id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0146	true	4052375456749747280	89	157	462	793	1592	300	يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء عن ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	146	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms26	false	5905911555921624080	159	224	829	1150	1515	300	يقال انه ي---------نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا-شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	26	5667897627758793599	311	592.5	247	336	92.55952453613281	63	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0147	true	-7873304694306682013	251	294	1332	1555	1582	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضا به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية--------------------------- كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا	147	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms27	false	-3446547804417788947	3	49	13	263	1507	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية div dirrtl idbookcontainer كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا	27	5667897627758793599	222	431.0	179	250	88.80000305175781	41	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0151	true	-839248231320905007	49	99	264	509	1604	300	حتي لو ادخل رجله فيه يفسد الماء لانعدام الحاجة اليه في الاناء ولو ادخلها في البءر لم يفسده كذا ذكر ابو يوسف في الامالي لانه يحتاج الي ذلك في البءر لطلب الدلو فجعل عفوا ولو ادخل في الاناء او البءر بعض جسده سوي اليد والرجل افسده لانه لا حاجة اليه	151	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms28	false	931242028635124779	87	127	445	642	1551	300	حتي لو ادخل رجل----ه يفسد الماء لانعدام الحاجة ولو ---------------ادخلها في البءر لم يفسد ل-----------------------------انه يحتاج الي ذلك في البءر لطلب الدلو فجعل عفوا ولو ادخل في الاناء او البءر بعض جسده سوي اليد والرجل افسده لانه لا حاجة اليه	28	5667897627758793599	192	357.5	154	245	78.36734771728516	36	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0154	true	-7040597556236044023	0	68	0	308	1473	300	الماء فان كان جاريا فان ك----------ان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من --جانب --اخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة لو ان رجل رجلا صب خابية من الخمر في الفرات ورجل اخر اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا	154	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms08	false	4298152308406171606	231	300	1167	1482	1482	300	الماء فان كان جاريا فان كان جاريا فان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من الجانب الاخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة لو ان---- رجلا صب خابية من --خمر في الفرات ورجل اخر اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا-	8	5667897627758793599	301	568.0	235	322	93.47826385498047	63	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0154	true	-7040597556236044023	68	206	308	1018	1473	300	يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في الجاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا ب-ه يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضا به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز----- احتياطا	154	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms09	false	-2324726769279120870	0	140	0	709	1552	300	يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في --جاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا منه يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاس-ة بالشك وان كانت النجاسة مرءية -الجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز الوضوء من اسفل الجيفة لا --نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كله طاهر- بيقين فلا يحكم بقوله نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز ق6 ا احتياطا	9	5667897627758793599	691	1335.0	554	716	96.50837707519531	126	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0155	true	6528184517836757950	73	147	349	710	1476	300	وان كان راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان--------- جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا -تغير لونه او طعمه او ريحه-- او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لك----------------------------نهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريح--ه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي	155	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	223	300	1172	1564	1564	300	فان كان راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظو-هر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان راكدا او جاري---------ا وسواء كان قليلا او كثيرا تتغير لونه او طعمه او راءحته او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس div dirrtl idbookcontainer لكونهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او راءحته فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي-	5	5667897627758793599	342	621.0	271	403	84.863525390625	64	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0155	true	6528184517836757950	147	300	710	1476	1476	300	اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي الماء -------------------طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله------------------- خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريح--ه وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي -------------بقول النبي------------------- اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يدفع الخبث عن نفسه قال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل قربه قلة يسع فيها قربتان وش--ء قال الشافعي وهو شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا ما روي عن النبي---------------------------------------------- انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط لوهم النجاسة-	155	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms06	false	-9121452447936891030	0	172	0	877	1520	300	اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسون منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او راءحته وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا -الدليل-- واحتج الشافعي رضي الله عنه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يرفع الخبث عن نفسهوقال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل قربة ت----سع فيها قربتين وشيءا قال الشافعي و---شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط توهم النجاسة	6	5667897627758793599	741	1377.0	593	887	83.54002380371094	135	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0155	true	6528184517836757950	114	179	547	869	1476	300	قليلا ينجس وان ------كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان	155	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms09	false	-2324726769279120870	262	300	1375	1552	1552	300	حلالا بحسبه قوله وان كان كثيرا لا ينجس هذا لم يقل به العامة هكذا بل قيدوه بعدم التغير فقالوا لا ينجس ما ----------------------------------لم يتغير قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان-	9	5667897627758793599	102	116.5	78	328	31.09756088256836	18	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0156	true	-2607857475976993525	0	115	0	573	1547	300	معني وكذا الاخبار مستفيضة ب--الامر يغسل بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وروي عن النبي -------------------انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل ----بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال في-ما لا يتنجس- لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنج----------------اسة اذ- النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس وعن وابن ابن الزبير--------------- انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح--------------------------- ماء البءر كله ولم	156	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms06	false	-9121452447936891030	172	300	877	1520	1520	300	معني وكذا الاخبار مستفيضة في الامر ق4 ب بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-يبول- احدكم في الماء الراكد ولا يغتسل -فيه من جنابة من غير فصل بين بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنج-س الماء لان البول والاغتسال في ما لا ي-نجسه لكثرته ليس ب-نهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا النجاسة لاحتمام النجاسة اذا النهي عن تنج-س ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفة وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس---- وا----بن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم ينزح div dirrtl idbookcontainer ماء البءر كله ولم-	6	5667897627758793599	545	960.0	435	659	82.70106506347656	95	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0156	true	-2607857475976993525	115	300	573	1547	1547	300	يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير -الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر -------------------ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي -------------------في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي ابو--- يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير----- اغتسال ولا وضوء--------------------------- واختلف المشايخ والشيخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد-	156	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms07	false	8742028599248513975	0	193	0	1011	1515	300	يظهر اثر ف-ي الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لم يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود ---------------لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلي-ل السمعية ثم----------- تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه بتحرك الطرف الاخر فهو -ما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء -في رواية باليد من غير ق5 ا اغتسال ولا وضوء div dirrtl idbookcontainer واختلف المشا-------يخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر-محمد	7	5667897627758793599	923	1733.0	747	1049	87.98856353759766	164	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0156	true	-2607857475976993525	1	119	5	592	1547	300	وكذا الاخبار مستفيضة --بالامر يغسل بغسل الاناء من ولوغ الكلب -مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريح--------------------------------------------------ه وروي عن النبي -------------------انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وك-----ذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال في------ه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريح--------------ه وعن ابن عباس وعن وابن ابن الزبير--------------- انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء	156	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms10	false	2658652429778710607	96	228	526	1154	1492	300	وكذا الاخبار مستفيضة في الامر----- بغسل الاناء من ولوغ الكلب فيه ان الامر بالغسل لا يلزم وان يكون للنجاسة ق6 ب لجواز ان يكون لمنع تعدي خبث الطبع قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل -فيه من نجاسة من غير فصل---- داءم وداءم الخ يقا----------------------------------------------------------------------ل علي-------------------------------------------------------------------ه انظر هل انت من اكبر مخالفي هذا الحديث حيث قلت انت ومشايخك انه يتوضا من الجانب الاخر في المرءية ويتوضا من اي جانب كان في غير المرءية كما اذا با------------ل فيه انسان او اغتسل جنب ام انت من العاملين به فانه لا اعجب ممن يستدل بحديث هو احد من خالفه قوله وعن ابن عباس---- وا----بن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء	10	5667897627758793599	290	367.0	224	801	36.204742431640625	49	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0156	true	-2607857475976993525	131	214	653	1089	1547	300	ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا--------------------------------------------------------------------------- وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير---------------------------------------------------------------------------------------- الجاري---------------------- وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	156	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms11	false	-288096736699806406	12	93	57	495	1544	300	ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا واذا كان من يري انها لا يتنجس يري بجواز ذلك للتنظيف والتطيب كيف ينكره قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد مما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري فقال فاذا كان المراد الكثير والجاري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة الواقعة في الماء الجاري او الكثير الراكد قوله وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة فيه ما تقدم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	11	5667897627758793599	237	406.0	192	621	38.164249420166016	39	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0157	true	-835288265222184393	0	97	0	468	1447	300	بن محمد بن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر	157	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms07	false	8742028599248513975	193	289	1011	1466	1515	300	بن محمد بن سلام اعتبره بالتكرير وابو سليمان الجوز-اني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشر- في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر ثانية ذهب ابو مطيع------- فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده وقال مسجده ثمان-- في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان-- في ثمان وخارجه عشرا في عشر	7	5667897627758793599	448	860.0	352	468	95.72649383544922	89	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0157	true	-835288265222184393	236	278	1135	1344	1447	300	واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه النجاسة او توضا انسان روي عن ابي يوسف انه ان- كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري	157	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms28	false	931242028635124779	143	182	729	922	1551	300	واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه --نجاسة --------------روي عن ابي يوسف انه اذا كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا و-كذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري	28	5667897627758793599	191	354.0	152	210	90.95237731933594	36	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0159	true	6318560330528061440	162	300	817	1495	1495	300	كيف يتوضا منه فنقول النجاسة لا تخلو- اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة -قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض الحمام لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه- الي بعض يجوز التوضا فيه والا-	159	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms08	false	4298152308406171606	0	116	0	570	1482	300	كيف يتوضا منه فنقول النجاسة لا تخلوا اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان ك-نت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي -----فيه ال-جيفة و----يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة بقدر --حوض --صغير ثم يتوضا كما فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب في الحوض مقدار ما لا يخلص بعضهم الي بعض يجوز التوضء فيه والا	8	5667897627758793599	560	1052.5	445	682	82.11143493652344	105	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0159	true	6318560330528061440	166	276	837	1383	1495	300	النجاسة لا تخلو- اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر------ الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض الحمام لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء ---------------------------------------الجاري---------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض	159	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms13	false	-2819447654765909650	66	130	336	652	1618	300	النجاسة لا تخلوا اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر ق 8 ا الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي----- فيه ال-جيفة و----يتوضا من الجانب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خارج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل الذي قرره وهو ان الكثير لا تنجس ومخالف لمحمل الحديث عنده حيث قال ان المراد من الكثير والجاري وكذا قوله ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض	13	5667897627758793599	205	305.0	164	602	34.053157806396484	36	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0160	true	2784865461405076055	4	78	18	404	1505	300	كانت غير---- مرءية ---بان -بال فيه انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حكم المرءية حتي------------------- لا يتوضا من ذلك الجانب--------------------------- وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	160	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	158	213	820	1114	1564	300	كانت النجاسة مرءية مثل ان يبول فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء فانه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت ق4 ا فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر--------------------- بخلاف الماء الجاري---------------------------------------------------------------------- ومشايخنا--------------- فصلوا بين الامري------------------------------------ن كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	5	5667897627758793599	222	295.0	179	445	49.88764190673828	35	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0160	true	2784865461405076055	0	134	0	690	1505	300	فلا لما ذكرنا--------------------------- وان كانت غير مرءية بان بال فيه- انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا----- في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ففي غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه فلا نحكم بنجاسته بالشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية وهذا اذا كان ال---------------------ماء في الحوض غير جامد فان كان جامدا وثقب في موضع منه فان ك----------ان الماء غير متصل	160	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms08	false	4298152308406171606	116	242	570	1220	1482	300	فلا لما ذكرنا div dirrtl idbookcontainer وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ق5 ب في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم ي-تيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما -في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر ف------------------------------------------------------------------ي الجانب الذي يتوضا منه فلا يحكم بنجاسة با-لشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية انتهي وكان قبل هذا قال فان وقع في ال------------------ماء فان كان جاريا----------------- فان كان جاريا فان النجس غير مرءي	8	5667897627758793599	554	1025.0	444	754	73.47480010986328	96	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0161	true	5245024150596623653	275	300	1378	1492	1492	300	وان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح-	161	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms26	false	5905911555921624080	233	258	1191	1306	1515	300	فان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح	26	5667897627758793599	113	220.0	89	115	98.26087188720703	23	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0162	true	-9199702838648294100	1	41	3	203	1430	300	لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل الماء المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا م-----ا لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد	162	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms26	false	5905911555921624080	259	299	1311	1510	1515	300	لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجع------ل المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا اما اذا لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد	26	5667897627758793599	192	375.0	153	205	93.65853881835938	37	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000150-ara1.ms0192	true	7859181443045997537	94	213	522	1131	1583	300	ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا فقد امر بالغسل ثلاثا وان كان ذلك غير مرءي وما رواه الشافعي فذلك عندما كان في ابتداء الاسلام لقلع عادة الناس في الالف بالكلاب كما امر بكسر الدنان ونهي عن الشرب في ظروف الخمر حين حرمت الخمر فلما تركوا العادة ازال ذلك كما في الخمر دل عليه ما روي في بعض الروايات فليغسله سبعا اولاهن بالتراب او اخراهن بالتراب وفي بعضها وعفروا الثامنة بالتراب وذلك غير واجب بالاجماع وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------------------------قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده امر بالغسل ثلاثا عند------------------------------- توهم النجاسة فعند	192	4907453858470608606	Shamela0096853-ara1.ms06	false	-9121452447936891030	127	173	644	882	1520	300	ولنا ما روي عن النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط توهم النجاسة معني	6	5667897627758793599	144	-1.0	113	687	20.9606990814209	27	JK000150-ara1	Shamela0096853-ara1