id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0016	true	-4873455806374027990	150	219	745	1079	1486	300	ولو لبس خفيه علي طهارة --نبيذ التمر ثم احدث فان لم يجد ماء مطلقا توضا بنبيذ التمر ومسح علي خفيه لانه طهور مطلق حال عدم الماء عند ابي حنيفة وان وجد ماء مطلقا نزع خفيه وتوضا وغسل قدميه لانه ليس بطهور عند وجود الماء المطلق وكذلك لو توضا بسءر الحمار وتيمم ولبس خفيه ثم احدث ولو توضا بسءر الحمار ولبس خفيه ولم يتيمم حتي احدث جاز له ان يتوضا	16	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0064	false	-8639224893406802213	241	300	1197	1480	1480	300	ولو لبس خفيه علي طهارة النبيذ------ ثم احدث فان لم يجد ماء مطلقا توضا بنبيذ التمر ومسح علي خفيه لانه طهور مطلق حال عدم الماء عند ابي حنيفة وان وجد ماء مطلقا نزع خفيه وتوضا وغسل قدميه لانه ليس بطهور عند وجود الماء المطلق وكذا- لو توضا بسءر الحم---------------------------------------------ار ولبس خفيه ولم يتيمم حتي احدث جاز له ان يتوضا-	64	6037753876782898875	280	533.0	222	336	83.33333587646484	56	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0016	true	-4873455806374027990	219	261	1079	1285	1486	300	بسءر الحمار ويمسح علي خفيه ثم يتيمم ويصلي لان سءر الحمار ان كان طهورا فالتيمم فضل افضل وان كان الطهور هو التراب فالقدم لا حظ لها من التيمم--- ولو توضا ومسح علي جباءر قدميه ولبس خفيه ثم احدث او كانت احدي رجليه	16	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0065	false	1145446034473187241	0	31	0	155	1478	300	بسءر الحمار ويمسح علي خفيه و--يتيمم ويصلي لان سءر الحمار ان كان طهورا فالتيمم---- افضل وان كان الطهور هو التراب فالقدم لا حظ له في- التيمم اه ولو قطع-----------------------------------------------ت احدي رجليه	65	6037753876782898875	145	254.0	116	209	69.37799072265625	26	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0019	true	-2792463838895217468	96	133	505	697	1551	300	وجه قول -----الحسن وزفر ----انه يجوز الجمع بين المسح علي الجرموق وبين المسح علي الخف ابتداء بان كان علي احد الخفين جرموق دون الاخر فكذا بقاء واذا بقي المسح علي الجرموق الباقي فلا معني للاعادة وجه ظاهر -----	19	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0071	false	6706486469018968913	212	252	1054	1258	1517	300	وجه قول زفر والحسن بن زياد لانه يجوز الجمع بين المسح علي الجرموق وبين المسح علي الخف ابتداء بان كان علي احد الخفين جرموق دون الاخر فكذا بقاء واذا بقي المسح -في الجرموق والخف- فلا معني للاعادة قوله وقال زفر	71	6037753876782898875	170	301.5	136	206	82.5242691040039	30	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0024	true	-4699428713726662074	257	300	1279	1483	1483	300	ولو كانت الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هو هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي-	24	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0073	false	-6929420741795524824	86	128	438	640	1486	300	ولو كانت الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس--- هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي	73	6037753876782898875	201	391.0	160	205	98.04878234863281	41	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0080	true	-3550189234812390193	112	215	573	1073	1494	300	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا وضوءه للصلاة وله ان ينام قبل ان يتوضا وضوءه للصلاة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء ليس بقربة بنفسه وانما هو لاداء الصلاة وليس في النوم ذلك وان اراد ان ياكل او يشرب فينبغي ان يتمضمض ويغسل يديه ثم ياكل ويشرب لان الجنابة حلت الفم فلو شرب قبل ان يتمضمض صار الماء مستعملا فيصير شاربا الماء بالماء المستعمل	80	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0079	false	-9144221064440797704	153	254	765	1254	1480	300	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا وضوءه للصلاة وله ان ينام قبل ان يتوضا وضوءه للصلاة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء ليس بقربة بنفسه وانما هو لاداء الصلاة وليس في النوم ذلك وان اراد ان ياكل-------- فينبغي ان يتمضمض ويغسل يديه ثم ياكل ويشرب لان الجنابة حلت الفم فلو شرب قبل ان يتمضمض صار الماء مستعملا فيصير شاربا ال-------ماء المستعمل	79	6037753876782898875	480	935.5	380	504	95.23809814453125	98	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0082	true	-5776757583305344970	226	300	1128	1517	1517	300	فهو ان ينتقل من باطن الفرج الي ظاهره اذ لا يثبت الحيض والنفاس والاستحاضة الا به في ظاهر الرواية وروي عن محمد في غير رواية الاصول ان في الاستحاضة كذلك فاما الحيض والنفاس فانهما يثبتان اذا احست ببروز الدم وان لم يبرز وجه الفرق بين الحيض والنفاس والاستحاضة علي هذه الرواية ان لهما اعني الحيض والنفاس وقتا معلوما فتحصل بهما المعرفة بالاحساس ولا كذلك الاستحاضة لانه لا وقت لها تعلم به فلا بد من-	82	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0075	false	2279692686477848872	50	121	252	632	1568	300	----ان ينتقل من باطن الفرج الي ظاهره--- لا يثبت الحيض والنفاس والاستحاضة الا به في ظاهر الرواية وروي عن محمد في غير رواية الاصول ان--- الاستحاضة كذلك فاما الحيض والنفاس فانهما يثبتان اذا احست بنزول الدم وان لم يبرز وجه الفرق بين الحيض والنفاس والاستحاضة علي هذه الرواية ان لهما اعني الحيض والنفاس وقتا معلوما فيحصل بهما المعرفة بالاحساس ولا كذلك الاستحاضة لانه لا وقت لها يعلم به فلا بد من	75	6037753876782898875	374	719.5	304	390	95.8974380493164	67	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0083	true	-5848794239718640300	0	48	0	247	1535	300	الخروج والبروز ليعلم وجه ظاهر الرواية ما روي ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان فلانة تدعو بالمصباح ليلا فتن-ظر اليها فقالت عاءشة رضي الله عنها كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نتكلف لذلك الا بالمس والمس لا يكون الا بعد الخروج والبروز	83	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0075	false	2279692686477848872	121	166	632	865	1568	300	الخروج والبروز ليعلم وجه ظاهر الرواية ما روي ان امراة قالت لعاءشة رضي الله عنها ان فلانة تدعو بالمصباح ليلا فتنتظر اليها ق-الت عاءشة-------------- كنا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نتكلف لذلك الا بالمس والمس لا يكون الا بعد الخروج والبروز	75	6037753876782898875	231	442.5	186	248	93.1451644897461	43	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0085	true	-1675563470976200086	109	163	540	812	1488	300	واما اكثر الطهر فلا غاية له حتي ان المراة اذا طهرت سنين كثيرة فانها تعمل ما تعمل الطاهرات بلا خلاف بين الاءمة لان الطهارة في بنات ادم اصل والحيض عارض فاذا لم يظهر --العارض يجب بناء الحكم علي الاصل وان طال واختلف اصحابنا فيما وراء ذلك وهو ان اكثر الطهر الذي يصلح لنصب العادة	85	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0090	false	345016865496645516	246	300	1184	1457	1457	300	واما اكثر الطهر فلا غاية له حتي ان المراة اذا طهرت سنين كثيرة فانها تعمل ما تعمل الطاهرات بلا خلاف بين الاءمة لان الطهارة في بنات ادم اصل والحيض عارض فاذا لم يمنعها العارض يجب بناء الحكم علي الاصل وان طال واختلف اصحابنا فيما وراء ذلك وهو ان اكثر الطهر الذي يصلح لنصب العادة-	90	6037753876782898875	267	525.5	215	274	97.44525909423828	52	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0085	true	-1675563470976200086	163	300	812	1488	1488	300	عند الاستمرار كم هو قال ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي وابو حازم القاضي ان الطهر وان طال يصلح لنصب العادة حتي ان المراة اذا حاضت خمسة وطهرت ستة ثم استمر بها الدم يبني الاستمرار عليه فتقعد خمسة وتصلي ستة وكذا لو رات اكثر من ستة وقال محمد بن ابراهيم الميداني وجماعة من اهل بخاري ان اكثر الطهر الذي يصلح لنصب العادة اقل من ستة اشهر واذا كان ستة اشهر فصاعدا لا يصلح لنصب العادة واذا لم يصلح له ترد ايامها الي الشهر فتقعد ما كانت رات فيه من خمسة او ستة او نحو ذلك وتصلي بقية الشهر هكذا دابها وقال محمد بن مقاتل الرازي وابو علي الدقاق اكثر الطهر الذي يصلح لنصب العادة سبعة وخمسون يوما واذا زاد عليه ترد ايامها الي الشهر وقال بعضهم اكثره شهر واذا زاد عليه ترد------- الي الشهر وقال بعضهم سبعة-	85	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0091	false	-6007851393445470369	0	138	0	684	1492	300	عند الاستمرار كم هو قال ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي وابو حازم القاضي ان الطهر وان طال يصلح لنصب العادة حتي ان المراة اذا حاضت خمسة وطهرت ستة ثم استمر بها الدم تبني الاستمرار عليه فتقعد خمسة وتصلي ستة وكذا لو رات اكثر من ستة وقال محمد بن ابراهيم الميداني وجماعة من اهل بخاري ان اكثر الطهر الذي يصلح لنصب العادة اقل من ستة اشهر واذا كان ستة اشهر فصاعدا لا يصلح لنصب العادة واذا لم يصلح له ترد ايامها الي الشهر فتقعد ما كانت رات فيه من خمسة او ستة او نحو ذلك وتصلي بقية الشهر هكذا دابها وقال محمد بن مقاتل الرازي وابو علي الدقاق اكثر الطهر الذي يصلح لنصب العادة سبعة وخمسون يوما واذا زاد عليه ترد ايامها الي الشهر وقال بعضهم اكثره شهر واذا زاد عليه ترد ايامها الي الشهر وقال بعضهم سبعة	91	6037753876782898875	675	1336.0	539	684	98.68421173095703	134	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0086	true	-416491363773225346	235	263	1185	1305	1487	300	فعند ابي حنيفة لا تصدق الا اذا ادعت في اقل من خ---------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر يوما وعند ابي يوسف لا تصدق في اقل من------------------------------- احد عشر يوما و-----------------------------------------عند محمد--- تصدق ---	86	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	156	212	749	1027	1460	300	فعند ابي حنيفة لا تصدق------------- في اقل من خمسة وثمانين يوما لان اقل النفاس خمسة وعشرون يوما وثلاثة اطهار بخمسة واربعين يوما وثلاث حيض بخمسة عشر يوما وعند ابي يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لان اقل النفاس احد عشر يوما وثلاث حيض بتسعة ايام والباقي ثلاثة اطهار وعند محمد لا تصدق في	98	6037753876782898875	107	99.5	82	291	36.76976013183594	21	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0088	true	-6388642651237771070	182	297	960	1503	1515	300	في الاصل اذا حاضت المراة في شهر مرتين فهي مستحاضة والمراد بذلك انه لا يجتمع في شهر واحد حيضتان وطهران لان اقل الحيض ثلاثة واقل الطهر خمسة عشر يوما وقد ذكر في الاصل سءالا وقال ارايت لو رات في اول الشهر خمسة ثم طهرت خمسة عشر----- ثم رات الدم خمسة اليس قد حاضت في شهر شهرين مرتين ثم اجاب فقال اذا ضممت اليه طهرا اخر كان اربعين يوما والشهر لا يشتمل علي ذلك وحكي ان امراة جاءت الي علي رضي الله عنه وقالت اني حضت في شهر ثلاث مرات فقال علي رضي الله عنه لشريح ماذا تقول في ذلك فقال ان اقامت علي ذلك بينة من بطانتها ممن يرضي بدينه وامانته قبل منها فقال علي	88	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0089	false	-4365846418003911525	84	192	422	936	1468	300	في الاصل اذا حاضت المراة في شهر مرتين فهي مستحاضة والمراد بذلك انه لا يجتمع في شهر واحد حيضتان وطهران لان اقل الحيض ثلاثة واقل الطهر خمسة عشر يوما وقد ذكر في الاصل سءالا وقال ارايت لو رات في اول الشهر خمسة ثم طهرا خمسة عشر يوما ثم رات الدم خمسة اليس قد حاضت في شهر مر------تين ثم اجاب فقال اذا ضممت اليه طهرا اخر كان اربعين يوما والشهر لا يشتمل علي ذلك وحكي ان امراة جاءت الي علي رضي الله عنه وقالت اني حضت في شهر ثلاث مرات فقال علي------------- لشريح ماذا تقول فق-------ال ان اقامت-------- بينة من بطانتها ممن يرضي بدينه وامانته قبل منها فقال علي	89	6037753876782898875	505	973.0	398	548	92.15328216552734	103	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0089	true	-6579806898963423055	0	35	0	171	1527	300	قالون وهي بالرومية حسن وانما اراد شريح بذلك تحقيق النفي انها لا تجد ذلك وان هذا لا يكون كما قال الله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- اي لا يدخلونها راسا	89	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0089	false	-4365846418003911525	192	228	936	1115	1468	300	قالون وهي بالرومية حسن وانما اراد شريح بذلك تحقيق النفي انها لا تجد ذلك وان هذا لا يكون كما قال الله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف اي لا يدخلونها راسا	89	6037753876782898875	171	336.0	136	179	95.53072357177734	34	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0090	true	6508106895023683193	2	47	12	226	1555	300	اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك واما اذا كان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا	90	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	254	299	1243	1457	1460	300	اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك واما اذا كان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا	98	6037753876782898875	214	428.0	169	214	100.0	45	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0090	true	6508106895023683193	48	150	231	774	1555	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم واستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان ب--------------------------------------عده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها في هذا الفصل عنده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام بعد العشرين	90	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	0	109	0	578	1547	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما وراء الاربع---ين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده كما يري ختم الحيض بالطهر اذا كان بعده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها في هذا الفصل عنده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام بعد العشرين	99	6037753876782898875	528	1044.0	428	581	90.87779998779297	97	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0094	true	-1270022809999441358	131	214	679	1103	1525	300	الاية نزلت في غزو----------------------------------------------------------------------------ة ذات ال--رقاع -نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم للتعريس فسقط من عاءشة رضي الله عنها قلادة لاسماء رضي الله عنها فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث -رجلين في طلبها فاقام ينتظرهما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله عنها وقال لها حبست المسلمين ------------فنزلت الا----ية فقال اسيد بن حضير يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا -جعل الله للمسلمين فيه فرجا	94	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0048	false	3852925281137038056	165	259	888	1365	1579	300	الاية ف-----ي غزوة المريسيع وروي ان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في غزاة ذات المريسيع فنزل ببعض الطريق------------------------- فسقط من عاءشة رضي الله عنها قلادة لاسماء-------------- فلما ارتحلوا ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث برجلين في طلبها واقام ينتظرهما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله عنها وقال لها حبست المسلمين علي غير ماء فنزلت هذه الاية فقال اسيد بن حضير يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا وجعل الله للمسلمين فيه فرجا	48	6037753876782898875	364	654.0	290	521	69.86564636230469	63	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0215	true	-8597211570040781954	190	272	988	1370	1511	300	وذكر في كتاب المناسك ان الحاج اذا دخل مكة في ايام العشر---- ونوي الاقامة خمسة عشر يوما او دخل قبل ايام العشر لكن بقي الي يوم التروية -اقل من خمسة عشر يوما ونوي الاقامة لا يصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا تتحقق---- نية --اقامته خمسة عشر يوما فلا يصح وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي	215	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	219	300	1126	1504	1504	300	وذكر في----- المناسك ان الحاج اذا دخل ----في ايام العشر مكة ونوي الاقامة خمسة عشر يوما او دخل قبل ايام العشر لكن بقي الي يوم التروية لاقل من خمسة عشر يوما ونوي الاقامة لا يصح لانه لا بد--- من الخروج الي عرفات فلا يتحقق منه نية الاقام-ة خمسة عشر يوما فلا يصح -قيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي-	316	6037753876782898875	365	670.0	287	393	92.87532043457031	74	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0215	true	-8597211570040781954	272	300	1370	1511	1511	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من -مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان-	215	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	false	4946497486022255489	0	28	0	143	1481	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت الي مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان	317	6037753876782898875	138	266.0	112	143	96.50349426269531	25	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0226	true	-3558815249846202028	30	129	164	689	1554	300	ولو ان مسافرا ام قوما مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم تك----------------------------لم واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم فيه امامه لا تفسد صلاته فكذا صلاة المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد ما نوي الامام الاقامة فسدت صلاته لانه انقلبت صلاته اربعا تبعا للامام فحصل كلامه في وسط الصلاة فوجب فسادها ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتان عندنا لانه صار مقيما تبعا وقد زالت التبعية بفساد الصلاة	226	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0319	false	1007049759892698887	195	276	1044	1470	1584	300	ولو ام مسافر--------- مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين----- او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم---- امامه لم تفسد------ فكذا صلاة المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد نيته----------------- فسدت ل------انه انقلب فرض--ه اربعا ثم تكلم----------------------------------------- ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتين لان الاربع للتبعية------- وقد زالت-------- بفساد الصلاة	319	6037753876782898875	362	590.5	289	553	65.46112060546875	62	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0229	true	5233970021950921754	129	195	684	998	1537	300	خرج من مصره الي قرية من قراها لا لقصد السفر-------------- ونوي ان يتوطن بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة له وان كان بينهما مسيرة سفر لانعدام تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج حتي- وصل الي قرية بينها وبين وطنه الاصلي مسيرة ما دون---- السفر ونوي ان يقيم بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة	229	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0322	false	77840370713238462	204	262	1061	1340	1546	300	خرج من مصره لا ب------------------قصد السفر فوصل الي قرية ونوي ا-لاقامة بها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقامة--- وان كان بينهما م--دة سفر بعد---م تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه---------------- دون مدة السفر -نوي الاقامة بها خمسة عشر----- لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة	322	6037753876782898875	228	346.0	176	333	68.46846771240234	42	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0240	true	-6663420188881500985	216	286	1124	1505	1580	300	الصلاة علي الدابة لخوف العدو -كيف ما كانت الدابة واقفة او ساءرة لانه يحتاج الي السير فاما لعذر الطين والردغة فلا يجوز اذا كانت الدابة ساءرة لان السير مناف للصلاة في الاصل فلا يسقط اعتباره الا لضرورة ولم توجد ولو استطاع النزول ولم يقدر علي القعود للطين والردغة ينزل ويومء ويومء قاءما علي الارض وان قدر علي القعود ولم يقدر علي السجود ينزل ويصلي قاعدا بالايماء لان السقوط بقدر الضرورة	240	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0257	false	7188825808800355020	159	227	804	1179	1564	300	الصلاة علي الدابة لخوف العدو وكيف-ما كانت الدابة واقفة او ساءرة لانه يحتاج الي السير فاما لعذر الطين والردغة فلا يجوز اذا كانت الدابة ساءرة لان السير مناف للصلاة في الاصل فلا يسقط اعتباره الا لضرورة ولم توجد ولو استطاع النزول ولم يقدر علي القعود للطين والردغة ينزل وي------ومء قاءما علي الارض وان قدر علي القعود ولم يقدر علي السجود ينزل ويصلي قاعدا بالايماء لان السقوط بقدر الضرورة	257	6037753876782898875	374	735.0	306	382	97.90576171875	67	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0265	true	6780094905804676204	35	126	196	680	1549	300	ما لا يحتمله الوسع ممتنع------- وليس في وسعه الا الصلاة الي جهة التحري فتعينت هذه قبلة له شرعا في هذه الحالة فنزلت هذه الجهة حالة العجز منزلة عين الكعبة والمحراب حالة القدرة وانما عرف التحري شرطا نصا بخلاف القياس لا لاصابة القبلة وبه تبين انه ما اخطا قبلته لان قبلته جهة التحري وقد صلي اليها بخلاف مسالة الثوب لان الشرط هناك هو الصلاة بالثوب الطاهر حقيقة لكنه امر- باصابته بالتحري فاذا لم يصب انعدم الشرط فلم يجز اما ههنا فالشرط استقبال القبلة وقبلته هذه في هذه الحالة وقد استقبلها فهو الفرق	265	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0143	false	-5156413551377100495	70	161	379	856	1552	300	ما لا يحتمل- التحول اه سيد قوله وليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري فتعينت قب----لة له----- في هذه الحالة فنزلت هذه الجهة حالة العجز منزلة عين الكعبة والمحراب حال- القدرة وانما عرف التحري شرطا نصا بخلاف القياس لا لاص--ل القبلة وبه تبين انه ما اخطا قبلة -لان قبلته جهة التحري وقد وصل اليها بخلاف مسالة الثوب لان الشرط هناك هو الصلاة بالثوب الطاهر حقيقة لكنه امره باصابته بالتحري فاذا لم يصب انعدم الشرط فلم تجز اما -هنا فالشرط استقبال القبلة وقبلته هذه في هذه الحالة وقد استقبلها فهو الفرق	143	6037753876782898875	447	833.5	360	492	90.8536605834961	77	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0267	true	-8849623818266347825	183	300	951	1537	1537	300	بالشروع في الصلاة والتوجه اليه ومتي صارت قبله فاستدبارها في الصلاة من غير ضرورة يكون مفسدا فاما الاجزاء التي لم يتوجه اليها لم تصر قبلة في حقه فاستدبارها لا يكون مفسدا وعلي هذا ينبغي ان من صلي في جوف الكعبة ركعة الي جهة وركعة الي جهة اخري لا تجوز صلاته لانه صار مستدبرا عن الجهة التي صارت قبلة في حقه بيقين من غير ضرورة والانحراف عن القبلة من غير ضرورة مفسد للصلاة بخلاف الناءي عن الكعبة اذا صلي بالتحري الي الجهات الاربع بان صلي ركعة الي جهة ثم تحول رايه الي جهة اخري فصلي ركعة اليها هكذا جاز لان هناك لم يوجد الانحراف عن القبلة بيقين لان الجهة التي تحري اليها ما صارت قبلة له بيقين بل-	267	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0377	false	8942545293799673428	0	117	0	586	1564	300	بالشروع في الصلاة والتوجه اليه ومتي صار- قبلة فاستدبارها في الصلاة من غير ضرورة يكون مفسدا فاما الاجزاء التي لم يتوجه اليها لم تصر قبلة في حقه فاستدبارها لا يكون مفسدا وعلي هذا ينبغي ان من صلي في جوف الكعبة ركعة الي جهة وركعة الي جهة اخري لا تجوز صلاته لانه صار مستدبرا عن الجهة التي صارت قبلة في حقه بيقين من غير ضرورة والانحراف عن القبلة من غير ضرورة مفسد للصلاة بخلاف الناءي عن الكعبة اذا صلي بالتحري الي الجهات الاربع بان صلي ركعة الي جهة ثم تحول رايه الي جهة اخري فصلي ركعة اليها هكذا جاز لان هناك لم يوجد الانحراف عن القبلة بيقين لان الجهة التي تحري اليها ما صارت قبلة له بيقين بل	377	6037753876782898875	584	1157.0	468	587	99.48892974853516	114	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0268	true	5229256178654259864	0	43	0	233	1534	300	بطريق الاجتهاد فحين تحول رايه الي جهة اخري صارت قبلته هذه الجهة في المستقبل ولم يبطل ما ادي بالاجتهاد الاول لان ما امضي بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله فصار مصليا في الاحوال كلها الي القبلة فلم يوجد الانحراف عن القبلة بيقين فهو الفرق	268	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0377	false	8942545293799673428	117	160	586	818	1564	300	بطريق الاجتهاد فمتي تحول رايه الي جهة اخري صارت قبلته هذه الجهة في المستقبل ولم يبطل ما ادي بالاجتهاد الاول لان ما -مضي بالاجتهاد لا ينقض باجتهاد مثله فصار مصليا في الاحوال كلها الي القبلة فلم يوجد الانحراف عن القبلة بيقين فهو الفرق	377	6037753876782898875	229	450.0	186	233	98.28326416015625	41	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0284	true	-1995141919745338979	217	250	1179	1345	1601	300	اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام والعلم في حق الاصل يغني عن العلم في حق التبع	284	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0139	false	-2376817112380899199	251	282	1262	1419	1497	300	اقتدي بامام ينوي صلاته ولم يدر انها الظهر او الجمعة اجزاه ايهما كان لانه بني صلاته علي صلاة الامام وذلك معلوم عند الامام فالعلم في حق الاصل يغني في ح---------ق التبع	139	6037753876782898875	153	302.0	122	166	92.1686782836914	28	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0285	true	1379361516697904526	136	225	726	1182	1593	300	ذكر القدوري انه لا يتابعه علي-----------------------ه لان الدعاء مء-------خر الي القعدة الاخيرة وهذه قعدة اولي في حقه وروي ابراهيم بن رستم عن محمد انه قال يدعو بالدعوات التي في القران وروي هشام عن محمد انه يدعو بالدعوات التي في القران ويصلي علي النبي -------------------وقال بعضهم يسكت وعن هشام من ذات نفسه ومحمد بن شجاع البلخي انه يكرر التشهد الي ان يسلم الامام لان هذه قعدة اولي في حقه والزيادة علي التشهد في القعدة الاولي غير مسنونة ولا معني للسكوت في الصلاة الا الاستماع فينبغي ---ان يكرر التشهد مرة بعد	285	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0175	false	-4474145064926450104	0	75	0	377	1489	300	ذكر القدوري انه لا يتابع واليه مال الكرخي وخواهر زاده لان الدعاء مءخر في اخر الصلا------------ة وهذه قعدة اولي في حقه وروي ابراهيم بن رستم عن محمد انه---- يدعو ب--دعوات القر--------ان وروي هشام عن----ه انه يدعو بذلك------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم يسكت وعن هشام------------ ومحمد بن شجاع البلخي انه يكرر التشهد الي ان يسلم الامام وقالا --------------------------------------------------------------------لا معني للسكوت في الصلاة بلا --استماع فينبغي له ان يكرر التشهد مرة بعد	175	6037753876782898875	308	486.5	246	508	60.629920959472656	51	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0294	true	5304031533100418130	254	284	1345	1495	1577	300	ثلاث صلوات----- الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ذكر القدوري ا------------------ن المتاخرين اختلفوا في---------------------------------------------- هذا منهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي	294	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0277	false	2168779138892594420	129	205	646	1036	1521	300	ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم فعلي الاول يسقط الترتيب يعني بين المتروكات وعلي الثاني لا لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا ومثل هذا ما ذكره في المصفي في وجه اقتصار صاحب المنظومة علي نقل الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فيما اذا ترك ظهرا وعصرا من يومين دون ان يذكره في ثلاثة فصاعدا قال للخلاف فيما اذا كانت ثلاثة فعند بعضهم يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي	277	6037753876782898875	109	141.5	85	390	27.94871711730957	19	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0297	true	4447684379329107712	261	300	1330	1521	1521	300	لان شروعه في العصر مع ترك الظهر لم يصح فيقطع ثم يفتتحها ثانيا ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتحها وهو لا يعلم ان عليه الظهر فاطال القيام والقراءة حتي دخل وقت مكروه ثم تذكر يمضي علي صلاته لان-	297	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	false	8139583743982630041	146	183	717	902	1482	300	لان شروعه في العصر مع ترك الظهر------- فيقطع ثم يفتتحها ثانيا ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتحها وهو لا يعلم ان عليه الظهر فاطال القيام والقراءة حتي دخل وقت مكروه ثم تذكر يمضي علي صلاته لان	274	6037753876782898875	184	355.0	148	192	95.83333587646484	36	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0298	true	4502801693536198189	0	57	0	300	1500	300	المسقط للترتيب -قد وجد عند افتتاح الصلاة واختتامها وهو النسيان وضيق الوقت ولو افتتح العصر في حال ضيق الوقت وهو ذاكر للظهر فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس القياس ان يفسد العصر لان العذر قذ زال وهو ضيق الوقت فعاد الترتيب وفي الاستحسان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب ذكره في نوادر الصلاة	298	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	false	8139583743982630041	183	226	902	1137	1482	300	المسقط للترتيب وقد وجد عند افتتاح الصلاة واختتامها وهو النسيان وضيق الوقت اه قارء الهداية قوله فقال الصحيح يقطعها اي------------------------------------------------------------------ لان العذر قد زال وهو ضيق الوقت فعاد الترتيب وفي الاستحسان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب ذكره في نوادر الصلاة	274	6037753876782898875	195	338.5	157	301	64.78404998779297	33	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0300	true	-2831140506276697442	234	280	1214	1453	1552	300	اذا ---------استغر-ق الشه---------------ر في باب الصوم والصحيح جواب ظاهر الرواية -لان الفواءت لا تدخل في حد التكرار بدخول وقت السادسة وانما تدخل بخروج وقت السادسة لان كل واحدة منها تصير مكررة فعلي هذا لو ترك صلاة ثم صلي بعدها خمس صلوات وهو ذاكر للفاءتة فانه يقضيهن	300	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0276	false	105915155754869105	133	179	653	902	1555	300	الكثير مفسد باستغراق الشهر اه قوله ويعتبر في سقوط الترتيب خروج وقت الصلاة السادسة لان الفواءت لا تدخل في حد التكرار بدخول وقت السادسة وانما تدخل بخروج وقت السادسة لان--- واحدة منها تصير مكررة و--------لو ترك صلاة ثم صلي بعدها خمسا----- وهو ذاكر للفاءتة فانه يقضيهن	276	6037753876782898875	184	308.0	148	265	69.4339599609375	32	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0301	true	-6009821445472648601	26	227	139	1217	1598	300	وعلي قياس ما روي عن محمد يقضي المتروكة واربعا بعدها لان السادسة جاءزة ولو لم يقضها حتي صلي السابعة فالسابعة جاءزة بالاجماع لان وقت السابعة وهي المءداة السادسة لم يجعل وقتا للفواءت لانه لو جعل وقتا لهن لخرج من ان يكون وقتا للوقتية لاستيعاب تلك الفواءت هذا الوقت وفيه ابطال العمل بالدليل المقطوع به بخبر الواحد علي ما بينا فبقي وقتا للوقتية فاذا اداها حكم بجوازها لحصولها في وقتها بخلاف ما اذا كانت المءديات بعد المتروكة خمسا لان هناك امكن ان يجعل الوقت وقتا للفاءتة علي وجه لا يخرج من ان يكون وقتا للوقتية فيجعل عملا بالدليلين ثم اذا صلي السابعة تعود المءديات الخمس الي الجواز في قول ابي حنيفة وعليه قضاء الفاءتة وحدها استحسانا وعلي قولهما عليه قضاء الفاءتة وخمس صلوات بعدها وهو القياس و-علي هذا اذا ترك خمس صلوات ثم صلي السادسة وهو ذاكر للفواءت فالسادسة موقوفة عند ابي حنيفة حتي لو صلي السابعة تنقلب السادسة الي الجواز عنده وعليه قضاء الخمس وعندهما لا تنقلب وعليه قضاء الست وكذلك لو ترك صلاة ثم صلي شهرا وهو ذاكر للفاءتة فعليه قضاءها لا غير عند ابي حنيفة وعندهما عليه قضاء الفاءتة وخمس بعدها الا علي قياس ما روي عن م-حمد ان عليه قضاء الفاءتة واربع بعدها وعلي قول زفر يعيد الفاءتة	301	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0276	false	105915155754869105	179	300	902	1555	1555	300	وعلي قياس قول م------حمد يقضي المتروكة واربعة بعدها لان السادسة جاءزة ولو لم يقضها حتي صلي السابعة فالسابعة جاءزة بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا صلي السابعة تعود المءديات الخمس الي الجواز في قول ابي حنيفة وعليه قضاء الفاءتة وحدها استحسانا وعلي قولهما ----يقض-ي الفاءتة وخمس-----ا بعدها ------قياسا وعلي هذا اذا ترك خمس صلوات ثم صلي السادسة وهو ذاكر للفواءت فالسادسة موقوفة عند ابي حنيفة حتي لو صلي السابعة تنقلب السادسة الي الجواز عنده وعليه قضاء الخمس وعندهما لا تنقلب وعليه قضاء الست وكذا- لو ترك صلاة ثم صلي شهرا وهو ذاكر للفاءتة فعليه قضاءها لا غير عند ابي حنيفة وعندهما عليه قضاء الفاءتة وخمس بعدها الا علي قياس ما مر وعند محمد ان عليه قضاء الفاءتة واربع بعدها وعلي قول زفر يعيد الفاءتة-	276	6037753876782898875	633	1200.5	517	1080	58.61111068725586	112	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0305	true	2933024918454008849	68	300	349	1507	1507	300	وبيان ذلك في مساءل اذا ادرك اول صلاة الامام ثم نام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام ببعض الصلاة ثم انتبه من نومه او عاد من وضوءه فعليه ان يقضي ما سبقه الامام به ثم يتابع امامه لما يذكر ولو تابع امامه اولا ثم قضي ما فاته بعد تسليم الامام جاز عندنا وعند زفر لا يجوز وكذلك اذا زحمه الناس في صلاة الجمعة والعيدين فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء به وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثا--------------------نية مع الامام قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام اجزاه عندنا وعند زفر لا يجزءه وكذلك لو تذكر سج-دة في الركوع وقضاها او سجدة في السجدة وقضاها فالافضل ان يعيد الركوع او السجود الذي هو فيهما ولو اعتد بهما ولم يعد اجزاه عند-نا وعند زفر لا يجوز له ان يعتد بهما وعليه اعادتهما وجه قول زفر ان الماتي به في هذه المواضع وقع في غير محله لان محله بعد اذا- ما عليه فاذا اتي به قبله لم يصادفه محله فلا يقع معتدا به كما اذا قدم السجود علي الركوع وجب عليه اعادة السجود لما قلنا كذا هذا ولنا قول النبي-------------- ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والاستدلال به من وجهين احدهما انه امر بمتابعة الامام فيما ادرك بحرف الفاء المقتضي للتعقيب بلا فصل ثم امر بقضاء الفاءتة والامر دليل الجواز ولهذا يبدا المسبوق بما ادرك الامام فيه لا بما سبقه وان كان ذلك اول صلاته وقد اخره والثاني-	305	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0149	false	-5184259578880936172	36	269	189	1351	1505	300	وبيان ذلك في مساءل اذا ادرك اول صلاة الامام ثم نام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام ببعض الصلاة ثم انتبه من نومه او عاد من وضوءه فعليه ان يقضي ما سبقه الامام به ثم يتابع امامه لما نذكر ولو تابع امامه اولا ثم قضي-------- بعد تسليم الامام جاز عندنا وعند زفر لا يجوز وكذا لو-- زحمه الناس في صلاة الجمعة والعيدين فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء به وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي الركعة الثانية مع الامام قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام اجزاه عندنا وعند زفر لا يج-وز وكذا- لو تذكر سجودا في الركوع وقضاه -او سجدة في السجدة وقضاها فالافضل ان يعيد الركوع او السجود الذي هو فيهما ولو اعتد بهما ولم يعد اجزاه عندهما وعند زفر لا يجوز له ان يعتد به---------------ما وجه قول زفر ان الماتي به في هذه المواضع وقع في غير محله لان محله بعد اداء ما عليه فاذا اتي به قبله لم يصادف م-حله فلا يقع معتدا به كما اذا قدم السجود علي الركوع وجب عليه اعادة السجود لما قلنا كذا هذا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا والاستدلال به من وجهين احدهما انه امر بمتابعة الامام فيما ادرك بحرف الفاء المقتضي للتعقيب بلا فصل ثم امر بقضاء الفاءت -والامر دليل الجواز ولهذا يبدا المسبوق بما ادرك الامام---- لا بما سبقه وان كان ذلك اول صلاته وقد اخره والثاني	149	6037753876782898875	1103	2098.0	882	1196	92.22408294677734	211	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0306	true	3293879874607479168	0	28	0	141	1620	300	انه جمع بينهما في الامر بحرف الواو وانه للجمع المطلق فايهما فعل يقع مامورا به فكان معتدا به الا ان المسبوق صار مخصوصا بقول النبي-------------- سن لكم معاذ	306	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0149	false	-5184259578880936172	269	300	1351	1505	1505	300	انه جمع بينهما في الامر بحرف الواو وانه للجمع المطلق فايهما فعل يقع مامورا به فصار معتدا به الا ان المسبوق صار مخصوصا بقوله صلي الله عليه وسلم سن لكم معاذ-	149	6037753876782898875	132	244.0	106	155	85.16129302978516	26	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0306	true	3293879874607479168	28	76	141	419	1620	300	سنة حسنة فاستنوا بها والحديث حجة في المسالتين الاوليين بظاهره وبضرورته في المسالة الثالثة لان الركوع والسجود من اجزاء الصلاة فاسقاط الترتيب في نفس الصلاة اسقاط فيما هو من اجزاءها ضرورة الا انه لا يعتد بالسجود قبل الركوع لان السجود لتقييد الركعة بالسجدة وذلك لا يتحقق قبل الركوع	306	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	false	-8256519182829071485	2	50	7	285	1527	300	سنة حسنة فاستنوا بها والحديث حجة في المسالتين الاولتين بظاهره وبضرورته في المسالة الثالثة لان الركوع والسجود من اجزاء الصلاة فاسقاط الترتيب في نفس الصلاة اسقاط فيما هو من اجزاءها ضرورة الا انه لا يعتد بالسجود قبل الركوع لان السجود لتقييد الركعة بالسجدة وذلك لا يتحقق قبل الركوع	150	6037753876782898875	277	553.0	229	278	99.64028930664062	47	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0311	true	167381287736583707	96	123	549	679	1640	300	القضاء لانه----- صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف فكذلك اذا	311	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0206	false	-7062821354935411118	90	118	460	593	1482	300	الشروع لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قر-اءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف -كذلك هذا	206	6037753876782898875	118	218.0	92	135	87.40740966796875	21	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0319	true	-3853163935112967264	29	104	157	559	1592	300	البناء- وينبغي للرجل ان يءدب ولده علي الطهارة والصلاة اذا عقلهما لقول النبي------------------- مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها اذا بلغوا عشرا ولا يفترض عليه الا بعد البلوغ ونذكر حد البلوغ في موضع اخر ان شاء الله تعالي ولو احتلم الصبي ليلا-- ثم انتبه تنبه قبل طلوع الفجر قضي صلاة العشاء بلا خلاف لانه حكم ببلوغه بالاحتلام وقد انتبه والوقت قاءم فيلزمه ان------- يءديها وان لم ينتبه حتي طلع الفجر اختلف المشايخ فيه	319	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0147	false	6556403521791939664	51	120	257	637	1541	300	البداءع وينبغي للرجل ان يءدب ولده علي الطهارة والصلاة اذا عقلهما لقول النبي صلي الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصلاة اذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها اذا بلغوا عشرا ولا تفترض عليه الا بعد البلوغ---------------------------------------------- ولو احتلم الصبي بالليل ثم انت-----به قبل طلوع الفجر قضي صلاة العشاء بلا خلاف لانه حكم ببلوغه بالاحتلام وقد انتبه والوقت قاءم فيلزمه الصلاة ان يءديها وان لم ينتبه حتي طلع الفجر اختلف المشايخ فيه	147	6037753876782898875	345	642.0	281	431	80.04640197753906	58	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0336	true	5301754291238914938	28	77	160	402	1512	300	لنفسه قاعدا فلا باس به لان المقصود مراعاة سنة الصلاة لا الاعلام واما المسافر فلا باس ان يءذن راكبا لما روي ان بلالا رضي الله عنه ربما اذن------ في السفر راكبا ولان له ان يترك الاذان اصلا في السفر فكان له ان ياتي به راكبا بطريق الاولي وينزل للاقامة	336	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0130	false	-1240109529302066557	78	118	433	630	1580	300	لنفسه قاعدا الي --اخره قال الشيخ باكير------------------------- واما المسافر فلا باس ان يءذن راكبا لما روي ان بلال------------------ا اذن راكبا في السفر------ ولان له ان يترك الاذان اصلا في السفر فكان له ان ياتي به راكبا بطريق الاولي وينزل للاقامة	130	6037753876782898875	175	291.0	137	248	70.56451416015625	32	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0344	true	6651763032716715993	161	300	808	1488	1488	300	واما بيان ما يجب علي السامعين عند الاذان فالواجب عليهم الاجابة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع م-ن الجفاء من بال قاءما ومن مسح جبهته قبل الفراغ من الصلاة ومن سمع الاذان ولم يجب ومن سمع ذكري ولم يصل علي والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما قاله الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت او ما يءجر عليه ولا ينبغي ان يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من-	344	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0125	false	-8779216037846427501	31	163	160	807	1516	300	واما بيان ما يجب علي السامعين عند الاذان فالواجب------ الاجابة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربعة من الجفاء من بال قاءما ومن مسح جبهته قبل الفراغ من الصلاة ومن سمع الاذان ولم يجب ومن سمع ذكري ولم يصل علي والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما -قال المءذن غفر --له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما يقول الا--- قوله حي عل--------------ي الفلاح فانه يقول مكانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فان اعادة ذلك يشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت او ما يءجر عليه ولا ينبغي ان يتكلم السامع في---- الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من	125	6037753876782898875	635	1215.5	505	682	93.10850524902344	124	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0345	true	-8490744022635432799	230	270	1228	1435	1613	300	في الحقيقة بل من حيث-------- العبارة------- لان السنة المءكدة والواجب سواء خصوصا م------ا كان من شعاءر الاسلام الا تري ان الكرخي سماها سنة ثم فسرها بالواجب فقال الجماعة سنة لا يرخص لاحد التاخ-ر عنها الا لعذر وهو تفسير الواجب عند	345	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0188	false	-5985820925247402500	91	133	477	702	1575	300	في الحقيقة وانما الاختلاف في العبارة لا غير لان السنة المءكدة والواجب سواء خصوصا فيما اذا كان من شعاءر الاسلام الا تري ان الكرخي سماها سنة ثم فسرها بالواجب فقال الجماعة---- لا يرخص لاحد التاخير عنها الا بعذر وهو تفسير الواجب عند	188	6037753876782898875	194	345.5	156	229	84.71615600585938	32	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0346	true	-4112427063790579871	99	144	530	768	1571	300	الجماعة فاقل من تنعقد به- الجماعة اثنان وهو ان يكون مع الامام واحد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة ولان الجماعة ماخوذة من معني الاجتماع واقل ما يتحقق به الاجتماع اثنان وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة او صبيا يعقل	346	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	false	8358466404149795785	207	250	1105	1330	1580	300	البداءع واقل من تنعقد بهم الجماعة اثنان وهو ان يكون مع الامام واحد لقول النبي صلي الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة ولان الجماع-------ة من----- الاجتماع واقل ما يقع ب--ه الاجتماع اثنان وسواء كان ذلك الواحد رجلا او امراة او صبيا يعقل	187	6037753876782898875	215	406.5	173	239	89.95816040039062	37	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0365	true	-7071650187883335121	31	151	162	750	1475	300	ولو زاد علي قراءة التشهد في القعدة الاولي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في امالي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان- عليه سجود السهو وعندهما لا يجب لهما انه لو وجب عليه سجود السهو لوجب لجبر جبر النقصان لانه شرع له ولا يعقل تمكن النقصان في الصلاة بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو حنيفة يقول لا يجب عليه بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل بتاخير الفرض وهو القيام الا ان التاخير حصل بالصلاة فيجب عليه من حيث انه- تاخير لا من حيث انه- صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ولو تلا سجدة فنسي ان يسجدها يسجد ثم تذكرها في اخر الصلاة فعليه ان يسجدها ويسجد---- للسهو لانه اخر الواجب عن وقته	365	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0287	false	-1225512835345733404	79	201	389	992	1481	300	ولو زاد علي قراءة التشهد في القعدة الاولي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في امالي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه عليه سجود السهو وعندهما لا يجب لهما انه لو وجب عليه سجود السهو لوجب ل----جبر النقصان لانه شرع--- ولا يعقل تمكن النقصان في الصلاة بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وابو حنيفة يقول لا يجب عليه بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل بتاخير الفرض وهو القيام الا ان التاخير حصل بالصلاة فيجب عليه من حيث انها تاخير لا من حيث انها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اه وفي البداءع ايضا ولو تلا سجدة فنسي ان يسجدها----- ثم تذكرها في اخر الصلاة فعليه ان يسجدها ويسجد بها للسهو لانه اخر الواجب عن وقته	287	6037753876782898875	576	1100.0	459	615	93.65853881835938	112	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0366	true	764192387451330298	187	226	906	1092	1442	300	في صلاة اخري وهو في هذه الصلاة لان الموجب للسهو --في هذه الصلاة سهو هذه الصلاة لا سهو صلاة اخري ولو شك في سجود السهو يتحري ولا يسجد لهذا السهو لان تكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع	366	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0285	false	-4928375924040577641	45	79	211	376	1497	300	في صلاة غير-------- هذه الصلاة لان الموجب للسهو سهو وهذه الصلا---------------ة لا سهو صلاة اخري ولو شك في سجود السهو يتحري ولا يسجد لهذا السهو لان تكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع	285	6037753876782898875	158	297.0	125	188	84.04255676269531	31	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0367	true	3049351986014095095	32	213	142	1044	1453	300	الوهم ركعة او ركعتين ثم تذكر انه في----- الظهر فلا سهو عليه لان تعيين النية شرط افتتاح الصلاة لا شرط بقاءها كاصل النية فلم يوجد تغيير فرض ولا ترك واجب فان تفكر في ذلك تفكرا شغله عن ركن فعليه سجود السهو استحسانا علي ما مر ---------ولو افتتح الصلاة فقرا ثم شك في تكبيرة الافتتاح فاعاد- التكبير والقراءة ثم علم انه ---كان كبر فعليه سجود السهو لانه بزيادة التكبير والقراءة اخر ركنا وهو الركوع ثم لا فرق بين ما اذا شك في خلال صلاته فتفكر حتي استيقن وبين ما اذا شك في اخر صلاته بعدما قعد قدر التشهد الاخير ثم استيقن في حق وجوب السجدة لانه اخر الواجب وهو السلام ولو شك بعد-ما سلم تسليمة واحدة ثم استيقن لا سهو عليه لانه بالتسليمة الاولي خرج عن الصلاة وانعدمت الصلاة فلا يتصور تنقيصها بتفويت واجب منها فاستحال ايجاب الجابر وكذا لا فرق بينه وبين ما اذا سبقه الحدث في الصلاة فعاد الي الوضوء ثم شك قبل ان يعود الي الصلاة فتفكر ثم استيقن حتي يجب عليه سجود السهو في الحالين جميعا اذا طال تفكره لانه في حرمة الصلاة وان كان غير مءد لها	367	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0286	false	1631559544479747879	0	183	0	902	1425	300	الوهم ركعة او ركعتين ثم تذكر انه في صلاة الظهر -لا سهو عليه لان تعيين النية شرط افتتاح الصلاة لا شرط بقاءها كاصل النية فلم يوجد تغيير فرض ولا ترك واجب وان تفكر في ذلك تفكرا شغله عن ركن فعليه سجود السهو استحسانا علي ما مر اه بداءع ولو افتتح الصلاة فقرا ثم شك في تكبيرة الافتتاح واعادة التكبير والقراءة ثم علم انه قد كان كبر فعليه سجود السهو لانه بزيادة التكبير والقراءة اخر ركنا وهو الركوع ثم لا فرق بين ما اذا شك في خلال صلاته فتفكر حتي استيقن وبين ما اذا شك بعد ------------ما قعد قدر التشهد الاخير ثم استيقن في حق وجوب السجدة لانه اخر الواجب وهو السلام ولو شك بعد ما سلم تسليمة واحدة ثم استيقن لا سهو عليه لان- بالتسليمة الاولي خرج عن الصلاة وانعدمت الصلاة فلا يتصور تنقيصها بتفويت واجب منها فاستحال ايجاب الجابر وكذا لا فرق بينه وبين ما اذا سبقه الحدث في الصلاة فعاد الي الوضوء ثم شك قبل ان يعود الي الصلاة فتفكر ثم استيقن حتي يجب عليه ال-----سهو في الحالين جميعا اذا طال تفكره لانه في حرمة الصلاة وان كان غير مءد لها	286	6037753876782898875	875	1693.0	698	921	95.00543212890625	167	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0372	true	-253743005404574366	215	254	1180	1368	1596	300	ولو سلم عن- يساره قبل سلامه عن يمينه فلا سهو- عليه لان الترتيب في السلام من باب السنن فلا يتعلق به سجود السهو ولو نسي التكبير في ايام التشريق لا سهو عليه لانه لم يترك واجبا من واجبات الصلاة	372	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0288	false	3718297065767454300	85	122	435	616	1552	300	ولو سلم علي يساره قبل--------- يمينه فلا سجود عليه لان الترتيب في السلام من باب السنة فلا يتعلق به وجوب السهو ولو نسي التكبير في ايام التشريق لا سهو عليه لانه لم يترك واجبا من واجبات الصلاة	288	6037753876782898875	174	324.0	137	190	91.57894897460938	33	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0373	true	2111456784780662077	153	199	779	1008	1545	300	ترك سجدة صلبية من ركعة ثم تذكرها--- اخر الصلاة قضاها وتمت صلاته عندنا وقال الشافعي يقضيها ويقضي ما بعدها وجه قوله ان ما صلي بعد المتروك حصل قبل اوانه فلا يعتد به لان هذه عبادة شرعت مرتبة فلا تعتبر بدون الترتيب كما لو قدم السجود علي	373	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0294	false	6228238455199411592	262	300	1342	1536	1536	300	ترك سجدة صلبية من ركعة ف--تذكرها في اخر الصلاة قضاها وتمت صلاته عندنا وقال الشافعي يقضيها ويقضي ما بعدها ل--------ان ما حصل بعد المتروك حصل قبل اوانه فلا يعت--بر لانها-- عبادة شرعت مرتبة----------------------- كما لو قدم السجود علي-	294	6037753876782898875	183	316.0	147	232	78.87931060791016	34	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0373	true	2111456784780662077	208	300	1052	1545	1545	300	ولنا ان الركعة الثانية صادفت محلها لان محلها بعد الركعة الاولي- وقد وجدت الركعة الاولي لان الركعة تتقيد بسجدة واحدة وانما الثانية تكرار الا تري انه ينطلق عليها اسم الصلاة حتي لو حلف لا يصلي فقيد الركعة بالسجدة يحنث فكان اداء الركعة الثانية معتبرا معتدا به فلا يلزمه الا قضاء المتروك بخلاف ما اذا قدم السجود علي الركوع لان السجود ما صادف محله لان محله بعد الركوع لتقييد الركعة والركعة بدون الركوع لا تتحقق فلم يقع معتدا به فهو الفرق وعلي هذا الخلاف اذا تذكر سجدتين من ركعتين في اخر الصلاة قضاهما-	373	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0295	false	5951853429498752994	1	59	7	336	1566	300	قلنا--- الركعة الثانية صادفت محلها لان محلها بعد الركعة الثانية وقد وجدت الا-------ولي لان الركعة تتقيد بسجدة واحدة وانما الثانية تكرار------------------------------------------------------------------------------- فكان اداء الثا-------نية معتبرا--------- فلا يلزمه ال--قضاء المتروك بخلاف ما اذا قدم السجود علي الركوع لان السجود م-----------------حله بعد الركوع لتقييد الركعة والركعة بدون الركوع لا تتحقق وكذا لو ----------------------------------------ذكر سجدة-- من ركعتين في اخر الصلاة قضاهما	295	6037753876782898875	312	534.5	256	495	63.030303955078125	48	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0374	true	-4801038690273354367	23	180	128	986	1570	300	ولو كانت احداهما سجدة تلاوة تركها من الركعة الاولي والاخري صلبية تركها من الثانية يراعي الترتيب ايضا فيبدا بالتلاوة وعند عامة العلماء وقال زفر يبدا بالثانية لانها اقوي ولنا ان القضاء معتبر بالاداء وقد تقدم وجوب التلاوة اداء فيجب تقديمها في القضاء ولو تذكر سجدة صلبية وهو راكع او ساجد لخر لها من ركوعه ورفع راسه من سجوده فسجد--ها والافضل ان يعود الي حرمة هذه الاركان فيعيدها ليكون علي الهيءة المسنونة وهي الترتيب ------------وان لم يعد--- اجزاه عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر لا يجزءه لان الترتيب في افعال الصلاة فرض عنده فالتحقت هذه السجدة بمحلها فبطل ما ادي من القيام والقراءة والركوع لترك الترتيب وعندنا الترتيب في افعال ص--لاة واحدة ليس بفرض ولهذا يبدا المسبوق بما ادرك الامام فيه دون ما سبقه ولءن كان فرضا فقد سقط بعذر النسيان فوقع الركوع والسجود معتبرا لمصادفته محله وعن ابي يوسف ان عليه اعادة الركوع اذا خر لها من الركوع بناء علي اصله ان القومة التي بين الركوع والسجود فرض	374	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0295	false	5951853429498752994	62	183	356	1011	1566	300	ولو كانت احداهما سجدة تلاوة تركها من------- الاولي والاخري صلبية تركها من الثانية يرت---------ب ايضا وقال ---------------------------------زفر يبدا بالثانية لانها اقوي قلنا الق---ضاء معتبر بالاد--------------------------------------------------اء ولو تذكر سجدة صلبية وهو راكع او ساجد -خر لها من ركوعه ورفع راسه من سجوده فسجد لها -الافضل ان يعيد الركوع والسجود-------------- ليكون علي الهيءة المسنونة وهو الترتيب وان الترتيب وان لم يعدهما اجزاه وقال --------------------زفر لا يجزيه لان الترتيب في افعال الصلاة فرض عنده فالتحقت---- السجدة بمحلها فبطل ما ادي من القيام والقراءة والركوع لترك الترتيب وعندنا الترتيب في افعال الصلاة واحدة ليس بفرض ولهذا يبدا المسبوق بما ادرك الامام في------------ه ولءن كان فرضا فقد سقط بعذر النسيان----------------------------------------- وعن ابي يوسف ان عليه اعادة الر---------------------كوع بناء علي اصله ان القومة ------من الركوع والسجود فرض	295	6037753876782898875	605	1082.5	490	877	68.98517608642578	98	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0379	true	-2901238358187381292	161	300	862	1544	1544	300	ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة فلا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لا يعتد بذلك السجود لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد فكان اداء هذا الركوع في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح الصلاة فقرا وركع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد القراءة وقد وجدت الا انه توقف علي ان تتقيد بالسجدة فاذا قام وقرا لم يقع قيامه ولا قراءته------------ معتدا------------- به لانه ----لم يقع في محله فلغا فاذا-	379	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0295	false	5951853429498752994	186	288	1022	1515	1566	300	ركوعا -لا يتصور فيه القضاء وكذا لو- ترك سجدتين من ركعة --بان قرا او --------------------سجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد ف----قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لا يعتد بالس----جود لعدم مصادفته محله -اذ محله بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------د الرك-----وع وكذا اذا افتتح------- فقرا وركع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع --وسج--------د صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه---- معتبر- لمصادفته محله------------------------------ الا انه توقف علي ان ي-قيد ب--سجدة ف--------------------قيامه و---قراءته بعد ذلك غير معتد- به لعدم مصادفته محله وسجوده بعد في محله وكذا -اذا	295	6037753876782898875	432	669.5	339	712	60.674156188964844	74	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0380	true	-6308288548776385419	114	300	606	1551	1551	300	قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قري قرا وركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجوده بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك ان-ه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا السجود يلتحق بالركوع الاول ام بالثاني فعنه روايتان علي ما مر وعليه سجود السهو -في هذه المواضع لادخاله الزيادة في الصلاة لان ادخال الزيادة في الصلاة نقص فيها ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجود الشكر وعند ابي حنيفة وابي يوسف السجدة الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة ثم ادخال الركوع الزاءد او السجود الزاءد لا يوجب فساد الفرض لانه من افعال الصلاة والصلاة لا تفسد بوجود افعالها بل بوجود ما يضادها بخلاف ما اذا زاد ركعة كاملة لانها فعل صلاة كاملا كامل فانعقد-	380	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0296	false	5480031840029075327	30	119	170	618	1495	300	قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد قاءما صلي ركعة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذا- ان ركع في الاول- فلم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع ف------انما صلي ركعة ويسجد ل------------------------------------------------------------------------------------------لسهو وفي هذه المواضع--------------------------------------------------------------- ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد ان------- زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجدة الشكر وعند-----------------هما السجدة الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا زاد ركعة كاملة لانه- فعل صلاة كاملة----- فانعقد	296	6037753876782898875	428	688.0	340	948	45.14767837524414	75	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0396	true	-9185144464790936427	2	108	13	548	1552	300	القراءة في الركعتين بعد هذه الركعة فقد اتي بما فرض عليه فتجوز صلاته وان كان ركع ق-----بل فراغ الامام -من التشهد لم انجز تجز صلاته لانه لم يوجد قيام يعتد معتد به في هذه الركعة لان ذلك هو القيام بعد تشهد الامام ولم يوجد فلهذا فسدت صلاته واما اذا -قام المسبوق الي قضاء ما عليه بعد فراغ الامام من التشهد قبل السلام فقضاه اجزاه وهو مسء اما الجواز فلان قيامه حصل بعد فراغ الامام من اركان الصلاة واما الاساءة فلتركه انتظار سلام الامام لان اوان قيامه للقضاء بعد خروج الامام من الصلاة فينبغي ان يءخر القيام عن السلام ولو قام بعد ما سلم ثم تذكر الامام	396	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0220	false	-5180194570047966882	219	299	1113	1533	1535	300	القراءة في الركعتين الاخريين ا------------------------------------ه وان وجد منه قيام بعد قعود الامام قدر التشهد لم----- تجز صلاته اه من شرح الطحاوي وقال في البداءع وا-----------------------------------------------------------------------ما اذا اقام المسبوق الي قضاء ما عليه بعد فراغ الامام من التشهد قبل السلام فقضاه اجزاه وهو مسء اما الجواز فلان قيامه حصل بعد فراغ الامام من اركان الصلاة واما الاساءة فلتركه انتظار سلام الامام لان اوان قيامه للقضاء بعد خروج الامام من الصلاة فينبغي ان يءخر القيام عن السلام ولو قام بعد--- سل-------ام الامام	220	6037753876782898875	355	608.5	281	542	65.49815368652344	62	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0396	true	-9185144464790936427	14	68	75	337	1552	300	صلاته وان كان ركع قبل فراغ الامام من التشهد لم انجز------ تجز صلاته لانه لم يوجد قيام يعتد معتد به في هذه الركعة لان ذلك هو القيام بعد تشهد الامام ولم يوجد فلهذا فسدت صلاته واما اذا قام المسبوق الي قضاء ما عليه بعد-- فراغ الامام من التشهد قبل السلام فقضاه اجزاه وهو مسء	396	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0221	false	-8196129371755983628	127	173	652	874	1485	300	صلاته تا----------------بع الامام او لم يتابعه اه قوله لم تجز صلاته لانه لم يوجد قيام----- معتد به في هذه الركعة لان ذلك هو القيام بعد تشهد الامام ولم يوجد فلهذا فسدت صلاته واما اذا------------------------- قام بعدما فر-غ الامام من التشهد قبل السلام فقضي- اجزاه وهو مسء	221	6037753876782898875	192	319.5	150	270	71.11111450195312	35	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0397	true	-7958781565144521898	0	93	0	452	1501	300	يعتد بما اتي به من قبل لما مر ولو لم يعد فسدت صلاته لان- عود الامام الي سجدة التلاوة يرفض القعدة في حق الامام وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون فعل صلاة فترتفض القعدة في حقه ايضا فاذا ارتفضت في حقه لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان وجوب المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة وان كان قد قيد ركعته بالسجدة فان عاد الي متابعة الامام فسدت صلاته رواية واحدة وان لم يعد ومضي عليها ففيه روايتان ذكر في الاصل ان صلاته فاسدة وذكر في نوادر ابي سليمان	397	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0221	false	-8196129371755983628	63	109	332	562	1485	300	يعتد بما اتي به من قبل------- ولو لم يعد فسدت صلاته لانه عود الامام الي سجدة التلاوة برفض القعدة في حق الامام------------------------------------------------- فترتفض في -------حقه ايضا وان قيدها بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدة فان ---------تابع-------- فسدت صلاته رواية واحدة وان لم يعد ف---------------روايتان رواية- الاصل الفساد وفي رواية------------ ابي سليمان	221	6037753876782898875	193	290.5	152	453	42.6048583984375	35	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0467	true	-4049802048641349366	1	88	4	429	1485	300	النوافل ثم- الامام اذا كان في الركوع فسمع خفق النعل ممن دخل المسجد هل ينتظره ام لا قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك وعن ابي مطيع انه كان لا يري به باسا وقال الشافعي لا باس به مقدار ت--سبيحة او تسبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد علي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الرجل- غنيا لا يجوز له الانتظار وان كان فقيرا	467	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0161	false	-8438468994036221698	237	300	1204	1526	1526	300	الذخيرة سمع الامام ف--------ي الركو-----ع خفق النعال-------------- هل ينتظر- ام لا قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك ف------كرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك----------------------------------------------------------- مقدار التسبيحة والتسبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد ف-ي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الجاءي غنيا لا يجوز------------ وان كان فقيرا-	161	6037753876782898875	301	511.0	239	429	70.16316986083984	53	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0481	true	-5498334699070680424	140	192	721	964	1481	300	يفرقع اصابعه لما روي عن النبي انه --------------------------------------------قال لعلي رضي الله عنه اني احب لك ما احب لنفسي لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ولان فيه ترك الخشوع ولا يشبك بين----------------------------- اصابعه لما فيه من ترك سنة الوضع ولا يجعل يديه علي خاصرته لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي انه ----------------------------------------------------------------نهي عن الاختصار في الصلاة	481	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0238	false	4805766253561281400	21	124	100	608	1502	300	تفرقع اصابعك وانت في الصلاة وهو معلول بالحارث اه وروي انه عليه الصلاة والسلام قال لعلي------------- اني احب لك ما احب لنفسي لا تفرقع اصابعك وانت تصلي ------اه دراية قوله وراي النبي صلي الله عليه وسلم رجلا قد شبك اصابعه ---------------------------------------------------------في الصلاة الي اخره رواه ابن ماجه عن كعب بن عجرة اه غاية قوله في المتن والتخصر الي اخره قال في المبسوط يكره خارج الصلاة ايضا فان ابليس اخرج من الجنة متخصرا اه كاكي قال الكمال وحديث التخصر اخرجوه الا ابن ماجه عن ا--بي هريرة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا وفي لفظ نهي عن الاختصار في الصلاة	238	6037753876782898875	120	24.0	92	586	20.477815628051758	18	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0513	true	7213489172800392377	0	146	0	774	1546	300	الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع الامام فيما ادرك معه ولنا انه اتي بجميع اركان الصلاة الا انه ترك الترتيب في افعالها والترتيب في افعال الصلاة واجب وليس بفرض لان الترتيب لو ثبت افتراضه لكانت فيه زيادة علي الاركان والفراءض وذا------------- جار مجري النسخ ولا يثبت نسخ ما ثبت بدليل مقطوع به الا بدليل مثله ولا دليل لمن جعل الترتيب فرضا يساوي دليل افتراض ساءر الاركان والدليل عليه انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد صلاته ولو كان الترتيب في افعال صلاة واحدة فرضا لفسدت وكذا المسبوق اذا ادرك الامام في السجود يتابعه فيه فدل---- ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليست بفرض فتركها لا يوجب فساد الصلاة بخلاف المسبوق لان الفساد هناك ليس لترك الترتيب بل للعمل بالمنسوخ او للانفراد عند وجوب الاقتداء ولم يوجد ههنا	513	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0218	false	-6306692196114538087	145	291	771	1536	1574	300	الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع------- فيما ادرك معه ولنا انه اتي بجميع اركان الصلاة الا---- ترك الترتيب في افعالها والترتيب في افعال الصلاة واجب وليس بفرض لان الترتيب لو ثبت افتراضه لكانت فيه زيادة علي الاركان والفراءض وذا لا يجوز لانه جار مجري النسخ ولا يثبت نسخ ما ثبت بدليل مقطوع به الا بدليل مثله ولا دليل لمن جعل الترتيب----- يساوي دليل افتراض ساءر الاركان والدليل عليه انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد صلاته ولو كان الترتيب في افعال صلاة واحدة فرضا لفسدت وكذا المسبوق اذا ادرك الامام من السجود يتابعه فيه فدل علي ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليس ب-فرض فتركها لا يوجب فساد الصلاة -خلاف المسبوق فان------- هناك ليس لترك الترتيب بل للعمل بالمنسوخ او للانفراد عند وجوب الاقتداء ولم يوجد -هنا	218	6037753876782898875	743	1425.0	602	791	93.93173217773438	134	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0521	true	-8606995745967669999	54	188	269	976	1578	300	وجه قوله انه مامور بالبداية بالركعة الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع الامام فيما ادركه معه ولنا انه اتي بجميع اركان الصلاة الا انه ترك الترتيب في افعالها والترتيب في افعال الصلاة واجب وليس بفرض لان الترتيب لو ثبتت فرضيته لكان -فيه زيادة علي الاركان والفراءض وذا------------- جار مجري النسخ ولا يثبت نسخ ما ثبت بدليل مقطوع به الا بدليل مثله ولا دليل لمن جعل الترتيب فرضا ليساوي دليل افتراض ساءر الاركان والدليل عليه انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد تسقط صلاته ولو كان الترتيب في افعال صلاة واحدة فرضا لفسدت وكذا المسبوق اذا ادرك الامام في السجود يتابعه فيه فدل---- ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليست بفرض فتركها لا يوجب فساد الصلاة	521	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0218	false	-6306692196114538087	139	273	735	1436	1574	300	وجه قوله انه مامور بالبداءة بالركعة الاولي فاذا لم يفعل فقد ترك الترتيب المامور به فتفسد صلاته كالمسبوق اذا بدا بقضاء ما فاته قبل ان يتابع------- فيما ادرك- معه ولنا انه اتي بجميع اركان الصلاة الا---- ترك الترتيب في افعالها والترتيب في افعال الصلاة واجب وليس بفرض لان الترتيب لو ثبت افتراضه لكانت فيه زيادة علي الاركان والفراءض وذا لا يجوز لانه جار مجري النسخ ولا يثبت نسخ ما ثبت بدليل مقطوع به الا بدليل مثله ولا دليل لمن جعل الترتيب ------يساوي دليل افتراض ساءر الاركان والدليل عليه انه لو ترك سجدة من الركعة الاولي الي اخر صلاته لم تفسد صل-----اته ولو كان الترتيب في افعال صلاة واحدة فرضا لفسدت وكذا المسبوق اذا ادرك الامام من السجود يتابعه فيه فدل علي ان مراعاة الترتيب في صلاة واحدة ليس ب-فرض فتركها لا يوجب فساد الصلاة	218	6037753876782898875	669	1277.5	542	725	92.27586364746094	118	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0523	true	-7050513037639365827	56	109	285	545	1509	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته جازت صلاتهم و------------------------------------------------------صار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني-- الي مقامه ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	209	266	1097	1377	1558	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته -------------صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول و---------------خرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه -او قبل ا----ن ينوي الا------------------مامة فسدت صلاتهم	210	6037753876782898875	150	190.5	112	337	44.5103874206543	26	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0528	true	-8093420853205810938	91	205	481	1039	1522	300	ولو مر المصل------------ي باية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسال الله الجنة او باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله------- من النار فان كان في صلاة التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة ان رسول الله------------------- قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر واما الامام في الفراءض فيكره له ذلك لان النبي------------------- لم يفعله في المكتوبات وكذا الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من المحدثات ولانه يثق-ل علي القوم وذلك مكروه ولكن لا تفسد صلاته- لانه يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة	528	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	false	7256261320447237343	129	252	573	1171	1400	300	ولو مر المصلي باية رحمة او اية فيها ذكر الجنة فوقف عندها وسال الله الجنة او باية فيها ذكر النار فوقف --------وسال الله النجاة من النار -ان كان في----- التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ وما مر باية فيها مثل الا وقف وتفكر و----الامام في الفراءض -يكره له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله في المكتوبات وكذا الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من المحدثات ولانه تثقيل علي القوم وذلك مكروه ولكن لا تفسد الصلاة لانه يزيد في خشوعه والخشوع زينة الصلاة	224	6037753876782898875	526	964.5	417	617	85.25121307373047	101	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0534	true	-3857295583881854169	258	300	1372	1584	1584	300	امي صلي بعض صلاته ثم تعلم سورة فقراها فيما بقي من صلاته فصلاته فاسدة مثل الاخرس يزول خرسه في خلال الصلاة وكذلك لو كان قارءا في الابتداء فصلي بعض صلاته بقراءة ثم نسي القراءة فصار اميا فسدت صلاته وهذا قول ابي حنيفة-	534	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0214	false	5144051242455617125	137	177	708	912	1545	300	امي صلي بعض صلاته ثم تعلم سورة فقراها فيما بقي--------- فصلاته فاسدة مثل الاخرس يزول خرسه في خلال الصلاة وكذلك لو كان قارءا في الابتداء فصلي بعض صلاته بقراءة ثم نسي القراءة فصار اميا فسدت صلاته وهذا قول ابي حنيفة	214	6037753876782898875	203	392.0	164	213	95.30516052246094	39	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0535	true	7551480505879445018	0	124	0	640	1591	300	وقال زفر---------- لا تفسد في الوجهين جميعا وقال ابو يوسف ومحمد تفسد في الاول ولا تفسد في الثاني استحسانا وجه قول زفر ان فرض القراءة في الركعتين فقط الا تري ان القارء لو ترك القراءة في الاوليين وقرا في الاخريين اجزاه فاذا كان قارءا في الابتداء فقد ادي فرض القراءة في الاوليين فعجزه عنها بعد ذلك لا يضر يضره كما لو ترك مع القدرة واذا تعلم وقرا في الاخريين فقد ادي فرض القراءة فلا يضره عجزه عنها في الابتداء كما لا يضر يضره تركها وجه قولهما انه لو استقبل الصلاة في الاول لحصل الاداء علي الوجه الاكمل فامر بالاستقبال ولو استقبلها في الثاني لادي كل الصلاة بغير قراءة فكان البناء اولي ليكون مءديا البعض بقراءة ولابي حنيفة ان القراءة ركن فلا يسقط الا بشرط	535	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0214	false	5144051242455617125	177	300	912	1545	1545	300	وقال زفر بن الهذيل لا تفسد في الموضعين----- وقال ابو يوسف ومحمد تفسد في الاول ولا تفسد في الثاني استحسانا وجه قول زفر ان فرض القراءة في الركعتين فقط الا تري ان القارء لو ترك القراءة في الاوليين وقرا في الاخريين اجزاه فاذا كان قارءا في الابتداء فقد ادي فرض القراءة في الاوليين فعجزه عنها بعد ذلك لا يضر ك-----ما لو ترك مع القدرة واذا تعلم وقرا في الاخريين فقد ادي فرض القراءة فلا يضر- عجزه عنها في الابتداء كما لا يضر----- تركها وجه قولهما انه لو استقبل الصلاة في الاول يحصل الاداء علي الوجه الاكمل فامر بالاستقبال ولو استقبلها في الثاني لادي كل الصلاة بغير قراءة فكان البناء اولي ليكون مءديا البعض بقراءة ولابي حنيفة ان القراءة ركن فلا تسقط الا بشرط-	214	6037753876782898875	614	1186.0	494	650	94.46154022216797	115	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0535	true	7551480505879445018	124	223	640	1176	1591	300	العجز عنها في كل الصلاة فاذا قدر علي القراءة في بعضها فات الشرط فظهر ان المءدي لم يقع صلاة ولان تحريمة الامي لم تنعقد للقراءة بل انعقدت لافعال صلاته لا غيرها فاذا قدر صارت القراءة من اركان صلاته ف-لا يصح اداءها بلا تحريمة كاداء ساءر الاركان والصلاة لا توجد بدون اركانها ففسدت ولان الاساس الضعيف لا يحتمل بناء القوي عليه والصلاة بقراءة اقوي فلا يجوز بناءها علي الضعيف كالعاري اذا وجد الثوب في خلال صلاته والمتيمم اذا وجد الماء واذا كان قارءا في الابتداء فقد عقد تحريمته لاداء كل الصلاة بقراءة وقد عجز عن الوفاء بما التزم فيلزمه الاستقبال	535	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0215	false	2612924961192755019	0	94	0	513	1505	300	العجز عنها في كل الصلاة فاذا قدر علي القراءة في بعضها فات الشرط فظهر ان المءدي لم يقع صلاة ولان تحريمة الامي لم تنعقد للقراءة بل انعقدت لافعال صلاته فاذا ---------قدر صارت القراءة من اركان الصلاة فلا يصح اداءها بلا تحريمة كاداء ساءر الاركان والصلاة لا توجد بدون اركانها ففسدت ولان الاساس الضعيف لا يحتمل بناء القوي عليه والصلاة بقراءة اقوي فلا يجوز بناءها علي الضعيف كالعاري اذا وجد --ثوبا------------- والمتيمم اذا وجد الماء واذا كان قارءا في الابتداء فقد عقد تحريمته لاداء كل الصلاة بقراءة وقد عجز عن الوفاء بما التزم فيلزمه الاستقبال	215	6037753876782898875	501	980.0	409	537	93.29608917236328	90	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0542	true	7288610499039854662	195	283	954	1386	1463	300	ادهن او سرح راسه او حملت امراة صبيها وارضعته لوجود حد العمل الكثير علي العبارتين فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب فساد الصلاة لما روي ان النبي -------------------كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها ثم هذا الصنيع لم يكره منه------------------- لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا----- في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة	542	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0234	false	5277224807540722130	19	108	89	520	1492	300	ادهن او سرح راسه او حملت امراة صبيها فارضعته فسدت الصلاة------------------------ فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب فساد الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها فاذا قام رفعها ثم هذا الصنيع لم يكن- منه صلي الله عليه وسلم لانه كان محتاجا ف-ي ذلك لعدم من يحفظها و--لبيانه الشرع------- ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا ايضا في زمانن-----ا لا يكره لواحد منا لو فعل---- عند الحاجة اما بدون الحاجة	234	6037753876782898875	373	653.0	294	475	78.52631378173828	70	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0542	true	7288610499039854662	195	256	954	1255	1463	300	ادهن او سرح راس-ه او حملت امراة صبيها وارضعته لوجود حد العمل الكثير علي العبارتين فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب فساد الصلاة لما روي ان النبي -------------------كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها ثم هذا الصنيع لم يكره منه------------------- لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها	542	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0242	false	3790437767024713195	235	300	1150	1465	1465	300	ادهن او سرح لحيته او حملت امراة صبيها وارضعته فسدت الصلاة------------------------ فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب فساد الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها ثم هذا الصنيع لم يكره منه صلي الله عليه وسلم لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها-	242	6037753876782898875	263	468.0	208	340	77.35294342041016	52	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0542	true	7288610499039854662	256	283	1255	1386	1463	300	او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذ----ا في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة	542	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0243	false	8212521965438072299	0	26	0	126	1518	300	او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا نصا في زمانن-----ا لا يكره لواحد منا لو فعل---- عند الحاجة اما بدون الحاجة	243	6037753876782898875	122	225.0	97	135	90.37036895751953	23	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0543	true	7688086255901957381	0	102	0	488	1476	300	او دينار او لءلءة لا تفسد صلاته لانه لا يفوت شء من الركن ولكن يكره لانه يوجب الاخلال بالركن حتي لو كان لا يخل به لا يكره وان كان يمنعه من القراءة فسدت صلاته لانه يفوت الركن وان كان في فيه سكرة لا تجوز صلاته لانه اكل وكذلك ان كان في كفه متاع يمسكه جازت صلاته غير انه ان كان يمنعه عن الاخذ بالركب في الركوع و--الاعتماد علي الراحتين عند السجود يكره لمنعه عن تحصيل السنة والا فلا ولو رمي طاءرا بحجر لا تفسد صلاته لانه عمل قليل ويكره لانه ليس من اعمال الصلاة ولو اكل او شرب ف-------------------------------------------------------ي الصلاة--------- فسدت صلاته	543	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0242	false	3790437767024713195	93	196	472	965	1465	300	او دينار او لءلءة لا يفسد صلاته لانه لا يفوت شء من الركن ولكن ي------------------------------------------------------كره وان كان يمنعه من ال--ركن فسدت صلاته لانه يفوت الركن وان كان في فيه سكرة لا تجوز صلاته لانه اكل وكذلك ان كان في كفه شء-- يمسكه جازت صلاته غير انه--- كان يمنعه عن الاخذ بالركب في الركوع او الاعتماد علي الراحتين عند السجود يكره لمنعه عن تحصيل السنة والا فلا ولو رمي طاءرا بحجر لا تفسد صلاته لانه عمل قليل ويكره لانه ليس من اعمال الصلاة اه قوله والخامس انه لو نظر اليه الي اخره قال في البداءع ولو مضغ العلك في الصلاة الي اخره فسدت صلاته	242	6037753876782898875	405	753.5	319	554	73.10469055175781	78	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0543	true	7688086255901957381	192	257	950	1269	1476	300	عمل كثير----------- ليس من اعمال الصلاة الا تري ا--------نه لو نظر الناظر اليه لا يشك انه في غير الصلاة ولو مضغ العلك في الصلاة--------- فسدت صلاته كذا ذكره محمد لان الناظر اليه من بعد لا يشك انه في غير الصلاة وبهذا تبين ان الصحيح من التحديد هو العبارة الثانية حيث حكمنا بفساد الصلاة من غير الحاجة الي استعمال اليد راسا فضلا عن استعمال اليدين--- ولو	543	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0242	false	3790437767024713195	167	235	825	1150	1465	300	عمل قليل ويكره لانه ليس من اعمال الصلاة اه قوله والخامس انه لو -------نظر اليه الي اخره قال في البداءع -ولو مضغ العلك في الصلاة الي اخره فسدت صلاته كذا ذكر- محمد لان الناظر اليه من بعد لا يشك انه في غير الصلاة وبهذا تبين ان الصحيح من التحديد هو هذا------------ حيث حكم-- بفساد الصلاة من غير --حاجة الي استعمال اليد راسا فضلا عن استعمال اليدين اه ولو	242	6037753876782898875	256	433.0	200	350	73.14286041259766	46	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0590	true	4601402804482969880	46	78	213	375	1474	300	-ارتج عليه--- فقال انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يع--دان لهذا المكان مقالا وستاتيكم الخطب من بعد واستغفر الله لي ولكم	590	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0332	false	-2455596404910225363	227	257	1110	1263	1465	300	فارتج عليه اي فقال انكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان ابا بكر وعمر--------------- كانا يرتادان لهذا المقام مقالا وستاتيكم الخطب من بعد واستغفر الله لي ولكم	332	6037753876782898875	143	256.5	114	168	85.11904907226562	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0600	true	7614161534793339629	132	162	740	901	1613	300	وحده فسدت صلاته ويستقبل الظهر لان الجماعة شرط انعقاد الجمعة ولم توجد ولو جاء قوم اخرون فوقفوا خلفه------ ثم نفر الاولون فان الامام يمضي علي صلاته ولم لوجود يوجد الشرط	600	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0334	false	4210240557928831433	0	29	0	158	1538	300	وحده فسدت صلاته ويستقبل الظهر لان الجماعة شرط انعقاد الجمعة ولم يوجد ولو جاء قوم اخرون فوقفوا خلف الامام ثم نفر الاولون فان الامام يمضي علي صلاته---- لوجو-----د الشرط	334	6037753876782898875	150	277.0	122	167	89.82035827636719	25	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0601	true	-3537791364983728149	0	60	0	318	1571	300	قبل السلام او بعد ما سلم وعليه سجدتا سجدة السهو وعاد اليهما فعند ابي حنيفة وابي يوسف يكون مدركا للجمعة لوقوع المشاركة في التحريمة وعند ------زفر لا يكون مدركا لعد---م المشاركة في شء من اركان الصلاة ويصلي اربعا ولا تكون الاربع عند محمد ظهرا محضا حتي قال يقرا في الاربع كلها وعنه في افتراض القعدة الاولي روايتان في رواية الطحاوي	601	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0334	false	4210240557928831433	240	300	1217	1538	1538	300	قبل السلام او بعد ما سلم وعليه سجدتا----- السهو وعاد اليهما فعند ابي حنيفة وابي يوسف يكون مدركا للجمعة لوقوع المشاركة في التحريمة وعند محمد وزفر لا يكون مدركا لانعدام المشاركة في شء من اركان الصلاة ويصلي اربعا ولا تكون الاربع عند محمد ظهرا محضا حتي قال يقرا في الاربع كلها وعنه في افتراض القعدة الاولي روايتان في رواية الطحاوي-	334	6037753876782898875	310	594.0	252	327	94.80122375488281	57	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0601	true	-3537791364983728149	60	96	318	505	1571	300	عنه فرض وفي رواية المعلي عنه ليست بفرض فكان محمدا رحمه الله سلك طريقة الاحتياط لتعارض الادلة عليه فاوجب ما يخرجه عن الفرض بيقين جمعة كان الفرض او ظهرا وقيل علي قول الشافعي الاربع ظهر محض	601	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0335	false	1656677499084932146	0	34	0	176	1542	300	عنه فرض وفي رواية المعلي عنه ليست بفرض فكان محمدا---------- سلك طريقة الاحتياط لتعارض الادلة عليه فاوجب ما يخرج- عن الفرض بيقين جمعة كان الفرض او ظهرا وقيل علي قول الشافعي الاربع ظهر محض	335	6037753876782898875	176	337.5	142	187	94.11764526367188	33	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0615	true	489354027235255072	192	233	964	1178	1521	300	وقال بعضهم الافضل في الوتر ان يكون فيه دعاء موقت لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس فتفسد فيفسد الصلاة وما روي عن محمد ان التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب محمول علي ادعية المناسك دون الصلاة لما	615	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0248	false	1179902637054232450	18	58	83	291	1490	300	وقال بعضهم الافضل في الوتر ان يكون فيه دعاء مءقت لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس------ فيفسد الصلاة وما روي عن محمد ان التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب محمول علي ادعية المناسك دون الصلاة لما	248	6037753876782898875	207	405.5	167	214	96.72897338867188	39	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0616	true	372165188952754138	108	234	575	1245	1595	300	واما حكم القنوت اذا فات عن محله فنقول اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر بعد-ما رفع راسه من الركوع لا يعود ويسقط عنه القنوت وان كان في الركوع فكذلك وهو ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه يعود الي القنوت لان فيه شبها بالقراءة فيعود كما لو ترك الفاتحة او السورة ولو تذكر في الركوع او بعد ما رفع راسه منه انه ترك الفاتحة او السورة يعود وينتقض ركوعه كذا ههنا ووجه الفرق علي ظاهر الرواية ان الركوع يتكامل بقراءة الفاتحة والسورة لان الركوع لا يعتبر بدون القراءة اصلا فيتكامل بتكامل القراءة وقراءة الفاتحة والسورة علي التعيين واجبة فينتقض الركوع بتركها فكان نقض الركوع للاداء علي الوجه الاكمل والاحسن فكان مشروعا فاما القنوت فليس مما يتكامل به الركوع الا تري انه	616	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0288	false	3718297065767454300	177	300	906	1552	1552	300	واما حكم القنوت اذا فات عن محله فيقول اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر بعد ما رفع راسه من الركوع لا يعود ويسقط عنه القنوت وان كان في الركوع فكذلك -في ظاهر الراوية وروي عن ابي يوسف --------------------انه يعود الي القنوت لان ل-ه شبها بالقران- فيعود كما لو ترك الفاتحة او السورة ولو تذكر في الركوع او بعد ما رفع راسه منه انه ترك الفاتحة او السورة يعود وينتقض ركوعه كذا هذ-ا ووجه الفرق علي ظاهر الراوية ان الركوع يتكامل بقراءة الفاتحة والسورة لان الركوع لا يعتبر بدون القراءة اصلا فيتكامل بقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة والسورة علي التعيين واجبة فينتقض الركوع بتركها فكان نقض الركوع للاداء علي الوجه الاكمل والاحسن وكان مشروعا واما القنوت فليس مما يتكامل به الركوع الا تري انه-	288	6037753876782898875	625	1188.0	504	671	93.14456176757812	110	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0616	true	372165188952754138	234	300	1245	1595	1595	300	لا قنوت في ساءر الصلوات والركوع معتبر بدونه فلم يكن النقض للتكميل لكماله في نفسه ولو نقض كان النقض لاداء القنوت الواجب ولا يجوز نقض الفرض لتحصيل الواجب فهو الفرق ولا يقنت في الركوع ايضا بخلاف تكبيرات العيد-- اذا تذكرها في حال الركوع حيث يكبر فيه والفرق ان تكبيرات العيد لم تختص بالقيام المحض الا تري ان تكبيرة الركوع يءتي بها في حال- الانحطاط وهي محسوبة-	616	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0289	false	-4759722345829490749	0	64	0	342	1556	300	لا قنوت في ساءر الصلوات والركوع يعتبر بدونه فلم يكن النقض للتكميل لكماله في نفسه فلو نقض كان النقض لاداء الو-------اجب ولا يجوز نقض الفرض لتحصيل الواجب فهو الفرق ولا يقنت في الرجوع----- بخلاف تكبيرات العيدين اذا تذكرها في حال الركوع حيث يكبر فيه والفرق ان تكبيرات العيد لم تختص بالقيام المحض الا تري ان تكبيرة الركوع يءتي بها في حالة الانحطاط وهي محسوبة	289	6037753876782898875	334	638.5	271	354	94.35028076171875	57	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0617	true	-3590117099826994469	0	72	0	361	1510	300	من تكبيرات العيد باجماع الصحابة-------------------- فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز اداء الباقي مع قيام العذر بطريق الاولي فاما القنوت فلم يشرع الا في محض القيام غير معقول المعني فلا يتعدي الي الركوع الذي هو قيام من وجه ولو انه عاد الي القيام وقنت ينبغي ان لا ينتقض ركوعه علي قياس ظاهر الرواية بخلاف ما اذا عاد الي قراءة الفاتحة او السورة حيث ينتقض ركوعه	617	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0289	false	-4759722345829490749	64	140	342	723	1556	300	من تكبيرات العيد باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز اداء الباقي مع قيام العذر بطريق الاولي فاما القنوت فلم يشرع الا في محل الثناء غير معقول المعني فلا يتعدي الي الركوع الذي هو قيام من وجه ولو انه عاد الي القيام وقنت ينبغي ان لا ينتقض ركوعه علي قياس ظاهر الرواية بخلاف ما اذا عاد الي قراءة الفاتحة او السورة حيث ينتقض ركوعه	289	6037753876782898875	357	698.0	285	381	93.70079040527344	69	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0620	true	-8236226419570519643	147	180	740	898	1519	300	العبد اذا حضر مع مولاه--------------- العيدين والجمعة ليحفظ دابته---------------------------- هل له ان ي----------------------------------------------------------------صلي بغير رضاه اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ليس له ذلك الا اذا كان لا يخل بحق مولاه في امساك دابته	620	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0334	false	4210240557928831433	95	141	527	745	1538	300	العبد اذا حضر مع مولاه الجمعة او مصلي العيد---------- ليحفظ دابته علي باب الجامع او في المصلي هل له ان يصلي الجمعة والعيد بغير اذن المولي قال رحمه الله الاصح ان له ان يصلي بغير اذن المولي -------------------------------------اذا كان لا يخل بحق مولاه في امساك دابته	334	6037753876782898875	102	143.0	79	265	38.49056625366211	18	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0626	true	7520655232734815888	138	300	762	1663	1663	300	ركع الامام بعد فراغه من القراءة في الركعة الاولي فتذكر انه لم يكبر فانه يعود ويكبر وقد انتقض ركوعه ولا يعيد القراءة فرق بين الامام والمقتدي حيث امر الامام بالعود الي القيام ولم يامره باداء التكبيرات في حالة الركوع وفي المسالة المتقدمة ام----ر المقتدي بالتكبيرات في حالة الركوع والفرق ان محل التكبيرات في الاصل القيام المحض وانما الحقنا حالة الركوع بالقيام في حق المقتدي ضرورة وجوب المتابعة وهذه الضرورة لم تتحقق في حق الامام فبقي محلها القيام المحض فامر بالعود اليه ثم من ضرورة العود الي القيام ارتفاض الركوع كما لو تذكر الفاتحة في الركوع انه يعود------ ويقرا ويرتفض ركوعه كذا ههنا ولا يعيد القراءة لانها تمت بالفراغ عنها والركن بعد تمامه والانتقال عنه غير قابل للنقض والابطال فبقيت علي ما تمت هذا اذا تذكر بعد الفراغ من القراءة فاما ان ت-ذكر قبل الفراغ عنها بان قرا الفاتحة دون السورة -ترك القراءة وياتي بالتكبيرات لانه اشتغل بالقراءة قبل اوانها فيتركها وياتي بما هو الاهم ليكون المحل محلا له ثم يعيد القراءة لان-	626	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0339	false	-2327751369062250069	52	212	262	1157	1573	300	ركع الامام بعد فراغه من القراءة في الركعة الاولي فتذكر انه لم يكبر فانه يعود ويكبر وقد انتقض ركوعه و---يعيد القراءة فرق بين الامام والمقتدي حيث امر الامام بالعود الي القيام ولم نامره ب-----التكبيرات في حالة الركوع و---المسالة المتقدمة حيث امر المقتدي بالتكبير-- في حالة الركوع والفرق ان محل التكبيرات في الاصل القيام المحض وانما الحقنا حالة الركوع بالقيام في حق المقتدي ضرورة وجوب المتابعة وهذه الضرورة لم تتحقق في حق الامام فبقي محلها القيام المحض فامر بالعود اليه و--من ضرورة العود الي القيام ارتفاض الركوع كما لو تذكر الفاتحة في الركوع انه يعود ويركع ويقرا ويرتفض ركوعه كذا -هنا ولا يعيد القراءة لانها تمت بالفراغ عنها والركن بعد تمامه والانتقال عنه غير قابل للنقض والابطال فبقي- علي ما تمت هذا اذا تذكر بعد الفراغ عن القراءة -اما اذا تذكر قبل الفراغ عنها بان قرا الفاتحة دون السورة يترك القراءة وياتي بالتكبيرات لانه اشتغل بالقراءة قبل اوانها فيتركها وياتي بما هو الاهم ل-كون المحل محلا له ثم يعيد القراءة لان	339	6037753876782898875	874	1673.0	718	914	95.6236343383789	145	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0627	true	-4159352493569632320	0	37	0	181	1551	300	الركن متي ترك قبل تمامه ينتقض من الاصل لانه لا يتجزا في نفسه وما لا يتجزا في الحكم فوجوده معتبر بوجود الجزء الذي به تمامه في الحكم ونظيره من تذكر سجدة في الركوع خر لها ويعيد الركوع	627	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0339	false	-2327751369062250069	212	248	1157	1331	1573	300	الركن متي ترك قبل تمامه يرتفض من الاصل لانه لا يتجزا في نفسه وما لا يتجزا في نفسه- فوجوده معتبر ب-----الجزء الذي به تمامه في الحكم ونظيره من -ذكر سجدة في الركوع خر لها ويعيد الركوع	339	6037753876782898875	168	313.0	132	181	92.81768035888672	33	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0630	true	3256251437732817667	137	279	667	1410	1510	300	ولا تصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف فاستثني صلاة الكسوف من الصلوات النافلة والمستثني من جنس المستثني منه فيدل علي كونها نافلة وكذا روي الحسن بن زياد ما يدل عليه فانه روي عن ابي حنيفة انه قال في كسوف الشمس ان شاءوا صلوا ركعتين وان شاءوا صلوا اربعا وان شاءوا اكثر من ذلك والتخيير يكون في النوافل لا في الواجبات وقال بعض مشايخنا انها واجبة لما روي عن ابن مسعود------------- انه قال ك--سفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا الله------ وكبروه وسبحوه وصلوا حتي تنجلي وفي رواية ابي مسعود الانصاري فاذا رايتموها فقوموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب	630	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0343	false	-6681934071834163953	0	127	0	650	1566	300	ولا يصلي نافلة في جماعة الا قيام رمضان وصلاة الكسوف------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا روي الحسن بن زياد ما يدل عليه فانه روي عن ابي حنيفة انه قال في كسوف الشمس ان شاءوا صلوا ركعتين وان شا---------------------ءوا اكثر من ذلك والتخيير يكون في النوافل لا في الواجبات وقال بعض مشايخنا انه- واجب- لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد او- لحياته فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا الله تعالي وكبروه وسبحوه وصلوا حتي تنجلي وفي رواية ابي مسعود الانصاري فاذا رايتموها فقوموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب	343	6037753876782898875	625	1176.5	502	764	81.80628204345703	115	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0631	true	8191009109940578125	22	94	118	517	1573	300	الله تعالي يرسلها ليخوف بها عباد-------ه فاذا رايتم منه--ا شيءا فارغبوا الي ذكر الله واستغفروه----------------------- وفي بعض الروايات فافزعوا الي الله تعالي بالصلاة------------------------------------ وتسمية محمد رحمه الله اياها نافلة لا ينفي الوجوب لان النافلة عبارة عن الزيادة وكل واجب زيادة علي الفراءض الموظفة الا تري انه قرنها قربها بقيام رمضان وهو التراويح وانها سنة مءكدة وهي في معني الواجب ورواية الحسن لا تنفي الوجوب لان التخيير قد يجري بين الواجبات كما في	631	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0343	false	-6681934071834163953	94	158	462	816	1566	300	الله تعالي لا ينكسفان لموت احد او لحياته فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا الله تعالي وكب-----روه وسبحوه وصلوا حتي تنجلي وفي ------رواية ابي مسعود الانصاري فاذا رايتموها فقوموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب اه وتسمية محمد---------- اياها نافلة لا ينفي الوجوب لان النافلة عبارة عن الزيادة وكل واجب زيادة علي الفراءض-------------------------------------------------------------------------------------------- ورواية الحسن لا تنفي الوجوب لان التخيير قد يخير بين الواجبات كما في	343	6037753876782898875	216	319.5	174	467	46.25267791748047	35	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0635	true	8142448871201429235	96	124	515	671	1602	300	يصلي فيه العيد او--- المسجد الجامع ولانها من شعاءر الاسلام فتءدي في المكان المعد لاظهار الشعاءر ولو اجتمعوا في موضع اخر- وصلوا بجماعة اجزاهم والاول افضل لما مر	635	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0344	false	8054895612758981151	203	231	1084	1239	1583	300	مصلي---- العيد او في المسجد الجامع -لانها من شعاءر الاسلام فتءدي في المكان المعد لاظهار الشعاءر ولو اجتمعوا في موضع واحد وصلوا بجماعة اجزاهم والاول افضل لما مر	344	6037753876782898875	147	270.5	120	160	91.875	23	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0635	true	8142448871201429235	256	283	1381	1511	1602	300	في الجمعة- ولم يذكر في ظاهر الرواية قول ابي يوسف وذكر في بعض المواضع قوله مع قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي قوله مع قول محمد وهو الاصح	635	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0346	false	-3327038495210394606	82	108	438	565	1540	300	في البداءع ولم يذكر في ظاهر الرواية قول ابي يوسف وذكر في بعض المواضع قوله مع قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي قوله مع---- محمد وهو الاصح	346	6037753876782898875	122	228.5	96	131	93.12976837158203	25	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0646	true	-8229052617620858368	198	241	1013	1224	1532	300	السنة اذا فاتت عن وقتها هل تقضي ام لا فنقول وبالله التوفيق-------------- لا خلاف بين اصحابنا في ساءر السنن سوي ركعتي الفجر انها اذا فاتت عن وق--تها لا تقضي سواء فاتت وحدها او مع الفريضة وقال الشافعي في قول تقضي قياسا علي الوتر	646	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0268	false	-2093938069443602580	167	209	795	1005	1475	300	السنن اذا --خرج الوقت-- لا تقضي وحدها ولا تبعا للفرض اه غاية وفي البداءع لا خلاف بين اصحابنا في ساءر السنن سو------ي الفجر انها اذا فاتت عن اوقاتها لا تقضي سواء فاتت وحدها او مع الفريضة وقال الشافعي ي-------قضي قياسا علي الوتر	268	6037753876782898875	160	253.0	125	227	70.48458099365234	27	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0648	true	-8765988945357983667	44	119	211	578	1497	300	القيام في شهر رمضان سنة لا ينبغي تركها--- وكذا روي عن محمد انه قال التراويح سنة الا انها ليست بسنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما واظب عليه ولم يتركه الا مرة او مرتين لمعني من المعاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ما واظب عليها بل اقامها في بعض الليالي روي انه صلاها لليلتين بجماعة ثم ترك وقال اخشي ان تكتب عليكم لكن الصحابة واظبوا	648	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0258	false	518098374930034319	226	300	1119	1477	1477	300	القيام في شهر رمضان سنة لا ينبغي تركها اه وكذا روي عن محمد انه قال التراويح سنة الا انه- ليس- بسنة----- النبي صلي الله عليه وسلم لان سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم ما واظب عليه ولم يتركه الا مرة او مرتين لمعني من المعاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ما واظب عليها بل اقامها في بعض الليالي روي انه صلاها -ليلتين بجماعة ثم ترك وقال اخشي ان تكتب عليكم لكن الصحابة واظبوا-	258	6037753876782898875	349	644.0	277	372	93.81720733642578	67	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0649	true	-2897115181627938429	207	271	1086	1453	1621	300	اقتدي من يصلي التراويح بمن يصلي المكتوبة او النافلة قيل يصح اقتداءه ويكون مءديا للتراويح التراويح وقيل لا يصح اقتداءه به هو الصحيح لانه مكروه لكونه مخالفا لعمل السلف ولو اقتدي من يصلي التسليمة الاولي بمن يصلي التسليمة الثانية قيل لا يجوز اقتداءه وقيل يجوز وهو الصحيح لان الصلاة متحدة فكان نية الاولي والثانية لغوا ولهذا صح اقتداء مصلي الركعتين بمصلي الاربع قبله فكذا	649	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0259	false	-7156473896716728926	8	70	44	400	1612	300	اقتدي من يصلي التراويح بمن يصلي المكتوبة او النافلة قيل يصح اقتداءه ويكون مءديا للترا---------ويح وقيل لا يصح اقتداءه --وهو الصحيح لانه مكروه لكونه مخالفا لعمل السلف ولو اقتدي من يصلي التسليمة الاولي بمن يصلي التسليمة الثانية قيل لا يجوز اقتداءه وقيل يجوز وهو الصحيح لان الصلاة متحدة فكان نية الاولي والثانية لغوا ولهذا صح اقتداء مصلي الركعتين بمصلي الاربع قبله فهذا	259	6037753876782898875	354	697.5	292	367	96.457763671875	60	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0650	true	-9016426925415357857	140	191	671	936	1532	300	ان يختم القران مرتين او ثلاثا و-هذا في زمانهم واما في زماننا فالافضل ان يقرا الامام علي حسب حال القوم من الرغبة والكسل فيقرا قدر ما لا يوجب تنفير القوم عن الجماعة لان تكثير الجماعة افضل من تطويل القراءة والافضل تعديل القراءة في الترويحات كلها وان لم يعدل فلا باس به	650	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	144	196	727	993	1518	300	ان يقرا الي اخره قال في البداءع هذا في زمانهم فاما في زماننا فالافضل ان يقرا الامام علي حسب حال القوم من الرغبة والكسل فيقرا قدر ما لا يوجب تنفير القوم عن الجماعة لان تكثير الجماعة افضل من تطويل القراءة والافضل تعديل القراءة في الترويحات كلها فان لم يعدل فلا باس به	260	6037753876782898875	244	462.0	195	266	91.72932434082031	43	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0650	true	-9016426925415357857	212	298	1056	1521	1532	300	في الفراءض وم----نها ان يصلي كل ركعتين بتسليمة علي حدة ولو صلي ترويحة بتسليمة واحدة وقعد في الثانية قدر التشهد لا شك انه يجوز علي اصل اصحابنا ان صلوات كثيرة تتادي بتحريمة واحدة بناء علي ان التحريمة شرط وليست بركن عندنا خلافا للشافعي لكن اختلف المشايخ انه هل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة قال بعضهم لا يجوز الا عن تسليمة واحدة لانه خالف السنة المتوارثة بترك التسليمة والتحريمة والثناء والتعوذ والتسمية فلا يجوز الا عن تسليمة واحدة وقال عامتهم انه يجوز	650	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0261	false	2450312328570579831	8	85	39	460	1546	300	في البداءع ومن سننها ان يصلي كل ركعتين بتسليمة علي حدة ولو صلي ترويحة بتسليمة واحدة وقعد في الثانية قدر التشهد لا شك انه يجوز علي اصل علماءنا ان صلوات كثيرة تتادي بتحريمة واحدة بناء علي ان التحريمة شرط وليست بركن------ خلافا للشافعي لكن اختلف المشايخ---- هل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة وا--------------------------------------حدة لانه خالف السنة المتوارثة بترك التسليمة والتحريمة والثناء والتعوذ والتسمية فلا يجوز الا عن تسليمة واحدة وقال عامتهم انه يجوز	261	6037753876782898875	410	789.5	334	469	87.4200439453125	72	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0651	true	5068033422885129690	0	119	0	617	1532	300	وهو الصحيح وعلي هذا لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين ان الصحيح انه يجوز عن الكل لانه قد اتي بجميع اركان الصلاة وشراءطها لان تجديد التحريمة لكل ركعتين ليس بشرط عندنا هذا ا---قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف يجوز واصل المسالة يصلي التطوع اربع ركعات اذا لم يقعد في الثانية قدر التشهد وقام واتم صلاته انه يجوز استحسانا عندهما ولا يجوز عند محمد قياسا ثم اذا جاز عندهما فهل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة -الاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة لان السنة ان يكون الشفع الاول كاملا وكماله بالقعدة ولم توجد والكامل لا يتادي بالناقص	651	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0261	false	2450312328570579831	85	180	460	945	1546	300	وهو الصحيح وعلي هذا لو صلي التراويح كلها بتسليمة واحدة وقعد في كل ركعتين ان الصحيح انه يجوز عن الكل لانه قد اتي بجميع اركان الصلاة وشراءطها لان تجديد التحريمة لكل ركعتين ليس بشرط عندنا هذا اذا قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا جاز عندهما -هل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة والاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة لان السنة ان يكون الشفع الاول كاملا وكماله بالقعدة ولم يوجد والكامل لا يتادي بالناقص	261	6037753876782898875	480	928.0	386	621	77.29468536376953	90	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0652	true	4581648390005243404	21	125	109	661	1592	300	ان يصلي كل ترويح--ة امام واحد وعليه عمل اهل الحرمين وعمل السلف ولا يصلي الترويحة الواحدة امامان لانه خلاف عمل السلف ويكون تبديل الامام بمنزلة الانتظار بين الترويحتين وانه غير مستحب ولا يصلي امام واحد التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكمال ولا له فعل ولا يحتسب التالي من التراويح وعلي القوم ان يعيدوا لان صلاة امامهم نافلة وصلاتهم سنة والسنة اقوي فلم يصح الاقتداء لان السنة لا تتكرر في وقت واحد وما صلي في المسجد الاول محسوب وليس علي القوم ان يعيدوا ولا باس لغير الامام ان يصلي التراويح في مسجدين لانه اقتداء المتطوع بمن يصلي السنة وانه جاءز كما لو صلي	652	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0258	false	518098374930034319	75	162	361	812	1477	300	ان يصلي كل ترويحتين امام واحد وعليه عمل اهل الحرمين وعمل السلف ولا يصلي الترويحة الواحدة امامان لانه خلاف عمل السلف ولا يص-----------------------------------------------------------------لي امام واحد التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكمال ولو--- فعل -لا يحتسب الثاني من التراويح وعلي القوم ان يعيدوا لان صلاة امامهم نافلة وصلاتهم سنة والسنة اقوي فلم يصح الاقتداء لان السنة لا تتكرر في وقت واحد وما صلي في المسجد الاول محسوب -------------------------ولا باس لغير الامام ان يصلي--------- في مسجدين لانه اقتداء المتطوع بمن يصلي السنة فانه جاءز اه قوله في	258	6037753876782898875	430	800.5	346	554	77.61732482910156	77	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0652	true	4581648390005243404	133	169	707	908	1592	300	اذا صلوا التراويح ثم ارادوا ان يصلوها ثانيا يصلون فرادي لا بجماعة لان الثانية تطوع مطلق والتطوع المطلق بجماعة مكروه ويجوز التراويح قاعدا من غير عذر ل----------انه تطوع الا انه لا يستحب لانه خلاف السنة المتوارثة	652	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0259	false	-7156473896716728926	195	232	1070	1281	1612	300	اذا صلوا التراويح ثم ارادوا ان يصلوها ثانيا يصلون فرادي لا بجماعة لان الثانية تطوع مطلق والتطوع المطلق بجماعة مكروه ويجوز التراويح قاعدا مع القدرة علي القيام لانه تطوع الا انه لا يستحب لانه خلاف السنة المتوارثة	259	6037753876782898875	192	370.0	158	211	90.9952621459961	32	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0656	true	5043771811366211506	223	293	1084	1421	1452	300	روي بشر بن الوليد عنه انه قال فيمن افتتح التطوع ينوي اربع ركعات ثم افسدها قضي اربعا------------- ثم رجع---- وقال يقضي ركعتين وروي بشر بن ابي الازهر------------ عنه انه قال فيمن افتتح النافلة ينوي عددا يلزمه بالافتتاح ذلك العدد وان كان ماءة ركعة وروي غسان عنه انه قال ان نوي اربع ركعات لزمه وان نوي اكثر من ذلك لم يلزمه ولا خلاف في انه يلزمه بالنذر ما تناوله وان كثر	656	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0252	false	-3646010834907657438	200	269	993	1335	1477	300	روي بشر بن الوليد------------ فيمن افتتح التطوع ينوي اربعا----- ثم افسدها قضي اربعا عند ابي يوسف ثم رجع عنه وقال يقضي ركعتين وروي بشر بن---- الازهري النيسابوري عنه انه قال فيمن افتتح النافلة ينوي عددا يلزمه بالافتتاح ذلك العدد وان كان ماءة ركعة وروي غسان عنه انه قال ان نوي اربع ركعات لزمه وان نوي اكثر من ذلك لم يلزمه ولا خلاف ---انه يلزمه بالنذر ما تناوله وان كثر	252	6037753876782898875	312	565.0	248	366	85.24590301513672	61	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0671	true	-8605527763687585592	60	118	322	618	1546	300	ولو افتتح التطوع قاعدا فادي بعضها قاعدا وبعضها قاءما اجزاه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية --فقد -انتق-ل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود ----------------------------------------	671	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0255	false	-8718181399030703715	124	177	648	924	1547	300	ولو افتتحه----------------------ا قاعدا ثم قام يجوز اتفاقا لما---- عن عاءشة انه------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام الحديث----------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية ومحمد وان قال ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان المريض اذا قدر علي القيام	255	6037753876782898875	166	230.0	127	340	48.82352828979492	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0675	true	124736950003887678	16	164	92	849	1555	300	ان الادمي لا يتنجس بالموت-------- بتشرب الدم المسفوح في اجزاءه كرامة له لانه لو تنجس لما حكم بطهارته بالغسل كساءر الحيوانات التي حكم بنجاستها بالموت والادمي يطهر بالغسل حتي روي عن محمد ان الميت لو وقع في البءر قبل الغسل يوجب تنجيس البءر ولو وقع بعد الغسل لا يوجب تنجسه فعلم انه لم يتنجس بالموت ولكن وجب غسله للحدث لان الموت لا يخلو عن سابقة حدث لوجود استرخاء المفاصل وزوال العقل والبدن في حق التطهير لا يتجزا فوجب غسله كله الا انا اكتفينا بغسل هذه الاعضاء الظاهرة حالة الحياة دفعا للحرج لغلبة وجود الحدث في كل وقت حتي ان خروج المني عن شهوة لما كان لا يكثر وجوده لم يكتف فيه الا بالغسل ولا حرج بعد الموت فوجب غسل الكل وعامة مشايخنا قالوا ان بالموت يتنجس الميت -لما فيه من الدم المسفوح كما يتنجس ساءر الحيوانات التي لها دم ساءل بالموت ولهذا لو وقع في البءر------- يوجب تنجسه	675	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0355	false	-3921454028742907817	119	212	593	1071	1503	300	ان الادمي--------- بالموت لا ينجس بتشرب الدم المسفوح في اجزاءه كرامة له لانه لو تنجس لما حكم بطهارته بالغسل كساءر الحيوانات التي حكم بنجاستها بالموت -الادمي يطهر بالغسل حتي روي عن محمد ان الميت لو وقع في البءر قبل الغسل تنج------س البءر ولو وقع بعد الغسل لم ينجس------ فعلم انه لم ي-نجس بالموت ولكن وجب غسله للحدث لان الموت لا يخلو عن سابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------- الحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة مشايخنا قالوا ان بالموت ي-نجس الادمي لما فيه من الدم المسفوح كما ت-نجس ساءر الحيوانات التي لها دم ساءل بالموت ولهذا لو وقع في البءر كالشاة يوجب تنجسه	355	6037753876782898875	452	814.0	363	773	58.473480224609375	78	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0675	true	124736950003887678	242	300	1257	1555	1555	300	واما بيان كيفية وجوبه فهو واجب علي سبيل الكفاية اذا قام به البعض -سقط عن الباقين لحصول المقصود بالبعض كساءر الواجبات علي سبيل الكفاية وكذا الواجب هو الغسل مرة واحدة والتكرار سنة وليس بواجب حتي لو اكتفي بغسلة واحدة او غمس----ة واحدة في ماء جار جاز لان الغسل ان وجب لازالة الحدث كما ذهب اليه البعض فقد حصل	675	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0356	false	2259596466010662682	128	185	640	935	1542	300	واما بيان كيفية وجوبه فهو واجب علي سبيل الكفاية اذا قام به البعض يسقط عن الباقين لحصول المقصود بالبعض كساءر الواجبات علي سبيل الكفاية وكذا الواجب هو الغسل مر------ة والتكرار سنة وليس بواجب حتي لو اكتفي بغسلة واحدة او غمسه مرة واحدة في ماء جار جاز لان الغسل ان وجب لازالة الحدث كما ذهب اليه البعض يحصل --	356	6037753876782898875	285	545.0	230	303	94.05940246582031	52	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0676	true	-4351466048770537671	231	280	1188	1436	1538	300	ثم لم يذكر في ظاهر الرواية كيفية وضع التخت انه يوضع الي القبلة طولا او عرضا فمن اصحابنا من اختار الوضع طولا كما يفعل--- في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في قبره والاصح انه يوضع كما تيسر لان ذلك يختلف باختلاف المواضع	676	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0353	false	540242789456729160	86	135	464	710	1554	300	ثم لم يذكر في ظاهر الرواية كيفية وضع التخت انه يوضع الي القبلة طولا او عرضا فمن علماءنا من اختار الوضع طولا كما يفعل به في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع ك-----ما يوضع في قبره والاصح انه يوضع كما تيسر لان ذلك يختلف باختلاف المواضع	353	6037753876782898875	238	461.0	190	251	94.82071685791016	45	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0676	true	-4351466048770537671	0	63	0	325	1538	300	بالمرة الواحدة كما في غسل الجنابة وان وجب لازالة النجاسة الم-تشربة فيه كرامة له علي ما ذهب اليه العامة فالحكم بالزوال بالغسل مرة واحدة اقرب الي معني- الكرامة ولو اصابه المطر لا يجزء عن الغسل لان الواجب فعل الغسل ولم يوجد ولو غرق في الماء فاخرج ان كان المخرج حركه كما يحرك الشء قي الماء بقصد التطهير -سقط الغسل-- والا فلا لما قلنا	676	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0356	false	2259596466010662682	185	248	935	1264	1542	300	بالمرة الواحدة كما في غسل الجنابة وان وجب لازالة النجاسة المنتشر-ة فيه كرامة له علي ما ذهب اليه العامة فالحكم بالزوال بالغسل مرة واحدة اقرب الي معتبر الكرامة وان اصابه المطر لا يجزء عن الغسل لان الواجب فعل الغسل ولم يوجد ولو غرق في الماء فاخرج ان كان المخرج حوله كما يحول الشء في الماء لقصد التطهير وسقط التطهير والا فلا لما قلنا	356	6037753876782898875	311	583.5	248	330	94.24242401123047	54	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0711	true	443225186106858488	174	207	917	1113	1621	300	اخطءوا بالراس فوضعوه في موضع الرجلين وصلوا عليها جازت الصلاة لاستجماع شراءط الجواز وانما الحاصل بغ-ير صفة الوضع وذا لا يمنع الجواز الا انهم ان تعمدوا ذلك فقد اساءوا اساءوا لتغييرهم السنة المتواترة	711	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0360	false	5723476910171070867	53	84	271	455	1565	300	اخطءوا بالراس ووضعوه في موضع الرجلين وصلوا عليها جازت الصلاة لاستجماع شراءطها ------انما الحاصل تغيير صفة الوضع وذا لا يمنع الجواز الا انهم ان تعمدوا ذلك فقد اسا-------ءوا لتغييرهم السنة المتوارثة	360	6037753876782898875	177	332.5	147	197	89.84771728515625	26	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0711	true	443225186106858488	257	300	1386	1621	1621	300	التلاوة ولان المقصود منها الدعاء للميت وهو لا-يختلف والاركان فيها التكبيرات ويمكن تحصيلها في حالة الركوب كما يمكن تحصيلها في حالة القيام وجه الاستحسان ان الشرع ما ورد بها الا في حالة القيام فيراعي فيها ما ورد به النص ولهذا لا يجوز اثبات-	711	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0366	false	3060141311059519103	174	216	856	1087	1534	300	البداءع ولان المقصود منها الدعاء للميت وهو لا يختلف والاركان فيها التكبيرات ويمكن تحصيلها حال---ة الركوب كما يمكن تحصيلها--- حالة القيام وجه الاستحسان ان الشرع ما ورد بها الا في حالة القيام فيراعي فيها ما ورد به النص وبهذا لا يجوز اثبات	366	6037753876782898875	221	421.0	181	237	93.24894714355469	36	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0712	true	-8280818116727318585	0	95	0	505	1526	300	الخلل في شراءطها فكذا في الركن بل اولي لان الركن اهم من الشرط ولان الاداء قعودا او ركبانا يءدي الي الاستخفاف بالميت وهذه الصلاة شرعت لتعظيم الميت ولهذا تسقط في حق من تجب اهانته كالباغي والكافر وقاطع الطريق فلا يجوز اداء ما شرع للتعظيم علي وجه يءدي الي الاستخفاف لانه يءدي الي ان يعود علي موضوعه بالنقص وذلك باطل ولو كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قيا---ما اجزاهم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يجزء الامام ولا يجزء الماموم بناء علي اقتداء القاءم بالقاعد	712	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0366	false	3060141311059519103	216	290	1087	1487	1534	300	الخلل في شراءطها فكذا في الركن بل اولي لان الركن اهم من الشرط ولان الاداء قعودا و--ركبانا يءدي الي الاستخفاف بالميت وهذه الصلاة----- لتعظيمه----- ولهذا تسقط في حق من تجب اهانته كالباغي والكافر وقطاع الطريق فلا يجوز اداء ما شرع للتعظيم علي وجه يءدي الي الاستخفاف لانه يءدي الي ان يعود علي موضوعه بالنقص---------- ولو كان ولي الميت مريضا فصلي قاعدا وصلي الناس خلفه قياما ما اجزاهم خلافا ل-----------------------------------------محمد--------------------------------------------- بناء علي اقتداء القاءم بالقاعد	366	6037753876782898875	386	707.0	314	508	75.9842529296875	70	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0718	true	112888502036190325	0	85	0	446	1542	300	الاقرب غاءبا بمكان تفوت الصلاة بحضوره بطلت ولايته وتحولت الولاية الي الابعد ولو قدم الغاءب غيره بكتاب ك-ان للابعد ان يمنعه وله ان يتقدم بنفسه او يقدم من شاء لان ولاية الاقرب قد سقطت لما ان في التوقيف علي حضوره ضررا ضرر بالميت والولاية تسقط مع ضرر المولي عليه فتنقل الي الابعد والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد منعه ولان ولايته قاءمة الا تري ان له ان يتقدم مع مرضه فكان له حق التقديم ولا حق للنساء والصغار والمجانين في التقديم	718	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0362	false	927019912597445662	121	201	600	1015	1503	300	الاقرب غاءبا بمكان تفوت الصلاة بحضوره بطلت ولايته وتحول--------- الي الابعد ولو قدم الغاءب غيره بكتابة فان للابعد ان يمنعه وله ان يتقدم بنفسه او يقدم من شاء لان ولاية الاقرب قد سقطت لما ان في التوق-ف علي حضوره ضررا---- بالميت والولاية تسقط مع ضرر المولي عليه -----------------والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد منعه -لان ولايته قاءمة الا تري ان له ان يتقدم مع مرضه فكان له حق التقديم ولا حق للنساء والصغار والمجانين في التقديم	362	6037753876782898875	412	782.5	333	447	92.1700210571289	76	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0719	true	4307506607412648916	0	45	0	248	1537	300	ومولي الموالاة احق من الاجنبي لانه التحق بالقريب بعقد الموالاة ولو مات ال--ابن وله اب واب الاب فالولاية لابيه ولكنه يقدم اباه الذي هو جد الميت تعظيما له وكذلك المكاتب اذا مات ابنه او عبده ومولاه حاضر حاضرا فالولاية للمكاتب لكنه يقدم مولاه احتراما له	719	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0360	false	5723476910171070867	252	290	1305	1514	1565	300	ومولي الموالاة احق من الاجنبي لانه التحق بالقريب بعقد الموالاة ولو مات وله ابن وله ---------اب فالولاية لابنه ولكنه يقدم الجد----------------- تعظيما وكذا---- المكاتب اذا مات ابنه او عبده ومولاه -----حاضر- فالولاية له----- لكنه يقدم مولاه احتراما له	360	6037753876782898875	197	347.5	160	250	78.80000305175781	30	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0720	true	2544381514950707498	168	233	863	1190	1513	300	الميت من قبل القبلة ----وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل------ منه الميت فيوضع في اللحد وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة ان---------------- يسل الي قبره----------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة السل ان توضع الجنازة علي يمين القبلة وتجعل رجلا الميت الي القبر طولا ثم تءخذ -رجل-ه وتدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان تصير رجلاه الي موضعهما ويدخل راسه القبر احتج بما روي عن	720	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0370	false	7273423733547665484	78	165	398	835	1524	300	------من قبل القبلة اي وذلك ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه------ فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ اه فتح قوله ثم يسل سلا قال الاتقاني والسل اخراج الشء من الشء بجذب واريد هنا اخراج الميت من الجنازة الي القبر اه في البداءع وصورة السل ان توضع الجنازة عن- يمين القبلة ويجعل رجلا الميت الي القبر طولا ثم يءخذ برجليه ويدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان يصير رجلاه الي موضعهما ويدخل راسه القبر اه قوله وروي طن	370	6037753876782898875	261	407.0	205	450	58.0	43	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0721	true	-5175549974040037017	141	215	725	1106	1552	300	يضر وتر دخل قبره ام شفع عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة هي الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن ادخله العباس والفضل بن العباس وعلي وصهيب رضي الله عنهم وقيل في الرابع انه المغيرة بن شعبة وقيل انه ابو رافع فدل ا----ن الشفع سنة ولان الدخول في القبر للحاجة الي الوضع في-قدر بقدر الحاجة------ والوتر والشفع فيه سواء ولانه مثل حمل الميت	721	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0370	false	7273423733547665484	220	286	1113	1456	1524	300	يضر وتر دخله او---- شفع عندنا وقال الشافع----------------ي السنة هي الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- ادخله العباس والفضل بن العباس وعلي وصهيب و--------------قيل في الرابع انه المغيرة بن شعبة وقيل انه ابو رافع فدل علي ان الشفع سنة ولان الدخول في القبر للحاجة الي الوضع فيتقدر بقدر الحاجة الشفع والوتر------- فيه سواء ولانه مثل حمل الميت	370	6037753876782898875	326	598.5	263	392	83.16326904296875	58	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0751	true	-698152204715146396	113	147	568	758	1597	300	فلا تجب الزكاة في سواءم الوقف والخيل المسبلة لعدم الملك وهذا لان في الزكاة تمليكا والتمليك في غير الملك لا يتصور والا تجب الزكاة في المال الذي استولي عليه العدو واحرزوه بديارهم بدراهم عندنا	751	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0380	false	-1594338885229122901	87	120	432	613	1601	300	فلا تجب الزكاة في سواءم الوقف والخيل المسبلة لعدم الملك وهذا لان في الزكاة تمليكا والتمليك في غير الملك لا يتصور و-لا تجب الزكاة في المال الذي استولي عليه العدو واحرزوه بد-ار-------هم عندنا	380	6037753876782898875	181	346.0	148	190	95.2631607055664	31	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0752	true	3554397334709964069	209	247	1045	1232	1507	300	وقال بعضهم لا تجب لان الشاهد قد يفسق الا اذا كان القاضي عالما بالدين لانه يقضي بعلمه فكان مقدور الانتفاع به وان كان المديون يقر في السر ويجحد في العلانية فلا زكاة فيه كذا روي عن ابي يوسف	752	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0389	false	-232981669824860027	61	91	310	452	1560	300	وقال بعضهم لا يجب لان الشاهد قد يفسق الا اذا كان القاضي عالما بالدين لانه يقضي بعلمه ولو كا-------------------------------ن يقر سرا---- ويجحد -----علانية -لا زكاة---- كذا روي عن ابي يوسف	389	6037753876782898875	132	228.0	103	187	70.5882339477539	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0759	true	5244730757794297850	263	296	1364	1545	1561	300	للتجارة بتلك النية السابقة وكذلك في الفصول التي ذكرنا انه -نوي للتجارة في الوصية والقرض ومبادلة مال بما ليس بمال اذا اشتري بتلك العروض عروضا اخر صارت للتجارة لان النية قد وجدت حقيقة	759	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0389	false	-232981669824860027	267	300	1380	1560	1560	300	للتجارة بتلك النية السابقة وكذا ف-ي الفصول التي ذكرنا انه ينوي للتجارة في الوصية والعرض ومبادلة مال بما ليس بمال اذا اشتري بتلك العروض عروضا اخر صارت للتجارة لان النية قد وجدت حقيقة-	389	6037753876782898875	175	337.0	144	182	96.15384674072266	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0760	true	5414278004504591852	0	23	0	133	1650	300	للحال لانها لم تصادف عمل التجارة فاذا وجدت التجارة بعد ذلك عملت النية السابقة عملها فيصير المال للتجارة لوجود نية التجارة مع التجارة	760	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0390	false	7241660532877620130	4	26	17	144	1549	300	للحال لانها لم تصادف عمل التجارة فاذا وجدت التجارة بعد ذلك عملت النية السابقة------ فيصير المال للتجارة لوجود نية التجارة مع التجارة	390	6037753876782898875	127	246.5	105	133	95.48872375488281	22	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0761	true	128522374965062000	212	257	1142	1376	1592	300	وقالوا في نخاس الدواب اذا اشتري المقاود والجلال والبراذع انه ان كان يباع مع الدواب عادة يكون للتجارة لانها معدة لها وان كان لا يباع معها ولكن تمسك وتحفظ بها الدواب فهي من الات الصناع فلا يكون مال التجارة اذا لم ينو التجارة عند شراءها	761	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0383	false	-6662495206079868035	186	230	1001	1230	1588	300	وقالوا في نخاس الدواب اذا اشتري المقاود والجلال والبراذع انه ان كان يباع مع الدواب عادة يكون للتجارة لانها معدة لها وان كان لا تباع----- ولكن تمسك وتحفظ بها الدواب فهي من الات الصناع فلا يكون مال التجارة اذا لم ينو التجارة عند شراءها	383	6037753876782898875	228	448.0	184	234	97.43589782714844	43	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0761	true	128522374965062000	260	300	1392	1592	1592	300	عبد التجارة قتله عبد خطا فدفع به ان الثاني للتجارة لانه عوض مال التجارة وكذا اذا فدي بالدية من العروض والحيوان واما اذا قتله عمدا فصالح المولي من الدية -علي العبد القاتل او علي شء من العروض لا يكون مال-	761	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0389	false	-232981669824860027	0	40	0	202	1560	300	عبد التجارة قتله عبد خطا فدفع به ان الثاني للتجارة لانه عوض مال التجارة وكذا اذا فدي بالدية من العروض والحيوان واما اذا قتله عمدا فصالح المولي من القصاص علي العبد القاتل او علي شء من العروض لا يكون مال	389	6037753876782898875	196	381.0	158	202	97.02970123291016	37	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0770	true	-8200496973335242299	213	300	1121	1596	1596	300	كان الغالب -هو الفضة فكذلك لان الغش فيها مغمور م-ستهلك كذا روي الحسن عن ابي حنيفة بان الزكاة تجب في الدراهم الجياد----------- والزيوف والنبهرجة والمكحلة والمزيفة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما تغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم وان كان الغالب هو ا--لغش والفضة فيها مغلوبة فان كانت اثمانا راءجة او كان يمسكها للتجارة يعتبر قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي الغالب عليها الفضة تجب فيها الزكاة والا فلا ---------وان لم-	770	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	0	86	0	459	1533	300	كان الغالب فيه ال---غش الخ لان الغش فيها مغمور ويستهلك كذا روي الحسن عن ابي حنيفة ا-ن الزكاة تجب في-------- الجياد من الدراهم والزيوف والنبهرج------------------ة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما يغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم وان كان الغالب فيها الغش والفضة فيها مغلوبة فان كانت------- راءجة او---- يمسكها للتجارة تعتبر قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي الغالب عليها الفضة تجب فيها الزكاة والا فلا اه بداءع وان لم	431	6037753876782898875	420	757.0	341	500	84.0	69	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0773	true	-3516062408652706725	99	149	492	734	1547	300	والذهب ما لم يبلغ قيمته ماءتي درهم فلا صدقة فيه فاذا بلغ قيمته ماءتي درهم ففيه ربع العشر وكان الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مقوما بعشر بعشرة دراهم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي ليس عليك في---------------------------------------- الذهب ----------------زكاة ما لم يبلغ	773	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0426	false	7775229852827991986	167	215	813	1045	1514	300	والذهب ما لم يبلغ قيمته ماءتي در---------------------------------------هم ففيه ربع العشر وكان الدينار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مقوما -----بعشرة دراهم اه وكتب ما نص----------------------ه قال الكمال اي سواء كانت مصكوكة او لا وكذا عشرة المهر وفي غير الذهب والفضة لا تجب الزكاة ما لم يبلغ	426	6037753876782898875	149	216.0	117	298	50.0	27	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0826	true	-8433543444679344505	136	277	684	1396	1505	300	التكميل ولو ادي شاة واحدة سمينة عن شاتين وسطين تعدل قيمتها قيمة شاتين وسطين جاز لان الحيوان ليس من اموال الربا والجودة في غير اموال الربا متقومة الا تري انه يجوز بيع شاة بشاتين فبقدر الوسط يقع عن نفسه وبقدر قيمة الجودة يقع عن شاة اخري وان كان من عروض التجارة فان ادي من النصاب ربع عشره يجوز كيفما كان النصاب لانه ادي الواجب بكماله وان ادي من غير النصاب فان كان من جنسه يراعي فيه صفة الواجب من الجيد والوسط والردء والردء ولو ادي الردء الردء مكان الجيد والوسط لا يجوز الا علي طريق التقويم بقدره وعليه التكميل لان العروض ليست من اموال الربا حتي يجوز بيع ثوب بثوبين فكانت الجودة فيها متقومة ولهذا لو ادي ثوبا جيدا عن ثوبين رديءين يجوز وان كان من خلاف جنسه -يراعي فيه قيمة الواجب حتي لو ا-دي انقص منه لا يجوز الا بقدره	826	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0429	false	-7279045617692859958	67	202	343	1020	1517	300	البداءع ولو ادي شا------ة سمينة عن شاتين وسطين تعد- قيمتها ----بشاتين وسطين جاز لان الحيوان ليس من اموال الربا والجودة في غير اموال الربا متقومة الا تري انه يجوز بيع شاة بشاتين فبقدر الوسط يقع عن نفسه وبقدر قيمة الجودة يقع عن شاة اخري وان كان من عروض التجارة فان ادي من النصاب ربع عشره يجوز كيفما كان------- لانه ادي الواجب بكماله وان ادي من غير النصاب فان كان من جنسه يراعي فيه صفة الواجب من الجيد والوسط والر-------دء ولو ادي------------ مكان الجيد والوسط لا يجوز الا علي طريق التقويم بقدره وعليه التكميل لان العروض ليست من اموال الربا حتي يجوز بيع ثوب بثوبين فكانت الجودة فيها متقومة ولهذا لو ادي ثوبا جيدا عن ثوبين رديءين يجوز وان كان من خلاف جنسه فيراعي فيه قيمة الواجب حتي اذا ادي انقص منه لا يجوز الا بقدره	429	6037753876782898875	665	1275.5	531	714	93.13725280761719	128	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0853	true	4781718748972290271	56	132	263	641	1525	300	تءخذ من تركته ولا يءمر الوصي او الوارث بالاداء من تركته عندنا وعنده تءخذ من تركته وعلي هذا الخلاف اذا مات من عليه صدقة الفطر او النذر او الكفارات او الصوم او الصلاة او النفقات او ال------خراج او الجزية لانه لا يستوفي من تركته عندنا وعنده يستوفي من تركته وان مات من عليه العشر فان كان الخارج قاءما فلا يسقط بالموت في ظاهر الرواية وروي عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة انه يسقط و-لو كان	853	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0410	false	8219465664872132004	234	291	1158	1423	1470	300	تءخذ من تركته ولا يءمر الوصي و--الوارث باداءها وكذا -------------------------------علي هذا الخلاف اذا مات من عليه صدقة --فطر او --نذر او --------------صوم او --صلاة او --كفارة او نفقة او خراج او ------------------------------------------------------جزية ولو مات من عليه --عشر فان كان الخارج قاءما ل-ا يسقط بالموت في ظاهر الرواية وروي ا--------بن المبارك عن ابي حنيفة انه يسقط وذلك لان	410	6037753876782898875	232	352.5	178	385	60.25973892211914	40	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0853	true	4781718748972290271	201	300	1004	1525	1525	300	واذا لم يوص فلم ينب----------- فلو جعل-------------------- الوارث ناءبا عنه شرعا من غير انابته لكان ذلك انابة جبرية والجبر ينافي العبادة اذ العبادة فعل ياتي--ه العبد باختياره ولهذا قلنا انه ليس للامام ان ياخذ الزكاة من صاحب المال من غير اذنه جبرا ولو اخذ لا تسقط عنه الزكاة والثاني ان الزكاة وجبت بطريق الصلة الا تري انه لا يقابلها عوض مالي والصلاة والصلات تسقط بالموت قبل التسليم والعشر مءنة الارض وكما ثبت ثبت مشتركا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض------- اضاف المخرج الي الكل الاغنياء والفقراء جميعا فاذا ثبت-	853	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0411	false	-9047848025189792201	12	92	60	476	1557	300	واذا لم يوص فلم ينب غيره منابه فلو اخذت من تركته جبرا لكان الوارث ناءبا جبرا--------------------------------------- والجبر ينافي العبادة اذ العبادة فعل ياتي به العبد باختياره ولهذا قلنا انه ليس للامام ان ياخذها جبرا من صاحب المال من غير اداءه---- ولو اخذ لا تسقط عنه الزكاة ووجه عدم سقوط العشر-------------------------------------------------------------------- بالموت انه--------------- مءنة الارض وكما نبت نبت مشتركا لقوله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة اضاف المخرج الي الكل الاغنياء والفقراء جميعا واذا نبت	411	6037753876782898875	333	540.5	266	562	59.25267028808594	56	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0961	true	-8620312811042853922	233	295	1197	1508	1531	300	اصلا ولو لمس------ امراة بشهوة او قبلها او ضاجعها ولم ينزل فظن ان ذلك يفطره فاكل بعد ذلك متعمدا فع---ليه الكفارة لان ذلك لا ينافي ركن الصوم في الظاهر فكان ظنه في غير موضعه فكان ملحقا بالعدم الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر علي ذلك فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر الحديث والفتوي-------- يصير شبهة	961	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	79	121	405	617	1531	300	الله ولو مس او قبل امراة بشهوة--------- او ضاجعها ولم ينزل فظن انه افطر---- فاكل ----------عمدا كان عليه الكفارة----------------------------------------------------------------------------- الا اذا تاول حديثا او استفتي فقيها فافطر-------- فلا كفارة عليه وان اخطا الفقيه ولم يثبت الحديث لان ظاهر --------الفتوي والحديث يصير شبهة	538	6037753876782898875	182	287.0	145	328	55.4878044128418	32	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0962	true	6310633405319299599	7	54	32	265	1510	300	فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث ههنا لان ذلك مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه وهو لا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصر --ذلك شبهة	962	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0538	false	3539243893944559103	155	201	782	1013	1531	300	فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث -هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له شمة من الفقه و---لا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصيره ذلك شبهة	538	6037753876782898875	223	426.5	178	235	94.89361572265625	41	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1000	true	-4729003768537697845	252	299	1272	1511	1516	300	كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا- غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما انه يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف كما في صوم رمضان لما ذكرنا في كتاب الصوم واذا كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لان -	1000	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0553	false	3731843586344245585	40	80	207	416	1546	300	كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما ي----قضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله-- صوم رمضان وان------------------------- كان اعتكاف شهر بغير عينه -لزمه الاستقبال لانه	553	6037753876782898875	197	355.0	158	241	81.74273681640625	35	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1001	true	-3974570995830439922	0	83	0	436	1513	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء فسد بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل لان القضاء يجب جبرا للفاءت والحاجة الي الجبر متحققة في الاحوال كلها الا ان سقوط القضاء في الردة عرف بالنص وهو قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- وقول النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله والقياس في	1001	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0553	false	3731843586344245585	81	131	420	692	1546	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء فسد بصنعه----------- كالخروج والجماع والاكل وال--------------------ردة او---------- لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخرو-----ج او بغير صنعه----- كالحيض والجنون والاغماء الطويل واما الردة فلق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وقوله----- صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله كذا في ----	553	6037753876782898875	244	402.5	198	444	54.9549560546875	41	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1031	true	166053332815742423	125	178	623	910	1542	300	ما روي ان ابراهيم صلي- الله عليه وسلم لما انتهي في البناء الي مكان الحجر قال لاسماعيل عليه الصلاة والسلام اءتني بحجر اجعله علامة لابتداء الطواف فخرج وجاء بحجر فقال اءتني بغيره فاتاه بحجر اخر فقال اءتني بغيره فاتاه ب--------------------------------------ثالث---- فالقاه وقال جاءني ب------حجر من اغناني عن حجرك فراي الحجر الاسود في موضعه	1031	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0576	false	3637669933636621045	7	62	41	339	1513	300	ما روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما انتهي في البناء الي موضع الحجر قال لاسماعيل عليه الصلاة والسلام اءتني بحجر اجعله علامة لابتداء الطواف فخرج فجاء---------------------------ه بحج----ر فقال اءتني بغيره فاتاه بغيره فقال اءتني بغيره فاتاه بغيره الي ثالث مرة فالقاه وقال له قد اتاني بحجر من اغناني عن حجرك فراي الحجر------- في موضعه	576	6037753876782898875	227	380.0	183	336	67.55952453613281	36	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1168	true	-2183960228108748303	235	284	1189	1437	1511	300	نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك فان كان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع لانه لما كفر للاول فقد التحق اللبس الاول بالعدم فيعتبر الثاني لبسا اخر مبتدا وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد عليه كفارة واحدة وجه	1168	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0623	false	6377335125463799555	149	182	754	916	1517	300	نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك -----ان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع----------------------------------------------------------------------------- وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقا---ل محمد عليه كفارة واحدة اه -	623	6037753876782898875	157	288.0	125	248	63.30644989013672	30	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1170	true	6487434883363308112	107	183	535	896	1474	300	طيب الاعضاء كلها فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد لان جنس الجناية واحد حظرها احرام واحد من جهة غير متقومة فيكفيه دم واحد وان كان في مجلسين مختلفين بان طيب كل عضو في مجلس علي حدة فعليه لكل واحد دم في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح كفر للاول او لم يكفر وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد والاختلاف فيه كالاختلاف في الجماع	1170	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0621	false	2952847973560864395	105	153	504	737	1461	300	طيب الاعضاء كلها فان كان في مجلس واحد فعليه دم ----------------------------------------------------------------------------وان كان في مجلسين مختلفين فع-------------------------------ليه لكل واحد دم في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح--------------------- وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد والاختلاف فيه كالاختلاف في الجماع	621	6037753876782898875	231	418.0	183	361	63.98891830444336	47	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1172	true	-6454706039634549203	53	106	264	538	1498	300	قال اصحابنا ان الاشياء التي تستعمل في البدن علي ثلاثة انواع نوع هو طيب محض معد للتطيب به كالمسك--------------------------- والكافور والعنبر وغير ذلك وتجب به- الكفارة علي اي وجه استعمل حتي قالوا لو داوي عينه بطيب------------- تجب عليه الكفارة لان العين عضو كامل استعمل فيه الطيب فتجب الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولا	1172	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0569	false	-8371301744486034467	257	300	1307	1533	1533	300	قال اصحابنا ان ما يستعم----------ل في البدن---- ثلاثة انواع------- طيب محض معد للتطيب به كالمسك والزعفران والغالية والعنبر والكافور ونحوها---------- وتجب بها الكفارة علي اي وجه استعمل حتي------ لو داوي به عينيه او شقوق رجليه تجب --به الكف-------------------------------------------------ارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولا-	569	6037753876782898875	162	248.0	128	315	51.42856979370117	28	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1213	true	-5680842011148797544	252	300	1297	1532	1532	300	ولو ادخل صيدا من الحل الي الحرم وجب ارساله وان ذبحه فعليه الجزاء ولا يجوز بيعه وقال الشافعي يجوز بيعه وجه قوله ان الصيد كان ملكه في الحل وادخاله في الحرم لا يوجب زوال ملكه فكان ملكه قاءما فكان محلا للبيع ولنا انه لما حصل الصيد في الحرم-	1213	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0634	false	8560453188047392735	198	246	983	1219	1471	300	ولو ادخل صيدا من الحل الي الحرم وجب ارساله وان ذبحه فعليه الجزاء ولا يجوز بيعه وقال الشافعي يجوز بيعه وجه قوله ان الصيد كان ملكه في الحل وادخاله في الحرم لا يوجب زوال ملكه فكان ملكه قاءما فكان محلا للبيع ولنا انه لما حصل الصيد في الحرم	634	6037753876782898875	235	465.0	188	236	99.5762710571289	47	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1214	true	-5063228766166532044	0	53	0	252	1520	300	وجب ترك التعرض له رعاية لحرمة الحرم كما لو احرم والصيد في يده وذكر- محمد في الاصل وقال لا خير فيما يترخص به اهل مكة من الحجل واليعاقيب ولا يدخل شء منه في الحرم حيا لما ذكرنا ان الصيد اذا حصل في الحرم وجب اظهار حرمة الحرم بترك التعرض له ب--الارسال فان قيل	1214	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0634	false	8560453188047392735	246	300	1219	1471	1471	300	وجب ترك التعرض له رعاية لحرمة الحرم كما لو احرم والصيد في يده -ذكره محمد في الاصل وقال لا خير فيما -ترخص به اهل مكة من الحجل واليعاقيب ولا يدخل شء منه في الحرم حيا لما ذكرنا ان الصيد اذا حصل في الحرم وجب اظهار حرمة الحرم بترك التعرض له في الارسال فان قيل-	634	6037753876782898875	248	469.5	196	255	97.2549057006836	50	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1214	true	-5063228766166532044	53	169	252	885	1520	300	ان اهل مكة يبيعون الحجل واليعاقيب وهي كل ذكر وانثي من القبج من غير نكير ولو كان حراما لظهر النكير عليهم فالجواب ان ترك النكير عليهم ليس لكونه حلالا بل لكونه محل الاجتهاد فان المسالة مختلفة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما والانكار لا يلزم في محل الاجتهاد اذا كان الاختلاف في الفروع واما وجوب الجزاء بذبحه فلانه ذبح صيدا مستحق الارسال واما فساد البيع فلان ارساله واجب والبيع ترك الارسال ولو باعه يجب عليه فسخ البيع واسترداد المبيع لانه بيع فاسد والبيع الفاسد مستحق الفسخ حقا للشرع فان كان لا يقدر علي فسخ البيع واسترداد المبيع فعليه الجزاء لانه وجب عليه ارساله فاذا باعه وتعذر عليه فسخ البيع واسترداد المبيع فكانه اتلفه فيجب عليه الضمان	1214	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0635	false	-4407597302119692776	0	113	0	618	1540	300	ان اهل مكة يبيعون الحجل واليعاقيب وهي كل ذكر وانثي من القيح من غير نكير ولو كان حراما لظهر النكير عليهم فالجواب ان ترك النكير عليهم ليس لكونه حلالا بل لكونه محل الاجتهاد فان المسالة مختلفة بين عثمان وعلي--------------- والانكار لا يلزم في محل الاجتهاد اذا كان الاختلاف في الفروع واما وجوب الجزاء بذبحه فلانه ذبح صيدا يستحق الارسال واما فساد البيع فلان ارساله واجب والبيع ترك الارسال ولو باعه يجب عليه فسخ البيع واسترداد المبيع لانه بيع فاسد والبيع الفاسد مستحق للفسخ حقا للشرع فان كان لا يقدر علي فسخ البيع واسترداد المبيع فعليه الجزاء لانه وجب عليه ارساله فاذا باعه وتعذر عليه فسخ البيع واسترداد المبيع فكانه اتلفه فيجب عليه الضمان	635	6037753876782898875	614	1212.0	501	633	96.99842071533203	110	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1247	true	-3619318974984690878	172	205	839	997	1464	300	فان لم يهلك ذلك المال ولكن مات المجهز في بعض طريق مكة فما انفق المجاهز المجهز الي وقت الموت نفقة مثله فلا ضمان عليه لانه لم ينفق علي الخلاف بل علي الوفاق وما	1247	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0658	false	17933681405554470	268	300	1301	1449	1449	300	فان لم يهلك ذلك المال ولكن مات المجهز في بعض طريق مكة فما انفق الم--------جهز الي وقت الموت نفقة مثله فلا ضمان عليه لانه لم يب-ق علي الخلاف بل علي الوفاق وما-	658	6037753876782898875	147	280.0	116	158	93.03797149658203	30	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1247	true	-3619318974984690878	205	237	997	1149	1464	300	بقي في يد المجهز القياس ان يضم الي مال الموصي فيعزل ثلث ماله ويحج عنه من وطنه وهو قول ابي حنيفة وفي الاستحسان يحج بالباقي من حيث تبلغ وهو قولهما فصل ثم	1247	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0659	false	-44911076621646562	0	32	0	152	1428	300	بقي في يد المجهز القياس ان يضم الي مال الموصي فيعزل ثلث ماله ويحج عنه من وطنه وهو قول ابي حنيفة وفي الاستحسان يحج بالباقي من حيث يبلغ وهو قولهما كذا في	659	6037753876782898875	146	286.0	114	152	96.0526351928711	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1431	true	6879148610646464913	228	273	1233	1464	1609	300	عندهما وعند ابي يوسف القول قول ورثة الزوج-------------- الا ان ياتوا بشء مستنكر وان كان----------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف بي---------------ن ورثة الزوجين فان اختلفوا في اصل التسمية وكونها فقد قال ابو حنيفة لا اقضي بشء حتي تقوم البينة علي اصل التسمية وعندهما يقضي بمهر المثل كما في حال	1431	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0761	false	4517825725414683039	234	298	1150	1473	1486	300	عنده و--عند ابي يوسف القول قول ورثة الزوج فيما اقروا به الا ان ياتوا بشء قليل وعند محمد القول لورثة المراة الي مهر مثلها والقول لورثة الزوج في الفضل كما في حال الحياة وفي الاختلاف في الاصل القول قول ورثة الزوج عنده ولا يلزمه شء لان المسمي ليس بمتحقق ومهر المثل--- لا اعتبار به عنده بعد موتهما ---------------وعندهما يقضي بمهر المثل كما في حال	761	6037753876782898875	120	145.5	94	343	34.98542404174805	19	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1472	true	-1681473024045711698	195	290	1010	1507	1556	300	ثبوت النسب من المجبوب لا يدل علي الدخول لانه لا يتصور منه حقيقة وانما يقذف بالماء فكان العلوق بقذف الماء فاذا لم يثبت الدخول لم تثبت الفرقة فان فرق بالعنة فان اقام الزوج البينة علي اقرار المراة قبل الفرقة انه قد وصل اليها ابطل الفرقة لان الشهادة علي اقرارها بمنزلة اقرارها عند القاضي ولو كانت اقرت قبل التفريق لم يثبت حكم الفرقة وكذا اذا شهد علي اقرار----------------------------ها بان ا--قرت بعد الفرقة انه كان وصل اليها قبل الفرقة لم تبطل الفرقة لان اقرارها -تضمن ابطال قضاء القاضي فلا تصدق علي القاضي في ابطال قضاءه فلا تقبل	1472	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0910	false	6758854506905118683	93	178	489	934	1519	300	ثبوت النسب عل------------------ي الدخول -كما لا يخفي----------- وانما يوازنه ما قال في البداءع ---------------------------------------------فان فرق بالعنة ف---اقام الزوج البينة علي اقرارها----- قبل الفرقة انه قد وصل اليها بطلت الفرقة لان الشهادة علي اقرارها بمنزلة اقرارها عند القاضي ولو كانت اقرت قبل التفريق لم يثبت حكم الفرقة فكذا اذا شهد علي اقرارها بخلاف ما لو شهد علي اقرارها بانها اقرت بعد الفرقة انه كان وصل اليها قبل الفرقة لم تبطل الفرقة لان اقرارها يتضمن ابطال قضاء القاضي فلا يصدق علي القاضي في ابطال قضاءه فلا يقبل	910	6037753876782898875	376	659.5	302	528	71.21212005615234	64	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1644	true	3014128090402861918	140	251	697	1253	1478	300	فلا يحنث ------كما لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فاكل بعضه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه بعد ما صار شيخا انه يحنث لان هناك العين قاءمة وانما الفاءت هو الوصف لا بعض الشخص فيبقي كل المحلوف عليه فبقيت اليمين وفرق اخر ان الصفات التي في هذه الاعيان مما تقصد باليمين منعا وحملا كالرطوبة التي هي في التمر والعنب فان المرطوب تضربه الرطوبات فتعلقت اليمين بها والصبا والشباب مما لا يقصد بالمنع بل الذات هي التي تقصد فتعلقت اليمين بالذات دون هاتين الصفتين كما اذا حلف لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه انه يحنث لما قلنا كذا هذا وكذا اذا حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------اكل من لحم هذا	1644	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1048	false	-8752559490895067174	186	215	964	1106	1502	300	فلا يحنث باكله كما لو حلف لا ياكل هذا الرغيف فاكل بعضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه قوله حتي لا يحنث بالنبيذ والناطف والدبس المطبوخ قال الاتقاني اذا حلف لا ياكل من---- هذا	1048	6037753876782898875	60	-183.0	46	638	9.404388427734375	12	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1661	true	-1865959655208818436	107	189	515	933	1474	300	فان كان الحالف كوفيا -يقع علي خبز الحنطة والشعير ولا يقع علي اللبن والسويق وان كان------ بدويا يقع علي اللبن والسويق وان كان حجازيا يقع علي السويق و----في بلادنا -يقع علي خبز الحنطة واما الثاني فنقول وقت الغداء من---- طلوع الفجر الي وقت الزوال لان الغداء عبارة عن اكل الغدوة وما بعد نصف النهار لا يكون غدوة والعشاء من وقت الزوال الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشية واول اوقات العشاء ما بعد الزوال وقد روي ان النبي صل--------------------ي صلاتي العشاء	1661	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	167	232	831	1160	1514	300	فان كان الرجل- كوفيا فيقع علي خبز الحنطة والشعير ولا يقع علي اللبن والسويق وان كان الرجل بدويا يقع علي اللبن والسويق وان كان حجازيا يقع علي السويق واما في بلادنا فيقع علي خبز الحنطة ووق-----------------ت الغداء من وقت طلوع الشمس اه قوله في المتن------------------------------------------------------------- والعشاء منه ----------الي نصف الليل اي لان------------------------------------ ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا سمي الظهر احدي صلاتي العشاء	1059	6037753876782898875	242	360.5	191	454	53.3039665222168	39	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1742	true	-7553984233212588493	266	290	1328	1450	1501	300	قول الشاعر- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال	1742	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	false	-610347924144444963	216	240	1069	1192	1509	300	قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال	813	6037753876782898875	115	224.0	91	123	93.49593353271484	22	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1742	true	-7553984233212588493	266	289	1328	1445	1501	300	قول الشاعر- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	1742	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	61	84	318	436	1582	300	قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	814	6037753876782898875	110	214.0	87	118	93.2203369140625	21	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1817	true	6736641309490420483	64	119	326	611	1555	300	ارتد الرجل ولحق بدار الحرب فطلق المراة لم يقع علي المراة طلاقه وان كانت في العدة لان العصمة قد انقطعت بينهما بلحاقه بدار الحرب فلا يقع عليها طلاقه كما لا يقع علي المراة طلاقه بعد انقضاء العدة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع طلاقه عليها لان المانع من الطلاق---- اختلاف----------- الدارين وقد	1817	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0789	false	-800371175597435973	256	296	1396	1607	1633	300	ارتد الرجل ولحق بدار الحرب------------ لم يقع علي المراة طلاقه------------------ لان تباين الدارين مناف للنكاح فكان منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح-------------------------------------- فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع------ عليها-------------- الطلاق لان المنافي وهو تباين الدارين -قد	789	6037753876782898875	132	150.0	102	300	44.0	22	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1941	true	1954162655724457184	6	43	38	246	1626	300	كانتا من جنس واحد او من جنسين وصورة الجنس الواحد المطلقة اذا------------- تزوجت في عدتها فوطءه-----------------------------------------------------ا الزوج ثم تتاركا حتي وجبت عليها عدة اخري فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدتين يتداخلان عندنا وصورة الجنسين المختلفين المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة	1941	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0921	false	-3458075870682812184	4	99	25	524	1555	300	كانتا من جنس واحد او من جنسين -صورة الاولي------ المطلقة اذا حاضت حيضة ثم تزوجت بزوج اخر ووطءها الثاني وفرق بينهما وحاضت حيضتين بعد التفريق كان لهذا الزوج -------------------------------------ان يتزوجها لانقضاء عدة الاول وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض من وقت التفريق لقيام عدة الثاني في حق الغير وان كان طلاق الاول رجعيا كان للاول ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين بعد تفريق الثاني لانها في عدة الاول ولا يطءها حتي تنقضي عدة الثاني وان حاضت ثلاث حيض من وقت تفريق الثاني تنقضي العدتان جميع---------ا وصورة الثانية---------- المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة	921	6037753876782898875	123	14.5	97	562	21.88612174987793	17	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1962	true	-890360406546336884	75	171	383	859	1553	300	كانت امة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لانه يثبت بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وستون وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين لانه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك خمسة وسبعون وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين لانه يثبت احد عشر يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك سبعة واربعون يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	1962	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0878	false	-1933222081125835333	164	213	851	1077	1533	300	ظاهر الخ فعلي رواية محمد عن ا---لامام لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما--------------------------------------------------------------------------- وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما و-----------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لا تصدق في اقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبعة واربعين يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	878	6037753876782898875	209	370.0	160	476	43.907562255859375	42	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1995	true	-3449746376448548193	28	78	145	393	1547	300	يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق وان كان الطلاق باءن----------------------------------------ا لما مر انه يحكم بالعلوق قبل الطلاق فاذا جاءت به---------------------------- لاكثر من سنتين لا يثبت لانه يحمل علي علوق حادث بعد الطلاق وان كان الطلاق رجعيا يثبت النسب الي سنتين وثلاثة اشهر لانه ظهر ان العلوق كان في العدة	1995	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0936	false	-1863450959867597787	43	85	215	427	1507	300	يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق وان كان رجعيا يثبت الي سبعة وعشرين شهرا اما في الباءن فلانها لما اقرت بالحمل صارت بالغة وحكم الكبيرة هكذا واما في الرجعي فلانها اذا ولدت لاكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر ان العلوق كان في العدة	936	6037753876782898875	94	110.0	70	316	29.746835708618164	18	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2049	true	-4259148399855539276	131	183	685	962	1578	300	ان- يعيد اللعان علي المراة لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح قبل---- وجود شهادته ولهذا------------------- في باب الدعاوي يبدا بشهادة المدعي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا ههنا فان لم يعد لعانها حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان	2049	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0903	false	-1096399326131568171	249	300	1256	1524	1524	300	انه يعيد اللعان عليها -----لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يبدا بشهادة المدعي في باب الدعو--------------------ي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا -هنا فان لم تعده------ حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان-	903	6037753876782898875	236	413.0	191	301	78.40531921386719	41	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2081	true	-4727265599669595180	0	25	0	122	1482	300	ان يتزوج المرضعة لانها ام ابنه من الرضاع فهي كام ابنه من النسب وكذا يجوز له ان يتزوج بمحارم ابي الصبي من الرضاعة او النسب	2081	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0795	false	-8381350103641448438	249	274	1212	1334	1450	300	ان يتزوج المرضعة لانها ام ابنه من الرضاع فهي كام ابنه من النسب وكذا يجوز له ان يتزوج بمحارم ابي الصبي من الرضاعة او النسب	795	6037753876782898875	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2193	true	373937961698202651	102	188	526	965	1506	300	قال لا سلطان لي عليك لان السلطنة عبارة عن نفاذ المشيءة علي وجه القهر فانتفاءها لا يقتضي انتفاء الرق كالمكاتب فلا يقتضي العتق بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لانه نفي السبيل السبل كلها ولا ينتفي السيل السبيل عليها مع قيام الرق الا تري ان للمولي علي مكاتبه سبيل المطالبة ببدل الكتابة وكذا للسلطان السلطان يحتمل الحجة ايضا فقوله لا سلطان لي عليك اي لا حجة لي عليك وانتفاء حجته علي عبده لا يوجب حريته وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لعبده اذهب حيث شءت او توجه حيث شءت	2193	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0970	false	-8620747999463137367	264	300	1261	1432	1432	300	قال لا سلطان لي عليك ونو---------------------------------------------------------------------------------------------ي العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتق قال الاتقاني وهذا لفظ القدوري في مختصره وهو رواية الاصل وقال في الهاروني يعتق اذا نوي اه ولو قال لعبده اذهب حيث شءت او توجه حيث شءت-	970	6037753876782898875	70	-104.0	54	537	13.035381317138672	15	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2209	true	3687469337766393939	48	88	250	444	1492	300	ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت انه يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط------- عنه فادي تسعماءة----- لم يعتق لان الشرط لم يوجد بخلاف الكتابة فان	2209	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1975	false	-1622380183724653838	173	210	907	1091	1536	300	ولو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت---- يعتق ولدها ولو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلا------------------ف الكتابة ولو	1975	6037753876782898875	164	297.0	129	206	79.61164855957031	30	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2209	true	3687469337766393939	206	290	1032	1443	1492	300	ولو ابرا المولي العبد من الالف------ لم يعتق لعدم الشرط وهو الاداء ولو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة يعتق وذكر محمد في الزيادات انه اذا قال ان اديت لي الفا في كيس ابيض فانت حر فاداها في كيس اسود لا يعتق وفي الكتابة يعتق وهذا نص علي ان العتق ههنا يثبت بوجود الشرط لا من طريق المعاوضة بخلاف الكتابة وان باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق	2209	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1975	false	-1622380183724653838	209	249	1087	1285	1536	300	ولو ابرا المولي ع------ن الالف العبد لم يعتق---------------------- ولو ابرا المكاتب عن بدل الكتابة يعتق ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق	1975	6037753876782898875	189	324.5	150	417	45.3237419128418	36	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2210	true	5212820136561900834	119	266	620	1284	1445	300	ولو قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بكتابة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص وهشام وذكر في رواية اخري وقال هذه مكاتبة وليس له ان يبيعها وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت في غير ذلك الشهر كان جاءزا وجه هذه الرواية انه ادخل فيه الاجل فدل انه كتابة وجه رواية ابي حفص ان هذا تعليق العتق بشرط في وقت وهذا لا يدل علي انه كتابة كما -لو قال لها ان دخلت دار فلان اليوم او دار فلان غدا فانت حرة لا يكون ذلك كتابة وان ادخل الاجل فيه والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية انه اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	2210	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1976	false	-5346440284077262874	237	288	1264	1494	1557	300	وان قال -------ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبة وليس له ان يبيعها وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت --اليه ذلك الشهر كان جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزا ولو قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءده- في ذلك الشهر وادته- في غيره لم تعتق	1976	6037753876782898875	215	376.0	164	665	32.33082580566406	41	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2210	true	5212820136561900834	119	276	620	1330	1445	300	ولو قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس- هذا بكتاب-ة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص وهشام وذكر في رواية اخري وقال هذه مكاتبة وليس له ان يبيعها وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت في غير ذلك الشهر كان جاءزا وجه هذه الرواية انه ادخل فيه الاجل فدل انه كتابة وجه رواية ابي حفص ان هذا تعليق العتق بشرط في وقت وهذا لا يدل علي انه كتابة كما لو قال لها ان دخلت دار فلان اليوم او دار فلان غدا فانت حرة لا يكون ذلك كتابة وان ادخل الاجل فيه والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية انه اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق ولو كان ذلك كتابة لما بطل ذلك الا بحكم الحاكم	2210	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1977	false	-1290573204941597687	14	80	72	367	1505	300	ولو قال ل--ها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليست هذه بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا واحدا و--------ادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق الا تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه---------- لو قال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-ن اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق الي هنا لفظ ابي الفضل----------------- الحاكم	1977	6037753876782898875	258	412.5	194	712	36.23595428466797	53	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2331	true	6849062310940076987	77	129	366	621	1396	300	اوصي لعبده بسهم من ماله انه يعتق بعد موته ولو اوصي له بجزء من ماله لم يعتق ووجه -----------------الفرق------- ان السهم عبارة عن السدس فاذا اوصي له بسدس ماله فقد دخل سدس رقبته في الوصية فاما اسم الجزء فلا يتضمن الوصية بالرقبة لا محالة فكان ----------------------الخيار فيه الي الورثة فلهم التعيين------ فيما	2331	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1011	false	6949909301073154434	149	208	749	1035	1499	300	اوصي لعبده بسهم من ماله انه يعتق بعد موته ولو اوصي له بجزء من ماله لم يعتق رواه بشر عن ابي يوسف والفرق بينهما ان السهم عبارة عن السدس فاذا اوصي له بسدس ماله---- دخل سدس رقبته في الوصية فاستحق عتق جزء منها وهو معلق بالموت------------- فكان مدبرا واذا اوصي بجزء فالخيار---- الي الورثة ولهم ان يعينوا ذلك فيما	1011	6037753876782898875	199	308.0	156	307	64.82084655761719	36	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2346	true	-6640136419254070060	48	106	231	517	1536	300	له مال اخر سواه فله الخيار--- ان شاء استسعي--- في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته---------------------------- فان ----------اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وقال محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2346	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1984	false	2328231446301752680	176	284	924	1455	1536	300	له مال غيره ثم مات المولي قال ان شاء العبد سعي في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته وان كان التدبير بعد الكتابة فان شاء سعي في ثلثي الكتابة--------------- وان --شاء --سع--ي في ثلثي قيمته وق-----------------------------ال ابو يوسف ومحمد يسعي في الاقل من ذلك الي هنا لفظ اصل الجامع الصغير ولم يذكر في الجامع الصغير خلاف ابي يوسف ومحمد في المسالة الاولي كما تري فلاجل هذا اشتبه الحال واحتاج الي التاويل فقال فخر الاسلام علي البزدوي في شرحه يريد به في المسالة الثانية واما في المسالة الاولي فعند ابي يوسف يسعي في الذي قدره ابو حنيفة و------------------قال محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمت--ه ومن ثلثي	1984	6037753876782898875	161	201.0	121	601	26.788684844970703	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2346	true	-6640136419254070060	45	106	220	517	1536	300	وان لم يكن له مال اخر سواه فله الخيار ان شاء استسعي في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي --قيمته فان اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وقال محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2346	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1985	false	-1755787538612562773	4	44	22	201	1480	300	وان لم يكن له مال غير----ه ف----------ان شاء ---سعي في----- الكتابة وان شاء سعي في ثلثي القيم----------------------------------------------------ة في-------------------------- قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل من ذلك ولا يخير و----------------قال محمد يسعي في الاقل من ثلثي ال-قيمة و---ثلثي	1985	6037753876782898875	160	208.5	122	299	53.5117073059082	32	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2371	true	-6327634899852381356	49	103	247	551	1544	300	المنفعة ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة لاحتمال انها حملت منه فيكون النكاح فاسدا ويصير الزوج بالوطء ساقيا ماءه زرع غيره فكان التزويج تعريضا للفساد فينبغي ان يتحرز من ذلك بالاستبراء لكن هذا الاستبراء ليس بواجب بل هو مستحب كاستبراء الباءع ولو زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد	2371	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1019	false	1377508632804550838	3	31	17	170	1555	300	الخ---- ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاستبراء ليس بواجب بل--- مستحب كاستبراء الباءع ولو زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد	1019	6037753876782898875	151	273.0	123	304	49.671051025390625	27	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2384	true	-1625986682541552961	73	135	376	671	1609	300	ان شاء سعي------ في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي القيمة اذا- كان لا مال له غيره----- فان ----------اختار الكتابة سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وعند ابي يوسف ومحمد لا خيار له لكن عند ابي يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2384	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1984	false	2328231446301752680	183	284	954	1455	1536	300	ان شاء العبد سعي في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي --قيمته وان كان التدبير بعد الكتابة فان شاء سعي في ثلثي الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته وقال ابو يوسف ومحمد يسعي في الاقل من ذلك الي هنا لفظ اصل الجامع الصغير ولم يذكر في الجامع الصغير خلاف ابي يوسف ومحمد في المسالة الاولي كما تري فلاجل هذا اشتبه الحال واحتاج الي التاويل فقال فخر الاسلام علي البزدوي في شرحه يريد به في المسالة الثانية واما في المسالة الاولي فعند ابي ي-----------------وسف يسعي في الذي قدره ابو حنيفة وقال------------------ محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمت--ه ومن ثلثي	1984	6037753876782898875	130	146.5	96	540	24.074073791503906	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2384	true	-1625986682541552961	74	135	379	671	1609	300	شاء سعي في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي القيمة اذا كان لا مال له غيره فان اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وعند ابي يوسف ومحمد لا خيار له لكن عند ابي يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2384	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1985	false	-1755787538612562773	11	44	49	201	1480	300	شاء سعي في----- الكتابة وان شاء سعي في ثلثي القيم--------------------------------------------------------------------------ة في قول ابي حنيفة وقال ابو ي-----------------------------------------وسف يسعي في الاقل من ذلك ولا يخير وقال---------------- محمد يسعي في الاقل من ثلثي ال-قيمة و---ثلثي	1985	6037753876782898875	113	124.0	87	292	38.698631286621094	21	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2396	true	-2723866470837218401	9	98	48	500	1538	300	الشرط الفاسد وفيما لا يدخل في صلب العقد من الشروط يجعل كالاعتاق فلا يءثر فيه الشرط الفاسد عملا بالمعنيين جميعا بقدر الامكان وعلي هذا مساءل اذا ك-----------------------------------اتب جاري-ة علي الف درهم علي ان يطاها ما دامت مكاتبة او علي ان يطاها مرة فالكتابة فاسدة لانه شرط فاسد لكونه مخالفا مقتضي العقد لان عقد المكاتبة يوجب حرمة الوطء وانه دخل في صلب العقد لدخوله في البدل حيث جعل بدل الكتابة بالف درهم ووطءها ف--------------------------------------------------------------------------فسدت المكات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بة ولو كاتبه علي الف درهم علي ان لا تخرج من المصر او علي ان لا	2396	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1980	false	-2788277002398313235	131	217	676	1074	1474	300	الشرط اذا -------------دخل في صلب العقد بان يقع في البدل او المبدل كما --------------------------------------------------------------------اذا كاتبه علي بدل مجهول او بدل حرام او كاتب جاريته علي الف درهم علي ان يطاها ما دامت مكاتبة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخدمه ولم يبين للخدمة وقتا او كاتبها وهي حامل من غيره واستثني ما في بطنها فسدت الكتا-بة ولكنها اذا ادت الالف عتقت ويجب عليه العقر اذا وطءها في مدة الكتابة واذا لم يدخل في صلب العقد لا يفسدها كما اذا كاتب--------- عبده علي ان لا يخرج من المصر او علي ان لا	1980	6037753876782898875	135	57.0	102	669	20.179372787475586	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2403	true	7686608802064652156	222	265	1121	1344	1530	300	لا يطيب ل------ه اكله لكنه-- يكون مضمونا عليه حتي----------------------------------------------------------------------------------------- لو كان عبدا فاعتقه نفذ اعتاقه لانه اعتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك نفسه كذا قرض المكاتب ولا تجوز وصيته لانها تبرع ولا تج----------------------------------------------------------------------------------------------وز كفالة المكاتب بالمال ولا بالنفس باذن المولي ولا بغير اذنه لانها تبرع اما الكفالة	2403	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1982	false	-5395675072760830833	43	164	221	822	1493	300	لا يطيب للمستقرض اكله الا ان يكون مضمونا عليه حتي لو تصرف فيه يجوز كما نقول في قرض الاعيان انه لا يطيب للمستقرض اكله ويكون مضمونا عليه حتي لو كان عبدا فاعتقه فيجوز لانه ملكه بالقرض الفاسد اه كاكي قوله وبين ان تكون بالامر او بغير الامر اي وسواء كان باذن مولاه او بغير اذنه اه كاكي وكتب ما نصه قال في شرح الاقطع وقد قالوا لو اجاز المولي كفالته او هبته لم يصح ايضا لانه لا ملك له في ماله وانما حقه متعلق به فهو بمنزلة الغريم اذا اجاز عتق الوارث وهبته لمال الميت انه لا يجوز قال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي في الكافي ولا يجوز كفالة المكاتب بالمال ولا بالبدل باذن المولي ولا بغير اذنه وكذلك قب----ول الحوالة	1982	6037753876782898875	138	180.5	105	605	22.809917449951172	20	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2497	true	-3319026795840453044	157	192	786	957	1540	300	وكذلك اذا دفع الي خياط ثوبا فقال له ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال -لصباغ ان صبغت هذا الثوب بعصفر فلك درهم وان صبغته بزعفران فلك درهمان فذلك----- جاءز	2497	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1960	false	8354901453215650209	111	144	565	729	1524	300	وكذلك لو- دفع الي خياط ثوبا فقال--- ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال للصباغ ان صبغته--------- بعصفر فلك درهم وان صبغته بزعفران فلك درهمان فذلك ايضا جاءز	1960	6037753876782898875	155	275.0	123	177	87.57061767578125	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2498	true	-476845951779966973	134	167	744	923	1605	300	وان امسك الدار ولم يسكن فيها حتي مضت المدة فعليه اقل المسمي-ين لما ذكرنا ان الزيادة انما تجب باستفاء باستيفاء منفعة زاءدة ولم يوجد ذلك فلا يجب بالتسليم وهو التخلية الا اقل الاجرين	2498	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1962	false	-5867814869091040754	142	168	753	899	1589	300	فان امسك الدار ولم يسكن فيها حتي مضت المدة فعليه اقل التسميتين ل---------ان الزيادة انما تستحق ------باستيفاء منفعة زاءدة ولم يوجد ذلك فوج---ب ب------------التخلية اق----ل الامرين	1962	6037753876782898875	134	227.5	109	180	74.44444274902344	20	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2512	true	-7305052908082114904	19	94	90	492	1568	300	ولو استاجر لولده من ذوات-------- الرحم المحرم اللاتي لهن حضانته جاز لانه ليس عليهن خدمة البيت ولا نفقة لهن علي اب- الولد ويجوز استءجار الزوجة لترضع ولده من غيرها لانه ليس عليها خدمة ولد غيرها ولو استاجر علي ارضاع ولده خادم امه فخادمها بمنزلتها--- فما جاز فيها--- جاز في خادمها وما لم يجز فيها لم يجز في خادمها لانها هي المستحقة لمنفعة خادمها فصار كنفقتها وكذا مدبرتها لانها تملك منافعها فان استاجر مكاتبتها جاز لانها	2512	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms0964	false	-1620161478621379240	91	139	460	706	1523	300	ولو استاجر لولده من ذوات المحارم الرح-------م اللاتي لهن حضانته جاز لانه ليس عليهن خدمته----- ولا نفقة لهن علي ابي الولد و-----استءجار -----------------------------------------------------------------------------------خادم الام------- بمنزلة الام فما جاز في الام جاز في خادمها وما لم يجز فيها لم يجز في خادم---------------------------------------------ها وكذا مدبرت-------------------ها فان استاجر مكاتبتها جاز لانها	964	6037753876782898875	223	347.0	178	417	53.47721862792969	36	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2520	true	8012622193302038283	161	221	833	1139	1541	300	كالعبد المستاجر -------اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سقط من الدار المستاجرة--- حاءط لا ينتفع به في سكناها لان العقد ورد علي المنفعة لا علي العين ا-ذا الاجارة بيع المنفعة لا بيع العين ولا نقصان في المنفعة بل في العين والعين غير معقود عليها في باب الاجارة وتغير عين-------------------- المعقود عليه لا يوجب الخيار	2520	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1965	false	1600798719758680884	216	260	1097	1330	1540	300	كالعبد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره وك--------الدار اذا سقط منها حاءط لا ينتفع به في سكناها لان العقد ورد علي المنفعة--- دون العين وهذا النقص حصل بالعين دو---------------------------------------------------------------------------------------------ن المنفعة والنقص بغير المعقود عليه لا يثبت الخيار	1965	6037753876782898875	169	265.0	134	337	50.14836883544922	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2542	true	7159077169075506331	231	300	1124	1479	1479	300	ان يتمه قال ولو- اخرجه من التنور ووضعه وهو يخبز في منزل المستاجر ف-----------احترق من غير جنايته فله الاجر ولا ضمان عليه في قول ابي حنيفة اما استحقاق الاجر فلانه فرغ من العمل باخراج الخبز من التنور وحصل مسلما الي المستاجر لكو-------نه في ملك المستاجر واما عدم وجوب الضمان فلان الهلاك----- من غير صنع الاجير المشترك لا يتعلق به الضمان عنده واما علي قول من يضمن الاجير المشترك فانه-	2542	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1916	false	2966144357550168049	57	119	299	606	1525	300	عن محمد قال واذا اخرجه من التنور فوضعه وهو يخبز في منزل المستاجر وقد فرغ فان احترق من غير جنايته فله الاجر ولا ضمان عليه في قول ابي حنيفة لا-------------------نه فرغ من العمل وصار----------------------- مسلما له باخراجه من التنور لانه في ملك المستاجر و---------------------------هلاك الشء من غير عمل الاجير المشترك لا يتعلق به الضمان عنده فاما ----قول من يضمن الاجير المشترك فانه	1916	6037753876782898875	250	397.5	197	380	65.78947448730469	42	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2543	true	1136742217847021724	1	88	5	455	1477	300	له دقيقا مثل الدقيق الذي دفعه اليه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر -----لان قبض الاجير قبض----------- مضمون عندهما فلا يبرا عن الضمان بوضعه في منزل مالكه -وانما يبرا بالتسليم كالغاصب -----اذا وجب----- الضمان عليه عندهما فصاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا واسقط الاجر لانه لم يسلم اليه العمل وان شاء ضمنه خبزا فصار العمل مسلما اليه فوجب------ الاجر عليه قال ولا اضمنه القصب ولا الملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان----- عليه وحين وجب الضمان عليه لا قيمة له	2543	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1916	false	2966144357550168049	120	206	611	1050	1525	300	له دقيقا مثل الدقيق الذي دفعه اليه ولا اجر له فان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر وذلك لان قبض الاجير المشترك عندهما مضمون------- فلا يبرا منه------ بوضعه في منزل مالكه كما لا يبرا من ضمان المغصوب بذلك فاذا وجب عليه الضمان صار ---------صاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا واسقط الاجر لانه لم يسلم ل--ه العمل وان شاء ضمنه خبزا فصار العمل مسلما ل--ه فوجبت عليه الاجرة---- قال ولا اضمنه الحطب و---الملح لانه ---صار مستهلكا قبل وجوب الضمان فوجب عليه--------- الضمان و----لا قيمة له	1916	6037753876782898875	363	581.5	289	488	74.38524627685547	62	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2544	true	5140391063415822437	180	216	909	1080	1488	300	ابي حنيفة في رجل استاجر رجلا -يذهب بكتابه الي البصرة الي فلان ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا قد مات فرد الكتاب ف---لا اجر له وهو قول ابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب اما في -----------------	2544	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1919	false	138740025920348486	153	190	785	960	1527	300	ابي حنيفة في رجل استاجر رجلا ليذهب بكتابه الي البصرة الي فلان ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا قد مات فرد الكتاب قال لا اجر له----------------- وقال محمد له الاجر في الذهاب الي هنا لفظ محمد في اصل	1919	6037753876782898875	148	264.5	117	192	77.08333587646484	28	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2547	true	-5434499194870314564	82	135	459	733	1544	300	استاجر قميصا ليلبسه يوما الي الليل فوضعه في منزله حتي جاء الليل فعليه الاجر كاملا لان صاحبه مكنه من استيفاء المعقود عليه بتسليم الثوب اليه وما زاد علي ذلك ليس في وسعه وليس له ان يلبسه بعد ذلك لان العقد انتهي بمضي المدة والاذن في اللبس كان بحكم العقد ولو----------- استاجر دابة ليركبها	2547	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1924	false	-3539781505264789838	47	100	226	503	1521	300	استاجر قميصا ليلبسه----- الي الليل فوضعه في منزله حتي جاء الليل فعليه الاجر كاملا لان صاحبه مكنه من استيفاء المعقود عليه بتسليم الثوب اليه وما زاد علي ذلك ليس في وسعه وليس له ان يلبسه بعد ذلك لان العقد انتهي بمضي المدة والاذن في اللبس كان بحكم العقد اه بداءع ومنها استاجرها--- ليركبها	1924	6037753876782898875	261	494.0	210	285	91.57894897460938	50	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2550	true	-1863331067192605157	149	252	776	1309	1559	300	المءاجر حتي لو استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسليمها الي صاحبها بان يمضي بها اليه وعلي الذي اجرها ان يقبض-- من منزل المستاجر لان المستاجر وان انتفع بالمستاجر لكن هذه المنفعة انما حصلت له بعوض حصل للمءجر فبقيت العين امانة في يده كالوديعة ولهذا لا يلزمه نفقتها فلم يكن عليه ردها كالوديعة حتي لو امسكها اياما فهلكت في يده لم يضمن شيءا سواء طلب-- منه المءاجر ام لم يطلب-- لانه لم يلزمه الرد الي بيته بعد الطلب فلم يكن متعديا في الامساك فلا يضمن كالمودع اذا امتنع عن رد الوديعة الي بيت المودع حتي هلكت	2550	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1890	false	-776504332081102235	205	286	1066	1487	1551	300	البداءع حتي لو استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسليمها الي صاحبها بان يمضي بها اليه وعلي الذي اجر-- ان يقبضها من منزل المستاجر لان المستاجر وان انتفع لكن----------------------------------ه بعوض----------- فبقيت العين امانة في يده--------- ولهذا لا يلزمه نفقتها حتي ---------------------------لو امسكها اياما فهلكت -------لم يضمن----- سواء طلبها منه او --------لم يطلبها لانه يل---زمه الرد الي بيته بعد الطلب فلم يكن متعديا في الامساك--------- كالمودع اذا امتنع من رد الوديعة الي بيت المودع ---فهلكت	1890	6037753876782898875	399	690.0	319	539	74.02597045898438	71	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2555	true	-3157010571578875619	159	209	785	1043	1501	300	اختلف الاجير وصاحب الثوب فقال الاجير رددت وانكر صاحبه فالقول قول الاجير في قول ابي حنيفة لانه امين عنده في القبض والقول قول الامين مع اليمين ولكن لا يصدق في دعوي الاجر وعندهما القول قول صاحب الثوب لان الثوب قد دخل في ضمانه عندهما فلا يصدق علي الرد الا ببينة	2555	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1953	false	6763051209761747814	180	229	862	1117	1476	300	اختلف الاجير وصاحب الثوب فقال الاجير رددت وانكر صاحبه فالقول قول الاجير عند--- ابي حنيفة لانه امين عنده في القبض والقول قول الامين مع اليمين ولكن لا يصدق في دعوي الاجر وعندهما القول قول صاحب الثوب لان الثوب قد دخل في ضمانه عندهما فلا يصدق علي الرد الا ببينة	1953	6037753876782898875	252	495.0	203	258	97.6744155883789	48	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2557	true	-2474519041946756607	240	300	1241	1558	1558	300	التخيير علي اصل ابي يوسف ومحمد فظاهر لانه وجد جهتا الضمان القبض والاتلاف فكان له ان يضمنه بالقبض يوم القبض وله ان يضمنه بالاتلاف يوم الاتلاف اما علي اصل ابي حنيفة ففيه اشكال لان عنده الضمان يجب بالاتلاف لا بالقبض فكان لوجوب الضمان سبب واحد وهو الاتلاف فيجب ان تعتبر قيم-ة يوم الاتلاف ولا خيار في-----ما يروي عنه والجواب عنه-	2557	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1956	false	-2680574306970549956	213	275	1062	1385	1536	300	التخيير علي اصل ابي يوسف ومحمد فظاهر لانه وجد جهتا الضمان القبض والاتلاف فكان له ان يضمنه بالقبض يوم القبض وله ان يضمنه بالاتلاف يوم الاتلاف اما علي اصل ابي حنيفة -فيه اشكال لان عنده الضمان يجب بالاتلاف لا بالقبض فكان لوجوب الضمان سبب واحد وهو الاتلاف فيجب ان يعتبر قيمته يوم الاتلاف ولا خيار له علي ما يروي عنه والجواب عنه	1956	6037753876782898875	312	598.0	253	324	96.29629516601562	55	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2558	true	-4073084323306782333	0	26	0	157	1543	300	من وجهين احدهما انه وجد ههنا سببان لوجوب الضمان احدهما الاتلاف والثاني العقد لان الاجير بالعقد السابق التزم الوفاء بالمعقود عليه وذلك بالعمل المصلح وقد خالف	2558	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1956	false	-2680574306970549956	275	300	1385	1536	1536	300	من وجهين احدهما انه وجد----- سببان لوجوب الضمان احدهما الاتلاف والثاني العقد لان الاجير بالعقد السابق التزم الوفاء بالمعقود عليه وذلك بالعمل المصلح وقد خالف-	1956	6037753876782898875	151	290.0	127	157	96.1783447265625	25	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2558	true	-4073084323306782333	26	74	157	408	1543	300	والخلاف من اسباب وجوب الضمان ف-ثبت له الخيار ان شاء ضمنه بالعقد وان شاء بالاتلاف والثاني انه لما لم يوجد منه ايفاء المنفعة في القدر التالف فقد تفرقت عليه الصفقة في المنافع فيثبت له الخيار ان شاء رضي بتفريقها وان شاء فسخ العقد ولا يكون ذلك الا بالتخيير	2558	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1957	false	-8474923740081593072	0	48	0	251	1511	300	والخلاف من اسباب وجوب الضمان فيثبت له الخيار ان شاء ضمنه بالعقد وان شاء بالاتلاف والثاني انه لما لم يوجد منه ايفاء المنفعة في القدر الفاءت فقد تفرقت عليه الصفقة في المنافع فيثبت له الخيار ان شاء رضي بتفر-قها وان شاء فسخ العقد ولا يكون ذلك الا بالتخيير	1957	6037753876782898875	247	481.0	199	252	98.01587677001953	45	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2561	true	-4934342441975996326	51	108	268	574	1539	300	استاجرها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها مكيلا اخر ثقله كثقل الحنطة وضرره كضررها --------------فعطبت لا يضمن وكذلك من استاجر ارضا ليزرع فيها نوعا سماه فزرع غيره وهما متساويان في الضرر بالارض وكذلك ان استاجرها ليحمل عليها قفيزا من حنطة فحمل عليها قفيزا من شعير وك----------------------------------------------------ذا اذا استاجر ارضا ليزرع فيها ن----------وعا اخر ضرره اقل من ضرر المسمي	2561	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1925	false	5666878034124720083	184	255	910	1283	1520	300	استاجرها ليحمل عليها حنطة فحمل عليها مكيلا اخر ثقله كثقل الحنطة وضرره كضررها جاز لانه استوفي مثل ما سماه وكذلك لو استاجر ارضا ليزرع فيها نوعا سماه فزرع غيره فهما متساويان في الضرر بالارض ف-----ان استاجرها ليحمل عليها قفيزا من حنطة فحمل عليها قفيزا من شعير جاز لان الشعير اقل لخفته فقد استوفي اقل مما شرط وعلي هذا اذا استاجر ارضا ليزرع فيها نوعا فزرع نوعا اخر ضرره اقل من---- المسمي	1925	6037753876782898875	281	498.5	226	382	73.56021118164062	48	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2565	true	-7035090281872865249	181	264	910	1346	1547	300	استاجرها ليركبها الي مكان عينه فركبها الي مكان اخر يضمن اذا هلكت وان كان الثاني اقرب من الاول لانه صار مخالفا لاختلاف الطرق الي الاماكن فكان بمنزلة اختلاف الجنس ولا اجرة عليه لما قلنا ولو ركبها الي ذلك المكان الذي عينه لكن من طريق اخر ينظر ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق لا يضمن لانه لم يصر مخالفا وان كانوا لا يسلكونه يضمن اذا هلكت ل-----صيرورته مخالفا غاصبا بسلوكه وان لم تهلك وبلغ الموضع المعلوم ثم رجع وسلم الدابة الي صاحبها فعليه الاجر	2565	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1924	false	-3539781505264789838	98	182	486	922	1521	300	استاجرها ليركبها الي موضع عينه فركبها الي مكان اخر يضمن اذا هلكت وان كان الثاني اقرب من الاول لانه صار مخالفا لاختلاف الطرق الي المكا-ن فكان بمنزلة اختلاف الجنس ولا اجرة عليه لما قلنا ولو ركبها الي ذلك المكان الذي عينه لكن من طريق اخر ينظر ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق لم يضمن لانه لم يصر مخالفا وان كانوا لا يسلكونه يضمن اذا هلكت لانه يصير---- مخالفا غاصبا بسلوكه وان لم يهلك وبلغ الموضع المعلوم ثم رجع وسلم الدابة الي صاحبها فعليه الاجر	1924	6037753876782898875	424	822.5	341	441	96.14512634277344	78	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2591	true	-1465437554043738256	96	122	522	645	1594	300	-----اصل الشركة لا قدرها واصل الجوار لا قدره حتي لو كان للدار شريك واحد او جار واحد اخذ كل الدار بالشفعة كثر شركته وجواره او قل	2591	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2054	false	-4153020111795292084	207	234	1128	1256	1607	300	فيها اصل الشركة لا قدرها واصل الجوار لا قدره حتي لو كان للدار شريك واحد او جار واحد اخذ كل الدار بالشفعة كثر شريكه وجواره او قل	2054	6037753876782898875	121	240.0	95	128	94.53125	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2600	true	8140515271526460272	178	299	929	1551	1554	300	ابي يوسف انه قال في دار بين رجلين ولرجل فيها طريق فباع احدهما نصيبه من الدار ان الشريك احق---------- بالشفعة من --------------صاحب الطريق لان الشريك في عين العقار احق من الخليط وكذلك اذا كانت الدار بين رجلين ولاحدهما حاءط---------------------------- بارضه في الدار بينه وبين اخر فباع الذي له شركة في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط---- فالشريك في الدار احق بشفعة الدار و--------الشريك في الحاءط اولي بالحاءط لان الشريك في الحاءط ليس بشريك في الدار بل هو جار لبقية الدار والشريك مقدم علي الجار وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين---- اخر فباع الذي له --شركة في البءر نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار و--------الشريك في البءر احق بالبءر لما ذكرنا ان الشريك في البءر	2600	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2056	false	-1483715582967278475	107	215	544	1090	1516	300	ابو يوسف-------- في دار بين رجلين ولرجل فيها طريق فباع احدهما نصيبه من الدار ----فشريكه في الدار احق بالشفعة في ذلك ولا شفعة لصاحب الطريق قال ----------------وقا--------------ل وكذلك -----------دار بين رجلين -لاحدهما حاءط في الدار بينه وبين رجل يعني با-----------------------رضه فباع الذي له شرك- في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط قال فالشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في الحاءط --في -الدا-ر وله الشفعة في الحاءط وارضه---------------------------------------------------------- وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين رجل اخر فباع الذي له الشرك- في البءر نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في البءر --في الدار وله -----------شفعة في البءر	2056	6037753876782898875	426	627.0	337	700	60.85714340209961	65	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2605	true	-613415311935611606	85	181	408	885	1455	300	منافع ---------------فلا شفعة في الدار المصالح عنها سواء كان الصلح عن انكار او اقرار لان بدل الصلح ليس بعين مال فلم يكن هذا الصلح معاوضة عين المال بعين المال وهذا من شراءط ثبوت الشفعة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ولو اصطلحا علي ان ياخذ المدعي عليه الدار ويعطيه دارا اخري فان كان الصلح عن انكار تجب في كل واحدة من الدارين الشفعة بقيمة الدار الاخري---- لان ال-------------------صلح اذا كان عن انكار كان الصلح علي معاوضة دار بدار وان كان-------------- عن اقرار -لا يصح الصلح ولا تجب الشفعة في الدارين جميعا لانهما جم------------------يعا ملك المدعي	2605	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1806	false	5186470352911217834	80	158	421	805	1524	300	منافع لا علي عين مال فلا شفعة في المتروكة---------- سواء كان الصلح عن اقرار او انكار لان بدل الدار ليس بعين ----------------------------------------------مال ---------------------------------------------------------ولو اصطلحا علي ان ياخذ المدعي الد-----ار ويعطيه دارا اخري في----------------------جب في كل واحد- من الدارين الشفعة بقيمة الدار الاخري اذا كان الصلح عن انكار لان الصلح اذا كان عن انكار كانت هذه مبادل-----ة دار بدار ولو كان الصلح مثل هذا عن اقرار فلا يصح الصلح ولا تجب الشفعة في------------------هما جميعا لان الدارين جميعا ملك للمدعي	1806	6037753876782898875	283	437.0	222	548	51.642333984375	44	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2605	true	-613415311935611606	180	213	878	1043	1455	300	المدعي ولو اشتري----------- دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم رد المشتري الدار بخيار رءية او------ شرط قبل القبض ------او بعده--- فاراد الشفيع ان ياخذ الدار------ بالشفعة بسبب الرد لم يكن له ذلك لان الرد	2605	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2073	false	1553546903514549290	162	199	814	997	1501	300	الكرخي اذا اشتري رجل من رجل دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم رد المشتري الدار بخيار رءية او بخيار شرط قبل --قبض الدار او بعد ذلك فاراد الشفيع ان ياخذ الدار بالرد بالشفعة فليس------------ له ذلك وان ردها	2073	6037753876782898875	135	204.0	105	197	68.52791595458984	19	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2609	true	-3620690539963874561	175	264	902	1340	1529	300	الشفعة لان خياره لا يمنع زوال--- المبيع عن ملك الباءع و---------------حق الشفعة يقف عليه -------------------------------------------------------------------ولو كان الخي-----------ار لهما لم تجب الشفعة------ لاجل خيار الباءع ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له----- لان----- شرط الخيار للشفيع شرط---------------- لنفسه وانه يمنع وجوب الشفعة فان اجاز الشفيع البيع جاز و--لا شفعة -لان البيع تم من جه------------ته فصار كانه باع ابتداء وان فسخ البيع فلا شفعة له -----لان ملك الباءع لم يزل و----الحيلة للشفيع في ذلك ان ---------لا يفسخ ولا يجيز حتي يجيز الباء------ع او يجوز هو بمضي المدة فتكون -له الشفعة	2609	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2071	false	8269400288810412337	66	175	331	878	1514	300	الشفعة لان-----ه لا يمنع من خروج المبيع من ملك الباءع وهذا المعني هو سبب الشفعة كذا ذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ولو كان البيع بشرط الخيار لهما جميعا فلا شفعة فيها لاجل خيار الباءع ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له فيها لانه لما شرط الخيار للشفيع صار كانه شرط الخيار لنفسه---------------------- فان اجاز الشفيع البيع جاز وبطلت شفعته لان البيع--- من جهة الشفيع قد تم وصار كانه باع------- وان فسخ------ فلا شفعة له ايضا لان ملك الباءع لم يزل ولكن الحيلة له---- في ذلك ان لا يجيز ولا يفسخ--------- حتي يجيز الباءع البيع او يجوز--- بمضي المدة فحينءذ له الشفعة	2071	6037753876782898875	337	448.0	264	606	55.61056137084961	53	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2639	true	-638026386530353524	94	160	478	826	1511	300	الداران --متلاصقتين او متف-رقتين -----------------------------------------------في مصر واحد او مصرين فهو علي الاختلاف لما ذكرنا من المعن------------------------------------------------------------------------------------ي في الجانبين فان كان الشفيع شفيعا لاحداهما دون الاخري ووقع البيع------- صفقة واحدة ف---هل له ان ياخذ الكل بالشفعة روي عن ابي حنيفة انه ليس له ان ياخذ الا ال--------تي تجاوره بالحصة وكذ-ا روي------------------------------------- عن محمد في --------الدارين المتلاصق-ين اذا كان الشفيع جارا لاحدهما لاحداهما -----انه -----------ليس له الشفعة الا	2639	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2082	false	-8098477969974605267	155	257	754	1278	1490	300	الدارين المتلاصقتين والمتفارقتين وذكر بشر بن الوليد عن ابي يوسف انهما اذا كانتا في مصر واحد او مصرين فهو سواء وجه قول زفر ان اخذ احدي الدارين لا يءدي الي اضرار بالمشتري بالشركة فصار كما لو كان شفيعا لاحداهما ثم قال الكرخي في مختصره واذا- كان الشفيع شفيعا لاحداهما دون الاخري ووقع البيع عليهما صفقة واحدة فان الحسن بن ابي مالك--------- روي عن ابي حنيفة انه ليس له --------الا ان ياخذ التي تجاوره بالحصة وكذلك روي ابن سماعة عن ابي يوسف وكذلك روي هشام عن محمد في رجل اشتري دارين --متلاصقتين وله جار يل-----------------ي احداهما قال فانه ياخذ التي تليه --بالشفعة ولا	2082	6037753876782898875	241	287.5	189	563	42.806392669677734	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2679	true	-8250178621758662077	13	45	71	220	1535	300	وذكر في المنتقي في البعير اذا صال علي رجل-- فقتله وهو يريد الذكاة حل اكله اذا كان لا يقدر علي اخذه وضمن قيمته لانه اذا كان لا يقدر علي اخذه صار بمنزلة	2679	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2116	false	-7893389913619329858	77	103	356	483	1449	300	وحكي في المنتقي في البعير اذا صال علي انسان فقتله وهو يريد الذكاة حل اكله ا-ن كان لا يقدر علي اخذه وضمن قيمته فجعل الصول----------------------- بمنزلة	2116	6037753876782898875	111	184.5	85	151	73.50993347167969	21	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2680	true	-6816597973546542548	8	74	46	364	1509	300	لم يجرحه ولم يخنقه ولكنه كسر عضوا منه فمات فقد----------------- ذكر الكرخي رحمه الله انه لم يحك عن ابي حنيفة رحمه الله فيه شء مصرح وذكر---- محمد في الزيادات واطلق -------------------------انه اذا لم يجرح لم يءكل وهذا الاطلاق يقتضي انه لا يحل بالكسر وقال---------------------- ابو يوسف اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح بناب او مخلب او كسر عضوا فقتله فلا باس باكله فقد جعل------------------------------------------------------------------------------ الكسر جراحة باطنة فيلحق ب--الجراحة -لظاهره	2680	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2174	false	-8225812301344308246	155	269	750	1301	1453	300	لم يجرحه ولم يخنقه ولكنه كسر عضوا منه فمات فان ابا الحسن الكرخي ذكر ا-----------------نه لم يجد عن ابي حنيفة شيءا------------ مصرحا وقد حكي محمد في الزيادات المسالة واجاب فيها جوابا مطلقا انه اذا لم يجرح لم يءكل وهذا يقتض--------ي انه لا يحل بالكسر فقال الكرخي في مختصره وذكر ابو يوسف في اثر حكايته عن ابي حنيفة فقال ان قتله من غير ان يجرحه بناب ولا مخلب فانه لا يءكل وكذلك لو صدمه فقتله ولم يكسر ولم يجرح فان جرح بناب او مخلب او كسر عضوا فقتله فلا باس باكله الي هنا لفظ الكرخي قال القدوري في شرحه وظاهر هذا الكلام يقتضي ان الجرح كالكسر وجهه ان الكسر جراحة باطنة فيه فهي كالجراحة الظاهرة	2174	6037753876782898875	242	363.0	186	588	41.156463623046875	44	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2689	true	-775267989532496711	0	35	0	193	1553	300	علي الذبيح-----------ة بالرومية او بالفارسية وهو يحسن العربية او لا يحسنها اجزاه ذلك عن التس-------------------------------------------------------------مية-------------------------------------------------- لان الشرط في الكتاب العزيز والسنة ذكر اسم الله تعالي مطلقا عن العربية والفارسية و--------------هذا ظاهر علي اصل ابي حنيفة	2689	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2110	false	2574340604303432954	90	143	444	736	1542	300	علي --ذبيحته او الرمية------------ بالفارسية وهو يحسن العربية او لا يحسنها اجزاه ذلك من التسمية ثم قال فيه التهليل والتحميد والتكبير والتسبيح بمنزلة التسمية للجاهل بالسنة والعالم بها الي هنا لفظ الكرخي وذلك لان المامور به------------------- ذكر---- الله علي وجه التعظيم وهذا موجود في جميع هذه الالفاظ وهذا ظاهر علي اصل ابي حنيفة	2110	6037753876782898875	113	157.0	90	329	34.34650421142578	18	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2710	true	-554356355972265516	38	88	190	412	1427	300	هذا يخرج ما اذا سمع حسا فظنه صيدا فارسل عليه كلبه او بازه او رماه بسهم- فاصاب صيدا او بان له ان الحس الذي سمعه لم يكن حس صيد وانما كان شاة او بقرة او ادميا انه لا يءكل الصيد الذي اصابه في قولهم جميعا لانه تبين انه ارسل علي	2710	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2176	false	-1976544623329826127	256	300	1275	1473	1473	300	هذا الباب ان من سمع حسا فظنه صيدا فارسل عليه كلبه او بازه او رماه بسهمه فاصاب صيدا وبان----- ان الحس الذي سمعه لم يكن حس صيد وانما كان شاة او بقرة او ادميا لم---- يءكل الصيد الذي اصابه في قولهم------ ل---------انه ارسل الي-	2176	6037753876782898875	180	316.5	139	223	80.71749114990234	37	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2710	true	-554356355972265516	96	186	445	852	1427	300	فلا يتعلق به الحل لما بينا من الفقه وصار كانه رمي الي ادمي او شاة او بقرة وهو يعلم به فاصاب صيدا انه لا يءكل -كذا هذا وان كان الحس حس صيد فاصاب صيدا يءكل سواء كان ذلك الحس حس صيد ماكول او غير ماكول بعد ان كان المصاب صيدا ماكولا وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر ان كان ذلك الحس حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع و----نحوها لا يءكل وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان حس ضبع يءكل الصيد وان كان حس خنزير لا يءكل الصيد	2710	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2177	false	2346075919327679093	2	66	8	295	1428	300	فلم يتعلق به حكم الاباحة----------- وصار كانه رمي الي ادمي------------------- يعلم به فاصاب صيدا---- لم يءكل واما اذا كا----ن الحس حس -----------------------------------------صيد ماكول او غير ماكول------- فان ا--صاب صيدا ماكولا اكل--------------------- وقال زفر ان كان حس ---------صيد لا يءكل لحمه كالسباع وما اشبهها لم يءكل وروي عن ابي يوسف ------انه قال ان كان حس سبع -اكل الصيد وان كان حس خنزير لم يءكل الصيد	2177	6037753876782898875	247	380.5	186	412	59.95145797729492	45	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2712	true	-8174853394360942165	0	46	0	222	1453	300	موثق فاصاب صيدا لم يءكل لان الموثق ليس بصيد لعدم معني الصيد فيه وهو الامتناع فاشبه شاة ولو ارسل بازه علي ظبي وهو لا يصيد الظب-ي فاصاب صيدا لم يءكل لان هذا --ارسال لم يقصد به الاصطياد فصار كمن ارسل كلبا علي قتل رجل فاصاب صيدا	2712	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2177	false	2346075919327679093	189	230	879	1079	1428	300	موثق فاصاب صيدا لم يءكل لان الموثق لا يجوز صيده بالكلب وهو كال---------------------شاة ولو ارسل بازه علي ظبي وهو لا يصيد الظباء فاصاب صيدا لم يءكل لان هذا الارسال لم يقصد به الاصطياد فصار كمن ارسل كلبا علي في----ل فاصاب صيدا	2177	6037753876782898875	168	296.0	132	225	74.66666412353516	33	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2738	true	7288260866125528941	221	280	1158	1441	1537	300	فان كانت اهلية يجوز والا فلا حتي ان الب-قرة الاهلية اذا نزا عليها ثور وحشي فولدت ولدا فانه يجوز ان يضحي به وان كانت البقرة وحشية والثور اهليا لم يجز لان الاصل في ال--ولد الام لانه ينفصل عن الام وهو حيوان متقوم تتعلق به الاحكام وليس ينفصل من الاب الا ماء مهين- لا حظر له ولا يتعلق به حكم	2738	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2128	false	2960978281800200317	17	76	94	374	1490	300	فان كانت اهلية يجوز والا فلا حتي لو ان بقرة --اهلية---- نزا عليها ثور وحش- فولدت ولدا فانه يجوز ان يضحي به وان كانت البقرة وحشية والثور اهليا لم يجز لان الاصل في المتولد الام لانه ينفصل عن الام وهو حيوان متقوم تتعلق به الاحكام وليس ينفصل من الاب الا ماء مهينا لا خطر له ولا يتعلق به حكم	2128	6037753876782898875	270	504.5	212	287	94.07665252685547	51	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2739	true	4902905684298949764	8	42	42	202	1468	300	وقيل اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فان ولدت شاة تجوز التضحية بها وان ولدت ظبيا لا تجوز وقيل ان ولدت الرمكة من حمار وحشي حمارا لا يءكل وان ولدت فرسا فحكمه حكم الفرس	2739	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2128	false	2960978281800200317	76	109	374	531	1490	300	وقيل اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فاو--لدت شاة يجوز التضحية بها وان ولدت ظبيا لا يجوز وقيل ان ولدت الرمكة من حمار وحش -حمارا لا يءكل وان ولدت فرسا فحكمه حكم الفرس	2128	6037753876782898875	153	297.5	121	160	95.625	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2743	true	-2824016463407810915	181	300	905	1531	1531	300	ولو ارادوا القربة -الاضحية او غيرها من القرب اجزاهم سواء كانت القربة واجبة او تطوعا او وجبت علي البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت بان اراد بعضهم الاضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الاحصار وبعضهم كفارة شء اصابه في احرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة والقران وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله لا يجوز الا اذا اتفقت جهات القربة بان كان الكل بجهة واحدة وجه قول---ه ان القياس يابي الاشتراك لان الذبح فعل واحد لا يتجزا فلا يتصور ان يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة اخري لانه لا بعض له الا--- عند الاتحاد فعند الاتحاد جعلت الجهات كجهة واحدة وعند الاختلاف لا يمكن فبقي الامر فيه مردودا الي القياس ولنا ان الجهات-	2743	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2129	false	-3173179697646751081	58	164	283	837	1495	300	ولو ارادوا القربة بالاضحية او غيرها من القرب اجزاهم سواء كانت القربة واجبة او تطوعا او وجب- علي البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت بان اراد احدهم الاضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الاحصا--------------------------------ر وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة والقران وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر ----------لا يجوز الا اذا اتفقت جهات القرب------------------------ة وجه قول زفر ان القياس يابي الاشتراك لان الذبح فعل واحد لا يتجزا فلا يتصور ان يقع بعضه عن جهة وبعضه عن جهة اخري لانه لا بعض له الا ان عند الات-------------حاد جعلت الجهات كجهة واحدة وعند الاختلاف لا يمكن فبقي الامر فيه مردودا الي القياس ولنا ان الجهات	2129	6037753876782898875	541	1021.0	438	634	85.33123016357422	95	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2744	true	-5012268294330540585	0	136	0	652	1460	300	وان اختلفت صورة فهي في المعني واحد لان المقصود من الكل التقرب الي الله عز شانه وكذلك ان اراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل لان ذلك جهة التقرب الي الله تعالي عز شانه بالشكر علي ما انعم عليه من الولد كذا ذكر محمد رحمه الله في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي ان يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي عز شانه علي نعمة النكاح وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله انه ق-------------------ال اولم ولو بشاة فاذا -قصد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله عز شانه وروي- عن ابي حنيفة رحمه الله كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال لو -كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف رحمه ال----له ولو كان احد الشركاء	2744	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2129	false	-3173179697646751081	164	299	837	1490	1495	300	وان اختلفت صورة فهي في المعني واحد لان المقصود من الكل التقرب الي الله تعالي-- وكذلك ان اراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل لان ذلك جهة التقرب الي الله تعالي-------- بالشكر علي ما انعم عليه من الولد كذا ذكر محمد رحمه الله في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزو-ج وينبغي ان يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي --------علي نعمة النكاح وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اولم ولو بشاة فاذا اراد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله تعالي وقد ورد عن ابي حنيفة ان------ه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال اذا كان هذا من نوع واحد فكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف اه بداءع قوله ولو كان بعض الشركاء	2129	6037753876782898875	590	1094.0	464	678	87.0206527709961	115	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2754	true	-5042480904062461978	236	300	1197	1526	1526	300	شاة انسان فضحي بها عن نفسه انه لا تجزيه لعدم الملك ولا عن صاحبها لعدم الاذن ثم ان اخذها صاحبها مذبوحة وضمنه النقصان فكذلك لا تجوز عن التضحية------ وعلي كل واحد منهما ان يضحي باخري لما قلنا وان ضمنه صاحبها قيمتها حية فانها تجزي عن الذابح لانه ملكها بالضمان من وقت الغصب بطريق الظهور والاستناد فصار ذابحا شاة هي ملكه فتجزيه لكنه ياثم لان-	2754	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2131	false	1210526924538042426	175	238	854	1176	1505	300	شاة انسان فضحي بها عن نفس----ه لم يجز-- لعدم الملك ولا عن صاحبها لعدم الاذن ثم ان اخذها صاحبها مذبوحة وضمنه النقصان فكذلك لا تجوز عن الاضحية عنهما وعلي كل واحد منهما ان يضحي باخري لما قلنا وان ضمنه صاحبها قيمتها حية فانها تجزء عن الذابح لانه ملكها بالضمان من وقت الغصب بطريق --------الاستناد فصار ذابحا شاة هي ملكه فيجزءه لكنه ياثم لان	2131	6037753876782898875	309	579.0	248	336	91.96428680419922	54	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2755	true	7315175286808924421	0	58	0	327	1596	300	ابتداء فعله وقع محظورا فتلزمه التوبة والاستغفار وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر لا تجزي عن الذابح ايضا بناء علي ان المضمومات المضمونات تملك بالضمان عندنا وعند زفر لا تملك وبه اخذ الشافعي واصل المسالة في كتاب الغصب وكذلك اذا اغتصب شاة انسان كان اشتراها للاضحية فضحا--ها عن نفسه بغير امره لما قلنا وكذلك الجواب في الشاة المستحقة	2755	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2131	false	1210526924538042426	238	296	1176	1491	1505	300	ابتداء فعله وقع محظورا فتلزمه التوبة والاستغفار وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر لا تجزء عن الذابح ايضا بناء علي ان ال----------مضمونات تملك بالضمان عندنا وعند زفر لا تملك وبه اخذ الشافعي واصل المسالة في كتاب الغصب وكذا- اذا غ--صب شاة انسان كان اشتراها للاضحية فضحي بها عن نفسه بغير امره لما قلنا وكذا- الجواب في الشاة المستحقة	2131	6037753876782898875	308	587.0	251	329	93.61701965332031	51	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2761	true	-9151791011694104757	260	300	1340	1530	1530	300	فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اهل اصل لما خصوا-	2761	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2130	false	-7097882335953461451	246	270	1266	1373	1524	300	فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها -------كل ذنب -------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخدري------------- يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اه----ل لما خصوا	2130	6037753876782898875	106	163.0	83	191	55.49738311767578	20	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2772	true	-8262906320558103277	147	252	715	1222	1474	300	الي الصفا والمروة وان ذكر المسجد الحرام او الحرم قال ابو حنيفة رحمه الله لا يصح نذره ولا يلزمه شء وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يلزمه حجة او عمرة وجه قولهما ان الحرم مشتمل علي ال-----------------------------------------بيت وعلي مكة فصار كانه قال علي المشي الي بيت الله والي مكة ولابي حنيفة رحمه الله ان القياس ان لا يجب شء بايجاب المشي المضاف الي مكان ماء لما ذكرنا ان المشي ليس بقربة مقصودة اذ هو انتقال من مكان الي مكان فليس في نفسه قربة ولهذا لا يجب بساءر الالفاظ الا انا اوجبنا عليه الاحرام في لف-----------------------------------------------------ظ المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة	2772	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1084	false	7142046360513150872	62	131	297	620	1482	300	الي الحرم -------------او المسجد الحرا---------م قال ابو حنيفة -----------------------لا يلزمه شء وقال صاحباه يلزمه اما---------------- حجة او عمرة وجه قولهما ان الحرم او المسجد الحرام يشمل كل واحد منهما البيت فاذا ذكر البيت وحده يلزمه فكذا اذا ذكر ما يشمله ووجه قول ---------------ابي حنيفة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لفظ المشي ليس ما ينبء عن الحج او العمرة الا ان في النذر بالمشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة	1084	6037753876782898875	160	191.0	121	601	26.622295379638672	27	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2844	true	4000497195414914960	184	234	896	1128	1458	300	هذا اذا طبخ عصير العنب فاما اذا طبخ العنب كما هو فقد حكي ابو يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهما ان حكمه حكم العصير لا يحل حتي يذهب ثلثاه وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنهما ان حكمه حكم الزبيب حتي لو طبخ ادني طبخة يحل بمنزلة الزبيب	2844	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2168	false	-2557968226379034429	0	44	0	202	1491	300	هذا اذا طبخ عصير العنب واما اذا طبخ العنب كما هو فقد حكي ابو يوسف عن ابي حنيفة--------------- ان حكمه حكم العصير لا يحل حتي يذهب ثلثاه وروي الحسن عن ابي حنيفة--------------- ان حكمه حكم الزبيب حتي لو طبخ ادني طبخة يحل بمنزلة الزبيب	2168	6037753876782898875	201	377.0	157	232	86.63793182373047	43	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2887	true	-5692136188306298475	28	86	164	481	1628	300	في حق البدل وهو الثمن خمسة اقسام بيع المساومة وهو مبادلة المبيع باي ثمن اتفق وبيع------------ المرابحة وهو مبادلة المبيع بمثل الثمن الاول وزيادة ربح و-------بيع التولية وهو------ المبادلة بمثل الثمن الاول من غير زيادة ولا نقصان وبي---ع الاشتراك وهو---- التولية لكن في بعض المبيع ببعض الثمن وبي-----------ع الوضيعة وهو------ المبادلة بمثل الثمن الاول مع نقصان شء منه	2887	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1430	false	6405964517290551894	97	159	524	866	1603	300	في حق البدل ينقسم---- خمسة اقسام بيع المساومة وهو الب--------يع باي ثمن اتفق وهو المعتاد وبيع المرابحة وهو -تمليك المبيع بمثل الثمن الاول وزيادة ربح والثالث بيع التولية وهو تمليك المب--يع بمثل الثمن الاول من غير زيادة ولا نقصان والرابع الاشتراك وهو بيع التولية---- في بعض المبيع من النصف ونحوه والخامس بيع الوضيعة وهو تمليك المب--يع بمثل الثمن الاول مع نقصان--- منه	1430	6037753876782898875	257	413.0	205	366	70.21858215332031	40	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2896	true	2528384148411262250	50	141	251	683	1472	300	مشايخنا من قال لا يجوز---- ال---ا اذا صا------ر بحال ينتفع به بوجه من الوجوه فا-ن كان بحيث لا ينتفع به اصلا لا ينعقد واحتجوا بما روي عن النبي انه نهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ولانه اذا لم يبد صلاحها لم تكن منتفعا بها فلا تكون مالا فلا يجوز بيعها وهذا خلاف الرواية فان محمدا ذكر في كتاب الزكاة في باب العشر انه لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها بامر الباءع حتي ادركت فالعشر علي المشتري ولو لم يجز بيعه-------ا حين ما طلعت لما وجب عشرها علي المشتري	2896	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1341	false	-265441004354284738	213	278	1087	1399	1503	300	مشايخنا ان-----ما يجوز بعد الطلوع اذا كان الثمر بحال ينتفع به بوجه من الوجوه واذا كان ل-----ا ينتفع به بوجه من الوجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز الا ان هذا غير سديد ل----ان محمدا ذكر في كتاب الزكاة في باب العشر---- لو باع الثمار في اول ما تطلع وتركها باذن الباءع حتي ادرك- فالعشر علي المشتري فلو لم يكن الشراء جاءزا حين طلع---- لما وجب عشره- علي المشتري	1341	6037753876782898875	243	361.0	186	453	53.64238357543945	40	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2899	true	-3539067870700237597	20	107	111	590	1587	300	علي انها نعجة فاذا هي كبش ولنا انهما جنسان مختلفان في المعني لاختلاف جنس المنفعة المطلوبة اختلافا فاحشا فالتحقا بمختلفي الجنس حقيقة ب---------------------خلاف النعجة مع الكبش لانهما اتفقا جنسا ذاتا ومعني اما ذاتا فظاهر لان اسم الشاة يتناولهما واما معني فلان المطلوب من كل واحد منهما منفعة الاكل فتجانسا ذاتا ومنفعة فتعلق العقد بالمشار اليه وهو موجود محل للبيع فجاز بيعه ولكن المشتري بالخيار لانه فاتته صفة مرغوبة فاوجب ذلك خللا في الرضا في------------ثبت له الخيار وكذا لو باع------------------------------------------------------------------------------------------------ دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن	2899	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1356	false	1767390065887789083	201	259	1009	1295	1498	300	علي انها نعجة فاذا هي فحل ومساءل الكتاب من هذا------------------------------------------------------------------------- الجنس ووجه ذلك انه وجد المبيع علي خلاف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة التي شرطها وله------- في الصفة غرض فاذا فاته ثبت له الخيار كم-ا لو وجد بالمبيع عيبا واما اذا كانت الصفة تتفاوت فيها الاغراض تفاوتا كثيرا فالعقد فاسد وذلك مثل ان يبيعه دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن	1356	6037753876782898875	107	116.0	79	608	17.598684310913086	19	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2918	true	-8127373914145745611	84	177	436	896	1524	300	بيع الدين من غير من--- عليه الدين لان الدين اما ان يكون عبارة عن مال حكمي في الذمة واما ان يكون عبارة عن فعل تمليك المال وتسليمه وكل ذلك غير مقدور التسليم في حق الباءع ولو شرط التسليم علي المديون لا يصح ايضا لانه --شرط التسليم علي غير الباءع فيكون شرطا فاسدا فيفسد البيع ويجوز بيعه ممن عليه لان المانع هو العجز عن التسليم ولا حاجة الي التسليم ههنا ونظير بيع المغصوب انه يصح من الغاصب ولا يصح من غيره اذا كان الغاصب منكرا ولا بينة للمالك ولا يجوز بيع المسلم فيه لان	2918	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1387	false	-593815719596071751	68	105	328	497	1480	300	بيع الدين من غير من هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه عاجز عن تسليم ما في ذمة الغير---------------------------- ويجوز بيعه ممن عليه وهو كبيع---------------------------------------------------------- المغصوب يصح---- من الغاصب ولا يصح من غيره اذا كان الغاصب منكرا ولا بينة عليه لان --------------------------	1387	6037753876782898875	125	170.0	96	465	26.8817195892334	23	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2945	true	-6140338050790009653	38	140	213	714	1524	300	قال بعت منك هذه الصبرة علي انها ماءة قفيز كل قفيز بدرهم او قال علي انها ماءة قفيز بماءة درهم س-------------------------مي لكل واحد من القفزان ثمنا علي حدة او سمي للكل----- ثمنا واحداهما سواء فلا شك في جواز البيع لان جملة البيع المبيع معلومة وجملة الثمن معلومة ثم ان وجدها كما سمي فالامر ماض ولا خيار للمشتري وان وجدها ازيد من ماءة قفيز فالزيادة لا تسلم للمشتري بل ترد الي الباءع ولا يكون للمشتري الا قدر ما سمي وهو ماءة قفيز ولا خيار له وان وجدها اقل من ماءة قفيز فالمشتري بالخيار------------------------------------------------ ان شاء اخذها بحصتها م---ن الثمن وطرح حصة النقصان وان	2945	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1332	false	4547547801337456342	109	165	546	812	1485	300	قال بعت---- هذه الصبرة علي انها ماءة قف----------------------------------------يز بماءة درهم ولا يتفاوت الحكم بين ان يسمي----------------------------------------- لكل قفيز ثمنا بان قال كل قفيز بكذا او لم يسم فاوجد المسمي--------------------------------------------------- كم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدر فهو للمشتري بلا خ--------------------------------------------------------يار اه قوله فان وجدها ناقصة اي عن الماءة انتهي قوله ان شاء اخذها بحصتها اي من الثمن وطرح حصة النقصان لان	1332	6037753876782898875	125	157.0	96	582	21.477663040161133	19	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3000	true	1468973454649684715	1	65	4	342	1615	300	الشرع نوعان ربا الفضل وربا النساء اما ربا الفضل فهو زيادة عين مال شرطت في عقد البيع علي المعيار الشرعي وهو الكيل او الوزن في الجنس عندنا وعند الشافعي هو زيادة مطلقة في المطعوم خاصة عند اتحاد الجنس خاصة واما ربا النساء فهو فضل الحلول علي الاجل وفضل العين علي الدين في المكيلين او الموزونين عند اختلاف الجنس او في------ غير المكيلين او الموزونين	3000	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1447	false	-5967938864984801343	228	267	1167	1393	1561	300	الربا نوعان ربا الفضل وربا النساء فالاول فضل----------------------------------- مال علي المقد-ر الشرعي وهو الكيل و--الوزن ع-----------------------------------------------------------ند اتحاد الجنس والثاني فض-----------------ل الحلول علي الاجل وفضل العين علي الدين في المكيلين --والموزونين عند اختلاف الجنس او في الجنس غير المكيلين --والموزونين	1447	6037753876782898875	189	299.5	154	344	54.94186019897461	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3178	true	-4508718938855626626	77	185	415	964	1594	300	ولو هلك احدهما قبل القبض -لا يبطل البيع لانه يحتمل ان يكون الهالك هو المبيع فيبطل البيع بهلاكه ويحتمل ان يكون غيره فلا يبطل والبيع قد صح بيقين ووقع الشك في بطلانه فلا يبطل بالشك ولكن المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بثمنه وان شاء ترك لان المبيع قد تغير قب قبل القبض بالتعيين فيوجب الخيار وكذلك لو كان اشتري احد الاثواب الثلاثة فهلك واحد منها وبقي اثنان لا يبطل لما قلنا وللمشتري ان ياخذ ايهما شاء لان المالك اذا لم يعين المبيع كان احد الباقين فكان له ان ياخذ ايهما شاء وله ان يتركهما كما لو اشتري احدهما من الابتداء ولو هلك الكل قبل القبض بطل البيع	3178	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1355	false	4631956948178960782	21	46	100	226	1506	300	ولو هلك احدهما قبل القبض فلا يبطل البيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بثمنه وان شاء ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو هلك الكل قبل القبض بطل البيع	1355	6037753876782898875	124	191.5	99	550	22.545454025268555	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3179	true	4185122721345403773	204	287	1045	1489	1556	300	هلكا علي التعاقب ------------------------------لكنهما اختلفا في ترتيب الهلاك فان كان ثمنهما متساويا فلا فاءدة في هذا الاختلاف لان ايهما هلك اولا فثمن الاخر مثله فلا يفيد الاختلاف وان كان متفاوت------------------------------ا بان -كان ثمن احدهما اكثر فادعي---------------- الباءع هلاك اكثرهما ثمنا وادعي المش-------تري هلاك اقلهما ثمنا ك----------ان ابو يوسف اولا يقول يتحالفان وايهما نكل لزمه دعوي--------- صاحبه وان حلفا جميعا يجعل كانهما هلكا معا ويلزمه ثمن نصف---- كل واحد منهما ثم رجع وقال القول قول المشتري مع يمينه وهو قول محمد لانهما اتفقا علي ------	3179	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1355	false	4631956948178960782	168	257	822	1279	1506	300	هلكا علي التعاقب الخ وان هلك احدهما قبل الاخر ولكنهما اختلفا فيه فلا تظهر------------------------------ فاءدة -----الخلاف اذا كان الثم---------------------------------------------------ن متفقا وانما تظهر اذا كان الثمن مختلفا بان يكون ثمن احدهما عشرة وثمن الاخر عشرين فقال الباءع هل-ك الذي ثمنه عشرون اولا وقال المشتري هل-ك ا--لذي ثمنه عشرة اولا كان ابو يوسف----- يقول يتحالفان فايهما نكل قضي عليه بما ادعاه صاحبه وان حلفا جميعا يجعل كانهما هلكا معا و-لزمه---- نصف ثمن كل واحد منهما ثم رجع وقال القول قول المشتري مع يمينه وهو قول محمد لان الثمن صار دينا علي	1355	6037753876782898875	264	360.5	209	557	47.396766662597656	37	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3234	true	-4268176598825684402	162	213	816	1080	1546	300	لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي المبيع معيبا لادفع اليك جميع الثمن وقال محمد رحمه الله ليس للمشتري ان يرجع بالنقصان علي الباءع اذا ابي ذلك وللباءع ان يقول له رد علي المبيع حتي ارد اليك الثمن كله ولقب المسالة ان الزي------------------------ادة المتصلة المتولدة من الاصل بعد القبض هل تمنع	3234	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1377	false	5894507413966114247	242	280	1193	1378	1477	300	لا اعطيك نقصان العيب ولكن رد علي المبيع حتي ارد ع----ليك جميع الثمن -قال ح س----------- ليس -------------------------------------------------للباءع ذلك وقال م له ذلك اه قوله فحاصله---------------------------- ان الزيادة نوعان متصلة الخ الزيادة المتصلة المتولدة من الاصل لا---------- تمنع	1377	6037753876782898875	122	157.5	95	288	42.36111068725586	17	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3256	true	-5377507130900544212	178	261	886	1277	1458	300	فرج ام امراته في الماء او في المراة فنظر اليه بشهوة لا تثبت له حرمة المصاهرة وكذا لا يصير مراجعا للمراة المطلقة طلاقا رجعي---------------------------------ا لما قلنا -----------------ولو اشتري سمكا في داءرة يمكن اخذه من غير اصطياد وحيلة حتي جاز البيع فراه في الماء ثم اخذه قال بعضهم لا-- خيار له لانه راي عين السمك في الماء وقال بعضهم له الخيار لان ما راه كما هو لان الشء لا يري في الماء كما هو بل يري اكثر مما هو فلم يحصل المقصود بهذه الرءية	3256	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	5	77	22	364	1489	300	فرج ام امراته عن ش------------------------------هوة لا تثبت--- حرمة المصاهرة ولو نظر الي فرج امراته---- المطلقة طلاقا رجعيا عن شهوة في المراة لا يصير مراجعا لما قلنا ثم قال في التحفة ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد-------------------- فراه في الماء-------- قال بعضهم يسقط خيار--ه لانه راي عين المبيع-------- وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح ---------لان الشء لا يري في الماء كما هو بل يري اكبر مما هو ف-----------------هذه الرءية	1365	6037753876782898875	239	336.0	184	443	53.950340270996094	43	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3264	true	-6929709839349998748	6	33	32	166	1505	300	ابو يوسف اذا اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال المشتري اني اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقال الباءع اني اخاف ان قطعته	3264	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	276	300	1367	1489	1489	300	ابو يوسف اذا اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال المش----تري اخاف ان قلعته لا يصلح--- ولا اقدر علي الرد وقال الب----اءع اخاف ان قلعته-	1365	6037753876782898875	117	218.0	94	134	87.31343078613281	21	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3299	true	-8628817721025079520	108	165	535	840	1524	300	ومنها الحرية وهي شرط نفاذ هذا التصرف فلا تجوز كفالة العبد محجورا كان او ماذونا له في الجارة التجارة لانها تبرع والعبد لا يملكه------ بدون اذن مولاه ولكنها تنعقد حتي يءاخذ به بعد العتاق لان امتناع النفاذ ما كان لانعدام الاهلية بل لحق المولي وقد زال بخلاف الصبي لانها غير منعقدة منه لعدم الاهلية فلا تحتمل النفاذ	3299	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1539	false	-1259822228572727828	144	200	772	1072	1585	300	ومنها الحرية وهي شرط نفاذ هذا التصرف فلا تجوز كفالة العبد محجورا كان او ماذونا--- في------- التجارة لانها تبرع والعبد لا يملك التبرع بدون اذن مولاه ولكنها تنعقد حتي يءاخذ به بعد العتاق لان ا-عدام النفاذ ما كان لانعدام الاهلية بل لحق المولي وقد زال بخلاف الصبي لانها غير منعقدة منه لعدم الاهلية فلا يحتمل النفاذ	1539	6037753876782898875	289	548.5	234	311	92.9260482788086	52	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3313	true	-3094752540920648002	175	298	981	1649	1659	300	يقول الكفيل----- للطالب صالحتك من ا---------لالف علي خمسماءة علي اني والمكفول عنه بر-ءان من الخمسماءة الباقية ويكون الط------الب في الخمسماءة التي وقع عليها الصلح بالخيار ان شاء اخدها اخذها من الكفيل ثم الكفيل يرجع يرفع بها علي الاصيل------------- وان شاء اخذها من الاصيل والثانية ان يقول صالحتك علي خمسماءة مطلقا عن شرط البراءة اصلا لما ذكرنا قبل هذا ان الابراء المضاف الي المال المجرد عن شرط البراءة المضافة الي الكفيل ابراء عن الدين والدين واحد فاذا سقط عن الاصيل سقطت المطالبة عن الكفيل واما الحوالة التي يبرا الكفيل فيها دون الاصيل فهي ان يقول الكفيل للطالب صالحتك علي اني برء من الخمسماءة وقد بينا الفرق من قبل والطالب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ الك---فيل خمسماءة و-------------من الاصيل	3313	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1554	false	6881692595695830702	196	269	995	1387	1546	300	يقول الكفيل مثلا للطالب صالحتك عن الالف التي علي علي خمسماءة علي اني والمكفول عنه بريءان من الخمسماءة الباقية برءا جميعا والطالب في الخمسماءة التي وقع عليها الصلح بالخيار ان شاء------ اخذها من الكفيل والك--فيل يرجع ---------علي الاصيل ان كان بامره وان شاء اخذها من الاصيل اه قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن رجع علي------------------------------------------------------------------------------------ المطلوب اي والط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب بالخيار ان شاء اخذ جميع دينه من الاصيل وان شاء اخذ من الكفيل خمسماءة ويرجع الكفيل علي الاصيل	1554	6037753876782898875	294	479.5	237	718	40.94707489013672	44	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3354	true	-3819108265421716278	167	223	851	1144	1537	300	وكله بشراء شء ليس في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه يلزم الموكل ولا يقف لزومه علي شراء الباقي------------------ نحو ان -وكله بشراء كر--- حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخ----------------مسين وكذ-ا لو وكله بشراء عبدين بالف درهم فاشتري--- احدهما بخمسماءة لزم الموكل --اجماعا وكذ-ا لو وكله بشراء جماعة من العبيد فاشتري واحدا منها	3354	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1686	false	2152435883119403558	197	249	1039	1313	1568	300	وكله بشرا---ء ليس في تبعيضه مضرة -----------------------------------------ولا يكون التبعيض فيه عيبا فاشتري بعضه لزم الامر نحو ان يوكله بشراء كر من حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين درهما لزم الامر وكذلك لو وكله بشراء عبدين---------- فاشتري له احدهما--------- لزم الامر بالاجماع- وكذلك لو وكله بشراء جماعة من العددي فاشتري واحدا منها	1686	6037753876782898875	187	261.0	149	338	55.325443267822266	28	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3354	true	-3819108265421716278	0	42	0	219	1537	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل ---اجماعا لانه خالف وكذلك هذا في كل ما------------------ في تبعيضه-- ضرر وفي ----تشقيص---ه عيب- كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وهذا بخلاف ما اذا وكله	3354	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1686	false	2152435883119403558	158	198	819	1044	1568	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع----------- وكذلك هذا الحكم في جميع الاشياء التي في تبعيضها مضرة ويكون التشقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك ولو-------------- وكله	1686	6037753876782898875	181	285.0	147	250	72.4000015258789	27	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3371	true	7210836251947113490	106	221	561	1126	1537	300	لا يتعلق بالوكال-ة حق الغير فاما اذا تعلق ب----ها حق الغير فلا ي-صح ال-----عزل- بغير رضا صاحب- الحق لان في العزل ابطال حقه من غير رضاه ولا سبيل اليه وهو كمن رهن ماله عند رجل بدين له عليه او وضعه علي يدي عدل وجعل المرتهن او العدل مسلطا علي بيعه وقبض ثمنه عند حل الاجل فعز--ل الراهن المسلط علي البيع----- لا يصح به عزله لما ذكرنا وكذلك اذا وكل المدعي عليه وكيلا بالخصومة مع المدعي بالتماس المدعي --فعزله المدعي عليه بغير حضرة المدعي -لا ينعزل لما ذكرنا واختلف المشايخ فيمن وكل رجلا بطلاق امراته ان غاب ثم عزله الزوج من غير حضرة المراة ثم غاب قال بعضهم لا يصح عزله لانه تعلق بهذه الوكالة حق	3371	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1706	false	-836775162446256351	199	279	1009	1406	1508	300	لم يتعلق ب--وكالته حق الغير فاما اذا تعلق بوكالته حق الغير فلا يملك الموكل عزله بغير رضا من له الحق كما لو-------------------------------------------------- رهن ماله عند رجل بدين له عليه او وضعه عند رجل عدل وجعل المرتهن او العدل مسلطا علي بيعه عند م---------حل الاجل ثم عزل الراهن المسلط علي البيع فانه لا يصح--- عزل المدعي---- وكذلك لو -وكل المدعي عليه وكيلا بالخصومة مع المدعي بالتماس المدعي ثم عزل- المدعي عليه بغير حضرة المدعي فلا ينعزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تعلق بهذه الوكالة حق	1706	6037753876782898875	337	544.5	265	588	57.312923431396484	57	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3404	true	-7888543355178082552	17	125	82	587	1510	300	كان بغيره بغير امره فهو- صلح الفضولي وانه علي خمس-ة اوجه احدها ان يضيف الضمان الي نفسه بان يقول-------------------------------------------------------- للمدعي صالحتك او اصالحك من دعواك هذه علي فلان علي الف درهم علي اني ضامن لك---- الالف او علي ان علي الالف والثاني ان يضيف المال الي نفسه بان يقول علي الفي هذه او علي عبدي هذا والثالث ان ي-----------عين البدل وان كان لا ينسبه الي نفسه بان يقول علي هذه الالف او علي هذا العبد والرابع ان يسلم البدل وان لم يعين ولم ينسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان قال -صالح--------------------تك علي الف وسلمها اليه والخامس ان لا يفعل شيءا من ذلك بان يقول صالحتك علي الف درهم او علي عبد وسط	3404	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1818	false	-4707085564933722870	84	210	449	1065	1509	300	كا------ن بغير اذنه فهذا صلح الفضولي و-هو علي اربعة اوجه في ثلاثة منها يصح الصلح ويلزم المال علي المصالح الفضولي ولا يجب علي المدعي شء بان يقول الفضولي للمدعي---------- اصالحك من دعواك هذه علي فلان ---بالف درهم علي اني ضامن لك هذه الالف او علي--- هذه الالف وهما فصل واحد او قال علي------------------- الفي هذه او علي عبدي هذا اضاف المال الي نفسه او عي-----------------------ن ال-------بدل فقال علي هذه الالف--- علي هذا العبد وانما كان هكذا لان التبرع باسقاط الدين بان يقضي دين غيره بغير اذنه صحيح والتبرع باسقاط الخصومة عن غيره صحيح والصلح عن اقرار اسقاط للدين والصلح عن انكار اسقاط للخصومة فيجوز كيفما كان وفي فصل واحد لا يصح بان قال اصالحك من دعواك هذه مع فلان علي الف د-------------------------------------------------------------------رهم او علي عبد وسط	1818	6037753876782898875	240	292.5	179	758	31.662269592285156	40	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3431	true	1262191706219475847	28	80	123	410	1546	300	ولو ان رجلا اجلس ف-ي دكانه رجلا يطرح عليه العمل بالنصف فالقياس ان لا تجوز هذه الشركة لانها شركة العروض لان من احدهما العمل ومن ا-لاخر الحانوت والحانوت من الع----روض وشركة العروض غير جاءزة وفي الاستحسان جاءزة لان هذه شركة الاعمال لانها شركة التقبل وت---قبل العمل من صاحب الحانوت عمل -----وشركة -الاعمال	3431	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1313	false	2707640694325677124	82	127	414	654	1558	300	ولو ان رجلا اجلس علي دكانه رجلا يطرح عليه العمل بالنصف -القياس ان لا تجوز هذه الشركة ------------------لان من احدهما العمل ومن احدهما الحانوت فتكون هذه شركة بالعروض----------------------- وفي الاستحسان تجوز -لان هذه شرك-------------------ة التقبل لان تقبل العمل من صاحب الحانوت عمل فصارت شركة بالاعمال	1313	6037753876782898875	198	315.0	159	302	65.56291198730469	31	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3444	true	-5009138770180991267	226	254	1201	1341	1578	300	محمد في كتاب الرهن اذا رهن احدهما---------- متاعا من الشركة بدين عليه-ا لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما ادناه اداناه وقبض لم يجز علي شريكه	3444	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	75	104	386	531	1552	300	محمد في كتاب الرهن اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما------ اداناه وقبض لم يجز علي شريكه	1311	6037753876782898875	131	239.0	104	151	86.75496673583984	25	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3445	true	-1402927736525517408	0	76	0	416	1539	300	في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته لانه قبض الرهن بعقد فاسد والرهن الفاسد يكون مضمونا كالصحيح فكان مستوفيا حصته من الدين لانه كان يملك استيفاء حصته من الدين قبل الارتهان وان وليه غيره فاذا ارتهنه بجميع ذلك صار مستوفيا لجميع الدين فيصير مستوفيا حصته صورة فذهب الرهن بحصته وشر-----يكه بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء-------------- ضمن شريكه حصته من الدين لان -قبض الرهن ------------قبض استيفاء	3445	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	114	149	574	767	1552	300	في يده وقيمته والدين سواء ذهب بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته ويرجع شريكه بح-------------------صته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريكه المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء	1311	6037753876782898875	152	255.0	123	448	33.92856979370117	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3462	true	1521631527902578397	9	142	47	736	1554	300	ان يكون مال الشركة عينا وقت الشركة لصحة الفسخ وهي ان يكون دراهم او دنانير ذكر الطحاوي انه شرط حتي لو كان مال الشركة عروضا وق--ت الفسخ لا يصح الفسخ و----------------لا تنفسخ الشركة و----------------------------------------------------لا رواية عن اصحابنا في الشركة و-------------في المضاربة رواية وهي ان رب المال اذا نهي المضارب عن التصرف فانه ينظر ان كان مال المضاربة وقت النهي دراهم او دنانير ص------------------------ح النهي لكن له ان يصرف الدراهم الي الدنانير والدنانير الي الدراهم لانهما في الثمنية جنس واحد فكانه لم يشتر بها شيءا----------- وليس له ان يشتري بها عروضا وان كان راس المال وقت النهي عروضا فلا يصح نهيه لانه يحتاج الي بيعها ليظهر الربح فكان الفسخ ابطالا لحقه في التصرف فجعل الطحاوي في الشركة بمنزلة المضاربة وبعض مشايخنا فرق بين الشركة والمضاربة فقال يجوز فسخ الشركة وان كان راس المال عروضا	3462	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1315	false	-9014855676994938480	184	284	962	1477	1575	300	اذا كان مال الشركة ----------------------------عينا- يعني دراهم او دنانير و-----------------------لو كان مال الشركة عروضا وضاقت الفسخ فقد ذكر الطحاوي في مختصره انه لا تنفسخ وجعله بمنزلة المضاربة وقال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي لا رواية عن اصحابنا في الشركة وانما الرواية في المضارب------ة وهي ان رب المال اذا نهي المضارب عن التصرف فانه ينظر ان كان مال المضاربة وقت النهي دراهم او دنانير صح النهي وان كان راس المال دراهم كان له ان يصرف الدنا----------------------نير الي الدراهم وان كان راس المال دنانير كان له ان يصرف الدراهم الي الدنانير وليس له ان يشتري بها عر-ضا وان كان راس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال عروضا	1315	6037753876782898875	314	481.0	247	807	38.909542083740234	51	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3462	true	1521631527902578397	133	189	691	981	1554	300	فقال-- يجوز فسخ الشركة وان كان راس المال عروضا ولا يجوز فسخ المضاربة لان مال الشركة في يد الشريكين جميعا ولهما جميعا -ولاية التصرف----------- فيملك كل واحد منهما نهي صاحبه عينا كان المال او عروضا فاما مال المضاربة ف----في يد المضارب وولاية التصرف ل--ه لا ---لرب المال فلا يملك رب المال نهيه بعد-ما صار المال عروضا	3462	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1316	false	7947573834413803804	0	56	0	288	1561	300	وقالوا يجوز فسخ الشركة وان كان راس المال عرضا بخلا--------ف المضاربة لان مال الشركة في ايدي----------------هما جميعا وولاية التصرف فيه اليهما فيملك كل واحد منهما نهي صاحبه عينا كان المال او عر-ضا واما مال المضاربة فانه في يد المضارب وولاية التصرف اليه لا الي رب المال فلا يملك رب المال نهيه بعد ما صار المال عر-ضا	1316	6037753876782898875	250	419.0	200	314	79.61783599853516	38	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3478	true	-1761041934937708103	114	198	559	976	1513	300	المال الي رب المال ولم يشترط عمله ثم استعان به علي العمل او دفع اليه المال بضاعة جاز لان الاستعانة لا توجب خروج المال عن يده وسواء كان المالك -----------------------------------------------------------------------------عاقدا-------- او غير عاقد لا بد من زوال يد رب المال عن ماله لتصح المضاربة حتي ان الاب او الوصي اذا دفع مال الصغير مضاربة وشرط عمل الصغير --لم تصح المضاربة لان يد الصغير باقية ل-----بقاء ملكه فتمنع التسليم--------------- وكذلك احد -------------------------------------------------------------------------شريكي المفاوضة او العنان اذا دفع- مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لان	3478	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1843	false	3899147185795072180	68	164	387	885	1601	300	المال الي رب المال والرد عليه كذا في شرح الطحاوي وهي تعرف في المختلف اه اتقاني قوله سواء ------------------------------------------كان المالك الخ يعني ان اشتراط عمل رب المال في عقد المضاربة مفسد للعقد سواء كان رب المال عاقدا كالبالغ او غير عاقد كالصغير مثل------------------------------------------- الاب او الوصي اذا دفع مال اليتيم مضاربة وشرط عمل الصغير يفسد عقد المضاربة لان--- الصغير مالك للمال فبقاء يده فيه يمنع صحة المضاربة كالكبير وكذلك كل من يستحق الربح بمال اذا شرط عمله مع المضارب يفسد العقد كاحد المتفاوضين او شريكي------------ العنان اذا دفعا مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لان	1843	6037753876782898875	211	273.0	165	598	35.28428268432617	33	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3479	true	8765787679178923759	118	216	625	1168	1597	300	التسليم وقد قالوا في المضارب اذا دفع-------- المال الي رب المال مضاربة بالثلث فالمضاربة الثانية فاسدة والمضاربة الاولي علي حالها جاءزة و-----الربح بين رب المال وبين المضارب علي ما شرطا في المضاربة الاولي ولا اجر لرب المال اما فساد المضاربة الثانية فلان يد رب المال يد ملك ويد الملك مع يد المضارب لا يجتمعان فلا تصح المضاربة الثانية وبقيت المضاربة الاولي علي حالها ولم يذكر القدوري رحمه الله في شرحه مختصر الكرخي خلافا وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان هذا مذهب اصحابنا الثلاثة وعند زفر رحمه الله تنفسخ المضاربة الاولي بدفع المال الي رب المال والرد عليه	3479	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1843	false	3899147185795072180	37	74	194	417	1601	300	الاسلام علاء الدين ولو---------- دفع المضارب المال الي رب المال مضاربة------- فالمضاربة الثانية فاسدة والمضاربة الاولي---------- جاءزة ويكون الربح بين-------------------هما علي--- شرط---- المضاربة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعند زفر---------- تنفسخ المضاربة الاولي بدفع المال الي رب المال والرد عليه	1843	6037753876782898875	189	270.0	156	556	33.99280548095703	26	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3481	true	-9090109881286858634	203	258	1075	1354	1563	300	الاصل قال محمد فيمن دفع الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفين -علي ان يدفع اليه رب المال ارضه ليزرعها سنة او دارا ل-يسكنها ----سنة فالشرط باطل والمضاربة صحيحة لانه الحق بها شرطا فاسدا لا تقتضيه فبطل الشرط ولو كان المضارب هو الذي شرط عليه ان يدفع ارضه ليزرعها رب المال سنة او يدفع داره	3481	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1841	false	4492953523627647817	246	300	1241	1507	1507	300	الشرط قال محمد فيمن دفع الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفان وعلي ان يدفع اليه رب المال ارضه -يزرعها سنة او علي ان يسكنه داره سنة فالشرط باطل والمضاربة جاءزة لانه الحق بها شرط------ا لا تقتضيه----------- ولو كان المضارب هو الذي شرط عليه ان يدفع ارضه ليزرعها رب المال سنة او يدفع داره-	1841	6037753876782898875	244	434.0	195	285	85.6140365600586	43	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3483	true	6672787857416841419	201	233	1047	1206	1548	300	علي ان يكون راس مال المقرض درهما وراس مال المستقرض جميع ما استقرض علي ان يعملا ----جميعا وشرطا ان يكون الربح بينهما ثم بعد ذلك يعمل المستقرض خاصة في المال ف---------------ان هلك	3483	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1837	false	-4131919303289536002	140	173	719	884	1518	300	علي ان يكون راس مال المقرض------ وراس مال المستقرض جميع ما استقرض علي ان يعملا فيه جميعا ويشترط------- الربح بينهما ثم بعد ذلك يعمل المستقرض خاصة في المال اه اتقاني قوله وان هلك	1837	6037753876782898875	140	241.5	111	178	78.65168762207031	26	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3485	true	2862089955412478032	0	66	0	342	1556	300	عادة التجار ومن ضرورات التجارة -وله ان يستاجر من يعمل في المال لانه من عادة التجار وضرورات التجارة ايضا لان الانسان قد ل----------------------------------------------------------ا يتمكن-------- من جميع الاعمال بنفسه فيحتاج الي-- الاجير وله ان يستاجر البيوت ليجعل المال فيها لانه لا يقدر علي حفظ الما-----------------------------ل الا به وله ان يستاجر السفن والدواب -------للحمل- لان الحم----------------ل من مكان الي مكان طريق يحصل الربح ولا يمكنه النقل- بنفسه وله	3485	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1844	false	8851007996558578435	209	293	1043	1464	1498	300	عادة التجار ------ولان المضارب يملك ان يستاجر من يعمل في المال بعوض فاذا ابضع فقد حصل العمل بغير عوض فهو اولي وانما قلنا يملك ان يستاجر لانه لا يتوصل الي الربح الا بالعمل وربما لا يتمكن المضارب من جميع الاعمال بنفسه فلا بد له من الاجير ول--ان ذلك عادة التجار ولانه --------------لا يقدر علي حفظ المال الا بذلك وهو ماذون في حفظ المال---- وله ان يستاجر السفن والدواب والرجال لحمله لان الربح يحصل بنقل المال من موضع الي موضع---------------- ولا يمكنه --نقله بنفسه قال	1844	6037753876782898875	195	232.0	150	465	41.935482025146484	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3492	true	-3340827654352348724	0	115	0	608	1517	300	فاشتري ثوبا او عبدا بمكيل او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزون موصوف -في الذمة كان المشتري ل------------------------------------------------------------لمضارب لان في يده من جنسه فلم يكن استدانة ولو كان في يده دراهم فاشتري سلعة بدراهم نسيءة لم يكن استدانة لان في يده من جنسه ولو كان في يده دراهم فاشتري بدنانير او كان في يده دنانير فاشتري بدراهم فالقياس ان لا يجوز علي رب المال وهو قول زفر وفي الاستحسان يجوز وجه القياس ان الدراهم والدنانير جنسان مختلفان حقيقة -----فقد اشتري ب-ما ليس في يده من جنسه فيكون استدانة كما لو اشتري بالعروض وجه الاستحس--------------ان ان الدراهم والدنانير--------- عند التجار ------كجنس --واحد ل-------انهما اثمان الاشياء بهما تقدر--- النفقات و--اروش الجنايات وقيمة المتلفات ولا يتعذر نقل كل واحد منهما الي الاخر فكانا	3492	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1860	false	-3632619090813952461	59	173	296	883	1547	300	فاشتري------------- بمكيل او موزون الخ قال الاتقاني ومن جملة الاستدانة ما اذا كان راس المال الف درهم فاشتري بما يكال او يوزن او يعد او اشتري بثوب مغصوب الي ا--جل لان الشراء بغير الاثمان استدانة علي المال الا تري انه ليس في يده من مال المضاربة ما يءدي---------ه ف-----------اما اذا كان في يده دراهم فاشتر--------------------------------------------------------------------------------ي بدنانير او كان في يده دنانير فاشتري بدراهم فالقياس ان لا يجوز------------- وهو قول--------------------------------------------------------------------------- زفر لانه اشتري بجنس ليس في يده---------------------- كما لو اشتري بالعروض وانما استحسنوا فقالوا يجوز لان الدراهم والدنانير قد اجريا عند التجار مجري الجنس الواحد الا تري انهما اثمان و-------بهما يقضي في النفقات والاروش--------- وقيم- المتلفات ولا يتعذر نقل كل واحد منهما الي الاخر فكانه	1860	6037753876782898875	319	416.0	254	829	38.48009490966797	45	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3493	true	-8257408192686885011	261	300	1325	1530	1530	300	ثم كما لا يجوز للمضارب الاستدانة علي مال المضاربة لا يجوز له الاستدانة علي اصلاح مال المضاربة حتي لو اشتري المضارب بجميع مال المضاربة ثيابا ثم استاجر علي حملها او علي قصارتها او نقلها كان متطوعا في ذلك كله-	3493	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1864	false	5267561184887305202	257	295	1308	1510	1528	300	ثم كما لا يجوز للمضارب الاستدانة علي مال المضاربة لا يجوز له الاستدانة علي اصلاح مال المضاربة حتي لو اشتري المضارب بجميع مال المضاربة ثيابا ثم استاجر علي حملها او---- قصارتها او نقلها كان متطوعا في ذلك كله	1864	6037753876782898875	201	390.5	164	206	97.57281494140625	37	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3503	true	-6780307668736793587	237	300	1190	1513	1513	300	مال-- رب المال حقا لغيره ف-------------------------------لا يجوز الا باذنه ----------------------------------وان لم يقل له ذلك فدفع المضارب --مال المضاربة مضاربة الي غيره فنقول لا يخلو من وجوه اما ان كان- المضاربتان صحيحتين واما ان كانتا فاسدتين واما ان كانت احداهما صحيحة والاخري فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كانت----------------ا صحيح-تين فان المال لا يكون مضمونا علي المضارب الاول بمجرد الدفع الي الثاني حتي--------- لو هلك المال في يد-	3503	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1846	false	-6946600711800485016	174	260	852	1300	1514	300	--لان رب المال رضي بشركته ولم يرض باشتراك غيره في الربح فلا يجوز الاشتراك اه غاية قوله او يقول له اعمل برايك وان لم يقل له ذلك فدفع المضارب المال ----------------الي غيره مضاربة قال في شرح الطحاوي ان كانت المضاربة الثانية -----------------------------------------------------------فاسدة فلا يضمن المضارب الاول وان عمل المضارب الاول في المال لانه بمنزلة الاجير وللمضارب ان يستاجر ويجب للثاني اجر المثل في مال المضاربة فان كانت المضاربة الثانية صحيحة لم يكن المال-------- مضمونا علي المضارب الاول بمجرد الدفع----------- حتي ان المال لو هلك------ في يد	1846	6037753876782898875	165	162.0	129	550	30.0	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3506	true	7924676597635459141	160	185	832	957	1489	300	وللمضارب الاول اجر مثله لان عمل الثاني وقع له فكانه عمل بنفسه وللثاني علي الاول مثل ما شرط له من الربح لانه عمل م-ضاربة صحيحة	3506	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1854	false	-3023289790632980282	274	299	1369	1495	1501	300	وللمضارب الاول اجر مثله لان عمل الثاني وقع له فكانه عمل بنفسه وللثاني علي الاول مثل ما شرط له من الربح لانه عمل بمضاربة صحيحة	1854	6037753876782898875	124	245.0	99	126	98.4126968383789	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3508	true	8949037570435953346	155	229	825	1199	1570	300	ان يخلط مال المضاربة بمال نفسه لانه فرض فوض الراي اليه وقد راي الخلط واذا ربح قسم الربح علي المالين فربح ماله يكون له خاصة وربح مال المضاربة يكون بينهما علي الشرط وكذا له ان يشارك--- غيره شركة عنان لما قلنا ويقسم الربح بينهما علي الشرط لان الشرط قد صح واذا قسم الربح بينهما يكون مال المضاربة مع حصة المضارب من الربح فيستوفي منها رب المال راس ماله وما فضل يكون بينهما علي الشرط	3508	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1847	false	-4898059558001621680	97	158	487	800	1505	300	ان يخلط مال المضاربة بمال نفسه و--------------------------------------اذا ربح قسم الربح بين المالين فربح ماله يكون له خاصة وربح مال المضاربة يكون بينهما علي الشرط وكذلك لو ---شارك مع غيره شركة عنان جاز----- ويقسم الربح بينهما علي الشرط ف----------------اذا قسم الربح بينهما يكون مال المضاربة مع حصة المضارب مع الربح -يستوفي منها رب المال راس ماله وما فضل فهو- بينهما علي الشرط	1847	6037753876782898875	293	523.0	235	377	77.71883392333984	50	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3520	true	5550116390709226576	111	140	574	739	1572	300	اشتري رب المال سلعة بالف درهم تساوي الف----ا وخمسماءة فباعها من المضارب بالف وخمسماءة فان المضارب يبيعها مرابحة بالف وماءتين وخمسين الا اذا بين الامر علي وجهه----- لما ذكرنا	3520	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1437	false	-7059714954565733875	114	144	600	767	1545	300	اشتري رب المال سلعة بالف درهم تساوي الف درهم وخمسماءة وباعها من المضارب بالف وخمسماءة فان المضارب يبيعها با-------لف وماءتين وخمسين الا اذا بين الامر علي وجهه وهذا لما ذكرنا	1437	6037753876782898875	154	288.5	126	174	88.50574493408203	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3548	true	4065367525561498980	14	41	74	208	1484	300	ولو ضمن العاقد لرب المال هذا الدي---ن الذي عليه------ لم يجز ضمانه لان العاقد قد جعله امينا فلا يملك ان يجعل نفسه ضمينا فيما جعله العاقد امينا	3548	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1858	false	-6361788263794262638	76	104	385	523	1504	300	ولو ضمن العاقد لرب المال هذا الدين عن الذي عليه الدين لم يجز ضمانه لان الع----قد جعله امينا فلا يملك ان يجعل نفسه ضمينا فيما جعله الع-قد امينا	1858	6037753876782898875	129	233.0	103	143	90.20979309082031	23	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3554	true	-8840127494976360693	222	282	1113	1469	1563	300	جميعا وقسم منها يصح ويبطل الاستثناء وقسم منها يصح ويصح الاستثناء اما الاول------------------------------------ فهو البيع والاجارة والكتابة والرهن لان الاستثناء لما في البطن بمنزلة شرط فاسد وهذه العقود تبطل- بالشروط الفاسدة واما القسم الثاني----------------------------- فالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه العقود لا تبطل- بالشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل--------- الام والولد جميعا في العقد لان ---	3554	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1907	false	2705317520399105526	236	298	1206	1576	1588	300	-فاسد وفي وجه العقد جاءز والاستثناء جاءز------------------------ اما الوجه الذي فيه العقد فاسد والاستثناء فاسد فهو البيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه الع----------------------------------------قود تبطلها الشروط الفاسدة واما الوجه الذي يجوز فيه العقد ويبطل الاستثناء فالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه العقود لا تبطلها الشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل في العقد الام والولد جميعا وكذلك العتق اذا	1907	6037753876782898875	233	364.5	193	435	53.56321716308594	30	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3555	true	-4744650117946952368	2	125	11	680	1573	300	واستثني ما في بطنها انه يصح العتق ولا يصح الاستثناء حتي يعتق الام والولد جميعا لما قلنا واما القسم ال---------ثالث فالوصية بان اوصي لرجل بجارية واستثني ما في بطنها لانه لما--------------------------- جعل الجارية وصية له واستثني ما في بطنها فقد ابقي ما في بطنها ميراثا لورثته والميراث يجري فيما في البطن و----هذا بخلاف ما اذا اوصي----- بجارية لرجل واستثني خدمتها --وغلتها -لورثته انه تصح الوصية -ويبطل الاستثناء----- لان ال-غلة والخدمة لا يجري فيهما الميراث بانفرادهما بدون الاصل الا تري انه لو اوصي بخدمتها وغلتها لانسان ومات الموصي ثم مات الموصي له بعد القبول لا تصير الغلة والخدمة ميراثا لورثة الموصي له بل تعود الي ورثة الموصي وبمثله لو او-------------------------------------صي بما في بطن جاريته لانسان والمسالة بحالها فان الولد يصير ميراثا لورثة الموصي له	3555	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1908	false	1731952851169241566	0	112	0	604	1563	300	واستثني ما في بطنها ص-----ح العتق ولم يصح الاستثناء------------------------------------ واما الوجه الذي يجوز كلاهما الوصية اذا اوصي لرجل بجارية واستثني ما في بطنها فانه يصح لان الوصية اخت الميراث وقد جعل الجارية وصية ----------وما في بط---------------------نها ميراثا -------والميراث يجري فيما في البطن وليس هذا ك-----ما اذا اوصي لرجل بجارية----- واستثني خدمتها او غلتها للورث--------ة فالوصية صحيحة والاستثناء باطل لان الخدمة والغل-ة لا يجري فيهما الميراث ------------دون الاصل الا تري انه لو اوصي بخدمتها وغلتها لانسان------------ ثم مات الموصي له بعد ما صحت الوصية فانهما يعودان-------------------------------- الي ورثة الموصي فلا تكون الخدمة والغلة موروثة عن الموصي له ولو اوصي بما في بطن جاريته لانسان والمسالة بحالها فان الولد يكون موروثا ---عن الموصي له	1908	6037753876782898875	437	627.5	350	761	57.424442291259766	65	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3612	true	-8122968485311075690	209	300	1086	1525	1525	300	الرهن بعد ذلك يهلك مضمونا بالاقل من قيمته و---قيمة العين لان قيمة العين بدلها وبدل الشء قاءم مقامه كانه هو واما الذي هو مضمون بغيره لا بنفسه كالمبيع في يد الباءع ليس هو مضمونا بنفسه الا تري انه لو هلك في يده لا يضمن شيءا بل هو مضمون بغيره بغير وهو الثمن حتي يسقط الثمن المشتري اذا هلك فهل يجوز الرهن به ذكر-------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصرف انه يجوز وله ان يحبسه حتي يقبض المبيع وان هلك في يده قبل القبض ي------هلك بالاقل من قيمته ومن قيمة المبيع ولا يصير قابضا للمبيع-	3612	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2191	false	417139980942708286	73	141	373	701	1528	300	الرهن------------- يضم---ن الاقل من قيمته ومن قيمة السيف اه وقال في الينابيع -------------------------------اما ال------مضمون بغير---------ه كالمبيع في يد الباءع فلا يصح اخذ الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن به فان اخذ به رهنا وهلك في يده فان هلك في يده قبل حبسه ضمنه ضمان الغصب وذكر محمد في كتاب الصرف انه يجوز اخذ الرهن بالمب-----------يع وان هلك في يده قبل --قبض المبيع هلك بالاقل من قيمته ومن قيمة المبيع ولا يصير قابضا للمبيع	2191	6037753876782898875	190	258.0	150	523	36.32887268066406	28	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3620	true	-532291523892467321	68	189	362	987	1523	300	لو اجره من المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن اذا جدد المرتهن القبض للاجارة اما صحة الاجارة وبطلان الرهن فلما ذكرنا واما الحاجة الي تجديد القبض فلان قبض الرهن دون قبض الاجارة فلا ينوب عنه ولو هلك في يده قبل انقضاء مدة الاجارة او بعد انقضاءها ي-------------------هلك امانة ان لم يوجد ------منع من الراهن وان منعه--- الراهن ثم هلك بعد انقضاء مدة الاجارة ضمن كل قيمته لانه صار غاصبا بالمنع وليس له ان يعيره من اجنبي بغير اذن المرتهن لما ذكرنا ف----------------------------------------------------------------------------------لو اعار وسلم فللمرتهن ان يبطل الاعارة ويعيده رهنا وان اجاز جاز ولا يبطل الرهن ولكن يبطل ضمانه وكذا اذا اعاره باذن المرتهن بخلاف ما اذا اجره فاجاز المترهن المرتهن------------------ او اجره باذنه انه يبطل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن لان الاجارة عقد لازم الا	3620	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2208	false	3114076290329628994	0	114	0	589	1558	300	لو استاجره المرتهن صحت الاجارة وبطل الرهن اذا جدد ال--------قبض للاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو هلك في يده قبل انقضاء مدة الاجارة او بعد انقضاءها ولم يحبسه عن الراهن هلك امانة --ولا يذهب بهلاكه شء من ال-دين ولو حبسه من الراهن------- بعد انقضاء مدة الاجارة------------------ صار غاصبا اه وهو يءيد ما ذكره الشارح من جواز اجارة الراهن الرهن من المرتهن وفي معراج الدراية ولو اجره الراهن من المرتهن كانت الاجارة باطلة وهو بمنزلة ما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------اعاره----------------------------------------------------- او اودعه وفي الايضاح اجره من المرتهن خرج من الرهن ولم يعد الي الرهن ابدا لان الاجارة عقد لازم فاذا لزم العقد انتفي الرهن اه وقال الولوالجي رحمه الله ولو اجر الراهن من المرتهن بطل الرهن لان الاجارة عقد لازم -لا	2208	6037753876782898875	229	287.0	176	891	25.701459884643555	35	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3741	true	-7107292510771778095	9	49	51	230	1529	300	فان ادعاه اكثر من رجلين فاقام البينة روي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه تسمع من خمسة وقال ابو يوسف من اثنين ولا تسمع من اكثر من ذلك وقال محمد تسمع من ثلاثة ولا تسمع من اكثر من ذلك	3741	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1284	false	-5625503444242819067	36	71	185	338	1505	300	فان ادعاه اكثر من رجلين------------- روي عن ابي حنيفة------------- انه يسمع من خمسة وقال ابو يوسف من اثنين ولا يسمع من اكثر من ذلك وقال محمد يسمع من ثلاثة ولا يسمع من اكثر من ذلك	1284	6037753876782898875	149	272.0	114	179	83.24022674560547	31	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3741	true	-7107292510771778095	56	129	263	636	1529	300	امراة فادعته انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او -قامت البينة صحت دعوتها والا فلا لان فيه حمل --نسب الغير علي الغير وانه لا يجوز لما نذكره في كتاب الاقرار ولو ادعاه امراتان واقامت احداهما البينة فهي اولي به وان اقامتا جميعا فهو ابنهما عند ابي حنيفة----------------------------------- وعند ابي يوسف لا يكون لواحدة منهما وعن محمد روايتان في رواية ابي حفص يجعل ابنهما--- وفي رواية ابي سليمان لا يجعل ابن	3741	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	45	97	228	478	1494	300	امراة------- انه ابنها فان صدقها زوجها او شهدت لها القابلة او اقامت ب--ينة صحت دعواها والا فلا لان فيه حمل النسب------ علي الغير وانه لا يجوز اه بداءع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة اي في رواية ابي حفص اه اتقاني قوله وعندهما لا يقضي------ لواحدة ----------------------------------------------منهما اي وهو رواية ابي سليمان -----عن ابي	1285	6037753876782898875	178	273.5	139	414	42.99517059326172	29	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3744	true	-7186456958767058172	37	107	194	544	1515	300	مكانها الذي اخذها منه لا ضمان عليه في ظاهر الرواية وكذا نص عليه محمد في الموطا وبعض مشايخنا رحمهم الله قالوا هذا الجواب فيما اذا رفعها ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضعها في موضعها فاما اذا ذهب بها عن ذلك المكان----- ثم ر------------------------------------------------------دها الي ------مكانها يضمن وجواب ظاهر الرواية مطلق عن هذا التفصيل مستغن عن هذا التاويل وقال الشافعي رحمه الله يضمن ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب	3744	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1289	false	2424142625875481913	42	94	218	465	1484	300	مكانها ذلك ف----------لا ضمان عليه في ظاهر الرواية وقال ------------------------بعض مشايخن-----------------ا هذا اذا اخذ-------------- ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضع هناك------- فاما اذا ذهب---- عن ------مكانه ذلك ثم اعادها ووضعها فيه فانه يضمن وقال بعضهم اذا اخذها ثم اعادها الي ذلك المكان فهو ضا--------------------------------------------------------------------------------------من ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب	1289	6037753876782898875	157	184.0	122	415	37.83132553100586	27	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3882	true	-1293834101104656308	16	152	79	771	1581	300	في اصل ال-------اجل واما ان اختلفا----------- في قدره واما ان اختلفا في مضيه واما ان اختلفا في قدره ومضيه جميعا فان اختلفا في اصله لا يتحالفان والقول قول الباءع مع يمينه لان الاجل امر يستفاد من قبله وهو منكر لوجوده ولان الاصل في الثمن هو الحلول والتاجيل عارض فكان القول قول من يدعي الاصل وان اختلفا في قدره فالقول قو-----------------------------------------------------------له ايضا لما قلنا وان اختلفا في مضيه مع اتفاقهما علي اصله وقدره فالقول قول المشتري انه لم يمض لان الاجل صار حقا له بتصادقهما فكان القول فيه قوله وان اختلفا في القدر والمضي جميعا فقال الباءع الاجل شهر وقد مضي وقال المشتري شهران ولم يمضيا فالقول قول الباءع في القدر والقول قول المشتري في المضي--------------------- فيجعل الاجل شهرا لم يمض لان الظاهر يشهد للباءع في القدر وللمشتري في المضي علي ما مر هذا اذا هلك المبيع	3882	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1733	false	-6913618637952477964	170	258	903	1362	1595	300	في اجل الثمن لا يخلو اما ان يختلفا في اصله او في قدره ------------او في مضيه----------------------------------- فان اختلفا في اصله------------ فالقول قول الباءع لانه------------------ يستفا-----------------------------------------------------------------------------------د من ------جهته وان اختلفا في قدره فالقول قوله ايضا والبينة في المسالتين جميعا بينة المشتري لانه يثبت الزيا----------دة وان اختلفا في مضيه مع اتفاقهما علي ا----لقدر- فالقول قول المشتري انه لم يمض والبينة بينته ايضا لانه يثبت الزيادة-------------- وان اختلفا في المضي والقدر----------------------------------------------------------------- ---------------------------فالقول قول المشتري في المضي وفي القدر قول الباءع فيجعل ------شهرا لم يمض والبينة بينة المشتري و--------------------------------------هذا اذا كان المبيع	1733	6037753876782898875	275	332.0	214	790	34.81012725830078	44	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3883	true	-3352127123442811257	0	79	0	408	1524	300	المشهور هذا اذا اختلفا في الثمن اما اذا اختلفا في المبيع فنقول لا يخلو المبيع من ان يكون عينا او دينا---------------------- وهو ---------------المسلم فيه فان كان عينا فاختلف------------------------------ا في جنسه او في قدره بان قال الباءع بعت منك هذا العبد بالف درهم وقال المشتري اشتريت منك هذه الجارية بالف درهم او قال الباءع بعت منك هذا العبد بالف درهم وقال المشتري اشتريت منك هذا العبد مع هذه الجارية بالف درهم تحالفا وترادا لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان	3883	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1730	false	6217542703901162776	80	150	421	782	1554	300	المشتري هذا اذا اختلفا في الثمن اما اذا اختلفا في المبيع بدء بيمين الباءع يدل عليه ما سيذكره في الاختلاف في الاجارة اه قوله وهو قول محمد وزفر قال الاتقاني وعند زفر يبدا بيمين الباءع كقول ابي يوسف اولا كذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقريب اه قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبدا بيمين الباءع قال الاتقاني وجه قول زفر هو قول ابي يوسف اولا قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان	1730	6037753876782898875	114	1.5	91	583	19.554031372070312	18	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3884	true	4154924576700005694	222	299	1184	1586	1592	300	كان مدعي الاجل هو رب السلم فالقول قوله---------------- ويجوز السلم لانه يدعي صحة العقد والمسلم اليه يدعي الفساد والقول قول مدعي الصحة ولان المسلم اليه متعنت في انكار الاجل لانه ينفعه والمتعنت لا قول له وان كان----------- هو المسلم اليه فالقول قوله عند------------------------------ ابي حنيفة ويجوز السلم استحسانا والقياس ان يكون القول قول رب السلم ويفسد ال-سلم وهو قولهما وجه القياس ان الاجل ا---مر يستفاد من قبل رب السلم حقا عليه شرعا وانه منكر ثبوته والقول قول	3884	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1734	false	-1280379172211999456	30	85	136	425	1516	300	كان مدعي الاجل هو رب السلم فالقول قوله قياسا واستحسانا ويجوز السلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مدعي الاجل هو المسلم اليه فالقول قوله ايضا استحسانا ويجوز السلم وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد----------------- القول قول رب السلم ويفسد المسلم وهو----------- القياس ولو اختلفا في قدره فالقول قول رب السلم ولو -----------اختلفا في مضيه فالقول قول	1734	6037753876782898875	172	166.5	135	463	37.14902877807617	27	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3992	true	5882403619158906824	23	50	116	253	1542	300	وان كانت الدار في يد الغاءب الكبير او في يد الحاضر الصغير او في ايديهما منها شء----- لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاجماع	3992	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2087	false	5733319904188017745	2	28	8	136	1574	300	وان كانت الدار في يد الغاءب------- او في يد------- الصغير او في ايديهما منها شء فانه لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاتفاق	2087	6037753876782898875	120	214.0	95	142	84.50704193115234	23	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4138	true	8573196255412417934	180	300	886	1468	1468	300	هذا كله اذا قطع الحداد بامر الحاكم فاما الاجنبي اذا قطع يده اليسري فان كان خطا تجب----------- ا------------------------------------------------------------------------لدية وان كان عمدا يجب القصاص وسقط عنه القطع في اليمين لانه--------------------------- لو قطع يءدي الي اهلاك النفس من وجه علي ما بينا ويرد عليه المسروق ان كان قاءما وعليه ضمانه في الهلاك لان المانع من الضمان هو القطع وقد سقط ولو-------------------------------------------------------- وجب عليه --قطع اليد اليمين في السرقة فلم تقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا علي وجهين اما ان يكون قبل الخصومة ------------------واما ان يكون بعدها----- فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص ان كان عمدا والارش ان كان خطا وتقطع رجله اليسري في السرقة كانه سرق ولا يمين له وان كان بعد الخصومة فان كان قبل القضاء فكذلك الجواب الا انا-	4138	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1189	false	-6220936728876123326	57	185	271	898	1456	300	هذا كله اذا قطع الحداد با------------مر السلطان ولو قطع يساره غيره ففي العمد القصاص وفي الخطا الدية اه فتح قوله والمراد الخ تكرار محض اه قوله فقال هذه يميني فقطعها لا يضمن وان كان عالما بانها يساره بالاتفاق اه فتح قوله-- لانه قطعه بامره الا تري ان رجلا لو قال لاخر اقطع يدي فقطع يده لا--------------------------------------------------- --------------------------------ضمان عليه كذا في شرح الطحاوي اه قوله واما اذا قطعه احد الخ قال في شرح الطحاوي ومن وجب عليه القطع------------ في السرقة فلم يقطع حتي قطع قاطع يمينه فهذا لا يخلو-- اما ان يكون قبل الخصومة او بعد الخصومة قبل القضاء --او بعد القضاء فان كان قبل الخصومة فعلي قاطعه القصاص في العمد--- والارش في ال--خطا وتقطع رجله اليسري في السرقة وان ---------------------كان بعد الخصومة-------- قبل القضاء فكذلك الجواب الا انه	1189	6037753876782898875	292	347.5	221	774	37.726097106933594	46	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4139	true	6898095308881392558	1	54	5	265	1578	300	لا نقطع رجله اليسري ل---انه لما خوصم كان الواجب في اليمين وقد فاتت ف-سقط الواجب كما لو ذهب بافة سماوية وان كان بعد القضاء فلا ضمان علي القاطع لانه احتسب لاقامة حد الله سبحانه وتعالي فكان قطعه عن السرقة حتي لا يجب الضمان علي السارق فيما ---هلك من مال السرقة------- في يده او	4139	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1189	false	-6220936728876123326	185	228	898	1102	1456	300	لا تقطع رجله في السرقة لانه لما خوصم كان الواجب في اليمني وقد فاتت فيسقط------------------------------ وان كان بعد القضاء فلا ضمان علي القاطع و----------------------------------------كان قطعه عن السرقة حتي لا يجب الضمان علي السارق فيما استهلك من مال السرقة او هلك في يده اه	1189	6037753876782898875	177	300.0	138	274	64.59854125976562	31	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4372	true	-3697007170445665357	96	186	498	958	1546	300	ماذونا في التجارة وفيه سد باب ---استخدام المماليك وبالناس حاجة اليه فاقتصر علي مورد الضرورة واما العام المنجز فهو ان يقول اذنت لك في التجارات او في التجارة ويصير ماذونا في الانواع كلها بالاجماع واما اذا اذن له في نوع بان قال اتجر في البر او في---- الطعام او -في الدقيق يصير ماذونا في------ التجارات كلها عندنا وعند زفر والشافعي رحمهما الله لا يصير ماذونا الا في النوع الذي تناوله ظاهر الاذن وكذلك اذا قال له اتجر في البر ولا تتجر في الخبز لا يصح نهيه وتصرفه ويصير ماذونا في	4372	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2021	false	8464844761760639289	233	299	1170	1496	1500	300	ماذونا في التجارات لا يقدر علي الاستخدام واما الاذن--------------------------------------------- العام ك----------ان يقول اذنت لك في التجارات او في التجارة -يصير ماذونا في الانواع بلا خلاف ا------ما اذا اذن--- في نوع بان قال اتجر في البز او في بيع الطعام او نحو ذل---ك يصير ماذونا في انواع التجارات----- عندنا وعند -----الشافعي يقتصر علي ما سمي---------------------------------------------- وكذلك اذا قال اقعد ف--------------------ي الخ-زازة ---او في الصياغة يصير ماذونا في	2021	6037753876782898875	240	310.0	189	474	50.632911682128906	36	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4379	true	2821346549960099615	103	184	499	901	1484	300	المولي-------- دارا بجنب دار العبد ان لم يكن علي العبد دين ف-الشفعة له لانه اذا لم يكن عليه دين فالدار الذي التي في يد العبد خالص ملك المولي فلو اخذه-------------------------------------------------------------------------------ا بالشفعة لاخذها هو فكيف ياخذ ملك نفسه بالشفعة من نفسه وان كان علي العبد ----------------------------------------------------------------------------------دين فله ان ياخذها بالشفعة ولو اشتري العبد دارا بجنب دار المولي------- فان لم يكن علي العبد دين ف--------------لا حاجة للمولي الي الاخذ بالشفعة لانها خالص ملكه وان كان عليه دين فله ان ياخذها بالشفعة وكذلك الصبي	4379	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2032	false	-4375843112452451776	125	217	633	1064	1463	300	المولي اذا باع دارا بجنب دار العبد ان لم يكن علي العبد دين فلا شفعة له لانه ------------------------------------------------------------------لو اخذه كان لمولاه والاصل ان كل من باع او بيع له فلا شفعة له وان كان عليه دين اخذ الدار بالشفعة وكذلك لو باع ال--------------------------------------------عبد دارا والمولي شفيعها ان كان العبد لا دين عليه فلا شفعة له لانه بيع له وان كان عليه دين فله -----------الشفعة ولو اشتري العبد دارا --------والمولي شفيعها فان لم يكن علي-----ه دين فالدار للمولي ولا حاجة------- الي الاخذ بالشفعة---------------- وان كان عليه دين فله ان ياخذها بالشفعة ولو ان -----	2032	6037753876782898875	215	282.5	171	593	36.256324768066406	35	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4439	true	-8537865760644705379	141	236	716	1176	1509	300	قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعليه كر شعير وكر 8 حنطة الا قفيزا علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما عليه كران ولو قال لفلان علي من درهم الي عشرة دنانير او من دينار الي عشرة دراهم فعند ابي حنيفة رحمه الله عليه اربعة دنانير وخمسة دراهم تجعل الغاية الاخير------------------------------------------------------------ة من ا--فضلهما وعندهما عليه خمسة دنانير وخمسة دراهم وعند زفر عليه من كل جنس اربعة ولو قال له علي من عشرة دراهم الي عشرة دنانير عليه عشرة دراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك لو قال له علي من	4439	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms1773	false	1381927448353317648	94	150	456	710	1425	300	قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة لزم-ه كر شعير وكر ح--نطة الا قفيزا ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الغاية جميع الكر لان العادة لا تكون اكثر الشء ولا نصفه والكر عبارة عن جملة من القفزان فوجب ان يصير الانتهاء---------------------------------------------------------------------------- الي واحد منها ثم قال وحكي عن-------------------- ابي الحسن انه قال-------- لو قال له علي من	1773	6037753876782898875	124	142.5	88	522	23.754789352416992	24	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4628	true	5124331362942340817	5	40	27	210	1543	300	في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من --------نصف الدية وفي السنة الثانية نصف الدية---- ثلث من الدية الكاملة وسدس من النصف وفي السنة الثالثة ثلث الدية ----------لان الدية الكاملة تءدي في ----	4628	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2245	false	-7864848002388424378	27	66	136	335	1505	300	في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماس الدية وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من ثلاثة اخما----------س الدية وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة اه وذكره في	2245	6037753876782898875	145	233.5	114	209	69.37799072265625	23	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4645	true	3138828330546803783	141	177	749	935	1575	300	اعضاء احدها-- الانف سوا--------ء استوعب------ جدعا او قطع المارن منه وحده وهو ما لان من الانف والثاني اللسان سواء استوعب قطعا او -----------------قطع منه ما يذهب بالكلام كله والثالث الذكر سواء استوعب قطعا او قطع- الحشفة	4645	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2244	false	2249005458340938075	18	59	88	299	1555	300	اعضاء اللسان والانف -والذكر فاذا استوعب الانف جدعا او قطع المارن منه وحده وهو ما لان من الانف عن العظم ففيه الدية كاملة وكذا اذا استوعب اللسان او قطع منه ما يذهب بالكلام كله وكذلك-- الذكر اذا- استوعب----- او قطعت الحشفة	2244	6037753876782898875	133	197.5	103	220	60.45454406738281	22	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4654	true	6442824645742746565	1	41	3	213	1522	300	ذلك من الدية الكاملة وهي عشرة الاف درهم وثلث من ثلاثة اخماس الدية وهي ستة الاف درهم وفي السنة الثانية الثلث من الدية الكاملة والباقي من ثلاثة اخماس الدية وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	4654	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2245	false	-7864848002388424378	32	63	163	323	1505	300	ثلث من الدية الكاملة------------------- وثلث من ثلاثة اخماس الدية------------------ وفي السنة الثانية ثلث----- الدي--------ة وما بقي من ثلاثة اخماس الدية وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	2245	6037753876782898875	153	256.0	123	210	72.85713958740234	26	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4681	true	-2988798044388117636	125	160	639	810	1491	300	جني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامة اذا كان رقيقا نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي-------------- لان الواجب في الجنين الحر خمسماءة ذكرا كان او انثي وهي نصف عشر دية الذكر وعشر دية الانثي------------------- والقيمة	4681	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2250	false	-8023043272612451668	26	100	143	518	1565	300	جنين المملوك نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي وهما في المقدار سواء من حيث الشرع لقيام قيمة كل واحد منهما مقام الدية فحينءذ لا معتبر بالتفاوت اه وقال صاحب الهداية في كتابة المسمي بمختارات النوازل وفي جنين الامة ا-ن كان ذكر-ا نصف عشر قيمته لو كان -حيا وعشر قيمته لو كان انثي اعتبارا بالحر ---------------------------------------لان ا--لغرة فيه نصف عشر دية الذكر وعشر دية الانثي الا ان الدية مقدرة والقيمة	2250	6037753876782898875	109	154.0	82	419	26.014320373535156	16	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4735	true	6782990627075692715	172	224	839	1105	1463	300	محمد رحمه الله في الاملاء ايضا اذا قال قد اوصيت لاختان----------ي فاختانه ازواج كل ذات رحم محر--------------------م من الزوج-------------- فان كانت له اخت وبنت اخت وخالة ولكل واحدة منهن زوج ولزوج كل واحدة منهن اب--- فكلهم جميعا اختان- والثلث بينهم بالسوية الذكر والانثي------- فيه سواء ام الزوج واختانه وغير ذلك فيه سواء	4735	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2290	false	-8632882216105761510	132	189	654	943	1490	300	محمد---------- في --املاءه---- اذا قال قد اوصيت لاختاني بثلث مالي فاختانه زوج-- كل ذ-ي رحم محرم منه وكل ذي رحم محرم من الزوج فهءلاء اختانه فان كانت له اخت وبنت اخت وخالة ولكل واحدة منهن زوج ولزوج كل واحدة منهن ارحام فكلهم جميعا اختانه والثلث بينهم بالسوية -------الانثي والذكر فيه سواء ام الزوج وجدت--ه وغير ذلك---- سواء	2290	6037753876782898875	226	359.5	179	321	70.40498352050781	37	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4736	true	-7866945933530002176	28	146	149	775	1620	300	في الاملاء قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا اوصي فقال ثلث مالي لجيراني فهو لجيرانه الملاصقين ل-----------------------------------------داره من السكان------- عبيدا كانوا او احرارا نساء كانوا او رجالا-------------- ذمة كانوا او مسلمين بالسوية قربت الابواب او بعدت اذا كانوا ملاصقين للدار وعندهما الث------------لث لهءلاء الذين ذكرهم ابو حنيفة رضي الله عنه ولغيرهم من الجيران من اهل المحلة ممن يضمهم مسجد او ---جماعة واحدة ودعوة واحدة فهءلاء جيرانه في كلام الناس و------------------------------------------------------------------------قال في الزيادات عن ابي حنيفة رضي الله عنه اذا اوصي---------------- لجيرانه ف--قياس------ه ان يكون للملاصقين وقول ابي حنيفة عليه الرحمة ينبغي ان يكون الثلث للسكان وغيرهم ممن يسكن تلك الدور التي تجب لاجلها الشفعة ومن كان منهم له دار في تلك الدور وليس بساكن فيها فليس من	4736	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2289	false	8466561695490979526	171	300	836	1529	1529	300	في الاملاء قال ابو حنيفة اذا ا-------------وصي فقال ثلث مالي لجيراني------------ الملاصقين لداره فكل دار كانت تلزقه فالوصية لجميع من فيها من المكان وغيرهم عبيدا كانوا او احرارا نساء كانوا او رجالا بينهم بالسوية ذمة كانوا او مسلمين بالسوية قربت الابواب او بعدت ان كا-نوا ملازقين الدار وقال ابو يوسف ومحمد الثلث لهءلاء الذين ذكر-- ابو حنيفة------------- ولغيرهم من الجيران من اهل المحلة ممن يضمهم مسجد واحد وجماعة واحدة ودعوة واحدة فهءلاء جيرانه في كلام الناس فالثلث بينهم بالسوية الانثي والذكر سواء والمسلم والكافر في ذلك كله سواء وقال في الزيادات عن ابي حنيفة------------- اذا اوصي الرجل بثلث ماله لجيرانه فالقياس في ذلك ان ي---------------------------------------------------كون الثلث للسكان وغيرهم ممن يسكن تلك الدور التي يجب لاهلها الشفعة ومن كان منهم له دار من تلك الدور وليس بساكن فيها فليس من-	2289	6037753876782898875	487	834.0	393	799	60.95118713378906	77	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4814	true	1091704338171059230	242	270	1293	1421	1596	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون اهل الموصي ------له في غير الكوفة فله ان يخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث	4814	4907453858470608606	Shamela0023023BK2-ara1.ms2291	false	2058176121655966713	65	92	368	500	1580	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون---- الموصي له واهله في غير الكوفة ف------يخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث	2291	6037753876782898875	116	195.5	91	142	81.69013977050781	21	JK000150-ara1	Shamela0023023BK2-ara1