تضاروهن في المسكن فتدخلوا عليهن من غير استءذان فيضيق-- عليهن المسكن فيخرجن والله اعلم وقوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن	4076	-6021082449631825109	242	431.0	197	392	61.73469543457031	42	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1
JK000150-ara1.ms1210	false	-1355018194494471610	75	121	388	611	1522	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا-------- ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السم-وات والارض-------------------------------- لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي- ساعة من نهار ثم عادت حراما------------------------- الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها	1210	4907453858470608606	Tafsir02094-ara1.ms4504	true	349872042338180185	229	288	1104	1393	1450	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السماوات والارض والشمر والقمر ووضع هذين الجبلين لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار وهي ساعتي هذه هي حرام بحرام الله تعالي الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها	4504	-6021082449631825109	190	313.5	147	290	65.51724243164062	35	JK000150-ara1	Tafsir02094-ara1