id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0044	false	5615046972432542077	0	26	0	127	1520	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	44	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0027	true	-5300998822023324617	37	63	195	322	1539	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	27	-2008034956363109394	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0065	false	3639588856173205269	66	110	342	562	1527	300	انتبه قبل ان يصل جنبه الي الارض روي عن----- ابي حنيفة انه لا ينتقض وضوءه لانعدام النوم مضطجعا ووعن وعن ابي يوسف انه ينتقض وضوءه لزوال الاستمساك بالنوم حيث سقط وعن محمد انه ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض وضوءه وان	65	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0044	true	-7127500035016989205	223	252	1099	1234	1484	300	انتبه قبل ان يصل جن----به الارض او- عند الاصابة --بلا فصل لم ينتقض --------------------------------وعن ابي يوسف---- ينتقض -------------------------------------وعن محمد---- ان انتبه قبل ان يزايل مقعده الارض لم ينتقض------ وان	44	-2008034956363109394	118	146.5	90	225	52.44444274902344	17	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0078	false	-3176773092001061966	14	112	74	567	1512	300	خاثر ابيض ينكسر منه الذكر وقال الشافعي في كتابه ان له راءحة الطلع والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والودي رقيق يخرج بعد البول وكذا روي عن عاءشة رضي الله------ عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فسرت هذه المياه بما ذكرنا ولا غسل في الودي والمذي اما الودي فلانه بقية البول واما المذي فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا فحلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته تحتي فامرت المقداد بن الاسود رضي الله عنه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل فحل يمذي وفيه الوضوء	78	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0068	true	1336490493379695412	26	97	150	531	1609	300	خاثر ابيض ينكسر منه الذكر وال----------------------------------------مذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والتفسير ماثور ---------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما لا يجوز الطهارة من الاحداث spanspan classmatnhr span فتح القدير ورعاف توضا منهما وعن الحلواني تفصيل بين كون الثاني من جنس الاول فيكون الوضوء عن الاول او من غيره فمنهما قوله لقوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كل فحل يمذي وفيه الوضوء	68	-2008034956363109394	134	-24.5	108	727	18.43191146850586	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0163	false	-7292935025552095287	273	299	1391	1512	1517	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم الماء الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ينجس	163	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0101	true	6920454768673523338	203	228	1104	1219	1603	300	نقل عن محمد انه قال اجتمع رايي وراي ابي يوسف ان ماء البءر في حكم------ الجاري لانه ينبع من اسفله ويءخذ من اعلاه فلا ينجس	101	-2008034956363109394	115	224.0	90	121	95.04132080078125	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0094	false	-1270022809999441358	162	238	838	1214	1525	300	صلي الله عليه وسلم فبعث رجلين في طلبها فاقام ينتظرهما فعدم الناس الماء وحضرت صلاة الفجر فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة رضي الله عنها وقال لها ------------------------------حبست المسلمين------------ فنزلت الاية فقال اسيد بن حضير------------------------------------------------- يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا واما السنة فما فلما روي---------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ال--------------------------------------------------------------تيمم وضوء ال---------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	94	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0122	true	-4681061820468311646	119	242	627	1273	1588	300	صلي الله عليه وسلم----------- في طلبه وحانت الصلاة وليس معهم ماء----------------------- فاغلظ ابو بكر رضي الله عنه علي عاءشة-------------- وقال---- حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين علي غير ماء فنزلت فجاء------ اسيد بن حضير فجعل يقول ما اكثر بركتكم يا ال ابي بكر وفي رواية يرحمك الله يا عاءشة ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين فيه فرجا ومفهومه اللغوي القصد مطلقا والشرعي قالوا القصد الي الصعيد الطاهر للتطهير والحق انه اسم لمسح الوجه واليدين عن الصعيد الطاهر والقصد شرط لانه النية span classmatnاو خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل او اكثر يتيمم بالصعيد قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة وقوله عليه الصلاة والسلام التراب طهور المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء	122	-2008034956363109394	231	324.5	181	704	32.8125	40	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	102	202	526	1009	1505	300	ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبة اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لولا ان المسح لا خلف فيه ما مسحنا ودل قوله هذا ان خلاف ابن عباس لا يكاد يصح ولان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لم تختلف ان رسول الله مسح وانما اختلفوا انه مسح قبل نزول الماءدة او بعدها ولنا في رسول الله اسوة حسنة حتي قال الحسن البصري---- حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله---------- انهم راوه --------------يمسح علي الخفين و----روي	11	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0145	true	412165361701224588	128	215	697	1122	1549	300	ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه----------------------------------------------------------------------------- اخاف الكفر علي من لم ير- المسح علي الخفين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وروي ابن المنذر في اخرين عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري قال حدثني سبعون رجلا من اصحاب -صلي الله عليه وسلم انه- عليه الصلاة والسلام مسح علي الخفين وممن روي	145	-2008034956363109394	163	26.0	127	733	22.237380981445312	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0332	false	5353821080264547157	262	300	1403	1596	1596	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اذا اذنت فترسل--------- واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحذف وفي رواية فاحذم وليكن بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل	332	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0255	true	2926699288708862793	174	300	920	1624	1624	300	عن جابر ان-ه صلي الله عليه وسلم---- قال لبلال اذا اذنت فترسل في اذانك واذا اقمت فاحدر واجعل م-----------------------------ن بين اذانك واقامتك قد--ر ما يفرغ الاكل span classmatnقد قامت الصلاة ويترسل في الاذان ويحدر في الاقامة لقوله عليه الصلاة والسلام لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وهذا بيان الاستحباب ويستقبل بهما القبلة لان الملك النازل من السماء اذن مستقبل القبلة ولو ترك الاستقبال جاز لحصول المقصود ويكره لمخالفته السنة ويحول وجهه بالصلاة والفلاح يمنة ويسرة لانه خطاب للقوم فيواجههم به وان استدار في صومعته فحسن مراده اذا لم يستطع تحويل الوجه يمينا وشمالا مع ثبات قدميه مكانهما كما هو السنة بان كانت الصومعة متسعة فاما من غير حاجة فلا والافضل للمءذن ان spanspan classmatnhr span فتح القدير من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل	255	-2008034956363109394	144	222.5	114	740	19.45945930480957	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0330	false	-7223058402201715463	72	96	389	514	1572	300	ابو يوسف---------- لا اري باسا ان يقول المءذن----------------------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	330	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0257	true	5119524155895588012	166	196	829	987	1577	300	ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	257	-2008034956363109394	125	228.5	101	158	79.11392211914062	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0343	false	7632709387335140065	159	261	838	1332	1536	300	قبل دخول ال---------------وقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد وقد قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن--------- للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهم ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي ال-----له عليه وسلم قال------ لبلال------------- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	343	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0267	true	-6867198410546000573	119	167	660	914	1620	300	قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت لان الاذان للاعلام وقبل الوقت تجهيل و------------------------------------قال ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين والحجة ع-------------------------------------------------------------------لي الكل قوله عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا	267	-2008034956363109394	132	132.0	104	542	24.354244232177734	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0343	false	7632709387335140065	241	264	1238	1345	1536	300	شداد مولي عياض بن عامر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	343	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0268	true	6795112517603254180	172	198	874	990	1498	300	شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	268	-2008034956363109394	98	173.5	75	119	82.35294342041016	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0709	false	-4845574974804701218	84	157	458	828	1565	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وكثير من اءمة بلخ اختاروا رفع اليد في كل تكبيرة من صلاة الجنازة وكان نصير بن يحيي يرفع تارة ولا يرفع تارة وجه قول من اختار الرفع ان هذه تكبيرات يءتي بها في قيام مستوي فيرفع اليد عندها كتكبيرات العيد وتكبير القنوت والجامع الحاجة الي اعلام من خلفه من الاصم وجه ظاهر الرواية قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن	709	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0334	true	6786268644483888305	118	144	599	739	1529	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع و----------------------------------------------------------------------------------------الرفع منه لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن	334	-2008034956363109394	89	111.5	69	380	23.421052932739258	15	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0311	false	167381287736583707	96	123	549	679	1640	300	القضاء لانه----- صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بغير قراءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف فكذلك اذا	311	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0416	true	4682712008741267615	30	58	166	299	1547	300	الشروع لانه انما صار شارعا في صلاة لا قراءة فيها والشروع كالنذر ولو نذر صلاة بلا قر-اءة لا يلزمه شء الا في رواية عن ابي يوسف -كذلك هذا	416	-2008034956363109394	118	218.0	92	135	87.40740966796875	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	56	109	285	545	1509	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته جازت صلاتهم و------------------------------------------------------صار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خرج الاول قبل ان ي-صل الثاني- الي مقامه ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0420	true	1027685316903101646	104	160	556	834	1546	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته -------------صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول و---------------خرج الاول قبل ان يتصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم -------------------------	420	-2008034956363109394	138	191.5	104	337	40.949554443359375	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0225	false	-4845930510817055312	87	183	460	985	1623	300	وعند زفر ينقلب فرضهم اربعا وجه قوله انهم صاروا مقتدين بالمقيم حتي تعلق صلاتهم بصلاته صحة وفسادا والمسافر اذا اقتدي بالمقيم ينقلب فرضه اربعا كما لو اقتدي به ابتداء ولان فرضهم لو لم ينقلب اربعا لما جاز اقتداءهم به لان القعدة الاولي في حق الامام نفل وفي حق المسافرين فرض فيصير اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة ولهذا لا يجوز اقتداء المسافر بالمقيم خارج الوقت ولنا ان المقيم انما صار اماما بطريق الخلافة ضرورة ان الامام عجز------ عن الاتمام بنفس------ه فيصير قاءما مقامه في مقدا---ر صلاة الامام اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين	225	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0430	true	8735051089615154479	211	247	1137	1324	1596	300	وعند زفر ينقلب فرضهم ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا ل------لاقتداء-------- بالمقيم قلنا ليس هو----------------------- اماما الا---------- ضرورة---------- عجز الاول عن الاتمام لما شرع فيه فيصير قاءما مقامه فيما هو قدر صلاته------ اذ الخلف يعمل عمل الاصل كانه هو فكانوا مقتدين	430	-2008034956363109394	145	194.0	115	540	26.851852416992188	21	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0397	false	-7958781565144521898	8	66	30	315	1501	300	ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجدة التلاوة يرفض القعدة في حق الامام وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون فعل صلاة فترتفض القعدة في حقه ايضا فاذا ارتفضت في حقه لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان وجوب-- المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة وان كان قد قيد ركعته- بالسجدة	397	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0434	true	-6310127636392373933	249	299	1291	1548	1552	300	ولو لم يعد فسدت صلاته لان عود الامام الي سجود التلاوة يرفض القعدة------------- وهو بعد لم يصر منفردا لان ما اتي به دون ركعة في----رتفض في -------حقه ايضا واذا ارتفضت------- لا يجوز له الانفراد لان هذا اوان افتراض المتابعة والانفراد في هذه الحالة مفسد للصلاة ولو تابعه بعد تقييدها بالسجدة	434	-2008034956363109394	221	384.5	175	288	76.73611450195312	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0397	false	-7958781565144521898	71	203	341	1015	1501	300	فسدت صلاته رواية واحدة وان لم يعد ومضي عليها ففيه روايتان ذكر في الاصل ان صلاته فاسدة وذكر في نوادر ابي سليمان انه لا تفسد صلاته --------------------وجه رواية الاصل ان العود الي سجدة التلاوة يرفض القعدة فتبين ان المسبوق انفرد قبل ان يقعد الامام والانفراد في موضع يجب فيه الاقتداء مفسد للصلاة وجه نوادر------ ابي سليمان ان ارتفاض القعدة في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق لان ذلك بالعود الي التلاوة والعود حصل بعد ما تم انفراده عن الامام وخرج عن متابعت----------ه فلا يتعدي حكمه اليه الا تري ان جميع الصلاة لو ارتفضت بعد انقطاع المتابعة لا يظهر في حق المءتم بان ارتد الامام بعد الفراغ من الصلاة والعياذ بالله بطلت صلاته ولا تبطل صلاة القوم ففي حق القعدة اولي ولذا لو صلي الظهر بقوم يوم الجمعة----- ثم راح الي الجمعة	397	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0435	true	-8792089899212685624	0	89	0	454	1555	300	فسدت رو------اية واحدة وان لم يتابعه ففي رواية كتاب الصلاة----------------------------------------------------------- تفسد ايضا وفي رواية النوادر لا وجه رواية الاصل ان العود الي سجدة التلاوة -رفض القعدة فتبين انه -------انفرد قبل ان يقعد الامام -----------------------------------------------وجه نوادر رواية ابي سليمان ان ارتفاض القعدة في حق الامام لا يظهر في حق المسبوق لانه بعد----------------------------------ما تم انفراده---------- وخرج عن متابعته من كل وجه فلا يتعدي حكمه اليه كما------------------- لو ارتفضت كلها في حقه بعد استحكام انفراده--------- بان ارتد ----------------------------والعياذ بالله الامام بعد اتمامها ا------------------------------------و صلي الظهر----- يوم الجمعة بقوم ثم راح الي الجمعة	435	-2008034956363109394	322	458.5	256	715	45.03496551513672	52	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0397	false	-7958781565144521898	193	273	968	1370	1501	300	لو صلي الظهر بقوم يوم الجمعة----- ثم راح الي الجمعة فادركها ارتفض ظهره ولم يظهر الرفض في حق القوم بخلاف ما اذا لم يقيد ركعته بالسجدة لان هناك الانفراد لم يتم علي ما قررنا ونظير هذه المسالة مقيم---- اقتدي بمسافر وقام الي اتمام صلاته بعد ما تشهد الامام قبل ان يسلم ثم ----نوي الامام الاقامة حتي تحول فرضه اربعا فان لم يقيد ركعته بالسجدة فعليه ان يعود الي متابعة الامام وان لم يعد فسدت صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------وان كان قيد ركعته بالسجدة	397	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0435	true	-8792089899212685624	79	155	407	775	1555	300	او صلي الظهر----- يوم الجمعة بقوم ثم راح الي الجمعة-------- ارتفض ظهره--------------- في حقه لا حقهم الا تري ان----------------------------------------------------------------------------- مقيما لو اقتدي بمسافر وق-----------------------------------ام قبل سلامه للاتمام فنوي الامام الاقامة حتي تحول فرضه اربعا فان لم يكن سجد عاد ---------------------الي متابعة الامام وان لم يعد فسدت وان سجد فان عاد فسدت وان لم يعد ومضي عليها واتم لا تفسد ولو تذكر الامام سجدة صلبية وعاد اليها يتابعه وان لم يتابعه فسدت وان كان قيد ركعته بالسجدة	435	-2008034956363109394	197	269.0	157	529	37.240074157714844	30	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0662	false	-7869975197389008643	54	99	303	524	1554	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير ------------------عند محمد يلزمه قضاء--- ركعتين وعند ابي حنيفة وابي يوسف قضاء الاربع وذكر في بعض نسخ الجامع الصغير قول ابي حنيفة مع محمد والصحيح ما ذكرنا من الدلاءل ولو قرا في احدي الاخريين لا غير---------- عند ابي يوسف	662	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0527	true	-8283506793547217738	150	178	793	928	1568	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند محمد رحمه الله قضي ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف	527	-2008034956363109394	94	147.5	73	252	37.30158615112305	18	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0671	false	-8605527763687585592	70	108	381	565	1546	300	لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	671	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0530	true	3074532647822553881	21	49	118	260	1556	300	لما---- عن عاءشة انه------------------- صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات و--نحوها قام الحديث----------------- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية	530	-2008034956363109394	132	221.0	104	184	71.73912811279297	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0294	false	5304031533100418130	254	284	1345	1495	1577	300	ثلاث صلوات----- الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم ذكر القدوري ا------------------ن المتاخرين اختلفوا في---------------------------------------------- هذا منهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي	294	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0567	true	-2686076127275186121	191	267	1002	1392	1565	300	ثلاث صلوات مثلا الظهر من يوم والعصر من يوم والمغرب من يوم فعلي الاول يسقط الترتيب يعني بين المتروكات وعلي الثاني لا لان الفواءت بنفسها يعتبر ان تبلغ ستا ومثل هذا ما ذكره في المصفي في وجه اقتصار صاحب المنظومة علي نقل الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فيما اذا ترك ظهرا وعصرا من يومين دون ان يذكره في ثلاثة فصاعدا قال للخلاف فيما اذا كانت ثلاثة فعند بعضهم يسقط الترتيب لان ما بين الفواءت يزيد علي	567	-2008034956363109394	109	141.5	85	390	27.94871711730957	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0395	false	847013885820213457	11	44	52	238	1494	300	الاول فان لم يجد---- الامام المسبوق مدركا وكان الكل مسبوقين قاموا وقضوا ما سبقوا به فرادي لان تحريمة المسبوق انعقدت للاداء علي الانفراد------------------ ثم اذا فرغوا لا يسجدون في القياس وفي الاستحسان يسجدون	395	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0588	true	-3461906528666321707	39	75	195	392	1593	300	اماما ولو لم يكن خلف الامام-------- مدرك بل--- الكل مسبوقون قاموا وقضوا ما سبقوا به فرادي لان تحريمة المسبوق انعقدت للاداء علي الانفراد عند تعذر المتابعة ثم اذا فرغوا لا يسجدون في القياس وفي الاستحسان يسجدون	588	-2008034956363109394	163	281.0	132	208	78.36538696289062	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	41	125	218	630	1517	300	-اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف التحق بالمسجد ولهذا صح الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر في الكتاب وقيل-------------------------------------------------------------------------- ان مشي قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا -------وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من البناء --	376	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0597	true	4487436117946531741	167	255	796	1229	1464	300	وان -كان في الصحراء فانصرف ان ج-------اوز الصفوف خ---لفه او ---------يمنة او يسرة فسدت في الصلبية وتقرر النقص وعدم الجبر في التلاوية والسهوية -------------------------------------وان مشي امامه لم يذكر في ظاهر الرواية وحكمه ان كان له سترة بني ما لم يجاوزها لا ان جاوزها وان لم تكن سترة فقيل ان مشي قدر الصفوف خ-----لفه عاد او اكثر امتنع البناء وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ان ج-اوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من الاقتداء	597	-2008034956363109394	242	384.5	190	496	48.790321350097656	42	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0378	false	-8704420157137484282	4	135	20	688	1564	300	س------------------لام--------------------- سهو في حق الركن وسلام عمد في حق الواجب وسلام السهو لا يخرجه وسلام العمد يخرجه فوقع الشك والتحريمة صحيحة فلا تبطل بالشك بخلاف ما اذا كان ذاكرا للصلبية غير ذاكر للتلاوة لان هناك ترجح جانب الركن علي جانب الواجب وفيما قاله محمد ترجيح جانب الواجب وهذا لا يجوز الا ان هذا الطعن فاسد لان جانب العمد يخرج وجانب الشك مسكوت عنه لا يخرج ولا يمنع غيره عن الاخراج فلا يقع التعارض بين الواجب والركن وانما يقع التعارض ان لو كان احدهما مخرجا والاخر مبقيا وههنا جانب الواجب يوجب الخروج---------- وجانب الرك---ن لا يوجب ولكن لا يمنع غيره عن الاخراج فاني يقع التعارض علي ان كل سلام ينبغي---- ان يكون مخرجا لانه جعل محللا شرعا لقول النبي و------------تحليلها التسليم ولانه من باب الكلام علي ما مر الا انه منع من	378	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0598	true	3637105798759663867	228	300	1206	1555	1555	300	سلامه في حق الركن سلام سهو لا يوجب فساد الصلاة وفي حق الواجب----- عمد وهو لا يوجبه ايضا--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان ذاكرا للصلبية دون ا-----لتلاوية ودفع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جانب الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب يوجب الخروج من الصلاة وجانب الركن ان لم يوجب----ه لا يمنع----- من الاخراج ف-----------------------كل سلام الاصل فيه ان يكون مخرجا لانه جعل محللا شرعا -قال صلي الله عليه وسلم تحليلها التسليم ولانه من باب الكلام علي ما مر الا انه منع من-	598	-2008034956363109394	229	302.5	180	736	31.1141300201416	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0378	false	-8704420157137484282	135	289	688	1500	1564	300	الاخراج حالة السهو دفعا للحرج لكثرة السهو وغلبة النسيان ولا يكره سلام من علم ان عليه الواجب لان الظاهر من حال المسلم انه لا يترك الواجب فبقي مخرجا علي اصل الوضع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانا لو لم نحكم بفساد صلاته حتي لو اتي بالصلبية يلزمنا القول بانه ياتي بسجدة التلاوة ايضا لبقاء التحريمة ولا سبيل اليه لانه سلم وهو ذاكر للتلاوة فكان سلام عمد في حقه وقراءة التشهد الاخير في هذا الحكم كسجدة التلاوة لانها واجبة ولو سلم وعليه سجود السهو و------التكبير والتلبية بان كان محرما وهو في ايام التشريق لا يسقط عنه شء من ذلك---- سواء كان-------------- ساهيا عن الكل او ذاكرا للكل لان موضع هذه الاشياء بعد السلام فاذا اراد ان يءدي -بدا ب---------السهو ثم بالتكبير ثم بالتلبية لان سجود السهو يختص بتحريمة الصلاة والتكبير يءتي به في حرمة الصلاة لا في تحريمتها والتلبية لا تختص بحرمة الصلاة ولو بدا بالتلبية---------- سقط--- عنه السهو والتكبير وكذا اذا لبي بعد السهو قبل التكبير -سقط عنه التكبير	378	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0599	true	-804606570620963108	0	139	0	721	1540	300	الاخراج حالة السهو دفعا للحرج لكثرة السهو وغلبة النسيان ولا يكثر سلام من علم ان عليه الواجب لان --ظاهر--- حال المسلم انه لا يترك الواجب فبقي مخرجا علي اصل الوضع واذا تمت علة الاخراج وجانب الركن غير مانع كما قلنا صار محكوما بخروجه عن الصلاة شرعا قبل اكمال الاركان فتفسد وما احسن عبارة محمد رحمه الله واخصرها حيث قال فسدت في الوجهين لانه لا يستطيع ان يقضي التي كان ذاكرا لها بعد التسليم واذا جعلت قض---------------------------------------------------------------------------------------------اء التي كان ناسيا لها وجب ان يقضي التي كان ذاكرا لها واذا س-------------------------------------------------------------------------------لم وعليه----- السهو وتكبير التشريق والتلبية بان كان محرما ----في ايام التشريق لا يسقط عنه------ ذلك كله سواء كان ذاكرا للكل او ساهيا عن الكل و----------------------------------------------اذا اراد ان يءدي يقدم بعد سجدتي السهو ----التكبير ثم -التلبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بدا بالتلبية قبل السهو سقطت سجدتا السهو والتكبير ولو----- لبي قب----------ل التكبير يسقط---- التكبير	599	-2008034956363109394	374	383.0	299	1095	34.155250549316406	55	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0379	false	-2901238358187381292	157	300	841	1544	1544	300	واما اذا كان المتروك ركوع-----------------------------------------------------------------ا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة فلا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لا يعتد بذلك السجود لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد فكان اداء هذا الركوع----- في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح الصلاة فقرا وركع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد القراءة وقد وجدت الا انه توقف علي ان تتقيد بالسجدة فاذا قام وقرا لم يقع قيامه ولا قراءته معتدا به لانه لم يقع في محله فلغا فاذا-	379	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0608	true	7697663310969583057	46	200	252	1016	1548	300	واما اذا كان المتروك ركوعا فلنسق فصله بتمامه من البداءع قال رحمه الله اذا كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة وبيان ذلك اذا افتتح الصلاة فقرا وسجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لم يعتد بذلك السجود لعدم مصادفته محله لان محله بعد الركوع فالتحق السجود بالعدم فكانه لم يسجد وكان اداء هذا الركوع اداء في محله فاذا اتي بالسجود بعده صار مءديا ركعة تامة وكذا اذا افتتح------- فقرا وركع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول لان ركوعه وقع معتبرا لمصادفته محله لان محله بعد القراءة وقد وجدت الا انه توقف علي ان يتقيد بالسجدة فاذا قام وقرا لم يقع قيامه و---قراءته معتدا به لانه لم يقع في محله فلغا فاذا	608	-2008034956363109394	689	1342.0	549	774	89.0180892944336	134	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0380	false	-6308288548776385419	0	102	0	546	1551	300	سجد صادف السجود محله لوقوعه بعد ركوع معتبر فتقيد ركوعه به فقد وجه انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركعة وكذا اذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة لانه تقدم تقدمه ركوعان ووجد السجود فيل-حق باحدهما ويلغو الاخر غير ان- في باب الحدث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا للركعة والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول صادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد	380	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0608	true	7697663310969583057	200	300	1016	1548	1548	300	سجد صادف السجود محله لوقوعه بعد ركوع معتبر فتقيد ركوعه به فقد وجد انضمام السجدتين الي الركوع فصار مصليا ركعة وكذا اذا قرا وركع ثم رفع راسه وقرا وركع وسجد فانما صلي ركع------ة لانه تقدم ------ركوعان ووجد السجود فيلتحق باحدهما ويلغو الاخر غير انه في باب الحدث جعل المعتبر الركوع الاول وفي باب السهو من نوادر ابي سليمان جعل المعتبر الركوع الثاني حتي ان من ادرك الركوع الثاني لا يصير مدركا للركعة علي رواية باب الحدث وعلي رواية هذا الباب يصير مدركا لها--- والصحيح رواية باب الحدث لان ركوعه الاول صادف محله لحصوله بعد القراءة فوقع الثاني مكررا فلا يعتد-	608	-2008034956363109394	527	1017.5	428	548	96.16788482666016	93	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0380	false	-6308288548776385419	102	300	546	1551	1551	300	به فاذا سجد يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة واحدة لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قري قرا وركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجوده بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذلك ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك انه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا السجود يلتحق بالركوع الاول ام بالثاني فعنه روايتان علي ما مر وعليه سجود السهو في هذه المواضع----- لادخاله الزيادة في الصلاة لان ادخال الزيادة في الصلاة نقص فيها ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجود الشكر وعند ابي حنيفة وابي يوسف السجدة الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة ثم ادخال الركوع الزاءد او السجود الزاءد لا يوجب فساد الفرض لانه من افعال الصلاة والصلاة لا تفسد بوجود افعالها بل بوجود ما يضادها بخلاف ما اذا زاد ركعة كاملة لانها فعل صلاة كاملا كامل فانعقد-	380	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0609	true	-3294568180052475045	0	188	0	949	1523	300	به فاذا سجد يتقيد به الركوع الاول فصار مصليا ركعة وكذلك اذا قرا ولم يركع وسجد ثم قام فقرا وركع ولم يسجد ثم قام فقرا ولم يركع وسجد فانما صلي ركعة ------لان سجوده الاول لم يصادف محله لحصوله قبل الركوع فلم يقع معتدا به فاذا قرا و----ركع توقف هذا الركوع علي ان يتقيد بسجود- بعده فاذا سجد بعد القراءة تقيد ذلك الركوع به فصار مصليا ركعة وكذا- ان ركع في الاولي ولم يسجد ثم ركع في الثانية ولم يسجد وسجد في الثالثة ولم يركع فلا شك انه صلي ركعة واحدة لما مر غير ان هذا السجود ملتحق بالركوع الاول ام بالثاني في-ه روايتان علي ما مر وعليه سجود السهو في هذه المواضع كلها لادخاله الزيادة في الصلاة------------------------------------- ولا تفسد ------الا في رواية عن محمد فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وهي سجود الشكر وعند ابي حنيفة وابي يوسف السجدة الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة ثم ادخال الركوع الزاءد او السجود الزاءد لا يوجب فساد الفرض لانه من افعال الصلاة والصلاة لا تفسد بوجود افعالها بل بوجود ما يضادها بخلاف ما اذا زاد ركعة كاملة لانها فعل صلاة ------كامل فانعقد	609	-2008034956363109394	938	1810.5	752	1011	92.77942657470703	177	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0402	false	-5452084598141430316	254	286	1323	1486	1553	300	يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجود لم يجزه وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا----- والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا	402	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0628	true	-8913270748300601542	263	296	1313	1480	1497	300	يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجدة لم يجز- وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا عليه والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه كذا	628	-2008034956363109394	158	300.0	126	168	94.04762268066406	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0426	false	-1683956310105289460	82	218	429	1108	1539	300	ثم اذا ركع قبل ان يطول القراءة هل تشترط النية لقيام الركوع مقام سجدة التلاوة فقياس ما ذكرنا من النكتة يوجب ان لا يحتاج الي النية لان الحاجة الي تحصيل الخضوع والتعظيم في هذه الحالة وقد وجدا نوي او لم ينو كالمعتكف في رمضان اذا لم ينو بصيامه عن الاعتكاف والذي دخل المسجد اذا اشتغل بالفرض غير ناو ان يقوم مقام تحية المسجد ومن مشايخنا من قال يحتاج ههنا الي النية ويدعي ان محمدا اشار اليه فانه قال اذا تذكر سجدة تلاوة في الركوع يخر ساجدا فيسجد كما نذكر تذكر ثم يقوم فيعود الي الركوع ولم يفصل بين ان يكون الركوع الذي تذكر فيه التلاوة كان عقيب التلاوة بلا فصل او تخلل بينهما فاصل ولو كان الركوع مما ينوب عن السجدة من غير نية لكان لا يامره بان يسجد للتلاوة بل قام نفس الركوع مقام التلاوة	426	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0629	true	-7387437554219861437	36	162	185	804	1489	300	ثم اذا ركع قبل ان تطول القراءة هل تشترط النية لقيام الركوع مقام سجدة التلاوة فقياس ما ذكرنا من النكتة----- ان لا يحتاج---------- لان الحاجة الي تحصيل --------التعظيم في هذه الحالة وقد وجد- نوي او لم ينو كالمعتكف في رمضان اذا لم ينو بصيامه عن الاعتكاف والذي دخل المسجد اذا اشتغل بالفرض غير ناو ان يقوم مقام تحية المسجد ومن مشايخنا من قال يحتاج----- الي النية ويدعي ان محمدا اشار اليه فانه قال اذا تذكر سجدة تلاوة في الركوع يخر ساجدا فيسجد كما ت-----ذكر ثم يقوم فيعود الي الركوع ولم يفصل بين ان يكون الركوع الذي تذكر فيه------------ عقيب التلاوة بلا فصل او به ف--------------لو كان الركوع مما ينوب عن السجدة من غير نية لكان لا يامره بان يسجد للتلاوة بل قام نفس الركوع مقام التلاوة	629	-2008034956363109394	613	1161.5	488	679	90.27982330322266	116	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0427	false	-5374043077236243311	7	115	40	583	1536	300	الواجب الاصلي ههنا هو السجود الا ان الركوع اقيم مقامه من حيث المعني وبينهما من حيث الصورة فرق فلموافقة المعني تتادي السجدة بالركوع اذا نوي ولمخالفة الصورة لا تتادي اذا لم ينو بخلاف صوم الشهر فان بينه وبين صوم الاعتكاف موافقة من جميع الوجوه وكذا في الصلاة و------لكن هذا غير سديد لان المخالفة من حيث الصورة ان كان لها عبرة فلا يتادي الواجب به وان نوي فان من نوي اقامة غير ما وجب عليه مقام ما وجب لا يقوم اذا كان بينهما تفاوت وان لم يكن لها عبرة فلا يحتاج-- الي النية كما في الصوم والصلاة وعذر الصوم ليس بمستقيم لان بين الصومين مخالفة من حيث سبب الوجوب	427	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0629	true	-7387437554219861437	189	300	940	1489	1489	300	الواجب الاصلي -هنا هو السجود الا ان الركوع اقيم مقامه من حيث المعني وبينهما من حيث الصورة فرق فلموافقة المعني تتادي السجدة بالركوع اذا نوي ولمخالفة الصورة لا تتادي اذا لم ينو بخلاف صوم الشهر فان بينه وبين صوم الاعتكاف موافقة من جميع الوجوه وكذا في الصلاة ثم قال لكن هذا غير سديد لان المخالفة من حيث الصورة ان كان بها عبرة فلا يتادي الواجب به وان نوي فان من نوي اقامة غير ما وجب عليه مقام ما وجب لا يقوم اذا كان بينهما تفاوت وان لم يكن بها عبرة فلا حاجة له الي النية كما في الصوم والصلاة وعذر الصوم ليس بمستقيم لان بين الصومين مخالفة من حيث سبب الوجوب-	629	-2008034956363109394	533	1036.5	426	551	96.73321533203125	103	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0402	false	-5452084598141430316	188	291	967	1508	1553	300	-وجبت --بما هو من افعال الصلاة وهو القراءة فالتحقت بافعال الصلاة وصارت جزءا من اجزاءها ولهذا يجب اداءها في الصلاة ولا يوجب حصولها في الصلاة نقصانا فيها وتحصيل ما ليس من الصلاة في الصلاة ان لم يوجب فسادها يوجب نقصان-ا واذا التحقت بافعال الصلاة وجب اداءها مضيقا----------------------------------- كساءر افعال الصلاة بخلاف خارج الصلاة لان هناك لا دليل علي التضييق ولهذا قلنا اذا تلا اية السجدة فلم يسجد ولم يركع حتي طالت القراءة ثم ركع ونوي السجود لم يجزه وكذا اذا نواها في السجدة الصلبية لانها صارت دينا والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين علي ما --	402	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0630	true	-4662529086929873934	117	201	597	1023	1552	300	لوجوبها بما هو من افعال الصلاة -------------التحقت بافعال الصلاة شرعا بدليل وجوب ادا----------------ءها في الصلاة من غير نقص ف----------------------يها وتحصيل ما ليس من الصلاة فيها----- ان لم يوجب فسادها يوجب نقصانها وكذا لا تءدي بعد الفراغ لانها صارت جزءا من الصلاة فلا تءدي الا بتحريمة الصلاة كساءر افعالها ومبني الافعال ان يءدي كل فعل في محله المخصوص فكذا هذه فاذا لم تءد في محلها------------------------- حتي فات ص---------------------------------------------------------------------------ارت دينا والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين بخلاف ما	630	-2008034956363109394	235	340.0	187	582	40.37800598144531	36	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0424	false	-6487779069684614509	238	300	1275	1587	1587	300	اذا لم يركع عقيب التلاوة ولم يسجد----- حتي طالت القراءة ثم ركع ونو-----------------ي الركوع عن------- السجدة حيث لم يجز- لانها تجب في الصلاة مضيق---------------ا لانها لوجوبها بما هو من افعال الصلاة التحقت بافعال الصلاة ولهذا يج------ب اداءها في الصلاة ولا يوجب حصولها فيها نقصانا ما فيها وتحصيل ما ليس من الصلاة فيها ان لم يوجب فسادها يوجب نقصا وله--ذا لا تءدي بعد-	424	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0630	true	-4662529086929873934	84	152	437	775	1552	300	اذا ----ركع وسجد علي الفور فان لم يفعل حتي طالت القراءة ثم ركع ينويها او لم ينوها في الركوع ونواها في السج----ود لم تجزه لانها صارت دينا في ذمته لفواتها عن محلها لانها لوجوبها بما هو من افعال الصلاة التحقت بافعال الصلاة شرعا بدليل وجوب اداءها في الصلاة من غير نقص ف--------------------يها وتحصيل ما ليس من الصلاة فيها ان لم يوجب فسادها يوجب نقصانها وكذا لا تءدي بعد	630	-2008034956363109394	221	332.0	175	366	60.38251495361328	36	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0425	false	-2084473956808816704	7	92	34	476	1487	300	الصلاة لانها صارت جز-ا من اجزاء الصلاة لما بينا فلا يتصور اداءهما اداءها الا بتحريمة الصلاة كساءر افعال الصلاة ومبني --افعال الصلاة ان يءدي كل فعل منها في محله المخصوص فكذا هذه واذا لم تءد في محلها حتي فات صار د-ينا والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين بخلاف ما اذا لم يصر دينا بعد لان الحاجة هناك الي التعظيم والخضوع-------- وقد وجد فيكتفي بذلك--- كداخل المسجد اذا اشتغل ب-------------------------------------------------الفرض ناب ذلك مناب تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	425	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0630	true	-4662529086929873934	152	237	775	1223	1552	300	الفراغ لانها صارت جزءا من------ الصلاة فلا تءدي------------------------- الا بتحريمة الصلاة كساءر افعالها----- ومبني الافعال------- ان يءدي كل فعل في -----محله المخصوص فكذا هذه فاذا لم تءد في محلها حتي فات صارت دينا والدين يقضي بما له لا بما عليه والركوع والسجود عليه فلا يتادي به الدين بخلاف ما اذا لم تصر دينا---- لان الحاجة هناك الي التعظيم عند تلك التلاوة وقد وجد في ضمنهما فكفي كداخل المسجد span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير اذا صلي الفرض كفي عن------ تحية المسجد لحصول تعظيم المسجد	630	-2008034956363109394	335	554.5	265	506	66.20553588867188	55	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0427	false	-5374043077236243311	115	215	583	1103	1536	300	فكانا جنسين مختلفين ولهذا قال هذا القاءل انه لو لم ينو بالركوع ان يكون قاءما مقام سجدة التلاوة ولم يقم يحتاج في السجدة الصلبية الي ان ينوي ايضا لان بينهما مخالفة لاختلاف سببي وجوبهما فدل انه ليس بمستقيم وذكر القاضي الامام الاسبيجابي في شرحه مختصر الطحاوي انه اذا اراد ان يركع يحتاج الي النية ولو لم يوجد منه النية عند الركوع لا يجزءه ولو نوي في الركوع اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يجوز وقال بعضهم لا يجوز ولو نوي بعدما رفع راسه من الركوع لا يجوز بالاجماع هذا الذي ذكرنا في قيام الركوع مقام السجود فيما اذا لم تطل القراءة	427	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0630	true	-4662529086929873934	0	50	0	270	1552	300	فكانا جنسين مختلفين ولهذا قال هذا القاءل انه لو لم ينو بالركوع ان يكون قاءما مقام سجدة التلاوة ولم يقم يحتاج في السجدة الصلبية الي ان ينوي ايضا لان بينهما مخالفة لاختلاف سببي وجوبهما انتهي فهذا يصرح بوجوب النية في ايقاع السجدة الصلب-------------------------------------------------------------------------------ية عن- التلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا لم تطل القراءة	630	-2008034956363109394	217	385.5	175	520	41.730770111083984	39	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0422	false	2306950879219042025	138	239	750	1268	1623	300	عن محمد بن سلمة انه قال السجدة الصلبية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع فكان القياس علي قوله ان تقوم الصلبية مقام التلاوة وفي الاستحسان لا تقوم وجه قوله ان التحقيق لكون الجواز ثابتا بالقياس وعدم الجواز في الاستحسان لن يتصور الا علي هذا فان القياس ان يجوز لان الواجب السجدة وقد وجدت وسقوط ما وجب من السجدة بالسجدة امر ظاهر فكان -----قياسا وفي الاستحسان لا يجوز لان الس----جدة قاءمة مقام نفسها فلا تقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يقع- عن نفسه وعن قضاء يوم اخر عليه فكذا هذا ولا شك ان دليل القياس ------------اظهر --------ودليل الاستحسان	422	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0631	true	7495669254277135381	66	138	368	732	1567	300	ظن محمد بن سلمة ان الصل------------بية هي التي تقوم مقام سجدة التلاوة لا الركوع وكان القياس علي قوله ان تقوم الصلبي-------------ة وفي الاستحسان لا تقوم بل الركوع لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقوط الس----------جدة بالسجدة امر ظاهر فكان هو القياس- وفي الاستحسان لا يجوز لان هذه السجدة قاءمة مقام نفسها فلا تقوم مقام غيرها كصوم يوم من رمضان لا يقوم عن نفسه وعن قضاء يوم اخر -----------------فصح ان----- القياس وهو الامر الظاهر هنا مقدم علي- الاستحسان	631	-2008034956363109394	300	489.0	238	548	54.74452590942383	50	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0423	false	5702677223966096321	55	299	295	1525	1529	300	القياس ---------ان لا-- يجوز وقضية الاستحسان ان يجوز وجواب الكتاب علي القلب من هذا فدل ان الصحيح ما ذكرنا و--عامة --مشايخنا يقولون لا بل الركوع هو القاءم مقام سجدة التلاوة كذا ذكر م-حمد رحمه الله تعالي في الكتاب فانه قال في الكتاب قلت فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قوله تعالي وخر راكعا وتفسيرها خر ساجدا فالركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان -ينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ وهذا كله لفظ محمد فثبت ان محل القياس والاستحسان ما بينا وما قاله محمد بن سلمة خلاف الرواية وذكر ابو يوسف في الامالي واذا قرا اية السجدة في الصلاة فان شاء ركع لها وان شاء سجد لها يعني ان شاء اقام ركوع الصلاة مقامها وان شاء سجد لها ذكر هذا التفسير ابو يوسف في الامالي الاملاء عن ابي حنيفة وجه القياس---- ما ذكره محمد ان معني التعظيم فيهما ظاهر فكانا في حق حصول التعظيم ب-هما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله تعالي اما اقتداء بمن عظم الله تعالي واما مخالفة لمن استكبر عن تعظيم الله تعالي فكان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طالت القراءة ثم نوي بالركوع ان يقع عن السجدة لا يجوز وكذا خارج الصلاة لو تلا اية السجدة وركع ولم يسجد لا يخرج عن الواجب كذا ههنا ثم اخذوا بالقياس لقوة دليله وذلك لما روي عن عبد	423	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0631	true	7495669254277135381	143	286	761	1500	1567	300	القياس يابي الجواز لانه الظاهر وفي الاستحس---ان يجوز وهو-- الخفي فكان حينءذ من تقديم الاستحسان لا القياس لكن عامة المشايخ علي ان-------- الركوع هو القاءم مقامها -----------كذا ذكره محمد رحمه الله------ في الكتاب فانه قال---------- قلت فان اراد ان يركع بالسجدة نفس-ها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك-------------------------------------------------------------------------------- صل--اة واما في الاستحسان فينبغي له ان يسجد وبالقياس ناخذ وهذا---- لفظ محمد وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القياس علي ما ذكر م-حمد ان معني التعظيم فيهما واحد فكانا في--- حصول التعظيم فيهما جنسا واحدا والحاجة الي تعظيم الله ------اما اقتداء بمن عظم و-----------اما مخالفة لمن استكبر ف--------------------كان الظاهر هو الجواز وجه الاستحسان ان الواجب هو التعظيم بجهة مخصوصة وهي السجود بدليل انه لو لم يركع علي الفور حتي طالت القراءة ثم نوي بالركوع ان يقع عن السجدة لا يجوز---------------------------------------------------------------------------- ثم اخذوا بالقياس لقوة دليله وذلك لما روي عن ابن	631	-2008034956363109394	636	1039.5	507	1252	50.79872131347656	102	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0421	false	-4251397148136504115	72	193	381	955	1503	300	اذا سجد ثم قام وقرا وركع حصلت له قربتان ولو ركع تحصل له قربة واحدة لانه ولانه لو سجد لادي الواجب بصورته ومعن---------------------اه ولو ركع لاداه بمعناه لا بصورته ولا شك ان الاول افضل--------------------------------------------------------------------------- ثم اذا سجد---- وقام يكره له ان يركع كما رفع راسه--------------------- سواء كانت اية السجدة في وسط السورة الصورة او عند ختمها او بقي بعدها الي الختم قدر ايتين او ثلاث ايات لانه يصير بانيا للركوع علي السجود فينبغي ان يقرا ثم يركع فينظر ان كانت اية السجدة في وسط السورة فينبغي ان يختم-- السور-ة ثم يركع وان كانت عند ختم السورة فينبغي ان يقرا ايات من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي منها الي الختم قدر ايتين او ثلاث ايات كما في سورة بني اسراءيل	421	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0632	true	-1297901881263074578	83	198	430	979	1544	300	اذا سجد ثم قام----- وركع حصل---- قربتين بخلاف ما اذا ركع--------------- ولانه بالسجود مءد للواجب بصورته ومعناه واما بالركوع فبمعناه------------------------------- ولا شك ان الاول افضل وهو خلاف ما في بعض المواضع من انها اذا كانت اخر السورة فالافضل ان يركع بها ثم اذا سجد لها وقام ف-----------ركع كما رفع راسه دون قراءة كره له ذلك سواء كانت ا-----لاية في وسط السو-------رة او ختم----ها او بقي------ الي الختم---- ايتان او ثلاث ل-----انه يصير بانيا الركوع علي السجود فينبغي ان يقرا ثم يركع ف-----ان كانت----------- في وسط السورة فينبغي ان يختمها اذا رفع ثم يركع وان كان----- ختمها------ ينبغي ان يقرا اية- من سورة اخري ثم يركع وان كان بقي منها-------------- ايتان او ثلاثة كس----------ورة بني اسراءيل	632	-2008034956363109394	377	546.0	293	698	54.0114631652832	58	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0428	false	5510114334905756537	19	62	106	321	1485	300	ان يفوض ذلك الي راي المجتهد او يعتبر ما يعد طويلا علي ان يجعل جعل ثلاث ايات قاطعة للفور وادخالها في حد الطول خلاف الرواية فان محمدا ذكر في كتاب الصلاة قلت ارايت الرجل يقرا السجدة وهو في الصلاة والسجدة في اخر السورة	428	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0632	true	-1297901881263074578	263	300	1360	1544	1544	300	ان يفوض---- الي راي المجتهد او يعتبر ما يعد طويلا علي ان----- جعل ثلاث ايات قاطعة للفور--------------------- خلاف الرواية فان محمدا ذكر في كتاب الصلاة قلت ارايت الرجل يقرا السجدة وهو في الصلاة والسجدة في اخر السورة-	632	-2008034956363109394	184	343.5	148	215	85.5813980102539	33	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0421	false	-4251397148136504115	201	236	997	1171	1503	300	السورة------------------ ثم يركع-------- ان شاء وان شاء وصل اليها سورة اخري فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افضل----------------------------------------------------------------- لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات فكان الاولي ان يقرا ثلاث ايات كي-لا يكون بانيا باقيا للركوع علي السجود فلو	421	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0633	true	1382970610463572930	48	130	212	602	1490	300	السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وان شاء وصل ب--ها سورة اخري وهذا نص علي ان الثلاث ليست قاطعة للفور ولا مدخلة للسجدة في حيز القضاء ثم لو سجد بها ينبغي ان يقرا باقي السورة ثم يركع ثم علل في البداءع افضلية وصل السورة بما يقتضي قصره علي ما اذا كان الباقي ايتين وهو قوله لان الباقي من خاتمة السورة دون ثلاث ايات فكان الاولي ان يقرا ثلاث ايات كي لا يصير بان------يا للركوع علي السجود وهو	633	-2008034956363109394	158	243.5	124	398	39.69849395751953	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0428	false	5510114334905756537	62	141	321	682	1485	300	الا ايات بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها وقال قال نعم قلت فاذا اراد ان يسجد بها عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان ش--------اء وصل اليها سورة اخري وهذا نص علي ان --ثلاث ايات ليست بقاطعة للفور ولا بمدخلة للسجدة في حيز القضاء	428	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0633	true	1382970610463572930	0	79	0	356	1490	300	الا ايات بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها -قال ----نعم قلت فا-ن اراد ان يسجد بها عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وان شاء وصل ب--ها سورة اخري وهذا نص علي ان الثلاث----- ليست -قاطعة للفور ولا -مدخلة للسجدة في حيز القضاء	633	-2008034956363109394	344	640.0	267	371	92.72237396240234	69	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0409	false	1874227933537510749	20	52	102	236	1526	300	وقد يكون حكما بان تلا اية السجدة ثم اكل ------------------------------------------------------------------------او نام مضطجعا او ارضعت صبيا او اخذ في بيع او شراء او نكاح او عمل يعرف--- انه قطع لما كان قبل ذلك	409	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0636	true	-8045113826283194695	25	68	135	318	1575	300	وقد يكون حكما بان------------------ اكل اكثر من لقمتين في غير مكان التلاوة او تكلم اكثر من كلمتين او شرب او نكح او نام مضطجعا او ارضعت ولدا او اخذ في بيع او شراء-------- او عمل يعرف به انه قطع لما كان قبل ذلك	636	-2008034956363109394	105	180.0	79	209	50.239234924316406	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0417	false	3663454716634396341	80	138	383	674	1503	300	اولي بالجواز كما في الصلاة علي ما مر ولو تلاها علي الدابة فنزل ثم ركب فاداها بالايماء جاز الا علي قول زفر هو يقول لما نزل وجب اداءها علي الارض فصار كما لو تلاها علي الارض ولنا انه لو اداها قبل نزوله بالايماء جاز فكذلك بعدما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين جميعا وقد وجبت بهذه الصفة	417	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0639	true	3546467290698548265	200	248	1075	1307	1580	300	اولي بالجواز فلو نزل فلم يسجد--------------------------------- ثم ركب فاوما لها ------جاز الا علي قول زفر هو يقول لما نزل وجب اداءها علي الارض فصار كما لو تلاها علي الارض قلنا---- لو اداها قبل نزوله ---------جاز فكذا- بعدما نزل وركب لانه يءديها بالايماء في الوجهين------ وقد وجبت بهذه الصفة	639	-2008034956363109394	208	353.5	164	291	71.4776611328125	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0430	false	-4786388949822680763	17	73	87	378	1519	300	قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك لانها من القران وقراءة ما هو من القران طاعة كقراءة سورة من بين السور والمستحب ان يقرا معها ايات لتكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي الزام السجود	430	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0639	true	3546467290698548265	34	76	197	419	1580	300	قرا اية السجدة من بين السورة لم يضره ذلك--------------------------------------------------------------------- والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود	639	-2008034956363109394	218	420.5	176	291	74.91409301757812	39	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0417	false	3663454716634396341	254	299	1267	1496	1503	300	ما يفسد الصلاة عندنا من الحدث والعمل والكلام والقهقهة فهو مفسد لها وعليه اعادتها كما لو وجدت في سجدة الصلاة وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض	417	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0640	true	1718800095570596962	0	35	0	182	1574	300	ما يفسد الصلاة------ من الحدث -العمد والكلام والقهقهة------------- وعليه اعادتها--------------------------- وقيل هذا علي قول محمد لان العبرة عنده لتمام الركن وهو الرفع ولم يحصل بعد فاما عند ابي يوسف فقد حصل الوضع قبل هذه العوارض	640	-2008034956363109394	181	327.5	146	229	79.03929901123047	31	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0226	false	-3558815249846202028	30	129	164	689	1554	300	ولو ان مسافرا ام قوما مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم تكل----------------------------م واحد من المسافرين خلفه او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم فيه امامه لا تفسد صلاته فكذا صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد ما نوي الامام الاقامة فسدت صلاته لانه انقلبت صلاته اربعا تبعا للامام فحصل كلامه في وسط الصلاة فوجب فسادها ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتان عندنا لانه صار مقيما تبعا وقد زالت التبعية بفساد الصلاة	226	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0653	true	-1819973319800210091	117	242	637	1325	1611	300	ولو ام مسافر--------- مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين----- او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة فانه يتحول فرضه وفرض المسافرين الذين لم يتكلموا اربعا لوجود المغير في محله وصلاة من تكلم تامة لانه تكلم في وقت لو تكلم---- امامه لم تفسد------ فكذا صلاة span classmatnوان دخل معه في فاءتة لم تجزه لانه لا يتغير بعد الوقت لانقضاء السبب كما لا يتغير بنية الاقامة فيكون اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القعدة او القراءة وان صلي المسافر بالمقيمين ركعتين سلم واتم المقيمون صلاتهم spanspan classmatnhr span فتح القدير المقتدي اذا كان بمثل حاله ولو تكلم بعد نيته----------------- فسدت صلاته لانه انقلب فرض--ه اربعا ثم تكلم----------------------------------------- ولكن يجب عليه صلاة المسافرين ركعتين لان الاربع للتبعية------- وقد زالت-------- بفساد الصلاة	653	-2008034956363109394	368	595.0	294	809	45.488258361816406	60	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0229	false	5233970021950921754	33	195	166	998	1537	300	ولا ينتقض وطن الاقامة بوطن السكني لانه دونه فلا ينسخه ووطن السكني ينتقض بال------وطن------------------------------------------- الاصلي وبوطن الاقامة لانهما فوقه وبوطن السكني لانه مثله وبالسفر لما بينا ثم ما ذكرنا من تفسير وطن الاقامة جواب ظاهر الرواية وذكر الكرخي في جامعه عن محمد ----روايتين في رواية-------------------------------------- انما يصير الوطن وطن اقامة بشرطين احدهما ان يتقدمه سفر والثاني ان يكون بين وطنه الاصلي وبين هذا الموضع الذي توطن فيه بنية الاقامة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فاما بدون هذين الشرطين لا يصير وطن اقامة وان نوي الاقامة خمسة عشر يوما في مكان صالح للاقامة حتي ان الرجل المقيم اذا خرج من مصره الي قرية من قراها لا لقصد السفر-------------- ونوي ان يتوطن بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة له وان كان بينهما مسيرة سفر لانعدام تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج حتي- وصل الي قرية بينها وبين وطنه الاصلي مسيرة ما دون---- السفر --ونوي ان يقيم بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة	229	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0658	true	-1570878654099075726	137	253	684	1262	1518	300	ولا------------------ بوطن الاقامة ووطن الاقامة ين------------------تقض بالاصلي ووطن الاقامة والسفر وتقديم السفر ليس بشرط لثبوت الاصلي بالاجماع وهل هو شرط لثبوت------------------------------------------------------------- وطن الاقامة--------------------------------------- عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ا---------ن يتقدمه سفر و----------يكون بين-----------ه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج من مصره------------------ لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي ا-لاقامة بها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقامة ---وان كان بينهما م--دة سفر لعد---م تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه---------------- دون مدة السفر ثم نوي الاقامة بها خمسة عشر----- لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن اقامة	658	-2008034956363109394	365	443.5	285	944	38.665252685546875	58	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0229	false	5233970021950921754	223	300	1139	1537	1537	300	خراساني قدم الكوفة ونوي المقام -بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة ونوي المقام بها خمسة عشر يوما ثم خرج من الحيرة يريد العود الي خراسان ومر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وقد انتقض بوطنه بالحيرة لانه وطن اقامة ايضا وقد بينا ان وطن الاقامة ينتقض بمثله وكذا وطنه بالحيرة انتقض بالسفر لانه وطن اقامة فكما خرج من الحيرة علي قصد خراسان صار مسافرا ولا وطن له في موضع فيصلي ركعتين حتي	229	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0659	true	7737024529164221627	230	300	1234	1597	1597	300	خراساني قدم الكوفة ونوي الاقامة بها شهرا ثم خرج منها الي الحيرة ونوي المقام بها خمسة عشر يوما ثم خرج من الحيرة يريد العود الي خراسان ومر بالكوفة فانه يصلي ركعتين لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وقد انتقض بوطنه بالحيرة لانه وطن اقامة ------------------------------------مثله وكذا وطنه بالحيرة انتقض بالسفر لانه وطن اقامة فكما خرج من الحيرة علي قصد خراسان صار مسافرا ولا وطن له في موضع فيصلي ركعتين حتي	659	-2008034956363109394	360	693.5	292	399	90.2255630493164	68	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0230	false	5473987581289547916	0	300	0	1507	1507	300	يدخل بلدته بخراسان وان لم يكن نوي المقام- بالحيرة خمسة عشر يوما اتم الصلاة بالكوفة لان وطنه بالكوفة لم يبطل بالخروج الي الحيرة لانه ليس بوطن مثله ولا سفر ويبقي فيبقي وطنه بالكوفة كما كان ولو ان خر--اسانيا قدم الكوفة ونوي المقام بها خمسة عشر يوما ثم ارتحل منها ي-----ريد مكة فقبل ان يسير ثلاثة ايام ذكر حاجة له بالكوفة فعاد فانه يقصر لان وطنه بالكوفة قد بطل بالسف-------------------------------------ر كما يبطل بوطن مثله ولو ان كوفيا خرج الي القادسية ثم خرج منها الي الحيرة ثم عاد من الحيرة يريد الشام فمر بالقادسية قصر لان وطنه بالقادسية والحيرة سواء فيبطل الاول بالثاني ولو بدا له ان يرجع الي القادسية قبل ان يصل الي الحيرة ثم يرتحل الي الشام صلي بالقادسية اربعا لان وطنه بالقادسية لا يبطل الا بمثله ولم يوجد وعلي هذا الاصل مساءل في الزيادات واما الرابع فهو العزم علي العود للوطن وهو ان الرجل اذا خرج من مصره بنية السفر ثم عزم علي الرجوع الي وطنه وليس بين هذا الموضع الذي بلغ وبين مصر-ه مسيرة سفر يصير مقيما حين عزم عليه لان العزم علي العود الي مصره قصد ترك السفر بمنزلة نية الاقامة فصح وان كان بينه وبين مصره مدة سفر لا يصير مقيما لانه بالعزم علي العود قصد ترك السفر الي جهة وقصد السفر الي جهة فلم يكمل العزم علي العود ال------ي السفر لوقوع التعارض---------------------------------------------------------------------------------- فبقي مسافرا كما كان وذكر في نوادر الصلاة ان من خرج من مصره مسافرا فحضرت الصلاة فافتتحها ثم ا-------حدث فلم يجد الماء هناك هنالك فنوي ان يدخل مصره وهو قريب فحين نوي ذلك صار مقيما من ساعته دخل مصره او لم يدخل لما ذكرنا انه قصد الدخول في المصر بنية ترك السفر فحصلت النية مقارنة للفعل فصحت فاذا دخله صلي اربعا لان تلك صلاة المقيمين فان علم قبل ان يدخل المصر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء امامه فمشي اليه فتوضا صلي اربعا ايضا لانه بالنية صار-	230	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0660	true	-3471280168083590520	0	243	0	1252	1540	300	يدخل خر-------اسان وان لم يكن نوي الاقامة بالحيرة خمسة عشر يوما اتم الصلاة بالكوفة لان وطنه بالكوفة لم يبطل بالخروج الي الحيرة لانه ليس بوطن مثله ولا سفر------ فيبقي وطنه بالكوفة كما كان ولو ان الخراساني--------------------------------------------- ارتحل من الكوفة يريد مكة فقبل ان يسير ثلاثة ايام ذكر حاجة--- بالكوفة فعاد فانه يقصر لان وطنه بالكوفة--- بطل بالسفر بخلاف ما لو عزم علي العود الي الوطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصلي فانه اذا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا الموضع الذي بلغ اليه ووطنه مسيرة سفر يصير مقيما -------------------------------------------------------------------------------وان كان بينهما-------- مدة سفر لا يصير مقيما فيقصر حتي يدخل وطنه لان------------------------------------------------ العزم -في الوجه الاول ترك السفر فنية الاقامة قبل استحكام السفر علي ما تقدم وفي الوجه الثاني ترك السفر الي جهة قصده الي جهة اخري فبقي مسافرا كما كان وفي ال--نوادر------------- خرج من مصره مسافرا ثم -----------افتتح للصلاة فسبقه حدث فلم يجد الماء----------- فنوي ان يدخل مصره وهو قريب -------------صار مقيما من ساعته دخل مصره او لم يدخل لان قص----------د الدخول-------------- ترك السفر فحصلت النية مقارنة للفعل فصحت فاذا دخله صلي اربعا---------------------- فان علم قبل span classmatnالا اذا نوي المسافر ان يقيم بالليل في احدهما فيصير مقيما بدخوله فيه لان اقامة المرء مضافة الي مبيته ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن فاتته في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء في الوقت spanspan classmatnhr span فتح القدير ان يدخله ان الماء امامه فمشي اليه فتوضا صلي اربعا ايضا لانه بالنية صار	660	-2008034956363109394	678	869.5	539	1978	34.27704620361328	114	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0231	false	5148593896079461996	0	66	0	341	1599	300	مقيما فبالمشي بعد ذلك في الصلاة امامه لا يصير مسافرا في حق تلك الصلاة وان حصل-ت النية مقارنة لفعل السفر حقيقة لانه لو جعل مسافرا لفسدت صلاته لان السفر عم----ل فحرمة الصلاة منعته عن مباشرة العمل شرعا بخلاف الاقامة لانها ترك السفر وحرمة الصلاة لا تمنعه عن ذلك فلو تكلم حين علم بال--ماء امامه او احدث متعمدا حتي فسدت صلاته ثم وجد الماء في مكانه يتوضا	231	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0660	true	-3471280168083590520	243	299	1252	1538	1540	300	مقيما فبالمشي بعد ذلك في الصلاة امامه لا يصير مسافرا في حق تلك الصلاة وان قارنت النية --------فعل السفر حقيقة لانه لو جعل مسافرا لفسدت------ لان السفر يمنع عنه حرمة الصلاة--------------------------- بخلاف الاقامة لانها ترك السفر وحرمة الصلاة لا تمنعه عنه--- فلو تكلم حين علم ان الماء امامه او افسد الصلاة بمفسد--------- ثم وجد الماء ف---------توضا	660	-2008034956363109394	254	418.5	201	348	72.9885025024414	43	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0218	false	8890608766009348684	48	234	253	1184	1522	300	لا يقرا ولا يسجد للسهو فاذا فرغ الامام فقد است-----------حكم الفرض ولم يبق محتملا للتغيير في حقه------ فكذا في حق اللاحق بخلاف المسبوق واذا عرف هذا فنقول اذا صلي المسافر ركعة ثم نوي الاقامة في الوقت تغير فرضه لما ذكرنا ان الفرض في الوقت قابل للتغيير وكذا لو نوي الاقامة بعد ما صلي ركعة ثم خرج الوقت لما قلنا ولو خرج الوقت وهو في الصلاة ثم نوي الاقامة لا يتغير فرضه لان فرض السفر قد تقرر عليه بخروج الوقت فلا يحتمل التغيير بعد ذلك ولو صلي الظهر ركعتين وقعد قدر التشهد ولم يسلم ثم نوي الاقامة تغير فرضه لما ذكرنا وان نوي الاقامة بعدما قعد قدر التشهد وقام الي الثالثة فان لم يقيد الركعة بالسجدة تغير فرضه لانه لم يخرج عن المكتوبة بعد------ الا انه يعيد القيام والركوع لان ذلك نفل فلا ينوب-- عن الفرض وهو بالخيار في الشفع الاخير ان شاء قرا وان شاء سبح وان شاء سكت في ظاهر الرواية علي ما ذكرنا فيما تقدم وان قيد الثالثة بالسجدة ثم نوي الاقامة لا يتغير فرضه لان الفرض قد استحكم بخروجه منه فلا يحتمل التغيير ولكنه يضيف اليها ركعة اخري لتكون ال------ركعتان له تطوعا لان	218	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0661	true	-3534731896012252120	92	183	485	943	1546	300	لا يقرا ولا يسجد للسهو ففرا---غ الامام كانه فراغه وبه يستحكم الفرض ولم يبق محتملا للتغ-ير في حق الامام فكذا في حق اللاحق بخلاف المسبوق واذا عرف هذا فلو نواها بعدما قعد قدر التشهد ولم يسلم تغ---------------------------------------------------------ير وكذا لو كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام الي الثالثة ساهيا قعد اولا فنواها قبل ان يسجد ---لانه لم يخرج عن المكتوبة قبل النية الا انه يعيد القيام والركوع لانهما- نفل فلا ينوبان عن الفرض فان لم ينو حتي سجد لا يتغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النية وجدت بعد --خروجه منه------------------ ولكنه يضيف اليها----- اخري ليكون التطوع بركعتين فيما اذا كان	661	-2008034956363109394	298	366.5	234	962	30.977130889892578	41	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0584	false	8948336240560892436	44	192	239	971	1517	300	فيها روي عن ابي يوسف ان المعتبر فيه سماع النداء ان كان --موضعا يسمع فيه النداء ----من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وقال الشافعي ان كان في القرية اقل من اربعين فعليهم دخول المصر اذا سمعوا النداء وروي ابن سماعة عن ابي يوسف كل قرية متصلة بربض المصر فهي من توابعه وان لم تكن متصلة با----لربض فليست من توابع المصر وقال بعضهم ما كان خارجا عن عمران المصر فليس من توابعه وقال بعضهم المعتبر فيه قدر ميل وهو ثلث فرسخ فراسخ وقال بعضهم ان كان قدر ميل او ميلين فهو من توابع المصر والا فلا وبعضهم قدره بستة اميال ومالك قدره بثلاثة اميال وعن ابي يوسف انها تجب في ثلاث فراسخ وعن الحسن البصري انها تجب في اربع اربعة فراسخ وقال بعضهم ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا--------------- وهذا حسن ويتصل بهذا اقامة الجمعة في ايام الموسم	584	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0672	true	3253932928768461096	19	93	98	455	1517	300	فيه---- فعن ابي يوس---------------------------ف ان كان الموضع- يسمع---- النداء فيه من المصر فهو من توابع-----ه والا فلا وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قرية متصلة بربض المصر وغير ال------------------متصلة لا وعنه انها تجب في ثلاثة فراسخ وقال بعضهم------------------------------------------------------------------ قدر ميل وقيل قدر--------------------------------------- ميلين وقيل ------------------------------------ستة امي------------------------ال وعن مالك ستة وقيل ---------------------------------------------------------------------------ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن قوله ولهما انها اي مني تتمصر في الموسم	672	-2008034956363109394	246	252.0	189	757	32.49669647216797	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0595	false	-5292487448795487044	198	248	1019	1288	1561	300	في الاستخلاف او لم يكن بخلاف القاضي فانه لا يملك الاستخلاف اذا لم يكن ماذونا فيه والفرق ان الجمعة مءقتة تفوت بتاخيرها عند العذر اذا لم يستخلف فالامر باقامتها مع --علم الوالي انه قد يعرض له عارض يمنعه من الاقامة يكون اذنا بالاستخلاف دلالة بخلاف القاضي لان القضاء غير مءقت	595	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0673	true	-6494168476734744901	119	156	627	845	1594	300	في الاستخلاف---------- بخلاف القاضي----- لا يملك الاستخلاف ا-ن لم ياذن له--- فيه والفرق ان الجمعة مءقتة تفوت بتاخيرها------------------------ فالامر باقامتها مع العلم بان المامور ---عرض للاعراض الموجبة للتفويت امر------- بالاستخلاف دلالة بخلاف القاضي لان القضاء غير مءقت	673	-2008034956363109394	175	266.5	143	271	64.57564544677734	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0587	false	-7624700884891099443	211	300	1050	1497	1497	300	نوادر الصلاة ان السلطان اذا كان يخطب فجاء سلطان اخر ان امره ان يتم الخطبة يجوز ويكون ذلك القدر خطبة ويجوز له ان يصلي بهم الجمعة لانه خطب بامره فصار ناءبا عنه وان لم يامره بالاتمام ولكنه سكت حتي اتم الاول خطبته فاراد الثاني ان يصلي بتلك الخطبة لا تجوز الجمعة وله ان يصلي الظهر لان سكوته محتمل يحتمل ان يكون امرا ويحتمل ان لا يكون امرا فلا يعتبر مع الاحتمال وكذلك اذا حضر الثاني وقد فرغ الاول من خطبته فصلي الثاني بتلك الخطبة لا يجوز لانها خطبة امام-	587	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0674	true	1490183546615068301	23	88	137	464	1541	300	نوادر الصلاة ان السلطان اذا كان يخطب فجاء سلطان اخر ان امره ان يتم الخطبة يجوز ويكون ذلك القدر خطبة ويجوز له ان يصلي بهم الجمعة لانه خطب بامره فصار ناءبا عنه وان لم يامره وسكت ف-----------------اتم الاول------ فاراد الثاني ان يصلي بتلك الخطبة--------------------------------- لان سكوته محتم----------------------------------------------------------------ل وكذا -اذا حضر الثاني وقد فرغ الاول من خطبته فصلي الثاني بتلك الخطبة لا يجوز لانها خطبة امام	674	-2008034956363109394	318	579.0	256	448	70.98213958740234	58	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0596	false	-6201631177640142141	101	206	545	1079	1588	300	الجمعة وجه الاستحسان ا--------------------نه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو تكلم الاول استقبل بهم الجمعة فكذا الثاني وذكر الحاكم في المختصر ان الامام اذا احدث وقدم رجلا لم يشهد الخطبة فاحدث قبل الشروع لم يج------------------------ز ولو قدم هذا الرجل محدثا اخر قد شهد الخطبة لم يجز لا-------نه ليس من اهل اقامة الجمعة بنفسه فلا يجوز منه الاستخلاف --وبمثله لو قدم------ جنبا قد شهد الخطبة فقدم هذا الجنب رجلا طاهرا قد شهد الخطبة جاز لان الجنب الذي شهد الخطبة من اهل الاقامة بواسطة الاغتسال فيصح منه الاستخلاف ولو كان المقدم------- صبيا او معتوها او امراة او كافرا فقدم غيره ممن شهد الخطبة لم يجز	596	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0677	true	4234471904838207621	8	108	37	546	1546	300	الجمعة لكنهم استحسنوا جواز استقباله بهم لانه لما قام مقام الاول التحق به حكما ولو افسد الاول استقبل بهم------- فكذا الثاني ولو كا------------------ن الاول----- ا-------------------------------حدث قبل الشروع فقدم من لم يشهد الخطبة لا يجوز ولو قدم هذا المقدم غيره ممن شهدها قيل يجوز وقيل لا يجوز لانه ليس من اهل اقامة الجمعة بنفسه فلا يجوز منه الاستخلاف بخلاف ما لو قدم الاول جنبا--- شهدها----- فقدم هذا الجنب----- طاهرا--- شهدها حيث يجوز لان الجنب الشاهد من ا---------هل الاقامة بواسطة الاغتسال فيصح منه الاستخلاف بخلاف ما لو قدم الاول صبيا او معتوها او امراة او كافرا فقدم غيره ممن شهدها----- لم يجز	677	-2008034956363109394	347	538.5	276	600	57.83333206176758	52	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0597	false	776163175033742362	81	221	443	1179	1584	300	الكافر قادرا علي اكتساب الا----------------------------------------هلية بالاسلام لان هذا من امور الدين وهو يعتمد ولاية السلطنة ولا يجوز ان يثبت للكافر ولاية السلطنة علي المسلمين فلم يصح استخلافه بخلاف المحدث والجنب والله اعلم ولو قدم مسافرا او عبدا او مكاتبا وصلي بهم الجمعة جاز عندنا خلافا لزفر لان هءلاء من اهل اقامة الجمعة علي ما بينا هذا اذا قدم الامام احدا فان لم يقدم وت-----------قدم صاحب الشرط و---القاضي جاز لان هذا من امور العامة وقد قلدهما الامام ما هو من امور العامة فنزلا منزلة الامام ولان الحاجة الي الامام لدفع التنازع في التقدم وذا يحصل بتقدمهما لوجود دليل اختصاصهما من بين ساءر الناس وهو كون كل واحد منهما ناءبا للسلطان وعاملا من عماله وكذا لو قدم احدهما رجلا قد شهد الخطبة جاز لانه ثبت لكل واحد منهما ولاية التقدم علي ما مر فتثبت ولاية التقديم لان كل من يملك اقامة الصلاة	597	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0677	true	4234471904838207621	165	282	849	1461	1546	300	الكافر فلعدم----------- الاهلية مع العجز عن اكتسابها بخلاف الجنب واما في الكافر فلان هذا من امور الدين وهو يعتمد ولاية السلطنة ولا يجوز ان يثبت للكافر ولاية السلطنة علي المس-----------------لمين بخلاف ما لو قدم الاول----------------- مسافرا او عبدا حيث يجوز--------------------------- خلافا ------------------------------لزفر علي ما سياتي فلو----------------------- لم يقدم الاول احدا فتقدم صاحب الشرطة او القاضي جاز لان هذا من امور العامة وقد قلدهما الامام ما هو من امور العامة فنزلا منزلته------ ولان الحاجة الي الامام لدفع التنازع في التقدم وذا يحصل بتقدمهما لوجود دليل اختصاصهما من بين----- الناس وهو كون كل من-----هما ناءبا للسلطان و------من عماله ----فلو قدم احدهما رجلا--- شهد الخطبة جاز لانه ثبت لكل من-----هما ولاية التقدم فل------------ه ولاية التقدم قوله ثم هي شرط------- الصلاة	677	-2008034956363109394	477	780.0	380	790	60.37974548339844	77	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0590	false	4601402804482969880	204	225	995	1097	1474	300	للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن عصاهما فقد غوي بءس الخطيب انت -سماه خطيبا بهذا القدر من الكلام	590	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0679	true	1610947437647564100	192	213	974	1077	1530	300	للذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي بءس الخطيب انت فسماه خطيبا بهذا القدر من الكلام	679	-2008034956363109394	99	190.0	78	103	96.11650848388672	19	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0678	false	-4980197159481287506	267	299	1362	1526	1528	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر لتحصل البداية بجانبه -------الايمن اذ السنة هي البداية بالميامن علي ما مر فيغسله بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه	678	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0741	true	1990731488707322982	168	194	880	1011	1563	300	ثم يضجعه علي شقه الايسر لتكون البداءة في الغسل بشقه الايمن--------------------------------------- فيغسل -بالماء القراح حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه	741	-2008034956363109394	112	202.0	90	171	65.49707794189453	19	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0683	false	-3627787425231936662	77	121	380	594	1551	300	وينبغي ان لا يمكن من ذلك---- بل يغسله المسلمون ل-------ان اليهودي لما امن برسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات فقال صلي- الله عليه وسلم لاصحابه تولوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده	683	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0774	true	219119678358969665	68	102	348	519	1543	300	وينبغي ان لا يلي---- ذلك منه بل يفعله المسلمون الا تري ان اليهودي لما امن برسول الله صلي الله عليه وسلم عند ---------------------------------------------موته قال عليه الصلاة والسلام لاصحابه تولوا اخاكم ولم يخل بينه وبين ------	774	-2008034956363109394	139	227.5	110	226	61.504425048828125	25	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0791	false	-5236747354005254203	202	227	1026	1151	1503	300	الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر- ثلاث شياه وفي عش--رين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثون وثلاثين بنت لبون	791	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0827	true	-1641941309839639717	176	200	950	1069	1576	300	الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست و--------ثلاثين بنت لبون	827	-2008034956363109394	114	213.5	90	128	89.0625	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	225	283	1165	1439	1527	300	اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون احتجا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله كتب كتاب الصدقات وقرنه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض ثم عمل به ابو بكر وعمر حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين -----------------ففي كل اربعين بنت لبون	793	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0829	true	-3192329810396965617	90	146	493	781	1582	300	اذا زادت------ علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام--------------------- كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	829	-2008034956363109394	118	189.5	93	414	28.50241470336914	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	85	143	449	732	1520	300	خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة عشرة وهي ثلث ثلاثين وثلاثين وربع اربعين وجه رواية اسد بن عمرو وهي اعدل الروايات ما روي في حديث معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--------- لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسر معاذ الوقص بما بين الاربعين الي الستين حتي---- قيل	796	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	228	288	1132	1415	1488	300	خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو-------------------------- رواية عن ابي حنيفة لقو------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لمعاذ لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه--------- بما بين ارب--عين الي --ستين قلنا قد قيل	834	-2008034956363109394	130	159.5	99	388	33.50515365600586	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0828	false	-7447590974514588122	21	52	100	254	1522	300	خمسة زيوفا جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف لوجود القدر ولا يجوز عند محمد وزفر لعدم القيمة والانفع ولو ادي اربعة دراهم جيدة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عن اربعة	828	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0883	true	263347262510125982	250	278	1273	1406	1536	300	خمسة زيوفا جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف وكره------- ولا يجوز عند محمد وزفر فيءدي الفضل-------- ولو ادي اربعة------ جيدة عن خمسة رديءة لا يجوز الا عن اربعة	883	-2008034956363109394	118	204.5	91	154	76.62337493896484	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0884	false	1933353690228645531	99	144	516	738	1603	300	كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك السمكة والدرة لثبوت اليد عليهما فلو باع السمكة بعد ذلك لم تدخل الدرة في -البيع كذا ههنا والمختط ل-----------------------------ه من خصه الامام بتمليك البقعة منه فان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك له يعرف في الاسلام	884	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0907	true	-2655233305044546025	127	164	653	837	1542	300	كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك--------------------------------------------------------------- الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدن لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري و--ان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك ي---عرف في الاسلام	907	-2008034956363109394	106	159.5	82	252	42.06349182128906	18	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	170	233	819	1108	1430	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا-------------------------------------------------------------------------------------- من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين---- فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي	872	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0918	true	-4149295008704031420	224	300	1084	1453	1453	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة قال الدارقطني في كتاب المءتلف والمختلف صوابه شبابة بعجمة وبباءين موحدتين وهم بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نحل كان لهم العشر عن كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديين لهم فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كن-----ا نءديه الي رسول الله صلي-	918	-2008034956363109394	269	496.0	209	379	70.97624969482422	53	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	233	300	1108	1430	1430	300	الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي- رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له واديه--م والا فخل ------بين الناس وبينها فادوا اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ--------- من العسل العشر-	872	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms0919	true	-4016541921638970157	0	100	0	477	1452	300	الله عليه وسلم فكتب---- سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النح------ل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبين الناس------- فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمي لهم اوديتهم واخرج ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال حدثنا ابو الاسود عن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ك-----------------ان يءخذ في زمانه من العسل العشر	919	-2008034956363109394	255	387.0	201	524	48.66412353515625	45	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0964	false	7373763165158348776	142	300	738	1602	1602	300	رقبة وان كان قوله واقعت----------- يحتمل ال-مرة والتكرار ولم يستفسر- فدل ان الحكم لا يختلف بالمرة والتكرار ولان معني الزجر لازم- في هذه الكفارة اعني كفارة الافطار بدليل اختصاص وجوبها بالعمد المخصوص في الجناية الخالصة الخالية عن الشبهة بخلاف ساءر الكفارات والزجر يحصل بكفارة واحدة بخلاف ما اذا جامع فكفر ثم جامع لانه لما جامع بعدما كفر علم ان الزجر لم يحصل بالاول ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اليوم الثاني فاعتق ثم افطر في اليوم الثالث فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي ف----------لا شء عليه لان الثانية تجزء عن الاولي وكذا لو استحقت الثانية لان الثالثة تجزء عن الثانية ولو استحقت الثا-------لثة فعليه اعتاق رقبة واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه اعتاق رقبة واحدة لليوم الثاني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فعليه كفارة واحدة لان الاعتقاق الاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر لشء منها فتكفيه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي-	964	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1033	true	8583036505787097634	95	221	504	1177	1579	300	رقبة وان كان قوله و-قعت علي امراتي يحتمل الوحدة والكثرة و-لم يستفسره فدل ان الحكم لا يختلف---------------- ولان معني الزجر معتبر في هذه الكفارة------------------- بدليل اختصاص-----ها بالعمد وعدم--------------------------------- الشبهة بخلاف ساءر الكفارات والزجر يحصل بكفارة واحدة بخلاف ما اذا جامع فكفر ثم جامع للعلم با---------------------ن الزجر لم يحصل بالاول ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في ---------اخر فاعتق ثم----- في ---------اخر فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي او الثانية لا شء علي--------------------------------------------------ه لان المتاخر يجز----------يه ولو استحقت الرقبة الثالثة فعليه اعتاق----- واحدة لان ما تقدم لا يجزي عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه واح-----------دة للث------اني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فكذلك وهذا لان ا----------------لاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر بشء ------فعليه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي	1033	-2008034956363109394	582	957.5	466	896	64.95536041259766	92	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0962	false	6310633405319299599	207	272	1044	1369	1510	300	افطرت المراة ثم حاضت في ذلك اليوم او نفست سقطت عنها الكفارة لان الحيض دم مجتمع في الرحم يخرج شيءا فشيءا فكان موجودا وقت الافطار لكنه لم يبرز فمنع وجوب الكفار--------------------------ة ولو سافر في ذلك اليوم مكرها لا تسقط عنه الكفارة عند ابي يوسف وعند زفر تسقط والصحيح قول ابي يوسف لما ذكرنا ا-------------------------------------------------ن المرخص او المبيح--- وجد مقصورا علي الحال فلا يءثر في الماضي	962	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1034	true	4395122744120631532	16	87	87	441	1592	300	افطرت------- ثم حاضت------------- او نفست لا كف---------ارة لان الحيض دم يجتمع في الرحم----- شيءا فشيءا حتي يتهيا للبروز فلما برز من يومه ظهر تهيءه ويجب الفطر او تهيء اصله فيورث الشبهة ولو سافر في ذلك اليوم مكرها لا تسقط---- الكفارة عند ابي يوسف وهو -----------الصحيح خلافا لزفر ولو جرح نفسه فمرض مرضا مرخصا اختلف المشايخ والمختار لا تسقط لان المرض من الجرح وانه وجد مقصورا علي الحال فلا يءثر في الماضي	1034	-2008034956363109394	181	237.5	142	403	44.913150787353516	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2799	false	-1471208855745041936	223	300	1125	1500	1500	300	يا رسول الله هلكت واهلكت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت فقال واقعت امراتي في شه-ر رمضان متعمدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة -قال ليس عندي ما اعتق فقال له صلي الله عليه وسلم صم شهرين متتابعين -قال لا استطيع فقال له عليه الصلاة والسلام اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد ما اطعم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بعرق فيه خمسة عشر صاعا من تمر فقال خذها وفرقها-	2799	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1036	true	-8874092232317259152	179	246	926	1253	1546	300	يا رسول الله هلكت واهلكت فقال-------------------------------- ماذا صنعت ق-ال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال------ صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال----------------- صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال ا-طعم ستين مسكينا فقال لا اجد-------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال -------------فرقها	1036	-2008034956363109394	232	341.0	182	405	57.28395080566406	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0963	false	-131051923146073079	167	280	865	1411	1503	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن اصبح لا ينوي --صوما ثم نو-ي قبل الزوال ثم جامع في بقية يومه فلا كفارة عليه وروي عن ابي يوسف ان عليه الكفارة وجه قوله ان صوم رمضان يتادي------- بنية من النهار قبل الزوال عند اصحابنا فكانت النية من النهار والليل سواء وجه ظاهر الرواية انه لو جامع في اول النهار لا كفارة عليه فكذا اذا جامع في اخره لان اليوم في كونه محلا للصوم لا يتجزا او يوجب ذلك شبهة في اخر اليوم وهذه الكفارة لا تجب مع الشبهة وذكر في المنتقي فيمن اصبح ينوي الفطر ثم عزم علي الصوم ثم اكل متعمدا انه لا كفارة عليه عند ابي حنيفة --وعند ابي يوسف عليه الكفارة والكلام	963	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1078	true	9199726416575956209	186	248	928	1225	1484	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن اصبح لا ينوي الصوم- ثم نواه قبل الزوال ثم جامع في بقية يومه -لا كفارة ف-يه وروي عن ابي يوسف ان عليه الكفارة وجه النفي شبهة الخلاف في صحة الصوم بنية من الن---------------------------------------------هار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المنتقي فيمن اصبح ينوي الفطر ثم عزم علي الصوم ثم اكل --عمدا---- لا كفارة ف-يه عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف------------- والكلام	1078	-2008034956363109394	256	403.0	199	558	45.878135681152344	45	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms0962	false	6310633405319299599	7	56	32	273	1510	300	فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث ههنا لان ذلك مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه وهو لا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصر ذلك شبهة وكذا لو	962	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1090	true	-232372953389661158	66	114	332	569	1528	300	فعليه الكفارة وان استفتي فقيها او تاول حديثا لانه لا يعتد بفتوي الفقيه ولا بتاويله الحديث -هنا لان هذا مما لا يشتبه علي من له سمة من الفقه و---لا يخفي علي احد ان ليس المراد من المروي الغيبة تفطر الصاءم حقيقة الافطار فلم يصر ذلك شبهة قوله او	1090	-2008034956363109394	229	439.0	181	241	95.02074432373047	43	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1000	false	-4729003768537697845	252	300	1272	1516	1516	300	كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا- غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما انه يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف كما في صوم رمضان لما ذكرنا في كتاب الصوم واذا كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لان يلزمه-	1000	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1118	true	1834272760857395893	189	230	988	1203	1595	300	كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما ي----قضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله-- صوم رمضان وان------------------------- كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه	1118	-2008034956363109394	202	366.0	163	246	82.11382293701172	36	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1001	false	-3974570995830439922	0	83	0	436	1513	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء -فسد- بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل لان القضاء يجب جبرا للفاءت والحاجة الي الجبر متحققة في الاحوال كلها الا ان سقوط القضاء في الردة عرف بالنص وهو قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- وقول النبي صلي الله عليه وسل----------م الاسلام يجب ما قبله والقياس في	1001	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1118	true	1834272760857395893	230	283	1203	1492	1595	300	متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء افسده بصنعه من غير عذر كالخروج والجماع والاكل ا-----------------لا الردة او---------- لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخرو-----ج او بغير صنعه----- كالحيض والجنون والاغماء الطويل واما الردة فلق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------- ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وقو--------------له عليه الصلاة والسلام الاسلام يجب ما قبله كذا في ----	1118	-2008034956363109394	246	388.0	198	456	53.94736862182617	38	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1001	false	-3974570995830439922	85	127	450	661	1513	300	ان يسقط القضاء------ كما في صوم رمضان الا ان في الاستحسان يقضي لان سقوط القضاء في صوم رمضان انما كان لدفع الحرج لان الجنون اذا طال قلما يزول فيتكرر عليه صوم رمضان فيخرج فيحرج في قضاءه وهذا المعني لا يتحقق في الاعتكاف	1001	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1122	true	-8477187602172815895	173	214	887	1092	1573	300	ان يقضي في القياس لا كما في صوم رمضان وفي------ الاستحسان يقضي لان سقوط القضاء في صوم رمضان انما كان لدفع الحرج لان الجنون اذا طال قلما يزول فيتكرر عليه صوم رمضان------ فيحرج في قضاءه وهذا المعني لا يتحقق في الاعتكاف	1122	-2008034956363109394	187	353.0	148	217	86.17511749267578	35	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	180	220	874	1062	1456	300	اللهم اجعل--- في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ---------واعوذ بك من وسواس الصدور وسيات وسيءات الامور وفتنة الفقر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما	1085	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1225	true	-2146343029715380186	256	298	1332	1523	1529	300	اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصد-ر وشت-------ات الام-ر وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما	1225	-2008034956363109394	168	292.0	129	200	84.0	33	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1092	false	-7918664080416897340	157	300	797	1485	1485	300	فان زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وروي عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات في رواية مثل قول ابي حنيفة وروي هشام عنه وروي ابن سماعة عنه ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورو--ي هشام عنه رواية اخري انه يقطع التلبية اذا مضت ايام النحر فظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه قول ابي يوسف انه وان طاف فاحرامه قاءم لم يتحلل--- بهذا الطواف اذا لم يحلق بدليل انه لا يباح له الطيب واللبس فالتحق الطواف بالعدم وصار كانه لم يطف فلا يقطع التلبية الا اذا زالت الشمس لان من اصله ان هذا الرمي مء-----------قت بالزوال فاذا زالت الشمس يفوت وقته ويفعل بعده قضاء فصار فواته عن وقته بمنزلة فعله في وقته وعند فعله في وقته يقطع التلبية كذا-	1092	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1241	true	-1465858165157619536	187	287	953	1438	1501	300	فان زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة و----عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات--- رواية -------كابي حنيفة ورواية------------ ابن سماعة------- من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس--- يوم النحر ورواية هشام --------------------------------اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه---- ابي يوسف انه ---------------------لم يتحلل له بهذا الطواف شء فكان كعدمه---------------------------------------------------------------------- فلا يقطعها------ الا اذا زالت الشمس لا---ن اصله ان ------رمي يوم النحر يتوقت بالزوال ف--------------------------يفعل بعده قضاء فصار فواته عن وقته ------كفعله في وقته وعند فعله في----ه يقطعها------ كذا	1241	-2008034956363109394	444	691.0	350	705	62.978721618652344	75	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1093	false	3736836303296972961	23	104	114	521	1484	300	ولهما ان الطواف وان كان قبل الرمي والحلق والذبح فقد وقع--- التحلل به ----في حق النساء بدليل انه لو جامع بعده لا يلزمه-------------------- بدنة فكان التحلل بالطواف كالتحلل بالحلق فيقطع التلبية به كما يقطع بالحلق وقد خرج الجواب عن قوله ان احرامه قاءم بعد الطواف لانا نقول نعم لكن في حق الطيب واللبس لا في حق النساء فلم يكن --------قاءما مطلقا والتلبية لم تشرع-------- الا في الاحرام المطلق ولو ذبح قبل الرمي يقطع التلبية------------ في قول ابي حنيفة -اذا- كان قارنا	1093	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1242	true	4253245698630172290	6	59	32	296	1540	300	ولهما ان الطواف وان كان قبل الرمي والحلق والذبح لكن وقع به التحلل في الجملة عن النساء حتي---------------------- يلزمه بالجماع بعده شاة لا بدنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يكن الاحرام قاءما مطلقا و--------لم تشرع التلبية الا في الاحرام المطلق ولو ذبح قبل الرمي وهو متمتع او قارن يقطعها في قول ابي حنيفة لا ان كان مفردا	1242	-2008034956363109394	180	251.0	139	464	38.7931022644043	31	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1061	false	4982411664128053257	141	298	699	1471	1482	300	حتي لو طاف طواف الصدر ثم اطال الاقامة بمك--------ة ولم ينو الاقامة ها بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه وان---------------------- اقام سنة بعد الطواف الا ان-- الافضل----- ان يكون طوافه عند الصدر لما قلنا ولا يلزمه شء بالتاخير عن ايام النحر بالاجماع فصل واما مكانه فحول البيت لا يجوز الا به لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف والطواف بالبيت هو الطواف حوله فان نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع ويطوف- ما لم يجاوز الميقات لانه ترك طوافا واجبا وامكنه ان ياتي به من غير الحاجة الي تجديد الاحرام فيجب عليه ان يرجع وياتي به وان جاوز الميقات لا يجب عليه الرجوع لانه لا يمكنه الرجوع الا بالتزام عمرة بالتزام احرامها ثم اذا اراد ان يمضي مضي وعليه دم وان اراد ان يرجع ا--------------------------------------------------حرم بعمرة ثم رجع واذا رجع يبتدء بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره عن مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما	1061	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1269	true	3889223411585486063	10	161	53	815	1522	300	حتي لو طاف لذلك ------ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة--- بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه ولا اخر له وهو مقيم بل لو اقام -----------عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوفه ويقع اداء ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه ما لم يجاوز المواقيت ب----------------------------------------غير احرا------م جديد ف-----------------------------------ان جاوزها------ لم يجب----- الرجوع عينا بل اما ------------------------------------------------------ان ي----مضي وعليه دم وا----ما ان يرجع فيرجع باحرام جديد لان الميقات لا يجاوز بلا احرام فيحرم بعمرة ف-------اذا رجع ابتدا بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره span classmatnوهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه قال الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا spanspan classmatnhr span فتح القدير وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق دما	1269	-2008034956363109394	324	388.5	250	1144	28.321678161621094	50	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1058	false	-2395841492895362302	130	227	650	1111	1458	300	ابو يوسف---------- احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة ولو نوي الافاقي الاقامة بمكة ابدا بان توطن بها واتخذها دارا فهذا لا يحلو يخلو من احد وجهين اما---- ان نوي الاقامة بها قبل ان يحل النفر الاول واما ان نوي بعدما حل النفر الاول فان نوي الاقامة قبل ان يحل النفر الاول سقط عنه طواف الصدر اي لا يجب عليه بالاجماع وان نو-ي بعدما حل النفر الاول لا يسقط وعليه طواف الصدر في قول ابي حنيفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو يوسف يسقط عنه----------- الا اذا كان شرع فيه	1058	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1270	true	8509816228086799564	130	219	644	1086	1486	300	ابو يوسف رحمه الله احب الي ان يطوف المكي طواف الصدر لانه وضع لختم افعال الحج وهذا المعني يوجد في اهل مكة وفصل فيمن اتخذ مكة------------------------------------ -----------------------------------دارا بين ان نوي الاقامة بها قبل ان يحل النفر ال------------------------------------------------------------------------اول---- فلا طواف عليه للصدر------------------- وان نواه بعده ----------------لا يسقط عنه------------- في قول ابي حنيفة وقال span classmatnثم ياتي زمزم فيشرب من ماءها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ spanspan classmatnhr span فتح القدير ابو يوسف يسقط عنه في الحالين الا اذا كان شرع فيه	1270	-2008034956363109394	231	324.5	178	637	36.263736724853516	45	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1020	false	-6207387464637642353	123	264	586	1253	1416	300	الحج والاصل فيه ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم وقف بعرفة بعد الزوا-------------------------ل وقال خذوا عني مناسككم فكان بيانا لاول الوقت وقال صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفة -----فقد ادر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت فدل ان الوقت يبقي ببقاء الليل ويفوت بفواته وهذا الذي ذكرنا قول عامة العلماء وقال مالك وقت الوقوف هو الليل فمن لم يقف في جزء من الليل لم يجز وقوفه واحتج---------------- ---------------------------------------------بما روي ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------انه قال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج علق ادراك الحج بادراك عرفة بليل فدل ان الوقوف بجزء من الليل هو وقت الركن ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وقف معنا هذا الموقف وصلي معنا هذه الصلاة وكان وقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	1020	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1277	true	2341030329692925749	52	179	263	880	1504	300	الحج قوله لما -----روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف------ بعد الزوال تقدم في حديث جابر الطويل وقال من ادرك عرفة الخ رواه --------الدارقطني عنه صلي الله عليه وسلم من وقف بعرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل وفي سنده رحمة بن مصعب قال الدارقطني ولم يات به غيره span classmatnالحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت و--------------------------------------------------------------------------------مالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه صلي الله عليه وسلم ذكره بكلمة او فانه قال ا---------------------------لحج عرفة فمن وقف بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	1277	-2008034956363109394	230	250.5	176	912	25.219297409057617	35	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	46	106	240	548	1538	300	عليه وسلم انه قال-- احرام المراة في وجهها وعن--------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها انها-------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا فدل الحديث علي انه ليس للمراة ان تغطي وجهها وانها لو اسدلت علي وجهها شيءا و-جافته عنه لا باس بذلك	1162	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	158	221	814	1153	1574	300	عليه الصلاة والسلام احرام المراة في وجهها تقدم في باب الاحرام ولا شك في ثبوته موقوفا وحديث عاءشة رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن ماجه قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا س-دلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قالوا والمستحب---------------------------------- ان تسدل- علي وجهها شيءا وتجافيه وقد جعلوا- لذلك	1284	-2008034956363109394	214	310.0	168	383	55.874671936035156	33	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1129	false	-8372322351757437015	190	299	942	1469	1474	300	نوادر ابن سماعة عن محمد فيمن احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل ثم طاف لعمرته في العام القابل من شوال ثم حج في -----ذلك العام انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج فصار كانه ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وحج من عامه ذلك ولو فعل ذلك كان متمتعا كذا هذا وبمثله من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة----------- فاخر الي العام القابل فتحلل بعمرة في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعال العمرة لها----- بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا	1129	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1313	true	-2006567913570769578	71	161	315	746	1488	300	نوادر ابن سماعة عن محمد فيمن احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل ثم طاف لعمرته في العام القابل-------- ثم حج من عامه ذلك------ انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة كفاءت الحج فاخر الي ق--------ابل فتحلل بها-- في شوال وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا لانه ما اتي بافعالها عن احرام عمرة بل للتحلل عن احرام الحج فلم تقع هذه الافعال معتدا بها عن العمرة فلم يكن متمتعا	1313	-2008034956363109394	391	676.5	307	548	71.3503646850586	77	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1121	false	-57297793063624878	15	133	64	664	1475	300	ولان دخول العمرة في اشهر الحج ثبت رخصة لقوله تعالي الحج اشهر معلومات------- قيل في بعض وجوه التاويل اي للحج اشهر معلومات واللام للاختصاص فيقتضي اختصاص هذه الاشهر بالحج وذلك بان لا يدخل فيها غيره الا ان العمرة دخلت فيها رخصة للافاقي ضرورة تعذر انشاء السفر للعمرة نطرا نظرا له باسقاط احد السفرين وهذا المعني لا يوجد في حق اهل مكة ومن بمعناهم فلم تكن العمرة مشروعة في اشهر الحج في حقهم وكذا روي عن ذلك الصحابي انه قال كنا نعد العمرة في اشهر الحج من اكبر الكباءر ثم رخص والثابت بطريق الرخصة يكون ثابتا بطريق الضرورة والضرورة في حق اهل الافاق لا في حق اهل مكة علي ما بينا فبقيت العمرة في اشهر الحج في حقهم معصية	1121	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1322	true	-7758761665232580230	157	233	753	1143	1490	300	ولان دخول العمرة في اشهر الحج وقع رخصة لقوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة قيل في بعض وجوه التاويل اي للحج اشهر معلومات واللام للاختصاص ف------اختصت- هذه الاشهر بالحج وذلك بان لا يدخل فيها غيره الا ان العمرة دخلت فيها رخصة للافاقي ضرورة تعذر انشاء --سفر للعمرة----- نظرا له------------------- وهذا المعني لا يوجد في حق اهل مكة ومن بمعناهم فلم تكن العمرة مشروعة في اشهر الحج في حقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيت العمرة في اشهر الحج في حقهم معصية	1322	-2008034956363109394	379	660.0	304	607	62.4382209777832	69	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1124	false	5308791672308948448	223	284	1121	1402	1482	300	كان المامه باهله بعدما طاف لعمرته قبل ان يحلق او يقصر ثم حج من عامه ذلك قبل ان يحل من العمرة في اهله فهو متمتع لان العود مستحق عليه لاجل الحلق لان من جعل الحرم شرطا لجواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد لا بد من العود- وعند من لم يجعله شرطا وهو ابو يوسف كان العود مستحبا ان لم يكن مستحقا	1124	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	194	236	1000	1196	1512	300	عاد الي ا----هله بعدما طاف لعمرته قبل ان يحلق-------- ثم حج من عام---------------------------------ه فهو متمتع لان العود مستحق عليه عند----------- من جعل الحرم شرط --جواز الحلق وهو ابو حنيفة ومحمد رحمه الله تعالي وعند ابي--------------------- يوسف رحمه الله------- ان لم يكن مستحقا	1333	-2008034956363109394	161	241.5	124	282	57.09219741821289	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1125	false	-2460003522052204440	120	156	566	735	1449	300	فاما اذا عاد الي غير اهله بان خرج من الميقات ولحق بموضع لاهله القران والتمتع كالبصرة مثلا او نحوها واتخذ هناك دارا او لم يتخذ توطن بها او لم يتوطن ثم عاد -------الي مكة وحج من	1125	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	140	175	752	919	1512	300	فاما اذا عاد الي غير اهله بان خرج من الميقات ولحق بموضع لاهله القران والتمتع كالبصرة مثل---------ا واتخذ هناك دارا او لم يتخذ توطن بها او لم يتوطن الخ واذا رجعت الي ما سمعت من	1333	-2008034956363109394	147	268.5	116	176	83.5227279663086	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1128	false	8301011585093865699	185	244	908	1193	1460	300	وان رجع الي اهله بعدما طاف اكثر طواف --عمرته او كله ولم يحل بعد ذلك والم باهله محرما ثم عاد واتم بقية عمرته وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد لا يكون متمتعا وجه قوله انه ادي العمرة بسفر-ين واكثرها حصل في السفر الاول وهذا يمنع التمتع ولهما ان المامه	1128	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1333	true	-7212502718953612574	251	300	1272	1512	1512	300	وان رجع الي اهله بعدما طاف اكثر طواف العمرة- او كله ولم يحل-------- والم باهله محرما ثم عاد واتم عم-----رته وحج من ---------عامه فهو- متمتع- في قول ابي حنيفة وابي يوسف خلافا ل-محمد ---------------------له انه ادي العمرة بسفرتين واكثرها حصل في السفر الاول وهذا يمنع التمتع ولهما ان المامه-	1333	-2008034956363109394	224	378.0	177	288	77.77777862548828	38	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1126	false	-7219150406069145341	70	183	349	912	1451	300	الي اهله ثم عاد الي مكة وقضي عمرته واحرم با-----لحج وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا بالاجماع لانه لما لحق باهله صار من اهل التمتع وقد اتي به فكان متمتعا واذا فرغ من عمرته الفاسدة وحل منها لكنه لم يخرج من الحرم او خرج منه لكنه لم يجاوز الميقات حتي قضي عمرته واحرم بالحج لا يكون متمتعا بالاجماع لانه حل من عمرته الفاسدة صار كواحد من اهل مكة ولا تمتع لاهل مكة ويكون مسيءا وعليه لاساءته دم وان فرغ -من عمرته الفاسدة وحل منها وخرج من الحرم وجاوز الميقات حتي قضي عمرته ولحق بموضع لاهله التمتع والقران كالبصرة وغيرها ثم رجع الي مكة وقضي عمرته الفاسدة ثم احرم بحج وحج من عامه	1126	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1334	true	7802302190902981658	39	116	189	556	1463	300	الي اهله ثم----------------------------- عاد وقضاها وحج من عامه ----------فهو متمت----------ع لانه لما لحق باهله صار من اهل التمتع وقد اتي به ولو انه لم-----ا فرغ من------ الفاسدة --------------لم يخرج او ----------------------لم يجاوز الميقات حتي قضي عمرته و--------حج لا يكون متمتعا ل---------انه حينءذ------------------ كواحد من اهل مكة حتي لو حج من عامه كا--ن مسيءا وعليه لاساءته دم ولو خرج بعد اتمام الفاسدة الي خارج المواقيت كالطاءف ونحوه مما --------------------------لاهله ال-متعة---------------------- ثم رجع-------- فقضي عمرته الفاسدة------------ وحج من عامه	1334	-2008034956363109394	274	330.5	207	569	48.15465545654297	41	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1168	false	-2183960228108748303	183	227	936	1151	1511	300	علي الترك --------كان اللبس علي وجه واحد فان ----------لبس يوما كاملا فاراق دما ثم دام علي لبسه يوما كاملا فعليه- دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس بمنزلة لبس مبتدا بدليل انه لو احرم وهو مشتمل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخيط فدام عليه بعد الاحرام يوما	1168	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1344	true	7575111262557836261	168	300	849	1533	1533	300	عزم الترك يوجب اختلاف اللبسين عندهما وعنده التكفير ولو لبس يوم------ا فاراق دما ثم دام علي لبسه يوما اخر كان عليه دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس كابتداءه-------- بدليل ما- لو احرم وهو مشتمل علي span classmatnوان كان اقل من ذلك فعليه صدقة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة رحمه الله اولا وقال الشافعي رحمه الله يجب الدم بنفس اللبس لان الارتفاق يتكامل بالاشتمال علي بدنه ولنا ان معني الترفق مقصود من اللبس فلا بد من اعتبار المدة ليحصل علي الكمال ويجب الدم فقدر باليوم لانه يلبس فيه ثم ينزع عادة وتتقاصر فيما دونه الجناية فتجب الصدقة غير ان ابا يوسف رحمه الله اقام الاكثر مقام الكل spanspan classmatnhr span فتح القدير المخيط فدام عليه بعد الاحرام يوما-	1344	-2008034956363109394	156	239.5	122	700	22.285715103149414	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1168	false	-2183960228108748303	69	140	360	725	1511	300	الاولي فيكفيه كفارة واحدة ولو----- حصره عدو فاحتاج الي --لبس الثياب فلبس ثم ذهب فنزع ثم عاد فعاد او كان العدو لم يبرح مكانه فكان يلبس السلاح فيقاتل بالنهار وينزع بالليل فع---ليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو ويج--------ء عدو اخر لان العذر واحد والعذر الواحد لا يتعلق باللبس له الا كفارة واحدة والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي ص-ورة اللبس فان لبس ---------	1168	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1345	true	-9014327023782840275	147	203	735	1019	1496	300	للاولي فان كفر فعليه اخري وكذا اذا حصره عدو فاحتاج الي اللبس للقتال اياما------------------------------------------------------- يلبسها اذا خرج اليه------- وينزعها اذا رجع فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو فان ذهب وجاء عدو غيره لزمه كفارة اخري----------------------------------------------- والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي ضرورة اللبس كيف كانت ولو لبس	1345	-2008034956363109394	178	237.0	140	393	45.29262161254883	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1239	false	5569848983300229580	2	117	9	604	1556	300	قال محمد اما في القياس فلا------ شء ولكن ابا حنيفة استحسن فيما اذا طاف جنبا ثم جامع ثم اعاده طاهرا انه يوجب عليه دما وكذا- قول ابي يوسف وقولنا وج---ه القياس انه قد صح من مذهب اصحابنا ا----------ن الطهارة ليست بشرط لجواز الطواف واذا لم تكن شرطا فقد وقع التحلل بطوافه والجماع بعد التحلل من الاحرام لا يوجب الكفارة وجه الاستحسان انه اذا اعاده وهو طاهر فقد انفسخ الطواف الاول علي طريق بعض مشايخ العراق وصا-ر طوافه المعتبر هو الثاني لان الجناية توجب نقصانا فاحشا ف-تبين ان الجماع كان حاصلا قبل الطواف فيوجب الكفارة بخلاف ما اذا طاف علي غير وضوء لا----------------------------------------ن النقصان هناك يسير فلم ينفسخ الاول فبقي جماعه بعد التحلل فلا يوجب الكفارة	1239	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1371	true	-8143573423660762167	58	164	296	838	1544	300	قال محمد اما في القياس فليس عليه شء ولكن ابا حنيفة استحسن فيما اذا طاف جنبا ثم جامع ثم اعاد- طاهرا ان ي-وجب عليه دما وكذلك قول ابي يوسف رحمه الله وجه القياس ان الجماع وقع بعد التحلل لما عرف من ان الطهارة ليست بشرط لصحة الط-واف وج-------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ان-- بالاعاد----ة طاهرا ينفس---خ الطواف الاول عند----- بعض مشايخ العراق ويصير طوافه المعتبر هو الثاني لان الجناية توجب نقصانا فاحشا فيتبين ان الجماع كان------ قبل الطواف فيوجب الكفارة بخلاف ما اذا طاف علي غير وضوء يعني ثم جامع ثم اعاده متوضءا لا شء عليه لان النقصان----- يسير فلم ينفسخ الاول فيقع جماعه بعد التحلل كذا في البداءع --	1371	-2008034956363109394	407	694.0	325	657	61.94824981689453	64	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1029	false	-1556738242949338183	161	193	857	1003	1578	300	قال محمد---------- ومن طاف تطوعا علي شء من هذه الوجوه فاحب الينا ان كان بمكة ان يعيد الطواف وان كان قد رجع الي اهله فعليه صدقة سوي الذي طاف وعلي ثوبه نجاسة	1029	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1374	true	2244559097036674440	155	189	814	970	1521	300	قال محمد رحمه الله ومن طاف تطوعا علي شء من هذه الوجوه فاحب الينا ان كان بمكة ان يعيد الطواف وان كان قد رجع الي اهله فعليه صدقة سوي الذي طاف وعلي ثوبه نجاسة	1374	-2008034956363109394	146	282.5	114	156	93.5897445678711	32	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1029	false	-1556738242949338183	75	112	403	596	1578	300	النجاسة --ان المنع من الطواف مع الثوب النجس ليس لاجل الطواف بل لاجل-- المسجد وهو صيانته عن ادخال- النجاسة فيه وصيانته عن --تلويثه فلا يوجب ذلك نقصانا في الطواف فلا حاجة الي ا----------------------------------لجبر فاما المنع من الطواف	1029	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1375	true	-352573898827050123	32	72	181	397	1602	300	البداءع فقال المنع من الطواف مع الثوب النجس ليس لاجل الطواف بل لصيانة المسجد -----------عن ادخاله النجاسة---- وصيانته عن التلويث -فلا يوجب ذلك نقص--ا في الطواف فلا حاجة الي الجبر الا انه نفي سببية الطواف بالكلية وقوله المنع من الطواف	1375	-2008034956363109394	158	256.5	126	234	67.52136993408203	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1030	false	154229676652389130	183	295	879	1418	1439	300	ان يطوف بالبيت زحفا وهو قادر علي المشء المشي عليه ان يطوف ماشيا لانه نذر ايقاع العبادة علي وجه غير مشروع فلغت الجهة وبقي النذر باصل العبادة كما اذا نذر ان يطوف للحج علي غير طهارة ف--ان طاف زحفا اعاد ان كان بمكة وان رجع الي اهل---------ه فعليه دم لانه ترك الواجب كذا ذكر في الاصل وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه اذا طاف زحفا اجزاه لانه ادي ما اوجب علي نفسه فيجزءه كمن نذر ان يصلي ركعتين في الارض المغصوبة او يصوم يوم النحر -انه يجب عليه ان يصلي في موضع اخر ويصوم يوما اخر ولو صلي في الارض المغصوبة و--صام يوم النحر اجزاه وخرج عن عهدة النذر كذا هذا	1030	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1383	true	1660006144786801872	175	279	868	1354	1455	300	ان يطوف ز-------حفا وهو قادر علي ------المشي لزمه ان يطوف ماشيا لانه نذر------ العبادة ب---وجه غير مشروع فلغت------ وبقي النذر باصل العبادة كما اذا نذر ان يطوف للحج بلا---- طهارة ثم ان طاف زحفا اعاده ف-----------ان رجع الي اهله ولم يعده فعليه دم لانه ترك الواجب كذا ذكر في الاصل وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه اذا طاف زحفا اجزاه لانه ادي ما اوجب علي نفس-------ه كمن نذر ان يصلي------- في --ارض --مغصوبة او يصوم يوم النحر فانه يجب عليه ان يصلي في موضع اخر ويصوم يوما اخر ولو صلي في------ المغصوبة او صام يوم النحر اجزاه وخرج عن عهدة النذر كذا هذا	1383	-2008034956363109394	460	803.0	361	553	83.1826400756836	84	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1039	false	-6906825489751630375	16	130	86	625	1458	300	التناقض واذا كان------ واجبا فان تركه لعذر فلا شء عليه وان تركه لغير عذر لزمه دم لان هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب اصله طواف الصدر واصل ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للحاءض بخلاف الاركان فانها لا تسقط ب--------------------------------------العذر لان ركن الشء ذاته فاذا لم يات به فلم يوجد الشء اصلا كاركان الصلاة بخلاف الواجب ولو ترك اربعة اشواط بغير عذر فعليه دم والاصل ان كل ما وجب في جميعه دم يجب في اكثره دم اصله طواف الصدر ورمي الجمار ولو ترك ثلاثة اشواط ا-----------------طعم لكل شوط------- نصف صاع من بر مسكينا-- الا ان يبلغه ذلك دما	1039	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1385	true	-6407114129524236437	53	144	282	718	1514	300	البداءع واذا كان السعي واجبا فان تركه لعذر فلا شء عليه وان تركه لغير عذر لزم- دم لان هذا حكم ترك الواجب في هذا الباب اصله طواف الصدر واصل ذلك ما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للحيض فاسقطه للعذر وعلي هذا فالزام الدم في الكتاب بترك السعي يحمل علي عدم العذر وكذا يلزم الدم بترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثره فان -------------------------------ترك ثلاثة اشواط منه لزمه صدقة اي يطعم لكل شوط مسكينا نصف صاع من بر او قيمته الا ان يبلغ -ذلك دما	1385	-2008034956363109394	289	432.0	223	619	46.68820571899414	56	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1189	false	-8552655718319765028	219	299	1143	1534	1537	300	الطحاوي قول محمد ان الخيار ل----لحكمين ان شاءا حكما عليه هديا وان شاءا طعاما وان شاءا صياما فان حكما عليه هديا-- نظر القاتل الي نظيره من النعم من حيث الخلقة والصورة ان كان الصيد مما له نظير سواء كان- قيمة نظيره مثل قيمته او اقل او اكثر لا ينظر الي القيمة بل الي الصورة والهيءة فيجب في الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي حمار الوحش بقرة وفي النعامة بعير وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وان لم يكن له نظير	1189	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1399	true	2961483651858287602	245	290	1250	1463	1517	300	الطحاوي عنه----- ان الخيار الي الحكمين----------------------------------------------------- فان حكما عليه بالهدي نظر القاتل الي نظيره من النعم من حيث الخلق--------ة ان كان الصيد مما له نظير سواء كانت قيمة نظيره مثل قيمته او اقل او اكثر لا ينظر الي القيم----------------------ة فيجب -------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له نظير	1399	-2008034956363109394	198	330.0	154	398	49.74874496459961	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1190	false	-6560274446642512253	20	64	110	324	1527	300	ان الخيار ل----لقاتل عنده ايضا غير انه ان اختار الهدي لا يجوز له الا اخراج النظير فيما له نظير وعند الشافعي يجب عليه بقتل ما له نظير النظير ابتداء من غير اختيار احد وله ان يطعم ويكون الاطعام بدلا عن النظير لا عن الصيد	1190	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1400	true	2979441073118829872	0	34	0	170	1592	300	ان الخيار الي القاتل غ----------ير انه ان اختار الهدي تعين الن----------------ظير فيما له نظير وعند الشافعي يجب النظ---------------------ير ابتداء من غير اختيار احد وله ان يطعم ويكون ال-طعام بدلا عن النظير لا عن الصيد	1400	-2008034956363109394	153	271.5	121	218	70.18348693847656	27	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1113	false	1579767286594419495	32	105	171	516	1489	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخوله مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهل مكة فيجزءه احرامه من ميقاتهم فان كان حين دخل مكة عاد في ت----------------------------------------------------لك السنة الي الميقات فاحرم بحجة عليه من حجة الاسلام او حجة نذر او عمرة نذر سقط ما وجب عليه لدخوله مكة بغير احرام	1113	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1447	true	4035540733671662953	208	279	1046	1394	1495	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول- مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها-- فيجزيه احرامه من ميقاتهم اه وتعليله يقتضي ان لا حاجة الي تقييده بتحويل السنة ثالثها انه اذا خرج من عامه ذلك ------الي الميقات وحج ---------------حجة الاسلام----------------------- سقط ما وجب عليه بدخول- مكة ب-لا احرام	1447	-2008034956363109394	260	439.5	205	397	65.49118041992188	45	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1155	false	-2699395579153290305	17	60	93	294	1499	300	اذا كان لا يقدر علي ادراك الهدي صار كان الاحصار زال عنه بالذبح فيحل بالذبح عنه ولان الهدي قد مضي في سبيله بدليل انه لا يجب ال----------------ضمان بالذبح علي من بعث علي يده بدنة فصار كانه قدر علي الذهاب بعد ما ذبح عنه	1155	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1472	true	7153710827050153656	75	112	373	555	1504	300	اذا كان لا يقدر علي ادراك الهدي صار كان الاحصار زال عنه بالذبح فيحل ب--------ه ولان الهدي قد مضي ل--سبيله بدليل انه لا يجب الضمان علي المبعوث معه بالذبح------------------------ فصار كانه قدر علي الذهاب بعد-ما ذبح عنه	1472	-2008034956363109394	162	288.5	128	217	74.65438079833984	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1226	false	-7062309785019803410	235	300	1140	1450	1450	300	ثم احرم بالحج بعد ذلك وحج عن نفسه لم يكن مخالفا لانه فعل ما امر به وهو اداء العمرة بالسفر وانما فعل بعد ذلك الحج فاشتغاله به كاشتغاله بعمل اخر من التجارة وغيرها الا ان النفقة مقدار مقامه للحج من ماله لانه عمل لنفسه وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله في الرقيات اذا حج-------------- عن الميت وطاف لحجه وسعي ثم اضاف اليه عمرة عن-	1226	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1501	true	4008721437333655726	58	114	274	547	1470	300	ثم احرم بالحج بعد ذلك---- عن نفسه لم يكن مخالفا لانه فعل ما امر به وهو اداء العمرة بالسفر وانما فعل بعد ذلك الحج فاشتغاله به كاشتغاله بعمل اخر من التجارة وغيرها ونفقته------- مقدار مقامه للحج من مال---------------ه وروي ابن سماعة عن محمد--------------------- اذا حج المامور بالحج عن الميت فطاف لحجة وسعي ثم اضاف----- عمرة عن	1501	-2008034956363109394	250	446.0	197	325	76.92308044433594	47	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1227	false	156260188125174755	0	72	0	362	1467	300	نفسه لم يكن مخالفا لان هذه العمرة واجبة الرفض لوقوعها علي مخالفة السنة علي ما ذكرنا في فصل القران فكان وجودها والعدم بمنزلة واحدة ولو كان جمع بينهما ثم احرم بهما ثم لم يطف حتي وقف بعرفة ورفض العمرة لم ينفعه ذلك وهو مع ذلك مخالف لانه لما احرم بهما جميعا فقد صار مخالفا في ظاهر الرواية علي ما ذكرنا-------------- فوقعت الحجة عن نفسه فلا يحتمل التغير التغيير بعذ ذلك برفض العمرة	1227	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1501	true	4008721437333655726	114	171	547	821	1470	300	نفسه لم يكن مخالفا لان هذه العمرة واجبة الرفض---------------------------------------------------- فكانت كعدمها------------------- ولو كان جمع بينهما اي قرن------ ثم لم يطف حتي وقف بعرفة ورفض العمرة لم ينفعه ذلك وهو مع ذلك مخالف لانه لما احرم بهما جميعا فقد صار مخالفا---------------- علي ما ذكرناه عن ابي حنيفة فوقعت الحجة عن نفسه فلا تحتمل النفل بعد ---------ذلك برفض العمرة	1501	-2008034956363109394	239	407.0	188	376	63.5638313293457	43	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1245	false	-2020438513659273382	142	300	667	1407	1407	300	كان ثلث ماله لا يبلغ ان يحج به عنه الا ماشيا فقال رجل انا احج عنه من بلده ماشيا روي هشام عن محمد رحمه الله انه لا يجزيه ولكن يحج عنه من حيث يبلغ راكبا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان احجوا عنه من بلده ماشيا جاز وان احجوا من حيث يبلغ راكبا جاز واصل هذه المسالة ان الموصي بالحج اذا اتسعت نفقته للركوب فاحجوا عنه ماشيا لم يجز لان المفروض هو الحج راكبا فاطلاق الوصية ينصرف الي ذلك كانه اوصاه بذلك وقال احجوا عني راكبا ولو كان كذلك لا يجوز ماشيا كذا هذا وجه رواية الحسن ان فرض الحج له تعلق بالركوب وله تعلق ببلده ولا يمكن مراعاتهما جميعا وفي كل واحد منهما كمال من وجه ونقصان من وجه فيجوز ايهما كان وان كان ثلث ماله لا يبلغ ان يحج عنه من بلده فحج عنه من موضع يبلغ وفضل من الثلث وتبين انه كان يبلغ------ من موضع ابعد منه يضمنه الوصي ويحج عن الميت من حيث يبلغ-	1245	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1503	true	923403954609011831	164	239	844	1184	1467	300	كان الث---لث لا يبلغ-------------- الا ماشيا فقال رجل انا احج عنه من بلده ماشيا جاز و----عن محمد ل--------------ا يجزيه و----يحج عنه من حيث يبلغ راكبا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان احجوا عنه من بلده ماشيا جاز و---------من حيث يبلغ راكبا جا--------------------------------------------------------------------------------ز لان في كل نقصا من وجه زيادة من وجه اخر فاعتدل--------------------------------------------ا ولو احجوا من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع يبلغ وفضل من الثلث وتبين انه---- يبلغ راكبا من موضع ابعد---- يضمن ا-لوصي ويحج عن-----ه من حيث يبلغ	1503	-2008034956363109394	275	406.0	212	747	36.81392288208008	49	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1244	false	-9023443401035769163	73	140	349	643	1401	300	في خراساني ادركه الموت بمكة فاوصي ان يحج عنه يحج عنه من خراسان وروي هشام عن ابي يوسف في مكي قدم ا--------------------------------------------------------لري فحضره الموت فاوصي ان يحج عنه يحج حج عنه من مكة فان--- اوصي ان يقرن عنه ------------قرن عنه من الري لانه لا قران لاهل مكة فتحمل الوصية علي ما يصح وهو القران من حيث مات هذا اذا كان ثلث المال -يبلغ ان يحج عنه من	1244	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1505	true	-1360249944079373158	149	219	756	1084	1450	300	في خراساني ادركه الموت بمكة فاوصي ان يحج عنه يحج عنه من خراسان وما------ عن ابي يوسف في مكي قدم الي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير الري فحضره الموت فاوصي ان يحج عنه يحج عنه--- من مكة اما لو اوصي ان يقرن عنه فانه حينءذ يقرن عنه من الري لانه لا قران لاهل مكة فيحمل عليه------------------------ من حيث -----هو وان كانت له اوطان في بلدان يحج عنه من	1505	-2008034956363109394	229	377.0	172	366	62.56830596923828	45	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1253	false	-5137523253023185742	96	288	467	1395	1454	300	وجملة الكلام فيه ان الدماء نوعان نوع يجوز لصاحب- الدم ان ياكل منه وهو دم المتعة والقران والاضحية وهدي التطوع اذا بلغ محله ونوع لا يجوز له ان ياكل منه وهو دم النذر والكفارات وهدي الاحصار وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله لان الدم في النوع الاول دم شكر فكان نسكا فكان له ان ياكل منه ودم النذر دم صدقة وكذا دم الكفارة في معناه لانه وجب تكفيرا تكفير لذنب الذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام قبل اوانه وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله بمعني القربة في التصدق به فكان دم صدقة وكل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه التصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء------- وكل ما لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق به بعد الذبح لانه اذا لم يجز له اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال وكذا لو هلك المذبوح بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته فيتصدق بها لانه تعلق به حق الفقراء فبالاستهلاك تعدي علي حقهم	1253	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	76	171	415	879	1496	300	وجملة الكلام فيه ان الدماء نوعان ما يج-وز لصاحبه ال-------اكل منه وهو دم المتعة والقران والاضحية وهدي التطوع اذا بلغ محله و-ما لا يجوز--------------- وهو دم النذر والكفارات و----الاحصار وكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم يجوز له ا--لاكل منه لا يجب عليه التصدق ب---ه بعد الذبح لانه لو وجب لبط----------------------------------------ل حق الفقراء بالاكل وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه التصدق به بعد الذبح و--------------------------------------------------------------لو هلك-------- بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن ق---------------------------يمته للفقراء لتعديه---------- علي حقهم	1514	-2008034956363109394	429	716.0	336	936	45.83333206176758	77	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2764	false	4417517825387721472	29	165	176	812	1561	300	دم المتعة والقران فعندنا يءكل وعند الشافعي رحمه الله لا يءكل وهي من مساءل المناسك ثم كل------------ دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ-- لو وجب عليه التصدق لما جاز له ان ياكل منه وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو لم يجب لادي الي التسييب ولو هلك اللحم بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين جميعا اما في النوع الاول فظاهر واما في الثاني في فلانة هلك عن غير صنعه فلا يكون مضمونا عليه وان استهلكه بعد الذبح -ان كان من النوع الثاني يغرم قي-------مته لانه اتلف مالا متعينا للتصدق به فيغرم قيمته ويتصدق بها وان كان من النوع الاول لا يغرم شيءا -------------ولو باعه نفذ سواء كان من النوع الاول او الثاني فعليه ان يتص-------------------------دق بثمنه	2764	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1514	true	-3956294723281406114	88	202	477	1017	1496	300	دم المتعة والقران والاضحية وهدي التطوع اذا بلغ محله وما لا يجوز وهو دم النذر والكفارات والاحصار وكل دم يجوز له ا--لاكل منه لا يجب عليه ا--لتصدق به بعد الذبح لانه لو وجب لبطل حق الفقراء بالاكل وكل------------ دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ا--لتصدق به بعد الذبح ------------------------------ولو هلك------ بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين لانه لا صنع له في الهلاك -------------------------------------------------------------------وان استهلكه بعد الذبح فان كان مما يجب عليه التصدق به يضمن قيمته للفقراء لتعديه علي حقهم -------------------------------وان كان مما ل----ا يجب لا يضمن شيءا لانه لم يتعد ولو باع اللحم يجوز له بيعه في النوعين لقيام ملكه الا ان ما لا يجوز له اكله عليه التصدق بثمنه	1514	-2008034956363109394	270	313.0	201	696	38.7931022644043	45	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1022	false	5878798062209350145	131	173	644	848	1489	300	كان من راي الهلال وقف يوم عرفة----------------------- لم يجزه وقوفه وكان عليه ان يعيد الوقوف مع الامام لان يوم النحر صار يو--------م الحج في حق الجماعة ووقت الوقوف لا يجوز ان يختلف---- فلا يعتد بما فعله بانفراده وكذا اذا اخر الامام الوقوف	1022	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1525	true	5670860700517597511	251	300	1308	1541	1541	300	كان من راي الهلال وقف يوم عرفة يعني في اليوم الذي شهد لم يجز- وقوفه و----عليه ان يعيد الوقوف مع الامام لان يوم النحر جاز ان يكون يوم الحج في حق الجماعة ووقت الوقوف لا يجوز ان يختلف فيه فلا يعتد بما فعله بانفراده وكذا اذا اخر الامام الوقوف-	1525	-2008034956363109394	194	346.5	154	239	81.17154693603516	36	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1022	false	5878798062209350145	173	220	848	1092	1489	300	لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان عند الامام بهلال ذي الحجة فرد- شهادتهما لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لان الامام اخر الوقوف بسبب يجوز العمل عليه في الشرع فصار كما لو اخر بالاشتباه	1022	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1526	true	-4766203699109183334	0	43	0	222	1557	300	لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله فان شهد شاهدان----------- بهلال ذي الحجة فردت شهادتهما لانه لا علة بالسماء فوقف بشهادتهما قوم قبل الامام لم يجز وقوفهم لانه اخره------------ بسبب يجوز العمل عليه في الشرع فصار كما لو اخره للاشتباه	1526	-2008034956363109394	212	398.0	171	245	86.53060913085938	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1022	false	5878798062209350145	41	119	199	582	1489	300	الليل مع الناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة ووقف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر علي الجماعة الوقوف في الوقت وهو ما بقي من الليل صاروا كانهم شهدوا بعد الوقت فان كان الامام يمكنه الوقوف قبل طلوع الفجر مع الناس او اكثرهم بان كان يدرك الوقوف عامة الناس الا انه لا يدركه ضعفة الناس جاز وقوفه --------فان لم يقف فات حجه لانه ترك الوقوف في وقته مع علمه به والقدرة عليه	1022	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1527	true	2397783918171233712	4	63	21	316	1555	300	النحر --بالناس او اكثرهم لم يعمل بها وي---------قف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر------------ الوقوف في-----------ما بقي من الليل صار كشهادتهم بع-----د الوقت وان كان الامام يمكنه الوقوف ------في الليل مع الناس او اكثرهم و--------------------------------------لا يدركه ضعفة الناس لزمه الوقوف ثانيا فان لم يقف فات حجه ل----ترك الوقوف في وقته مع ---------القدرة عليه	1527	-2008034956363109394	250	394.5	197	391	63.93861770629883	42	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1150	false	8088411775410479810	228	297	1117	1481	1493	300	باذن المولي فصار بمنزلة النفقة والنفقة ---------علي المولي--- وكذا دم الاحصار ولهذا كان دم الاحصار في مال الميت اذا احصر الحاج عن الميت لا-------------------- عليه كذا هذا ولو ----------------------------احرم العبد او الامة باذن المولي ثم باعهما يجوز البيع وللمشتري ان يمنعهما ويحل-لهما في قول اصحابنا الثلاثة وفي قول زفر ليس له ذلك وله ان يردهما بالعيب وعلي هذا الخلاف المراة اذا احرمت بحجة التطوع-- ثم تزوجت فللزوج ان يحللها	1150	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1534	true	5391520067612828453	186	259	980	1357	1558	300	باذن المولي كره له تحليله ولو حلله حل ولو احصر فعلي المولي ان يبعث دم الاحصار ويتحلل لانه وجب--------------------------------- عن احرام ماذون فيه فكان كالنفقة عليه وقد قدمنا فيه خلافا في باب الاحصار واذا احرم العبد او الامة باذن المولي ثم باعهما نفذ- البيع وللمشتري ----منعهما وتحليلهما وليس له الرد بالعيب خلافا لزفر قال ليس له ذلك فله الرد بال-----عيب وعلي هذا الخلاف اذا -------احرمت الحرة بحج نفل ثم تزوجت فللزوج ان يحللها	1534	-2008034956363109394	196	237.5	153	427	45.90163803100586	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3281	false	8977392276519556336	224	264	1165	1378	1565	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل بان قال احدهما لصاحبه اقلني فيقول اقلتك او قال له جءتك لتقيلني فقال اقلت فقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ينعقد كما في النكاح----------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ---رحمه الله لا ينعقد الا	3281	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1565	true	959244504566077453	29	72	155	402	1567	300	بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوج----------ني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طر------------------------------------------في النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا	1565	-2008034956363109394	102	119.0	82	299	34.113712310791016	16	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1264	false	-3635644653777809143	113	163	570	828	1570	300	قال -رجل وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا و--معجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح فصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1264	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1568	true	-1532488351125173187	213	255	1101	1309	1524	300	قال لرجل وهبت امتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م---------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال --يدل علي النكاح فان نوي و-------صدقه الموهوب له فكذلك وان -------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1568	-2008034956363109394	196	349.5	156	261	75.09578704833984	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1263	false	4926342278284249288	228	296	1245	1601	1620	300	لا يصح وقال بعضهم ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة--------------------------------------------------------------- والسلم في الحيوان ينعقد عندنا حتي لو اتصل به القبض ي--عد الملك ملكا فاسدا لكن ليس كل ما يفسد البيع يفسد النكاح واختلفوا ايضا -------------------------------في لفظ الصرف قال بعضهم------------------------------- لا ينعقد به لانه وضع لاثبات الملك في الدراهم والدنانير التي لا تتعين بالتعيين والمعقود عليه ههنا يتعين بالتعيين وقال بعضهم ينعقد لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1263	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1570	true	-2102565371318732256	4	88	28	460	1572	300	لا يصح وقيل------ ينعقد لانه -ثبت به ملك الرقبة والمنقول عن ابي حنيفة ان كل لفظ تملك به الرقاب ينعقد به النكاح والسلم في الحيوان ينعقد------ حتي لو اتصل به القبض ينعقد الملك----- فاسدا لكن ليس كل ما يفسد المعني الحقيقي للفظ يفسد مجازيه لعدم لزوم اشتراك المفسد فيهما وفي لفظ الصرف في شرح الكنز فيه روايتان وفي البداءع قيل لا ينعقد ل---انه وضع لاثبات ملك----- الدراهم والدنانير التي لا تتع---------ين والمعقود عليه -هنا يتع---------ين وقيل------ ينعقد لانه يثبت به ملك العين في الجملة	1570	-2008034956363109394	262	402.5	207	483	54.24430465698242	41	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1264	false	-3635644653777809143	6	49	30	248	1570	300	الوصية تملي-----------ك مضاف -الي ما بعد الموت والنكاح المضاف الي زمان في المستقبل لا يصح وحكي عن الطحاوي انه ينعقد لانه يثبت به ملك الرقبة في الجملة وحكي ابو عبد الله البصري عن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بابنتي	1264	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1571	true	-4488879739882058462	32	95	159	472	1531	300	الوصية لانها توجب الملك مضافا الي ما بعد الموت وع-----------------------------------------------ن الطحاوي ينع----قد لانه يثبت به ملك الرقبة في الجملة وع------------------------ن الكرخي ان قيد الوصية بالحال بان قال اوصيت لك ببنتي هذه الان ينعقد للحال لانه به صار مجازا عن التمليك اه وينبغي ان لا يختلف في صحته حينءذ والحاصل انه اذا قيدت بالحال يصح او بما بعد الموت بان قال اوصيت لك بابنتي	1571	-2008034956363109394	134	221.0	107	388	34.53608322143555	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1327	false	-4485868428020440559	167	214	864	1082	1529	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وروي حرمت عليه امها وابنتها وهذا نص في الباب لانه ليس فيه ذكر النكاح وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها ولو	1327	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1608	true	-6636410460781334845	11	37	56	183	1523	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة بشهوة------------------------- حرمت عليه امها وابنتها و-------في الحديث----------------------------------------------------------- ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وعن	1608	-2008034956363109394	116	187.5	90	218	53.21100997924805	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1280	false	8532839467319656745	11	51	62	259	1633	300	روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستامر وحقيقة اسم اليتيمة للصغيرة -لغة قا------ل النبي صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد ا----------------------------------------------------------------------لحلم نهي صلي الله عليه وسلم عن انكاح اليتيمة ومده الي	1280	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1676	true	1656897770608843252	56	109	286	540	1549	300	روي عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح اليتيمة حتي تستامر و----------اليتيمة الصغيرة التي لا اب لها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد الحلم وفي الحديث ان قدامة بن مظعون زوج بنت اخيه عثمان بن مظعون من ابن عمر فردها صلي الله عليه وسلم وقال انها يت-يمة وانها لا	1676	-2008034956363109394	143	231.0	111	274	52.189781188964844	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1356	false	5815590849602055879	204	261	1012	1274	1467	300	برايي فان ----اصبت فمن الله وان اخطات فم-------------------------------ن ام عبد وفي رواية فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريءان اري لها---- مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وقال اني ا-----------------------------شهد ان رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم قضي في بروع بنت واشق	1356	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1743	true	6184106337520576742	63	204	323	1025	1516	300	بنفسي فان يك صوابا فمن الله ورسوله وان يك خطا فمن نفسي وفي رواية فمن ابن ام عبد وفي رواية----------------------------------- فمني ومن الشيطان والله ورسوله عنه بريءان اري لها مهر مثل نساءها لا وكس ولا شطط فقام رجل يقال له معقل بن سنان وابو الجراح حامل راية الاشجعيين فقالا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق الاشجعية بمثل قضاءك هذا فسر ابن مسعود سرورا لم يسر مثله قط بعد اسلامه وبروع بكسر الباء الموحدة في المشهور ويروي بفتحها هكذا رواه اصحابنا وروي الترمذي والنساءي وابو داود هذا الحديث بلفظ اخصر وهو ان ابن مسعود قال في رجل تزوج امراة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها الصداق لها الصداق كاملا وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل بن سنان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي----------------------------- في بروع بنت واشق	1743	-2008034956363109394	174	36.5	134	766	22.715404510498047	32	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1365	false	-364374675224190367	176	230	923	1236	1559	300	تزوجها علي----- منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبيده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ا---------------------رضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او التحقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة ------والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع بالتسليم ثابت بتسليم محالها اذ ليس فيه استخدام المراة زوجها	1365	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1761	true	5991527829656427270	227	284	1206	1530	1613	300	تزوجها علي ساءر منافع----- الاعيا---ن سكني داره وخدمة عب-ده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه يعني ان تزرع هي ارضه ونحوها-- من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او ال-حقت بالاموال شرعا في ساءر العقود لمكان الحاجة اليها والحاجة في النكاح متحققة وامكان الدفع--------- ثابت بتسليم محالها اذ ليس فيه استخدام المراة زوجها	1761	-2008034956363109394	290	523.0	240	345	84.05796813964844	43	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1367	false	-6178528556494596633	268	299	1317	1472	1476	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها-------------- الا العبد الباقي اذا كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته عشرة دراهم في قول-------------------- ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا	1367	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1790	true	5290334295733481844	39	149	211	788	1562	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها عند ابي حنيفة الا الب------اقي اذا ساوي عشرة فان لم يساو عشرة كملت العشرة span classmatnلانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته ---------------وقال محمد وهو رواية عن ابي حنيفة لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده spanspan classmatnhr span فتح القدير لانه مسمي ووجوب المسمي المستحق باصل العقد وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا	1790	-2008034956363109394	129	203.0	102	598	21.57190704345703	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1442	false	-5076251430096090932	230	267	1134	1310	1465	300	فان تزوج --ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر والخنزير بعينه ولم يقبض فليس لها الا العين----------- وان كان- بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي	1442	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1823	true	9109009260673801591	268	300	1402	1575	1575	300	فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فلها ال---خمر والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما ف-------------لها في الخمر القيمة وفي-	1823	-2008034956363109394	114	179.5	90	190	60.0	18	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1442	false	-5076251430096090932	230	290	1134	1423	1465	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير---------- ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر والخنزير بعينه ولم يقبض فليس لها الا العين----------- وان كان بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول---------- ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر --مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه و----قال محمد لها القيمة	1442	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1824	true	-4785549442942287745	58	117	311	621	1606	300	فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير باعيانهما ثم اسلما او اسلم احدهما قبل قبض الصداق المذكور--------------- فليس لها الا الخمر او الخنزير وان كان بغير اعيانهما واسلما قبله- فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا التفصيل مذهب ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر المثل في الوجهين وهو قول الاءمة الثلاثة وقال محمد لها القيمة	1824	-2008034956363109394	199	279.5	152	326	61.042945861816406	36	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1271	false	-725546635456553900	226	300	1227	1593	1593	300	واما معتق البعض فلا يجوز نكاحه عند ابي حنيفة لانه بمنزلة ----المكاتب عنده وعند ابي يوسف ومحمد يجوز لانه بمنزلة حر عليه دين عندهما ولو تزوج بغير اذن المولي واحد ممن ذكرنا انه لا يجوز تزويجه الا باذن المولي ثم ان اجاز المولي النكاح جاز لان العقد صدر من الاهل في المحل الا انه امتنع النفاذ لحق المولي فاذا اجاز فقد زال المانع ولا يجوز للعبد ان يتسري وان ا-ذن له مولاه -----------لان حل-	1271	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1829	true	-6673560541307580635	46	87	227	430	1531	300	واما معتق البعض فلا يجوز نكاحه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه كالمكاتب----- و------------------------------------------------عندهما -----------------------------------------------يجو----------------------------------------------------ز لانه حر مديون فرع مهم للتجار ربما يدفع لعبده جارية يتسري بها---------------------------- ولا يجوز للعبد ان يتسري اصلا اذن له مولاه او لم ياذن لان حل	1829	-2008034956363109394	119	114.5	94	383	31.07049560546875	18	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1725	false	4597181967110454218	1	33	7	139	1457	300	وان لم تكن له نية فان كان في طهر جامعها فيه او في حالة الحيض وقع----------------- من ساعته وان لم يكن----------------- لا يقع للحال ما لم تحض او يجامعها في ذلك الطهر	1725	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1954	true	-4601171353333348261	167	205	879	1042	1539	300	وان لم تكن له نية فان كان في طهر فيه جماع-- او في حالة الحيض او النفاس وقعت واحدة من ساعته وان كانت في طهر لا جماع فيه لا يقع للحال حتي تحيض- او يجامعها في ذلك الطهر	1954	-2008034956363109394	104	166.5	76	166	62.650604248046875	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1736	false	7970660047144074261	42	133	194	634	1430	300	الكلام عن ظاهره وكذا لا يسع للمراة ان تصدقه لانه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله كلامه في الجملة والله تعالي مطلع علي قلبه ولو قال انت طالق وقال اردت انها طالق من العمل لم يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هذا اللفظ لا يستعمل في الطلاق عن العمل فقد نوي ما لا يحتمله لفظه اصلا فلا يصدق اصلا وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن قال انت طالق وقال نويت الطلاق من عمل او قيد يدين فيما بينه وبين الله تعالي	1736	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1968	true	-5667610907080564899	157	211	797	1063	1542	300	الطلاق عن وثاق لم يدن في القضاء ل------------انه خلاف الظاهر ويدين فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمل------------------------------------------ه ولو نوي به الطلاق عن ال-------------------عمل لم ي-دن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي----------------------- لان الطلاق لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل و--------------------------------عن ابي حنيفة انه--------------------------------------------- يدين فيما بينه وبين الله تعالي	1968	-2008034956363109394	182	263.5	143	440	41.3636360168457	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1737	false	-1118520833148000203	22	95	115	475	1505	300	صريحا فوقف علي النية وروي ابن سماعة عن محمد فيمن قال لامراته كوني طالقا او اطلقي قال اراه واقعا لان قوله كوني ليس امرا حقيقة وان كانت صيغته صيغة الامر بل هو عبارة عن اثبات كونها طالقا كما في قوله تعالي كن فيكون ان قوله كن ليس بامر حقيقة وان كانت صيغته صيغة الامر بل هو كناية عن التكوين ولا تكون----- طالقا الا بالطلاق------------------------- وكذا قوله اطلقي وكذلك اذا قال لامراته كوني حرة	1737	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1972	true	8429663382166672378	210	267	1003	1306	1474	300	صريحا ف------ي القذف و--------------عن محمد فيمن قال لامراته كوني طالقا او اطلقي يقع----------- لان قوله كوني ليس امرا حقيقة لعدم تصور كونها طالقا منها بل-- عبارة عن اثبات كونها طالقا لق------وله تعالي كن فيكون ا----لبقرة ليس -امرا بل---------------------------------- كناية عن التكوين و----كينونتها طالقا يقتضي ايقاعا قبل فيتضمن ايقاعا سابقا وكذا قوله اطلقي ومثله قوله للامة ك-----وني حرة	1972	-2008034956363109394	205	263.0	161	390	52.56410217285156	32	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1731	false	-1881186140277961964	0	106	0	551	1562	300	اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع لان التطليقتين اذا انقسمتا بين الاربع يصيب كل واحدة نصف تطليقة ونصف التطليقة تطليقة فان قيل لم لا يقسم كل تطليقة بحيالها علي الاربع فيلزم تطليقتان فالجواب انه ما فعل هكذا بل جعل التطليقتين جميعا بين الاربع لان الجنس واحد لا يتفاوت والقسمة في الجنس الواحد الذي لا يتفاوت يقع علي جملته وانما يقسم الاحاد اذا كان الشء متفاوتا فان نوي الزوج ان يكون كل تطليقة علي حيالها بينهن يكون علي ما نوي ويقع علي كل واحدة منه-ن تطليقتان لانه نوي ما يحتمله كلامه وهو غير متهم فيه لانه شدد علي نفسه فيصدق ولو قال بينكن خمس تطليقات	1731	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1986	true	6101948663576033322	177	208	906	1065	1518	300	اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطل----------------------------------------------------------------------------------------يقة بينه----------------------------------------------------------------------ن جميعا فيقع--------------------------------------- في التطليقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------علي كل------ منهما تطليقتان وفي الثلاث ثلاث-------------------------------------------------- ولو قال بينكن خمس تطليقات	1986	-2008034956363109394	112	102.0	86	552	20.28985595703125	16	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1871	false	-2399150754335847648	93	169	467	841	1504	300	انت طالق من واحدة الي ث---------------------------------------------------------------لاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي اثنتان في قول---------- ابي حنيفة وعندهما هي ثلا--ث وعند زفر هي واحدة وجه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر ان كلمة من لابتداء الغاية وكلمة الي لانتهاء الغا-------ية يقال سرت من البصرة الي الكوفة اي البصرة كانت ابتداء غاية المسير والكوفة كانت انتهاء غاية المسير والغاية لا تدخل تحت ما ضربت له الغاية كما في البيع فانه اذا قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	1871	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms1987	true	2255930040333417699	159	247	850	1271	1559	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي -ثنتان وهذا التفصيل عند ابي حنيفة و--قالا في الاولي وهي قوله من واحدة الي ثنتين وما بين واحدة الي ثنتين يقع ثنتان وفي الثانية وهي قوله من واحدة الي ثلاث وما بين واحدة الي ثلاث يقع ثلاث وقال زفر في الاو--------------------------لي لا يقع شء وفي الثانية يقع واحدة span classmatnالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية كما لو ---------------قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	1987	-2008034956363109394	159	189.5	118	568	27.992958068847656	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1808	false	-5345213227905582711	136	193	732	1025	1525	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ثم تزوجها وقع الطلاق لانه اوقع الطلاق بعد التزوج ثم اضاف الواقع الي ما قبل التزوج فوقع الطلاق ولغت الاضافة وكذلك اذا قال انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك ----فتزوجها يقع الطلاق ويلغو قوله قبل ان اتزوجك ولو قدم ذكر التزويج فقال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	1808	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	124	146	623	733	1516	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك وقلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزوج------------------------------------------------------------------------تك فانت طالق قبل ان اتزوجك	2008	-2008034956363109394	100	131.0	79	297	33.6700325012207	19	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1821	false	-3555767391225779417	11	71	62	368	1565	300	وعندهما يقع علي الجمع وعلي هذا الخلاف اذا قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وطالق وطالق فتزوجها لا يقع الا واحدة عنده وعندهما يقع الثلاث ولو قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها طلقت ولم يصر مظاهرا منها عنده خلافا لهما و------لو قدم الظهار علي ال-طلاق -بان قال-- ان تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق يقع --------	1821	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2042	true	241182020234704519	238	280	1261	1480	1581	300	وعندهما هو مطلق مظاهر مول ولو ------------قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طا-----------------------------------------------------------------------------------------لق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار ---والايلاء فقال والله لا -اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع	2042	-2008034956363109394	120	143.5	93	324	37.03703689575195	17	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1754	false	9023623967638565563	91	209	489	1071	1534	300	بان كتب اما بعد يا فلانة فانت طالق وقع الطلاق عقيب كتابة لفظ الطلاق بلا فصل لما ذكرنا ان كتابة قوله انت طالق علي طريق المخاطبة بمنزلة التلفظ بها وان علقة بشرط الوصول اليها بان كتب اذا وصل -----كتابي اليك فانت طالق لا-- يقع--- الطلاق حتي يصل اليها لانه علق الوقوع بشرط الوصول فلا يقع قبله كما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------علقه بشرط اخر------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا فيمن كتب كتابا علي وجه الرسالة وكتب اذا وصل----- كتابي اليك فانت طالق ثم --------محا ذكر الطلاق منه وانفذ الكتاب وقد بقي منه كلام يسمي كتابا ورسالة وقع الطلاق لوجود الشرط وهو وصول الكتاب اليها فان محا ما في الكتاب حتي لم يبق منه كلام يكون رسالة لم يقع الطلاق وان وصل ل------ان الشرط---- وصول الكتاب	1754	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2055	true	8523017764184282838	55	173	279	827	1459	300	بان كتب اما بعد يا فلانة فانت طالق او-------------------------------------------------------------- انت حر او---------------------------------------------------------------------- اذا وصل اليك كتابي----- فانت طالق فانه يقع به الطلاق والعتاق ولا يصدق في عدم النية------------------------- كما لو قال انت طالق ثم قال نويت من وثاق لا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر ثم يقع عقيب الكتابة اذا لم يعلقه مثل ان يكتب امراته طالق او فلانة بخلاف ما اذا كتب اذا وصل اليك فانه لا يقع بدون الوصول اليها وقالوا فيمن كتب كتابا علي وجه الرسالة وفيه اذا وصل اليك كتابي----- فانت طالق ثم بدا له فمحا ذكر الطلاق منه وانفذه واسطره باقي----------------------------ة وقع اذا وصل ولو محاه ---------------------------------------------حتي لم يبق فيه كلام يكون رسالة لم يقع -------وان وصل لعدم وجود الشرط وهو وصول الكتاب	2055	-2008034956363109394	258	307.0	198	795	32.45283126831055	44	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1770	false	-4630765652117554453	232	264	1155	1309	1496	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد فاختارت زوجها اليوم فلها ان تختار نفسها بعد غد وكذلك اذا ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	1770	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2081	true	-244139800436947095	167	193	925	1044	1617	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان----------------------------------- ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	2081	-2008034956363109394	100	176.5	77	154	64.93506622314453	21	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1767	false	-2299708179706588007	247	276	1279	1408	1522	300	اذا شءت او اذا ما شءت او متي ما شءت او -حيثما شءت فلها الخيار في المجلس وغير المجلس ولا يتقيد ---بالمجلس حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ردت الامر لم يكن ردا	1767	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2101	true	8714042319208806256	58	109	264	492	1468	300	اذا شءت او اذا ما شءت او متي--- شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا------------ ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا	2101	-2008034956363109394	87	112.0	63	243	35.802467346191406	18	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1800	false	938748361184695879	9	70	44	336	1447	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالنار او ان كنت تكرهين الجنة فانت طالق فقالت احب النار او اكره الجنة وقع الطلاق لما قلنا ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك بقلبي وفي قلبها غير ذلك يقع الطلاق في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يقع وجه قوله انه لما قيد المحبة بالقلب	1800	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2133	true	-1508210387326670292	161	271	788	1358	1512	300	اذا قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي قوله لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتيقن بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فامنا هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب بمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب---------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك كاذبة طلقت قضاء وديانة عند--------------- ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي لان------------------ المحبة بالقلب	2133	-2008034956363109394	129	174.5	98	689	18.72278594970703	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1798	false	8382886837881821239	159	269	825	1379	1544	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا يشترط قيام ال-----ملك عند وجود الشرط الاول وهو الدخول لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال لها عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول دخوله الدار صحت اليمين المتعلقة بالشرط وهو الكلام فاذا كلمت يقع الطلاق وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار لم يصح التعليق لعدم الملك والعدة فلا يقع الطلاق وان كلمت وان كان طلقها بعد الدخول بها قبل دخول الدار ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت	1798	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2140	true	-789967096671778884	27	62	128	292	1499	300	قال-------- ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لا بد من اعتبار الملك عن-----د الشرط الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طل--------------------------------------------------------------------------------------------------قها بعد الدخول--------------- بها ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت	2140	-2008034956363109394	142	247.5	111	559	25.402503967285156	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1859	false	8973981763932926405	233	283	1249	1501	1588	300	استثناء الكل من الكل انما يصح لانه رجوع ---والطلاق مما لا يحتمل الرجوع عنه وكذا العتاق وكذا الاعتاق وكذا الاقرار وهذا غير سديد لانه لو كان كذلك لصح فيما يحتمل الرجوع وهو الوصية ومع هذا لا يصح حتي--- لو قال اوصيت لفلان بثلث مالي الا ثلث مالي لم ----------------------------------------------------يصح الاستثناء	1859	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2157	true	-6534741577526572237	121	168	649	894	1564	300	استثناء الكل من الكل قيل ل-----انه رجوع بعد التقرر وهو لا يجوز ودفع ب-----------------------------------------------------------انه لو كان كذلك لصح فيما ي-قبل الرجوع وهو الوصية لكنه لا يجوز فيه ايضا لو قال اوصيت لفلان بثلث مالي الا ثلث مالي span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير لا يصح الاستثناء	2157	-2008034956363109394	143	204.0	111	310	46.129032135009766	25	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2040	false	6660573941192520130	183	215	939	1094	1565	300	شبهها بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حال- اخري ك---اخت امراته او ام--راة لها زوج او مجوسية او مرتدة انه لا يكون مظاهرا لانها غير محرمة--------------- علي التابيد	2040	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2310	true	4882597131122436618	171	207	871	1040	1512	300	شبه-- بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حالة اخري مثل اخت امراته ومثل امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة---- لم يك-ن مظاهرا لان النص ورد في الام وهي محرمة علي التابيد	2310	-2008034956363109394	130	226.5	102	176	73.86363983154297	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	1	82	5	411	1505	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر----------------------- المراة ان------- تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا هكذا ذكر في ظاهر الرواية----- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يحتاج الي لفظ المواجهة فيقول الزوج فيما رميتك به من الزنا	2048	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	189	280	984	1427	1538	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا --والاصل في ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظة--- المواجهة -يقول------ فيما رميتك به من الزنا	2351	-2008034956363109394	351	607.5	277	456	76.97368621826172	66	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2049	false	-4259148399855539276	129	202	676	1073	1578	300	ينبغي له ان يعيد اللعان علي المراة لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح قبل---- وجود شهادته ولهذا-------------------- في باب الدعاوي يبدا بشهادة المدعي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا ههنا فان لم يعد لعانها حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان اللعان ليس بشهادة بل هو يمين--------- ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتداعيين -انه لا يلزم مراعاة الترتيب	2049	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2352	true	-2061855273705696064	41	110	226	604	1574	300	ينبغي--- ان يعيد اللعان عليها -----لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح الا بعد وجود شهادته ولهذا يبتدا بشهادة المدعي في باب الدعو--------------------ي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا -هنا فان لم يعد------- حتي فرق بينهما نفذت الفرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد لانه يزعم ان اللعان----------------- يمين لا شهادة ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري كتحالف المتبايعين فانه لا يلزم مراعاة الترتيب	2352	-2008034956363109394	335	586.5	273	431	77.7262191772461	53	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1989	false	8981807150439531970	17	69	90	351	1474	300	روي ان رجلا تزوج امراة فجاءت بولد لستة اشهر فهم عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انه- لو خاصمتكم بكتاب الله------ لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- وقال الله تعالي وفصاله في عامين اشار الي ما ذكرنا فدل ان اقل مدة الحمل---- ستة اشهر	1989	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2457	true	-4268862584088946187	3	47	12	244	1528	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان------------- برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انها لو خاصمتكم بكتاب الله تعالي لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف وقال وفص-----------اله في عامين لقمان فلم يبق ل-------------------لحمل الا ستة اشهر	2457	-2008034956363109394	192	319.0	154	280	68.57142639160156	33	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2110	false	4156304388042742039	28	63	157	318	1549	300	في ذلك ان كل امراة كانت لها النفقة يوم الطلاق ثم صارت الي حال لا نفقة لها فيها فلها ان تعود وتاخذ النفقة وكل امراة لا نفقة لها يوم الطلاق فليس لها نفقة ابدا الا	2110	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2518	true	8382578247406315825	251	283	1325	1468	1563	300	-------ان كل امراة كانت لها ن--فقة يوم طلقت-- ثم صارت الي حال لا نفقة ل-----ها فلها ان تعود وتاخذ النفقة وكل امراة لا نفقة لها يوم طلقت-- فليس لها نفقة بعده فلو	2518	-2008034956363109394	131	231.5	99	161	81.36646270751953	25	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2176	false	-9119178366323324823	178	273	855	1308	1431	300	دعا عبده سالما فقال يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لان قوله انت حر خطاب والمتكلم اولي بصرف الخطاب اليه من الساكت ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء اما مرزوق فلان الاشارة مصروفة اليه لما بينا فلا يصدق في انه ما عناه واما سالم فباقراره واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عناه خاصة لان الله تعالي يطلع علي سره ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم لانه لا مخاطب ههنا الا سالم -فيصرف قول----ه انت حر	2176	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2551	true	3525163016618321178	188	240	918	1155	1453	300	دعا عبده سالما------------- فاجابه اخر ف--قال انت حر ولا نية له عتق المجيب ولو ------------------------------------------------------------------قال عنيت سالما عتقا في القضاء و-------------------------------------------------------------------------------------------فيما بينه وبين الله تعالي -انما يعتق الذي عنا---------------------------------ه ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر ------------عتق سالم لانه لا مخاطب -هنا الا سالم وفي--ه قال لعبد انت حر	2551	-2008034956363109394	215	341.0	166	458	46.94322967529297	38	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2294	false	-8337649798442747331	186	260	969	1335	1524	300	كانا موسرين فلا سعاية----- لواحد منهما لان كل واحد منه----------------------ما يدعي الضمان علي شريكه ويزعم ان لا سعاية له مع اليسار فلم يثبت له ما ابرا العبد عنه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا معسرين يسعي العبد لكل واحد منهما لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتق وهو----------------------------- معسر فلا حق ل-----------------------------------------ه الا السعاية وان ك-----------------------------ان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي العبد للموسر ولم يسع للمعسر------ لان الموسر يزعم ان لا ضمان علي --------شريكه وانما --له السعاية	2294	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2601	true	-750104114667727644	186	293	947	1505	1539	300	كانا موسرين فلا سعاية عليه لواحد منهما لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته وانما يدعي الضمان علي صاحبه لان ----------------------يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا ان الدعوي لم تثبت عليه لانكاره والبراءة من السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه بثبوت سببها حيث اقر بعتق الشريك مع يساره وان كانا معسرين- سعي ل----------------هما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا لفرض ان المعتق معسر وقوله علي ما بيناه اي من ان العبد مملوكه او مكاتبه الا ان عندهما لا يكون مكاتبا بل حر مديون وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا -سعي------ ---------------للموسر منهما لانه ل---ا يدعي ----الضمان علي صاحبه لاعساره وانما يدعي السعاية	2601	-2008034956363109394	213	233.0	168	626	34.02555847167969	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2239	false	-4216594299074539	272	300	1368	1485	1485	300	ان يقول لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي -----------------------------------------ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او-	2239	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2665	true	5402256299255358020	234	265	1215	1344	1531	300	ان يقول------ انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ------------------------ان تجيءني بالف او	2665	-2008034956363109394	87	138.0	67	159	54.71697998046875	19	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2346	false	-6640136419254070060	53	106	251	517	1536	300	الخيار ان شاء استسعي في جميع---- الكتا-----------------بة وان شاء سعي في ثلثي قيمته فان اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وقال---------------------------------------------------------- محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2346	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2701	true	812654682938230646	179	242	887	1200	1490	300	المولي ان شاء سعي--- في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حر-ية فيختار ايهما شاء وعند----------- ابي--------------- يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمت--ه ومن ثلثي	2701	-2008034956363109394	136	132.0	103	345	39.4202880859375	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2384	false	-1625986682541552961	70	135	362	671	1609	300	قول ابي حنيفة------------------------------------------------ ان شاء سعي في جميع---- الكتا-----------------بة وان شاء سعي في ثلثي القيمة اذا كان لا مال له غيره فان اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وعند ابي يوسف ومحمد لا---------------- خيار له لكن عند ابي يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة و--------عند محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2384	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2701	true	812654682938230646	167	242	832	1200	1490	300	قول ابي حنيفة فيما اذا دبره ثم كاتبه انه يتخير بعد موت المولي ان شاء سعي في جميع بدل الكتابة بجهة عقد الكتابة وان شاء سعي في ثلثي --قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حر-----------------------ية في-ختار ايهما ------شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمت--ه ومن ثلثي	2701	-2008034956363109394	142	132.5	106	402	35.32338333129883	25	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3842	false	2587052327649391443	101	132	524	661	1541	300	وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين------------------------------------------------- وقال محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة وجه قول ابي يوسف ان القياس يابي -----------ثبوت النسب من اكثر من رجل واحد	3842	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2738	true	-3745788322734069940	240	280	1201	1392	1500	300	وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين لان القياس ينفي ثبوته من اثنين لكنه ترك لاثر عمر وقال محمد لا يثبت --لاكثر من ثلاثة لقرب الثلاثة من الاثنين ولابي حنيفة ان سبب ثبوت النسب من اكثر من---- واحد	2738	-2008034956363109394	99	141.0	77	197	50.253807067871094	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2788	false	3072164832085547833	86	139	411	668	1485	300	عن الي الكفارة في اخر عمره فانه روي عن عبد العزيز بن خالد انه قال------------------------------- ق----------------------رات علي ابي حنيفة رحمه الله كتاب الايمان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انتهيت الي هذه المسالة قال قف فان من رايي ان ارجع الي الكفارة قال فخرجت حاجا فلما رجعت -------وجدت ابا حنيفة عليه الرحمة قد مات- فاخبرني الوليد بن ابان	2788	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2795	true	-526807638519796371	56	161	262	790	1543	300	عن ابي حنيف--ة في النوادر و-----روي عن عبد العزيز بن خالد الترمذي قال خرجت حاجا فلما دخلت الكوفة قرات كتاب النذور والكفارات علي ابي حنيفة span classmatnقال ومن حلف علي يمين وقال ان شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وقال ان شاء الله فقد بر في يمينه الا انه لا بد من الاتصال لانه بعد الفراغ رجوع ولا رجوع في اليمين والله تعالي اعلم بالصواب spanspan classmatnhr span فتح القدير فلما انتهيت الي هذه المسالة قال قف فان من رايي ان ارجع ف---------------------------لما رجعت من الحج اذا ابو حنيف------------ة قد توفي فاخبرني الوليد بن ابان	2795	-2008034956363109394	165	218.5	126	574	28.74564552307129	27	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1662	false	183697940326077819	93	139	476	712	1524	300	عن محمد والمساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس الا تري انك تقول اذا زالت الشمس كيف امسيت والمساء الاخير اذا غربت الشمس فاذا--------------------------- حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك -------علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل	1662	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2850	true	2291819097510216247	77	120	382	595	1505	300	ان تبيض والمساء------ مساءان احدهما ما بعد الزوال والاخر بعد غروب ال---------------------------------------------------شمس فايهما نوي صحت نيته وعلي هذا لو حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي ولا نية له فهو علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل	2850	-2008034956363109394	137	224.0	108	270	50.74074172973633	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1657	false	5345349313321356169	2	124	9	566	1471	300	لا يشرب من ماء الفرات فشرب من نهر ياخذ الماء من الف---------------------------رات وقد م--------------------------ر ولو قال لا اشرب من ماء هذا الجب فالكلام فيه كالكلام في قوله لا اشرب من ماء دجلة وقد ذكرناه ولو حلف لا يشرب من هذه البءر او من ماءها فاستقي منها وشرب حنث لان الحقيقة غير متصورة الوجود فيصرف الي المجاز وقالوا فيمن حلف لا يشرب من ماء المطر فمدت الدجلة --من المطر فشرب لم يحنث لانه اذا حصل في الدجلة انقطعت الاضافة الي المطر فان شرب من ماء واد سال من المطر -لم يكن فيه ماء قبل ذلك او جاء من ماء مطر مستنقع في قاع حنث لانه لما لم يضف الي نهر النهر بقيت الاضافة الي المطر كما كانت ولو حلف لا يشرب من ------ماء	1657	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2859	true	-6455697608928575716	62	140	311	658	1451	300	لا اشرب من ماء الفرات فشرب من نهر -اخذ منه حنث لان يمينه علي ماء منسوب الي الفرات والنسبة لا تنقطع بالانهار الصغار ولو قال لا اشرب--- ماء فراتا يحنث بكل ماء عذب في اي موضع كان------------------------------ ولو حلف لا يشرب من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء المطر فجرت الدجلة بماء المطر فشرب لم يحنث ولو------------------------------------------------ شرب من ماء واد سال من المطر ولم يكن فيه ماء قبل ذلك او---- من ماء مطر مستنق---------------------------------------------------------------------ع حنث ولو حلف لا يشرب من هذا الماء	2859	-2008034956363109394	228	327.0	171	619	36.83360290527344	42	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1615	false	-3925435895068682346	149	225	685	1064	1424	300	لا يكلم فلانا زمنا او حينا ا------------------و الزمان او الحين فان لم يكن له نية يقع علي ستة اشهر لان الحين يذكر ويراد به الوقت القصير قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قيل حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة ال-فجر ويذكر ويراد به الوقت الطويل قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قيل المراد منه اربعون سنة ويذكر -----------ويراد به ---الوسط قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1615	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2883	true	-5913636638670947280	28	76	138	363	1498	300	لا يكلم-------------- حينا او زمانا او الحين او الزمان فهو ---------------------------علي ستة اشهر لان الح---ين قد يراد به الزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القليل و---قد يراد به ا--ربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا--------------------------------لدهر الانسان وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	2883	-2008034956363109394	156	191.5	120	412	37.864078521728516	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2236	false	-6455366241663551280	119	298	620	1487	1495	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد ولو اشتري عبدين معا لم يعتق احدهما لانه ان وجد معني السبق فلم يوجد معني التفرد فان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق ---الثالث لانه ان وجد فيه معني التفرد فقد -------------------------انعدم معني السبق وقد استشهد محمد في الكتاب لبيان الثالث ليس باول انه لو قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ثم مات المولي انه يعتق الثالث فدل انه اخر واذا كان اخرا لا يكون اولا ضرورة لاستحالة كونه ذات ذاتا واحدة من المخلوقين اولا واخرا ولو قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر عتق الثالث لانه اعتق عبدا يتصف بكونه فردا سابقا في حال- الشراء وقد وجد--------------------------- هذا الوصف في العبد الثالث ولو قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم لم يشتر غيره حتي مات المولي لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق وهذا فرد سابق فكان اولا لا اخرا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات المولي عتق الثاني لانه اخر عبد --------------------------اشتراه واختلف في وقت ثبوت العتق فعند ابي حنيفة	2236	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2895	true	6366514693485047177	145	248	743	1247	1504	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق--------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري عبدين معا ثم ا------خر لم يعتق واحد منهم لانعدا-------------م التفرد في الاولين والسبق في الثالث ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعدمت ال--------اول-----ية وان قال اول عبد اشتريه و-حده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد----------------- في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا ا----------------لوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم----------------- مات------- لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق و-----لا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات------- عتق ال-اخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه --------------------------عند ابي حنيفة	2895	-2008034956363109394	353	446.5	270	949	37.19704818725586	60	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2236	false	-6455366241663551280	119	240	620	1212	1495	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد ولو اشتري عبدين معا لم يعتق احدهما لانه ان وجد معني السبق فلم يوجد معني التفرد فان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق الثالث لانه ان وجد فيه معني التفرد فقد انعدم معني السبق وقد استشهد محمد في الكتاب لبيان الثالث ليس باول انه لو قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ثم مات المولي انه يعتق الثالث فدل انه اخر واذا------- كان اخرا لا يكون اولا ضرورة لاستحالة كونه ذات ذاتا واحدة من المخلوقين اولا واخرا ولو قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر عتق الثالث لانه اعتق عبدا يتصف بكونه فردا سابقا في حال- الشراء وقد	2236	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2896	true	-8376036511330496296	30	89	157	452	1556	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق فتحقق بشراءه شرط العتق فيعتق---------------------------------------------------------- فان اشتري عبدين معا ثم ------اخر لم يعتق واحد منهم لانعدام التفر-----------------------------------------------د في الاولين والسبق في الث--------------------------------------------------------------------------------------------------الث فانعدمت الاولية فيه ولو--------------------------------------------------------------------------------- كان قال اول عبد اشتريه و-حده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد به-------------- في حالة الشراء لان	2896	-2008034956363109394	186	236.5	140	600	31.0	33	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2230	false	-1420382080018718991	64	159	335	830	1517	300	ولو قال ان تسريت جارية فهي حرة فاشتري جارية فتسراها لا تعتق عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر تعتق ولو تسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت بال------------------اجماع وجه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زفر انه وجدت الاضافة الي الملك لان التسري لا يصح بدون الملك فكانت الاضافة الي التسري اضافة الي الملك فيصح التعليق ولنا انه لم يوجد الملك وقت التعليق ولا الاضافة الي الملك والكلام فيه ولا الي سبب الملك لان التسري ليس من اسباب الملك الا تري انه يتحقق في غير الملك كالجارية المغصوبة واليمين بالعتاق والطلاق لا يصح الا في الملك --او مضافا الي الملك	2230	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	150	204	747	1019	1522	300	ولو قال ان تسريت جارية فهي حر-------------ة فت-----------------------------------------------------سري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسالة الكتاب وهي اجماعية ولو اشتري جارية بعد الحلف فتسراها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال زفر تعتق لان التس----------------------ري لا يص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا في الملك فكان -ذكره ذكر الملك	2904	-2008034956363109394	116	157.0	88	623	18.619583129882812	19	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1633	false	-2014830066383786279	13	107	62	494	1501	300	يحنث بعرف الناس ولو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع اخر- حنث الا ان يكون نوي شراءه وحده وكذلك لو حلف لا ياكل من طعام ملكه فلان لان بعض الطعام طعام حقيقة ويسمي طعاما عرفا ايضا بخلاف ما اذا حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا بينه وبين اخر انه لا يحنث لان بعض الدار لا يسمي دارا وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا يملكه فل-ان او يشتريه فلان فلبس ثوبا اشتراه فلان مع اخر- لا يحنث لان بعض الثوب ----------لا ي---سمي ثوبا ولو حلف لا ياكل اداما	1633	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms2958	true	-4566409016204036745	198	252	921	1170	1415	300	يحنث -وفي ال-اصل لو حلف لا ياكل من طعام اشتراه فلان فاكل من طعام اشتراه مع غيره حنث الا اذا---- نوي شراءه وحده--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما -لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا اشتراه فلان او يملكه------ فلبس ثوبا اشتراه فلان مع غيره لم يحنث لان---- الثوب اسم للكل فلا يقع علي الب-عض ومثله لا يدخل -دارا	2958	-2008034956363109394	193	272.0	145	448	43.08035659790039	32	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4135	false	2880009247818454619	70	118	334	553	1471	300	عليا رضي الله ع----نه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به الثانية وقد سرق فقطع رجله ثم اتي به الثالثة وقد سرق فقال لا اقطعه ان قطعت يده فباي شء ياكل باي شء يتمسح و-ان ---------قطعت رجله باي ---شء يمشي اني لاستحي من الله ف--ضربه بخشبة وحبسه--- وروي	4135	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3227	true	-7727245910960308375	18	60	89	272	1487	300	علي- رضي الله عنه انه اتي بسارق فقطع يده ثم اتي به فقطع ر----------------جله ثم اتي به---------------- فقال--- اقطع ---------يده فباي ------------شء يتمسح وباي شء ياكل اقطع- رجله علي اي شء يمشي اني لاستحي من الله ثم ضربه وخلده في السجن وروي	3227	-2008034956363109394	141	198.5	107	241	58.5062255859375	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4144	false	5770338039442223378	7	95	37	470	1516	300	لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور من غير بدل لتعذر ايجاب الضمان فلا يباح له الانتفاع به ويجوز ان يصير مال انسان في يد غيره علي وجه يخرج من ان يكون واجب الرد والضمان اليه من طريق الحكم والقضاء لكن لا يحل له الانتفاع به فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي كالمسلم اذا دخل دار الحرب بامان فاخذ شيءا من اموالهم لا يحكم عليه بالرد----- ويلزمه ذلك فيما بينه وبين الله جل جلاله وكذلك الباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب لا يحكم عليه بالضمان	4144	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3251	true	-5370342003211156793	44	88	246	468	1594	300	لا يحل له الانتفاع به لانه ملكه بوجه محظور وقد --------تعذر ايجاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء----------------------- به فلا يحل له الانتفاع كمن--------------------- دخل دار الحرب بامان واخذ شيءا من اموالهم لم يلزم----ه -الرد قضاء ويلزمه ديانة وك-------------------------------الباغي اذا اتلف مال العادل ثم تاب لم يحكم عليه بالضمان	3251	-2008034956363109394	179	260.5	141	438	40.86758041381836	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	200	225	996	1126	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا فصل واما	4155	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3261	true	-851752330813240999	251	275	1275	1401	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا---- ولما	3261	-2008034956363109394	125	242.5	101	130	96.15384674072266	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4199	false	6358099426309725995	159	256	858	1313	1544	300	فله ربعه او ثلثه او قال من اصاب شيءا فهو له او قال من اخذ شيءا او قال من قتل قتيلا فله سلبه او -قال -لسرية ما اصبتم فلكم ربعه او ثلثه او قال فهو لكم وذلك جاءز لان التخصيص بذلك تحريض علي القتال وانه امر مشروع ومندوب اليه قال الله تعالي عز شانه يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال----------------------------------------------------------------- الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان التنفيل بكل الماخوذ قطع حق الغانمين عن النفل اصلا لكن مع هذا لو راي الامام المصلحة في ذلك ففعله مع س--رية جاز لان المص----لحة -قد تكون	4199	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3381	true	-460953675385969224	82	150	425	757	1538	300	فله سلبه او ------------من اصاب شيءا فهو ------------------------------------------------له او يقول للسرية قد جعلت------------------------------ لكم النصف او الربع بعد الخمس اي بعد رفع الخمس span classmatn--------------------------------------يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال وهذا نوع تحريض ثم قد يكون التنفيل بما ذكر وقد يكون بغيره الا انه لا ينبغي للامام ان ينفل بكل الماخوذ لان فيه ابطال-------------- حق الكل فان -------------------------------------------------------فعله مع السرية جاز لان التصرف اليه وقد يكون	3381	-2008034956363109394	175	209.5	133	529	33.08128356933594	27	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3749	false	-7966642811495428069	253	291	1282	1456	1502	300	عن ابي عمرو الشيباني انه قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء رجل فقال--------- قدم فلان باباق من الق-وم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الله رضي الله عنه وجعلا ان شاء----- من كل راس	3749	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3575	true	-3087566889560143398	239	275	1213	1379	1501	300	عن ابي عمرو الشيباني ----قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء رجل فقال ان فلانا قدم----- باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا -قال عبد الل-------------ه وجعلا ان شاء الله من كل راس	3575	-2008034956363109394	150	249.0	117	189	79.36508178710938	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3445	false	-1402927736525517408	0	76	0	416	1539	300	في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته لانه قبض الرهن بعقد فاسد والرهن الفاسد يكون مضمونا كالصحيح فكان مستوفيا حصته من الدين لانه كان يملك استيفاء حصته من الدين قبل الارتهان وان وليه غيره فاذا ارتهنه بجميع ذلك صار مستوفيا لجميع الدين فيصير مستوفيا حصته صورة فذهب الرهن بحصته وشريكه بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء------------- ضمن شريكه حصته من الدين لان -قبض الرهن ------قبض استيفاء	3445	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3640	true	402169834652115255	252	285	1361	1539	1613	300	في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع علي شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده كالاستيفاء	3640	-2008034956363109394	135	222.0	108	436	30.963302612304688	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3126	false	5288381818164232095	65	255	352	1327	1529	300	الثمن وسواء كان البيع باتا- او بشرط الخيار للمشتري لان خيار المشتري لا يمنع زوال البيع عن ملك الباءع بلا خلاف فلا يمنع صحة القبض فلا يمنع تقرر الثمن وان كان البيع بشرط الخيار للباءع او كان البيع فاسدا فعليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان مثله ان كان مما له مثل وان كان مما لا مثل له فعليه قيمته لان خيار الباءع يمنع زوال السلعة عن ملكه بلا خلاف فكان المبيع علي حكم ملك الباءع وملكه مضمون بالمثل او القيمة وكذا المبيع بيعا فاسدا مضمون بالمثل او القيمة وان هلك بفعل اجنبي فعليه ضمانه لا شك فيه لانه اتلف مالا مملوكا لغيره بغير اذنه ولا يد له عليه فيكون مضمونا عليه بالمثل او القيمة والمشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع فيعود المبيع الي ملك الباءع فيتبع الج---اني فيضمنه مثله ان كان من ذوات الامثال وقيمته ان لم يكن من ذوات الامثال وان شاء اختار البيع فاتبع الجاني بالضمان واتبعه الباءع بالثمن لان المبيع قد تعين في ضمان الباءع لانه كان عينا فصار قيمة وتعين المبيع في ضمان الباءع يوجب الخيار ثم ان اختار الفسخ وفسخ واتبع الباءع الجاني بالضمان وضمنه ينظر ان كان الضمان من جنس الثمن وفيه فضل علي الثمن لا يطيب له	3126	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3797	true	2311132521304830365	26	115	133	599	1539	300	--ثمن--ه ان كان البيع مطلقا او بشرط الخيار للمشتري وان -كان الخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للباءع او كان البيع فاسدا لزمه span classmatnقال ومن باع سلعة بسلعة او ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا لاستواءهما في التعين فلا حاجة الي تقديم احدهما في الدفع spanspan classmatnhr span فتح القدير ضمان مثله ان كان مثليا او------------------------------ قيمته -ان كان قيميا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هلك بفعل اجنبي فالمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بالخيار ان شاء فسخ البيع وعا-د المبيع الي ملك الباءع ويضمن له الجاني في المثلي والا فالقيمة فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان من جنس الثمن وفيه فضل ----------لا يطيب له	3797	-2008034956363109394	232	337.5	179	1139	20.368743896484375	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3188	false	7526684710729288017	188	266	1003	1427	1596	300	فلا استبراء علي الباءع عند ابي حنيفة سواء كان ال-رد قبل القبض او بعده وعندهما------- قبل القبض------------------------------------ الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ان يجب--------------------- وفي الاستحسان --لا يجب و-------بعد القبض ي------------جب قياسا واستحسانا علي ما ذكرنا في مساءل الاستبراء وان كان الخيار للباءع -----------------------ففسخ العقد لا يجب عليه الاستبراء لانها لم تخرج عن ملكه وان اجازه فعلي المشتري ان يستبر-ءها بعد الاجازة والقبض بحيضة اخري------- بالاجماع لانه ملكها بعد الاجازة وبعد القبض ملكا مطلقا ومنها اذ-------------------ا اشتري شيءا بعينه علي انه بالخيار	3188	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3815	true	-7367793051853834293	88	206	488	1141	1617	300	الي استبراءها--------- عند ابي حنيفة سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده وعندهما ان كان قبل القبض لا استبراء عليه استحسانا وان كان في القياس يجب وان كان الفسخ بعد القبض وجب علي الباءع استبراءها قياسا واستحسانا لاستحداث الملك بعد ملك المشتري الملك المءكد بالقبض فيثبت توهم الشغل واجمعوا ان العقد لو كان باتا ثم فسخ باقالة او غيرها ان كان قبل القبض فالقياس ان يجب علي الباءع الاستبراء وفي الاستحسان غير واجب وان كان بعد القبض فالاستبراء واجب قياسا واستحسانا ولو كا--------------------------------ن الخيار للباءع ففسخ في المدة فظاهر الرواية ا--نه لا يجب عليه --استبراء لانها لم تخرج عن ملكه وان اجازه فعلي المشتري ا---ستبراءها------------------- بحيضة بعد الاجازة بالاجماع--------------------------------------------- ومنها اذا ولدت منكوحته بعدما اشتراها ع---------لي انه بالخيار	3815	-2008034956363109394	274	352.0	220	774	35.400516510009766	38	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3189	false	-3433057620239571549	36	98	185	517	1574	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع في مدة الخيار------- فهلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده -بطل البيع بالاجماع------ ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل ول----ه خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك عند الباءع يهلك علي المشتري ويلزمه الثمن بالاجماع لان خيار الرءية والعيب لا	3189	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3816	true	-8404226013780596827	217	276	1160	1463	1598	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه------- في مدة الخيار الباءع فهلك في يده------ قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه--------------------- وله فيه خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك في يده ه-----لك علي المشتري و-لزمه الثمن اتفاقا-- لان هذين الخيارين لا -----	3816	-2008034956363109394	247	401.5	196	350	70.57142639160156	40	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3249	false	-6250417643368989350	137	204	668	984	1432	300	بن عفان رضي الله عنهما باع ارضا له-------- من طلحة بن عبد عبيد الله رضي الله عنهما ولم يكونا راياها فقيل لسيدنا عثمان رضي الله عنه غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة مثل ----ذلك فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم ----------------------------------------------------------اره فحكما في ذلك جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة رضي الله عنه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	3249	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3852	true	2986511670325473633	115	168	620	872	1535	300	بن عفان--------------- باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن---- عبيد الله-------------------------------- فق----------------------------------------------------------------------يل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة------------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	3852	-2008034956363109394	171	267.0	133	386	44.30051803588867	30	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3251	false	1496565258059504818	86	233	394	1205	1536	300	مشتريا شيءا لم يره فله الخيار اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ولو اختلفا في التغير------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------وعدمه فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري قد تغير فالقول قول الباءع لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------اصل عدم التغير والتغير عارض فكان الباءع متمسكا بالاصل والمشتري مدعيا امرا عارضا فكان القول قول الباءع لكن مع يمينه لان حق الرد امر يجري فيه البدل والاقرار فيجري فيه الاستحلاف ولان المشتري بدعوي التغير يدعي حق الرد والباءع ينكر فكان القول قول المنكر ولو اختلفا---------- فقال الباءع للمشتري رايته وقت الشراء وقال المشتري لم اره فالقول قول المشتري لان عدم الرءية اصل والرءية عارض فكان الظاهر شاهدا للمشتري فكان القول قوله مع يمينه ولان الباءع بدعوي الرءية يدعي عليه الزام العقد--------- والمشتري ينكر- فكان القول قوله و----لو اراد المشتري الرد فاختلفا فقال الباءع ليس هذا الذي بعتك- وقال المشتري--- هو ذاك بعينه فالقول قوله انه بعينه وكذلك هذا في خيا-----------ر الشرط بخلاف خيار العيب فان القول قول الباءع ووجه الفرق ان --	3251	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms3866	true	-6360656696285667270	5	202	22	1008	1533	300	اشتري م---ا لم يره فله الخيار اذا راه لانه باطلاقه يتناول الرءية عند العقد وقبله الا اذا كان المشتري لا يعلمه مرءيه اي لا يعلم ان المبيع كما قد راه فيما مضي كان راي جارية ثم اشتري جارية منتقبة لا يعلم انها التي كان راها ثم ظهرت اياها كان له الخيار لعدم ما يوجب الحكم عليه بالرضا او راي ثوبا فلف في ثوب وبيع فاشتراه وهو لا يعلم انه ذلك وان وجده متغيرا عن الحالة التي كان راه عليها فله الخيار لان تلك الرءية لم تقع معلمة باوصافه فكانت رءيته وعدمها سواء فان اختلفا في التغير فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري--- تغير فالقول للبا----ءع لان دعوي التغير بعد ظهور سبب لزوم العقد وهو رءية ما يدل علي المقصود من البيع دعوي امر حادث بعده والاصل عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تقبل الا ببينة بخلاف ما اذا-------------------------------------------------------- اختلفا في الرءية فقال الباءع-------- راي-----------ته وقال المشتري لم اره فالقول-------------------------------------------------------------- للمشتري---------------- مع يمينه -لان الباءع------------- يدعي امرا عارضا هو العلم بصفته والمشتري ينكره ف----القول --له وكذا لو ا-------------راد ان يرده فقال الباءع ليس هذا الذي بعتكه وقال المشتري بل هو --------هو القول للمشتري سواء كان ذلك في بيع بات او فيه خيار الشرط او الرءي-ة ولقاءل ان -----يقول الغالب في البياعات كون	3866	-2008034956363109394	302	325.5	236	1352	22.337278366088867	36	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3093	false	7887508836054881953	222	300	1126	1513	1513	300	بربح ثم اشتراه فاراد ان يبيعه مرابحة فانه يطرح كل ربح كان قبل ذلك فيبيعه مرابحة علي ما يبقي من راس المال بعد الطرح فان لم يبق منه شء بان استغرق الربح الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة واما عند ابي يوسف ومحمد يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير من غير بيان ولا عبرة بالعقود المتقدمة ربح فيها او خسر وبيان ذلك اذا اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة علي خمسة-	3093	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4054	true	8037998129730878814	2	49	11	253	1541	300	بربح ثم اشتراه ف-----ان -باعه مرابحة طرح عنه-- كل ربح كان قبل ذلك فان ك---------------------------------------------------------------ان استغرق ال------ثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة رحم--------ه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته---------------------------------------------------------- اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة ---بخمسة	4054	-2008034956363109394	211	329.5	167	388	54.38144302368164	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3335	false	-62449373957966179	4	60	18	285	1561	300	عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان سيدنا عليا رضي الله عنه كان لا يحضر الخصومة وكان يقول ان لها لحما يحضرها الشياطين فجعل الخص-----------------ومة الي عقيل رضي الله عنه فلما كبر ورق حولها الي وكان علي ي-------------قول ما قضي لوكيلي فلي وما قضي علي وكيلي -----------------------فعلي ومعلوم ان سيدنا عليا رضي الله عنه	3335	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4691	true	3312168797180274701	124	183	592	872	1483	300	عن عبد الله بن ---------------جعفر ان------ عليا رضي الله عنه كان لا يحضر الخصومة وكان يقول ان لها قحما تحضرها الشياطين فجعل علي رضي الله عنه الخصومة الي عقيل------------- فلما كبر ورق حولها الي فكان علي رضي الله عنه يقول ما قضي لوكيلي فلي وما قضي علي وكيلي فعلي انتهي وقال الزمخشري في الفاءق ان------ عليا رضي الله عنه	4691	-2008034956363109394	207	357.0	159	320	64.6875	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3355	false	-5860284474152203056	115	162	611	845	1595	300	الوكيل والوكيل بشراء شء بعينه لا يملك ان يشتريه لنفسه واذا اشتري يقع الشراء للموكل لان شراءه لنفسه عزل لنفسه عن الوكالة وهو لا يملك ذلك الا بمحضر من الموكل كما لا يملك الموكل عزله الا بمحضر منه علي ما نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي	3355	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4758	true	-3812425776645634754	248	295	1286	1520	1539	300	المسالة الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك ان يشتريه لنفسه واذا اشتري يقع الشراء للموكل لان شراءه لنفسه عزل لنفسه عن الوكالة وهو لا يملك ذلك الا بمحضر من الموكل كما لا يملك الموكل عزله الا بمحضر منه علي ما نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي	4758	-2008034956363109394	229	453.0	183	234	97.86325073242188	46	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3369	false	390710397398947385	264	299	1369	1569	1571	300	ما يخرج به الوكيل عن الوكالة فنقول وبالله التوفيق الوكيل يخرج عن الوكالة باشياء- منها عزل الموكل اياه ونهيه لان الوكالة عقد غير لازم فكان محتملا للفسخ بالعزل والنهي ولصحة العزل شرطان احدهما علم الوكيل	3369	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4759	true	-6461282092756219223	1	34	4	187	1486	300	ما يخرج به الوكيل عن الوكالة ان الو------------------كيل يخرج من الوكالة باشياءه منها عزل الموكل اياه ونهيه بان الوكالة عقد غير لازم فكان محتملا للفسخ بالعزل والنهي ولصحة العزل شرطان احدهما علم الوكيل	4759	-2008034956363109394	176	336.5	144	201	87.56218719482422	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3370	false	3737727870120433800	0	178	0	881	1508	300	لان العزل فسخ للعقد فلا يلزم حكمه الا بعد العلم به كالفسخ فاذا عزله وهو حاضر انعزل وكذا لو كان غاءبا فكتب اليه كتاب العزل فبلغه الكتاب وعلم بما فيه ان---عزل لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر وكذلك لو ارسل اليه رسولا فبلغ الرسالة وقال ان فلانا ارسلني اليك ويقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل كاءنا ما كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان بلغ الرسالة علي الوجه الذي ذكرنا لان الرسول قاءم مقام المرسل معبر وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان وان لم يكتب كتابا ولا ارسل رس-----ولا ولكن اخبره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر صدق الخبر لان خبر الواحد------ مقبول في المعاملات فان لم يكن عدلا فخبر العدلين او العدل اولي وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	3370	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4759	true	-6461282092756219223	34	210	187	1054	1486	300	بان العزل فسخ------ فلا يلزم حكمه الا بعد العلم ب---الفسخ فاذا عزله وهو حاضر انعزل وكذا لو كان غاءبا فكتب اليه كتاب العزل فبلغه الكتاب وعلم -ما فيه من العزل لان الكتاب من الغاءب كالخطاب---------- وكذلك لو ارسل اليه رسولا فبلغ الرسالة وقال ان فلانا ارسلني اليك -يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل كاءنا من كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان بلغ الرسالة علي الوجه الذي ذكرنا لان الرسول قاءم مقام المرسل----- وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان وان لم يكتب كتابا ولا ارسل اليه رسولا ولكن اخبره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر صدق الخبر لان خبر الواحد العدل مقبول في المعاملات وان لم يكن عدلا فخبر العدد-- او العدل اولي وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه	4759	-2008034956363109394	846	1625.0	673	895	94.52513885498047	161	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3370	false	3737727870120433800	57	101	295	502	1508	300	كاءنا ما كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان بلغ الرسالة علي الوجه الذي ذكرنا لان الرسول قاءم مقام المرسل معبر وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان وان	3370	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4914	true	-7020390589449185993	85	127	428	624	1579	300	كاءنا من كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا نص عليه في البداءع وقال في تعليله------ لان الرسول قاءم مقام المرسل----- وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان قال	4914	-2008034956363109394	165	292.0	127	207	79.71014404296875	32	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3374	false	-6555744013046819521	196	220	1016	1145	1532	300	الامر بالفعل لا يقتضي التكرار فاذا فعل مرة حصل الامتثال فانتهي حكم الامر كما في الاوامر الشرعية بخلاف م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو وكله ببيع عبده فباعه	3374	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4930	true	-7002138923926366908	14	77	71	410	1551	300	الامر بالفعل لا يقتضي التكرار فاذا فعل مرة حصل الامتثال فانتهي حكم الامر كما في الاوامر الشرعية بخلاف ما اذا تزوجها الوكيل اي بخلاف ما اذا تزوج الوكيل المراة التي وكل بتزويجها من الموكل وابانها اي وابانها بعد ان تزوجها حيث يكون له ان يزوج الموكل تلك المراة المبانة لبقاء الحاجة اي لبقاء حاجة الموكل الي تزوجها وكذا لو وكله ببيع عبده فباعه	4930	-2008034956363109394	129	231.5	105	339	38.053096771240234	23	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3374	false	-6555744013046819521	50	84	258	421	1532	300	ولو وكله ان يهب عبده فوهبه الموكل بنفسه ثم رجع في هبته لا تعود الوكالة حتي لا يملك الوكيل ان يهبه فمحمد يحتاج الي الفرق بين البيع وبين الهبة ووجه الفرق له لم يتضح	3374	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4931	true	-6737700082102099859	196	229	1037	1195	1544	300	ولو وكله ان يهب عبده فوهبه الموكل بنفسه ثم رجع في هبته لا تعود الوكالة حتي لا يملك الوكيل ان يهبه -محمد يحتاج الي الفرق بين البيع و----الهبة ووجه الفرق له لم يتضح	4931	-2008034956363109394	158	304.5	125	163	96.9325180053711	31	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3375	false	2977968977311155809	10	110	59	554	1511	300	ثم هذه الاشياء التي ذكرنا له ان يخرج بها الوكيل من الوكالة سوي العزل والنهي لا يفترق الحال فيها بين ما اذا علم الوكيل او-------- لم يعلم في حق الخروج عن الوكالة لكن تقع المفارقة فيما بين البعض--------------------------------------------------------------- والبعض من وجه اخر وهو ان الموكل اذا باع العبد الموكل ببيعه بنفسه ولم يعلم به الوكيل فباعه الوكيل وقبض الثمن فهلك الثمن في يده ومات العبد قبل التسليم الي المشتري ورجع المشتري علي الوكيل بالثمن رج--ع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل وفيما اذا مات الموكل او جن او هلك العبد الذي وكل	3375	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4932	true	-5997324341614684287	194	300	1008	1558	1558	300	ثم هذه الاشياء التي ذكرنا انه-- يخرج بها الوكيل عن الوكالة سوي العزل والنهي لا يفترق الحال فيها بين ما اذا علم الوكيل بها او اذا لم يعلم في حق الخروج عن الوكالة لكن تقع المفارقة فيها بين البعض span classmatnكتاب الدعوي spanspan classmatnhr span فتح القدير والبعض من وجه اخر وهو ان الموكل اذا باع العبد الموكل ببيعه بنفسه ولم يعلم به الو-------------كيل وقبض الثمن فهلك الثمن في يده ومات العبد قبل التسليم الي المشتري يرجع المشتري علي الوكيل بالثمن ويرجع الوكيل علي الموكل فكذا لو دبره و--اعتقه او استحق او كان حر الاصل وفيما اذا مات الموكل او جن او هلك العبد الذي وكل-	4932	-2008034956363109394	465	880.0	370	568	81.86619567871094	86	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3375	false	2977968977311155809	110	232	554	1184	1511	300	ببيعه ونحوه -----لا يرجع الوكيل والفرق ان الوكيل هناك وان صار معزولا بتصرف الموكل لكنه صار مغرورا من جهته بترك اعلامه اياه فصار كفيلا له بما يلحقه من الضمان فيرجع عليه بضمان الكفالة اذ ضمان الغرور في الحقيقة ضامن ضمان الكفالة ومعني الغرور لا يتقدر في الموت وهلاك العبد والجنون واخواتها فهو الفرق ولو وكله بقبض دين ---علي رجل ثم ان الموكل وهب المال للذي عليه الدين والوكيل لا يعلم بذلك فقبض الوكيل المال فهلك في يده كان لدافع الدين ان ياخذ به الموكل ولا ضامن ضمان علي الوكيل لان يد الوكيل يد نيابة عن الموكل لانه قبضه بامره وقبض الناءب كقبض المنوب عنه فكانه قبضه بنفسه بعدما وهبه منه ولو كان كذلك لرجع عليه فكذا هذا والله عز وجل اعلم-- كتاب	3375	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms4933	true	-1398274149102480081	0	122	0	623	1580	300	ببيعه او نحو ذلك لا يرجع------- والفرق ان الوكيل هناك وان صار معزولا بتصرف الموكل لكنه صار مغرورا من جهته بترك اعلامه اياه فصار كفيلا له بما يلحقه من الضمان فيرجع عليه بضمان الكفالة او ضمان الغرور في الحقيقة----- ضمان الكفالة ومعني الغرور لا يتقرر في الموت وهلاك العبد والجنون واخواتها فهو الفرق ولو وكله بقبض دين له علي رجل ثم ان الموكل وهب المال للذي عليه الدين والوكيل لا يعلم بذلك فقبض الوكيل المال فهلك في يده كان لدافع الدين ان ياخذ به الموكل ولا ض-----مان علي الوكيل لان يد الوكيل يد نيابة عن الموكل لانه قبضه بامره وقبض الناءب كقبض المنوب عنه فكانه قبضه بنفسه بعدما وهبه منه ولو كان كذلك لرجع عليه فكذا هذا الي هنا لفظ البداءع كتاب	4933	-2008034956363109394	589	1128.5	474	640	92.03125	109	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3827	false	-6112082414921272161	150	276	827	1511	1632	300	اذا ادعيا الشراء من اثنين سوي صاحب اليد مطلقا عن الوقت واقاما البينة علي ذلك يقضي بينهما نصفين لانهما ادعيا تلقي الملك من الباءعين فقاما مقامهما فصار كان الباءعين الخارجين حضرا واقاما البينة علي ملك مطلق ولو كان كذلك كذاك يقضي بينهما--- نصفين كذا هذا ويثبت لهما الخيار والكلام في الخيار علي نحو ما ذكرنا ولو وقتت البينتان فان كان وقتهما واحدا فكذلك وان كان احدهما اسبق من الاخر فالاسبق تاريخا اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند محمد في رواية الاصول بخلاف الميراث -انه يكون بينهما نصفان عنده ووجه الفرق له ذكره الداري وهو ان المشتري يثبت الملك لنفسه والوارث يثبت الملك للميت وعن محمد في الاملاء انه سوي بين الميراث والش----راء وقال لا عبرة بالتاريخ في الشراء ايضا الا ان يءرخا ملك الباءعين	3827	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5107	true	4085682262830458393	168	241	872	1257	1571	300	اذا ادعيا الشراء من اثنين سوي صاحب اليد مطلقا من الوقت واقاما البينة علي ذلك يقضي بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في نصفين وان -------------------------------------------------------------------------------كان وقتهما واحدا فكذلك وان كان احدهما اسبق من الاخر فالاسبق تاريخا اولي عند ابي حنيفة وابي يوسف وكذا عند محمد في رواية الاصول بخلاف الميراث فانه يكون بينهما نصفين عنده----------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد في الاملاء انه سوي بين الميراث وبين الشراء وقال لا عبرة بالتاريخ في الشراء ايضا الا ان يءرخا ملك الباءعين	5107	-2008034956363109394	369	671.0	298	692	53.323699951171875	63	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3822	false	6118716928815689050	80	251	399	1291	1526	300	فرق بين الملك وبين العتق ان القضاء بالعتق علي شخص واحد يكون قضاء علي الناس كافة والقضاء بالملك علي شخص واحد لا يكون قضاء علي غيره وان كانت بينة النتاج توجب الملك بصفة الاولية وانه لا يحتمل التكرار كالعتق ووجه الفرق ان العتق حق الله تعالي الا تري ان العبد لا يقدر علي ابطاله حتي لا يجوز استرقاق الحر برضاه ولو كان حق العبد لقدر علي ابطاله كالرق واذا كان حق الله تعالي فالناس في اثبات حقوقه-------- خصوم عنه بطريق النيابة لكونهم عبيده فكان حضرة الواحد كحضرة الكل والقضاء علي الواحد قضاء علي الكل لاستواءهم في العبودية ك------الورثة لما قاموا مقام الميت في اثبات حقوقه والدفع عنه لكونهم خلفاءه فقام الواحد منهم مقام الكل لاستواءهم في الخلافة بخلاف الملك فانه خالص حق العبد فالحاضر فيه لا ينتصب خصما عن الغاءب الا بالانابة حقيقة او بثبوت النيابة عنه شرعا و--اتصال بين الحاضر والغاءب فيما وقع فيه الدعوي علي ما عرف ولم يوجد شء من ذلك فالقضاء علي غيره يكون قضاء علي الغاءب من غير ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه خصم حاضر وهذا لا يجوز	3822	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5121	true	893075621868867636	72	278	345	1438	1559	300	فرق بين الملك وبين العتق ان القضاء بالعتق علي شخص واحد يكون قضاء علي الناس كافة والقضاء بالملك علي شخص واحد لا يكون قضاء علي غيره وان كانت بينة النتاج توجب الملك بصفة الاولية وانه لا يحتمل التكرار كالعتق -وجه الفرق ان العتق حق الله تعالي الا يري ان العبد لا يقدر علي ابطاله حتي لا يجوز استرقاق الحر برضاه ولو كان حق العبد لقدر علي ابطاله------ واذا كان حق الله تعالي فالناس في اثبات حق الله تعالي خصوم عنه بطريق النيابة لكونهم عبيده فكان حضرة الواحد كحضرة الكل والقضاء علي الواحد قضاء علي الكل لاستواءهم في العبودية بمنزلة الورثة لما قاموا مقام الميت في اثبات حقوقه والدفع عنه لكونهم خلفاءه قا-م الواحد منهم مقام الكل لاستواءهم في الخلافة بخلاف الملك فانه خالص حق العبد فالحاضر فيه لا ينتصب خصما عن الغاءب الا بالانابة حقيقة او -ثبوت النيابة---- شرعا او اتصال بين الحاضر والغاءب فيما وقع فيه الدعوي علي ما عرف ولم يوجد شء من ذلك فالقضاء علي غيره يكون قضاء الغ----اءب من غير ان يكون span classmatnوكذا المقضي عليه بالملك المطلق اذا اقام البينة علي النتاج تقبل وينقض القضاء لانه بمنزلة النص قال وكذلك النسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كغزل القطن spanspan classmatnhr span فتح القدير عنه خصم حاضر وهذا لا يجوز	5121	-2008034956363109394	865	1657.0	697	1110	77.92792510986328	161	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3819	false	-2338045450142880046	205	281	1078	1495	1586	300	وان خالف سنها الوقتين جميعا سقط الوقت كذا ذكره في ظاهر الرواية لانه ظهر بطلان التوقيت فكانهما لم يوقتا فبقيت البينتان قاءمتين علي مطلق الملك من غير توقيت وذكر الحاكم في مختصره ان في رواية ابي الليث تتهاتر- البينتان قال وهو الصحيح ووجهه ان سن الدابة اذا خالف الوقتين فقد تيقنا بكذب البينتين فالتحقتا بالعدم فيترك المدعي في يد صاحب اليد كما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان مخالفة السن--- الوقتين يوجب كذب الوقتين لا كذب البينتين اصلا وراسا	3819	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5140	true	4761558594473271305	33	169	179	950	1655	300	وان خالف سنها الوقتين جميعا سقط الوقت كذا ذكره في ظاهر الرواية لانه ظهر بطلان التوقيت فكانهما لم يوقتا فبقيت البينتان قاءمتين علي مطلق الملك من غير توقيت وذكر الحاكم في مختصره ان في رواية ابي الليث -تهاترت البينتان قال وهو الصحيح ووجهه ان سن الدابة اذا خالف الوقتين فقد تيقنا بكذب البينتين فالتحقتا بالعدم فيترك المدعي في يد صاحب اليد كما كان span classmatnقال واذا كان عبد في يد رجل اقام رجلان عليه البينة احدهما بغصب والاخر بوديعة فهو بينهما لاستواءهما في الاستحقاق فصل في التنازع بالايدي قال واذا تنازعا في دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فالراكب اولي لان تصرفه اظهر فانه يختص بالملك وكذلك اذا كان احدهما راكبا في السرج والاخر رديفه فالراكب اولي spanspan classmatnhr span فتح القدير والجواب ان مخالفة السن في الوقتين توجب كذب الوقتين لا كذب البينتين اصلا وراسا	5140	-2008034956363109394	415	795.0	339	772	53.75647735595703	74	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3871	false	4743543876281348673	87	117	420	598	1604	300	ولو كان الحاءط متصلا ببناء احدي الدارين اتصال التزاق وارتباط فهو لصاحب الاتصال لانه كالمتعلق به ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وللاخر جذوع فصاحب الجذوع اولي لانه مستعمل للحاءط ولا	3871	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5149	true	2167960496618510812	270	300	1505	1682	1682	300	ولو كان الحاءط متصلا ببناء احدي الدارين اتصال التزاق وارتباط فهو لصاحب الاتصال لانه كالمتعلق به ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وللاخر جذوع فصاحب الجذوع اولي لانه مستعمل للحاءط ولا-	5149	-2008034956363109394	177	349.0	148	178	99.43820190429688	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3871	false	4743543876281348673	117	155	598	828	1604	300	استعمال من صاحب الاتصال ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وارتباط وللاخر اتصال تربيع فصاحب التربيع اولي لان اتصال التربيع اقوي من اتصال الالتزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو كان لاحدهما اتصال تربيع وللاخر ج--ذوع فالحاءط لصاحب التربيع ولصاحب الجذوع حق وضع الجذوع	3871	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5150	true	566689216180776475	0	94	0	550	1603	300	استعمال من صاحب الاتصال ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وارتباط وللاخر اتصال تربيع فصاحب التربيع اولي لان اتصال التربيع اقوي من اتصال الالتزاق ولو كان span classmatnوقوله الهرادي ليست بشء يدل علي انه لا اعتبار للهرادي اصلا وكذا البواري لان الحاءط لا تبني لها اصلا حتي لو تنازعا في حاءط ولاحدهما عليه هرادي وليس للاخر عليه شء فهو بينهما ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو بينهما لاستواءهما ولا معتبر بالاكثر منها بعد الثلاثة spanspan classmatnhr span فتح ال-قدير لاحدهما اتصال تربيع وللاخر الجذوع فالحاءط لصاحب التربيع ولصاحب الجذوع حق وضع الجذوع	5150	-2008034956363109394	222	429.5	185	551	40.290382385253906	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3850	false	-8625506399018976468	117	171	601	901	1546	300	ان الدعوة نوعان دعوة الاستيلاد ودعوة تحرير فدعوة الاستيلاد هي ان يكون علوق المدعي في ملك المدعي وهذه الدعوة تستند الي وقت العلوق وتتضمن الاقرار بالوطء فيتبين انه علق حرا ودعوة التحرير هو ان يكون علوق المدعي في غير ملك المدعي وهذه الدعوة تقتصر علي الحال ولا تتضمن الاقرار بالوطء ل--------------------عدم الملك وقت العلوق	3850	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5163	true	1933883084278491652	212	268	1091	1406	1573	300	ان الدعوة نوعان دعوة --استيلاد ودعوة تحرير فدعوة الاستيلاد هي ان يكون علوق المدعي في ملك المدعي وهذه الدعوة تستند الي وقت العلوق وتتضمن الاقرار بالوطء فيتبين انه علق حرا ودعوة التحرير--- ان يكون علوق المدعي في غير ملك المدعي وهذه الدعوة تقتصر علي الحال ولا تتضمن الاقرار بالوطء لعدم تصور الاستيلاد لعدم الملك وقت العلوق	5163	-2008034956363109394	295	575.5	242	320	92.1875	50	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3977	false	4966560501847243149	240	281	1329	1545	1655	300	السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم غناءم خيبر بين الغانمين وادني درجات فعله عليه الصلاة والسلام الشرعية واما الاجماع فان الناس استعملوا القسم--------------ة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير	3977	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5203	true	-8303895445521201888	154	235	799	1225	1565	300	السنة فما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا باقراره بالزنا والغامدية باعترافها وقال في قصة العسيف واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاثبت الحد بالاعتراف والحديثان مشهوران في كتب الحديث فلو لم يكن الاقرار حجة لما طلبه واثبت الحد به واذا كان حجة فيما يندرء بالشبهات فلان يكون حجة في غيره اولي------------------------------------------------------------------------ واما الاجماع فان المسلمين اجمعوا علي كون الاقرار حجة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا من غير نكير	5203	-2008034956363109394	126	59.5	98	498	25.301204681396484	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4443	false	-3492107882220704113	132	272	704	1464	1618	300	واما الحرية فليست بشرط لصحة الاقرار فيصح اقرار العبد الماذون بالدين والعين لما بينا في كتاب الماذون وكذا بالحدود والقصاص وكذا العبد المحجور يصح اقراره بالمال لكن لا ينفذ علي المولي للحال حتي لا تباع رقبته بالدين بخلاف الماذون لان اقرار الماذون انما صح لكونه من ضرورات التجارة علي ما ذكر في كتاب الماذون والمحجور لا يملك التجارة فلا يملك ما هو من ضرورواتها ضروراتها الا انه يصح اقراره في حق نفسه حتي يءاخذ به بعد الحرية لانه من اهل الاقرار لوجود العقل والبلوغ الا انه امتنع النفاذ علي المولي للحال لحقه فاذا عتق فقد زال المانع فيءاخذ به وكذا يصح اقراره بالحدود والقصاص فيءاخذ به للحال لان نفسه في حق الحدود والقصاص كالخارج عن ملك المولي ولهذا لو اقر المولي عليه بالحدود والقصاص لا يصح وكذلك الصحة ليست بشرط لصحة الاقرار والمرض ليس بمانع حتي يصح اقرار المريض في -----	4443	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5208	true	-7129380137171480155	3	118	15	631	1556	300	واما الحرية فليست بشرط لصحة الاقرار فيصح اقرار العبد الماذون بالدين والعين لما بينا في كتاب الماذون وكذا بالحدود والقصاص وكذا العبد المحجور يصح اقراره بالمال لكن لا ينفذ علي المولي للحال حتي لا تباع رقبته بالدين بخلاف الما------------------ذون الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصح اقراره في حق نفسه حتي يءاخذ به بعد الحرية لانه من اهل الاقرار لوجود العقل والبلوغ الا انه امتنع النفاذ علي المولي للحال لحقه فاذا عتق فقد زال المانع فيءاخذ به وكذا يصح اقراره بالح--د والقصاص فيءاخذ به للحال لان نفسه في حق الحدود والقصاص كالخارج عن ملك المولي ولهذا لو اقر المولي عليه بالح--د والقصاص لا يصح انتهي وقال في التبيين وكون المقر حرا----- ليس بشرط ح-تي يصح اقرار العبد وينفذ في	5208	-2008034956363109394	567	1078.0	460	765	74.11764526367188	98	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4435	false	1525073923355144702	120	182	623	941	1527	300	وان كان الاقرار في بلد يتعاملون فيه بدراهم وزنها ينقص عن وزن سبعة مثاقيل يقع اقراره علي ذلك الوزن لانصراف مطلق الكلام الي المتعارف حتي لو ادعي وزنا اقل من وزن بلده--- يصدق لانه يكون رجوعا ولو كان في البلد اوزان مختلفة يعتبر فيه الغالب كما في نقد البلد فان استوت يحمل علي الاقل منها لان الاقل متيقن به والزيادة مشكوك فيها	4435	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5226	true	1416643500155960148	1	62	8	317	1491	300	وان كان الاقرار في بلد يتعاملون فيه بدراهم وزنها ينقص عن وزن سبع-------- يقع اقراره علي ذلك الوزن لانصراف مطلق الكلام الي المتعارف حتي لو ادعي وزنا اقل من وزن بلده لا يصدق لانه يكون رجوعا ولو كان في البلد اوزان مختلفة يعتبر فيه الغالب كما في نقد البلد فان استوت يحمل علي --اقل الاوزان لانه-- متيقن به والزيادة مشكوك فيها	5226	-2008034956363109394	295	564.0	236	321	91.90031433105469	56	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4413	false	2465470484293316807	79	181	407	961	1555	300	واما استثناء الكثير من القليل بان قال لفلان علي تسعة دراهم الا عشرة فجاءز في ظاهر الرواية ويلزمه درهم الا ما روي عن ابي يوسف رحمه الله لا يصح وعليه العشرة والصحيح جواب ظاهر الرواية لان المنقول عن اءمة اللغة رحمهم الله ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا وهذا المعني كما يوجد في استثناء القليل من الكثير يوجد في استثناء الكثير من القليل الا ان هذا النوع من الاستثناء غير مستحسن عند اهل اللغة لانهم انما وضعوا الاستثناء لحاجتهم الي استدراك الغلط ومثل هذا الغلط مما يندر وقوعه غاية الندرة فلا حاجة الي استدراكه لكن- يحتمل الوقوع في الجملة فيصح -------وام------------ا استثناء	4413	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5263	true	4005952237521868009	73	175	387	940	1603	300	واما استثناء الكثير من القليل بان قال لفلان علي عشرة دراهم الا تسعة فجاءز في ظاهر الرواية ويلزمه درهم الا ما روي عن ابي يوسف ان------ه لا يصح وعليه العشرة والصحيح جواب ظاهر الرواية لان المنقول عن اءمة اللغة----------- ان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا وهذا المعني كما يوجد في استثناء القليل من الكثير يوجد في استثناء الكثير من القليل الا ان هذا النوع من الاستثناء غير مستحسن عند اهل اللغة لانهم انما وضعوا الاستثناء لحاجتهم الي استدراك الغلط ومثل هذا الغلط---- يندر وقوعه غاية الندرة فلا حاجة الي استدراكه لكنه يحتمل الوقوع في الجملة فيصح انتهي كلامه ثم ان لجواز استثناء	5263	-2008034956363109394	523	988.5	425	574	91.11498260498047	91	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1863	false	-2336480164625420782	0	93	0	471	1542	300	الاستثناء ويطلقن كلهن فيصير التقدير كانه قال نساءي الا نساءي طوالق ولو قال ذلك طلقن كذا هذا------------- وكذا هذا في العتاق اذا قال عبيدي كلهم احرار الا عبيدي لم يصح الاستثناء وعتقوا جميعا ولو قال عبيدي احرار الا هءلاء وليس له عبيد غير هءلاء لم يعتق واحد منهم وكذلك هذا في الوصية اذا قال اوصيت بثلث مالي لفلان او اوصيت لفلان بثلث مالي الا الف درهم ومات وثلث ماله الف درهم صح الاستثناء وبطلت الوصية ولو قال اوصيت بثلث مالي ------الا ثلث مالي لم يصح الاستثناء وكان للموصي له ثلث ماله ولو قال	1863	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5264	true	-7519413117468565921	111	188	554	942	1495	300	الاستثناء ولم تطلق واحدة منهن ولو -------قال نس----------اءي طوالق الا نساءي لم يصح الاستثناء وطلقن كلهن وكذا ---------------لو قال عبيدي----- احرار الا عبيدي لم يصح الاستثناء وعتقوا -كلهم ولو قال عبيدي احرار الا هءلاء وليس له عبيد غير هءلاء لم يعتق واحد منهم وكذلك --------لو------- قال اوصيت بثلث مالي -------------------------------الا الف درهم ومات وثلث ماله الف درهم صح الاستثناء وبطلت الوصية ولو قال اوصيت بثلث مالي لفلان الا ثلث مالي ------------------كان للموصي له ثلث ماله ولا يصح	5264	-2008034956363109394	316	505.0	249	490	64.48979949951172	54	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4417	false	4592144381242331399	7	67	42	366	1624	300	ولو اقر لانسان بدار واستثني بناءها لنفسه فالاستثناء باطل لان اسم الدار لا يتناول البناء لغة بل وضع دلالة علي العرصة في اللغة وانما البناء فيها بمنزلة الصفة فلم يكن المستثني من جنس المستثني منه فلم يصح الاستثناء وتكون الدار مع البناء للمقر له لانه -ان لم يكن اسما عاما لكنه يتناول هذه الاجزاء بطريق التضم-ن كمن اقر لغيره بخاتم	4417	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5275	true	2263120304623601772	240	300	1288	1613	1613	300	ولو اقر لانسان بدار واستثني بناءها لنفسه فالاستثناء باطل لان اسم الدار لا يتناول البناء لغة بل وضع دلالة علي العرصة في اللغة وانما البناء فيها بمنزلة الصفة فلم يكن المستثني من جنس المستثني منه فلم يصح الاستثناء ويكون الدار مع البناء للمقر له لانه وان لم يكن اسما عاما لكنه يتناول هذه الاجزاء بطريق التضمين كمن اقر لغيره بخاتم-	5275	-2008034956363109394	322	628.0	263	326	98.77300262451172	56	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4417	false	4592144381242331399	109	144	579	756	1624	300	بخلاف ما اذا استثني ربع الدار او ثلثها او شيءا منها انه يصح الاستثناء لما بينا ان الدار اسم للعرصة فكان المستثني من جنس المستثني منه فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان	4417	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5277	true	-8964440157445927559	105	210	546	1055	1519	300	بخلاف ما اذا استثني ربع الدار او ثلثها او بيتا منها انه يصح الاستثناء لما بينا ان الدار اسم للعرصة فكان المستثني من جنس المستثني منه فصح انتهي فان كون الدار اسما للعرصة يقتضي عدم صحة الاستثناء في صورة استثناء البيت من الدار لان البيت ليس من جنس العرصة اذ البيت اسم لبناء مسقف له حواءط اربعة علي قول او ثلاثة علي قول اخر كما عرف في الايمان في مسالة ما لو حلف لا يدخل بيتا فدخل صفة والعرصة هي البقعة كما سياتي فاني هذه من ذلك فما ذكره يكون حجة عليه لا له في هاتيك الصورة ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان	5277	-2008034956363109394	175	336.0	140	509	34.38113784790039	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4459	false	-8735601198757899203	120	214	606	1093	1557	300	لا يثبت النسب باق--------------رار وارث واحد-------------------------------------------------- وقال ابو يوسف يثبت وبه اخذ الكرخي رحمه ال----------------------له وان كان اكثر من واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بان كانا رجلين او رجلا وامراتين فصاعدا يثبت النسب باقرارهم بالاجماع وجه قول ابي يوسف رحمه الله ان اقرار الواحد مقبول في حق الميراث فيكون مقبولا في حق النسب كاقرار الجماعة وجه قول ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ان الاقرار ب----الاخوة اقرار علي غيره لما فيه من حمل نسب غيره علي غيره فكان شهادة وشهادة الفرد غير مقبولة بخلاف ما اذا كانا اثنين فصاعدا لان شهادة رجلين او رجل وامراتين في النسب مقبولة	4459	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5348	true	1536668538660561835	167	258	836	1320	1515	300	لا يثبت النسب في حق الميراث باقرار وارث واحد وانما يثبت باقرار رجلين او رجل وامراتين من الورثة وقال ابو يوسف والحسن والشافعي كل من يحوز الميراث يثبت النسب بقوله وان كا--------ن واحدا والاول اصح اعتبارا للاقرار بالشهادة كذا ذكره الزاهدي في شرح مختصر القدوري نقلا عن شرح الاقطع وتوضيحه ما ذكره صاحب البداءع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاقرار بنحو الاخوة اقرار علي غيره لما فيه من حمل نسب غيره علي غيره فكان شهادة وشهادة الفرد غير مقبولة بخلاف ما اذا كان- اثنين فصاعدا لان شهادة رجلين او رجل وامراتين في النسب مقبولة	5348	-2008034956363109394	236	241.0	189	705	33.47517776489258	42	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4461	false	8712776388268745845	224	275	1151	1364	1495	300	له-ا ثمن ما في يده وجه قوله في ان زعم المقر ان للمراة ثمن ما في يدي الاخوين الا ان اقراره صح فيما في يد نفسه ولم يصح في حق صاحبه واذا صح في حق نفسه يعطيها ثمن ما في يده وجه --قول العامة ان في زعم المقر ان ثمن التركة	4461	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5348	true	1536668538660561835	0	45	0	192	1515	300	لهما ثمن ما في يده -----لان في--- زعم المقر ان للمراة ثمن ما في يدي الابنين الا ان اقراره صح فيما ب--يد نفسه ولا يصح في حق صاحبه واذا صح في حق نفسه يعطيها ثمن ما في يده ونحن نقول ا----------ن زعم المقر ا----ن التركة	5348	-2008034956363109394	178	300.0	134	216	82.40740966796875	35	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3393	false	-2470312870433964755	162	207	808	1039	1511	300	فان كانت المنفعتان من جنسين مختلفين كما اذا صالح من سكني دار علي خدمة عبد يجوز بالاجماع وان كانتا من جنس واحد لا يجوز عندنا واصل- المسالة في كتاب الاجارات واذا اعتبر الصلح علي المنافع اجارة يصح بما تصح به الاجارات ويفسد بما تفسد به	3393	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5368	true	-2900558558217342781	155	199	766	994	1532	300	فان كان -المنفعتان من جنسين مختلفين كما اذا صالح من سكني دار علي خدمة عبد يجوز بالاجماع وان كانتا من جنس واحد لا يجوز عندنا وموضع المسالة--- كتاب الاجارات واذا اعتبر الصلح علي المنافع اجارة يصح بما يصح به الاجارات ويفسد بما يفسد به	5368	-2008034956363109394	221	423.0	178	232	95.25862121582031	39	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3400	false	-4437295409068844371	133	195	649	956	1473	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا فجحدته ف--صالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز لان النكاح حق ثابت في حق المدعي فكان الصلح علي حق ثابت فكان في معني الخلع اذ هو اخذ المال بالبضع وقد وجد فكان جاءزا--- وفي حق--ها بدل ---مال لاسقاط الخصومة وانه جاءز ايضا للنص ولو----------------------------------------------------------- ادعت امراة علي رجل نكاحا فجحد الرجل فصالحها علي مال بذله لها	3400	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5371	true	3112572746149704998	197	259	987	1295	1500	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز و-------------------------------------------------------كان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بدلا للمال لدفع-- الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال واذا ادعت امراة علي رجل نكاحا ف-----------صالحها علي مال بذله لها	5371	-2008034956363109394	170	221.0	131	376	45.212764739990234	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3467	false	5723740763516106841	11	98	60	507	1562	300	في الارض وهو السير فيها سمي هذا العقد مضاربة لان المضارب يسير في الارض ويسعي فيها لابتغاء الفضل وكذا لفظ المقارضة صريح في عرف اهل المدينة لانهم يسمون المضاربة مقارضة كما يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاجارة بيعا ول----------------------------------ان المقارضة ماخوذة من القرض وهو القطع سميت المضاربة مقارضة لما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب المال يقطع يده عن راس المال ويجعله في يد المضارب والمعاملة لفظ يشتمل علي البيع والشراء وهذا معني هذا العقد ولو قال خذ هذا المال واعمل به علي ان ما رزق الله عز وجل من شء فهو بيننا علي كذا	3467	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5407	true	6193809658123247102	14	125	79	629	1558	300	في الارض للتجارة و------سمي هذا العقد بها--- لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح وفي الشريعة عبارة عن عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين وعمل من الاخر------- كما -سياتي في الكتاب وقال صاحب النهاية ومن يحذو هي حذوه في الشريعة عبارة عن دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا اقول فيه فتور اذ الظاهر ان---------------------------------------- المضاربة في الشريعة ليست نفس الدفع المزبور بل هي عقد يحصل قبل ذلك او معه وركنها الايجاب والقبول بالفاظ تدل عليها مثل ان يقول رب المال دفعت هذا اليك مضاربة او مقارضة او ------------معاملة او----------------------------------------------------- خذ هذا المال واعمل به علي ان ما رزق الله------------- فهو بيننا علي كذا	5407	-2008034956363109394	168	163.5	126	685	24.52554702758789	26	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3480	false	-11399283079957242	136	219	693	1117	1527	300	شرطا ان يكون لاحدهما ماءة درهم من الربح او اقل او اكثر والباقي للاخر لا يجوز والمضاربة فاسدة لان المضاربة نوع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشركة وهي الشركة في الربح وهذا شرط يوجب قطع الشركة في الربح لجواز ان لا يربح المضارب الا هذا القدر المذكور فيكون ذلك لاحدهما دون الاخر فلا تتحقق الشركة فلا يكون التصرف مضاربة وكذلك ان شرطا ان يكون لاحدهما النصف او الثلث وماءة درهم او قالا الا ماءة درهم فانه لا يجوز كما ذكرنا انه شرط يقطع الشركة في الربح لانه	3480	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5412	true	2712869868947162921	183	240	1004	1285	1618	300	شرطا ان يكون لاحدهما ماءة درهم من الربح او اقل او اكثر والباقي للاخر ومنها ان شرطا ان يكون لاحدهما نصف الربح او ثلثه الا عشرة دراهم ومنها ان شرطا ان يكون لاحدهما نصف الربح او ثلثه ويزاد عشرة وفي كل ذلك تفسد المضاربة بناء علي ان كل واحد من الشروط المزبورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع الشركة في الربح لانه	5412	-2008034956363109394	104	172.0	82	550	18.909090042114258	19	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3511	false	5001922525413527564	17	115	75	551	1466	300	خذ هذا المال تعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به في الكوفة لم يجز له العمل في غيرها لان في كلمة ظرف فقد جعل الكوفة ظرفا للتصرف الذي اذن له فيه فلو جاز في غيرها لم تكن الكوفة ظرفا لتصرفه وكذلك اذا قال له فاعمل به في الكوفة لما قلنا ولان الفاء من حروف التعليق فتوجب تعلق ما قبلها بما بعدها وانما يتعلق اذا لم يجز التصرف في غيرها وكذلك اذا قال خذ هذا المال بالتصرف بالكوفة لان الباء حرف الصاق فتقتضي التصاق الص---------------------------------------فة بالموصوف وهذا يمنع جواز الت-صرف في-------- غيره---ا ولو قال خذ هذا المال مضاربة واعمل به في الكوفة فله ان	3511	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5422	true	-1430250968630477404	7	91	32	466	1550	300	خذ هذا المال تعمل به في الكوفة برفع تعمل وبجزمه من تلك الالفاظ الستة التي تفيد التخصيص مع انه يصح الابتداء بتعمل مرفوعا علي ان يجعل كلاما مستانفا كما يصح الابتداء باللفظين اللذين حصروا فيهما ما يصح الابتداء به في باب المضاربة وهما قوله واعمل به بالواو وقوله اعمل به بغير الواو فعلي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي الضابط المذكور ينبغي ان يكون قوله تعمل به في الكوفة بالرفع مما لا ي-----فيد التخصيص ايضا فتامل قوله اما اذا قال خذ هذا المال------- واعمل به في الكوفة فله ان	5422	-2008034956363109394	90	-206.5	68	794	11.335012435913086	12	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3542	false	-6274493753671367403	1	65	7	337	1497	300	بالمال بعد الردة فذلك كله موقوف في قول ابي حنيفة عليه الرحمة ان رجع الي الاسلام بعد ذلك نفذ ----كله والتحقت ردته بالعدم في جميع احكام المضاربة وصار كانه لم يرتد اصلا وكذلك ان لحق بدار الحرب ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي يشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بموته وصيرورة امواله ميراثا لورثته فان مات او قتل علي	3542	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5436	true	-5896190914730240780	237	300	1170	1490	1490	300	بالمال بعد الردة فذلك كله موقوف في قول ابي حنيف------------ة ان رجع الي الاسلام بعد ذلك نفذ ذلك كله والتحق- ردته بالعدم في جميع احكام المضاربة وصار كانه لم يرتد اصلا وكذا اذا لحق بدار الحرب ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي تشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بموته وصيرورة امواله ميراثا لورثته فان مات او قتل علي-	5436	-2008034956363109394	310	588.5	250	334	92.81436920166016	56	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3542	false	-6274493753671367403	27	75	137	394	1497	300	المضاربة وصار كانه لم يرتد اصلا وكذلك ان لحق بدار الحرب ثم عاد مسلما قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي يشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بموته وصيرورة امواله ميراثا لورثته فان مات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المضاربة	3542	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5437	true	-1829257736464925223	9	85	48	443	1605	300	المضاربة اه ولا يخفي ان المفهوم من قوله---------------- ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب بطلان المضاربة لو عاد مسلما بعد ان يحكم بلحاقه بدار الحرب ومن قوله علي الرواية التي تشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بموته بطلانها ولو عاد قبل ان يحكم بلحاقه علي الرواية التي لم تشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بم----------------------------------------------------------------------------وته وان الظاهر من اطلاق قول----ه فان مات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المضاربة	5437	-2008034956363109394	111	30.5	88	491	22.606924057006836	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3543	false	8681807585397004299	103	139	528	709	1519	300	وان مات المضارب او قتل علي الردة بطلت المضاربة لان موته في الردة كموته قبل الردة وكذا اذا لحق بدار الحرب وقضي بلحوقه لان ردته مع اللحاق والحكم به بمنزلة موته في بطلان تصرفه فان --لحق	3543	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5438	true	-932748749670487711	210	246	1092	1273	1527	300	وان مات المضارب او قتل علي الردة بطلت المضاربة لان موته في الردة كون-ه قبل الردة وكذا اذا لحق بدار الحرب وقضي بلحاقه لان ردته مع اللحاق والحكم به بمنزلة موته في بطلان تصرفه -اه فالحق	5438	-2008034956363109394	175	333.5	139	183	95.62841796875	32	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3548	false	4065367525561498980	158	233	799	1160	1484	300	اما ركن الهبة فهو الايجاب من الواهب فاما القبول من الموهوب له فليس بركن استحسانا والقياس ان يكون ركنا وهو قول زفر وفي قول قال القبض ايضا ركن وفاءدة هذا الاختلاف تظهر فيمن حلف لا يهب هذا الشء لفلان فوهبه منه فلم يقبل انه يحنث استحسانا وعند زفر لا يحنث ما لم يقبل وفي قول ما لم يقبل ويقبض واجمعوا علي انه اذا حلف لا يبيع هذا الشء لفلان فباعه فلم يقبل انه لا يحنث	3548	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5502	true	-1994100686235548798	15	90	85	445	1522	300	اما ركن الهبة فهو الايجاب من الواهب فاما القبول من الموهوب له فليس بركن استحسانا والقياس ان يكون ركنا وهو قول زفر وفي قول قال القبض ايضا ركن وفاءدة هذا الاختلاف تظهر فيمن حلف لا يهب هذا الشء لفلان فوهبه -له فلم يقبل انه يحنث استحسانا وعند زفر لا يحنث ما لم يقبل وفي قول ما لم يقبل ويقبض واجمعوا علي انه اذا حلف لا يبيع هذا الشء لفلان فباعه فلم يقبل انه لا يحنث	5502	-2008034956363109394	359	712.0	284	361	99.44598388671875	74	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	217	266	1125	1366	1529	300	القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا لانه ليس لغير هءلاء ولاية التصرف في مال الصبي فقيام ولاية-------- التصرف لهم ت-----منع ثبوت حق القبض لغيرهم فا-ن لم يكن -احد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره وعياله	3574	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5521	true	-4451838658372609045	156	199	767	967	1461	300	القدير او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه------------------------- او اجنبيا لانه ليس لهء----لاء ولاية التصرف في ماله----- فقيام ولاية من يملك التصرف في المال يمنع ثبوت حق القبض ل----ه فاذا لم يبق واحد منهم------------ جاز قبض من كان الصبي في ------عياله	5521	-2008034956363109394	168	252.5	129	256	65.625	28	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3588	false	5347406853095578791	140	194	740	997	1517	300	وقال الشافعي رحمه الله ي--------------------------------رجع الوالد فيما يهب لولده احتج بما روينا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يحل لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولده وهذا نص في الباب---------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روينا عن رسول الله انه قال الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي ---لم يعوض	3588	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5526	true	1897013852279353972	98	155	537	830	1580	300	وقال الشافعي لا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب---------------------------------------------------------------------------------------- في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الوا-----هب احق بهبته ما لم يثب منها اي ما لم يعوض	5526	-2008034956363109394	107	151.0	82	386	27.72020721435547	19	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2534	false	7367611391613109415	210	286	1066	1459	1525	300	وجه قول محمد ان الابراء لا يصح الا بالقبول فاذا قبل المستاجر فقد قصدا صحة تصرفهما ولا صحة الا بالملك فيثبت الملك -مقتضي التصرف تصحيحا له كما في قول الرجل لغيره اعتق عبدك عني علي الف درهم فقال اعتقت و----الابراء اسقاط واسقاط الحق بعد وجود سبب الوجوب جاءز كالعفو عن القصاص بعد الجرح قبل الموت وسبب الوجوب ه-هنا موجود وهو العقد المنعقد والجواب انه ان كان يعني بالانع---------قاد في حق الحكم فهو غير منعقد في حق	2534	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5570	true	429858503888914189	223	300	1188	1590	1590	300	وجه قول محمد ان الابراء لا يصح الا بالقبول فاذا قبل المستاجر فقد قصدا صحة تصرفهما ولا صحة الا بالملك فيثبت الملك بمقتضي التصرف تصحيحا له كما في قول الرجل لغيره اعتق عبدك عني علي الف درهم فقال اعتقت ولان الابراء اسقاط واسقاط الحق بع-----د سبب الوجوب جاءز كالعفو عن القصاص بعد الجرح قبل الموت وسبب الوجوب هاهنا موجود وهو العقد المنعقد والجواب انه ان كان يعني بالانعقاد الانعقاد في حق الحكم فهو غير منعقد في حق-	5570	-2008034956363109394	387	742.5	313	408	94.85294342041016	70	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2544	false	5140391063415822437	159	214	806	1073	1488	300	استاجر رجلا ي-ذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد فلانا قد مات فجاء بمن بقي قال له من الاجر بحسابه وعن ابي حنيفة في رجل------------------------------------------------------ استاجر رجلا يذهب بكتابه الي البصرة الي فلان-------- ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا قد مات فرد الكتاب فلا اجر له وهو قول -----------ابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب	2544	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	227	286	1189	1502	1572	300	استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله ال------اجر بحسابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده اذا كانوا معلومين وان استاجره لي---ذهب بكتابه -----------الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده-------- فلا اجر له هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد له الاجر في الذهاب	5580	-2008034956363109394	191	300.0	148	341	56.0117301940918	31	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2567	false	2659464451621612099	221	248	1119	1249	1518	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به ما سمي لان -----	2567	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5596	true	8847799462342324946	52	79	263	398	1548	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به درهما قيل معناه	5596	-2008034956363109394	119	233.5	95	135	88.14814758300781	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2516	false	-245379507589687611	140	186	767	1018	1623	300	بانفراده يحرم النساء عندنا كاسلام الهروي في الهروي------- والي هذا اشار محمد في------------ما حكي ان ابن سماعة كتب يساله عن------------------- هذه المسالة انه كتب اليه في الجواب------------------------------------- انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الجباءي فكانت منك زلة اما علمت ان بيع السكني بالسكني كبيع الهروي بالهروي	2516	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5627	true	4894339799073310396	144	206	754	1076	1572	300	بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة والي هذا اشار محمد رحمه الله وهو ما حكي ان ابن سماعة كتب من بلخ الي محمد بن الحسن في هذه المسالة وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناءي فكانت منك زلة اما علمت ان---- السكني بالسكني كبيع القوهي بالقوهي	5627	-2008034956363109394	190	302.0	150	326	58.28220748901367	30	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	228	258	1133	1287	1499	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه------ الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي	2496	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5651	true	7334686947452181481	277	300	1438	1558	1558	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة------ او هذه الدار الاخري----- بعشرة وكذا اذا خيره بين---------------------------- مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي-	5651	-2008034956363109394	98	145.0	79	160	61.25	15	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	158	195	788	953	1496	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم--------------- لان	2500	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5656	true	8198423701258277406	259	298	1400	1577	1588	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في ا-لا--مالي ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان	5656	-2008034956363109394	156	283.5	120	180	86.66666412353516	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	196	225	960	1105	1496	300	في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم الثاني لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد- لا تسمية فيه ويجب اجر المثل	2500	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5657	true	-6328840891716337337	0	29	0	146	1518	300	في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم الثاني لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقدا لا تسمية فيه فيجب اجر المثل	5657	-2008034956363109394	144	282.0	115	146	98.63013458251953	27	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2406	false	5052580281248918521	258	300	1288	1509	1509	300	بغير اذن مولاه وكذا المكاتبة لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد قال رسول الله------------------- ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر ولان المولي يملك رقبة المكاتب والمكاتب يملك منافعه ومكاسبه فصار بمنزلة عبد مشترك بين اثنين انه لا ينفرد-	2406	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5711	true	-3200257855679499202	175	221	882	1122	1550	300	بغير اذن مولاه وكذا المكاتبة لان المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر -لان المولي يملك رقبة المكاتب والمكاتب يملك منافعه ومكاسبه فصار بمنزلة عبد مشترك بين اثنين انه لا ينفرد	5711	-2008034956363109394	220	418.0	179	241	91.28630828857422	41	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2439	false	-8318346035517383277	250	299	1329	1599	1607	300	اما سبب ثبوته فالعتق سواء كان العتق حاصلا بصنعه وهو الاعتاق او ما يجري مجري الاعتاق شرعا كشراء القريب وقبول الهبة والصدقة والوصية او بغير صنعه بان ورث قريبه وسواء اعتقه لوجه الله او لوجه الشيطان وسواء اعتقه تطوعا او عن واجب عليه كالاعتاق عن كفارة القتل والظهار والافطار	2439	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5763	true	-1264151603416347540	170	212	956	1188	1638	300	اما سبب ثبوته فالعتق سواء كان العتق حاصلا بصنعه وهو الاعتاق او ما يجري مجري الاعتاق شرعا كشراء القريب وقبول الهبة والصدقة والوصية او بغير صنعه بان ورث قريبه وسواء اع--------------------------------------تقه تطوعا او عن واجب عليه كالاعتاق عن كفارة القتل والظهار والافطار	5763	-2008034956363109394	232	461.0	190	270	85.9259262084961	41	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2440	false	-4815501549633819031	0	62	0	341	1594	300	واليمين والنذر وسواء كان الاعتاق بغير بدل او ببدل وهو الاعتاق علي مال وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او مضافا الي وقت وسواء كان صريحا او يجري مجري الصريح او كناية او يجري مجري الكناية وكذا العتق الحاصل بالتدبير والاستيلاد ويستوي فيه صريح التدبير والاعتاق والاستيلاد والكتابة والاصل فيه قول النبي-------------- الولاء لمن اعتق اعتقه من غير فصل وعلي هذا اذا	2440	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5763	true	-1264151603416347540	212	269	1188	1483	1638	300	واليمين والنذر وسواء كان الاعتاق بغير بدل او ببدل وهو الاعتاق علي مال وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او مضافا الي وقت وسواء كان صريحا او يجري مجري الصريح او كناية او يجري مجري الكناية وكذا العتق الحاصل بالتدبير والاستيل--------------------------------------------اد ---------والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق------ من غير فصل -الي هنا لفظ	5763	-2008034956363109394	270	497.0	217	355	76.05633544921875	46	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2438	false	1918856173665256315	30	59	153	283	1485	300	اشتريت هذا فاعتقته فقال هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	2438	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5773	true	-7681862575395731095	105	133	585	708	1585	300	اشتري عبدا فاعتقه------ هو اخوك ومولاك -ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	5773	-2008034956363109394	116	212.5	89	130	89.23076629638672	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2462	false	-519769342212402698	150	263	832	1388	1573	300	اسلم علي يد انسان له او لغيره انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقول------ قبلت سواء-------------------------------- قال ذلك للذي اسلم علي يديه او لاخر بعد ان ذكر الارث والعقل في العقد ولو اسلم علي يد رجل ولم يواله ووالي غيره فهو مولي للذي والاه عند عامة العلماء وعند عطاء هو مولي للذي اسلم علي يده والصحيح قول العامة لقوله عز وجل والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم جعل الولاء للعاقد وكذا لم ينقل ان الصحابة اثبتوا الولاء بنفس الاسلام وكل الناس كانوا يسلمون علي عهد رسول الله والصحابة والتابعين وكان لا يقول احد لمن اسلم علي يد احد انه ليس له ان يوالي غير الذي اسلم علي يده فثبت ان نفس	2462	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5778	true	3176984409674874214	220	261	1101	1297	1489	300	اسلم علي يد رجل وقال ل------ه انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت -وقال الاخر قبلت فينعقد بينهما عقد الموالاة وكذلك اذا قال والتيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر قبلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا عقد مع رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الذي اسلم علي يده الي هنا لفظ	5778	-2008034956363109394	110	100.5	79	594	18.518518447875977	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4346	false	-2734193976308637322	251	282	1304	1460	1545	300	اذا ك-ان الاكراه من السلطان لا يجب بناء علي ان الاكراه لا يتحقق الا من السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان عند-------------------ه وعندهما يتحقق من السلطان وغيره فاذا جاء من غير السلطان ما يجء من السلطان	4346	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5803	true	-8151803164653694101	117	178	603	913	1562	300	اول كتاب الاكراه من فتاواه الاك--------------------راه لا يتحقق الا من السلطان في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول صاحبيه يتحقق من كل متغلب يقدر علي تحقيق ما هدده به وعليه الفتوي انتهي وقال في الذخيرة والمحيط البرهاني ومن شرط صحته ان يكون الاكراه من السلطان عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ------------------------اذا جاء من غير السلطان ما يجء من السلطان	5803	-2008034956363109394	100	150.5	79	354	28.248586654663086	16	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4373	false	-2201376801678413291	255	289	1331	1517	1578	300	واما الاذن بطريق الدلالة فنحو ان يري عبده يبيع ويشتري فلا ينهاه ويصير ماذونا في التجارة عندنا الا في البيع الذي صادفه السكوت واما في الشراء فيصير ماذونا وعند زفر والشافعي رحمهما الله لا	4373	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5851	true	2168154365760117044	266	300	1365	1550	1550	300	واما الاذن بطريق الدلالة فنحو ان يري عبده يبيع ويشتري فلا ينهاه فيصير ماذونا في التجارة عندنا الا في البيع الذي صادفه السكوت واما في الشراء فيصير ماذونا وعند زفر والشافعي رحمهما الله لا-	5851	-2008034956363109394	184	362.0	151	186	98.92472839355469	32	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4269	false	-7681695129452036914	151	207	766	1059	1553	300	واما ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله فمرا علي اصلهما ان الغصب ازالة يد المالك عن ماله بفعل في المال ولم يوجد في العقار والدليل علي ان هذا شرط تحقق الغصب الاستدلال بضمان الغصب فان اخذ الضمان من الغاصب تفويت يده عنه بفعل في الضمان فيستدعي وجود مثله منه في المغصوب ليكون اعتداء المثل بالمثل وعلي	4269	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5908	true	3973451390603385715	219	272	1111	1385	1536	300	واما ابو حنيفة وابو يوسف------------ فمرا علي اصلهما ان الغصب ازالة يد المالك عن ماله بفعل في المال ولم يوجد في العقار والدليل علي ان هذا شرط تحقق الغصب الاستدلال بضمان الغصب فان اخذ الضمان من الغاصب تفويت يده عنه بفعل في الضمان فيستدعي وجود مثله منه في المغصوب ليكون اعتداء------ بالمثل الي -	5908	-2008034956363109394	270	522.0	218	293	92.1501693725586	50	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4272	false	6466775211140798571	96	161	506	842	1582	300	واما الكلام في المسالة من حيث المعني فبعض مشايخنا قالوا الخمر مباح في حق اهل الذمة وكذا الخنزير فالخمر في حقهم كالخل في حقنا والخنزير في حقهم كالشاة في حقنا في حق الاباحة شرعا فكان كل واحد منهما مالا متقوما في حقهم ودليل الاباحة في حقهم ان كل واحد منهم- منتفع به حقيقة لانه صالح لاقامة مصلحة البقاء والاصل في اسباب البقاء هو الاطلاق الا	4272	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5952	true	4328177237935116035	236	300	1242	1573	1573	300	واما الكلام في المسالة من حيث المعني فبعض مشايخنا قالوا الخمر مباح في حق اهل الذمة وكذا الخنزير فالخمر في حقهم كالخل في حقنا والخنزير في حقهم كالشاة في حقنا في حق الاباحة شرعا فكان كل واحد منهما مالا متقوما في حقهم ودليل الاباحة في حقهم ان كل واحد منهما منتفع به حقيقة----- صالح لاقامة مصلحة البقاء والاصل في اسباب البقاء هو الاطلاق الا-	5952	-2008034956363109394	330	643.0	267	337	97.9228515625	61	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4272	false	6466775211140798571	161	300	842	1582	1582	300	ان الحرمة في حق المسلم تثبت نصا غير معقول المعني او معقول المعني لمعني لا يوجد ه-هنا او يوجد لكنه يقتضي الحل لا الحرمة وهو قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون لان الصد لا يوجد في الكفرة والعداوة فيما بينهم واجب الوقوع ولانها سبب المنازعة والمنازعة سبب الهلاك وهذا يوجب الحل لا الحرمة فلا تثبت الحرمة في حقهم وبعضهم قالوا ان الحرمة ثابتة في حقهم كما هي ثابتة في حق المسلمين لان الكفار مخاطبون بشراءع هي حرمات عندنا وهو الصحيح من الاقوال علي ما عرف في اصول الفقه وعلي هذا طريق وجوب الضمان وجهان احدهما ان الخمر وان لم يكن مالا متقوما في الحال فهي بعرض ان تصير مالا متقوما في الثاني بالتخلل والتخليل ووجوب ضمان الغصب والاتلاف يعتمد كون المحل المغصوب والمتلف-	4272	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5953	true	8142832290046076916	0	135	0	721	1589	300	ان الحرمة في حق المسلم ثبتت نصا غير معقول المعني او معقول المع------ني لا يوجد هاهنا او يوجد لكنه يقتضي الحل لا الحرمة وهو قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة لان-------- الصد لا يوجد في الكفرة والعداوة فيما بينهم واجب الوقوع -لانها سبب المنازعة والمنازعة سبب الهلاك وهذا يوجب الحل لا الحرمة فلا تثبت الحرمة في حقهم وبعضهم قالوا ان الحرمة ثابتة في حقهم كما هي ثابتة في حق المسلمين لان الكفار مخاطبون بشراءع هي حرمات عندنا -هو الصحيح من الاقوال علي ما عرف في اصول الفقه وعلي هذا طريق----- الضمان وجهان احدهما ان الخمر وان لم تكن مالا متقوما في الحال فهي بعرض ان تصير مالا متقوما في الثاني بالتخلل والتخليل ووجوب ضمان الغصب والاتلاف يعتمد كون المحل المغصوب والمتلف	5953	-2008034956363109394	705	1363.5	572	742	95.01347351074219	126	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4273	false	8118771590078044262	0	95	0	476	1466	300	مالا متقوما في الجملة ولا يقف علي ذلك للحال الا تري ان المهر والجحش وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا منفعة له في الحال مضمون بالغصب والاتلاف والثاني ان الشرع منعنا عن التعرض لهم بالمنع عن شرب الخمر واكل الخنزير---- لما روي عن سيدنا علي كرم الله وجهه انه قال امرنا بان نتركهم وما يدينون ومثله لا يكذب وقد دانوا شرب الخمر واكل الخنزير فلزمنا ترك التعرض لهم في ذلك وبقي الضمان بالغصب والاتلاف يفضي الي التعرض لان السفيه اذا علم انه اذا غصب او اتلف لا يءاخذ بالضمان يقدم علي ذلك وفي ذلك منعهم و--تعرض لهم من حيث	4273	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms5953	true	8142832290046076916	135	300	721	1589	1589	300	مالا متقوما في الجملة ولا يقف علي ذلك الحال الا يري ان المهر والجحش وما span classmatnونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون والسيف موضوع فيتعذر الالزام واذا بقي التقوم فقد وجد اتلاف مال مملوك متقوم فيضمنه بخلاف الميتة والدم لان احدا من اهل الاديان لا يدين تمولهما الا انه تجب قيمة الخمر وان كان من ذوات الامثال لان المسلم ممنوع عن تمليكه لكونه اعزازا له بخلاف ما اذا جرت المبايعة بين الذميين لان الذمي غير ممنوع عن تمليك الخمر وتملكها spanspan classmatnhr span فتح القدير لا منفعة له في الحال مضمون بالغصب والاتلاف والثاني ان الشرع منعنا عن التعرض لهم بالمنع عن شرب الخمر واكل الخنزير حسا لما روي عن------ علي رضي الله عن-ه انه قال امرنا -ان نتركهم وما يدينون ومثله لا يكذب وقد دانوا شرب الخمر واكل الخنزير فلزمنا ترك التعرض لهم في ذلك ونفي الضمان بالغصب والاتلاف يفضي الي التعرض لان السفيه اذا علم انه اذا غصب او اتلف لا يءاخذ بالضمان يقدم علي ذلك وفي ذلك منعهم والتعرض لهم من حيث-	5953	-2008034956363109394	458	857.5	365	877	52.223487854003906	85	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4006	false	3987879022941863682	161	186	847	976	1520	300	يوجب نقض القسمة بعد وجودها انواع منها ظهور دين علي الميت اذا طلب الغرماء ديونهم ولا مال للميت سواه ولا قضاه الورثة من مال انفسهم	4006	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6080	true	-8391243430989977226	88	113	456	585	1561	300	موجب نقض القسمة بعد وجودها انواع منها ظهور دين علي الميت اذا طلب الغرماء ديونهم ولا مال للميت سواه ولا قضاه الورثة من مال انفسهم	6080	-2008034956363109394	128	255.0	103	129	99.22480773925781	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4007	false	-573998446120448929	182	251	968	1318	1569	300	ومنها ظهور الوصية حتي لو اقتسموا ثم ظهر ثم موصي له بالثلث نقضت قسمتهم لان الموصي له شريك الورثة الا تري انه لو هلك من التركة شء قبل القسمة يهلك من الورثة والموصي له جميعا والباقي علي الشركة بينهم ولو اقتسموا وثمة وارث اخر غاءب تنقض فكذا هذا----- وهذا اذا كانت القسمة بالتراضي فان كانت بقضاء القاضي لا تنقض لان الموصي له وان كان كواحد من الورثة لكن القاضي	4007	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6080	true	-8391243430989977226	115	173	592	891	1561	300	ومنها ظهور ال----------------------------------------------------وصية لان الموصي له شريك الورثة الا يري انه لو هلك من التركة شء قبل القسمة لهلك من الورثة والموصي له جميعا والباقي علي الشركة بينهم ولو اقتسموا وثمة وارث---- غاءب تنقض فكذا هذا وقال وهذا اذا كانت القسمة بالتراضي فان كانت بقضاء القاضي لا تنقض لان الموصي له وان كان كواحد من الورثة لكن القاضي	6080	-2008034956363109394	288	556.5	231	355	81.12676239013672	53	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4007	false	-573998446120448929	270	300	1419	1569	1569	300	اذا صادف محل الاجتهاد ينفذ ولا ينقض------- ومنها ظهور الوارث حتي لو اقتسموا ثم ظهر ان ثمة وارث- اخر نقضت قسمتهم ولو كانت القسمة بقضاء القاضي لا تنقض لما ذكرنا-	4007	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6081	true	4161257193019232129	0	32	0	159	1511	300	اذا صادف محل الاجتهاد ينفذ ولا ينقض ثم قال ومنها ظهور الوارث حتي لو اقتسموا ثم ظهر ان ثمة وارثا اخر نقضت قسمتهم ولو كانت القسمة بقضاء القاضي لا تنقض لما ذكرنا	6081	-2008034956363109394	150	282.0	121	159	94.3396224975586	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2766	false	1447591869968148854	19	73	104	400	1568	300	مع بقاء عينه من متاع البيت كالجراب والمتخل والمنخل لان البدل الذي يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يقوم مقام المبدل فكان المبدل قاءما معني فكان الانتفاع به كالانتفاع بعين الجلد بخلاف البيع بالدراهم و--الدنانير لان ذلك مما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يقوم مقام الجلد فلا يكون الجلد قاءما معني	2766	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6172	true	-3517069403222054705	57	111	292	582	1518	300	مع بقاء عينه من متاع البيت كالجراب --------والمنخل لان البدل الذي يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه يقوم مقام المبدل فكان المبدل قاءما معني وكان الانتفاع به كالانتفاع بعين الجلد بخلاف البيع بالدراهم او الدنانير لان ذلك مما لا يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه فلا يقوم مقام الجلد فلا يكون الجلد قاءما معني	6172	-2008034956363109394	286	561.5	233	298	95.97315216064453	51	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2851	false	-9109014684703591345	104	151	527	797	1581	300	التوفيق النساء في هذا الباب سبعة انواع نوع منهن المنكوحات ونوع منهن المملوكات ونوع منهن ذوات الرحم المحرم وهو الرحم المحرم للنكاح كالام والبنت والعمة والخالة ونوع منهن ذوات الرح-م بلا محرم وهن المحارم من جهة الرضاع والمصاهرة ونوع منهن مملوكات الاغيار ونوع منهن من لا رحم	2851	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6225	true	5826564587755620302	257	300	1388	1633	1633	300	البداءع النساء في هذا الباب سبعة انواع نوع منهن المنكوحات ونوع منهن المملوكات ونوع منهن ذوات الرحم المحرم------------------------ كالام والبنت والعمة والخالة ونوع منهن ذوات المحرم بلا رح-م وهن المحارم من جهة الرضاع والمصاهرة ونوع منهن مملوكات الاغيار ونوع منهن من لا رحم-	6225	-2008034956363109394	237	435.5	195	271	87.45387268066406	38	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2864	false	-850791495616116678	41	68	238	367	1596	300	واما حكم الدخول في بيت الغير فالداخل لا يخلو اما ان يكون اجنبيا او من محارمه فان كان اجنبيا فلا يحل له الدخول فيه---------------------------------- من غير استءذان	2864	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6229	true	2930309706046875813	52	87	258	421	1551	300	واما حكم الدخول في بيت الغير فالداخل لا يخلو اما ان يكون اجنبيا او من محارمه فان كان اجنبيا فلا يحل له الدخول فيه ثم قال وان كان من محارمه فلا يدخل من غير استءذان	6229	-2008034956363109394	129	246.0	102	163	79.14110565185547	27	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2865	false	8324326327232258955	69	205	379	1096	1619	300	وان كان من محارمه فلا يدخل --بغير استءذان ايضا وان كان يجوز له النظر الي مواضع الزينة الظاهرة والباطنة لعموم النص الذي تلونا ولو دخل عليها من غير استءذان فربما كانت مكشوفة العورة فيقع بصره عليها فيكرهان ذلك وهكذا روي ان رجلا سال النبي عليه الصلاة والسلام وقال انا اخدم امي وافرشها الي الا استاذن عليها فقال رسول الله نعم فساله ثلاثا فقال عليه الصلاة والسلام يسرك ان تراها عريانة فقال لا قال استاذن عليها وكذا روي عن حذيفة رضي الله عنه ان رجلا ساله فقال استاذن علي اختي فقال رضي الله عنه ان لم تستاذن رايت ما يسوءك الا ان الامر في الاستءذان علي المحارم ------ايسر واسهل لان المحرم مطلق النظر الي مو-ضع الزينة منها شرعا هذا الذي ذكرنا حكم الاحرار البالغين واما حكم المماليك والصبيان اما المملوك فيدخل في بيت سيده من غير استءذان	2865	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6229	true	2930309706046875813	78	138	379	688	1551	300	وان كان من محارمه فلا يدخل من غير استءذان ايضا وان كان يجوز له النظر الي مواضع الزينة الظاهرة والباطنة ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان الامر في الاستءذان علي المحارم اسهل وايسر------ لان المحرم مطلق النظر الي مواضع الزينة منها شرعا انتهي فقد تلخص منه ان الدخول في بيت الاجنبي من غير استءذان حرام والدخول في بيت محارم-------ه من غير استءذان	6229	-2008034956363109394	219	352.0	174	726	30.1652889251709	36	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2856	false	-1193875431895758884	188	251	961	1286	1536	300	واما النوع الرابع وهو ذوات المحرم بلا رحم فحكمهن حكم ذوات الرحم المحرم وقد ذكرناه والاصل فيه قول----- النبي عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وروي ان افلح بن ابي قيس القعيس رحمه الله استاذن ان يدخل علي سيدتنا عاءشة رضي الله تعالي عنها فسالت رسول الله------------------- عن ذلك فقال عليه الس--------لام ليلج عليك فانه عمك ارضعتك امراة اخيه	2856	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6231	true	-5730457802661836922	77	135	390	684	1562	300	واما النوع الرابع وهو ذوات المحرم بلا رحم فحكمهن حكم ذوات الرحم المحرم----------- والاصل فيه قوله صلي ال-له عليه وسل----------م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وروي ان افلح---------------------------- استاذن ان يدخل علي------- عاءشة رضي الله------ عنها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ليلج عليك فانه عمك ارضعتك امراة اخيه	6231	-2008034956363109394	256	438.0	204	357	71.70868682861328	44	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2867	false	2534206177035854857	123	238	635	1184	1484	300	بذلك ------الي المولي ام اليها قال ابو حنيفة رحمه الله الاذن فيه فيها الي مولاها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما ال-له اليها وجه--------------- قولهما ان لها حقا في قضاء الشهوة والعزل يوجب --نقصانا فيه ولا يجوز ابطال ح-ق الانسان من غير رضاه وجه- قول ابي حنيفة رضي الله عنه ان الكراه-ة في الحرة لمكان خوف فوت الولد الذي لها فيه حق والحق ه-هنا في الولد للمولي لا ل-لامة وقولهما فيه نقصان قضاء الشهوة ف----نعم لكن حقها في اصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال الا تري ان من الرجال من لا ماء له وهو يجامع امراته من غير انزال ولا يكون لها حق الخصومة دل--------- ان حقها في اصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال	2867	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6237	true	-6532838797432622790	156	268	775	1308	1469	300	--في العزل الي المولي--------- عند ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي--------------------------- يوسف ومحمد ----ان الاذن اليها قال في البداءع وجه قولهما ان لها حقا في قضاء الشهوة والعزل يوجب النقص ---فيه ولا يجوز البخس بحق الانسان من غير رضاه ووجه قول ابي حنيفة ا-------------ن الكراهية في الحرة لمكان خوف فوت الولد الذي لها فيه حق والحق هاهنا في الولد للمولي دون الامة وقولهما فيه نقصان قضاء الشهوة قلنا نعم لكن حقها في اصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال الا يري ان من الرجال من لا ماء له وهو يجامع امراته من غير انزال ولا يكون لها حق الخصومة فدل هذا علي ان حقها في اصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال	6237	-2008034956363109394	454	794.5	352	591	76.81895446777344	84	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms2715	false	-6122012759966452158	174	218	860	1076	1497	300	ان رسول الله---------- مر بالروحاء علي حمار وحش عقير فتبادر اصحابه اليه فقال------------------- دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل من فهر فقال هذه رميتي يا رسول الله وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله سيدنا------------- ابا بكر رضي الله عنه فقسمه- بين الرفاق	2715	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6380	true	-7969895029552011126	31	76	155	381	1514	300	انه صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء علي حمار وحش عقير فتبادر اصحابه اليه فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل ف-------قال هذه رميتي------------- وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------------- فقسمها بين الرفاق	6380	-2008034956363109394	173	273.5	138	259	66.79536437988281	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3632	false	-5051148436013029015	244	290	1278	1525	1577	300	الحافظ عليه لانها مءنة ال---حفظ والحفظ ع--------------ليه وكذا- اجرة المسكن والماوي لما قلنا وروي -------------------عن ابي يوسف ان كراء الماوي علي الراهن وجعله بمنزلة النفقة و--------------------------------جعل الابق علي----- المرتهن بقدر الدين والفضل علي ذلك علي المالك حتي لو كانت قيمة ال--------------------------------------رهن والدين سواء ------او قيمة الرهن	3632	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6406	true	5069041505396327128	168	236	884	1243	1575	300	الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء الماوي علي الراهن------ بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن	6406	-2008034956363109394	136	164.0	107	365	37.26027297973633	17	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3657	false	3975362476572956069	227	284	1155	1448	1529	300	كانت قيمته اكثر من وزنه فكانت تسعة او كانت مثل الدين عشرة فهلك يهلك بقدر وزنه ثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يضمن القيمة وان انكسر ان شاء افتكه بالدين وان شاء ضمن القيمة بالاجماع لما ذكرنا وان كانت قيمته اكثر من الدين اثني عشر فهلك يهلك بثمانية عند ابي حنيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي يوسف يضمن خمسة اسداس قيمته	3657	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6423	true	4429276910140448219	214	271	1132	1434	1603	300	كانت قيمته اكثر من وزنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثني------------------ عشر عند ابي حنيفة يضمن جميع قيمته وتكون رهنا عنده لان العبرة للوزن عنده لا للجودة والرداءة فان كان باعتبار الوزن كله مضمونا يجعل كله مضمونا وان كان بعضه فبعضه وهذا لان الجودة تابعة للذات ومتي صار الاصل مضمونا استحال ان يكون التابع امانة وعند ابي يوسف يضمن خمسة اسداس قيمته	6423	-2008034956363109394	79	99.5	63	512	15.4296875	14	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4473	false	-8869259237302618743	153	188	828	1017	1618	300	معصوم الدم مطلقا فلا يقتل مسلم ولا ذمي بالكافر الحربي ولا بالمرتد لعدم العصمة اصلا وراسا ولا بالحربي المستامن في ظاهر الرواية لان عصمته ما ثبتت مطلقة بل مءقتة الي غاية مقامه في دار الاسلام	4473	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6472	true	6506407250588000841	52	85	264	440	1590	300	معصوم الدم مطلقا فلا يقتل مسلم ولا ذمي بالكافر الحربي ولا بالمرتد لعدم العصمة اصل------ا ولا ب-------المستامن في ظاهر الرواية لان عصمته ما ثبتت مطلقة بل مءقتة الي غاية مقامه في دار الاسلام	6472	-2008034956363109394	176	338.0	143	189	93.12169647216797	31	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4477	false	5014138278531096380	71	116	372	587	1542	300	واما الحديث فالمراد من الكافر المستامن لانه قال عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده عطف قوله ولا ذو عهد في عهده علي المسلم فكان معناه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد به ونحن به نقول او نحمله علي	4477	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6495	true	-8617994712093334130	152	194	799	993	1540	300	واما الحديث فالمراد من الكافر المستامن لانه-------------------- قال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده عطف قوله ولا ذو عهد في عهده علي المسلم فكان معناه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد به ونحن به نقول اه -قوله ولا	6495	-2008034956363109394	186	359.0	145	215	86.51162719726562	37	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4513	false	6479957158945858734	158	211	795	1051	1496	300	رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فمات فلا دية عليه وعليه قيمته -لمولاه في قول ابي حنيفة عليه الرحمة وقال محمد علي الرامي لمولي العبد فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لا شء عليه غير ذلك وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي رحمه الله قول ابي يوسف مع قول	4513	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	103	133	540	683	1526	300	رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع--- السهم به فع---------------ليه قيمته للمولي عند ----ابي حنيف------------ة وقال محمد عليه------------------ فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول --------------------------------------------------------------ابي يوسف مع قول	6561	-2008034956363109394	126	196.0	99	257	49.02723693847656	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4611	false	4985996014733836294	175	266	1029	1509	1683	300	في الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والدامية -هي التي يسيل منها الدم والباضعة -هي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة -هي التي تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة فيه هكذا روي ابو يوسف وقال محمد المتلاحمة قبل الباضعة وهي التي يتلاحم منها الدم ويسود والسمحاق اسم لتلك الجلدة الا ان الجراحة سميت بها ---------------------والموضحة---- التي تقطع السمحاق وتوضح العظم اي تظهره والهاشمة -هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة -هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله من موضع الي موضع والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ	4611	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	63	163	344	878	1604	300	في المغرب الدامعة من الشجاج هي التي يسيل منها الدم كدمع العين وقبلها الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم انتهي وقال في الصحاح والدامعة من span classmatnولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل ال-----دم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي --------------توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله----------------- والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو ال----------ذي فيه الدماغ	6582	-2008034956363109394	267	399.5	210	689	38.75181579589844	35	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4662	false	-5697087893123690269	180	223	873	1096	1482	300	ففي الجاءفة ثلث الدية لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في الجاءفة ثلث الدية فان نفذت الي الجانب الاخر فهما جاءفتان وفيهما ثلثا الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد روي عن سيدنا--------------------------------- ابي بكر الصديق ------انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	4662	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6583	true	-3578978763368552545	224	297	1179	1554	1569	300	وفي ال--امة ثلث الدية ---------------------------------------وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت----------------- فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	6583	-2008034956363109394	139	204.0	111	433	32.10161590576172	21	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4655	false	536702435261542718	182	264	922	1336	1522	300	صاحبها الي مكانها فاشتدت ونبت عليها اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان المعادة لا ينتفع بها لانقطاع العروق بل يبطل بادني شء فكانت اعادتها والعدم بمنزلة واحدة ولهذا جعلها محمد في حكم الميتة حتي قال ان كانت اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة معها وابو يوسف رحمه الله فرق بين سن نفسه وسن غيره فاجاز الصلاة في سن نفسه دون سن غيره وعلي هذا اذا قطع اذنه فخاطه-ا فالتحمت انه لا يسقط عنه الارش لانها لا تعود الي ما كانت عليه	4655	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6597	true	1658213779928259133	23	56	113	277	1572	300	صاحبها ف-ي مكانها------- ونبت عليه- اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ------- العروق لا تعود وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت---------------------- لانها لا تعود الي ما كانت عليه	6597	-2008034956363109394	136	197.0	106	415	32.77108383178711	20	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms1464	false	-6608204720894453669	203	278	1090	1455	1578	300	ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في العنين انه يءجل سنة فان قدر عليها والا اخذت منه الصداق كاملا وفرق بينهما وعليها العدة وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله وروي عن علي -رضي الله عنه ان قال يءجل سنة فان وصل اليها والا فرق بينهما كان وكان قضاءهم بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل انه انكر عليهم---- احد منهم فكيون فيكون اجماعا	1464	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6657	true	1094172015531133272	258	289	1321	1479	1536	300	ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي وعبد الله بن عباس مثل مذهبنا----------------------------------------------- بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل الانكار -عليهما من احد منهم------ فيكون اجماعا	6657	-2008034956363109394	126	197.0	100	370	34.054054260253906	21	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4526	false	-4476064190609711260	89	126	458	645	1534	300	ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن سيدنا علي وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مثل مذهبنا بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل الانكار عليهما من احد منهم فيكون اجماعا منهم	4526	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6657	true	1094172015531133272	258	290	1321	1484	1536	300	ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فانه روي عن------ علي و---عبد الله بن عباس--------------- مثل مذهبنا بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينقل الانكار عليهما من احد منهم فيكون اجماعا منهم	6657	-2008034956363109394	163	300.5	131	187	87.16577911376953	29	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4593	false	-6661669392188474031	191	274	941	1356	1499	300	ان لا يعلم قاتله فان علم فلا قسامة فيه ولكن يجب القصاص ان كان قتيلا يوجب القصاص وتجب الدية ان كان قتيلا يوجب الدية وقد ذكرنا جميع ذلك فيما تقدم ومنها ان يكون القتيل من بني ادم عليه الصلاة والسلام فلا قسامة في بهيمة وجدت في محلة قوم ولا غرم فيها لان لزوم------------------------- القسامة في نفسها امر ثبت بخلاف القياس لان تكرار اليمين غير مشروع واعتبار عدد الخمسين غير معقول ولهذا لم يعتبر في ساءر الدعاوي وكذا وجوب الدية معها لا---ن اليمين في ---	4593	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6700	true	-7098800902871773110	221	279	1059	1348	1466	300	ان لا يعلم قاتله فان علم فلا قسامة فيه ولكن يجب الق-------------------------صاص --او الدية ك--------------------------------------------ما تقدم ومنها ان يكون القتيل من بني-------------------- ادم فلا قسامة في بهيمة وجدت في محلة قوم ولا غرم فيها ومنها الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما------------------------------------------------------------------ في ساءر الدعاوي ومنها انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة	6700	-2008034956363109394	187	280.5	145	446	41.92824935913086	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4594	false	5268435383721467701	194	259	1012	1378	1598	300	ومنها الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما في ساءر الدعاوي والله سبحانه وتعالي اعلم ومنها انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة المنكر قال عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر جعل جنس اليمين علي المنكر فينفي وجوبها علي غير المنكر ومنها المطالبة بالقسامة لان اليمين حق المدعي وحق الانسان يوفي عند طلبه كما في ساءر الايمان ولهذا كان -----	4594	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6700	true	-7098800902871773110	255	299	1213	1460	1466	300	ومنها الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما في ساءر الدعاوي ومنه-------------------------ا انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ومنها المطالبة بالقسامة لان اليمين حق المدعي وحق الانسان يوفي عند طلبه كما في ساءر الايمان ومنها -ان يكون	6700	-2008034956363109394	236	455.5	193	371	63.61185836791992	39	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4595	false	-1563231947233992445	187	215	955	1071	1496	300	الذي وجد فيه القتيل ملكا لاحد او في يد احد فان لم يكن ملكا لاحد ولا في يد احد اصلا فلا قسامة فيه ولا دية وان كان في -	4595	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6701	true	-8198586927797630785	0	28	0	117	1524	300	الذي وجد فيه القتيل ملكا لاحد او في يد احد فان لم يكن ملكا لاحد ولا في يد احد اصلا فلا قسامة فيه ولا دية ومنها ان لا	6701	-2008034956363109394	107	212.0	82	117	91.45298767089844	25	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms3836	false	-8473873010345578370	10	78	44	420	1551	300	البينة علي اليد-------- لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين -----------------------------------------علي---------------------------------------------------------- المدعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولان الملك واليد كل واحد منهما مقصود في نفسه فتقع الحاجة الي اثبات كل واحد منهما بالبينة فان اقاما جميعا البينة يقضي بكونه في ايديهما لاستواءهما في الحجة وان اقام احدهما البينة صار صاحب يد وصار مدعي عليه وان لم تقم لاحدهما بينة فعلي كل واحد منهما اليمين ل------قوله عليه الصلاة والسلام واليمين علي	3836	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6703	true	5511742390383597786	183	269	993	1440	1596	300	اليمين علي المدعي عندنا لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقال في وجهه جعل جنس الايمان علي المنكرين وليس وراء الجنس شء انتهي لزم ان لا يصح تحليف غير المدعي عليه من اهل المحلة فيما اذا ادعي الولي القتل علي بعض منهم بعينه مع انه يستحلف خمسون رجلا من اهل المحلة في هذه الصورة ايضا كما صرح به المصنف فيما سيجء وجعل اطلاق جواب الكتاب دليلا عليه وقال وهكذا الجواب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المبسوط ------------------------------------------------وا----------------------------------------------ن لم يفد قوله عليه الصلاة والسلام واليمين علي	6703	-2008034956363109394	130	193.0	106	668	19.461078643798828	17	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4591	false	-5779723805377703553	0	227	0	1173	1525	300	العلم وهم لو علموا القاتل فاخبروا به لكان لا يقبل قولهم لانهم يسقطون به الضمان عن انفسهم فكانوا متهمين دافعين الغرم عن انفسهم وقد قال------------------- عليه السلام لا شهادة للمتهم -قال عليه ال------------صلاة والسلام لا شهادة لجار المغنم ولا لدافع المغرم قيل انما استحلفوا علي العلم اتباعا للسنة لان السنة هكذا وردت لما روينا من الاخبار فاتبعنا السنة من غير ان نعقل فيه المعني ثم فيه فاءدة من وجهين احدهما ان من الجاءز ان يكون القاتل عبدا لواحد منهم فيقر عليه بالقتل فيقبل اقراره لان اقرار المولي علي عبده بالقتل الخطا صحيح فيقال له ادفعه او افده ويسقط الحكم عن غيره فكان التحليف علي العلم مفيدا وجاءز ان يقر علي عبد غيره ويصدقه مولاه فيءمر بالدفع او الفداء ويسقط الحكم عن غيره فكان مفيدا فجاز ان يكون التحليف علي العلم لهذا المعني في الاصل ثم بقي هذا الحكم وان لم يكن لواحد من الحالفين الحالين عبد كالرمل في الطواف لان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يرمل في الطواف اظهارا للجلادة والقوة مرااة مراة للكفرة بقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرا اظهر اليوم الجلادة من نفسه ثم زال ذلك اليوم ثم بقي الرمل سنة في الطواف حتي روي ان سيدنا عمر رضي الله عنه كان يرمل في الطواف ويقول ما اهز كتفي ولم احدا رايته لكني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك كذا هذا والثاني انه لا يمتنع ان يكون واحد منهم امر صبيا او	4591	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6705	true	610743738208083369	101	300	547	1568	1568	300	العلم وهم لو علموا القاتل فاخبروا به لكان لا يقبل قولهم لانهم يسقطون به الضمان عن انفسهم فكانوا متهمين دافعين الغرم عن انفسهم وقد قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا شهادة للمتهم وقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م لا شهادة لجار المغنم ولا لدافع المغرم قيل انما استحلفوا علي العلم اتباعا للسنة لان السنة هكذا وردت لما روينا من الاخبار فاتبعت ال-سنة من غير ان يعقل فيه المعني ثم فيه فاءدة من وجهين احدهما ان من الجاءز ان يكون القاتل عبدا لواحد منهم فيقر عليه بالقتل فيقبل اقراره لان اقرار المولي علي عبده بالقتل الخطا صحيح فيقال له ادفعه او افده ويسقط الحكم عن غيره فكان التحليف علي العلم مفيدا وجاءز ان يقر علي عبد غيره ف-صدقه مولاه فيءمر بالدفع او الفداء ويسقط الحكم عن غيره فكان مفيدا فجاز ان يكون التحليف علي العلم لهذا المعني في الاصل ثم بقي هذا الحكم وان لم يكن لواحد من الحالف--------ين عبد كالرمل في الطواف فان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان -رمل في الطواف اظهارا للجلادة والقو-----------ة للكفرة ويقول-------------------- رحم الله امرا اظهر اليوم الجلادة من نفسه ثم زال ذلك اليوم و--بقي الرمل---- في الطواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا هذا والثاني انه لا يمتنع ان يكون واحد منهم امر صبيا او-	6705	-2008034956363109394	950	1731.5	763	1219	77.93273162841797	170	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4591	false	-5779723805377703553	227	266	1173	1365	1525	300	مجنونا او عبدا محجورا عليه بالقتل ولو اقر به يلزمه في ماله -يحلف بالله ما علمت له قاتلا لانه لو قال علمت له قاتلا وهو الصبي الذي امره بقتله لكان حاصل الضمان عليه ويسقط الحكم عن غيره فكان مقيدا	4591	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6706	true	8183982007346335135	0	38	0	188	1519	300	مجنونا او عبدا محجورا----- بالقتل فلو اقر به يلزمه في ماله فيحلف بالله ما علمت له قاتلا لانه لو قال علمت له قاتلا وهو الصبي الذي امره بقتله لكان حاصل الضمان عليه ويسقط الحكم عن غيره فكان مفيدا	6706	-2008034956363109394	185	356.0	147	193	95.85491943359375	34	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4592	false	-788917787688973888	144	287	676	1344	1401	300	فحمل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان لم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي عاقلة القبيلة القسامة والدية وان لم يكن صاحب فراش فلا قسامة ولا دية وهذا قولهما------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة فيه ولا ضمان في الوجهين جميعا وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله وجه قول ابي يوسف ان المجروح اذا لم يمت في المحلة كان الحاصل في الم---------حلة ما دون النفس ولا قسامة فيما دون النفس كما لو وجد مقطوع اليد في المحلة ولهذا لو لم يكن صاحب فراش الفراش فلا شء فيه كذا هذا وجه قول ابي حنيفة رحمه الله انه اذا لم يبرا عن الجراحة وكان لم يزل صاحب فراش حتي مات علم انه مات من الجراحة فعلم ان الجراحة حصلت قتلا من حين وجودها فكان قتيلا في ذلك الوقت كانه مات في المحلة بخلاف ما اذا لم يكن صاحب فراش --------لانه اذا	4592	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6728	true	-8842761386518994983	236	287	1255	1499	1561	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان------- صاحب فراش حتي مات ف------------------القسامة والدية علي القبيل---------------------------ة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- لا قسامة---- ولا دية لان الذي ح------------------------------------------------------------------------------------------------صل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار------ ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا	6728	-2008034956363109394	185	235.0	142	692	26.73410415649414	30	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4606	false	-6663904224973099800	143	221	722	1100	1503	300	دار نفسه فدمه هدر لان داره في وقت ظهور القتيل ليست لورثته بل هي علي حكم ملك نفسه الي ان يءدي بدل الكتابة فصار كانه قتيل قتل نفسه ف-هدر دمه رجلا-------ن كانا في بيت -ليس معهما ثالث -وجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا ضمان عليه وجه قوله انه يحتمل انه قتله صاحبه---------- ويحتمل انه قتل نفسه-- فلا يجب الضمان بالشك ولابي يوسف ان الظاهر انه قتله صاحبه لان الانسان لا يقتل نفسه	4606	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6731	true	-5533164418777212258	129	191	659	968	1539	300	دار نفسه لان حال----------------- ظهور قتله بقيت الدار--------- علي حكم ملكه فيصي---------------------------ر كانه----- قتل نفسه فيهدر دمه ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه ل------------انه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه----- بالشك ولابي يوسف ان الظاهر ان---------------- الانسان لا يقتل نفسه	6731	-2008034956363109394	236	358.0	185	400	59.0	39	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4777	false	-3309099021307380602	171	219	894	1143	1562	300	الملك عند الموت وعند الموت حق الورثة متعلق بماله الا في قدر الثلث فالوصية بالزيادة علي الثلث تتضمن ابطال حقهم وذلك لا يجوز من غير اجازتهم وسواء كانت وصيته في المرض او في الصحة لان الوصية ايجاب مضاف الي زمان الموت فيعتبر وقت الموت لا وقت وجود الكلام	4777	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6770	true	-107975898871809783	169	217	879	1128	1511	300	الملك عند الموت وعند الموت حق الورثة متعلق بماله الا في قدر الثلث فالوصية بالزيادة علي الثلث تتضمن ابطال حقهم وذلك لا يجوز من غير اجازتهم وسواء كانت وصيته في المرض او في الصحة لان الوصية ايجاب مضاف الي زمان الموت فيعتبر وقت الموت لا وقت وجود الكلام	6770	-2008034956363109394	249	498.0	201	249	100.0	48	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4708	false	4276647859418577538	137	208	690	1055	1543	300	مالك رحمه الله هذا ليس بشرط وتصح الوصية للقاتل واحتج بما ذكرنا من الدلاءل لجواز الوصية في اول الكتاب من غير فصل بين القاتل وغيره ولان الوصية تمليك وتملك والقتل لا ينافي اهلية التمليك ولنا ما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال لا وصية لقاتل وهذا نص ويروي انه قال ليس لقاتل شء ذكر الشء نكرة في محل النفي فتعم الميراث والوصية جميعا وبه تبين ان القاتل مخصوص عن عمومات	4708	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6777	true	7000275745514040666	238	299	1193	1489	1493	300	مالك ------------------------تصح الوصية للقاتل واحتج بما ذكرنا من الدلاءل لجواز الوصية في اول الكتاب من غير فصل بين القاتل وغيره ثم قال----------------------------------------------- ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال لا وصية لقاتل وهذا نص ويروي انه قال ليس لقاتل شء ذكر --شء نكرة في محل النفي فيعم الميراث والوصية جميعا وبه تبين ان القاتل مخصوص من عمومات	6777	-2008034956363109394	271	479.0	214	379	71.50395965576172	51	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4701	false	1863751881440596584	36	67	174	338	1481	300	وجه ما ذكره الطحاوي رحمه الله ان سبب الاستحقاق هو الوصية فيعتبر وج----وده -وجه ظاهر الرواية ان وقت نفوذ الوصية واعتبارها في حق الحكم وقت الموت فيعتبر وجوده من ذلك الوقت	4701	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6799	true	6768492979384453427	4	33	21	177	1485	300	وجه ما ذكره الطحاوي---------- ان سبب الاستحقاق هو الوصية فيعتبر وقت وجوده ووجه ظاهر الرواية ان وقت نفوذ الوصية واعتبارها في--- الحكم وقت الموت فيعتبر وجوده من ذلك الوقت	6799	-2008034956363109394	150	275.0	122	169	88.75739288330078	24	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4807	false	-4209137162281594222	1	75	5	385	1561	300	ولو اوصي لرجل بماءة ولرجل --اخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الشركة تقتضي التساوي وقد اضافها اليهما فيقتضي ان يستوي كل واحد منهما ولا تتحقق المساواة الا بان ياخذ من كل واحد منهما ثلث ما في يده فيكون لكل واحد ثلثا الماءة فتحصل المساواة وان اوصي لرجل باربعماءة ولاخر بماءتين ثم قال الاخر-- لاخر قد اشركتك معهما فله نصف ما اوصي لكل واحد منهما لان تحقيق المشاركة	4807	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6825	true	2433832916996926818	229	283	1183	1474	1571	300	ومن اوصي لرجل بماءة -درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة قال صاحب النهاية وهذا استحسان وفي القياس span classmatnبين الكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثا --ماءة بخلاف ------ما اذا اوصي لرجل باربعماءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك لانه لا يمك-------------------------------------------ن تحقيق المساواة	6825	-2008034956363109394	148	76.5	113	495	29.898990631103516	21	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4734	false	1690611184643716248	37	68	195	351	1531	300	الاهل عند الاطلاق يراد به الزوجة في متعارف الناس يقال فلان متاهل وفلان لم يتاهل وفلان له اهل وفلان ليس له اهل ويراد به الزوجة فتحمل الوصية علي ذلك----------------- ولا يدخل	4734	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6865	true	-7311329546125999829	209	244	1103	1276	1555	300	الاهل عند الاطلاق يراد به الزوجة في متعارف الناس يقال فلان متاهل وفلان لم يتاهل وفلان له اهل وفلان ليس له اهل ويراد به الزوجة فتحمل الوصية علي ذلك اه تبصر تقف قوله ولا يدخل	6865	-2008034956363109394	156	303.0	125	173	90.17340850830078	31	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000150-ara1.ms4814	false	1091704338171059230	242	272	1293	1432	1596	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون اهل الموصي ------له في غير الكوفة فله ان يخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	4814	4907453858470608606	Shamela0021744-ara1.ms6872	true	-3503410456048661744	77	106	408	551	1553	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون---- الموصي له واهله في غير الكوفة ف------يخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	6872	-2008034956363109394	127	217.5	100	153	83.00653839111328	22	JK000150-ara1	Shamela0021744-ara1