id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0005	false	8818568144857506242	199	224	1007	1132	1533	300	ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة و---لا ممدودة لم يجز ل------------انه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بالقدر الم-------------------------------------------------------------------فروض ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز عند	5	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0014	true	2140499185740110288	96	192	487	982	1539	300	ولو مسح بثلاث اصابع منصوبة غير موضوعة اي ولا ممدودة والمراد بغير موضوعة انه لم يضعها بتمامها علي الراس بان مسح باطرافها لان ذلك لا يبلغ مقدار ثلاث اصابع ولا مقدار الربع فلذا قال وينبغي ان يكون اتفاقا وقوله ولو مدها الخ اي هذه الاصابع المنصوبة الغير الموضوعة بان مسح باطرافها ومدها مقدار ثلاث اصابع او مقدار الربع لم يجز بقي ما اذا وضع منحة الخالق ثلاث اصابع ومدها حتي بلغ القدر المفروض قال في الفتح لم ار فيه الا الجواز اه واعترضه في النهر بقول البداءع ولو مدها حتي بلغ القدر المفروض لم يجز الي	14	-3659854922332435759	104	177.5	82	495	21.010101318359375	19	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0103	false	8800244038894605689	0	109	0	541	1474	300	العاص رضي الله عنه وكان ذلك في غزوة ذات السلاسل فلما رجعوا شكوا منه اشياء من جملتها انهم قالوا صلي بنا وهو جنب فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك له فقال يا رسول الله اجنبت في ليلة باردة وخفت فخفت علي نفسي الهلاك لو اغتسلت فذكرت ما قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما------- فتيممت وصليت بهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ترون صاحبكم كيف نظر لنفسه ولكم ولم يامره بالاعادة ولم يستفسره انه كان في مفازة او مصر ولانه علل فعله بعلة عامة وهي خوف الهلاك ورسول الله صلي الله عليه وسلم استصوب ذلك منه والحكم يتعمم بعموم العلة	103	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0107	true	-939756291502909071	136	233	685	1175	1518	300	العاص------------- وكان ذلك في غزوة ذات السلاسل فلما رجعوا شكوا منه اشياء من جملتها انهم قالوا صلي بنا وهو جنب فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ف-------قال يا رسول الله اجنبت في ليلة باردة----- فخفت علي نفسي الهلاك لو اغتسلت فذكرت ما قال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء فتيممت وصليت بهم فقال لهم رسول الله------------------- الا ترون صاحبكم كيف نظر لنفسه ولكم ولم يامره بالاعادة ولم يستفسر- انه كان في مفازة او مصر وعلل---------- بعلة عامة وهو خوف الهلاك ورسول الله صلي الله عليه وسلم استصوب راي---ه والحكم يتعمم بعموم العلة	107	-3659854922332435759	474	881.5	378	548	86.49635314941406	87	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0037	false	6573049680409475851	91	142	490	758	1611	300	اذا كانت النجاسة التي علي المخرج قدر الدرهم او اقل منه فان كانت اكثر من قدر الدرهم---------------------------------------------------------------- لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فيه فقال بعضهم لا يزول الا بالغسل وقال بعضهم يزول بالاحجار وبه اخذ الفقيه ابو الليث وهو الصحيح------------ لان الشرع ورد بالاستنجاء بالاحجار مطلقا من غير فصل	37	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0193	true	7961487389096331237	227	281	1125	1407	1513	300	اذا كانت النجاسة----- علي موضع الاستنجاء----------------------- اكثر من---- الدرهم ونقل عن ابي يوسف روايتين وعن ابي حنيفة انه يكفي وفي البداءع انه لم يذكر في ظاهر الرواية واختلف المشايخ فيه قيل------- لا يكفي فيه -الحجر وقيل يكفي--------------- وبه اخذ------- ابو الليث وهو الصحيح منحة الخالق لان الشرع ورد بالاستنجاء بالاحجار مطلقا من غير فصل	193	-3659854922332435759	175	236.0	137	344	50.872093200683594	28	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0334	false	8767626676685925651	0	107	0	538	1578	300	لا تعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة وكذا----- اذان الصبي العا---قل وان كان جاءزا حتي لا يعاد ذكره في ظاهر الرواية لحصول المقصود وهو الاعلام لكن اذان البالغ افضل لانه في مراعاة الحرمة ابلغ وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال اكره ان يءذن من لم يحتلم لان الناس لا يعتدون باذانه واما اذان الصبي الذي لا يعقل فلا يجزء ويعاد لان ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الطيور ومنها ان يكون عاقلا فيكره اذان المجنون والسكران الذي لا يعقل لان الاذان ذكر معظم وتاذينهما ترك لتعظيمه وهل يعاد ذكر في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد	334	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0210	true	1281970292301307426	160	222	808	1118	1539	300	لا يعاد لحصول المقصود وهو الاعلام وروي عن ابي حنيفة انه يستحب الاعادة وكذا يكره اذان الصبي الذي يعقل وان كان جاءزا حتي لا يعاد----- في ظاهر الرواية لحصول المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما----- الصبي الذي لا يعقل فلا يجزء ويعاد لان ما يصدر لا عن عقل لا يعتد به كصوت الط--------------------يور ويكره اذان المجنون والسكران------------------------------------------------------- وهل يعاد---- في ظاهر الرواية احب الي ان يعاد	210	-3659854922332435759	295	495.5	235	546	54.02930450439453	51	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0246	false	1233050969778677648	118	232	644	1221	1583	300	واما في الاخريين فالافضل ان يقرا فيهما بفاتحة الكتاب ولو سبح في كل ركعة ثلاث تسبيحات مكان فاتحة الكتاب او سكت اجزاته صلاته ولا يكون مسيءا ان كان عامدا ولا سهو عليه ان كان ساهيا كذا روي--- ابو يوسف عن ابي حنيفة انه مخير بين------------ قراءة الفاتحة والتسبيح والسكوت وهذا جواب ظاهر الرواية وهو قول ابي يوسف ومحمد وروي الحسن عن ابي حنيفة في غير رواية الاصول انه ان ترك الفاتحة عامدا كان مسيءا وان كان ساهيا فعليه سجدتا السهو والصحيح جواب ظاهر الرواية لما روينا عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما انهما كانا يقولان ان المصلي بالخيار في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وهذا باب لا يدرك ----------	246	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0275	true	5110343311514536027	67	149	335	745	1527	300	واما في الاخريين فالافضل ان يقرا فيهما بفاتحة الكتاب ولو سبح في كل ركعة ثلاث تسبيحات مكان فاتحة الكتاب او سكت اجزاته صلاته ولا يكون مسيءا ان كان عامدا ولا سهو عليه ان كان ساهيا كذا روي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه مخير بين منحة الخالق قراءة الفاتحة والتسبيح والسكوت وهذا جواب ظاهر الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لما روينا عن علي وابن مسعود الخ وعبارة الذخيرة وفي الاخريين هو-------- بالخيار------------ ان شاء قرا وان ش------------اء سبح وان شاء سكت ثم قال وان ترك	275	-3659854922332435759	336	603.5	267	602	55.8139533996582	62	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0657	false	-1738646941752049919	172	209	893	1093	1625	300	ومن المتاخرين من مشايخنا--- اختار قول ابي يوسف فيما يءدي من الاربع منها بتسليمة واحدة وهو الاربع قبل الظهر وقال-- لو قطعها يقضي اربعا ولو اخبر بالبيع فانتقل الي الشفع الثاني لا تبطل شفعته ويمنع صحة الخلوة	657	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0393	true	5341876238499184936	148	186	744	949	1509	300	ومن المتاخرين من مشايخنا من اختار قول ابي يوسف فيما يءدي من الاربع منها بتسليمة واحدة وهو الاربع قبل الظهر وقالوا لو قطعها يقضي اربعا ولو اخبر بالبيع فانتقل الي الشفع الثاني لا تبطل شفعته ويمنع صحة الخلوة	393	-3659854922332435759	200	388.5	163	205	97.56097412109375	36	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	148	238	736	1191	1517	300	سلم وعليه سجدة صلبية فان سلم وعليه س-----------------------------------------جدة تلاوة او قراءة التشهد الاخير----- فان سلم وهو ذاكر لها سقطت عنه لانه سلامه سلام عمد فيخرجه عن الصلاة حتي لو اقتدي به رجل لا يصح اقتداءه ولو ضحك قهقهة لا تنتقض طهارته ولو كان مسافرا فنوي الاقامة لا ينقلب فرضه اربعا ولا تفسد صلاته لانه لم يبق عليه ركن من اركان الصلاة لكنها تنتقص لترك الواجب وان كان ساهيا عنها لا تسقط لان سلام السهو لا يخرج عن الصلاة حتي يصح الاقتداء به وينتقض وضوءه بالقهقهة ويتحول فرضه------ بنية الاقامة لو	376	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0444	true	-4855717765811608343	223	300	1123	1514	1514	300	سلم وعليه سجدة التلاوة وسجدتا السهو الخ ذكر في البداءع ايضا ما لو سلم وعليه سجدة تلاوة او قراءة التشهد الاخيرة قال فان سلم وهو ذاكر لها سقطت عنه لان -سلامه سلام عمد فيخرجه من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تفسد صلاته لانه لم يبق عليه ركن من اركان الصلاة لكنها تن-قص لترك الواجب وان كان ساهيا عنها لا تسقط لان سلام السهو لا يخرج من الصلاة حتي يصح الاقتداء به وينتقض وضوءه بالقهقهة ويتحول فرضه اربعا بنية الاقامة لو-	444	-3659854922332435759	318	564.0	257	507	62.721893310546875	55	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0378	false	-8704420157137484282	167	208	855	1076	1564	300	لو لم نحكم بفساد صلاته حتي لو اتي------------- بالصلبية يلزمنا القول بانه--- ياتي بسجدة التلاوة ايضا لبقاء التحريمة ولا سبيل اليه لانه سلم وهو ذاكر للتلاوة فكان سلام عمد في حقه-------------------- وقراءة التشهد الاخير في هذا الحكم كسجدة التلاوة لانها واجبة	378	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0445	true	-8278528674455183542	136	183	693	941	1518	300	لو لم نحكم بفساد الصلاة يلزم منه ان يصح اتيانه بالصلبية واذا اتي بها يلزم ان ياتي ب-----التلاوة ايضا لبقاء التحريمة ولا سبيل اليه لانه سلم وهو ذاكر للتلاوة فكان عمدا---- في حقها كما في البداءع قال وقراءة التشهد الاخير في هذا الحكم كسجدة التلاوة لانها واجبة	445	-3659854922332435759	178	305.5	143	257	69.26070404052734	29	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0239	false	2496514529087679627	30	107	138	516	1541	300	هذا شء عرض لكم الشيطان اوم لسجودك وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما راي ذلك من مريض فقال اتتخذون -------مع ال------------------------------------------------------------------------------------------له الهة اخري فان فعل ذلك ينظر ان كان يخفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود ثم يلزق بجبينه يجوز لوجود الايماء لا للسجود علي ذلك الشء -------------------------فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته لما روي ان ام سلمة ك--------------------انت تسجد علي مرفقة موضوعة بين يديها لرمد----- بها ولم يمنعها رسول الله وكذلك	239	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0448	true	1508640360555881553	121	191	601	952	1450	300	هذا شء عرض لكم الشيطان -----------------------------------------------------------قال الرملي عبارة مجمع الدراية هذا ما عرض لكم به الشيطان وعبارة غاية البيان وهذا ما عرض لكم به الشيطان قوله وهو يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كراهة التحريم اقول قال في الذخيرة فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته فقد صح -ان ام سلمة رضي الله تعالي عنها كانت تسجد علي مرقعة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله صلي --	448	-3659854922332435759	172	145.5	135	525	32.761905670166016	29	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0237	false	8813011051437040244	179	217	910	1093	1521	300	ثم اذا سقطت عنه الصلاة بحكم العجز فان مات من ذلك المرض لقي الله تعالي ولا شء عليه لانه لم يدرك وقت القضاء واما اذا برا وصح فان كان المتروك صلاة يوم وليلة او اقل فعليه القضاء بالاجماع	237	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0450	true	-3292127598246825981	105	143	509	692	1451	300	ثم اذا سقطت عنه الصلاة بحكم العجز فان مات من ذلك المرض لقي الله تعالي ولا شء عليه لانه لم يدرك وقت القضاء واما اذا برء وصح فان كان المتروك صلاة يوم وليلة او اقل فعليه القضاء بالاجماع	450	-3659854922332435759	182	363.0	144	183	99.45355224609375	37	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0618	false	-4067225528182651544	10	106	48	553	1562	300	في الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال لا يصلي التطوع بالجماعة ما خلا قيام رمضان وكسوف الشمس وصلاة العيد تءدي بجماعة فلو كانت سنة ولم تكن واجبة لاستثناها كما استثني التراويح وصلاة الكسوف وسماه سنة في الجامع الصغير فانه قال في العيدين اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة وهذا اختلاف من حيث العبارة فتاويل ما ذكره في الجامع الصغير انها واجبة بالسنة ام هي سنة مءكدة وانها في معني الواجب علي ان اطلاق اسم السنة لا ينفي الوجوب بعد قيام الدليل علي وجوبها وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والصحيح انها واجبة	618	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0482	true	2254234752672080244	117	165	594	837	1544	300	في الاصل ما يدل علي الوجوب وفي البداءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل ما----- في الجامع------- انها وجبت- بالسنة او هي سنة مءكدة وانها في معني الواجب علي ان اطلاق اسم السنة لا ينفي الوجوب بعد قيام الدليل علي وجوبها وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والصحيح انها واجبة	482	-3659854922332435759	227	399.5	180	505	44.950496673583984	41	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0638	false	-5505441652587893367	170	238	915	1276	1576	300	الرداء- محتمل يحتمل انه تغير عليه فاصلحه فظن الراوي انه قلب او يحتمل انه عرف من طريق الوحي ان الحال ينقلب من الجدب الي الخصب متي قلب الرداء بطريق التفاءل ففعل وهذا لا يوجد في حق غيره وكيفية تقليب الرداء عندهما انه كان مربعا جعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه وان كان مدورا جعل الجانب الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن واما القوم فلا يقلبون ارديتهم------------------------------------ عند عامة العلماء	638	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0489	true	-3814706835543962583	23	57	124	307	1543	300	البداءع يحتمل ------انه تغير عليه فاصلحه فظن الراوي انه قلبه ابعد---------------------------------------- من البعيد ومن هنا جزم القدوري بقول محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القوم فلا يقلبون ارديتهم بالتشديد اي في يقلبون كما في السراج عند كافة العلماء	489	-3659854922332435759	102	151.5	82	398	25.628141403198242	14	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0624	false	3322191113812193928	158	229	857	1205	1555	300	يتابع- الامام------------------- في التكبيرات علي رايه وان كبر اكثر من تسع ما لم يكبر تكبيرا لم يقل به احد من الصحابة رضي الله عنهم لانه تبع لامامه فيجب عليه متابعته وترك رايه براي الامام لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وقوله صلي- الله عليه وسلم تابع امامك علي اي حال وجدته -ما لم يظهر خطاه بيقين كان اتباعه واجبا ولا يظهر-------- ذلك في	624	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0502	true	-8011107598196226594	71	134	355	678	1542	300	متابعة الامام في تكبيرات الزواءد في العيد ما ---------------------------------لم يكبر تكبيرا لم يقل به احد من الصحابة قال---------- لانه تبع لامامه فيجب عليه متابعته وترك رايه براي الامام لقو--------------له عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وقوله عليه السلا--------م تابع امامك علي اي حال وجدته فما لم يظهر خطءه بيقين كان اتباعه واجبا الخ لكن رايت بعد ذلك في	502	-3659854922332435759	259	429.5	204	388	66.75257873535156	44	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0714	false	-7216147715722336292	102	183	510	939	1566	300	توضع الرجال مما يلي الامام والنساء خلف الرجال مما يلي القبلة لانهم هكذا يصطفون خلف الامام في حال- الحياة ثم ان الرجال يكونون اقرب الي الامام من النساء فكذا بعد الموت ومن العلماء من قال توضع النساء مما يلي الامام والرجال خلفهن لان في الصلاة بالجماعة في حال الحياة صف النساء خلف صف الرجال الي القبلة فكذا في وضع الجناءز ولو اجتمع جنازة رجل وصبي وخنثي وامراة وصبية وضع الرجل مما يلي الامام والصبي وراءه ثم الخنثي ثم المراة ثم الصبية	714	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0507	true	-8141090617553358310	218	299	1146	1576	1581	300	يوضع الرجال مما يلي الامام والنساء خلف الرجال مما يلي القبلة لانهم هكذا يصطفون خلف الامام في حالة الحياة ثم ان الرجال يكونون اقرب الي الامام من النساء فكذا بعد الموت ومن العلماء من قال يوضع النساء مما يلي الامام والرجال خلفهن لان في الصلاة بالجماعة في حال الحياة صف النساء خلف صف الرجال الي القبلة فكذا في وضع الجناءز ولو اجتمع جنازة رجل وصبي وخنثي وامراة وصبية وضع الرجل مما يلي الامام والصبي وراءه ثم الخنثي ثم المراة ثم الصبية	507	-3659854922332435759	427	847.0	346	430	99.30232238769531	78	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4172	false	-473152768131027566	104	292	572	1601	1652	300	الكفرة اصناف اربعة صنف منهم ينكرون الصانع اصلا وهم الدهرية المعطلة وصنف منهم يقرون بالصانع وينكرون توحيده وهم الوثن------------ية والمجوس وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده وينكرون الرسالة راسا وهم قوم من الفلاسفة وصنف منهم يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون رسالة -نبينا محمد عليه افضل الصلاة والسلام وهم اليهود والنصاري فان كان من الصنف الاول و--الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه لان هءلاء يمتنعون عن الشهادة اصلا فاذا اقروا بها كان دليل ايمانهم وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون من كل واحدة من كلمتي الشهادة فكان الاتيان بواحدة بواحد منهما ايتهما كانت دلالة الايمان وان كان من الصنف الثالث فقال لا اله الا الله لا يحكم باسلامه لان منكر الرسالة لا يمتنع عن هذه المقالة ولو قال اشهد ان محمدا رسول الله يحكم باسلامه لانه يمتنع عن هذه الشهادة فكان الاقرار بها دليل الايمان وان كان من الصنف الرابع فاتي بالشهادتين فقال لا اله الا الله محمد رسول الله لا يحكم باسلامه حتي يتبرا من الدين الدي الذي--- عليه من اليهودية او النصرانية لان من هءلاء من يقر برسالة رسول الله ---------------لكنه يقول انه بعث الي العرب خاصة دون غيرهم	4172	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0509	true	-4468559268241515579	62	193	340	1041	1533	300	الكفار اصناف اربعة صنف----- ينكرون الصانع وه-----م الدهري--------ة وصنف ين----كرون الوحدا-------------------------نية وهم الثنوية والمجوس وصنف----- يقرون بالصانع وتوحيده وينكرون الرسالة راسا وهم قوم من الفلاسفة وصنف----- يقرون بالصانع وتوحيده والرسالة في الجملة لكنهم ينكرون رسالة رسولنا----- عليه----- الصلاة والسلام وهم اليهود والنصاري فان كان من------ الاول او الثاني فقال لا اله الا الله يحكم باسلامه------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لانهم يمتنعون عن كل--------------------------------------------------------------------------- واحدة وان كان من ------الثالث فقال لا اله الا الله لا يحكم باسلامه----------------------------------------- ولو قال اشهد ان محمدا رسول الله يحكم به -----لانه يمتنع عن هذه فكان-------- الاقرار بها دليل الايمان وان كان من------ الرابع ف------------------------------------------اتي بهما لا يحكم باسلامه حتي يتبرا عن الدين----- الذي هو عليه لان------------------------- من هءلاء من يقر برسالة محمد عليه الصلاة والسلام لكنه يقول---- بعث الي العرب----- دون غيرهم	509	-3659854922332435759	622	1000.0	499	1062	58.5687370300293	95	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0749	false	3744278751180655607	67	138	338	684	1569	300	كان علي الرجل دين وله مال الزكاة وغيره من عبيد الخدمة وثياب البذلة ودور السكني فان الدين يصرف الي مال الزكاة عندنا سواء كان من جنس الدين او لا ولا يصرف الي غير مال الزكاة وان كان من جنس الدين وقال زفر يصرف الدين الي الجنس وان لم يكن مال الزكاة حتي انه لو تزوج امراة علي خادم بغير عينه وله ماءتا درهم وخادم فدين المهر يصرف ال------ي الماءتين دون الخادم	749	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0518	true	-2751410914749444683	225	261	1099	1279	1479	300	كان عليه----- دين وله مال الزكاة وغيره يصرف الدين --------------------------------------------الي مال الزكاة ولو من---------------------------------------- غير جنسه خلافا لزفر-------------------------------------------------------------------- حتي---- لو تزوج امراة علي خادم بغير عينه وله ماءتا درهم وخادم----------- يصرف الدين الي الماءتين دون الخادم	518	-3659854922332435759	142	195.5	111	352	40.34090805053711	23	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0754	false	3867627610864901418	129	175	639	854	1501	300	ذكر في الاصل انه تجب فيه الزكاة---- قبل القبض لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبض ماءتي درهم زكي لما مضي وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا زكاة فيه حتي يقبض الماءتين ويحول عليه الحول من وقت	754	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0520	true	7482201413767823765	257	300	1274	1474	1474	300	ذكر في الاصل انه تجب---- الزكاة فيه قبل القبض لكن لا يخاطب بالاداء ما لم يقبض ماءتي درهم فاذا قبضها--------- زكي لما مضي وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا زكاة فيه حتي يقبض الماءتين ويحول----- الحول من وقت-	520	-3659854922332435759	194	355.0	153	219	88.58447265625	38	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0759	false	5244730757794297850	0	102	0	544	1561	300	ولو استقرض عروضا ونوي ان تكون للتجارة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يصير للتجارة لان القرض ينقلب معاوضة المال بالمال في العاقبة واليه اشار في الجامع ان من كان له ماءتا درهم لا مال له غيرها فاستقرض------- قبل حولان الحول بيوم من رجل خمسة اقفزة لغير التجارة ولم تستهلك الاقفزة حتي حال الحول لا زكاة عليه في الماءتين ويصرف الدين الي مال الزكاة دون الجنس الذي ليس بمال الزكاة فقوله استقرض لغير التجارة دليل انه لو استقرض للتجارة يصير للتجارة وقال بعضهم لا يصير للتجارة وان نوي لان القرض اعارة وهو تبرع لا تجارة فلم توجد نية التجارة مقارنة للتجارة فلا تعتبر	759	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0523	true	-562013582234716134	114	213	557	1084	1524	300	ولو استقرض عروضا ونوي ان تكون للتجارة اختلف المشايخ فيه قال بعضهم تصير للتجارة لان القرض ينقلب معاوضة المال بالمال في العاقبة واليه اشار في الجامع ان من كان له ماءتا درهم لا مال له غيرها فاستقرض من رجل قبل حولان الحو------------ل خمسة اقفزة لغير التجارة ولم يستهلك الاقفزة حتي حال الحول لا زكاة عليه------------ ويصرف الدين الي مال الزكاة دون الجنس الذي ليس بمال الزكاة فقوله استقرض لغير التجارة دليل انه لو استقرض للتجارة يصير للتجارة وقال بعضهم لا يصير للتجارة وان نوي لان القرض اعارة وهو تبرع لا تجارة فلم توجد نية التجارة مقارنة للتجارة فلا تعتبر	523	-3659854922332435759	518	1006.5	421	551	94.0108871459961	93	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0765	false	-6376404320727115212	231	300	1189	1597	1597	300	ولو استبدل مال التجارة بمال التجارة وهي العروض قبل تمام الحول لا يبطل حكم الحول سواء استبدل-- بجنسها او بخلاف -جنسها بلا خلاف لان وجوب الزكاة في اموال التجارة يتعلق بمعني المال وهو المالية والقيمة فكان الحول منعقدا علي المعني وانه قاءم لم يفت بالاستبدال وكذلك الدراهم والدنانير اذا باعها بجنسها او بخلاف جنسها بان باع الدراهم بالدراهم او الدنانير بالدنانير او الدنانير بالدراهم او الدراهم بالدنانير وقال الشافعي-	765	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0527	true	-5036801378122790253	44	110	246	637	1661	300	ولو استبدل مال التجارة بمال التجارة وهي العروض قبل تمام الحول لا يبطل حكم الحول سواء استبدلها بجنسها او بخلاف بجنسها بلا خلاف لان وجوب الزكاة في اموال التجارة يتعلق بمعني المال وهو المالية والقيمة فكان الحول منعقدا علي المعني وانه قاءم لم يفت بالاستبدال وكذلك الدراهم والدنانير اذا باعها بجنسها او بخلاف جنسها بان باع الدراهم بالدراهم او الدنانير بالدناني---------------------ر او الدراهم بالدنانير وقال الشافعي	527	-3659854922332435759	386	755.5	321	412	93.68932342529297	63	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0766	false	-4370583852620601306	0	86	0	493	1631	300	ينقطع حكم الحول فعلي قياس قوله لا تجب الزكاة في مال الصيارفة لوجود الاستبدال منهم ساعة فساعة وجه قوله انهما عينان مختلفان حقيقة فلا تقوم احداهما مقام الاخري فينقطع الحول المنعقد علي احداهما كما اذا باع الساءمة بالساءمة بجنسها او بخلاف جنسها ولنا ان الوجوب في الدراهم او الدنانير متعلق بالمعني------------ ايضا لا بالعين والمعني قاءم بعد الاستبدال فلا يبطل حكم الحول كما في العروض بخلاف ما اذا استبدل الساءمة بالساءمة لان الحكم هناك متعلق بالعين وقد تبدلت العين ف-بطل الحول المنعقد علي الاول فيستانف للثاني	766	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0527	true	-5036801378122790253	110	174	637	1005	1661	300	ينقطع حكم الحول فعلي قياس قوله لا تجب الزكاة في مال الصيارفة لوجود الاستبدال منهم ساعة فساعة -------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا باع الساءمة بالساءمة---------------------- ولنا ان الوجوب في الدراهم و--الدنانير متعلق بالمعني منحة الخالق ايضا لا بالعين والمعني قاءم بعد الاستبدال فلا يبطل حكم الحول كما في ال-حول بخلاف ما اذا استبدل الساءمة بالساءمة لان الحكم هناك يتعلق بال----------------عين فيبطل الحول المنعقد علي الاول فيستانف للثاني	527	-3659854922332435759	351	629.0	289	506	69.36759185791016	55	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	136	175	667	875	1537	300	وان كان علي كل واحد من النصابين زيادة فعند ابي يوسف ومحمد لا يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري لانهما يوجبان الزكاة في الكسور بحساب ذلك واما عند ابي حنيفة فينظر ان بلغت الزيادة------ اربع- مثاقيل واربعين درهما فكذلك	777	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0531	true	-616130756982047450	258	297	1351	1562	1577	300	وان كان علي كل واحد من النصابين زيادة فعند ابي يوسف ومحمد لا يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري لانهما يوجبان الزكاة في الكسور بحسبها--- واما عند ابي حنيفة -ينظر ان بلغت الزيادة منهما اربعة مثاقيل واربعين درهما فكذلك	531	-3659854922332435759	201	375.5	163	215	93.48837280273438	35	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0773	false	-3516062408652706725	252	299	1272	1544	1547	300	وكذا حكم الدنانير التي الغالب عليها الذهب كالمحمودية والصورية ونحوهم-------ا وحكم الذهب الخالص سواء لما ذكرنا واما الهروية والمروية وما لم يكن الغالب عليها الذهب فتعتبر قيمتها ان كانت اثمانا راءجة او للتجارة والا فيعتبر قدر ما فيها من الذهب والفضة وزنا لان كل واحد------ يخلص بالاذابة	773	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0532	true	-5179682854157750298	64	110	355	616	1574	300	وكذا حكم الدنانير التي الغالب عليها الذهب----------- والصورية ونحوهما فحكمها وحكم الذهب الخالص سواء---------- واما الهروية والمروية مما لم يكن الغالب -فيها الذهب فتعتبر قيمتها ان كانت ثم--نا راءجا او للتجارة والا فيعتبر قدر ما فيها من الذهب والفضة وزنا لان كل واحد منهما يخلص بالاذابة	532	-3659854922332435759	243	437.0	199	285	85.2631607055664	37	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	63	202	332	1017	1537	300	وجوب الضم اذا لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل من النصاب فاما اذا كان كل واحد منهما نصابا تاما ولم يكن زاءدا عليه لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد منهما زكاته ولو ضم احدهما الي الاخر حتي يءدي كله من الفضة او من الذهب--------- فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء رواجا والا فيءدي من كل واحد منهما ربع عشره وان كان علي كل واحد من النصابين زيادة فعند ابي يوسف ومحمد لا يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري لانهما يوجبان الزكاة في الكسور بحساب ذلك واما عند ابي حنيفة فينظر ان بلغت الزيادة------ اربع- مثاقيل واربعين درهما فكذلك وان كان اقل من اربعة مثاقيل واقل من اربعين درهما يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري ليتم اربعين درهما واربعة مثاقيل-------------- لان الزكاة لا تجب----- في الكسور	777	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0533	true	3520250014741671704	49	171	229	840	1487	300	وجوب الضم اذا لم يكن كل واحد منهما نصابا بان كان اقل---------- فاما اذا كان كل واحد منهما نصابا تاما ولم يكن زاءدا عليه لا يجب الضم بل ينبغي ان يءدي من كل واحد------ زكاته ولو ضم احدهما الي الاخر حتي يءدي كله م------------ن الذهب او الفضة فلا باس به عندنا ولكن يجب ان يكون التقويم بما هو انفع للفقراء رواجا والا فيءدي من كل واحد منهما ربع عشره فان كان علي كل واحد من النصابين زيادة فعند------------هما لا يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري لانهما يوجبان الزكاة في الكسور بحسابها-- واما عنده--------- فينظر ان بلغت الزيادة منهما اربعة مثاقيل واربعين درهما ف--------------------------------------------كذلك والا يجب ضم احدي الزيادتين الي الاخري لتت--------------م اربعة مثاقيل واربعين درهما لان الزكاة لا تجب عنده في الكسور	533	-3659854922332435759	559	1016.0	445	720	77.63888549804688	105	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0881	false	6275535477995435756	6	88	40	435	1516	300	الكنز- فلا يخلو اما ان وجد- في دار الاسلام او دار الحرب وكل ذلك لا يخلو اما ان يكون في ارض مملوكة او في ارض غير مملوكة ولا يخلو اما ان يكون به علامة الاسلام كالمصحف والدراهم المكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك من علامات الاسلام او علامات الجاهلية من الدراهم المنقوش عليها الصنم او الصليب ونحو ذلك او لا علامة به اصلا فان وجد- في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	881	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0535	true	-4175172101718770760	255	282	1285	1411	1491	300	المعدن فلا يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او دار الحرب في ----------------------------ارض مملوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير مملوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجده في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	535	-3659854922332435759	111	173.5	85	398	27.889448165893555	20	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0884	false	1933353690228645531	210	236	1143	1260	1603	300	يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة فان وجد- في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	884	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0535	true	-4175172101718770760	257	282	1296	1411	1491	300	يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او دا---ر الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة فان وجده في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	535	-3659854922332435759	112	217.0	87	118	94.91525268554688	23	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0886	false	-1354551820848892847	210	234	1027	1135	1470	300	في دار الاسلام في ارض غير مملوكة فاما اذا------ وجده في ارض مملوكة او دار او منزل او حانوت فلا خلاف في ان الاربعة	886	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0535	true	-4175172101718770760	275	300	1378	1491	1491	300	في دار الاسلام في ارض غير مملوكة ففيه الخمس وان وجده في ارض مملوكة او دار او منزل او حانوت فلا خلاف في ان الاربعة-	535	-3659854922332435759	102	186.5	79	114	89.47368621826172	21	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0873	false	-4480965492130970227	59	93	283	443	1476	300	العسل اذا كان في ارض العشر فاما اذا كان في ارض الخراج فلا شء فيه لما ذكرنا ان وجوب العشر فيه لكونه بمنزلة--------------------------------------------- الثمر لتولده من ازهار الشجر ولا شء في ثمار ارض الخراج	873	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0537	true	-7147549632630504511	196	232	1013	1189	1530	300	العسل اذا كان في ارض الخ--------------------------راج فلا شء فيه قال الرملي اقول يجب تقييده بخراج المقاطعة فلو وجد في ارض خراج المقاسمة ففيه مثل ما في الثمر الموجود فيها وقوله--- ولا شء في ثمار ارض الخراج	537	-3659854922332435759	76	102.0	57	205	37.07316970825195	15	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0902	false	-2428613738183750913	80	199	415	1019	1570	300	واما وقت اداءها فجميع العمر عند عامة اصحابنا ولا تسقط بالتاخير عن يوم الفطر وقال الحسن بن زياد وقت اداءها يوم الفطر من اوله الي اخره واذا لم يءدها حتي مضي اليوم سقطت وجه قول الحسن ان هذا حق معرف معروف بيوم الفطر فيختص اداءه به كالاضحية وجه قول العامة ان الامر باداءها مطلق عن الوقت فيجب في مطلق الوقت غير عين وانما يتعين بتعيينه فعلا او باخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات وغير ذلك وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كذا كان يفعل ولقوله صلي الله عليه وسل----------م اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم	902	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0547	true	1828995363047081137	126	232	639	1195	1546	300	واما وقت اداءها فجميع العمر عند عامة مشايخنا ولا يسقط بالتاخير عن يوم الفطر وقال الحسن بن زياد وقت اداءها يوم الفطر من اوله الي اخره فاذا لم يءدها حتي مضي اليوم سقطت ل-------------ان هذا حق يعر------ف بيوم الفطر فيختص اداءه به كالاضحية وجه قول العامة ان الامر باداءها مطلق عن الوقت فيجب في مطلق الوقت-------- وانما يتعين بتعيينه فعلا او -اخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات ف---------في اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصل------------------ي لانه عليه الصلاة والسلام كذا كان يفعل ول---------قوله عليه الصلاة والسلام اغنوهم عن المسالة في ----هذا اليوم	547	-3659854922332435759	515	948.5	411	624	82.53205108642578	90	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0930	false	239464162009628165	237	300	1207	1530	1530	300	وفصل الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله في ذلك تفصيلا فقال ان صام في السنة الثانية عن الواجب عليه الا انه---- ظن انه من رمضان يجوز وكذا في الثا------لثة والرابعة لانه صام عن الواجب عليه والواجب عليه قضاء صوم رمضان الاول دون الثاني ولا يكون عليه الا قضاء رمضان الاخير خاصة لانه ما قضاه فعليه قضاءه وان صام في السنة الثانية عن الثالثة-	930	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0555	true	-7315170748968216570	82	130	410	654	1492	300	وفصل الفقيه ابو جعفر-------------------- في ذلك تفصيلا فقال ان صام في السنة الثانية عن الواجب عليه الا انه علي ظن انه في رمضان يجوز وكذا في السنة الثالثة والرابعة لانه صام عن الواجب عليه والواجب عليه قضاء---- رمضان الاول دون الثاني------------------------------------------------------------------ وان صام في السنة الثانية عن الثالثة	555	-3659854922332435759	229	416.5	184	334	68.56287384033203	41	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0931	false	4219991198233575619	0	132	0	656	1486	300	وفي السنة الثالثة عن الرابعة لم يجز وعليه قضاء الرمضانات كلها اماعدم الجواز عن الرمضان الاول فلانه مانوي عنه وتعيين النية في القضاء شرط ولا يجوز عن الثاني لانه صام قبله متقدما عليه وكذا الثالث والرابع وضرب له------------ مثلا وهو رجل اقتدي بالامام علي ظن انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداءه به ولو اقتدي بزيد فاذا هو عمرو لم يصح اقتداءه به لانه في الاول نوي الاقتداء بالامام الا انه ظن ان الامام زيد فاخطا في ظنه فهذا لا يقدح في صحة --اقتداءه بالامام وفي الثاني نوي الاقتداء بزيد فاذا لم يكن زيدا تبين انه ما اقتدي باحد كذلك ههنا اذا نوي في صوم كل سنة عن الواجب عليه تعلقت نيته بالواجب---- عليه لا بالاول والثاني الا انه ظن انه الثاني فاخطا في ظنه فيقع عن الواجب عليه لا عما ظن	931	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0555	true	-7315170748968216570	130	235	654	1148	1492	300	وفي ال------ثالثة عن الرابعة لم يجز وعليه قضاء الرمضانات كلها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب له اي ابو جعفر مثلا وهو رجل اقتدي بالامام علي ظن انه زيد فاذا هو عمرو صح اقتداء---ه ولو اقتدي بزيد فاذا هو عمرو لم يصح ل-----------انه في الاول ------اقتد-ي بالامام الا انه ظن انه زي------د فاخطا في ظنه وهذا لا يقدح في صحة الاقتداء- بالامام وفي الثاني ------اقتد-ي بزيد فاذا لم يكن زيدا تبين انه لم يقتد- باحد كذلك -هنا اذا نو---ي صوم كل سنة عن الواجب عليه تعلقت ني--ة الواجب بما عليه لا بالاول والثاني الا انه ظن انه للثاني فاخطا في ظنه فيقع عن الواجب عليه لا عما ظن	555	-3659854922332435759	457	791.5	359	674	67.80415344238281	84	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1013	false	5676638586979362139	136	187	674	926	1493	300	ان ابا يوسف---- قال اذا لم يكن له مسكن ولا خادم ولا -----------قوت عيال---------------------------ه وعنده دراهم تبلغه الي الحج لا ينبغي ان يجعل ذلك في غير الحج فان فعل اثم لانه مستطيع لملك الدراهم فلا يعذر في الترك ولا يتضرر بترك شراء المسكن والخادم بخلاف بيع المسكن والخادم فانه يتضرر ببيعهما	1013	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0602	true	-2830554397069014977	49	109	228	522	1443	300	عن ابي يوسف انه قال اذا لم يكن له مسكن ولا خادم وله مال يكفيه لقوت عياله من وقت ذهابه الي حين ايابه وعنده دراهم تبلغه الي الحج لا ينبغي ان يجعل ذلك في غير الحج فان فعل اثم لانه مستطيع بملك الدراهم فلا يعذر في الترك ولا يتضرر بترك شراء المسكن والخادم بخلاف بيع المسكن والخادم فانه يتضرر ببيعهما	602	-3659854922332435759	248	472.5	197	294	84.35374450683594	45	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1111	false	668338779017726726	0	37	0	189	1505	300	الميقات الاول هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم اذا حصلوا في- الميقات الاول لزمهم	1111	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0607	true	-668758792982676881	263	300	1382	1570	1570	300	الميقات الاول -كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لزمهم-	607	-3659854922332435759	182	347.0	146	190	95.78947448730469	32	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1078	false	1460121150383272849	180	224	918	1122	1495	300	فيه التطوع ويكره الجمع بين اسبوعين-------- من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد---------- سواء انصرف الصرف عن- شفع او وتر وقال ابو يوسف لا باس به اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او عن خمسة اسابيع او عن سبعة	1078	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0626	true	-933040911040046261	100	143	501	701	1486	300	في- السراج ويكره الجمع بين اسبوعين او اكثر من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد رحمه الله سواء انصرف عن وتر او شفع------- وقال ابو يوسف لا يكر--ه اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او--- خمسة او---------- سبعة	626	-3659854922332435759	165	260.0	128	223	73.99102783203125	30	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1047	false	4414338675995217623	211	242	1085	1233	1505	300	فان اخر الرمي فيهما الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر جاز ولا شء عليه لان الليل وقت الرمي في ايام الرمي لما روينا من الحديث فاذا رمي ----------------------في اليوم الثاني من	1047	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0651	true	-3761081556148710048	115	149	594	763	1524	300	فان اخر الرمي فيهما الي الليل فرمي قبل طلوع الفجر جاز ولا شء عليه لان الليل وقت الرمي في ايام الرمي لما روينا من الحديث اه وقول الحاوي القدسي والمكروه في اليوم الاول ما -	651	-3659854922332435759	131	253.0	104	170	77.05882263183594	27	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1026	false	1247240974087164742	93	138	463	689	1525	300	لا يصح من غير نية الطواف عند الطواف كذا ذكره القدوري في شرحه مختصر الكرخي واشار القاضي في شرحه مختصر الطحاوي الي ان نية الطواف عند الطواف ليست بشرط اصلا وان نية الحج عند الاحرام كافية ولا يحتاج الي نية مفردة كما في ساءر افعال	1026	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0658	true	-712891177641365409	1	37	7	183	1449	300	لا يصح من غير نية الطواف عند الطواف-------------------------------------- واشار القاضي في شرح- مختصر الطحاوي الي ان نية الط-----------واف ليست بشرط اصلا وان نية الحج عند الاحرام كافية ولا يحتاج الي نية مفردة كما في ساءر افعال	658	-3659854922332435759	176	313.5	140	226	77.87610626220703	33	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1202	false	-1551709000026607720	112	176	549	865	1478	300	دل عليه او اشار اليه فان كان المدلول يري الصيد او يعلم به من غير دلالة او اشارة فلا شء علي الدال لانه اذا كان يراه او يعلم به من غير دلالته فلا اثر لدلالته في تفويت الامن علي الصيد فلم تقع الدلالة تسببا الا انه يكره ذلك فقتله بدلالته لانه نوع تحريض علي اصطياده وان راه المدلول بدلالته فقتله فعليه الجزاء عند اصحابنا	1202	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0708	true	2908447427667643460	191	220	934	1076	1479	300	دل عليه او اشار اليه فان كان المدلول يري الصيد او يعلم به من غير دلالة و--اشارة فلا شء علي الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راه-------- بدلالته فقتله فعليه الجزاء عند اصحابنا	708	-3659854922332435759	141	255.0	112	316	44.62025451660156	26	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1203	false	6686260136428716970	210	244	1089	1235	1504	300	ونظير هذا ما قالوا لو ان محرما راي صيدا وله قوس او سلاح يقتل به ولم يعرف ان ذلك في اي موضع فدله محرم علي سكينته او علي قوسه فاخذه فقتله به انه ان ---	1203	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0709	true	-2342633194135130881	267	300	1381	1521	1521	300	ونظير هذا ما قالوا لو ان محرما راي صيدا وله قوس او سلاح يقتل به ولم يعرف--- ذلك في اي موضع فدله محرم علي سكين-ه او علي قوسه فاخذ- فقتله ب----ه ان كان	709	-3659854922332435759	137	249.0	105	149	91.9463119506836	28	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2819	false	2384407621095675974	73	120	398	634	1548	300	وهل يشترط عدد المساكين صورة في الاطعام تمليكا واباحة قال اصحابنا ليس بشرط وقال الشافعي رحمه الله شرط حتي لو دفع طعام عشرة مساكين وذلك خمسة اصوع الي مسكين واحد في عشرة ايام كل يوم نصف صاع او غدي مسكينا واحدا او عشاه عشرة ايام اجزا- عندنا	2819	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0712	true	-4343318706072060257	190	232	958	1164	1491	300	وهل يشترط عدد المساكين صورة في الاطعام تمليكا واباحة قال اصحابنا ليس ب---------------------------شرط حتي لو دفع طعام ست-ة مساكين وهو ثلاثة اص-ع الي مسكين واحد في ستة ا-يام كل يوم نصف صاع او غدي مسكينا واحدا او عشاه ستة ا-يام اجزاه عندنا	712	-3659854922332435759	186	343.0	147	237	78.48101043701172	32	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2820	false	-8500573797956257133	199	231	1032	1191	1548	300	واما اذا دفع طعام عشرة مساكين الي مسكين واحد في يوم واحد دفعة واحدة او دفعات فلا رواية فيه واختلف مشايخنا -قال بعضهم يجوز وقال عامة مشايخنا لا يجوز الا عن واحد	2820	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0712	true	-4343318706072060257	232	262	1164	1310	1491	300	-اما لو- دفع طعام ست-ة مساكين الي مسكين واحد في يوم----- دفعة واحدة او دفعات فلا رواية فيه واختلف مشايخنا فقال بعضهم يجوز وقال عامتهم------ لا يجوز الا عن واحد	712	-3659854922332435759	139	242.5	109	160	86.875	24	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1206	false	8180450506733706163	252	297	1230	1453	1465	300	الكفارة وليس عليه في الجراحة شء لانه لما قتله قبل ان يكفر عن الجراحة صار كانه قتله دفعة واحدة وذكر الحاكم في مختصره الا ما نقصته الجراحة الاولي اي يلزمه ضمان صيد مجروح لان ذلك النقصان قد وجب عليه ضمانه مرة فلا يجب -----مرة اخري	1206	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0714	true	-8335046254858447280	25	69	126	344	1477	300	البداءع وليس عليه للجر---احة شء لانه لما قتله قبل ان يكفر عن الجراحة صار كانه قتله دفعة واحدة وذكر الحاكم في مختصره الا ما نقصته الجراحة الاولي اي يلزمه ضمان صيد مجروح لان ذلك الزم-ان قد وجب عليه ------مرة فلا يجب عليه مرة اخري	714	-3659854922332435759	203	379.5	160	228	89.03508758544922	39	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1214	false	-5063228766166532044	217	272	1112	1396	1520	300	ولو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فاتبعه الكلب فاخذه في الحرم فقتله فلا شء علي المرسل ولا يءكل الصيد اما عدم وجوب الجزاء فلان العبرة في وجوب الضمان بحالة الارسال اذا الارسال هو السبب الموجب للضمان والارسال وقع مباحا لوجوده في الحل فلا يتعلق به الضمان واما حرمة اكل الصيد فلان فعل	1214	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0720	true	4507093275955024517	254	300	1345	1578	1578	300	ولو ارسل كلبا في الحل علي صيد في الحل فاتبعه الكلب فاخذه في الحرم فقتله -لا شء علي المرسل ولا يءكل الصيد اما الاول ف----------لان العبرة في وجوب الضمان لحالة الارسال اذ--------- هو السب-------ب للضمان والارسال وقع مباحا ---------------فلا يتعلق به الضمان واما الثاني ف--------لان فعل-	720	-3659854922332435759	217	379.0	174	284	76.408447265625	36	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1214	false	-5063228766166532044	272	300	1396	1520	1520	300	الكلب ذبح للصيد وانه حصل في الحرم فلا يحل اكله كما لو ذبحه ادمي اذ فعل الكلب لا يكون اعلي من فعل الادمي ولو رمي صيدا في الحل-	1214	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0721	true	-4725387635519542060	0	28	0	125	1447	300	الكلب ذبح للصيد وانه حصل في الحرم فلا يحل اكله كما لو ذبحه ادمي اذ فعل الكلب لا يكون اعلي من فعل الادمي ولو رمي صيدا في الحل	721	-3659854922332435759	124	243.0	97	125	99.19999694824219	28	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1215	false	-7202305078223367985	0	265	0	1353	1526	300	فنفر الصيد فوقع السهم به في الحرم فعليه الجزاء قال محمد في الاصل وهو قول ابي حنيفة رحمه الله فيما اعلم وكان القياس فيه ان لا يجب عليه الجزاء كما لا يجب عليه في ارسال الكلب لان كل واحد منهما ماذون فيه لحصوله في الحل والاخذ والاصابة كل واحد منهما يضاف الي المرسل والرامي وخاصة علي اصل ابي حنيفة رحمه الله تعالي فانه يعتبر حال- الرمي في المساءل حتي قال فيمن رمي الي مسلم فارتد المرمي اليه ثم اصابه السهم -مثلا انه تجب عليه الدية اعتبارا بحالة الرمي الا انهم استحسنوا فاوجبوا الجزاء في الرمي ولم يوجبوا في الارسال لان الرمي هو المءثر في الاصابة بمجري العادة اذا لم يتخلل بين الرمي والاصابة فعل اختياري--- يقطع نسبة الاثر اليه شرعا فبقيت الاصابة مضافة اليه شرعا في الاحكام فصار كانه ابتدا الرمي بعد-ما حصل الصيد في الحرم وههنا قد تخلل بين الارسال والاخذ فعل فاعل مختار وهو الكلب فمنع اضافة الاخذ الي المرسل وصار كم----------ا لو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل بازيا في الحرم فاخذ ------------حمام الحرم وقتله انه لا يضمن لما قلنا كذا هذا ولو ارسل كلبا علي ذءب في الحرم او نصب له شركا فاصاب الكلب صيدا او وقع في الشرك ص-يد فلا جزاء عليه لان الارسال علي الذءب ونصب الشبكة له مباح لان----- قتل الذءب مباح في الحل والحرم للمحرم والحلال جميعا لكونه من المءذيات المبتدءة بالاذي عادة فلم يكن متعديا في التسبب فيضمن ولو نصب شبكة او حفر حفيرة في الحرم للصيد فاصاب صيدا فعليه --جزاءه لانه غير ماذون في نصب الشبكة والحفر لصيد الحرم فكان متعديا في التسبب فيضمن ولو نصب خيمة فتعقل به صيد او حفر للماء فوقع فيه صيد الحرم لا ضمان عليه	1215	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0721	true	-4725387635519542060	28	250	125	1221	1447	300	فنفر الصيد فوقع السهم به في الحرم فعليه الجزاء قال محمد في الاصل وهو قول ابي حنيفة---------- فيما اعلم وكان القياس ----ان لا يجب عليه الجزاء كما ------------في ارسال الكلب------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاصة علي اصل ابي حنيفة---------------- فانه يعتبر حالة الرمي في المساءل حتي قال فيمن رمي الي مسلم فارتد المرمي اليه ثم اصابه السهم فقتله انه يجب عليه الدية اعتبارا بحالة الرمي الا انهم استحسنوا فاوجبوا الجزاء في الرمي دون الار----------سال لان الرمي هو المءثر في الاصابة بمجري العادة ان- لم يتخلل بين الرمي والاصابة فعل فاعل مختار يقطع نسبة الاثر اليه شرعا فبقيت الاصابة مضافة اليه شرعا في الاحكام فصار كانه ابتدا الرمي بعد ما حصل الصيد في الحرم و-----قد تخلل بين الارسال والاخذ فعل فاعل مختار وهو الكلب فمنع اضافة الاخذ الي المرسل اه ملخصا قوله منها لو نفر صيد الخ صرح بهذا وبالثالث في اللباب في اواءل بحث الجناية علي الصيد مع فروع اخر فراجعه ثم قال بعده ولو ارسل بازيا في الح-ل فدخل من غير قصد مرسله الحرم فقتل صيدا لا شء عليه ولو ا--------------رسل كلبا علي ذءب في الحرم او نصب له شبكة فاصاب الكلب صيدا او وقع في الشبكة صيد فلا جزاء عليه اي ---------------------------------------لان قصده قتل الذءب الذي هو ----------------------حلال له------------------------------------------ فلم يكن متعديا اه --------شارح ولو نصبها------------------------- للصيد----------- فعليه الجزاء ولو ----------------------------------------------------------------------------نصب خيمة فتعلق به صيد او حفر للماء فوقع فيه صيد------ لا ضمان عليه	721	-3659854922332435759	872	1442.5	689	1495	58.3277587890625	150	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1216	false	-414109113808556842	0	26	0	120	1469	300	محمد في رجل اخرج صيدا من الحرم الي الحل ان ذبحه والانتفاع بلحمه ليس بحرام سواء كان ادي جزاءه او لم يءد غير اني اكره هذا	1216	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0723	true	5989527943356076659	149	174	746	862	1477	300	محمد في رجل اخرج صيدا من الحرم الي الحل ان ذبحه والانتفاع بلحمه ليس بمحرم سواء---- ادي جزاءه او لم يءد غير اني اكره هذا	723	-3659854922332435759	113	216.5	88	120	94.16666412353516	23	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1114	false	1468473662509920454	117	215	590	1069	1493	300	هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول ------------مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه لان لزوم الحج او العمرة بالمجاوزة من غير احرام لحرمة الميقات تعظيما للبقعة وتمييزا لها من بين ساءر البقاع في الشرف والفضيلة فيصير ملتزما ل---لاحرام منه ف--------------------------اذا لم --------------------يرد البيت لم يصر ملتزما للاحرام فلا يلزمه شء فان حصل في البستان او ما وراءه من---------------------------------------------------- الحل ثم بدا له ان يدخل مكة لحاجة من غير احرام فله ذلك لانه بوصوله الي اهل --------------------	1114	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0729	true	-9093382354914371074	105	214	527	1045	1468	300	هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول منحة الخالق مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه اه فاعتبر الارادة عند ---المجاوزة ------------------------------كما تري اه اقول وظاهر ما----------------- في البداءع ان من اراد النسك يلزمه الاحرام وان قصد دخول البستان لقوله اما اذا لم يرد ذلك الخ وكذا من يرد الحر----------------------م فلا تنفعه ارادة دخول--- البستان ويءخذ ذلك ايضا من قوله في لباب المناسك ومن جاوز وقته يقصد مكانا في الحل ثم بدا له ان يدخل مكة------------------- فله ان يدخلها بغير احرام فقوله ثم بدا له اي ظهر	729	-3659854922332435759	262	342.0	201	612	42.81045913696289	49	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1113	false	1579767286594419495	32	74	171	375	1489	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخوله مكة بغير احرام اجزاه في ذلك م--يقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهل مكة فيجزءه احرامه من ميقاتهم	1113	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0730	true	-3628820928289126356	108	148	530	731	1499	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول -مكة بغير احرام اجزاه في ذلك الميقات اهل مكة في الحج بالحرم وب--العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها-- فيجزءه احرامه من ميقاتهم	730	-3659854922332435759	194	367.5	155	206	94.17475891113281	36	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1297	false	-310549186385474681	68	137	354	730	1557	300	وصورة المسالة في موضعين احدهما ان تدعي امراة نكاح الصغير او يدعي رجل نكاح الصغيرة والاب ينكر ذلك فيقيم المدعي --بينة علي اقرار الاب بالنكاح فعند ابي حنيفة لا تقبل هذه الشهادة حتي يشهد شاهدان علي نفس العقد وعندهما تقبل ويظهر النكاح والثاني ان يدعي رجل نكاح الصغيرة او امراة نكاح الصغير بعد بلوغهما وهما منكران ذلك فاقام المدعي البينة علي اقرار الاب بالنكاح في حال الصغر وعلي هذا ---	1297	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0785	true	-3733912437274350542	226	290	1165	1516	1568	300	وصورة المسالة في موضعين احدهما ان تدعي امراة نكاح الصغير او يدعي رجل نكاح الصغيرة والاب ينكر ذلك فيقيم المدعي البينة علي اقرار الاب بالنكاح فعند ابي حنيفة لا تقبل هذه الشهادة------------------------------ وعندهما تقبل ويظهر النكاح والثاني ان يدعي رجل نكاح الصغيرة او امراة نكاح الصغير بعد بلوغهما وهما ينكران ذلك فاقام المدعي البينة علي اقرار الاب بالنكاح في حال الصغر لا تقبل هذه	785	-3659854922332435759	336	650.5	275	381	88.18898010253906	58	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1306	false	4117544494065124352	57	101	313	549	1595	300	والشافعي يقول ان ولاية الاقرب باقية كما قال زفر الا انه امتنع دفع حاجتها من قبل الاقرب مع قيام ولايته عليها بسبب الغيبة فتثبت الولاية للسلطان كما اذا خطبها كفء وامتنع الولي من تزويجها منه ان للقاضي ان يزوجها والجامع بينهما دفع الضرر عن	1306	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0794	true	2403849203900516450	2	43	11	234	1523	300	والشافعي يقول ان ولاية الاقرب باقية كما قال زفر الا انه امتنع دفع حاجتها من قبل الاقرب مع قيام ولايته عليها بسبب الغيبة فتثبت الولاية للسلطان كما اذا خطبها كفء وامتنع الولي من تزويجها منه--- للقاضي ان يزوجها والجامع -------دفع الضرر ---	794	-3659854922332435759	223	426.0	182	236	94.49152374267578	39	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1307	false	76919607309148002	119	150	614	764	1565	300	وبه تبين ان نقل الولاية الي السلطان------------------- باطل لان السلطان ولي من لا ولي له وه-هنا لها ولي او وليان فلا تثبت الولاية للسلطان الا عند العضل من الولي ولم يوجد	1307	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0794	true	2403849203900516450	49	84	262	432	1523	300	وبه تبين ان نقل الولاية الي السلطان اي حال غيبة الاقرب باطل لان السلطان ولي من لا ولي له وهاهنا لها ولي او وليان فلا تثبت الولاية للسلطان الا عند العضل من الولي ولم يوجد	794	-3659854922332435759	150	281.0	119	170	88.23529052734375	30	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1459	false	3208986827235046342	227	297	1256	1617	1636	300	ومن مشايخنا من قال ان الكفاءة- في جانب النساء معتبرة ايضا عند ابي يوسف ومحمد استدلالا بمسالة ذكرها في الجامع الصغير في باب الوكالة وهي ان-------- اميرا امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره قال جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز ولا دلالة في هذه المسالة علي ما زعموا لان عدم الجواز عندهما يحتمل ان يكون لمعني اخر وهو ان من اصلهما ان التوكيل المطلق يت----قيد بالعرف والعادة	1459	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0795	true	4977573280203429809	192	241	975	1233	1522	300	ومن مشايخنا من قال انها معتبرة في جانب النساء عندهما ايضا------------------- استدلالا بمسالة--------- الجامع---------------------- وهي ما لو وكله امير ----------ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره---- جاز عند الامام خلافا لهما-------- ولا دلالة فيها---------- علي ما زعموا لان عدم الجواز عندهما يحتمل ان يكون لان---------------------------------- المطلق فيها مقيد بالعرف والعادة	795	-3659854922332435759	210	294.5	168	374	56.14973449707031	31	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1458	false	-1919371656032048680	265	300	1325	1517	1517	300	واما الحرفة فقد ذكر الكرخي ان الكفاءة في الحرف والصناعات معتبرة عند ابي يوسف فلا يكون الحاءك كفءا للجوهري والصيرفي وذكر ان ابا حنيفة بني الامر فيها علي عادة العرب ان مواليهم يعملون هذه الاعمال-	1458	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0800	true	6741757180563743504	4	30	21	159	1582	300	واما الحرفة فقد ذكر الكرخي ان الكفاءة فيها-------------- معتبرة عند ابي يوسف-------------------------------------- وذكر--- ابا حنيفة بني الامر فيها علي عادة العرب ان مواليهم يعملون هذه الاعمال	800	-3659854922332435759	136	239.5	111	193	70.46632385253906	23	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1459	false	3208986827235046342	0	40	0	218	1636	300	لا يقصدون بها الحرف فلا يعيرون بها واجاب ابو يوسف علي عادة اهل البلاد -انهم يتخذون ذلك حرفة فيعيرون بالدنء بالدنء من الصناءع فلا يكون بينهم خلاف في الحقيقة وكذا ذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي اعتبار------------------- الكفاءة في الحرفة	1459	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0800	true	6741757180563743504	30	73	159	390	1582	300	لا يقصدون بها الحرف فلا يعيرون بها واجاب ابو يوسف علي عادة اهل البلاد وانهم يتخذون ذلك حرفة فيعيرون بال-------دنء من الصناءع فلا يكون بينهم خلاف في الحقيقة اه قلت ومقتضي هذا ان العرب اذا كانوا يحترفون بانفسهم تعتبر فيهم الكفاءة في الحرفة	800	-3659854922332435759	167	295.0	135	238	70.1680679321289	29	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1357	false	3423849126146788600	162	199	847	1028	1551	300	والدليل علي صحة ما قلنا وفساد ما قال انها اذا طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك ولو لم يفعل ناب القاضي منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	1357	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0810	true	-6595700212160199212	128	161	628	788	1468	300	والدليل علي صحة ما قلنا------------- انها لو- طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك ولو لم يفعل ناب------- منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	810	-3659854922332435759	158	290.0	125	181	87.29281616210938	30	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1407	false	5016720906659449830	155	271	782	1349	1489	300	ولو شرط مع المسمي الذي هو مال ما ليس بمال بان تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته الاخري او علي ان لا يخرجها من بلدها ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي وسقط الشرط لان هذا شرط اذا لم يقع الوفاءبه يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي فيتنصف وكذلك ان شرط مع المسمي شيءا مجهولا كما اذا تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف درهم وان يهدي اليها هدية ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتبار هذا الشرط	1407	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0818	true	-1368441417854794236	79	187	382	905	1475	300	ولو شرط مع المسمي الذي هو مال ما ليس بمال بان تزوجها علي الف درهم وعلي ان يطلق امراته الاخري او علي ان لا يخرجها من بلدها ثم طلقها قبل الدخول---- فلها نصف المسمي وسقط الشرط لان-------ه اذا لم يف -------به يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا يثبت في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتباره فلم يبق الا المسمي ف-تنصف وكذلك ان شرط مع المسمي شيءا مجهولا كما اذا تزوجها علي الف در-------------------------هم وان يهدي اليها هدية ثم طلقها قبل الدخول بها فلها نصف المسمي لانه اذا لم يف بالكرامة والهدية يجب تمام مهر المثل ومهر المثل لا مدخل له في الطلاق قبل الدخول فسقط اعتبار هذا الشرط	818	-3659854922332435759	520	992.5	413	567	91.71076202392578	102	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1817	false	6736641309490420483	54	156	270	807	1555	300	الطلاق لانها معتدة منه لظهور حكم العدة بعد الاعتاق واذا ---------------------------------------------ارتد الرجل ولحق بدار الحرب فطلق المراة لم يقع علي المراة طلاقه وان كانت في العدة ل-----------ان العصمة قد انقطعت بينهما بلحاقه بدار الحرب فلا يقع عليها طلاقه كما لا يقع علي المراة طلاقه بعد انقضاء العدة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع طلاقه عليها لان المانع من الطلاق اختلاف الدارين وقد زال فان ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب فطلق المراة لم يقع طلاق الزوج عليها لان العصمة قد انقطعت بلحاقها بدار الحرب فصارت كالمنقضية العدة فان عادت قبل الحيض لم يقع طلاق الزوج عليها في قول ابي حنيفة	1817	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0863	true	-4703285926069923404	220	277	1107	1389	1504	300	الطلاق لو اوقعه في العدة الا اذا لحق بدار الحرب لما سياتي قبيل باب تفويض الطلاق عن البداءع ونصه واذا ارتد ------ولحق بدار الحرب وطلقها في ال--------------------------------------عدة لم يقع لانقطاع العصمة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع واذا -------------------------------------------------------ارتدت -------و-----------------------لحقت لم يقع----------- عليها طلاقه فان-------------------------------------------------------- عادت قبل الحيض لم يقع كذلك عند--------------- ابي حنيفة	863	-3659854922332435759	145	163.5	110	593	24.45193862915039	22	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2079	false	8081223383903728314	118	160	574	772	1473	300	ولدت من الزنا فنزل لها لبن---------------------------- فارضعت به صبيا فالر---ضاع يكون منها خاصة لا من الزاني لان نسبه يثبت منها لا من الزاني والاصل ان كل ما يثبت منه النسب يثبت منه الرضاع ومن لا يثبت منه النسب لا يثبت منه الرضاع	2079	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0869	true	-5578453511471738559	201	235	1034	1187	1501	300	ولدت من الزنا فنزل لها لبن او نزل لها لبن من غير ولادة فارضعت به صبيا فان الرضاع يكون منها خاصة لا من الز--------------------------------اني وكل------ من لم يثبت منه ال--------------------------------------نسب لا يثبت منه الرضاع	869	-3659854922332435759	115	197.0	89	229	50.21834182739258	20	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1757	false	-8786819517236054299	237	299	1225	1541	1545	300	انت طالق للبدعة فهي واحدة رجعية لان البدعة قد تكون في الباءن وقد تكون في الطلاق--- حالة الحيض فوقع الشك في ثبوت البينونة فلا تثبت البينونة بالشك و-----لو قال لها انت طالق طلاق الشيطان فهو كقوله انت طالق للبدعة وروي عن ابي يوسف فيمن قال لامراته انت طالق للبدعة ونوي واحدة باءنة تقع واحدة باءنة لان لفظه يحتمل ذلك علي ما بينا	1757	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0922	true	-1178552119673362047	1	63	4	315	1491	300	انت طالق للبدعة فهي واحدة رجعية لان البدعة قد تكون في الباءن وقد تكون في الطلاق في حالة الحيض فيقع الشك في ثبوت البينونة فلا يثبت--------- بالشك وكذا اذا قال---- انت طالق طلاق الشيطان فهو كقوله انت طالق للبدعة وروي عن ابي يوسف فيمن قال لامراته انت طالق للبدعة ونوي واحدة باءنة فهي واحدة باءنة لان لفظه يحتمل ذلك علي ما بينا	922	-3659854922332435759	296	556.5	236	324	91.35802459716797	55	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1767	false	-2299708179706588007	178	281	922	1430	1522	300	ولو قالت اخترتك او قالت لا اختار الطلاق خرج الامر من يدها لانها صرحت برد التمليك وانه يبطل بدلالة الرد فبالصريح اولي وسواء كانت التمليك بكلمة كلما او بدونها بان قال لها امرك بيدك كلما شءت لما ذكرنا ان اختيارها زوجها رد للتمليك التمليك فيرتد ما جعل اليها في جميع الاوقات هذا اذا كان التفويض مطلقا عن الوقت فاما اذا كان مءقتا فان اطلق الوقت بان قال امرك بيدك اذا شءت او اذا ما شءت او متي ما شءت او حيثما شءت فلها الخيار في المجلس وغير المجلس ولا يتقيد بالمجلس حتي لو ردت الامر لم يكن ردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت من مجلسها او	1767	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0946	true	550934605220146276	142	234	726	1165	1482	300	ولو قالت اخترتك او----- لا اختار الطلاق خرج الامر من يدها لانها صرحت برد التمليك وانه يبطل بدلالة الرد فبالصريح اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان التفويض مطلقا عن الوقت فاما اذا كان موقتا فان اطلق الوقت بان قال امرك بيدك اذا شءت-------------- او متي ----------------شءت فلها الخيار في المجلس وغيره------------------------ حتي لو ردت الامر لم يكن ردا الا انها لا تملك ان تطلق الا واحدة وان وقته بوقت خاص بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او اليوم او الشهر لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله ولو قامت من مجلسها او	946	-3659854922332435759	294	529.0	233	651	45.16128921508789	55	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1768	false	3648846640494206759	16	132	68	626	1448	300	الا انها لا تملك ان تطلق نفسها الا مرة واحدة لما نذكر فان وقته بوقت خاص بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل خيارها ما بقي ال------وقت بلا خلاف لانه فوض الامر اليها في جميع الوقت المذكور فيبقي ما بقي الوقت ولانه لو بطل الامر باعراضها لم يكن للتوقيت فاءدة وكان الو-قت وغير الوقت سواء غير انه ان ذكر اليوم او الشهر او السنة منكرا فلها الامر من الساعة التي تكلم فيها الي مثلها	1768	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0946	true	550934605220146276	198	271	1000	1343	1482	300	الا انها لا تملك ان تطلق------ الا---- واحدة و---------ان وقته بوقت خاص بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او----------- اليوم او الشهر ----------------------------------------------------لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كل--------------------------ه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت ------------لا يبطل------- ما بقي شء من الوقت بلا خلاف ل---------------------------------------------------------------انه لو بطل------ باعراضها لم يكن للتوقيت فاءدة وكان الموقت وغيره----- سواء غير انه ان ذكر اليوم او الشهر--------- منكرا فلها الامر من --ساعة----- تكلم----- الي مثلها	946	-3659854922332435759	331	528.0	260	565	58.58407211303711	55	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1770	false	-4630765652117554453	191	232	949	1155	1496	300	ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا او قال امرك بيدك هذين اليومين فلها الامر في اليومين تختار نفسها في ايهما شاءت ولا يبطل بالقيام عن المجلس ما بقي شء من الوقتين وهل يبطل باختيارها زوجها فهو علي ما مر من الاختلاف	1770	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0948	true	8289515716534059143	183	224	909	1112	1496	300	ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا او قال امرك بيدك هذين اليومين فلها الامر في الوقتين تختار نفسها في ايهما شاءت ولا يبطل بالقيام عن المجلس ما بقي شء من الوقتين وهل يبطل خ---يارها زوجها فهو علي ما مر من الاختلاف	948	-3659854922332435759	199	388.0	158	206	96.60194396972656	39	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1764	false	7493225882892738104	263	300	1319	1499	1499	300	باليد فنقول وبالله التوفيق- جعل الامر باليد لا يخلو اما ان يكون منجزا واما ان يكون معلقا بشرط واما ان يكون مضافا الي وقت والمنجز لا يخلو اما ان يكون مطلقا واما ان يكون مءقتا فان كان-	1764	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0950	true	798110237615795279	17	49	84	236	1422	300	بالرد اه فتامله وفي البداءع جعل الامر باليد لا يخلو اما ان يكون منجزا او---------- معلقا بشرط او---------- مضافا الي وقت والمنجز لا يخلو اما ان يكون مطلقا او مو----------قتا فان كان	950	-3659854922332435759	120	194.0	93	182	65.93406677246094	23	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1767	false	-2299708179706588007	238	292	1236	1477	1522	300	كان مءقتا فان اطلق الوقت بان قال امرك بيدك اذا شءت او اذا ما------- شءت او متي ما شءت او حيثما شءت فلها الخيار في المجلس وغير المجلس ولا يتقيد بالمجلس حتي لو ردت الامر لم يكن ردا ولو قامت من مجلسها او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها	1767	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0950	true	798110237615795279	85	123	404	572	1422	300	كان موقتا فان اطلق الوقت ك-------امرك بيدك اذا شءت او اذا ما او متي شءت او متي ما فل-----------------ها الخيار في المجلس وغيره------------------------ حتي لو ردت الامر ا------------و قامت من مجلسها او اخذت في عمل اخر-------------------- تطلق نفسها	950	-3659854922332435759	155	247.5	119	248	62.5	30	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1768	false	3648846640494206759	10	87	42	397	1448	300	تطلق نفسها في اي وقت شاءت الا انها لا تملك ان تطلق نفسها الا مرة واحدة لما نذكر فان وقته بوقت خاص بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل خيارها ما بقي ال------وقت بلا خلاف	1768	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0950	true	798110237615795279	121	158	561	731	1422	300	تطلق نفسها في اي وقت شاءت و------------------------------------------------------ان وقته بوقت خاص ك-------امرك بيدك يوما او شهرا او----------- اليوم او الشهر ----------------------------------------------------لا يتقيد بالمجلس-------------------------------------------------- ولو قامت---------- او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل------- ما بقي شء من الوقت بلا خلاف	950	-3659854922332435759	160	246.0	125	361	44.32133102416992	27	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1770	false	-4630765652117554453	0	164	0	805	1496	300	اذا علمت في مجلسها الذي يقدم فيه فلان لان المعلق ب--شرط كالمنجز عند الشرط فيصير قاءلا عند القدوم امرك بيدك فاذا علمت بالقدوم كان لها الخيار في مجلس علمها وان كان مءقتا بان قال اذا قدم فلان فامرك بيدك يوما او قال اليوم الذي يقدم فيه فلان فاذا قدم فلها الخيار في ذلك الوقت كله اذا علمت بالقدوم غير انه اذا ذكر اليوم منكرا يقع علي يوم تام بان قال اذا قدم فلان فامرك بيدك يوما وان عرفه يقع علي بقية اليوم الذي يقدم فيه ولا يبطل بالقيام عن المجلس وهل يبطل باختيارها زوجها فهو علي ما ذكرنا -من الاختلاف وليس لها ان تختار نفسها في الوقت كله الا مرة واحدة لما بينا ولو لم تعلم بقدومه حتي مضي الوقت ثم علمت فلا خيار لها بهذا التفويض ابدا لما مر واما ا-لمضاف- الي الوقت بان قال امرك بيدك غدا او راس --شهر كذا فجاء الوقت صار الامر بيدها لان الطلاق يحتمل الاضافة الي الوقت فكذا تمليكه وكان علي مجلسها من اول الغد وراس الشهر	1770	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0950	true	798110237615795279	183	257	849	1225	1422	300	اذا علمت في مجلسها الذي يقدم فيه -لان---- المعلق بالشرط كالمنجز عند-------------------------------------------------------------------------------- الشرط وان كان موقتا -------كاذا قدم فلان فامرك بيدك يوما او---- اليوم الذي يقدم فيه-------------- فلها الخيار في ذلك الوقت كله اذا علمت بالقدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبطل بالقيام عن المجلس وهل يبطل باختيارها زوجها فهو علي ما ذكرناه من الاخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وان كان مضافا الي الوقت -------كامرك بيدك غدا او راس الشهر---- فجاء الوقت صا------ر بيدها----------------------------------------------- وكان علي مجلسها من اول الغد وراس الشهر	950	-3659854922332435759	354	555.5	283	812	43.5960578918457	56	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1782	false	-5503529182471251441	92	113	428	509	1473	300	اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ان-------------------------------------------------------------------------- تطلق نفسها في اي وقت شاءت	1782	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0950	true	798110237615795279	92	127	440	587	1422	300	اذا شءت او اذا ما او ----متي شءت او متي ما---- فلها الخيار في المجلس وغيره حتي لو ردت الامر او قامت من مجلسها او اخذت في عمل اخر تطلق نفسها في اي وقت شاءت	950	-3659854922332435759	69	117.0	51	155	44.51612854003906	15	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1772	false	-4300519074010321386	249	290	1257	1459	1512	300	وان بانت بواحدة او اثنتين ثم تزوجت بزوج اخر ثم عادت----- فلها ان تشاء الطلاق مرة بعد اخري حتي تستوفي الثلاث------ في قول ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد وهو قول الشافعي بناء علي ان الزوج الثاني--- يهدم ما دون الثلاث	1772	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0951	true	-4311223584777379672	11	50	53	247	1496	300	وان بانت بواحدة او -ثنتين ف--تزوجت بزوج اخر ثم عادت اليه فلها ان تشاء الطلاق مرة بعد اخري حتي تستوفي --ثلاث طلقات في قولهما----------------- خلافا لمحمد وهو قول الشافعي بناء علي ان الزوج الثاني هل يهدم ما دون الثلاث	951	-3659854922332435759	176	302.0	140	216	81.48148345947266	32	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	200	223	996	1117	1521	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي--------------- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	4155	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0961	true	3522042225083060101	217	240	1072	1191	1482	300	خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من----------------- الموتي نعد ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة فرحنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	961	-3659854922332435759	101	174.0	81	136	74.26470947265625	18	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1903	false	2423325276644053785	134	183	694	931	1525	300	في شرح-ه مختصر الكرخي وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لو الي من امراته وهي محبوسة او هو محبوس او كان بينه وبين امراته مسافة اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان منعه عن ذلك فان فياه لا يكون الا بالفعل ويمكن ان يوفق بين القولين	1903	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0993	true	1535357907720611332	253	300	1311	1534	1534	300	في شرح المختصر------- وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي انه لو الي من امراته وهي محبوسة او هو محبوس او كان بينه وبين امراته------ اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان منعه عن ذلك فان فياه لا يكون الا بالفعل ويمكن ان يوفق بين القولين-	993	-3659854922332435759	220	407.5	175	238	92.43697357177734	43	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1903	false	2423325276644053785	183	217	931	1095	1525	300	في الحبس بان يحمل ما ذكره القاضي علي ان يقدر احدهما علي ان يصل الي صاحبه في السجن والوجه في المنع من العدو او السلطان ان ذلك نادر وعلي شرف الزوال فكان ملحقا بالعدم	1903	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms0994	true	-9137056799477022769	0	32	0	157	1509	300	في الحبس بان يحمل ما ذكره القاضي علي ان يقدر احدهما علي ان يصل الي صاحبه في السجن والوجه في المنع من العدو او السلطان------- نادر وعلي شرف الزوال فكان ملحقا بالعدم	994	-3659854922332435759	157	306.0	125	164	95.73170471191406	31	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2039	false	4496712214447427362	0	32	0	148	1519	300	ان يكون من جنس النساء حتي لو قال لها انت علي كظهر ابي او ابني لا يصح لان الظهار عرفا موجبا--- بالشرع والشرع انما--- ورد بها فيما اذا كان المظاهر به امراة	2039	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1010	true	-5212190319420980430	264	297	1379	1529	1539	300	ان يكون من جنس النساء حتي لو قال لها انت علي كظهر ابي او ابني لا يصح---- الظهار لانه انما عرف بالشرع والشرع انما هو ورد بها فيما اذا كان المظاهر به امراة	1010	-3659854922332435759	135	244.0	104	154	87.66233825683594	28	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2047	false	3525969117983031698	41	127	224	675	1584	300	العبادة وقال بعضهم كل واحد منهما-------------------- شرط وسبب الوجوب امر ثالث -هو كون الكفارة طريقا متعينا لايفاء الواجب وكونه قادرا علي الايفاء لان ايفاء حقها في الوطء واجب ويجب عليه في الحكم ان كانت بكرا او ثيبا ولم يطاها مرة وان كانت ثيبا وقد وطءها مرة لا يجب تجب فيما بينه وبين الله تعالي اتصال ذلك ايضا لايفاء حقها وعند بعض اصحابنا يجب في الحكم ايضا حتي يجبر عليه ولا يمكنه ايفاء الواجب الا برفع الحرمة ولا ترتفع الحرمة الا بالكفارة فتلزمه الكفارة ضرورة ايفاء الواجب	2047	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1013	true	-4964047152836729102	35	121	171	621	1512	300	الكفارة وقال بعضهم كل واحد منهما اي من الظهار والعود شرط وسبب الوجوب امر ثالث وهو كون الكفارة طريقا متعينا لايفاء الواجب وكونه قادرا علي الايفاء لان ايفاء حقها في الوطء واجب ويجب عليه في الحكم ان كانت بكرا او ثيبا ولم يطاها مرة وان كانت ثيبا وقد وطءها مرة لا يج----ب فيما بينه وبين الله تعالي ا----------يضا لايفاء حقها وعند بعض اصحابنا يجب في الحكم ايضا حتي يجبر عليه ولا يمكنه ايفاء الواجب الا برفع الحرمة ولا ترتفع الحرمة الا بالكفارة فتلزمه-------- ضرورة ايفاء الواجب	1013	-3659854922332435759	426	811.0	344	472	90.25423431396484	77	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2810	false	-4297778607324077280	68	171	340	830	1534	300	قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ناويا عن الكفارة لم يج-ز لان العتق عند الشراء يثبت بالكلام السابق ولم تقارنه النية حتي لو قال -ان اشتريت فلانا فهو حر عن كفارة يميني او ظهاري او غير ذلك يجزيه لقران النية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام الاعتاق ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري ثم قال بعد ذلك ما اشتريته فهو حر عن كفارة قتلي ثم اشتراه فهو حر عن الظهار لانه ----------------------------------لما قال ان اشتريته فهو حر عن كفارة قتلي فقد اراد فسخ الاول واليمين لا تحتمل الفسخ وكذلك لو قال ان اشتريته فهو حر تطوعا ثم قال ان اشتريته فهو حر عن	2810	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1016	true	-510841606059209502	170	251	859	1250	1487	300	قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ينوي- به الكفارة لا يجوز لما قل-----------------نا بخلاف م---------------------------ا لو قال فان----------------ت حر عن كفارة--------- ظهاري لاقت---------------ران النية بالعلة وهي اليمين فان قلت لو قال لعبده اذا اديت الي فانت حر عن كفارة ظهاري فابراه يجزءه عن الكفارة قلت لم ار المسالة في كلامهم والذي ينبغي منحة الخالق ان يقال ان لم يقبل الابراء لا يصح-------------------------------------------------------------- لانه عتق ببدل وان قبله صح والله تعالي الموفق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ان اشتريته فهو حر عن	1016	-3659854922332435759	153	110.5	115	646	23.6842098236084	23	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2074	false	6280250235881333218	14	90	70	463	1547	300	فصورته ما روي عن ابي يوسف انه قال في رجل جاءت امراته بولد فنفاه ولم يلاعن حتي قذفها اجنبي بالولد الذي جاءت به فضرب القاضي الاجنبي الحد فان نسب الولد يثبت من الزوج ويسقط اللعان لان القاضي لما حد قاذفها بالولد فقد حكم بكذبه والحكم بكذبه حكم بثبوت نسب الولد والنسب المحكوم بثبوته لا يحتمل النفي باللعان كالنسب المقر به وانما سقط اللعان لان الحاكم لما حد قاذفها فقد حكم باحصانها في عين ما قذفت به	2074	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1024	true	8624370135590570241	77	153	393	786	1522	300	وصورته ما روي عن ابي يوسف انه قال في رجل جاءت امراته بولد فنفاه ولم يلاعن حتي قذفها اجنبي بالولد الذي جاءت به فضرب القاضي الاجنبي الحد فان نسب الولد يثبت من الزوج فيسقط اللعان لان القاضي لما حد قاذفها بالولد فقد حكم بكذبه والحكم بكذبه حكم بثبوت نسب الولد والنسب المحكوم بثبوته لا يحتمل النفي باللعان كالنسب المقر به وانما سقط اللعان لان الحاكم لما حد قاذفها فقد حكم باحصانها في عين ما قذفت به	1024	-3659854922332435759	391	780.0	315	393	99.49109649658203	74	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1469	false	5599679451529276115	211	287	1062	1473	1534	300	وان كان الزوج كبيرا مجنونا فوجدته عنينا قالوا انه لا يءجل كذا ذكر الكرخي لان التاجيل للتفريق عند عدم الدخول وفرقة العنين طلاق والمجنون لا يملك الطلاق وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه ينتظر حولا ولا ينتظر الي افاقته بخلاف الصبي لان الصغر مانع من الوصول فيستاني الي ان يزول الصغر ثم يءجل سنة فاما المجنون الجنون فلا يمنع الوصول لان المجنون يجامع فيءجل للحال والصحيح ما ذكره الكرخي انه لا يءجل اصلا لما ذكرنا	1469	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1026	true	5907711782836817279	97	172	506	907	1553	300	وان كان الزوج كبيرا مجنونا فوجدته عنينا قالوا انه لا يءجل كذا ذكر الكرخي لان التاجيل للتفريق عند عدم الدخول وفرقة العنين طلاق والمجنون لا يملك الطلاق وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي انه ينتظر حولا ولا ينتظر الي افاقته بخلاف الصبي لان الصغر مانع من الوصول فيتات-ي الي ان يزول الصغر ثم يءجل سنة فاما-------- الجنون فلا يمنع الوصول لان المجنون يجامع فيولج للحال والصحيح ما ذكره الكرخي انه لا يءجل اصلا لما ذكرنا	1026	-3659854922332435759	395	774.0	320	411	96.1070556640625	71	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1473	false	-8834008204632778585	60	154	319	798	1553	300	به الخيار فما يبطل به الخيار نوعان نص ودلالة فالنص هو التصريح باسقاط الخيار و--ما يجري مجراه نحو ان يقول تقول اسقطت الخيار او رضيت بالنكاح او اخترت الزوج ونحو ذلك سواء كان ذلك بعد تخيير القاضي او قبله والدلالة هي ان تفعل ما يدل علي الرضا بالمقام مع الزوج بان خيرها القاضي فاقامت مع الزوج مطاوعة له في المضجع-- وغير ذلك لان ذلك دليل الرضا بالنكاح والمقام مع الزوج ولو فعلت ذلك بعد مضي الاجل قبل تخيير القاضي لم يكن ذلك رضا لان اقامتها معه بعد المدة قد تكون لاختياره وقد تكون للاختيار	1473	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1027	true	6929509763387720011	231	300	1204	1552	1552	300	في البداءع ما يبطل به الخيار نوعان نص ودلالة فالنص هو التصريح باسقاط الخيار او ما يجري مجراه---------------------------------------------------------------------- سواء كان ذلك بعد تخيير القاضي او قبله والدلالة--- ان تفعل ما يدل علي الرضا بالمقام معه ف-----ان خيرها القاضي فاقامت معه----- مطاوعة--- في المضاجعة وغير ذلك كان---- دليل الرضا به---------------------- ولو فعلت ذلك بعد مضي الاجل قبل تخيير القاضي لم يكن ذلك رض---------------------ا لانه قد يكون لاختياره وقد يكون -لاختبار-	1027	-3659854922332435759	320	539.5	256	483	66.2525863647461	52	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1473	false	-8834008204632778585	155	232	804	1198	1553	300	فلا تكون دليل الرضا مع الاحتمال وهل يبطل خيارها بالقيام عن المجلس وذكر الكرخي ان ابن سماعة وبشرا قالا عن ابي يوسف---- اذا خيرها الحاكم فاقامت معه او قامت من مجلسها قبل ان تختار او قام الحاكم او اقامها عن مجلسها بعض اعوان القاضي ولم تقل شيءا فلا خيار لها وهذا يدل علي ان خيارها يتقيد بالمجلس وهو مجلس التخيير ولم يذكر الخلاف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لا يقتصر علي المجلس في ظاهر الرواية	1473	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1028	true	120393890882679931	1	58	5	292	1588	300	فلا يكون -------رضا مع الاحتمال وهل يبطل خيارها بالقيام عن المجلس فذكر الكرخي ------------------------عن ابي يوسف انه اذا خيرها الحاكم فاقامت معه او قامت عن مجلسها قبل ان تختار او قام الحاكم او اقامها عن مجلسها---- اعوانه ------ولم تقل شيءا فلا خيار لها وذك----------------------------------------------------------------------ر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لا يقتصر علي المجلس في ظاهر الرواية	1028	-3659854922332435759	276	507.5	221	398	69.34673309326172	47	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1994	false	3740139664457682662	0	67	0	344	1554	300	الاقراء وقد ذكرناه سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا فانها اذا جاءت بولد الي سنتين من وقت الطلاق يثبت نسبه من الزوج لانها لما ولدت علم انها ليست بايسة بل هي من ذوات الاقراء وان كانت اقرت بانقضاء عدتها فان كانت اقرت به مفسرا بثلاثة اشهر فكذلك لانه لما تبين انها لم تكن ايسة تبين ان عدتها لم تكن بالاشهر فلم يصح اقرارها بانقضاء عدتها بالاشهر فالتحق	1994	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1046	true	8547514366832856422	237	300	1217	1542	1542	300	الاقراء----------- سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا و-----اذا جاءت بولد الي سنتين من وقت الطلاق -ثبت نسبه من الزوج لانها لما ولدت علم انها ليست بايسة بل هي من ذوات الاقراء وان كانت اقرت بانقضاء عدتها فان كانت اقرت به مفسرا بثلاثة اشهر فكذلك لانه لما تبين انها ليست با-يسة تبين ان عدتها لم تكن بالاشهر فلم يصح اقرارها بانقضاء عدتها بالاشهر فالتحق-	1046	-3659854922332435759	319	603.0	258	344	92.73255920410156	57	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1994	false	3740139664457682662	67	123	344	661	1554	300	اقرارها بالعدم فجعل كانها لم تقر اصلا وان كانت اقرت به مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ اقرت يثبت النسب والا فلا لانه لما بطل الياس بعذر حمل اقرارها علي الاقراء بالانقضاء بالاشهر لبطلان الاعتداد بالاشهر فيحمل علي الاقراء بالانقضاء بالاقراء حملا لكلام العاقلة المسلمة علي الصحة عند الامكان	1994	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1047	true	1468440874455612518	0	56	0	316	1566	300	اقرارها بالعدم وجعل كانها لم تقر اصلا وان كانت اقرت به مطلقا في مدة تصلح لثلاثة اقراء فان ولدت لاقل من ستة اشهر منذ اقرت -ثبت النسب والا فلا لانه لما بطل الياس تعذر حمل اقرارها علي الاقرار بالانقضاء بالاشهر لبطلان الاعتداد بالاشهر فيحمل علي الاقرار بالانقضاء بالاقراء حملا لكلام العاقلة المسلمة علي الصحة عند الامكان	1047	-3659854922332435759	312	615.0	256	317	98.42271423339844	51	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2168	false	-5199736725852467212	160	203	755	966	1421	300	العصوبة وقال محمد ان كان للجارية ابن عم وخال وكلاهما لا باس به في دينه جعلها القاضي عند الخال لانه محرم وابن العم ليس بمحرم فكان المحرم اولي والاخ من الاب احق من الخال لانه عصبة وهو ايضا اقرب لانه من اولاد الاب ----	2168	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1057	true	-5007960294144983045	45	81	221	397	1468	300	البداءع وقال محمد ان كان للجارية ابن عم وخال وكلاهما لا باس به في دينه جعلها القاضي عند الخال لانه م--------------------حرم فكان------- اولي والاخ ----لاب احق من الخال لانه عصبة و--------اقرب قوله يدفع الي الاخ لام	1057	-3659854922332435759	155	260.5	121	215	72.09302520751953	26	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2106	false	-6705747649328278541	85	149	470	793	1567	300	هذا الاصل يبني ينبني انه لا نفقة علي مسلم في نكاح فاسد لانعدام سبب الوجوب وهو حق الحبس الثابت للزوج عليها بسبب النكاح لان حق الحبس لا يثبت في النكاح الفاسد وكذا النكاح الفاسد ليس بنكاح حقيقة وكذا في عدة منه -ان ثبت حق الحبس لانه لم يثبت بسبب النكاح لانعدامه------ وانما يثبت لتحصين الماء ولان حال العدة لا يكون اقوي من حال النكاح	2106	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1059	true	5200486296410747602	49	112	292	611	1563	300	هذا الاصل----------- انه لا نفقة علي مسلم في نكاح فاسد لانعدام سبب الوجوب وهو حق الحبس الثابت للزوج عليها بسبب النكاح لان حق الحبس لا يثبت في النكاح الفاسد وكذا النكاح الفاسد ليس بنكاح حقيقة وكذا في عدة منه وان ثبت حق الحبس لانه لم يثبت بسبب النكاح لانعدام حقيقته وانما يثبت لتحصين الماء ولان حال العدة لا يكون اقوي من حال النكاح	1059	-3659854922332435759	311	601.5	249	330	94.24242401123047	60	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2124	false	-2098840050927097212	2	36	8	168	1476	300	الاخذ-- وذكر الفقيه ابو الليث ان هذا اذا كان- بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت من بنات الاشراف-------- فاما اذا كانت تقدر علي ذلك وهي ممن تخدم بنفسها تجبر علي ذلك	2124	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1065	true	8838018689351391013	163	198	808	976	1490	300	البداءع وذكر الفقيه ابو الليث ان--ها اذا كانت بها علة لا تقدر علي الطبخ والخبز او كانت من بنات الاشراف لا تجبر فاما اذا كانت تقدر علي ذلك وهي ممن تخدم -نفسها تجبر علي ذلك	1065	-3659854922332435759	153	275.5	120	171	89.47368621826172	29	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2162	false	-3695752685016035427	237	293	1183	1477	1510	300	بالابانة فصارت ك--الاجنبية------------------------ واما اذا انقضت عدتها فالتمست اجرة الرضاع وقال الاب انا اجد من يرضعه ب-غير اجر او باقل من ذلك فذلك له لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- ولان في الزام الاب بما تلتمسه الام اضرارا بالاب وقد قال الله سبحانه وتعالي ولا مولود له بولده------- اي لا يضار الاب بالتزام الزيادة علي	2162	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1080	true	7249852752337297011	238	300	1222	1534	1534	300	والام باجر المثل فالاجنبية اولي اه وقال في البداءع واما اذا انقضت عدتها فالتمست اجرة الرضاع وقال الاب---- اجد من ترضع من غير اجر او باقل من ذلك فذلك له لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق ولان في الزام الاب -ما تل-مسه ضر-------را بالاب وقد قال الله تعا--------لي ولا مولود له بولده البقرة اي لا يضار الاب بالزا-م الزيادة علي-	1080	-3659854922332435759	248	417.0	199	335	74.02985382080078	42	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2143	false	547014498771885188	112	143	584	741	1561	300	الولادة ولو كان له بنت واخت فالنفقة علي البنت لان الولاد الولادة لها وهذا يدل علي ان النفقة لا تعتبر بالميراث لان الاخت ترث مع البنت ولا نفقة عليها مع البنت	2143	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1086	true	-2219032593152795922	163	193	862	1011	1536	300	البداءع ولو كان له بنت واخت فالنفقة علي البنت لان الولاد-------- لها وهذا يدل علي ان النفقة لا تعتبر بالميراث لان الاخت ترث مع البنت ولا نفقة عليها مع البنت	1086	-3659854922332435759	145	281.0	115	157	92.356689453125	28	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2145	false	-3031558412651670317	52	127	251	622	1513	300	ترجيح لاحدهما علي الاخر من وجه اخر فكانت النفقة عليهما علي قدر الميراث السدس علي الجد والباقي علي ابن الابن كالميراث ولو كان له ام وجد كانت النفقة عليهما اثلاثا الثلث علي الام والثلثان علي الجد علي قدر ميراثهما وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او لاب او ابن اخ لاب وام او لاب او عم لام واب او لاب كانت النفقة عليهما اثلاثا ثلثها علي الام والثلثان علي الاخ وابن الاخ والعم	2145	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1086	true	-2219032593152795922	0	54	0	250	1536	300	ترجيح لاحدهما علي الاخر من وجه اخر فكانت------- عليهما علي قدر الميراث اه ثم قال في البداءع ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او لاب او ابن اخ لاب وام او لاب او عم لاب وام او لاب كانت النفقة عليهما اثلاثا ثلثها علي الام والثلثان علي الاخ وابن الاخ والعم	1086	-3659854922332435759	227	419.0	176	371	61.18598556518555	45	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2148	false	2421890724386164699	23	75	108	392	1493	300	وجه الرواية الاولي ان النفقة لا تجب لغير المحتاج وهءلاء غير محتاجين لانه يمكن الاكتفاء بالادني بان يبيع بعض المنزل او كل--------ه ويكتري منزلا فيسكن بالكراء او يبيع الخادم -وجه الرواية الاخري- ان بيع المنزل لا يقع الا نادرا وكذ---ا يمكن لكل احد السكني بالكراء او ----------بالمنزل المشترك وهذا هو الصواب ان	2148	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1090	true	-3117111214152054677	101	153	515	800	1559	300	وجه الرواية الاولي ان النفقة لا تجب لغير المحتاج وهءلاء غير محتاجين لانه يمكن الاكتفاء بالادني بان يبيع---- المنزل--- كله او بعضه ويكتري منزلا-------------- او يبيع الخادم ووجه الرواية الثانية ان بيع المنزل لا يقع الا نادرا وكذا لا يمكن -كل احد السكني بالكراء منحة الخالق وبالمنزل المشترك وهذا هو الصواب اه	1090	-3659854922332435759	255	440.0	208	307	83.0618896484375	37	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2157	false	-9212418173075528899	0	73	0	375	1599	300	الاب فيحبس في نفقة الولد ايضا ولا يحبس في ساءر ديونه لان ايذاء الاب حرام في الاصل وفي الحبس ايذاءه الا ان في النفقة ضرورة وهي ضرورة دفع الهلاك عن الولد اذ لو لم ينفق عليه لهلك فكان هو بالامتناع من الانفاق عليه كالقاصد اهلاكه فدفع قصده بالحبس وي-حمل هذا القدر من الاذي-- لهذه الضرورة وهذا المعني لم يوجد في ساءر الديون ولان ه--هنا ضرورة اخري وهي ضرورة استدراك هذا الحق اعني النفقة	2157	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1097	true	-6830273272322390659	230	300	1172	1531	1531	300	الاب فيحبس في نفقة الولد----- ولا يحبس في ساءر ديونه لان ايذاء الاب حرام في الاصل وفي الحبس ايذاءه الا ان في النفقة ضرورة وهي------ دفع الهلاك عن الولد اذ لو لم ينفق عليه لهلك فكان--- بالامتناع عن الانفاق عليه كالقاصد اهلاكه فدفع قصده بالحبس ويتحمل هذا القدر من الايذاء لهذه الضرورة وهذا المعني لم يوجد في ساءر الديون ولان ها هنا ضرورة اخري وهي------ استدراك هذا الحق اعني النفقة-	1097	-3659854922332435759	351	650.0	283	380	92.36842346191406	61	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2157	false	-9212418173075528899	73	155	375	827	1599	300	لانها تسقط بمضي الزمان فتقع الحاجة الي الاستدراك بالحبس لان الحبس يحمله علي الاداء فيحصل الاستدراك ولو لم يحبس يفوت حقه- راسا فشرع الحبس في حقه لضرورة استدراك الحق صيانة له عن الفوات وهذا المعني لا يوجد في ساءر الديون لانها لا تفوت بمضي الزمان فلا ضرورة الي الاستدراك بالحبس ولهذا قال اصحابنا ان الممتنع من النفقة يضرب يضر ولا يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	2157	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1098	true	276713730612563410	0	76	0	413	1569	300	لانها تسقط بمضي الزمان فتقع الحاجة الي الاستدراك بالحبس لانه----- يحمل- علي الاداء---------------- ولو لم يحبس يفوت حقهم راسا فشرع الحبس في حقه لضرورة استدراك الحق صيانة له عن الفوات وهذا المعني لم يوجد في ساءر الديون لانها لا تفوت بمضي الزمان فلا ضرورة الي ال--تدارك بالحبس ولهذا قال اصحابنا ان الممتنع من القسم- يضرب---- ولا يحبس بخلاف----------- ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	1098	-3659854922332435759	405	750.0	329	453	89.40397644042969	67	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2239	false	-4216594299074539	115	159	583	791	1485	300	وهل يدخل فيه الحمل------ ان كان- امة في ملكه يدخل ويعتق بعتقها وان كان في ملكه الحمل دون الامة بان كان موصي له بالحمل لم يعتق لانه لا يسمي مملوكا علي الاطلاق لان في وجوده خطرا ولهذا لا يجب علي المولي صدقة الفطر عنه	2239	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1101	true	-781631347980693892	93	135	449	638	1477	300	وهل يدخل تحت اسم المملوك ان كانت امة في ملكه -دخل------------- وان كان في ملكه الحمل فقط------ بان كان موصي له به لا---- يعتق لانه لا يسمي مملوكا علي الاطلاق لان في وجوده خطرا ولهذا لا يجب علي المولي صدقة --فطره اه	1101	-3659854922332435759	165	277.5	126	215	76.74418640136719	32	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2301	false	-4647794226390164323	159	219	829	1137	1533	300	في الاصل فنوعا-ن نوع يتعلق به--- حال حياة المولي ونوع يتعلق به بعد وفاته------- اما الاول فن----------------------------------------------------------قول ولا قوة الا بالله تعالي ان للمولي ان يستخدمهما قبل الاختيار وهذا يدل علي ان العتق غير نازل في احدهما لانه لا سبيل الي استخدام الحر من غير رضاه --وله ان يستعملهما و--يستكسبهما وتكون الغلة والكسب للمولي و---------------هذا ايضا يدل علي ما قلنا	2301	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1104	true	-4281437781020415021	114	183	628	977	1574	300	في البداءع نوعين نوع يتعلق به في حال حياة المولي ونوع يتعلق به بعد وفاته ثم قال اما الاول فنقول للمولي الخ وكان ينبغي للمءلف ان يفعل كذلك لانه سياتي يقول واما الحكم بعد موت المولي قوله و-----------------------------هذا يدل علي ان-----ه غير واقع ل----------انه لا سبيل الي استخدام الحر من غير رضاه وقوله ويستغ---لهما اي يستكسبهما وتكون الغلة والكسب للمولي قال في البداءع وهذا ايضا يدل علي ما قلنا	1104	-3659854922332435759	210	335.0	166	396	53.030303955078125	35	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2303	false	6563226945767992416	26	136	134	701	1570	300	وايجاب القيمتين يوجب قيمة ودية علي قول من يقول ان العتق غير نازل ظاهرا لان كل واحد منهما قتل عبدا خطا وانه يوجب القيمة واما علي قول من يقول بنزول العتق فانما لم تجب الدية لان من تجب الدية عليه منهما مجهول اذ لا يعلم من الذي تجب عليه منهما فلا يمكن ايجاب الدية مع الشك والقيمة متيقنة فتجب بخلاف ما اذا كان القاتل واحدا لان هناك من عليه معلوم لا جهالة فيه وانما الجهالة فيمن له واما انقسام القيمتين فلان المستحق لاحد البدلين هو المولي والمستحق للبدل الاخر هو الوارث وكل واحد منهما يستحق في حال ولا يستحق في حال فوجوب---- القيمتين حجة احد القولين وانقسامهما حجة القول الاخر	2303	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1104	true	-4281437781020415021	192	298	1018	1565	1574	300	وايجاب القيمتين دون- قيمة ودية علي قول من يقول ان العتق غير نازل ظاهر -لان كل واحد منهما قتل عبدا خطا وانه يوجب القيمة واما علي قول من يقول بنزول العتق فانما لم تجب الدية لان من تجب الدية عليه منهما مجهول اذ لا يعلم من الذي تجب عليه منهما فلا يمكن ايجاب الدية مع الشك والقيمة متيقنة فتجب بخلاف ما اذا كان القاتل واحدا لان هناك من عليه معلوم ا--------------نما الجهالة فيمن له واما انقسام القيمتين -لان المستحق لاحد البدلين هو المولي والمستحق للبدل الاخر هو الوارث وكل واحد منهما يستحق في حال ولا يستحق------- فوجوب احد القيمتين حجة احد القولين وانقسامهما حجة القول الاخر	1104	-3659854922332435759	539	1039.0	435	571	94.39579772949219	100	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2306	false	2007595302321164051	82	225	438	1176	1579	300	العتق فيهما لوجود شرط الشياع فيعتق من كل واحد منهما نصفه ومعتق البعض لا يحتمل التمليك من الغير -ولو اسرهما اهل الحرب كان للمولي ان يختار عتق احدهما ويكون الاخر لاهل الحرب لان اهل الحرب لم يملكوهما بالاسر لان احدهما حرا حر وحق الحرية لاحدهما ثابت وكل ذلك يمنع من التملك بالاسر ولهذا لا يملكون المكاتب والمدبر بالاسر كما لا يملكون الحر واذا لم يملكا بالاسر بقيا علي ملك المولي وله خيار العتق فاذا اختار احدهما بقي الاخر عبدا فيملكه اهل الحرب فان لم يختر المولي حتي مات بطل ملك اهل الحرب بينهما لانه لما مات المولي شاعت الحرية وعتق من كل واحد منهما نصفه فتعذر التملك ولو----- اسر اهل الحرب احدهما لم يملكوه لان احدهما حرا حر وثبت له حق الحرية وكل ذلك يمنع من التملك بخلاف ما اذا باع احدهما لان بيعه اياه اختيار منه للملك فقد باع ملكه باختياره فصح	2306	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1105	true	375181189618723310	19	89	108	465	1505	300	العتق بموته قال في البداء--ع فيعتق من كل واحد منهما نصفه ومعتق البعض لا يحتمل التمليك من الغير قوله لشيوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرية --فيهما قال في البداءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما مات المولي شاعت الحرية وعتق من كل واحد منهما نصفه فتعذر التملك وفيه ولو اسر اهل الحرب احدهما لم يملكوه لان احدهما ----حر وثبت له حق الحرية----------------------- بخلاف ما اذا باع احدهما لان بيعه اياه اختيار منه للملك فقد باع ملكه باختياره فصح	1105	-3659854922332435759	309	538.5	245	744	41.532257080078125	55	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2313	false	-4551931899293544517	60	108	294	516	1471	300	كما لو قال ابتداء احد عبيدي حر وليس له الا عبد و----------------------------------------------------------------احد ولو قال احدكم حر احدكم حر احدكم حر لم يعتق الا واحد لان احدهم عتق باللفظ الا-------ول- ثم باللفظ الثاني جمع بين حر وعبدين فقال احدكم حر لم يصح ثم باللفظ الثالث جمع بين عبد وحرين	2313	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1105	true	375181189618723310	112	151	581	757	1505	300	كما لو قال ابتداء احد عبيدي حر وليس له الا عبد واحد لان لفظة احد لا تقتضي احادا الا تري ان الله تعالي موصوف انه ا------------------------------------------------------------حد-- ولا مثل له ولا شريك قوله ثم باللفظ --------------------------------------------------------الثالث جمع بين عبد وحرين	1105	-3659854922332435759	95	148.0	73	294	32.312923431396484	17	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2315	false	1442857355319517029	173	238	863	1201	1509	300	في احدهما- ثم فرق- بين هذا الخيار وبين خيار التعيين في باب البيع لانه الوارث هناك يقوم مقام المو-ت في البيان وههنا لا ووجه الفرق ان هناك ملك المشتري احد العبدين مجهولا اذ كل واحد منهما محل للملك فاذا مات بالوارث فالوارث ورث منه عبدا مجهولا فمتي جري الارث -ثبت ولاية التعيين اما ه--هنا فاحدهما حر او استحق الحرية وذلك يمنع جريان الارث في احدهما	2315	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1105	true	375181189618723310	218	266	1088	1339	1505	300	في البداءع ثم فرقا بين هذا الخيار وبين خيار التعيين في باب البيع فان- الوارث هناك يقوم مقام المورث في البيان-------------------- ان هناك ملك المشتري احد العبدين مجه------------------------------------------------------------------------ولا فمتي جري الارث يثبت ولاية التعيين اما ها هنا فاحدهما حر او استحق الحرية وذلك يمنع جريان الارث في احدهما	1105	-3659854922332435759	238	426.5	191	344	69.18604278564453	40	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2320	false	6309439372558156908	93	182	490	911	1514	300	يمنع من وطءهن واستخدامهن----------------------------- لان واحدة منهن حرة بيقين فكل واحدة يحتمل ان تكون هي الحرة ووطء الحرة من غير نكاح حرام فلو قرب واحدة منهم منهن ربما يقرب الحرة فيمنع من ذلك صيانة--- عن الحرام والاصل في هذا الباب ما روينا من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه عن رسول الله انه قال الا ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا يجوز ان يطا واحدة منهن بالتحري لما ذكرنا في كتاب الطلاق فلو انه وطء واحدة منهن -------	2320	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1106	true	-7947446662572010442	112	164	559	821	1523	300	يمنع عن وطءهن واستخدامهن الذي قدمه المءلف انفا ما نصه لان واحدة منهن حرة بيقين وكل واحدة يحتمل ان تكون هي الحرة ووطء الحرة من غير نكاح حرام---------------------------------------- فيمنع من ذلك صيانة له عن الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يطا واحدة منهن بالتحري تامل قوله بخلاف الجهالة الاصلية اي اذا ماتت واحدة منهن	1106	-3659854922332435759	175	307.5	139	460	38.043479919433594	31	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2321	false	-3411617410282955440	7	66	36	325	1582	300	باليمين----- وما ذكرنا من رواية ابن سماعة عن محمد في الطلاق يكون ذلك رواية في العتاق وهو انهما اذا استحلفا فحلف المولي للاول يعتق الذي لم يحلف له لانه لما حلف للاول والله ما اعتقه فقد اقر برق--ه فيتعين الاخر للحرية كما اذا قال ابتداء لاحدهما عينا هذا عبد وان لم يحلف له عتق هو لانه بذل له الحرية	2321	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1106	true	-7947446662572010442	23	82	113	406	1523	300	باليمين هكذا وما ذكرنا من رواية ابن سماعة عن محمد في الطلاق يكون ذلك رواية في العتاق وهو انهما اذا استحلفا فحلف المولي للاول يعتق الذي لم يحلف له لانه لما حلف للاول والله ما اعتقه فقد اقر برقيته فيتعين الاخر للحرية كما اذا قال ابتداء لاحدهما عينا هذا عبد وان لم يحلف له عتق ل---انه بدل له الحرية	1106	-3659854922332435759	284	550.5	226	296	95.9459457397461	55	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2322	false	3355004470606918798	58	175	314	950	1611	300	ذكرنا ولو ماتت واحدة منهن قبل البيان------ فالاحسن ان لا يطا الباقيات قبل البيان لاحتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان تكون المعتقة فيهن فلو انه وطءهن قبل البيان جاز لان فعل المسلم العدل محمول علي الجواز ما امكن وامكن ههنا بان يحمل علي انه قد تذكر ان المعتقة منهن هي الميتة لان البيان في هذا النو---------ع من الجهالة اظهار وتعيين لمن نزلت فيه-------- الحرية من الاصل فلم تكن الحياة شرطا لمحلية البيان وكان اقدامه علي وطءهن تعيينا للميتة للعتق والباقيات للرق دلالة او تتعين الباقيات للرق ضرورة بخلاف الجهالة الاصلية--- اذا ماتت واحدة منهن -ان الميتة لا تتعين للحرية لان الحرية هناك غير نازلة في احداهن وانما تنزل عند وجود الشرط وهو الاختيار مقصورا عليه والمحل ليس بقابل للحرية وقت الاختيار	2322	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1106	true	-7947446662572010442	94	191	467	972	1523	300	فكانت كل------ واحدة منهما حلال الوطء قوله فالاحسن ان لا يطا الباقيات الخ ذكر في البداءع عند قوله يمنع عن وطءهن واستخدامهن الذي قدمه المءلف انفا ما نصه لان واحدة منهن حرة بيقين وكل واحدة يحتمل ان تكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي الحرة ووطء الحرة من غير نكاح حرام فيمنع من --------------------------ذلك صيانة له عن الحرام ولا يجوز ان يطا واحدة منهن بالتحري تامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الجهالة الاصلية اي اذا ماتت واحدة منهن فان الميتة لا تتعين للحرية لان الحرية هناك غير نازلة في احداهن وانما تنزل عند وجود الشرط وهو الاختيار مقصورا عليه والمحل ليس بقابل للحرية وقت الاختيار	1106	-3659854922332435759	276	391.5	219	767	35.98435592651367	42	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2242	false	974299252232674574	189	230	980	1172	1538	300	المستسعي-------------- علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو في حكم المكاتب عند ابي حنيفة وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق او في قيمة رقبته لاجل بدل شرط عليه او لدين ثبت في رقبته فهو بمنزلة الحر	2242	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1111	true	-8649493342330037046	95	133	500	679	1527	300	المستسعي عند ابي حنيفة علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو ك------المكاتب-------------- وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزم- بالعتق او في قيمة رقبته لاجل بدل شرط عليه او لدين ثبت في رقبته فهو ك------الحر	1111	-3659854922332435759	163	283.5	128	206	79.12621307373047	32	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2768	false	-7144415421467382614	249	279	1255	1438	1566	300	ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المرضي وتشييع الجناءز والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا لانها ليست بقرب مقصودة	2768	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1130	true	4639173655076281724	189	218	971	1148	1544	300	ان يكون قربة مقصودة فلا يصح النذر بعيادة المريض وتشييع الجنازة والوضوء والاغتسال ودخول المسجد ومس المصحف والاذان وبناء الرباطات والمساجد وغير ذلك وان كانت قربا لانها غي------ر مقصودة	1130	-3659854922332435759	171	328.5	142	183	93.44261932373047	26	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2723	false	3295531230910097817	156	245	794	1267	1561	300	اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه بايجاب الشرع ابتداء فلا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة ومن المشايخ من قال لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة لان هذه الصيغة حقيقتها للاخبار فيكون اخبارا عما وجب عليه ايجاب بايجاب الشرع فلا يلزمه التضحية باخري ولنا ان هذه الصيغة في عرف الشرع جعلت انشاء كصيغة الطلاق والعتاق لكنها تحتمل الاخبار فيصدق في حكم بينه وبين ربه عز شانه ولو قال ذلك قبل ايام النحر يلزمه التضحية بشاتين بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب ق------------بل الوقت	2723	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1132	true	2595794880347721153	0	33	0	164	1599	300	اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه-------------------- فلا يلزمه الا وا-------------حدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ق--------بل ايام النحر -لزمه شاتا---------ن بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب منحة الخالق قبل الوقت	1132	-3659854922332435759	146	236.0	115	485	30.103092193603516	25	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3219	false	-2642868434492696786	70	109	347	548	1539	300	وان كان ------لا يطلع عليه الا الجارية المشتراة فلا يثبت بقولها لكونها متهمة وان كان في داخل فرجها فلا طريق للوقوف عليه اصلا فكان الطريق في هذين النوعين هو استحلاف الباءع بالله عز وجل ليس به للحال هذا العيب	3219	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1390	true	1701240586900393816	216	252	1088	1270	1513	300	وان كان العيب لا يطلع عليه الا الامة ------------لا يثبت بقولها لكونها متهمة وان كان في داخل فرجها فلا طريق للوقوف عليه اصلا فكان الطريق في هذين النوعين هو استحلاف الباءع بالله------- ليس به------ هذا العيب	1390	-3659854922332435759	172	309.5	138	207	83.09178924560547	31	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3891	false	4464730489396723594	234	297	1238	1576	1591	300	شهد الفاسق فردت شهادته لتهمة الفسق او شهد احد الزوجين لصاحبه فردت شهادته لتهمة الزوجية ثم شهدوا في تلك الحادثة بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي العاقل او الكافر علي مسلم في حادثة فردت شهادته ثم اسلم الكافر وعتق العبد وبلغ الصبي فشهدوا في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة وقد- ردت	3891	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1612	true	2412247726629913508	100	144	495	721	1496	300	شهد الفاسق فردت او----------------------- احد الزوجين لصاحبه فردت--------------------- ثم شهدا---------------- بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي ا-------و الكافر فردت ثم عتق-------------------------------------------- وبلغ واسلم وشهد-- في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت	1612	-3659854922332435759	202	319.5	160	339	59.58702087402344	34	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	127	169	673	891	1556	300	المجوسي بالله الذي خلق النار ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذ---------------ا الانجيل او هذه التوراة لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي------ المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام الله	3804	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1709	true	4475303171835763565	135	177	685	903	1523	300	اليهودي الخ قال في البداءع-- ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا التوراة او هذا الانجيل--------------- لانه--- ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس -كلام الله	1709	-3659854922332435759	180	307.0	144	239	75.31380462646484	29	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2564	false	3398201141127955031	121	203	607	1022	1509	300	بغيره فان كان سرجا يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه وان كان لا يسرج بمثله الحمر فهو ضامن----------------------------------------------------- لان الثاني اذا كان مما يسرج به الحمر لا يتفاوتان في الضرر فكان الاذن باحدهما اذنا بالاخر دلالة واذا كان مما لا يسرج بمثله الحمر بان كان سرجا كبيرا كسروج البراذين كان ضرره اكثر فكان اتلافا للدابة فيضمن وكذلك----------------------------------- ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بمثل ذلك اللجام وكذلك ان ابدله----- لان الحمار لا ي-تلف باصل اللجام	2564	4907453858470608606	Shamela0012227BK2-ara1.ms1755	true	6965318028798452903	49	110	250	557	1599	300	-------------بسرج- يسرج بمثله الحمر اما اذا ----------كان لا يسرج بمثله الحمر فانه يضمن كما هنا فلا مخالفة بينهما فتامل قوله وكذا اذا ابدله لان الحمار الخ اي وكذ-------------------------------------------------------------------------------------ا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------ضمن وعبارة غاية البيان وقال الكرخي في مختصره ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذ----لك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف ب----اللجام	1755	-3659854922332435759	183	248.0	142	509	35.952850341796875	29	JK000150-ara1	Shamela0012227BK2-ara1