id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms2706	false	8584914306290941194	86	119	417	580	1475	300	عن الصيد يمنة او يسرة و--تشاغل ب--غير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم -تبع صيدا اخر فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف او ان يزجره صاحبه ويسمي فينزجر فيما يحتمل الزجر	2706	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0031	true	-4439516049034863393	78	108	374	517	1489	300	عن الصيد يمنة او يسرة او تشاغل في غير طلب الصيد وفتر عن سننه---- ثم اتبعه-------- فاخذه لم------ يءكل الا بارسال مستانف او ان يزجره صاحبه ويسمي------- فيما يحتمل الزجر	31	-5924151529309100901	133	219.5	105	168	79.16666412353516	24	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms2695	false	5869386299299724468	125	154	584	724	1496	300	الطحاوي قول محمد مفسرا فقال ان علي قول محمد ان لم يبق معها الا الاضطراب للموت فذبحها فانها لا تحل وان كانت تعيش مدة كاليوم او كنصفه حلت وجه	2695	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0035	true	-8340404740860265021	192	220	964	1093	1465	300	الطحاوي قول محمد مفسرا فقال--- علي قول محمد ان لم يبق معها الا --اضطراب الموت فذبح------ها لا تحل وان كانت تعيش مدة كاليوم او كنصفه حلت ا ه	35	-5924151529309100901	126	231.5	99	140	90.0	23	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms2706	false	8584914306290941194	0	61	0	291	1475	300	علي صيد وسمي فاخذ صيدا وقتله ثم اخذ اخر علي فوره ذلك وقتله ثم وثم يءكل ذلك كله لان الارسال لم ينقطع فكان الثاني كالاول مع ما بينا ان التعيين ليس بشرط في الصيد لانه لا يمكن فكان اخذ الكلب او البازي الصيد في فور الارسال كوقوع السهم بصيدين فان اخذ صيدا وجثم عليه طويلا ثم مر ب------ه اخر فاخذه وقتله	2706	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0041	true	256873295329314310	13	53	64	244	1472	300	علي صيد وسمي فاخذ صيدا------ ثم ----اخر علي فوره ذلك------ ثم وثم -اكل الكل--- لا--------------------------------------------------ن التعيين ليس بشرط في الصيد لانه لا يمكن فصار----------------------------------------- كوقوع السهم بصيدين ا ه ملخصا ولو ارسله علي صيد فاخطا ثم عرض له اخر ف------قتله	41	-5924151529309100901	135	194.5	104	297	45.45454406738281	21	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3684	false	-3146871336963664495	272	300	1480	1646	1646	300	قول الراهن ------لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكر-- فكان القول ق-----------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاما اقام البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة-	3684	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0065	true	-7486901140716294081	61	111	301	585	1562	300	قوله لانه المنكر لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكرها فكان القول قوله بداءع قوله ويسقط الدين اي بهلاكه فان الكلام فيه ط قوله لاثباته الزيادة علة لقول فللراهن ايضا ا ه ط وعبارة البداءع ولو اقاما----- البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة	65	-5924151529309100901	155	273.0	131	289	53.633216857910156	22	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4654	false	6442824645742746565	1	88	3	461	1522	300	ذلك من الدية الكاملة وهي عشرة الاف درهم وثلث من ثلاثة اخماس الدية وهي ستة الاف درهم وفي السنة الثانية الثلث------------ من الدية الكاملة والباقي من --ثلاثة --اخماس الدية وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة وانما كان كذلك لان الدية الكاملة تءدي في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها و----ثلاثة اخماس الدية وهي ستة الاف درهم تءدي في سنتين من السنين الثلاث وهذا يلزم ان يكون قدر المءدي من الدية الكاملة والناقصة في السنتين الاوليين وقدر المءدي من------ الدية الكاملة في السنة --------------------------------------------------	4654	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0201	true	-5855317095757228002	30	95	144	478	1569	300	ثلث من الدية الكاملة------------------- وثلث من ثلاثة اخماسها---- وفي ال------------------سنة الثانية ثلث الدية وما بقي -------------------------من الثلاثة الاخماس------ وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة اه و-------ذلك لان الدية------------- في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها ويجب ثلاثة اخماسها---- وهي ستة الاف---------- في سنتين في-------------------------------------------------------------------------------- ا--------------لاولي منها ثلث الدية والباقي في السنة الثانية اتقاني عن شرح الطحاوي قلت وعليه ففي السنة	201	-5924151529309100901	232	322.5	182	534	43.44569396972656	33	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4671	false	6016274693678963867	143	256	754	1311	1544	300	ما كان ارشه نصف عشر الدية الي ثلث---------------------- الدية يءخذ من العاقلة في سنة واحدة استدلالا بكمال الدية فان كل الدية تءخذ من العاقلة في ثلاث سنين لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ذلك فان سيدنا عمر رضي الله------ عنه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين ولم ينكر عليه احد من الصحابة فيكون اجماعا فكل ما كان من الارش قدر ثلث الدية يءخذ في سنة واحدة لان في الدية الكاملة هكذا فاذا ازداد الارش علي ثلث الدية فقدر الثلث يءخذ في سنة والزيادة في سنة اخري لان الزيادة علي الثلث في كل الدية تءخذ ف-------ي السنة الثانية فكذلك اذا انفردت فان زاد علي الثلثين فالثلثان ف-ي سنتين وما زاد علي ذلك في	4671	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0204	true	-5952772379784037550	48	117	233	569	1467	300	ما كان ارشه نصف عشر الدية الي ثلثها في الرجل والمراة في الخطا فهو علي العاقلة في سنة لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه قضي بالدية علي العاقلة في ثلاث سنين------------------------------------------ فكل ما وجب ----------به ثلثها----- فهو في سنة وان زاد فالزي------------------------------------------------------------------------------ادة في سنة اخري لان الزيادة علي الثلث من جملة ما يلزم العاقلة في السنة الثانية وكذلك ان- انفردت ما- زاد علي الثلثين فالثلثان الي سنتين والزاءد في --------	204	-5924151529309100901	238	309.0	183	593	40.13490676879883	39	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4525	false	2771946872899446388	218	263	1157	1371	1559	300	من التجارة واذا لم يصح اقراره لا يء-خذ به لا في الحال ولا بعد العتاق لان موجب اقراره لا يلزمه وانما يلزم مولاه فكان هذا اقرارا علي المولي حتي لو صدقه المولي صح اقراره وكذلك لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق	4525	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0251	true	3862582600033397415	274	300	1427	1541	1541	300	عن البداءع واذا لم يصح اقراره لا يءاخذ به لا في الحال ولا بعد العتق وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق-	251	-5924151529309100901	102	163.0	78	215	47.44186019897461	20	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4526	false	-4476064190609711260	262	288	1346	1475	1534	300	لتع-ين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه اصلا علي ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر	4526	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0253	true	-2272484426430118792	138	163	726	851	1538	300	لتعيين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه----- علي ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر	253	-5924151529309100901	124	236.0	99	130	95.38461303710938	23	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4691	false	-1982056836311159826	126	191	703	1034	1572	300	واما ركن الوصية فقد اختلف فيه وقال قال اصحابنا الثلاثة رحمهم الل-------ه هو الايجاب والقبول -الايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجدا جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن الوصية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده وهذا اسهل لتخريج المساءل علي ما نذكر وقال زفر رحمه الله الركن هو الايجاب من الموصي فقط	4691	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0308	true	-8626928911754590581	104	164	535	844	1534	300	واما ركن الوصية فقد اختلف فيه----- قال اصحابنا الثلاثة اي الامام وصاحباه هو الايجاب والقبول والايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجد- جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن لو-صية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده -هذا اشمل لتخريج المساءل و------------قال زفر ال----------ركن هو الايجاب من الموصي فقط	308	-5924151529309100901	285	518.5	227	339	84.07079315185547	49	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4715	false	-7382671033813201578	126	243	636	1231	1512	300	ان كان --ماله دراهم و---دنانير ينظر الي ثلثي العبد فان كانت قيمة ثلثي العبد مثل ما وجب له في ساءر امواله صار قصاصا وان كان في المال زيادة تدفع اليه الزيادة وان كان في ثلثي قيمة العبد زيادة تدفع الزيادة الي الورثة وان كانت التركة عروضا لا تصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس وعليه ان يسعي في ثلثي قيمته وله الثلث من ساءر امواله وللورثة ان يبيعوا الثلث من ساءر امواله حتي تصل اليهم السعاية وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه واما عندهما صار كله مدبرا فاذا مات عتق كله ويكون العتق مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي مقدار قيمته -فعلي الورثة ان يدفعوا اليه فان كانت قيمته اكثر فعليه ان يسعي في الفضل	4715	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0312	true	-3646602703161679672	37	110	184	551	1517	300	ان كان المال- دراهم الا دنانير وق----------------------------يمة ثلثي العبد مثل ما وجب ---------------له صار قصاصا ولو ف----ي المال زيادة دفعت اليه -------------او في ثلثي ال-----عبد زيادة -دفعت -------الي الورثة وان كان-------- عروضا لا يصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس و--------يسعي في ثلثي قيمته وله ثلث----- ساءر امواله------------------------------------------------------------- وهذا عند----------------------ه واما عندهما فك---له مدبر في--------عتق كله------------ مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي------ قيمته دفع-- الورثة---------- اليه وان قي-----مته اكثر سعي ف----------ي الفضل	312	-5924151529309100901	329	482.0	260	601	54.742095947265625	46	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4733	false	7094092858816636380	123	230	592	1141	1485	300	عبارة عمن ين-سب الي الاب دون الام وكذلك الحسب فان الهاشمي اذا تزوج امة فولدت منه ينسب الولد اليه لا الي امه وحسبه اهل بيت ابيه دون امه فثبت ان النسب والحسب يختص بالاب دون الام وكذلك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب لان الانسان يتجنس بابيه ولا يتجنس بامه فكان المراد منه جنسه في النسب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وذكر المعلي عن ابي يوسف اذا اوصي لقرابته فالقرابة من قبل الاب والام والجنس واللحمة من قبل الاب لان القرابة من يتقرب الي الانسان بغيره وهذا المعني يوجد في الطرفين بخلاف الجنس علي ما بينا وكذلك الوصية لال فلان هو بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	4733	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0361	true	3645751197169930628	200	229	938	1088	1437	300	عبارة عمن ينتسب الي الاب دون الام وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الا---------------------------------------------------------------------ب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصية لال فلان--- بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان	361	-5924151529309100901	146	238.0	117	550	26.545454025268555	24	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4814	false	1091704338171059230	242	272	1293	1432	1596	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون اهل الموصي ------له في غير الكوفة فله ان يخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	4814	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0373	true	-1064872872423221355	149	178	791	933	1540	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون---- الموصي له واهله في غير الكوفة ف------يخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	373	-5924151529309100901	129	228.5	102	152	84.86842346191406	24	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms2719	false	6973449188603695428	38	182	243	1003	1591	300	عن مجاهد رضي الله عنه انه قال كره رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمراد منه كراهة التحريم بدليل انه جمع بين الاشياء الستة وبين الدم في الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال الدم حرام واكره الستة -اطلق اسم الحرام علي الدم المسفوح وسمي ما سواه مكروها لان الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع به وحرمة الدم المسفوح قد ثبتت بدليل مقطوع به وهو النص المفسر من الكتاب العزيز قال الله تعالي عز شانه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الي قوله عز شانه او دما مسفوحا او لحم خنزير وانعقاد الاجماع ايضا علي حرمته فاما حرمة ما سواه من الاشياء الستة فما ثبتت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد او بظاهر الكتاب العزيز المحتمل للتاويل او الحديث لذلك فصل بينهما في الاسم فسمي ذلك -حراما وذا مكروها	2719	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0456	true	8758348623069742972	60	213	303	1136	1588	300	عن مجاهد -----------------قال كره رسول الله صلي الله عليه واله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث زيلعي وقال في البداءع اخر كتاب الذباءح وما روي عن مجاهد فالمراد منه كراهة التحريم بدليل انه جمع بين الس--------تة وبين الدم في الكراهة والدم المسفوح محرم والمروي عن ابي حنيفة---------- انه قال الدم حرام واكره الستة فاطلق الح----رام علي الدم-------- وسمي ما سواه مكروها لان الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع ------------------------------------------به وهو----- المفسر من الكتاب------- قال الله تعالي------------------------------------------------------- او دما مسفوحا الانعام----- وانعق-د الاجماع -----علي حرمته واما حرمة ما سواه من الس--------تة فما ثب-ت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد او بظاهر الكتاب------- المحتمل للتاويل او الحديث فلذا فصل---------------- فسمي الدم حراما وذا مكروها	456	-5924151529309100901	541	915.0	438	1032	52.422481536865234	83	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3891	false	4464730489396723594	155	193	802	1007	1591	300	البلوغ والحرية والاسلام والعدالة فليست من شراءط التحمل بل من شراءط الاداء حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	3891	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0654	true	7289521177381491092	113	143	576	740	1545	300	البلوغ والحرية والاسلام والعدالة----------------------------------------- حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	654	-5924151529309100901	164	318.0	134	205	80.0	29	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3793	false	7243481473973645033	182	216	914	1066	1510	300	بخلاف ما -لو ادعي علي رجل انه ابوه او ابن-------------------------------------ه انه يصح من غير دعوي المال الحاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه حمل نسب الغير علي الغير فكان دعوي علي الحاضر الا تري انه لو اقر	3793	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0707	true	8240815420939546516	151	223	712	1048	1426	300	بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعو---------------------ي الغي---------------------ر الا تري انه لو اقر	707	-5924151529309100901	77	99.0	57	378	20.370370864868164	15	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3891	false	4464730489396723594	234	291	1238	1547	1591	300	شهد الفاسق فردت شهادته لتهمة الفسق او شهد احد الزوجين لصاحبه فردت شهادته لتهمة الزوجية ثم شهدوا في تلك الحادثة بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي العاقل او الكافر علي مسلم في حادثة فردت شهادته ثم اسلم الكافر وعتق العبد وبلغ الصبي فشهدوا في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج	3891	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0756	true	2162118584819338874	262	300	1319	1514	1514	300	شهد الفاسق فردت او----------------------- احد الزوجين لصاحبه فردت--------------------- ثم شهدا---------------- بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي ا-------و الكافر فردت ثم عتق-------------------------------------------- وبلغ واسلم وشهد-- في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج-	756	-5924151529309100901	175	268.5	140	309	56.63430404663086	28	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3931	false	6149883240571256703	202	288	1004	1449	1508	300	ولا يضمنان له-- ما اخذ هذا الولد من الميراث لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجعان علي الولد ههنا لان هذا ظلم للاخ في زعمهما فليس لهما ان يظلما الولد هذا اذا كانت الشهادة في حال حياة المولي والرجوع عليه في حال حياته او بعد وفاته فاما اذا كانت الشهادة بعد وفاته----- بان مات رجل وترك ابنا وعبدا وامة وتركة فشهد شاهدان ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة وانكر الابن فقضي القاضي بذلك وجعل الميراث بينهما ثم رجعا يضمنان قيمة العبد والامة ونصف الميراث	3931	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0984	true	499463182430704435	117	191	569	948	1528	300	ولا يضمنان للاخ ما اخذه ال---ولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتها ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان عل---------------------------------------------------------ي الولد هنا وان كانت الشه--------------------------------------------------------------------------------ادة بعد موت المولي بان ترك ولد---------ا وعبدا وامة وتركة فشهدا------ ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا--- الابن وقضي-------------------------------- ثم رجعا -ضمنا- قيمة العبد والامة ونصف الميراث	984	-5924151529309100901	223	315.0	175	571	39.054290771484375	33	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3330	false	1485022590109591459	147	171	774	896	1602	300	والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما لم يوجد الايجاب والقبول لا يتم العقد ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي	3330	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0995	true	1664400775922223489	279	300	1326	1425	1425	300	والقبول من الوكيل ان يقول قبلت وما يجري مجراه فما لم يوجد لم---------------- يتم------ ولهذا لو وكل انسانا بقبض دينه فابي-	995	-5924151529309100901	97	170.5	77	122	79.50819396972656	18	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3330	false	1485022590109591459	123	147	653	774	1602	300	واما بيان ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	3330	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0995	true	1664400775922223489	144	167	698	813	1425	300	واما----- ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او -فعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	995	-5924151529309100901	115	218.0	92	121	95.04132080078125	21	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3330	false	1485022590109591459	171	246	896	1263	1602	300	ان يقبل ثم ذهب الوكيل فقبضه لم يبرا الغريم لان تمام العقد بالايجاب والقبول وكل واحد منهما يرتد بالرد قبل وجود الاخر كما في البيع ونحوه ثم ركن التوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا بالشرط نحو ان يقول ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان يقول وكلتك في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد فما بعده ولا يكون وكيل-----------------ا قبل ال-غد لان التوكيل اطلاق	3330	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0996	true	-7539008174790573026	0	83	0	399	1464	300	ان يقبض ثم ذهب------- فقبض- لم يبرا الغريم لانه ا------------------------------------------رتد بالرد قال في الهندية وقبول الوكيل ليس بشرط الصحة الوكالة استحسانا ولكن اذا رد الوكيل الوكالة ترتد هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ثم الركن قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا ب--شرط نحو-------- ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان ي----وكل-ه في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد وما بعده ------------لا قبله ا ه فان قلت فما الفرق بين التوكيل ------	996	-5924151529309100901	229	353.0	174	482	47.510372161865234	38	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3364	false	8407843384210928946	30	192	159	969	1542	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فامر الطالب او المغصوب منه ان ------يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبضه مع يمينه لان قولهما حجة في حق انفسهما لا في ابطال حق الغير مع يمين الطالب لانه منكر للقبض والقول قول المنكر مع --يمينه ولو ك-----ذبه الموكل في الدفع وطلب الوكيل يمينه فانه يحلف علي العلم بالله تعالي ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط الضمان عنه ولو ان الوكيل المدفوع اليه المال قضي الدين--------- من مال نف---سه وامسك ما دفع اليه الموكل	3364	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms0998	true	3398142862318635936	209	294	1076	1507	1539	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدقان علي القا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض والقول --------له مع اليمين- وللوكيل تحليف الموكل انه------------------------------------------------------- ما يعلم انه دفع ف-----------------------ان نكل سقط الضمان عنه ولو لم ---------يدف-ع اليه شء وانما امره بقضاء دينه من ماله فادعاه وكذبه ----الطالب والموكل	998	-5924151529309100901	356	536.5	280	835	42.63473129272461	61	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3354	false	-3819108265421716278	0	61	0	306	1537	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل ---اجماعا لانه خالف وكذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وهذا بخلاف ما اذا وكله ببيع عبده فباع نصفه او جزء منه معلوما -انه يجوز عند ابي حنيفة سواء باع الباقي منه او لا	3354	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1071	true	-9057260717703657040	9	62	54	328	1551	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك لز-م الوكيل بالاجماع وكذا------------------- كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب------------- وهذا بخلاف ما اذا وكله ببيع عبده فباع نصفه او جزء منه معلوما فانه يجوز عند الامام--- سواء باع الباقي منه او لا	1071	-5924151529309100901	258	472.5	206	310	83.2258071899414	47	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3375	false	2977968977311155809	55	108	276	545	1511	300	اذا باع العبد الم-وكل ببيعه بنفسه ولم يعلم به الوكيل فباعه الوكيل وقبض الثمن فهلك الثمن في يده ومات العبد قبل التسليم الي المشتري ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل وفيما اذا----------------- مات الموكل او جن او هلك العبد	3375	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1214	true	-5624275327158372320	158	208	802	1042	1495	300	اذا باع الموكل ما وكل ببيع------ه ولم يعل---- الوكيل فباعه الث------------من فهلك------ في يده ومات العبد قبل التسليم------------ ورجع المشتري علي الوكيل------- رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل لانه صار مغرورا من جهة ولو مات الموكل او جن لا يرجع لعدم	1214	-5924151529309100901	197	311.0	155	287	68.64111328125	33	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3791	false	-3394085890367271999	267	300	1291	1472	1472	300	تسمع الدعوي والبينة الا علي خصم حاضر الا اذا التمس المدعي بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيجيبه القاضي اليه فيكتب الي القاضي------- الذي للغاءب الغاءب في بلده بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي-	3791	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1235	true	-177968980606536295	205	234	1046	1210	1541	300	تسمع الشهادة----------- علي غاءب ----الا اذا التمس المدعي بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيجيبه القاضي اليه فيكتب الي القاضي الغاءب الذي بطرفه الخصم---------- بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي	1235	-5924151529309100901	135	223.5	110	189	71.42857360839844	23	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	20	73	115	393	1556	300	فيعظمون اسم الله تعالي عز شانه ويعتقدون حرمة الاله الا الدهرية والزنادقة واهل الاباحة وهءلاء اقوام لم يتجاسروا علي اظهار نحلتهم في عصر من الاعصار الي يومنا هذا ونرجو من فضل الله عز وجل علي امة حبيبه صلي الله عليه وسلم ان لا يقدرهم علي اظهار ما انتحلوه الي انقضاء الدنيا وان راي	3804	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	106	151	559	801	1506	300	فيعظمون اسم الله تعالي-------- ويعتقدون حرمته ------لا الدهرية والزنادقة واهل الاباحة وهءلاء اقوام لم يتجاسروا علي اظهار نحل-هم في عصر من الاعصار الي يومنا هذا ونرجو من فضل الله تعالي ع-لي امة حبيبه------------------- ان لا يقدرهم علي اظهار ما انتحلوه الي انقضاء الدنيا كما في -	1278	-5924151529309100901	226	406.5	184	278	81.29496765136719	36	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3811	false	397430309529831800	187	243	1008	1301	1583	300	واما في حد-- القذف اذا استحلف علي ظاهر الرواية فنكل فكل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة التعزير وقال بعضهم هو بمنزلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف لانه حد وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	3811	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1300	true	7034419162242958708	240	292	1251	1526	1566	300	واما في دعوي القذف اذا ---حلف علي ظاهر الرواية فن----كل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة النفس-- وقال بعضهم بمن---زلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف-------- وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	1300	-5924151529309100901	265	493.5	213	295	89.83050537109375	46	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	108	169	560	891	1556	300	علي سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام ------وعلي ال--نصران--ي بالله الذي انزل الانجيل علي سيدنا عيسي عليه الصلاة والسلام وعلي المجوسي بالله الذي خلق النار ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين-------------- بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة--------------- لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي------ المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام الله	3804	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1325	true	5538468493017968659	0	67	0	349	1514	300	علي موسي لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا كما في البحر قال في البداءع----- ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين اي من التوراة بان يقول بالله الذي انزل--------------- هذه التوراة او هذا الانجيل لانه--- ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف--- تعظيما لما ليس -كلام الله	1325	-5924151529309100901	227	323.0	181	376	60.37234115600586	36	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms1435	false	-8547923332521009215	82	109	409	539	1551	300	الحرين ولو كان الزوج حرا والمراة امة او مكاتبة -------او مدبرة او ام ولد ف---اعتقت-------- ثم اختلفا في متاع البيت فما احدثا من الملك قبل العتق فهو	1435	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1367	true	6918406073210516446	130	158	648	780	1521	300	السراج ولو كان الزوج حرا والمراة------- مكاتبة او امة او مدبرة او ام ولد وقد اعتقت قبل ذلك ثم اختلفا في متاع البيت فما احدثا ---------قبل العتق فهو	1367	-5924151529309100901	110	181.5	87	148	74.32432556152344	20	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3868	false	-3912668888923471401	256	300	1291	1505	1505	300	في اليد عليه ولو ادعيا دارا واحدهما ساكن فيها فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر لان سكني الدار واحداث البناء والحفر تصرف في الدار فكانت في يده ولو لم يكن شء من ذلك-	3868	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1486	true	-7567343796182911045	256	285	1307	1439	1516	300	في البداءع ---لو ادعيا دارا واحدهما ساكن فيها فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي له --------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن شء من ذلك	1486	-5924151529309100901	124	221.0	98	215	57.67441940307617	25	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3870	false	-4007137998788173959	3	24	13	112	1552	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا لو كانا جميعا فيها لان	3870	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1486	true	-7567343796182911045	279	300	1418	1516	1516	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج عنها فهي بينهما وكذا لو كانا جميعا فيها لان-	1486	-5924151529309100901	97	188.0	77	99	97.97979736328125	19	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4439	false	-8537865760644705379	21	45	116	243	1509	300	لو وضع بين يديه عشرة------ مرتبة فقال ما بين هذا الدرهم الي هذا الدرهم واشار الي الدرهمين لفلان لم يدخل الدرهمان تحت --اقراره بالاتفاق	4439	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1619	true	2028621368292920464	92	116	470	598	1525	300	لو وضع بين يديه عشرة دراهم مرتبة فقال ما بين هذا الدرهم الي هذا الدرهم واشار اليهما------ لفلان لم يدخل الدرهمان تحت الاقرار- بالاتفاق	1619	-5924151529309100901	117	207.0	94	135	86.66666412353516	21	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4439	false	-8537865760644705379	141	225	716	1129	1509	300	قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه كر شعير وكر 8 حنطة الا قفيزا علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما عليه كران ولو قال لفلان علي من درهم الي عشرة دنانير او من دينار الي عشرة دراهم فعند ابي حنيفة رحمه الله عليه اربعة دنانير وخمسة دراهم تجعل الغاية الاخير----------------------------------------------------------------------ة من افضلهما وعندهما عليه خمسة دنانير وخمسة دراهم وعند زفر عليه من كل جنس اربعة ولو ق-------------------------------------------------ال له علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرة دراهم الي عشرة دنانير عليه عشرة درا----هم وتسعة دنانير	4439	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1619	true	2028621368292920464	203	299	1043	1518	1525	300	قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزم-ه كر شعير وكر ح--نطة الا قفيزا ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الغاية جميع الكر لان العادة ان الغاية لا تكون اكثر الشء ولا نصفه والكر عبارة عن جملة من ا--لقفزان فوجب ان يصير الانتهاء الي واحد منها ا ه شلبي عن الاتقاني ومثل هذا يقال في مسالة المصنف ونقل الشلبي ايضا عن قاضيخان لو قال له علي بين ماءة الي ماءتين في قول ابي حنيفة يلزمه ماءة وتسعة وتسعون فتدخل فيه الغاية الاولي دون الثانية ولو قال من عشرة دراهم الي عشرة دنانير فعنده تلزمه الدراهم وتسعة دنانير	1619	-5924151529309100901	149	187.0	114	641	23.244930267333984	27	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms2987	false	-2622485579285628139	172	204	883	1045	1594	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمالي او بداري وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	2987	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1659	true	-8643407855266796506	209	239	1018	1170	1496	300	كما لا يجوز بيع التلجءة لا يجوز الاقرار بالتلجءة بان يقول لاخر اني اقر لك في العلانية بمال---------- وتواضعا علي فساد الاقرار لا يصح اقراره حتي لا يملكه المقر له	1659	-5924151529309100901	152	294.5	122	162	93.82716369628906	29	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4459	false	-8735601198757899203	101	151	518	770	1557	300	واحد بان مات رجل وترك ابنا فاقر باخ هل يثبت نسبه من الميت اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد لا يثبت النسب باقرار وارث واحد وقال ابو يوسف يثبت وبه اخذ الكرخي رحمه الله--------------------------- وان كان اكثر من واحد بان كانا رجلين او رجلا وامراتين فصاعدا يثبت النسب باقرارهم بالاجماع	4459	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1716	true	-8353345008971750506	230	272	1146	1359	1487	300	واحد بوارث كمن ---ترك ابنا فاقر باخ لا يثبت نسبه عندهما--------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يثبت وبه اخذ الكرخي لانه لما قبل في الميراث قبل في النسب وان كان اكثر من واحد بان كانا رجلين او رجلا وامراتين فصاعدا يثبت النسب باقرارهم بالاجماع	1716	-5924151529309100901	163	266.5	129	279	58.42293930053711	29	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4460	false	7725180724241095466	31	90	154	422	1564	300	ثلث ما في يده ------------------------------------------لان اقراره قد صح في حق الميراث ولها مع----------------------------------------------------------- الاخ ثلث الميراث ولواق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بامراة انها زوجة ابيه فلها ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت فلها سدس ما في يده والاصل ان المقر فيما في يده---- يعامل معاملة ما لو ثبت النسب ولو اقر ابن الميت------ بابن ا--بن الميت للميت وصدقه لكن	4460	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1717	true	-2442230785806347787	110	247	543	1191	1445	300	ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره------ في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول انه في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يد المنكر كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما خمسة ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما اربعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل--------- فيما في يده كما يعامل---------- لو ثبت ما اقر به ا ه وتمامه فيه قوله بابن اي من ا-خيه الميت -قوله لان	1717	-5924151529309100901	166	193.0	120	675	24.592592239379883	30	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3377	false	1112606388274661720	104	188	544	940	1495	300	اذا كان له فيه نفع------ او لا يكون له -----------فيه ضرر ظاهر بيان ذلك اذا -وجب للصبي الماذون علي انسان دين ف-صالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح لان عند انعدام البينة لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع له منهما وان كان له عليه بينة لا يجوز الصلح لان الحط تبرع وهو لا يملك التبرعات ولو----------------------------------------------------------------------- اخر الدين جاز سواء كانت له بينة او لا فرقا بينه وبين الصلح لان تاخير الدين من اعمال التجارة -------------------والصبي ----------الماذون	3377	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1766	true	-2617337841317193377	201	294	1038	1470	1511	300	بان كان------- نفعا محضا او لا نفع فيه ولا ضرر او فيه ضرر -غير بي-ن ---فاذا ادعي الصبي الماذون علي انسان دينا وصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ- عند انعدامها----- لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع--- منهما وان كان--ت ال---بينة لم يجز -------لان الحط تبرع وهو لا يملكه ومثال ما لا ضرر فيه ولا نفع صلحه عن عين بقدر قيمتها ومثال ما لا ضرر فيه بين ما اذا اخر الدين فانه يجوز لانه-------------------------------------------------- من اعمال التجارة ط اقول وهذا ظاهر في الصبي والمكاتب والماذون	1766	-5924151529309100901	261	350.5	203	515	50.67961120605469	38	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3378	false	-5259209601013414677	71	109	350	530	1459	300	لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل كيف ما كان ويملك حط بعض الثمن لاجل العيب لما قلنا ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكرنا في الصبي الماذون	3378	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1767	true	-3324300795907315827	42	76	206	368	1428	300	لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل---- مطلقا- و-----حط بعض الثمن ل-----لعيب لما ذكر- ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر-- في الصبي الماذون	1767	-5924151529309100901	156	270.0	122	180	86.66666412353516	28	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3379	false	-2966824775441899942	39	93	200	455	1460	300	-----نظير العبد الماذون في جميع ما ذكرنا لانه عبد ما بقي عليه درهم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فان عجز المكاتب فادعي----- رجل عليه دينا فاصطلحا علي ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لا يجوز لانه لما عجز فقد صار محجورا عن التصرف فلا يصح صلحه	3379	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1767	true	-3324300795907315827	81	124	393	594	1428	300	فانه نظير العبد الماذون في جميع ما ذكر ل--انه عبد ما بقي عليه دره--------------------------------------م فان عجز المكاتب فادعي عليه رجل----- دينا فاصطلحا---- ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لم يج-ز لانه لما عجز---- صار محجورا---------- فلا يصح صلحه	1767	-5924151529309100901	188	316.5	148	265	70.94339752197266	33	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3398	false	8484162794111681433	1	137	3	671	1493	300	المصالح والثالث ان يكون حقا ثابتا له في المحل فما لا يكون حقا له او لا يكون حقا ثابتا له في المحل لا يجوز الصلح عنه حتي لو ان امراة طلقها---------------------- زوجها ادعت عليه صبيا في يده انه-- ابنه- منها وجحد الرجل فصالحت عن النسب علي شء -----فال------صلح باطل لان النسب حق الصبي لا حقه-ا فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها ولان الصلح اما اسقاط او معاوضة والنسب لا يحتملهما ولو صالح الشفيع من الشفعة التي وجبت له علي شء علي ان يسلم الدار للمشتري فالصلح باطل لانه لا حق للشفيع في المحل انما الثابت ----له حق التمليك------------------- وهو ليس لمعني في المحل بل هو عبارة عن الولاي---------ة وانها صفة الوالي فلا يحتمل الصلح عنه بخلاف الصلح عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصاص لان هناك المحل--------------------------- يصير مملوكا في حق الاستيفاء فكان الحق ثابتا في المحل ف-ملك الاعتياض عنه بالصلح	3398	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1769	true	-172514149927727191	118	261	580	1326	1508	300	المصالح عنه حقا اي -للمصالح ثابتا--- في ال----------------------------------------------------محل لا حقا لله تعالي فخرج بقولنا اي للمصالح ما اذا ادعت مطلقة علي زوجها ان------- صبيا في يد احدهما ابنها منه------------ فصالح--------ها علي شء لتترك الدعوي فانه يبطل لان النسب حق الصبي لا حقهما فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها وخرج بقولنا ثابتا في المحل مصالحة الكفيل بالنفس علي مال ----------------------------------------علي ان يبرءه من الكفالة لان------------------------------------------ الثابت للطالب حق المطالبة بتسليم نفس الاصيل و-------------------------هو عبارة عن --ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا ي-جوز الصلح عنه كما ياتي واختلفت الرواية في بطلان الكفالة كما في الكافي والاصح بطلانها كما في منية المفتي وبه يفتي كما في العناية والبيانية وبقي من الشروط قبض بدله ان كان دينا بدين والا لا كما سياتي قوله كالقصاص في النفس انما جاز الصلح عنه لان المحل فيه يصير مملوكا في حق الاستيفاء فكان الحق ثابتا في المحل فيملك الاعتياض عنه بالصلح	1769	-5924151529309100901	311	323.0	239	939	33.12034225463867	44	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3395	false	8393059150190176616	139	203	663	972	1438	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال---- ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الله تعالي جل شانه ولا يجوز---- الصلح من حقوق الله تعالي عز شانه لان المصالح بالصلح متصرف في حق نفسه اما باستيفاء كل حقه او باستيفاء البعض- واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	3395	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1771	true	-8217996296293470173	131	186	653	922	1492	300	حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الله تعالي-------- ولا يجوز عنه الصلح--------------------------- لان المصالح بالصلح يتصرف----------- اما باستيفاء كل حقه او -استيفاء --بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه	1771	-5924151529309100901	259	452.0	206	318	81.44654083251953	48	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3403	false	-7309222089630048743	31	62	176	337	1566	300	اشتري ثوبين كل واحد بعشرة ف------قبضهما ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيده في ثمن الاخر درهما فالرد جاءز وزيادة الدر-هم باطل عند---- ابي حنيفة ومحمد	3403	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1861	true	5772271459915071797	200	233	992	1163	1495	300	اشتري ثوبين كل واحد بعشرة دراهم وقبضهما ثم وجد باحدهما عيبا فصالح علي ان يرده بالعيب علي ان يزيد- في ثمن الاخر درهما فالرد جاءز وزيادة الدراهم باطلة في قول ابي حنيفة ومحمد	1861	-5924151529309100901	155	284.0	125	172	90.11627960205078	26	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3408	false	298469813904998197	39	95	188	459	1523	300	وجد ببدل الص--------لح عيبا فلم يقدر علي رده ل-----لهلاك او ل-----لزيادة او ل-----لنقصان في يد المدعي -------------------------------------فان كان الصلح عن اقرار يرجع----------- علي المدعي عليه بحصة العيب في المدعي وان كان عن انكار يرجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة اخذ حصة العيب وكذا اذا حلفه فنكل و--------------------ان ------حلف فلا شء عليه	3408	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1861	true	5772271459915071797	1	70	3	338	1495	300	وجد بما وقع عليه الصلح عيبا فلم يقدر علي رده لاجل الهلاك او لاجل الزيادة او لاجل النقصان في يد المدعي فانه يرجع علي المدعي عليه بحصة العيب فان كان الصلح عن اقرار -رجع بحصة العيب علي المدعي عليه----------- في المدعي وان كان عن انكار -رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة او حل--------------------فه فنكل استحق حصة العيب منه فان حلفه فحلف فلا شء عليه	1861	-5924151529309100901	226	366.5	178	368	61.41304397583008	38	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3408	false	298469813904998197	163	193	811	957	1523	300	لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل القبض اذا كان منقولا في نوعي الصلح فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك وان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف	3408	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1865	true	8022741217208374568	148	175	737	869	1523	300	لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل الصلح اذا كان منقولا-------------- فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك فان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف	1865	-5924151529309100901	128	246.0	101	146	87.67123413085938	24	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3467	false	5723740763516106841	80	157	435	805	1562	300	خذ هذا المال واعمل به علي ان ما رزق الله عز وجل من شء فهو بيننا علي كذا ولم يزد علي هذا فهو جاءز لانه اتي بلفظ يءدي معني هذا العقد والعبرة في العقود لمعانيها لا لصور الالفاظ حتي ينعقد البيع بلفظ التمليك بلا خلاف وينعقد النكاح بلفظ البيع والهبة والتمليك عندنا وذكر في الاصل لو قال خذ هذه الالف فابتع بها متاعا فما كان من فضل فلك ال---------------------------------------------------------نصف ولم يزد علي هذا فقبل هذا كان مضاربة	3467	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1868	true	7739241824212471794	244	285	1260	1442	1504	300	خذ هذا المال واعمل به علي ان لك من الربح نصفه او ثلثه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال --------------ابتع به- متاعا فما كان من فضل فلك منه كذا او خذ هذا بالنصف بخلاف خذ هذا الالف واشتر هرويا بالنصف ولم يزد عليه فليس----------- مضاربة	1868	-5924151529309100901	94	120.5	69	427	22.01405143737793	17	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3475	false	8721957357125603455	84	190	434	967	1542	300	كان قال له خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك علي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح لي فهذا مكرو---ه لانه شرط لنفسه منفعة ---------في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله عن قرض جر نفعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح بينهما -نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال واما الوضيعة فلانها جزء هالك من المال والمال مشترك فكانت الوضيعة علي قدره ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة ف---قبضها المضارب علي ذلك غير مقسوم- فالهبة فاسدة لانها هبة	3475	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1876	true	2844856069923650005	133	237	675	1203	1513	300	وان قال---------------- علي ان نصفها قرض ----وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي جاز ويكره لانه قرض جر--- منفعة وان قال علي ان نصفها------------------------- قرض عليك ونصفها مضاربة بالنصف فهو جاءز ولم يذكر الكراهية هنا فمن المشايخ من قال سكوت محمد عنها هنا دليل علي انها تنزيهية وفي الخانية قال علي ان تعمل بالنصف الاخر علي ان الربح لي جاز ولا يكره فان ربح كان----------------------- بينهما علي السواء والوضيعة عليهما ----لان النصف ملكه----------- بالقرض وال------------------------اخر بضاعة في يده وفي التجريد يكره ذلك وفي المحيط-------------------------------------------------------------- ولو قال------------- علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة لك وقبضها---------------- غير مقسومة فالهبة فاسدة والمضاربة	1876	-5924151529309100901	234	261.0	181	729	32.0987663269043	32	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3542	false	-6274493753671367403	120	175	614	889	1497	300	ملك- ال--ورثة- فان كان راس المال يومءذ قاءما في يده لم يتصرف فيه ثم اشتري بعد ذلك ف-المشتري و---ربحه يكون ل-----ه لانه ----------------------زال ملك رب المال عن المال فينعزل المضارب عن المضاربة فصار متصرفا في ملك الورثة بغير امرهم وان كان صار راس المال متاعا-------------------------------------------------- فبيع المضارب فيه وشراء----ه جاءز حتي ي-نض راس المال لما	3542	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1919	true	7708059129386424944	26	89	138	456	1554	300	ملكه الي ورثته فان كان ال----مال يومءذ قاءما في يده لم يتصرف فيه ثم اشتري بعد ذلك فما اشتراه له ربحه وعليه وضيعته لانه قد انعزل عن المضاربة وزال ملك--- الامر عن المال--------------------------- فصار متصرفا في ملك الورثة بغير امره- وان كان ال--------مال مشاعا او عروضا او غير الدراهم والدنانير من ساءر الاموال فبيع المضارب---- وشراءه فيه جاءز حتي يحصل راس المال كما	1919	-5924151529309100901	205	281.5	161	365	56.16438293457031	29	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3527	false	-3624099770144506060	58	152	286	754	1484	300	اخذ المضارب مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قد قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام --بالكوفة لما قلنا فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان- خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان -اقامته فيها لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال حتي--- ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل- بالسفر	3527	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1932	true	8813386081645091338	207	298	1049	1500	1508	300	اخذ-------- مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان--- قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة ف---ي المال ما دام في الكوفة--------- فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لانه خروج- لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكانت اقامته فيه- لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطله بالسفر	1932	-5924151529309100901	438	813.5	350	476	92.01680755615234	79	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3527	false	-3624099770144506060	58	163	286	809	1484	300	اخذ المضارب مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قد قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة لما قلنا فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيها لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال حتي يات---ي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له ----وطن فكان اقامته فيها لاجل المال	3527	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1933	true	6831135938123140258	163	266	799	1308	1482	300	اخذ-------- مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان--- قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة--------- فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيه- لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال	1933	-5924151529309100901	497	959.5	396	530	93.7735824584961	95	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3534	false	-5203781852508100033	134	184	687	953	1555	300	المضارب ورب المال------------- فان اختلفا في العموم والخصوص فالقول قول من يدعي العموم بان ادعي احدهما المضاربة في عموم التجارات او في عموم الامكنة او مع عموم من الاشخاص وادعي الاخر نوعا دون نوع ومكانا دون مكان وشخصا دون شخص لان قول من يدعي العموم موافق للمقصود بالعقد اذ المقصود	3534	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1943	true	-7722013519600792844	260	300	1361	1577	1577	300	المضا----رب الخ قال في البداءع فان اختلفا في العموم والخصوص فالقول قول من يدعي العموم بان ادعي احدهما المضاربة في جميع التجارات او في عموم الامكنة او مع عموم--- الاشخا-------------------------------------------------------ص لان قول من يدعي العموم يوافق المقصود بالعقد اذ المقصود-	1943	-5924151529309100901	195	348.5	159	279	69.89247131347656	29	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms4431	false	-1086091332817134001	59	156	315	800	1495	300	فهلكت عندي وقال المقر له لا بل غصبتها مني كان القول قول المقر مع يمينه لانه ما اقر بسبب وجوب الضمان اذ المقر به هو الايداع والاعطاء وانهما ليسا من اسباب الضمان ولو قال له اعرتني ثوبك او دابتك فهلكت عندي وقال المقر له غصبت مني نظر في ذلك ان هلك قبل اللبس او الركوب فلا ضمان عليه لان المقر به الاعارة وانها ليست بسبب لوجوب الضمان وان هلك بعد اللبس والركوب فعليه الضمان لان لبس ثوب الغير وركوب دابة الغير سبب لوجوب الضمان في الاصل فكان دعوي الاذن دعوي البراءة عن الضمان فلا يثبت الا بحجة	4431	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1943	true	-7722013519600792844	161	200	870	1064	1577	300	فهلكت----- فقال المقر له لا بل غصبتها مني فان الهلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قبل التصرف ---------فلا ضم-------------------------------------------------------ان وان بعده يضمن يعني لان التصرف في مال ال-------------------------------غير سبب لوجوب الضمان في الاصل فكان دعوي الاذن دعوي البراءة عن الضمان فلا يثبت الا بحجة	1943	-5924151529309100901	149	239.0	118	485	30.721649169921875	24	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3534	false	-5203781852508100033	186	300	962	1555	1555	300	هو الربح وهذا المقصود في العموم اوفر وكذلك لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بينا وقال الحسن بن زياد ان القول قول رب المال في الفصلين جميعا وقيل انه قول زفر ووجهه ان الاذن يستفاد من رب المال فكان القول في ذلك قوله فان قامت لهما بينة فالبينة بينة م---دعي العموم في دعوي العموم والخصوص لانها تثبت زيادة وفي دعوي التقييد والاطلاق -ال-بينة بينة م---دعي التقييد لانها تثبت زيادة فيه وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي-	3534	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1944	true	-6837300139884165192	0	93	0	490	1651	300	هو الربح وهنا المقصود بالع--موم اوفر وكذا- لو اختلفا في الاطلاق والتقييد فالقول قول من يدعي الاطلاق حتي لو قال رب المال اذنت لك ان تتجر في الحنطة دون ما سواها وقال المضارب ما سميت لي تجارة بعينها فالقول قول المضارب مع يمينه لان الاطلاق اقرب الي المقصود بالعقد علي ما بينا وقال الحسن بن ز---ياد القول قول رب المال في الفصلين-------------------------------------------------------------------------------- فان قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الخصوص في دعوي العموم والخصوص----------------- وفي دعوي ---------الاطلاق والتقييد بينة من يدعي التقييد لانها تثبت زيادة قيد وبينة الاطلاق ساكتة ولو اتفقا علي	1944	-5924151529309100901	465	851.5	375	602	77.24252319335938	79	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3535	false	4984862371984132677	0	77	0	425	1537	300	الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص ف---قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البز وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال في قولهم جميعا لانه لا يمكن الترجيح هنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجح بالاذن وانه يستفاد من رب المال فان اقاما البينة فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج الي الاثبات لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي وقد قالوا في	3535	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1944	true	-6837300139884165192	93	167	490	895	1651	300	الخصوص لكنهما اختلفا في ذلك الخاص بان قال رب المال دفعت المال اليك مضاربة في البر وقال المضارب في الطعام فالقول قول رب المال اتفاق--------ا لانه لا يمكن الترجيح هنا بالمقصود من العقد لاستواءهما في ذلك فترجع بالاذن وانه يستفاد من رب المال فان اقاما البينة فالبينة بينة المضارب لان بينته مثبتة وبينة رب المال نافية لانه لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج له--------- لدفع الضمان عن نفسه فالبينة المثبتة للزيادة اولي ------كذا في	1944	-5924151529309100901	390	737.0	317	428	91.12149810791016	68	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3548	false	4065367525561498980	55	131	279	667	1484	300	المضارب---- وكذا المودع والمستعير والمستبضع وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا ت--------صدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال --حياته او علم ذلك يكون ذلك امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	3548	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1947	true	-3964370027384805503	173	247	885	1261	1532	300	المضارب الخ وكذا المودع والمستعير---------- وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة اي مثلا ولا يصدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت------ في حال الحياة- او علم ذلك يكون ذلك امانة في يد وصيه او------ وارثه كما كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت--- حال حياته	1947	-5924151529309100901	356	662.5	286	402	88.55721282958984	64	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	9	85	54	469	1691	300	المال قال محمد في الاصل اذا دفع الرجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ودف--ع الي رجل اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة با-عه علي خمسماءة وهو اقل الثمنين لان مال المضاربين لرجل واحد فصار بيع احدهما من الاخر في حق الاجانب كبيع الانسان ملكه بماله فيبيعه مرابحة علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة	3525	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1951	true	2495107549761998420	250	300	1251	1521	1521	300	المال هندية عن المبسوط- اذا دفع رج--ل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي---- اخر الف درهم بال-------نصف فاشتري اجد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة يبيعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة-	1951	-5924151529309100901	241	441.0	194	418	57.65550231933594	38	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	85	112	469	622	1691	300	والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف ومايتين وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف بمايتين بماءتين وخمسين	3525	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1952	true	-6980672841772539718	0	26	0	144	1496	300	والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف-------- وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف الثاني- بماءتين وخمسين	1952	-5924151529309100901	139	265.0	113	153	90.84967041015625	24	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3548	false	4065367525561498980	42	131	212	667	1484	300	مات المضارب ولم يوجد مال المضاربة فيما خلف فانه يعود دينا فيما خلف المضارب وكذا المودع والمستعير والمستبضع وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا تصدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال --حياته او علم ذلك يكون ذلك ام--انة في يد وصيه او في يد وارثه كما كان- في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	3548	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms1992	true	-4464634251895501467	96	181	494	931	1576	300	مات المضارب ولم يوجد مال المضاربة فا---------نه يعود دينا فيما خلف المضارب وكذا المودع والمستعير---------- وكل من كان المال في يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا تصدق ورثته علي الهلاك والتسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال الحياة- او علم ذلك تكون تلك الامانة في يد وصيه او ---يد وارثه كما كانت في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	1992	-5924151529309100901	427	810.0	342	460	92.82608795166016	77	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3763	false	-5149868423088571033	248	275	1183	1314	1438	300	في ضمانه-- والاصل المحفوظ في هذا الباب ما ذكرنا ان كل شرط يمكن مراعاته ويفيد ---------------فهو معتبر وكل شرط لا يمكن مراعاته ولا يفيد فهو هدر وهذا	3763	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2015	true	-4537498056317668601	155	185	776	924	1484	300	في البداءع والاصل المحفوظ في هذا الباب ما ذكرنا ان كل شرط يمكن مراعاته ويفيد والعمل به ممكن فهو معتبر وكل شرط لا يمكن مراعاته ولا يفيد فهو هدر وهنا	2015	-5924151529309100901	125	229.5	98	148	84.45945739746094	25	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3475	false	8721957357125603455	82	155	424	778	1542	300	قالوا ولو كان قال له خذ هذه الالف علي ان نصفها -----قرض عليك علي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح لي فهذا مكروه لانه شرط لنفسه منفعة في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله-- عن قرض جر نفعا فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح بينهما نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال	3475	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2029	true	1514917774449479163	164	228	784	1090	1477	300	قال-- ولو---- قال--- خذ هذه الالف علي ان نصفها عليك قرض علي----- ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان ر--بح لي فهذا مكروه لانه شرط لنفسه منفعة في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله ص عن قرض جر نفعا فان عمل---- هذا وربح------- فالربح بينهما نصفان ------------------------لان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده ف----ربحه لرب المال	2029	-5924151529309100901	297	520.5	235	361	82.27146911621094	53	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3773	false	-791905712267814876	219	300	1112	1561	1561	300	العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط عندنا حتي تصح الاعارة من الصبي الماذون لانها من توابع التجارة وانه يملك التجارة فيملك ما هو من توابعها وعند الشافعي لا يملك وهي مسالة كتاب الماذون وكذا الحرية ليست بشرط فيملكها العبد الماذون لانها من توابع التجارة فيملك بملك ذلك ومنها القبض من المستعير لان الاعارة عقد تبرع فلا يفيد الحكم بنفسه بدون القبض كالهبة ومنها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع بد---ون استهلاكه فان لم-	3773	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2045	true	-6512751632986196401	182	218	955	1152	1582	300	العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط------ حتي تصح الاعارة من الصبي الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون ومنه----------------------------------------------------------------------------------ا القبض من المستعير ومن------------------------------------------------------------ها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع به بدون استهلاكه فان لم	2045	-5924151529309100901	187	346.5	153	453	41.28035354614258	30	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3556	false	-997843340399839613	73	103	382	539	1556	300	واما الشراءط-- فانوا-----ع بعضها يرجع الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب وبعضها يرجع الي الموهوب له اما الاول---------------- فهو ان لا يكون معلقا بما له	3556	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2110	true	-3268919863590668280	271	300	1451	1596	1596	300	واما --شراءطها فانواع يرجع بعضها----- الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب--------------------------- اما ما يرجع الي نفس الركن فهو ان لا يكون معلقا بما له-	2110	-5924151529309100901	117	187.0	94	180	65.0	18	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3556	false	-997843340399839613	103	156	539	806	1556	300	خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد والرقبي ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا لان الهبة تمليك العين للحال وانه لا يحتمل التعليق بالخطر والاضافة الي الوقت كالبيع واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون ------ممن يملك التبرع لان الهبة	3556	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2111	true	1466771797744614657	0	39	0	181	1451	300	خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد-------- ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا في البداء------------------------------------------------------------------------ع واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون الواهب من اهل------------ الهبة	2111	-5924151529309100901	163	282.5	126	273	59.70695877075195	34	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3557	false	178530531958194432	130	210	665	1061	1542	300	واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا تجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما يثمر نخلة- العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك بخلاف الوصية والفرق ان الهبة تمليك للحال وتمليك المعدوم محال والوصية تمليك مضاف الي ما بعد الموت والاضافة لا تمنع جوازها وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها لا يجوز وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب	3557	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2111	true	1466771797744614657	155	212	752	1020	1451	300	واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا يجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما تثمر نخيله العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها-------- وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب	2111	-5924151529309100901	263	499.5	206	397	66.2468490600586	52	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3558	false	6271540526270617332	1	150	6	746	1525	300	وكذلك لو وهب زيدا زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا يجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم العقد للحال فلم ينعقد ولا سبيل الي الاضافة الي وقت الحدوث فبطل اصلا بخلاف ما اذا وهب صوفا علي ظهر الغنم وجزه وسلمه -انه يجوز لان الموهوب موجود مملوك للحال الا انه لم ينفذ للحال لمانع وهو كون الموهوب مشغولا بما ليس بموهوب فاذا جزه فقد زال المانع لزوال الشغل فينفذ عند وجود القبض كما لو وهب شقصا مشاعا ثم قسمه وسلمه ومنها ان يكون مالا متقوما فلا تجوز هبة ما ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم والاحرام والخنزير وغير ذلك علي ما ذكرنا في البيوع ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر -المطلق والمكاتب لكونهم احرارا من وجه ولهذا لم يجز بيع هءلاء ولا هبة ما ليس بم----تقوم كالخمر ولهذا لم يجز بيعها ومنها	3558	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2111	true	1466771797744614657	212	300	1020	1451	1451	300	وكذلك لو وهب----- زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا تجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم ال----------------عقد وهو الاصح هكذا في جواهر الاخلاطي---------------------- اذا وهب صوفا علي ظهر --غنم وجزه وسلمه فانه يجوز وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان يكون مالا منقولا فلا تجوز هبة ما ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم--------- والخنزير وغير----------------------- ذلك ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر والمطلق والم--------------------------------------------كاتب ولا هبة ما ليس بمال متقوم كالخمر --كذا --في البداءع ومنها-	2111	-5924151529309100901	375	638.0	295	746	50.268096923828125	64	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3558	false	6271540526270617332	149	184	740	923	1525	300	ومنها ان يكون مملوكا في نفسه فلا تجوز هبة المباحات لان الهبة تمليك وتمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك	3558	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2112	true	-1058740207436025080	71	102	357	519	1501	300	ومنها ان يكون مملوكا-------- فلا تجوز هبة المباحات لان -------------تمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك	2112	-5924151529309100901	162	304.5	131	183	88.52458953857422	29	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	202	283	1053	1450	1529	300	ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصبي- في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا لانه ليس لغير هءلاء ولاية التصرف في مال الصبي فقيام ولاية التصرف لهم تمنع ثبوت حق القبض لغيرهم فان لم يكن اح-د من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره وعياله استحسانا والقياس ان لا يجوز لعدم الولاية ولا يجوز قبض من لم يكن في عياله اجنبيا كان	3574	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2158	true	-3017331309255687377	26	74	132	348	1475	300	ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عياله------ او لا---- وسواء كان ذا رحم محر-----------------------------م او اجنبيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن واحد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في ح------------------------------------------------جره ولم يج-ز قبض من لم يكن في عياله بزازية قال	2158	-5924151529309100901	197	324.0	149	399	49.37343215942383	37	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3586	false	5188059869047280424	15	124	86	623	1496	300	يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع عل------------------ي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة لانه تبرع بتمليك العين للحال وهذا معني الهبة الا انه تبرع به ليسقط حق الرجوع عن نفسه في الهبة الاولي فكانت هبة مبتداة مسقطة لحق الرجوع في الهبة الاولي ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرده ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة لان الرد بالعيب من خواص المعاوضات والع---------------------------------------------------------------------------------------------------------وض اذا لم يكن مشروطا في العقد	3586	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2204	true	9187486560162340481	61	108	311	545	1514	300	يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة ويتوقف الملك------------------ علي القبض ولا يكون في مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاوضة ابتداء ولا انتهاء فاما اذا لم يضف العوض الي الهبة فلكل واحد منهما الرجوع بما وهب ونقل عن شرح مختصر القدوري العوض اذا لم يكن مشروطا في العقد	2204	-5924151529309100901	92	135.0	72	660	13.939393997192383	16	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3582	false	8291870427895246404	103	289	505	1438	1491	300	العوض نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه يقع في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض من هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او اتيتك و--ما يجري هذا المجري لان العوض اسم لما يقابل المعوض فلا بد من لفظ يدل علي المقابلة حتي لو وهب -لانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل هذا عوض- من هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتدا مبتداة ولكل واحد منهما حق الرجوع لانه لم يجعل الباقي مقابلا بالاول لانعدام ما يدل علي المقابلة فكانت هبة مبتداة فيثبت فيها الرجوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له الواهب بالموهوب لا يصح ولا يكون عوضا وان عوضه ببعض الموهوب عن باقيه فان كان الموهوب --------------------------------------------------	3582	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2248	true	7973867314667467231	10	168	52	831	1456	300	الهبة نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه---- في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض عن هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او اثبتك او ما يجري هذا المجري حتي-------------------------------------------------------------- لو وهب الانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل---- عوضا عن هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتداة -------لكل واحد منهما حق الر-------------------------------------------------------------------------------------------------جوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له ببعض الموه---وب لا يصح ولا يكون عوضا و-------------------------------ان كان الموهوب قد تغير عن حالة تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب	2248	-5924151529309100901	702	1337.0	557	987	71.12461853027344	132	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3583	false	3478540037444755698	28	83	139	411	1492	300	وان كان الموهوب قد تغير عن حاله تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي لانه بالتغير صار بمنزلة عين اخري فصلح عوضا هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد فاما اذا وهب شيءين في عقدين فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة------------- عليه --الرحمة يكون عوضا	3583	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2248	true	7973867314667467231	155	198	765	978	1456	300	وان كان الموهوب قد تغير عن حالة تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي------------------------------------------- هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد---------------------------- فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال---ي يكون عوضا	2248	-5924151529309100901	194	340.5	153	287	67.59581756591797	36	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3584	false	7826847317535486777	4	104	24	500	1457	300	والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم بان استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة لان بالاستحقاق تبين ان التعويض لم يصح فكانه لم يعوض اصلا فله ان يرجع ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا و--لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كما قبل التعويض وان استحق بعض العوض ---وبقي البعض فالباقي عوض عن كل الموهوب وان شاء رد ما بقي--- من العوض ويرجع ----في كل الموهوب ان كان- قاءما	3584	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2248	true	7973867314667467231	212	300	1050	1456	1456	300	والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم انه استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة -ان --------------------------------------------------------------------كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا او لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كذا في البداءع -وان استحق بعض العوض فما بقي منه فهو------ عوض عن الهبة كلها وان شاء رد ما في يده من العوض ويرجع بالهبة كلها------ ان كانت قاءمة-	2248	-5924151529309100901	353	606.0	273	489	72.18814086914062	69	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3584	false	7826847317535486777	226	294	1095	1433	1457	300	الخيار واما سلامة المعوض وهو الموهوب للموهوب له فشرطه لزوم التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض لانه انما عوض ليسقط حق الرجوع في الهبة فاذا استحق الموهوب تبين ان حق الرجوع لم يكن ثابتا فصار كمن صالح عن دين ثم تبين انه لا دين عليه وكذلك لو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة	3584	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2249	true	-1435126043887430814	13	48	57	239	1475	300	الوهاج واما سلامة المعوض وهو الموهوب----------- فشرط------ التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض ولو اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة	2249	-5924151529309100901	173	313.5	139	338	51.183433532714844	30	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3585	false	2092411341798817675	7	287	34	1390	1463	300	له بعضه يرجع في---- العوض بقدره-------------------------- سواء زاد العوض او نقص في السعر او زاد في البدن او نقص في البدن كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا روي عن محمد في الاملاء وانما لم تمنع الزيادة عن الرجوع في العوض لانه تبين له انه قبضه بغير حق فصار كالمقبوض بعقد فاسد فيثبت الفسخ في الزواءد وان قال الموهوب له ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله لم يكن له ذلك لان العوض لم يكن مشروطا في العقد بل هو متاخر عنه والعوض المتاخر ليس بعوض عن العين حقيقة بل هو لاسقاط الرجوع وقد حصل له سقوط الرجوع فيما بقي من الهبة فلم يكن له ان يرجع في العوض فان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له فيه من العوض وان---------------------- استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف وهو احدي روايتي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله وروي بشر رواية اخري عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا يضمن شيءا وهو قول ابي يوسف وجه رواية الاصل ان القبض في العوض ما وقع مجانا وانما وقع مبطلا حق الرجوع في الاول فان لم يسلم المقصود منه بقي القبض مضمونا فكما يرجع بعينه لو كان قاءما يرجع بقيمته اذا هلك وجه الرواية الاخري ان العوض المتاخر عن العقد في حكم الهبة المبتداة حتي يشترط فيه شراءط الهبة من القبض والحيازة والموهوب غير مضمون بالهلاك هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة فاذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض	3585	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2249	true	-1435126043887430814	36	173	183	835	1475	300	له --ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة سواء زاد العوض او نقص في السعر او زاد في البدل او زاد فيه -----كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا في البداءع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال----------- ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله لم يكن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--ك وان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له ب-ه من العوض كذا في السراج الوهاج واذا استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف كذا في البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة واذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض	2249	-5924151529309100901	556	1001.0	433	1408	39.4886360168457	108	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000150-ara1.ms3586	false	5188059869047280424	2	213	10	1056	1496	300	الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف م-ن اصحابنا يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة لانه تبرع بتمليك العين للحال وهذا معني الهبة الا انه تبرع به ليسقط حق الرجوع عن نفسه في الهبة الاولي فكانت هبة مبتداة مسقطة لحق الرجوع في الهبة الاولي ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرده ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة لان الرد بالعيب من خواص المعاوضات والعوض اذا لم يكن مشروطا في العقد لم يكن عوضا علي الحقيقة بل كان هبة مبتداة ولا يظهر معني العوض فيه الا في اسقاط الرجوع خاصة فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه اما الواهب فلانه قد سلم له العوض عن الهبة وانه يمنع الرجوع واما الموهوب له فلانه قد سلم له ما هو في معني العوض في حقه وهو سقوط حق الرجوع فيمنعه من الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها وسواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره	3586	4907453858470608606	Shia000996Vols-ara1.ms2249	true	-1435126043887430814	177	283	857	1380	1475	300	الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف بين اصحابنا يصح بما تصح به الهبة وتبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرد- ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره	2249	-5924151529309100901	520	953.0	414	1047	49.66571044921875	100	JK000150-ara1	Shia000996Vols-ara1