id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0044	false	5615046972432542077	0	26	0	127	1520	300	وضوء من يضاعف الله------ له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	44	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0016	true	-5211907462492070804	266	293	1450	1583	1617	300	وضوء من يضاعف الله تعالي له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	16	1169216180702906678	127	246.5	101	133	95.48872375488281	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0045	false	-6645764027537375821	60	150	325	776	1525	300	ابي حنيفة انه يمسح ثلاث مرات بماء واحد احتج الشافعي بما روي ان عثمان بن عفان وعليا رضي الله عنهما حكيا وضوء رسول الله فغسلا ثلاثا ومسحا بالراس ثلاثا ولان هذا ركن اصلي في الوضوء فيسن فيه التثليث قياسا علي الركن الاخر وهو الغسل بخلاف المسح علي الخفين لانه ليس بركن اصلي بل ثبت رخصة ومبني الرخصة علي الخفة ولنا ما روي عن معاذ رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله توضا م------------------رة مرة ورايته توضا مرتين مرتين ورايته توضا ثلاث------ا وما رايته مسح علي راسه الا مرة واحدة	45	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0017	true	-6089997551729994798	199	242	1008	1219	1542	300	ابي حنيفة انه يمسح ثلاث مرات ياخذ لكل مرة ماء جديدا وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن معاذ بن جبل ------انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا مرة مرة ورايته توضا مرتين مرتين ورايته توضا ثلاثا ثلاثا وما رايته مسح ب---راسه الا مرة واحدة	17	1169216180702906678	150	249.0	117	475	31.578947067260742	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0068	false	-7303235148503070174	215	277	1066	1333	1444	300	شك في بعض وضوءه وهو اول ما شك غسل الموضع الذي شك فيه ل-------------------------------------------------------------------------------انه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله والمراد من قوله اول ما شك ان الشك في مثله يصر عادة له لا انه لم يبتل به قط وان كان يعرض له ذلك كثيرا لم يلتفت اليه لان ذلك وسوسة-- والسبيل في الوسوسة قطع--------------------ها لانه لو	68	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0054	true	4630147884270133466	99	166	453	769	1376	300	شك في بعض وضوءه وهو اول ما شك غسل الموضع الذي شك فيه لان غسله لا يريبه وتركه يريبه وقد قال عليه السلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك ولانه علي يقين من الحدث في ذلك الموضع وفي شك من غسله واليقين لا يزال ب------------الشك فاما اذا------------------------------------ كان يري ----ذلك كثيرا لم يلتفت ومضي لانه من الوساوس والسبيل في الوساوس قطعها وترك الالتفات اليها لانه لو	54	1169216180702906678	180	278.5	136	368	48.91304397583008	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	98	233	475	1141	1476	300	او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال------------ عامة العلماء ان --كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وق----------------------------------------------ال الشافعي -----------اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير------------------------------------ والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون --جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي---------------------------------------------------------------------------------- الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير --------لونه او طعمه او ريحه وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج---------- الشافعي بقول النبي------- اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا	155	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0075	true	-2358130454487660490	154	284	768	1436	1520	300	-----ان يتغير لونه او طعمه او ريحه علي هذا اتفق العلماء وبه اخذ عامة المشايخ واذا كان قليلا فهو بمنزلة الحباب والاواني يتنجس بوقوع النجاسة فيه -----------------------------------------------------------------------وان لم تتغير احدي اوصافه وقال مالك لا يتنجس ما لم تتغير احدي اوصافه وقال الشافعي رحمه الله فيما دون ال----قلتين مثل قولنا واذا بلغ قلتين وزيادة مثل قول مالك والقلتان----- خمس قرب كل قربة خمسون منا فتكون الجملة مءتا--ن وخمس----ون وقد قيل الجملة ثلاثمءة وحجة مالك ما روي عن رس------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن بءر بضاعة وما يلقي فيها من النجاسات فقال عليه السلام الماء طهور لا ينجسه ------------------------------------------------الا ما غير طعمه او لونه-------- او ريحه فالنبي عليه السلام نفي تنجس المياه الا بتغير احدي الاوصاف الثلاثة حجة الشافعي -قوله عليه السلام اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا	75	1169216180702906678	246	223.5	187	882	27.891157150268555	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	6	55	32	270	1447	300	وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص------------- وان كان دونه فهو ------مما يخلص وع----بد----- الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خمسة عشر في خمسة عشر ----ارجو ان يجوز وان كان	157	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0078	true	341828104181642079	131	222	684	1089	1498	300	وابو سليمان الجوزجاني --رحمه الله كان يقول ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص بعضه الي بعض وان كان اقل من ذلك فهو مما يخلص وعن محمد رحمه الله في النوادر انه سءل عن هذه المسالة------------------------------------ فقال ان كان مثل مسجدي هذا فهو مما لا يخلص بعضه الي بعض فلما قام مسح مسجده فكان ثمان في ثمان في رواية وعشرا في عشر في رواية واثني عشر في اثني عشر في رواية واكثر مشايخ بلخ علي انه ان كان خمسة عشر في خمسة عشر لا تبقي فيه شبهة وان كان	78	1169216180702906678	142	189.0	105	443	32.054176330566406	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	109	197	561	993	1495	300	ان -كان بحال لو رفع انسان الماء بكفيه انحسر اسفله ثم اتصل لا يتوضا به وان كان بحال لا ينحس---------ر ما اسفله تحته لا باس بالوضوء منه وقيل مقدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمق ان يكون زيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال وقيل ان يكون قدر شبر وقيل قدر ذراع ثم النجاسة اذا وقعت في الحوض الكبير كيف يتوضا ------------------------------------------------------------------------منه فنقول النجاسة لا تخلو اما ان تكون مر--------ءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة و-لكن يتوضا من	159	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0079	true	-5959900942341814378	163	259	888	1349	1569	300	ان يكون بحال لو رفع انسان الماء بكفيه ---------------------------------------------لا ينحسر ولا يظهر ما------ تحته وقال بعضهم يشترط ان يكون بحال لو حرك وجه الماء لا يتكدر ماء وجه الارض وحكي عن الشيخ الامام الزاهد ابي بكر بن حامد رحمه الله انه قال قدر مشايخنا العمق باربعة اصابع مفتوحة -----------------------------------------------------------ثم-------------------- الحوض اذا كان كبيرا بحيث لا يخلص بعضه الي بعض حتي وقع فيه نجاسة حتي لا يتنجس جميعه هل يتنجس شء منه فهذا علي وجهين------- اما ان كانت النجاسة مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية لا يتوضا--------------------------------------- من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة وانما يتوضا من	79	1169216180702906678	162	181.0	124	637	25.431711196899414	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0094	false	-1270022809999441358	223	255	1145	1306	1525	300	عليه وسلم انه قال التيمم وضوء المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء او يحدث وقال صلي الله عليه وسل--م جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت	94	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0130	true	-3194169490055019018	219	245	1113	1254	1539	300	عليه السلام التراب طهور------ المسلم ولو الي عشر حجج ما لم يجد الماء وقو----------------له عليه السلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت	130	1169216180702906678	115	206.0	91	163	70.5521469116211	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0111	false	1540505162516196372	0	43	0	205	1535	300	وان كان لا يخاف زوال الشمس فان كان يرجو انه لو توضا يدرك شيءا من الصلاة مع الامام توضا ولا يتيمم لانها لا تفوت لانه اذا ادرك البعض يتم الباقي وحده وان كان لا يرجو ادراك الامام-------------- يباح له التيمم----------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة	111	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0155	true	-6867653394482279418	121	152	619	774	1543	300	وان كان لا يخاف زوال الشمس فان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرجو ادراك الامام قبل الفراغ لا يباح له التيمم بالاجماع وان كان لا يرجو ادراك الامام قبل الفراغ تيمم وهذا عند ابي حنيفة	155	1169216180702906678	81	139.5	64	278	29.136690139770508	16	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0121	false	2530855100046059844	230	295	1145	1473	1499	300	صلاة الامام وهي صحيحة ولنا ان طهارة الامام ------------جعلت عدما في حق--ه لقدرته علي الماء الذي هو اصل اذ لا يبقي الخلف----------------------------------------------------------------- مع وجود الاصل فصار معتقدا فساد صلاة الامام والمقتدي اذا اعتقد فساد صلاة الامام تفسد صلاته كما لو اشتبهت عليهم القبلة------------------ فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري وهو يعلم ان امامه يصلي الي---- جه-ة اخري لا يصح اقتداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كذا هذا	121	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0161	true	1239816570504601061	47	165	250	863	1543	300	صلاة المقتدي و----------------طهارة الامام هنا بتيمم فيجعل- 22ا1 في حق من ابصر------ الماء كانه هو المتيمم فلهذا فسدت صلاته ولانه اعتقد فساد صلاة الامام فان عنده ان الامام يصلي بالتيمم مع وج----------------------------ود ال-ماء والمقتدي اذا اعتقد فساد صلاة الامام تفسد صلاته كما لو اشتبهت------ القبلة علي الامام والقوم فتحري الامام الي جهة والمقتدي الي جهة اخري وهو عالم ان الامام صلي الي غير جهته فانه لا يصح اقتداءه به وكذلك في مسالة الترتيب صلاة الامام فاسدة في حق المقتدي لان الترتيب من شرط الجواز وانه ثابت في حق المقتدي بعلمه ان علي الامام صلاة الفجر وبعلم الامام انه ليس عليه شء فكانت صلاة الامام فاسدة في حق المقتدي جاءزة في حق الامام فلا يصح اقتداءه به كذا هذا	161	1169216180702906678	218	297.5	170	671	32.48882293701172	36	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0510	false	5246099811453756070	153	229	807	1233	1587	300	كان الامام متيمما-------------- فاحدث ---فقدم متوضءا جاز لان اقتداء المتيمم بالمتوضء بالمتوضء صحيح بلا خلاف ولو قدمه ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعدي الي صلاة غ--------------------------------------------------------------------------يره وان كان الامام الاول متوضءا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة ال-------اول والقوم جميعا لان الامامة تحولت الي------ه وصار الاول كواحد من ال----مقتدين ب------------------ه و---فساد صلاة الا-------------------------------------مام يتعدي الي صلاة القوم	510	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0169	true	-5631829336575888454	61	174	324	951	1601	300	كان الامام متيمما وخلفه متوضءون فاحدث واستخلف متوضء----------------------------------------------------------------- ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صل-------------------------------------------------------------------------اته لانه متيمم راي الماء في خلال الصلاة فتفسد صلاته ولا تفسد صلاة القوم ولا صلاة الخليفة لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الامام الاول مقتديا بالخليفة كواحد من القوم وفساد صلاة واحد من القوم لا يوجب فساد صلاة غيره كما لو تقيا متعمدا او قهقه او تكلم فسدت صلاته ولا يوجب ذلك فساد صلاة غيره وان كان الا-------ول متوضءا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الامام الاول والقوم جميعا لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الا--------مام الاول مقتديا بالثاني علي ما ذكرنا وقد فسدت صلاة الامام الثاني برءية الماء وفساد صلاة الامام يوجب فساد صلاة القوم	169	1169216180702906678	245	321.5	199	780	31.41025733947754	33	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0518	false	-5523070157868418666	226	299	1226	1636	1641	300	كان الامام متيمما و--------------احدث وقدم متوضا متوضءا جاز لان اقتداء المتيمم بالمتوضء بالمتوضء صحيح بلا خلاف ولو قدمه ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صلاته وحده لان الامامة تحولت منه الي الثاني وصار هو كواحد من القوم ففساد صلاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعدي الي غ-------------------------------------------------------------------------------يره وان كان الامام الاول متوضءا والخليفة متيمم- فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة ال-------اول وصلاة القوم جميعا لان الامامة تحولت الي------ه وصار الاول كواحد من ال----مقتدين ب------------------ه و---فساد صلاة الامام	518	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0169	true	-5631829336575888454	61	164	324	893	1601	300	كان الامام متيمما وخلفه متوضءون فاحدث و---استخلف متوضء----------------------------------------------------------------- ثم وجد الامام الاول الماء فسدت صل-------------------------------------------------------------------------اته لانه متيمم راي الماء في خلال الصلاة فتفسد صلاته ولا تفسد صلاة القوم ولا صلاة الخليفة لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الامام الاول مقتديا بالخليفة كواحد من القوم وفساد صلاة واحد من القوم لا يوجب فساد صلاة غيره كما لو تقيا متعمدا او قهقه او تكلم فسدت صلاته ولا يوجب ذلك فساد صلاة غيره وان كان الا-------ول متوضءا والخليفة متيمما فوجد الخليفة الماء فسدت صلاته وصلاة الامام الاول وال-----قوم جميعا لان الامامة تحولت الي الثاني وصار الا--------مام الاول مقتديا بالثاني علي ما ذكرنا وقد فسدت صلاة الامام	169	1169216180702906678	226	292.5	184	730	30.958904266357422	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0108	false	-748838654678250381	153	217	778	1097	1525	300	من الماء قدر ما يتوضا به لا غير اجزاه التيمم----------- عندنا وعنده لا يجزءه الا بعد تقديم الوضوء حتي يصير عادما للماء واحتج بقوله تعالي في اية التيمم فلم تجدوا ماء ذكر الماء نكرة في محل النفي فيقتضي الجواز عند عدم كل جزء من اجزاء الماء ولان النجاسة الحكمية وهي الحدث تعتبر بالنجاسة الحقيقية ثم لو كان معه من الماء ما يزيل به--- بعض	108	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0170	true	-6632324198694643355	61	102	314	515	1530	300	من الماء قدر ما يتوضا به لا غير فانه يتيمم ولا يتوضا به عندنا و-------------قال الشافعي رحمه الله يتوضا بذلك الماء ثم ي---------------------------تيمم وقد مرت المسالة ايضا وكذلك علي هذا الاختلاف المحدث اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- كان معه من الماء ما يكفيه لغسل بعض	170	1169216180702906678	82	71.0	61	333	24.624624252319336	15	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0109	false	-7017660218385431740	72	156	416	821	1556	300	ولو تيمم الجنب------- ثم احدث بعد ذلك ومعه من الماء قدر ما يتوضا به فانه يتوضا به ولا يتيمم- لان التيمم الاول اخرجه من الجنابة الي ان يجد من الماء ما يكفيه للاغتسال فهذا محدث وليس بجنب ومعه من الماء قدر ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا--- ولبس خفيه ثم مر علي الماء---------- فلم يغتسل-------------------- ثم حضرته الصلاة ومعه من الماء -قد-ر ما يتوضا به فانه لا يتوضا به ولكنه يتيمم------------- لانه بمروره علي الماء------------- عاد جنبا كما كان فعادت المس-----------الة الاولي ولا	109	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0172	true	5365494830329178919	7	94	47	471	1475	300	فان تيمم للجنابة وصلي ثم احدث-------- ومعه من الماء---- ما يتوضا به ------توضا به لصلاة اخري لان التيمم الاول اخرجه من الجنابة الي ان ---------يجد ما يكفيه الاغتسال فهذا محدث -----------معه من الماء---- ما يكفيه للوضوء فيتوضا به فان توضا به ولبس خفيه ثم مر بماء يكفيه للاغتسال فلم يغتسل حتي صار عادما للماء ثم حضرت- الصلاة ومعه من الماء مقدار ما يتوضا به فان------------------ه يتيمم ولا يتوضا به لانه لما وجد من الماء قدر ما يغتسل عاد جنبا كما كان فصار بهذه الحالة والحالة الاولي علي	172	1169216180702906678	298	424.0	231	485	61.44329833984375	50	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0021	false	-957178825513647665	111	161	535	780	1468	300	علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله------------ يمسح علي ظاهر --خفيه دون باطنهما ولان باطن الخف لا يخلو عن لوث عادة فالمسح عليه يكون تلويثا لليد ولان فيه بعض الحرج و--------------ما شرع المسح الا لدفع الحرج	21	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0180	true	-6440319831331698289	88	138	443	692	1480	300	علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ولكني رايت رسول الله عليه السلام يمسح علي ظاهر الخفين دون باطنهما ولان باطن الخف لا يخلو عن لوث عادة فيصب يده ذلك اللوث و--------------فيه بعض الحرج والمسح بالخف انما شرع لر----------فع الحرج	180	1169216180702906678	200	343.0	158	273	73.26007080078125	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0016	false	-4873455806374027990	106	247	522	1218	1486	300	التيمم ثم وجد الماء نزع خفيه لانه صار محدثا بالحدث السابق علي التيمم اذ رءية الماء لا تعقل حدثا الا انه امتنع ظهور حكمه الي وقت وجود الماء فعند وجوده ظهر حكمه في القدمين فلو جوزنا المسح لجعلنا الخف رافعا للحدث وهذا لا يجوز ولو لبس خفيه علي طهارة نبيذ التمر ثم احدث فان لم يجد ماء مطلقا توضا بنبيذ التمر ومسح علي خفيه لانه طهور مطلق حال عدم الماء عند ابي حنيفة وان وجد ماء مطلقا نزع خفيه وتوضا--- وغسل قدميه لانه ليس بطهور عند وجود الماء المطلق وكذلك لو توضا بسءر الحمار وتيمم ولبس خفيه ثم ------احدث ولو------------- توضا بسءر الحمار ولبس خفيه ولم يتيمم حتي احدث جاز له ان يتوضا ب--------------سءر الحمار ويمسح علي --خفيه ثم يتيمم ويصلي لان سءر الحمار ان كان طهورا فالتيمم فضل افضل --------------------------------------------------وان كان الطهور هو التراب فالقدم لا ------------------------------------حظ لها من التيمم	16	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0189	true	-2959986529716149036	222	299	1140	1522	1528	300	التمر- ثم وجد الماء نزع خف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتوضا به وغسل قدميه ل--------------------------------------------------------------------------انه لا يرفع الحدث وهو كالتراب واذا توضا بسءر الحمار ولبس خفيه ولم يتيمم حتي احدث فانه----- يتوضا بما بقي معه من سءر الحمار ويمسح علي الخفين ثم يتيمم ويصلي لان سءر الحمار ان كان طاهرا مطهرا فقد حصل اللبس علي طهارة كاملة فجاء شرط جواز المسح علي الخفين وان كان نجسا او كان طاهرا غير طهور ففرضه في هذه الحالة التيمم والرجل لاحظ لها من التيمم	189	1169216180702906678	202	286.5	157	820	24.634145736694336	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0174	false	7073905195914343792	184	286	934	1461	1540	300	من النجاسة الحقيقية ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن القليل من النجاسة في الثوب فقال اذا كان مثل-- ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة ولان ال--------قليل من النجاسة مما لا يمكن الاحتراز عنه فان الذباب يقعن علي النجاسة ثم يقعن علي ثياب المصلي ولا بد وان يكون علي اجنحتهن وارجلهن نجاسة قليلة فلو لم يجعل عفوا لوقع الناس في الحرج ومثل هذه البلوي في الحدث منعدمة ولانا اجمعنا علي جواز الصلاة بدون الاستنجاء بالماء ومعلوم ان الاستنجاء بالاحجار لا يست-------اصل النجاسة حتي لو جلس في الماء القليل افسده فهو دليل ظاهر علي ان القليل من النجاسة عفو	174	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0212	true	3345419141973935216	43	120	210	606	1551	300	من النجاسة عفو عندنا ل---ما روي ان عمر رضي الله ع----نه سءل عن --قليل--- النجاسة في الثوب فقال اذا كان مقدار ظفري هذا لا يمنع جواز الصلاة ولان التحرز عن قليل--- النجاسة غير ممكن---------------- فان الذباب يغفو علي النجاسة ثم يغفو علي ثياب المصلي -لا بد وان يكون ف-ي اجنحتهن وارجلهن نجاسة فجعل القلي------ل عفوا لمكان----------------------- البلوي وقد صح ان اكثر الصحابة كانوا يكتفون بالاستنجاء ----------------------------------------بالاحجار وانه لا يزيل اصل النجاسة---- لو------------------------------------------لا ان القليل من النجاسة عفو	212	1169216180702906678	289	413.5	227	544	53.125	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2701	false	-9026457324342313326	103	145	476	671	1452	300	الاصل وهكذا -------------روي بشر بن الوليد رحمه الله عن ابي يوسف ----------قال سالت ابا حنيفة رحمه الله ما حد تعليم الكلب -----------------------قال ان يقول اهل العلم بذلك انه معلم وذكر---------------------------------------------------------- الحسن بن زياد في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال	2701	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0213	true	-2201549730608042707	83	140	463	742	1551	300	الاصل ولم يبين لذلك حدا وروي بشر بن غياث عن ------------ابي يوسف رحمه الله قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن حد الكثير الفاحش فكره ان يحد فيه حدا فقال الكثير الفاحش ما يستفحشه الناس ويكثرونه وكان لا يقدر ما استطاع لان المقادير لا تعرف قياسا وروي الحسن-------- في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال	213	1169216180702906678	114	142.5	88	299	38.12709045410156	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0192	false	7859181443045997537	180	287	968	1515	1583	300	عن---------ه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده------------------- امر بالغسل----- ثلاثا عند توهم النجاسة فعند تحققها--------------------------------------- اولي ولان الظاهر ان النجاسة لا تزول بالمرة الواحدة الا تري ان النجاسة المرءية قط فقط لا تزول بالمرة الواحدة فكذا غير المرءية ولا فرق سوي ان ذلك يري بالحس وهذا يعلم بالعقل والاعتبار بالحدث غير سديد----------------------- لان ثمة لا نجاسة راسا وانما عرفنا وجوب الغسل نصا غير معقول المعني والنص ورد بالاكتفاء بمرة واحدة فان------- النبي صلي- الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء ---لا يقبل الله------ الصلاة الا به	192	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0220	true	-3665387220773236994	168	257	888	1357	1601	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال اذا استيقظ------ من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا -انه لا يدري اين باتت يده فالنبي عليه السلام امر ب--غسل اليد ثلاثا من-------- نجاسة غير مرءية اذا كانت متوهمة فلان يجب عن نجاسة متحققة اولي واحري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار النجاسة الحقيقية بالنجاسة الحكمية باطل لان الحكمية عرف ثبوتها بالحكم لا بالحقيقة فيعرف زوالها بالحكم والحكم حكم بالزوال م------رة واحدة لما روي عن النبي عليه السلام انه---- توضا مرة مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به	220	1169216180702906678	235	287.0	184	659	35.660091400146484	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0083	false	-5848794239718640300	112	217	563	1089	1535	300	من الرحم كالكثير ولهذا لم يقدر دم النفاس ولنا ما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال اقل ما يكون الحيض للجارية الثيب والبكر جميعا ثلاثة ايام واكثر ما يكون من الحيض عشرة اي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وما زاد علي العشرة فهو استحاضة وهذا حديث مشهور وروي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عبد الله بن مسعود------------------------- وانس بن مالك وعمران بن حصين وعث--------مان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنهم انهم قالوا الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر ولم يرو عن غيرهم خلافه فيكون اجماعا والتقدير الشرعي يمنع ان يكون لغير الم---قدر حكم المقدر	83	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0237	true	933730458055196323	93	192	486	1001	1555	300	من اليوم الثالث وجه ظاهر الرواية------------- ما روي ابو امامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-انه قال اقل-------- الحيض ثل---------------------------اثة ايام واكثره---------------- عشرة ايام وقال عليه السلام لفاطمة بنت حبيش دعي الصلاة ايام اقراءك والايام اسم جمع واقل الجمع ثلاثة وعن عمر وعثمان وعلي وزيد وثابت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وابن عباس وابن عمر ومعاذ وانس بن مالك وعاءشة وجابر وعبد الله وعثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنهم مثل مذهبنا ومن جملة ذلك الدم الذي جاوز اكثر مدة الحيض فان اكثر الحيض مقدر شر--------عا والتقدير الشرعي يمنع ان يكون لما فوق المقدر حكم المقدر	237	1169216180702906678	225	194.0	175	691	32.56150436401367	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0093	false	-4385772327972985847	41	90	191	436	1511	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من ثلاثة ايام لا يعتبر فاصلا وان كان اكثر من الدمين ويكون بمنزلة --الدم المتوالي واذا كان ثلاثة ايام فصاعدا فهو طهر كثير فيعتبر لكن ينظر بعد ذلك ان كان الطهر مثل الدمين او اقل من الدمين في العشرة لا ي-كون فاصلا	93	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0252	true	-3746640258853693507	14	51	68	255	1569	300	الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من ثلاثة ايام لا ي-صير فاصلا بين الد------------مين ويجعل ذلك كله كالدم المتوالي وان -كان ثلاثة ايام فصاعدا------------------------------------- ان كان الطهر مثل الدمين او اقل من الدمين---------- لا يعتبر فاصلا	252	1169216180702906678	162	263.0	128	248	65.32257843017578	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1962	false	-890360406546336884	23	171	117	859	1553	300	وخمسة عشر طهرا وثل-----------------------------اثة حيضا فذلك خمسة وستون يوما وقال محمد---------- لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين----- وساعة لان اقل النفاس ما وجد من الدم فيحكم بنفاس ساعة وبعده خمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك اربعة وخمسون وساعة وان كانت ام----------------------------ة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لانه يثبت بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وستون وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق--- في اقل من خمسة وسبعين لانه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك خمسة وسبعون وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين لانه يثبت احد عشر يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك سبعة واربعون يوما و----قال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	1962	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0323	true	-7524527129147696339	35	142	159	651	1446	300	وخمسة عشر يوما وعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال محمد رحمه الله لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة هذا اذا كانت حرة فاما اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امة وقد طلقها الزوج بعد الولادة فعلي رواية محمد عن ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وعلي روا---------------------------------------------------------------------------ية الحسن عنه لا تصدق هي في اقل من خمسة وسبعين يوما علي رواية ابي سهل الفراءضي لا تصدق هي في اقل من تسعين يوما وعلي قول ابي ي--------وسف لا تصدق في اقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبعة واربعين يوما وعلي قول محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	323	1169216180702906678	295	426.5	221	821	35.93178939819336	53	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0286	false	-2543945939496058193	155	192	752	931	1459	300	وروي عن ابي يوسف فيمن خرج من منزله يريد الفرض في الجماعة فلما انتهي الي الامام كبر ولم تحضره النية في تلك الساعة انه يجوز قال الكرخي ولا اعلم احدا من اصحابنا خالف ابا يوسف في ذلك	286	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0348	true	370524025712856977	73	107	369	536	1536	300	وروي عن ابي يوسف فيمن خرج من منزله يريد الفرض ب--الجماعة فلما انتهي الي الامام كبر ولم تحضره النية في تلك الساعة انه يجوز قال------- ولا اعلم احدا من علماءنا خالف ابا يوسف--- ذلك	348	1169216180702906678	162	299.5	128	179	90.50279235839844	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0307	false	229694804382337340	249	298	1298	1536	1543	300	فاما اذا كبر و----لم يعل-------م انه كبر قبل الامام او بعده ذكر هذه المسالة في الهارونيات وجعلها علي ثلاثة اوجه ان كان اكبر رايه انه كبر قبل الامام لا يصير شارعا في صلاة الامام وان كان اكبر رايه انه كبر بعد الامام يصير شارعا في صلاته لان غالب الراي	307	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0356	true	5800098314095367650	62	103	334	538	1547	300	ساءر الاركان واذا لم يعلم المءتم انه كبر قبل الامام او بعده ذكر---- المسالة روا-------يات وجعلها علي ثلاثة اوجه ان كان اكثر رايه انه كبر قبل الامام لا يجزيه-------------------- وان كان اكثر رايه انه كبر بعد الامام يجزي--------------ه لان اكثر الراي	356	1169216180702906678	170	272.5	131	249	68.2730941772461	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0358	false	-3083428872407303745	152	248	781	1256	1527	300	وان كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة فهو بالخيار ان شاء جهر وان شاء خافت وذكر الكرخي ان شاء جهر بقدر ما يسمع اذنيه ولا يزيد علي ذلك وذكر في عامة الروايات مفسرا انه بين خيارات ثلاث ان شاء جهر واسمع غيره وان شاء جهر واسمع نفسه وان شاء اسر القراءة اما كون له ان يجهر فلان المنفرد امام في نفسه وللاما--م ان يجهر----------------- وله ان يخافت بخلاف الامام لان الامام يحتاج الي الجهر لاسماع غيره والمنفرد يحتاج الي اسماع نفسه لا غير وذلك يحصل بالمخافتة وذكر في رواية ابي حفص الكبير ان الجهر افضل لان--- فيه	358	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0361	true	-3036515547952489102	214	266	1119	1370	1550	300	وان كانت صلاة يجهر فيها--------- فهو بالخيار ان شاء جهر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع نفسه وان شاء اسر فقرا---------------------------------------- في نفسه ---اما له ان يجهر لانه سبقه الامام وله ان يخافت لا-------------ن الامام ---------بالجهر -يسم-ع غيره والمنفرد لا يسمع غيره هكذا ذكر في عامة الروايات وذكر--------- في رواية ابي حفص------- ان الجهر افضل والاصل فيه	361	1169216180702906678	175	243.0	135	497	35.21126937866211	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0359	false	2387468470437722485	33	137	160	664	1493	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم ----------مر بابي بكر رضي الله عنه وهو يتهجد بالليل ويخفي القراءة و-----مر بعمر وهو يتهجد ويجهر بالقراءة و-----مر ببلال------------- وهو يتهجد وينتقل من سورة الي سورة فلما اصبحوا غدوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال كل واحد منهم عن حاله فقال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجي- وقال عمر رضي الله عنه كنت --------------اوقظ الوسنان واطرد الشيطان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ارفع من صوتك قليلا ويا --عمر اخفض من صوتك قليلا ويا ب--لال اذا افتتحت فتحت سورة	359	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0362	true	-2444405924109259600	100	196	512	981	1519	300	عن النبي عليه السلام انه خرج ذات ليلة فمر بابي بكر رضي الله عنه وهو ي--سر ب------------القراءة جزءا ومر بعمر وهو -------يجهر بالقراءة جزءا ومر ببلال رضي الله عنه وهو يتنقل------- من سورة الي سورة فلما اصبح ذكر------- رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك لهم فق-------------------ال ابو بكر رضي الله عنه كنت اسمع من اناجيه وقال عمر رضي الله عنه كنت اطرد الشيطان واوقظ الوسن--------------ان وقال بلال رضي الله عنه كنت انتقل من بستان الي بستان فقال عليه السلام لابي ---------------بكر ارفع من صوتك قليلا وقال لعمر اخفض من صوتك قليلا وقال لبلال اذا افت-----تحت سورة	362	1169216180702906678	362	580.5	285	557	64.99102020263672	59	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0333	false	-5714269334711848128	127	163	640	819	1580	300	المغرب وهذا نص----- ولان مبني المغرب علي التعجيل لما روي ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لن تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم	333	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0366	true	8379401838169871431	30	61	167	332	1533	300	المغرب بقصار المفصل ولان مبني المغرب علي التعجيل وعلي ان لا يحل تاخيرها كذا جاءت الاثار قال 47ب1------------- عليه السلام لا------ تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم	366	1169216180702906678	100	147.5	78	184	54.34782791137695	17	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0462	false	438480476426853476	83	163	473	865	1554	300	ان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة تامة كذا ورد في الحديث ولو قرا سورة واحدة في الركعتين قال بعض ال-------------------------------------مشايخ ي-------------------كره لانه خلاف ما جاء به الاثر وقال عامتهم لا يكره وكذا روي عيسي بن ابان --------------------------------------------عن اصحابنا انه لا يكره وروي في ذلك حديثا باسناد--ه عن ابن مسعود -------------انه قرا في----- الفجر سورة بني اسراءيل الي قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن في الركعة الاولي ثم قام الي الثانية وختم السورة ولو جمع بين السورتين	462	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0366	true	8379401838169871431	192	275	1026	1429	1533	300	ان يقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة ------------------تامة ولو قرا ---------------------------بعض السورة في ركعة والبعض في ركعة اخري بعض مشايخنا رحمهم الله قالوا يكره لانه خلاف ما جاء به الاثر وذكر------------------------ عيسي بن ابان رحمه الله في كتاب الحج انه لا يكره وروي ذلك عن اصحابنا -رحمهم الله وروي------- حديثا باسناد له عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا في صلاة الفجر سورة بني اسراءيل فلما بلغ انهي التلاوة ركع وسجد------------------------------- ثم قام الي الثانية وختم السورة ولو قرا في- الركعتين	366	1169216180702906678	233	312.5	181	512	45.5078125	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0613	false	1798994306844488685	101	173	513	847	1494	300	وما قرا في الوتر فهو حسن وبلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه قرا في الوتر في الركعة الاولي ب سبح اسم ربك------- الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها-------- الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ولا ينبغي ان يءقت شيءا------------ من القران في الوتر لما مر ولو قرا في الركعة الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي --------------------------------------------------الثانية----------------------------------------------------------- قل يا ايها-------- الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد	613	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0366	true	8379401838169871431	106	190	580	1010	1533	300	فما قرا فيه----- فهو حسن -بلغنا عن رسول ا---------لله عليه السلام انه قرا في الوتر في الركعة الاولي-- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وفي الثانية ب قل ي--ايها الكفرون الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد الاخلاص وروي انه كان يوتر بتسع سور من ال------------------------مفصل في الركعة الاولي انا انزلناه القدر و اذا زلزلت الزلزلة و الهكم التكاثر التكاثر وفي الركعة الثانية والعصر وانا اعطيناك واذا جاء نصر الله وفي الركعة الثالثة ب قل ي--ايها الكفرون الكافرون وتبت و----- قل هو الله احد	366	1169216180702906678	233	330.0	180	480	48.54166793823242	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0530	false	8414741175549967588	143	200	724	1028	1539	300	من المصحف فصلاته فاسدة عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد تامة--------------------- ويكره وقال الشافعي ----------لا يكره واحتجوا بما رو-----------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مولي لعاءشة --يقال له ذكوان ك---ان يءم الناس-------------- في رمضان وكان يقرا من المصحف ولا--------------------------ن النظر في المصحف عبادة والقرا----ءة عبادة وانضمام العبادة الي العبادة -لا يوجب الفساد الا انه يكره عندهما لانه تشبه باهل الكتاب	530	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0376	true	567357442037277590	76	195	400	1009	1529	300	من المصحف فصلاته فاسدة عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا تفسد صلاته ويكره وعند الشافعي رحمه الله لا يكره حكي عن الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة الحلواني انه قال هذه المسالة دليل علي ان الصحيح من مذهب اصحابنا انه لا باس بذكر رمضان مطلقا من غير التقيد بالسهو وان مذهبهم بخلاف مذهب مجاهد الا تري انهم ذكروا رمضان هنا مطلقا من غير تقييد حجة الشافعي في المسالة حديث ذكوان مولي -عاءشة رضي ال-له عنها انه كان يءم عاءشة رضي الله عنها في رمضان وكان يقرا من المصحف ولو كان مكروها لما رضيت به وان النظر في المصحف عبادة والصلاة ايضا عبادة فقد اضافت عبادة الي --عبادة فلا تكره يبقي هذا العذر انه نسبة------------- باهل الكتاب	376	1169216180702906678	216	275.5	169	626	34.504791259765625	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0671	false	-8605527763687585592	172	202	896	1045	1546	300	ترك القراءة في الشفع الاول من الفرض--------------------- لا يفسد الشفع الثاني بل يقضيها------------------- في الشفع الثاني او يءديها بخلاف التطوع لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة	671	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0379	true	1643709147669225934	28	116	157	606	1598	300	ترك القراءة في الشفع الاول في احدي الركعتين روي محمد انه لا يقطع التحريمة كما هو مذهب ابي يوسف فيصح الشروع في الشفع الثاني ويلزمه قضاء الاربع كذ----ا ذكر في صلاة الاصل وفي الجامع الصغير وروي بشر بن الوليد وعلي بن الجعفر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يقطع التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني ولا يلزمه قضاءه قال مشايخنا رحمهم الله في المسالة قياس واستحسان فرواية محمد عنه استحسان ورواية ابي يوسف عنه قياس وجه قول محمد ان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة	379	1169216180702906678	96	115.0	71	453	21.192052841186523	18	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0465	false	-7463332190362064455	80	148	412	724	1476	300	عن- ابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهما ان----- ال-----------نبي كان اذا ركع بسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ومنها ان لا ينكس راسه ولا يرفعه اي ي---سوي راسه بعجزه لما روي ان النبي كان اذا ركع لم يرفع راسه ولم ينكسه وروي انه نهي ان يذبح يدبح المصلي تذبيح تدبيح الحمار وهو ان يطاطء يطاطء راسه اذا شم البول او اراد ان يتمرغ	465	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0408	true	3888497844160225638	129	184	642	904	1503	300	عنه ابي هريرة وعاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام كان اذا ركع بسط ظهره حتي لو وضع علي ظهره قدح من ماء لاستقر ف--------لا ينكس راسه ولا يرفعه معناه فسوي راسه بعجزه لما روي عن رسول الله عليه السلام---------------------------- نهي ان يذب-----ح المصلي بذب-------ح الحمار يعني اذا---------------------- البول او اراد ان يتمرغ	408	1169216180702906678	205	319.5	157	332	61.746986389160156	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0326	false	8382830020692778241	74	259	403	1303	1503	300	اليهود وقال بعضهم نوقد نارا عظيمة فكرهوا ذلك لمكان المجوس فتفرقوا من غير راي اجتمعوا عليه فدخ-ل عبد الله بن زيد منزله فقدمت امراته العشاء فقال ما انا باكل واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يهمهم امر الصلاة الي ان قال كنت بين الناءم واليقظان اذ رايت نازلا نزل م----ن السماء وعليه بردان اخضران و--بيده ------ناقوس فقلت له اتبيع مني هذا الناقوس فقال ما تصنع به فقلت اذهب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضرب به لوقت الصلاة فقال الا ادلك الي ما هو خير منه فقلت نعم فوقف علي حذم حاءط مستقبل القبلة وقال الله اكب----------ر الاذان المعروف الي اخره قال ثم مكث هنيهة ثم ق-----ال مثل ذلك الا انه ---زاد في اخره قد قامت الصلاة مرتين قال فلما اصبحت ذكرت ذلك لرسول الله صلي- ال-----له عليه وسلم فقال انه لر-----------------------ءيا حق فالقها الي بلال فانه اندي وامد صوتا منك ومره ينادي به فلما سمع-------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذان بلال خرج من المنزل يجر ذيل رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد طاف بي الليلة مثل ما طاف بعبد الله الا -------انه سبقني به فقال رسول	326	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0413	true	6832019187215000753	82	235	438	1197	1516	300	اليهود و----بعضهم بالبوق--------- فكره لاجل------- المجوس فتفرقوا قبل ان ي----جتمعوا علي شء قال عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه فبت لا ياخذني النوم و-----------------------------------------------------كنت بين الناءم واليقظان اذ----------- نزل شخص من السماء وعليه ثوبان اخضران وفي يده شبه الناقوس فقلت--- اتبيعي-ني هذا فقال-------- ما تصنع به فقلت نضربه عند صلاتنا فقال ان---------------------------------------------ا ادلك علي ما هو خير منه فقلت نعم فقام الي هدم حاءط مستقبل القبلة وقال الله اكبر الله اكبر الاذان المعروف ثم سكت------------- هنيهة ثم قام فقال مثل مقالته الاولي وزاد في اخره قد قامت الصلاة مرتين فا---------تيت ----------رسول الله عليه السلام واخبرته بذلك فقال عليه السلام رءيا صدق او قال رءيا حق -القها علي بلال فانه اندي----- صوتا منك فالقيتها عليه فقام علي سطح بيت امراة ارملة بالمدينة وجعل يءذن فجاء عمر---------- رضي الله عنه وهو في ازار وهو يهرول ويقول--------------------------------------------- لقد طاف بي----------- ما طاف بعبد الله بن زيد الا انه سبقني--- فقال عليه	413	1169216180702906678	447	535.0	344	1011	44.21364974975586	63	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0333	false	-5714269334711848128	148	215	745	1116	1580	300	عليه وسلم انه قال لن تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم و--------------------------------------------------------------------------------------------الفصل بالصلاة تاخير لها فلا يفصل بالصلاة وهل يفصل بالجلوس قال ابو حنيفة لا يفصل وقال ابو يوسف ومحمد يفصل بجلسة خفيفة ---كالجلسة التي -------------------------------بين الخطبتين وجه قولهما ان الفصل مسنون ولا يمكن بالصلاة فيفصل بالجلسة لاقامة السنة ولابي حنيفة ان الفصل بالجلسة تاخير للمغرب وانه مكروه ولهذا لم يفصل بالصلاة فبغيرها	333	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0421	true	-1725737244980996464	134	203	722	1095	1601	300	عليه السلام لا------ تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي اشتباك النجوم ويءيده قوله عليه السلام بين كل اذانين صلاة الا المغرب واراد بالاذانين الاذان والاقامة واذا لم يفصل بالصلاة في المغرب يتادي بفصل----------------------- قال -----------------------ابو يوسف ومحمد يفصل بجلسة خفيفة لان الجلسة صالحة للفصل الا تري انها صلحت للفصل بين الخطبتين ----------------------------------------------يوم الجمعة فهنا كذلك وقال ابو حنيفة ----يفصل بالسكوت لان لم----------------------ا لم يفصل بالصلاة التي هي	421	1169216180702906678	177	238.5	141	497	35.61368179321289	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0331	false	2253621337371417799	241	275	1275	1454	1593	300	او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال---------- لما قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والاولي له اذا احدث في اذانه او اقامته ان يتمها------------------------------------------------------- ثم يذهب ويتوضا ويصلي لان ابتداء الاذان والاقامة مع الحدث جاءز فالبناء-- اولي	331	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0423	true	-401481970073863543	178	253	905	1280	1533	300	او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فاحب الي ان يقتدي بها من اولها لما ذكرنا ان لها شبها في الصلاة ولو احدث في الصلاة فكان الاولي ان يقتدي بها ولو عليها يجوز كذا هنا فلانه ربما يشتبه علي الناس انه يءذن او يتعلم كلمات الاذان قال مشايخنا والاولي -------------------------------ان يتم الاذان ان احدث في الاذان ويتم الاقامة ان احدث في الاقامة ثم يذهب ويتوضا ويصلي لان ابتداء الاذان والاقامة مع الحدث جاءز فاما بهما اولي	423	1169216180702906678	123	169.0	98	406	30.29556655883789	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	54	99	302	533	1570	300	اصحابن----------------ا ليست من الفاتحة ولا من راس كل سورة وقا---------------------------------------------------------------------ل الشافعي انها---- من الفاتحة قولا واحدا وله في كونها من راس كل سورة قولان وقال-------------------------------------------------- الكرخي---------- لا اعرف في هذه المسالة بعينها عن متقدمي اصحابنا -الاختلاف نصا لكن امرهم بالاخفاء دليل علي انها ليست من	455	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0437	true	83122153051008268	51	120	258	616	1498	300	اصحابنا رحمهم الله انها ليست من الفاتحة و---من راس كل سورة ولكنها اية من القران انزلت للفصل بين السور وهو اختيار ابي بكر الرازي وقال الشافعي انها اية من الفاتحة قولا واحدا وله في كونها من راس كل سورة قولان هكذا ذكر شيخ الاسلام في شرحه وفي القدوري قال ابو الحسن الكرخي رحمه الله لا اعرف--- هذه المسالة بعينها عن متقدمي اصحابنا والامر----------------- بالاخفاء دليل علي انها ليست من	437	1169216180702906678	200	323.0	160	381	52.493438720703125	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0467	false	-4049802048641349366	3	117	15	567	1485	300	الامام اذا كان في الركوع فسمع خفق النعل ممن دخل المسجد هل ينتظره ام لا قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك وعن ابي مطيع انه كان لا يري به باسا وقال الشافعي لا باس به مقدار ت--سبيحة او تسبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد علي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الرجل- غنيا لا يجوز له الانتظار وان كان فقيرا يجوز وقا-----------ل الفقيه ابو الليث ان كان الامام قد عرف الجاءي فانه لا ينتظره لانه يشبه الميل -----وان لم يعرفه فلا باس به-- لان في ذلك اعانة علي الطاعة	467	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0439	true	-8037507733301673381	171	279	868	1402	1516	300	الامام ف--------ي الركوع فسمع خفق النعال-------------- هل ينتظر- ام لا قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك ف------كرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك وعن ابي مطيع انه كان لا يري به باسا وقال الشعبي- لا باس به مقدار التسبيحة والتسبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد ف-ي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الجاءي غنيا لا يجوز له الانتظار وان كان فقيرا جاز له الانتظار وقال الفقيه ابو الليث ان كان الامام--- عرف الجاءي -----لا ينتظره لانه يشبه الميل اليه وان لم يعرفه فلا باس بذلك لان في ذلك اعانة علي الطاعة	439	1169216180702906678	491	901.0	387	573	85.6893539428711	91	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0478	false	-604431148958889572	188	266	999	1399	1583	300	الي قوله اشهد ان لا اله الا الله قال بعض -----------------------------------------------------------------------------مشايخنا-------------- لا يشير لان فيه ترك سنة ا--ليد وهي ال-----وضع وقال بعضهم------- يشير -فان محمدا قال في كتاب المسبحة حدثن----ا عن النبي ------------انه كان يشير باصبعه فيفعل مثل ما فعل النبي ويصنع ما صنعه وهو ------قول ابي حنيفة وقولنا ثم كيف يشير قال اهل المدينة يعقد ثلاثة وخمسين ويشير بالمسبحة وذكر الفقيه ابو جعفر الهندواني انه يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي مع الابهام ويشير بالسباب-ة و----قال ان النبي	478	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0451	true	4121514441366365142	160	254	824	1295	1552	300	الي قوله اشهد ان لا اله الا الله هل يشير باصبعته السبابة من اليد اليمني لم يذكر محمد هذه المسالة في الاصل وقد اختلف المشايخ فيه منهم من قال لا يشير لان -------مبني الصلاة علي السكينة والوقار ومنهم من قال يشير وذكر محمد----- في غير رواية الاصول حديثا عن النبي عليه السلام انه كان يشير قال محمد يصنع بصنع النبي عليه السلام ثم قال هذا قولي وقول ابي حنيفة------- ثم كيف يصنع عند الاشارة حكي عن----------------------------------- الفقيه ابي جعفر انه قال ي------عقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي مع الابهام ويشير ب--سبابته وروي ذلك عن النبي	451	1169216180702906678	221	231.0	166	533	41.46341323852539	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0528	false	-8093420853205810938	94	187	495	940	1522	300	باية فيها ذكر الجن-ة فوقف عندها وسال الله الجنة او باية فيها ذكر النار فوقف عندها وتعوذ بالله من النار فان كان في صلاة التطوع فهو حسن اذا كان وحده لما روي عن حذيفة--------- ان رسول الله قرا البقرة وال عمران في صلاة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي------ وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ--------------- وما مر باية فيها مثل الا وقف------------ وتفكر واما الامام في الفراءض فيكره له ذلك لان النبي لم يفعله في المكتوبات وكذا------------------------- الاءمة بعده الي يومنا هذا فكان من --------------	528	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0464	true	-4824974859738225901	4	99	20	485	1546	300	باية فيها ذكر الرحمة فوقف عندها وسال الله تعالي الرحمة فهنا ثلاث مساءل مسالة في المتفرد والجواب فيها انه ان كان في---- التطوع فهو حسن لحديث------------------ حذيفة قال صليت مع رسول الله عليه السلام صلا------------ة الليل فما مر باية فيها ذكر الجنة الا وقف وسال الله تعالي الجنة وما مر باية فيها ذكر النار الا وقف وتعوذ بالله من النار وما مر باية فيها مثل الا وقف عليها وتامل وتفكر فان كان ف----ي الفرض ---يكره و--ذلك لانه----- لم ينقل عن رسول الله عليه السلام انه فعل ذلك ولا عن الاءمة بعده-------------- فكان محدثا وشر الامور	464	1169216180702906678	263	344.0	203	527	49.90512466430664	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0527	false	6919179472166359949	150	175	765	889	1495	300	عطس رجل فقال له رجل في الصلاة يرحمك الله فسدت صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لان تشميت العاطس من كلام الناس لما روينا من حديث معاوية بن الحكم السلمي	527	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0470	true	-3909978825400025168	82	144	402	701	1458	300	عطس رجل فقال له رجل في الصلاة يرحمك الله فسدت صلاته ذكر المسالة في الجامع الصغير من غير ذكر خلاف وذكر في موضع اخر وقال ابو يوسف لا تفسد صلاته وجه قول ابي يوسف انه لم يدخل في الصلاة ما ليس منها لانه دعاء له بالمغفرة والرحمة وهذا مما يوجد في الصلاة وجه قول ابي حنيفة ومحمد---------------------------------------------- حديث معاوية بن الحكم السلمي	470	1169216180702906678	78	17.5	62	345	22.60869598388672	15	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0511	false	383639067464574867	192	278	991	1429	1545	300	صلاته----م وان ---فسد بفساد صلاة الامام لكن لم يبق عليهم شء من الافعال وصلاتهم بدون هذا الجزء جاءزة فحكم بجوازها------ واما المسبوقون فصلاتهم فاسدة لان هذا الجزء من صلاتهم قد فسد وعليهم اركان لم تءد بعد كما في حق الامام الثاني فاما الامام الاول فان كان قد فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة كغيره من المدركين وان كان في بيته لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة ----ففيه روايتان ذكر في رواية ابي سليمان --ان صلاته فاسدة وذكر في رواية ------------------------------------------ابي حفص	511	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0497	true	-3480555692360095498	153	226	814	1199	1569	300	صلاة القوم وان كانت مربوطة بصلاة الامام لكن لم يبق عليهم شء ------فمضت -صلاتهم علي الصحة هكذا ذكر الامام الزاهد الصفار واما صلاة الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول فان كان--- فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة بلا خلاف المدركين وان كان في بيته لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة اختلفت الرواي-ات فيه في رواية ابي سليمان تفسد صلاته وهو الاشبه بالصواب هكذا ذكر الحاكم الجليل في مختصره وفي رواية ابي حفص	497	1169216180702906678	237	341.5	184	499	47.494991302490234	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0520	false	-6151793433518154419	1	84	5	430	1512	300	الامام الاول فان كان قد فرغ من صلاته خلف الامام الثاني--------- فصلاته تامة كغيره من المدركين وان كان في بيته ولم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة ففيه روايتان-------------------------------------------------------------- ذكر في رواية ابي سليمان ان صلاته فاسدة وذكر -------------------------في رواية ابي حفص ان صلاته لا تفسد وجه رواية ابي سليمان ان قهقهة الامام كقهقهة المقتدي في افساد الصلاة الا يري ان صلاة المسبوقين فاسدة-------------------------------------------------------------------------------- ولو قهقه المقتدي نفسه في هذه الحالة لفسدت صلاته لبقاء الاركان عليه فكذا هذ------------------------ا وجه رواية ابي حفص ان	520	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0497	true	-3480555692360095498	176	264	936	1397	1569	300	الامام الاول فان كان--- فرغ من صلاته خلف الامام الثاني مع القوم فصلاته تامة بلا خلاف المدركين وان كان في بيته -لم يدخل مع الامام الثاني في الصلاة اختلفت الروايات فيه في رواية ابي سليمان تفسد صلاته وهو الاشبه بالصواب هكذا---------------------------------------- ذكر الحاكم الجليل في مختصره وفي رواية ابي حفص رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------- صلاة ثلاثة لانه لاول الصلاة الي اخره فكانه خلف الامام من اول الصلاة الي اخرها من حيث الحكم والاعتبار ولو كان خلفه حقيقة لم تفسد صلات----------------------------------ه فكذلك اذا كان خلفه حكما واعتبارا وجه رواية ابي سليمان	497	1169216180702906678	188	195.5	147	625	30.079999923706055	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0350	false	7690261562388324681	117	278	616	1447	1565	300	الاعلم بالسنة اذا كان يحسن من القراءة ما تجوز به- الصلاة فهو اولي كذا ذكر في اثار ابي حنيفة لافتقار الصلاة بعد هذا القدر من القراءة الي العلم ليتمكن من تدارك ما عس-----------ي ان يعرض في الصلاة من العوارض وافتقار القراءة ايضا الي العلم بالخطا المفسد للصلاة فيها فلذلك كان الاعلم افضل حتي قالوا ان الاعلم اذا كان ممن يجتنب الفواحش الظاهرة والاقرا اورع منه فالاعلم اولي الا ان النبي صلي- الله عليه وسلم قدم الاقرا في الحديث لان الاقرا------------------------------------------ في ذلك ال---زمان-- كان اعلم لتلقيهم القران بمعانيه واحكامه---------------------- فاما في زماننا فقد يكون الرجل ماهرا في القران- ولا حظ له من العلم فكان الاعلم-- اولي فان استووا في العلم فاورعهم لان الحاجة بعد العلم والقراءة بقدر ما يتعلق به الجواز الي الورع اشد قال النبي صلي ال-------------------------------------------------له عليه وسل--م من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي وانم----------------------------------------------------ا قدم اقدمهم هجرة -في الحديث لان الهجرة كانت فريضة يومءذ ثم -نسخت بقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح	350	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0500	true	-1900250634914969579	21	150	108	804	1597	300	الاعلم بالسنة اذا كان يحسن من القراءة ما يجوز بها الصلاة لان القراءة يحتاج اليها في ركن واحد والعلم بالسنة يحتاج اليه من اول الصلاة الي اخرها فكان الاعلم بالسنة اولي والذي روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فانما قال ذلك في ذلك الوقت لانهم كانوا--- يتلقنون القران ب--------احكامه فالاقرا فيهم كان اعلم فاما في زماننا ف---يكون الرجل ماهرا في القراءة ولا حظ له من العلم فالعلم بالسنة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------ قال فاذا تساووا فاكثرهم ورعا للحديث فاذا تساووا فاسنهم عمرا فالقوله عليه السلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ولان رغبة الناس في الاقتداء بالاورع وفي الحديث الذي روينا قدم اقدمهم هجرة علي الاورع لان الهجرة كانت فريضة يومءذ ثم انتسخ لقوله------------------- لا هجرة بعد الفتح	500	1169216180702906678	334	391.5	256	1021	32.71302795410156	49	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0310	false	2411346916844210737	213	252	1128	1314	1608	300	ابو حازم القاضي ان علي قياس قول ابي حنيفة لا تجوز صلاة الامي وهو قول مالك ولءن سلمنا فلان هناك لم يقدر علي ان يجعل صلاته بقراءة اذ لم يظهر من القارء رغبة في اداء الصلاة ب--جماعة حيث اختار	310	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0506	true	-1646394051728965352	249	281	1295	1451	1546	300	ابو حازم------- ان علي قياس قول ابي حنيفة لا يجوز----------- وهو قول مالك ولءن سلمنا انه يجوز فوجه تخريجه تحريمه انه --------------لم يظهر من القارء رغبة في اداء الصلاة بالجماعة فلا يعتبر	506	1169216180702906678	116	184.0	90	188	61.70212936401367	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0535	false	7551480505879445018	226	280	1192	1484	1591	300	بقارء-- بقارء بعد ما صلي ركعة فلما فرغ الامام قام الامي لاتمام الصلاة فصلاته فاسدة في القياس وقيل هو- قول ابي حنيفة وفي الاستحسان يجوز -وهو قولهما وجه القياس---- انه -بالاقتداء بالقارء بالقارء التزم اداء هذه الصلاة بقراءة وقد عجز عن ذلك حين قام للقضاء لانه منفرد فيما يقضي فلا تكون قراءة الامام--- قراءة --------------------------------------------------	535	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0508	true	-1166040649856173273	239	292	1250	1526	1564	300	--اقتدي بقارء بعد ما صلي ركعة فلما فرغ الامام قام الامي لقضاء ما عليه فصلاته فاسدة في القياس وقيل هذا قول ابي حنيفة وفي الاستحسان يجزيه وهو قولهما وجه القياس وهو انه لما اقتد-ي بالقارء صارت صلاته------------------- --------------------------------------------------------بقراءة لان قراءة الامام له قراءة كما روينا من الحديث وان كان قراءة الامام له قراءة	508	1169216180702906678	177	275.5	142	354	50.0	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0322	false	-5412527374302731174	72	116	393	600	1523	300	من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا -------------صلاة له ومقدار الطريق العام ذكر في الفتاوي انه سءل ابو نصر محمد بن محمد بن سلام عن مقدار الطريق الذي يمنع صحة الاقتداء فقال------------ مقدار-------------------------------------------- ما تمر فيه العجلة او	322	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0515	true	8098370774812626735	74	113	382	589	1567	300	من كان بينه وبين الامام نهر او طريق من فلانه يحلل بينهما ليس بمكان للصلاة حقيقة وحكما واختلاف المكان ي---------------------------------------------------------------------منع صحة الاقتداء وتكلم المشايخ في مقدار الطريق الذي يمنع الاقتداء قال بعضهم ان يكون ما تمر فيه العجلة او	515	1169216180702906678	93	110.0	71	276	33.69565200805664	16	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0323	false	-7973377702782130069	14	76	61	388	1529	300	روايتان وجه الرواية الاولي التي قال لا يصح انه يشتبه عليه حال امامه ف----------لا يمكنه المتابعة وجه الرواية الاخري الوجود وهو ما ظهر من عمل الناس في الصلاة بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم صلوات الله عليه وسلامه وبعض الناس يقفون وراء الكعبة من الجانب الاخر فبينهم وبين الامام حاءط الكعبة ولم يمنعهم احد من ذلك فدل علي الجواز ولو كان	323	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0515	true	8098370774812626735	12	56	55	288	1567	300	روايتان ---في رواية يمنع الاقتداء ل--------انه يشتبه عليه حال الامام وفي رواية لا يمنع قال وعليه---------------------------------------- عمل الناس---------- بمكة فان الامام يقف في مقام ابراهيم----------------------- وبعض الناس يقفون وراء الكعبة من الجانب الاخر وبينهم وبين الامام الك-----عبة ولم يمنعهم احد من ذلك--------------- ولو كان	515	1169216180702906678	190	283.5	154	337	56.37982177734375	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0320	false	1605568256362773761	78	200	439	1044	1528	300	فصح الاقتداء------------ ثم اذا لم يصح الاقتداء عند اختلاف الفرضين فصلاة الامام جاءزة كيفما كان لان صلاته غير متعلقة بصلاة المقتدي واما صلاة المقتدي اذا فسدت عن الفرضية هل يصير------- شارعا في التطوع ذكر في باب الا------------------------------------ذان انه يصير شارعا في النفل وذكر في زيادات الزيادات وفي باب الحدث ما يدل علي انه لا يصير شارعا فانه ذكر في باب الحدث في الرجل اذا كان يصلي الظهر وقد نوي امامة النساء فجاءت امراة واقتدت به فرضا اخر لم يصح اقتداءها به ولا يصير شارعا في التطوع حتي لو حازت حاذت الامام لم تفسد عليه صلاته فمن --مشايخنا من قال في المسالة روايتان ومنهم من قال ما ذكر في باب الاذان قول ابي حنيفة وابي يوسف وما ذكر في باب الحدث قول محمد	320	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0519	true	-5741448264270656572	54	111	306	578	1570	300	يصح الاقتداء في جميع ذلك ثم اذا لم يصح الاقتداء في هذه المساءل عندنا ولم يصر شارعا في الفرض----------------------------------------------------------------------------- هل يصير متطوعا شارعا في الصلاة ذكر في باب الحدث انه لا يصير شارعا وذكر في باب الاذان انه يصير شارعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن المشايخ-- من قال في المسالة روايتان ومنهم من قال ما ذكر في باب ال----------------------------------------------حدث قول محمد	519	1169216180702906678	171	214.0	132	662	25.8308162689209	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0321	false	658371940594953678	56	117	281	608	1589	300	اقتداء المتنفل بالمفترض وانه جاءز وذكر في النوادر عن محمد في رجلين يصليان ص---لاة واحدة معا وينوي كل واحد منهما ان يءم صاحبه فيها ان صلاتهما جاءزة لان صحة صلاة الامام غير متعلقة بصلاة غيره فص----------ار كل واحد منهما كالمنفرد في حق نفسه ولو اقتدي كل واحد منهما بصاحبه فيها فصلاتهما فاسدة لان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام ول--------ا امام ههنا	321	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0521	true	920806843889120758	147	195	794	1040	1591	300	اقتداء اللاحق بمثله و------------------في النوادر عن محمد في رجلين -صليا معا صلاة واحدة و-----نوي كل واحد منهما امامة------------------------------------------------------------------------ صاحبه جاز لان كل واحد منهما ---منفرد في حق نفسه ولو اقتدي كل واحد منه-ا بصاحبه ف--ان صلاتهما فاسدة لان صلاة المقتدي متعلقة بصلاة الامام وليس ها هنا امام واذا	521	1169216180702906678	199	309.5	161	348	57.18390655517578	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0322	false	-5412527374302731174	60	88	334	464	1523	300	عمر رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله انه قال---- من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له ومقدار	322	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0521	true	920806843889120758	242	270	1288	1420	1591	300	عمر رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله عليه السلام من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له ولان --	521	1169216180702906678	119	223.0	93	134	88.80596923828125	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0352	false	3896362986957337831	224	300	1153	1529	1529	300	كان مع الامام رجل واحد او صبي يعقل الصلاة يقف عن يمين الامام لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر ال عمران ان في خلق السماوات والارض الايات --ثم قام الي شن- معلق في الهواء فتوضا وافتتح الصلاة ف-----توضات ووقفت عن يساره فاخذ-	352	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0523	true	-1934822991222034290	91	155	452	777	1498	300	كان مع الامام رجل واحد و--صبي يعقل الصلاة قام عن يمينه لحديث----------- ابن عباس رضي الله ع------نه قال بت عند خالتي ميمونة لاراقب صلاة رسول الله عليه السلام بالليل- فانتبه----------------------------- وقال نامت العيون وغارت النجوم وبقي الحي القيوم ثم قرا اخر ال عمران ان في خلق السمو--ت والارض ال عمران ثم قام الي ستر معلق ف----------توضا وافتتح الصلاة فقمت وتوضات ووقفت عن يساره فاخذ	523	1169216180702906678	286	470.0	228	386	74.09326171875	49	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0353	false	4337806881074796397	4	132	24	655	1500	300	وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما فرع فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك فيه فقلت انت--- رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يساويك في الموقف فقال صلي الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعادة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياه الي الجانب الايمن دليل علي ان---- المختار هو الوقوف علي يمين الامام اذا كان معه------ رجل واحد وكذا روي عن حذيفة رضي الله عنه انه قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فحوله واقامه عن يمينه ثم اذا وقف عن يمينه لا يتاخر عن الامام في ظاهر الرواية--------------------------- وعن محمد انه ينبغي ان تكون اصابع-------ه عند عقب الامام وهو الذي وقع عند العوام ولو كان المقتدي اطول من الامام	353	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0523	true	-1934822991222034290	156	250	782	1260	1498	300	وادارني خلفه حتي اقامني عن يمينه فعدت الي مكاني فاعادني ثانيا وثالثا فلما---- فرغ قال ما منعك يا غلام ان تثبت في الموضع الذي اوقفتك---- فقلت انت يا رسول الله ولا ينبغي لاحد ان يشاركك في الموقف فقال -------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم-اياه الي الجانب الايمن دليل علي انه هو المختار --------------------------اذا كان مع الامام رجل واحد ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ظاهر الرواية لا يتاخر المقتدي عن الامام وعن محمد قال ينبغي ان يكون اصابع المقتدي عند كعب الامام وهو الذي وقع عند العوام ولو قام خل------------ف الامام	523	1169216180702906678	414	710.5	329	678	61.061946868896484	71	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0539	false	-5050054132429729473	161	237	855	1266	1585	300	بحذاء الامام فاتم-ت به وقد نوي الامام امامتها فسدت صلاة الامام والقوم كلهم----- اما----- صلاة الامام فلوجود المحا---------ذاة في صلاة مطلقة مشتركة واما صلا-----ة القوم فلفساد ----------------------صلاة الامام--------------------- وكان محمد بن مقاتل الرازي--- يقول لا يصح اقتداءها لان المحاذاة -قارنت -شروعها في الصلاة ولو طرات كانت مفسدة------- فاذا اقترنت منعت من صحة --اقتداءها به وهذا غير سديد لان المحاذاة ---------------------انما تءثر -----في فساد صلاة مشتركة ولا تقع الشركة------ الا بعد---- شروعها في صلاة الامام فلم يكن	539	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0528	true	-3955716279628749109	205	298	1105	1606	1613	300	بحذاء الامام واقتدت به و---نوي الامام امامتها فسدت صلاة الامام والقوم كلهم 67ب1 اما فساد صلاة الامام لانه وجد في حقه المحاذاة في صلاة مشتر------كة واما فساد صلاة القوم ---لان صلاتهم مربوطة متعلقة بصلاة الامام علي ما ذكرنا غير مرة وكان محمد بن مقاتل رحمه الله يقول لا يصح اقتداءها لان المحاذاة اقترنت بشروعها في الصلاة ولو طرا- كان- مفسدا صلاتها فاذا اقترنت منع ----صحة الاقتداء----- وهذا فاس----د لان المحاذاة غير مءثرة في صلاتها وانما تفسد صلاتها بفساد صلاة الامام ولا تفسد صلاة الامام الا بعد صحة شروعها من ال-محاذاة ما لم تكن	528	1169216180702906678	317	435.0	252	529	59.92438507080078	43	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0658	false	4042761958012671064	168	253	866	1310	1575	300	في صلاة------------------ التطوع لان كل شفع صلاة علي حدة فيعمل التسليم عمله في التحليل وكان القياس في المتنفل بالاربع اذا ترك القعدة الاولي-------- ان تفسد صلاته وهو قول محمد لان كل شفع لما كان صلاة علي حدة كانت القعدة عقيبه فرضا كالقعدة الاخيرة في ذوات الاربع من الفراءض الا ان في الاستحسان لا تفسد وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ل-------------------انه لما قام الي الثالثة قبل القعدة فقد جعلها صلاة واحدة شبيهة بالفرض واعتبار النفل بالفرض مشروع في الجملة لانه تبع للفرض فصارت القعدة الاولي	658	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0539	true	-704607215394946714	42	103	224	525	1525	300	في الابتداء لان كل شفع من التطو-----------ع صلاة علي حدة علي ما مر و--------------------------------------------------اذا ترك القعدة الاولي فالقياس ان تفسد صلاته وهو قول محمد رحمه الله كما لو تركها من اخر الفرض وفي------------------------------------------------------------------- الاستحسان لا تفسد وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وجه ذلك انه لما ادي اربعا بتحريم------------------------ة واحدة صارت هذه الصلاة بمنزلة ال------------------------------------فرض في حق القعدة الاولي	539	1169216180702906678	162	174.5	127	489	33.12883377075195	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0671	false	-8605527763687585592	62	125	332	649	1546	300	التطوع قاعدا فادي بعضها قاعدا وبعضها قاءما اجزاه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في صلاة التطوع	671	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0541	true	5734145135668525005	243	297	1309	1578	1595	300	التطوع قاعدا------------------------------------ لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي--------- عليه السلام كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في----- التطوع	541	1169216180702906678	264	482.5	210	319	82.75862121582031	50	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0665	false	7001509248975261098	191	277	993	1412	1538	300	القنوت افضل ام كثرة السجود والصحيح قولنا لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن افضل الصلاة فقال طول القنوت--------------------------------------------------------------------- اي القيام وعن ابن عمر انه قال في قوله تعالي وقوموا لله قانتين ان القنوت طول القيام وقرا قوله تعالي ام امن من هو قانت اناء الليل وروي عن ابي يوسف انه قال اذا لم يكن له ورد فطول القيام افضل واما اذا كان له ورد من القران يقراه يقرءه فكثرة السجود افضل لان القيام لا يختلف ويضم اليه زيادة الركوع والسجود	665	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0543	true	-3093891184762540111	91	146	448	733	1556	300	القيام افضل في التطوع------------------- لما روي ان النبي عليه السلام--------------- سءل عن افضل الصلاة فقال طول القنوت يعني القيام ولانه اشق علي البدن وقال عليه السلام افضل الاعمال ادومها اي اشقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي يوسف ------------------------------------------------اذا كان له ورد من القران فالافضل ان يكثر عدد الركعات-- لان القيام لا يختلف ويضم اليه زيادة الركوع والسجود	543	1169216180702906678	161	214.5	124	488	32.99180221557617	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0661	false	-8571719812282053936	125	248	680	1349	1635	300	ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه قضاء الاربع لان التحريمة بقيت وان فسد الشفع الاول فيصح الشروع في الشفع الثاني ثم يفسد بترك القراءة ايضا فيجب قضاء الشفعين جميعا ولو ترك القراءة في احدي الاوليين واحدي الاخريين او قرا في احدي الاوليين فحسب عند محمد يلزمه قضاء الشفع الاول لا غير لان الش----ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاول فسد بترك القراءة في احدي الركعتين من هذا الشفع فبطلت التحريمة فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي حنيفة وابي يوسف يلزمه قضاء الاربع اما عند ابي يوسف فلعدم بطلان التحريمة بفساد الصلاة وعند ابي حنيفة لكون الفساد غير ثابت بدليل مقطوع به فبقيت التحريمة فصح- الشروع في الشفع الثاني ثم فسد الشفع الثاني بترك القراءة في الركعتين او في احداهما ولو ترك القراءة في الاوليين وقرا في الاخريين يلزمه قضاء	661	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0547	true	-7661961095207813321	103	218	562	1172	1620	300	ابي حنيفة علي رواية محمد عند التحريمة لا تنقطع بترك القراءة في احدي الركعتين الاوليين فصح الشروع في الشفع الثاني والتقريب ما ذكرنا واذا قرا في احدي الاوليين فعند محمد رحمه الله قضاء الشفعين وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله علي رواية محمد رحمه الله لما ذكرنا واذا قرا في احدي الاخريين فعند محمد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قضاء الشفع الاول لا غير لان الشروع في الشفع الثاني لا يصح عنده وكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله لا يصح الشروع في الشفع الثاني لانقطاع التحريمة عنده بترك القراءة في الشفع ا--------------------------------------------------------------------------------------لاول اصلا-- وعند ابي يوسف رحمه الل-------ه قضاء الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لصحة الشروع في الشفع الثاني عنده فان صلي اربع ركعات ولم يقرا ف------------------------------------------ي الاوليين وقرا في الاخريين ي-نوي قضاء	547	1169216180702906678	139	197.5	108	1085	12.811059951782227	19	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0641	false	-4923667240836185691	234	265	1137	1287	1464	300	عن عاءشة------------- انها سءلت عن قيام رسول الله صلي الله عليه وسل--م في ليالي رمضان فقالت كان قيامه في رمضان وغيره- سواء كان يصلي بعد العشاء اربعا----- لا تسال عن حسنهن	641	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0549	true	-2848757601452651154	267	300	1429	1589	1589	300	عن عاءشة رضي الله عنه انها سءلت عن قيام رسول ال---------له عليه السلام في ليالي رمضان فقالت كان قيامه في رمضان وغيرها سواء كان يصلي بعد العشاء اربع ركعات لا تس-ل عن حسنهن-	549	1169216180702906678	135	226.0	107	171	78.9473648071289	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0649	false	-2897115181627938429	118	211	624	1109	1621	300	نية التراويح او نية قيام رمضان او نية سنة الوقت ولو نوي الصل-------------------------------------------------------------اة مطلقا او نوي التطوع قال------------------------ بعض المشايخ------ لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية مطلق الص----------لاة او نية التطوع واستدلوا بما روي الحسن عن ابي حنيفة ان--------------------- ركعتي ا--------------------------------------لفجر لا تتادي ا------------لا بنية السنة وقال عامة مشايخنا ا--------------ن التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لانها ولانها وان كانت سنة لا تخرج عن كونها نافلة-------------------------------------------- والنوافل تتادي بمطلق النية -الا ا--------------------------------------------------------------------------ن الاحتياط ان ينوي التراويح او سنة الوقت او قيام رمضان احتر--ازا عن موضع الخلاف ولو اقتدي من يصلي التراويح	649	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0570	true	-2081067369586086735	112	241	594	1294	1590	300	نوي التراويح او سنة الليل او الوقت او قيام الليل في النيتين يجوز وصار كما اذا نوي الظهر او فرض الوقت فانه يجوز وان نوي صلاة مطلقة او نوي --تطوعا فحسب اختلف المشايخ فيه ذكر بعض المتقدمين انه لا يجوز لانها سنة والسنة لا تتادي بنية التطوع او بنية الصلاة المطلقة------------------- روي الحسن عن ابي حنيفة رحمة الله عليهما ذلك في ركعتي الفجر او يقول هذه الصلاة مخصوصة كالمكتوبات فلا تتادي بمطلق النية ولا بنية التطوع كالمكتوبات واكثر المتاخرين علي ان التراويح وساءر السنن تتادي بمطلق النية لا-------------------------------------نها نافلة لكن واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم والنوافل تتادي بمطلق النية والاحتياط في التراويح ان ينوي التراويح او بنية الوقت او قيام الليل وفي ساءر السنن الاحتياط ان ينوي الصلا---------ة ---------------متابعا لرسول الله عليه السلام ولو ----------صلي التراويح	570	1169216180702906678	281	307.5	222	792	35.47979736328125	37	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0610	false	-8415147322031669860	204	299	1092	1551	1553	300	ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها وقال الشافعي هو بالخيار ان شاء اوتر بركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احد- عشر في الاوقات كلها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة احتج الشافعي بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شاء اوتر ركعة بركعة ومن شاء اوتر بثلاث او بخمس ولنا ما روي عن ---------------------ابن مسعود وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم انهم قالوا كان رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م يوتر بثلاث ركعات وعن- الحسن قال اجمع المسلمون علي ان-- الوتر----- ثلاث	610	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0582	true	-4806179188745441268	111	173	577	881	1507	300	ثلاث ركعات عندنا وقا------------------------ل الشافعي----------- ان شاء اوتر بركعة او ثلاث او خمس او سبع------- او احدي عشرة لقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شاء اوتر بر-----كعة ومن شاء اوتر بثلاث او بخمس ولنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها وابن مسعود وابن عباس------- رضي الله عن--------------------------هم ان النبي عليه السلام اوتر بثلاث ركعات وقال الحسن---- اجمع المسلمون انه يصلي الوتر 74ب1 ثلاث	582	1169216180702906678	227	329.5	175	492	46.13821029663086	36	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0499	false	886150270381332675	110	178	520	828	1430	300	انه احدث ثم علم انه لم يحدث وهو في المسجد رجع وبني فان علم بعد الخروج من المسجد لا يبني وروي عن محمد ا----------نه لا يبني في الوجهين جميعا ووجهه انه صرف وجهه عن القبلة من غير عذر فتفسد صلاته كما اذا علم خارج المسجد وكما اذا انصرف علي ظن انه علي غير وضوء او علي ظن انه علي ثوبه نجاسة او كان -----------------------------------متيمما ف--راي سرابا فظنه ماء	499	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0607	true	2126954558189830892	21	71	110	340	1471	300	انه احدث ثم علم انه لم يحدث وهو في المسجد رجع وب-------------------------------------ني وروي عن محمد رحمه الله انه لا يبني وان خرج من المسجد فسدت صلاته ولو ظن انه -------------------------------------------------------------------------------علي غير وضوء او ان ف---------ي ثوبه نجاسة فابتعد وتحول الي القبلة فسدت صلاته وكذا المتيمم اذا راي سرابا فظنه ماء	607	1169216180702906678	136	207.5	103	355	38.30986022949219	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0315	false	-7674164918086737326	191	299	1056	1580	1586	300	لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر فليصل بالن------------اس فقالت عاءشة-------------- لحفصة رضي الله عنهما ق---------------------------ولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت حفصة ذلك فقال انتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله------------ في نفسه خفة فخرج وهو ي-هادي بين علي وال---------------------عباس و----رجلاه يخطان الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه حسه تاخر فتقد-م رسول الل--------------ه وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني ان ابا بكر رضي الله عنه كان يسمع تكبير --رسول الله فيكبر والناس	315	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0608	true	8580294585748654083	60	175	298	859	1491	300	لما ضعف في مرضه قال مروا ابا بكر رضي الله عنه يصلي بالناس فقالت عاءشة رضي الله عنها لحفصة--------------- قولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت----- ذلك فقال صواحب------- يوسف مروا ابا بكر يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله عليه السلام في نفسه خفة فخرج وهو يتهادي بين علي والفضل بن عباس رضي الله عنهم وتصل رجليه بخطاب الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر------------- حسه فناجز القوم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي -ابو بكر فصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر يعني--- ابو بكر يصلي ب----------------تكبير الرسول----------- والناس	608	1169216180702906678	408	660.0	319	632	64.55696105957031	69	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0506	false	7339874863168993237	18	106	96	556	1585	300	في صلاة الثاني ل--------ان الامامة تحولت اليه علي ما ذكرنا وروي الحسن عن ابي حنيفة ان------ه اذا احدث الامام ولم يكن معه الا رجل واحد فوجد الماء في المسجد فتوضا قال يتم صلاته مقتديا بالثاني لانه متعين للامامة فبنفس --انصرافه تتحول الامامة اليه وان كان معه جماعة فتوضا في المسجد عاد الي مكان الامامة وصلي بهم لان الامامة لا تتحول منه الي غيره في هذه الحالة الا بالاستخلاف ولم يوجد فان جاء رجل واقتدي بهذا الثاني ثم احدث الثاني صار الثالث اماما لتعينه لذلك فان احدث الثالث وخرج	506	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0613	true	8858266379416657093	84	169	457	910	1582	300	في المسجد لانه ليس احدهما بالامامة باولي من الاخر--------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله اذا احدث الامام وليس ---معه الا رجل واحد فوجد الماء في المسجد وتوضا قال يتم صلاته مقتديا بالثاني لانه متعين للامامة -بنفس الانصراف- تتحول الامامة اليه فان كان معه جماعة فتوضا في المسجد عاد الي مكان الامامة وصلي بهم لان الامامة لا تتحول منه الي غيره في هذه الحالة الا بالاستخلاف ولم يوجد امام صلي برجلين فسبقه الحدث فقد-م احدهما وذهب صار المقدم اماما------- لهما فان سبقه ال-حدث فخرج	613	1169216180702906678	360	595.0	287	476	75.6302490234375	55	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0522	false	-5680844575031600441	249	300	1331	1610	1610	300	كانوا مقتدين بالاول فلا يمكنهم اتمامها مقتدين بالثاني لان الصلاة الواحدة لا تءدي بامامين بخلاف خليفة الامام الاول لانه قا-م مقام الاول فكانه هو بعينه فكان الامام واحدا معني وان كان مثني صورة وه--هنا الثاني ليس بخليفة للاول لانه لم يقتد به قط فكان هذا اداء صلاة واحدة خلف امامين صورة-	522	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0614	true	5452467372984725826	85	135	456	730	1586	300	كانوا مقتدين بالاول فلا يمكنهم اتمامها مقتدين بالثاني لان الصلاة الواحدة لا تءدي بامامين بخلاف خليفة الاول ف-------انه قاءم مقام الاول فكانه هو نفس-ه فكان الامام واحدا معني وان كان مثني صورة وها هنا الثاني ليس بخليفة الاول لانه لم يقتد به قط فتحقق اذ الصلاة الوا-حدة خلف امامين صورة	614	1169216180702906678	246	457.0	201	283	86.92579650878906	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	0	109	0	545	1509	300	ومعني و-هذا لا يجوز--------- واما صلاة الامام الاول فلم يتعرض لها في الكتاب واختلف --مشايخنا فيها قال بعضهم--- تفسد -لانه لما استخلف------------------ه اقتدي به والاقتداء بمن ليس معه في الصلاة يوجب فساد الصلاة وقال بعضهم لا تفسد لانه خرج من المسجد من غير استخلاف والاول اصح وقد ذكر في العيون لو ان اماما---------------------------- احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من س----------------------اعته جازت صلا------تهم وص--------ار الاول كواحد من القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خر-------ج الاول قبل ان يصل- الثاني الي مقامه ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0614	true	5452467372984725826	135	252	730	1323	1586	300	ومعني فبهذا لا تجزءهم صلاتهم واما صلاة الامام الاول -لم يذكر ف-----ي الكتاب واختلف المشايخ------- قال بعضهم لا تفسد صلاته 79ا1 وقال تفسد وهو الاصح لانه اقتدي------------- بمن ليس---- في الصلاة فتفسد صلاته كما----------------------------------------------------------------------------------- لو استخلفوا جنبا او محدثا او امراة امام احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان علي يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز صلاة من كانوا امامه في الصفوف لانهم صاروا امام الامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول و---------------خرج الامام الاول قبل ان يصلي الثاني ا---------------------لي مقام الاول-------------------- فسدت صلاتهم	614	1169216180702906678	311	399.0	242	762	40.81364822387695	47	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0364	false	-5564038651731093830	2	39	12	192	1517	300	في باب الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب و-----------لا تحصل صفة الكمال الا بجبر النقصان فكان واجبا ضرورة اذ لا حصول للواجب الا به الا--------------------------- ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد -لا لان	364	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0623	true	4065893175217985229	32	72	163	367	1572	300	في---- الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب وصفة الكمال لا تحص-----------ل الا بجبر النقصان وقال غيره من اصحابنا رحمهم الله انه سنة استدلالا لما قاله محمد رحمه الله ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد ولو كان	623	1169216180702906678	122	177.0	96	219	55.707763671875	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0370	false	8346750104159111099	9	136	51	696	1528	300	بالسهو عنهما ولو غير --صفة القراءة سهوا بان------------------------- جهر فيما يخافت او خافت فيما يجهر فهذا علي وجهين اما ان كان اماما او منفردا فان كان اماما سجد للسهو عندنا وعند الشافعي لا سهو عليه وجه قوله ان الجهر والمخافتة من هيءة الركن وهو القراءة فيكون سنة كهيءة كل ركن نحو الاخذ بالركب وهيءة القعدة ولنا ان الجهر فيما يجهر والمخافتة فيما يخافت واجبة علي الامام لما بينا فيما تقدم ثم اختلفت الروايات عن اصحابنا في مقدار ما يتعلق به سجود السهو من الجهر والمخافتة ذكر في --نوادر ابي سليمان وفصل بين الجهر والمخافتة في المقدار فقال ان جهر فيما يخافت ف-عليه السهو قل ذلك او كثر وان خافت فيما يجهر فان كان في اكثر الفاتحة------- او في ثلاث ايات من غير الفاتحة فعليه السهو والا فلا	370	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0627	true	5086564669050658097	239	295	1256	1529	1548	300	-السهو عندنا في ظاهر رواية ال--اصل س-وي بين الجهر والمخافتة فقال اذا جهر فيما يخافت او خافت فيما يجهر فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سجود السهو من غير تفضيل و-----ذكر في النوادر انه------------------------------------------------ ان جهر فيما يخافت فلعليه السهو قل ذلك او كثر وان خافت فيما يجهر -ان كان ذلك في فا---تحة الكتاب او في اكثرها------------------ فعليه السهو والا فلا	627	1169216180702906678	194	218.5	148	682	28.44574737548828	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0658	false	4042761958012671064	54	153	291	793	1575	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما فسجد- لسهوه بعد السلام ثم اراد ان يبني عليهما ركعتين اخراوين ليس له ذلك------- لانه لو فعل- ذلك لوقع سجوده للسهو-------- في وسط الصلاة وانه غير مشروع بخلاف المسافر اذا صلي الظهر ركعتين وسها فيهما فسجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث يصح ويقوم لاتمام صلاته وان ----كان يقع سهو------ه في وسط الصلاة و---------------------------------------الفرق ا-------ن السلام محلل في الشرع الا ان الشرع منعه عن العمل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحالة او حكم بعود التحريمة ضرورة تحصيل السجود لان سجود السهو لا يءتي به الا في تحريمة الصلاة اذ والضرورة الضرورة في حق تلك الصلاة وفيما يرجع الي	658	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0649	true	-8497391036084079558	156	263	785	1340	1516	300	صلي ركعتين تطوعا وسها فيهما وسجدة لسهوه بعد السلام ثم اراد ان يبني عليهما ركعتين اخراوين لم يكن له ان يبني لانه لو فعله فقد ابطل سجود- السهو لوقوعها في وسط الصلاة فرق بين هذا وبين---- المسافر اذا صلي الظهر ركعتين وسها فيه-ا وسجد بسهوه ثم نوي الاقامة فانه ملز----م لاتمام صلاته لان هناك ان حصل سجود السهو في وسط الصلاة ولكن بمعني شرعي لا يفعل باختياره وحقيقة الفرق بينهما ان السلام يحلل في جميع المواضع ثم بالعود الي سجود السهو يصير عاءدا الي حرمة الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لضرورة ان يكون سجود السهو مءديا الي حرمة الصلاة وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورة ------------------فيما يرجع الي	649	1169216180702906678	278	370.5	215	689	40.348331451416016	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0210	false	-2640564662157389811	200	281	1021	1445	1543	300	اخر الوقت -قال الكرخي واكثر المحققين من اصحابنا ان الوجوب يتعلق باخر الوقت بمقدار التحريمة------------- وقال زفر -------لا يجب الا اذا بقي من الوقت مقدار ما يءدي فيه الفرض وهو اختيار-------- القدوري وبني علي هذا الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض اذا طهرت في اخر الوقت وبلغ الصبي واسلم الكافر وافاق المجنون والمغمي عليه واقام المسافر او سافر ---------المقيم وهي مسالة الكتاب فعلي قول زفر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تابعه من اصحابنا لا يجب الفرض ولا يتعين يتغي--------------------------------------------------------------------------ر الا--------- اذا بقي من الوقت مقدار ما يمكن فيه الاداء	210	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0663	true	5150109312661364478	4	133	18	711	1585	300	اخر الوقت فقال اكثرهم----------------------------- الوجوب يتعلق----------- بمقدار التحريمة من اخر الوقت وقال زفر رحمه الله ي--تعلق اذا بقي من الوقت مقدار ما يءدي فيه الصلاة وهذا القول اختاره القدوري رحمه الله والاول اختاره الشيخ ابو الحسن والمحققون من اصحابنا كالقاضي الامام ابي زيد الدبوسي رحمه الله تعالي وثمرة الاختلاف تظهر في الحاءض اذا طهرت في اخر الوقت و----الصبي يبلغ والكافر يسلم والمجنون والمغمي عليه سيان والمسافر اذا نوي الاقامة والمقيم اذا سافر-------- فعلي قول اكثر اصحابنا رحمهم الله يجب ويتعين الفرض اذا بقي من الوقت مقدار ما توجد فيه التحريمة وعند زفر رحمه الله ومن تابعه من اصحابنا لا يجب------ ولا يتعين الفرض الا اذا ادرك من الوقت ما يمكن الاداء فيه لان الخطا والاداء فلا بد من تصور الاداء ولانه اذا بقي من الوقت مقدار ما يمكن---- الاداء	663	1169216180702906678	287	365.5	226	757	37.91281509399414	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0305	false	2933024918454008849	55	163	278	825	1507	300	الترتيب في---- افعال الصلاة فانه ليس بشر---ط عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر شرط وبيان ذلك في مساءل اذا ادرك--------------- اول --صلاة الامام ثم نام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام ببعض الصلاة ثم انتبه من نومه او عاد من وضوءه فعليه ان يقضي----- ما سبقه الامام به ثم يتابع امامه لما يذكر --ولو تابع امام-ه اولا------------------- ثم قضي ما --فاته بعد تسليم الامام جاز عندنا وعند زفر لا يجوز وكذلك ----------اذا زحمه الناس في صلاة الجمعة والعيدين فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء به وبقي قاءما و-------امك------------------------------------------------------نه اداء الركعة الثانية----- مع الامام قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الا-------ولي بعد تسليم الامام اجزاه عندنا	305	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0664	true	697652559894345685	188	294	948	1475	1510	300	الترتيب في نفس افعال الصلاة----- ليس يقرا من عندنا حتي ان من ----------------------------------------ادرك الامام ونام في اول الصلاة-------------- خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام او توضا لعاد-------------------------------- فعليه ان يقضي اولا ما سبقه الامام به ثم يتابع الامام اذا ادركه ولو تابع الامام اولا قبل قضاء ما لم يصل ثم قضي ما لم يصل بعد تسليم الامام جاز عندنا----------------- وكذلك في الجمعة اذا زحمه الناس------------------------ فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعدما اقتدي- به وبقي قاءما كذلك ثم امكنه الاداء مع الامام فانه يءدي الركعة الاولي اولا ولو انه اد-ي الركعة الثانية اولا مع الامام ثم ق-------------------ضي الركعة الاولي بعد -فراغ الامام --جاز عندنا	664	1169216180702906678	334	430.5	267	683	48.90190505981445	51	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	34	80	160	387	1504	300	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت كما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م نحن احق بها من الدواة والقلم فا-مر حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه و--ما	432	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0679	true	-5214577921575908631	67	110	348	560	1515	300	ان رجلا من الصحابة قال يا رسول الله رايت -ما يري الناءم كاني اكتب سورة ص فلما انتهيت الي موضع السجدة سجدت الدواة والقلم فقال------------------- عليه السلام نحن احق بها من الدواة والقلم ما مر حتي تليت في مجلسه وسجدها مع اصحابه وانما	679	1169216180702906678	203	371.0	161	232	87.5	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0409	false	1874227933537510749	29	134	142	678	1526	300	او نام مضطجعا او ارضعت صبيا او اخذ في بيع او--- شراء او نكاح او عمل----- يعرف انه قطع لما كان قبل --ذلك ثم اعادها فعليه سجدة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------لان المجلس يتبدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم ---يجلسون -لدرس العلم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالنكاح فيصير مجلسهم مجلس النكاح ثم بالبيع فيصير مجلسهم مجلس البيع ثم بالاكل فيصير مجلسهم مجلس الاكل ثم بالقتال فيصير مجلسهم مجلس القتال فصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبد-له بالذهاب والرجوع لما مر ولو نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او تكلم بكلمة او عمل عملا يسيرا ثم اعادها فليس عليه----- اخري لان بهذا ال-قدر لا يتبدل	409	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0686	true	7709772243728386847	154	282	797	1439	1522	300	او نام مضطجعا --------------او اخذ في بيع او في شرا--------ء او عمل عملا يعرف انه قطع لما كان قبله لذلك ثم قر---ا فعليه سجدة اخري استحسانا والقياس ان تكفيه سجدة واحدة وجه القياس ان المجلس ما تبدل حقيقة فانه لم ينتقل عنها الي مكان واحد فكفته سجدة واحدة كما لو كان العمل يسيرا وجه الاستحسان وهو ان المجلس قد يبدل اسما وحكما وان لم يتبدل حقيقة لان الفعل اذا كبر يضاف المجلس اليه-------------- الا تري ان القوم اذا جلسوا للدرس يقولون انه مجل--------س الدرس ثم يشتغلون---------------------------------------------------------------------- بالاكل فيقولون انه مجل-س الاكل ثم يقتتلون فيصير مجلسهم مجلس القتال وصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبديله بالذهاب والرجوع وان -------نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شر--------------بة او عمل عملا يسيرا ثم قرا-ها فليس عليه سجدة اخري لان----- المجلس لم يتبدل	686	1169216180702906678	336	534.5	262	787	42.69377517700195	53	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0410	false	4819486269140006194	102	186	546	978	1588	300	قراها راكبا ثم نزل قبل ا--لسير فاعادها يكفيه سجدة واحدة استحسانا- وفي القياس عليه فعليه سجدتان لتبدل مكانه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النزول او الركوب وجه--------------------------------------------------------------------- الاستحسان ا----ن النزول او الركوب عم------------------------------ل قليل-------- فلا يوجب---- تبدل المجلس وان ----------------كان سار ثم نزل فعليه سجدتان لان سير الدابة بمنزلة مشيه فيتبدل به المجلس وكذلك لو قراها ثم قام في مكانه ذلك وركب ثم نزل قبل السير فاعادها لا تجب عليه الا سجدة واحدة لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قراها راكبا ثم نزل ثم ركب فاعادها وهو علي مكانه فعليه سجدة واحدة	410	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0689	true	2229565876684742689	38	197	197	1018	1568	300	قراها راكبا ثم نزل قبل ان يسير فقرا-ها فعليه سجدة واحدة استحساناb وفي القياس علي------ه سجدتان وجه القياس وهو ان المكان اختلف حقيقة لانه كان علي الدابة وعلي الارض واختلاف المكان بهذا الصدر وان كان لا يوجب تبدل المجلس الا انه وجد معه عمل اخر وهو النزول وللعمل اثر في قطع المجلس فاذا اجتمعا اوجب تبدل المجلس وكان يجب ان تلزمه سجدتان وجه الاستحسان وهو ان النزول ----------عمل قليل وما وجد من اختلاف المكان قليل ايضا لو ولم يوجب ذلك تبدل المجلس فكذلك مع النزول وان كان سار ثم نزل فعليه سجدتان لان سير الدابة ك------مشيه فت-بدل به المجلس و-----ان قراها ------علي الارض --ثم ركب فقراها قبل ان يسير سجده----------------ا سجدة واحدة علي الارض ولو سجدها علي الدابة لم يجزءه عن الاولي لانه اذا سجدها علي الدابة فالمءداة اضعف من الاولي فاما اذا سجدها علي الارض فالمءداة اقوي من الاولي والمكان واحد فينوب المءدي عنهما وان قراها راكبا ثم نزل ثم ركب فقرا-ها وهو علي مكانه فعليه سجدة واحدة	689	1169216180702906678	302	417.0	237	875	34.514286041259766	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0215	false	-8597211570040781954	70	158	362	828	1511	300	الاقامة في مكان واحد فصار مقيما وان كانا مصرين نحو مكة ومني او الكوفة والحيرة او قريتين او احدهما مصر والاخر قرية لا يصير مقيما لانهما مكانان متباينان حقيقة وحكما الا تري انه لو خرج اليه المسافر يقصر فلم يوجد الشرط وهو نية الاقامة في م----------وضع واحد خمسة عشر يوما فلغت نيته فان نوي المسافر------------------------------------------------------------- ان يقيم --بالليالي في احد الموضعين ويخرج بالن--هار الي الموضع الاخر فا-ن دخل اولا الموضع الذي نوي المقام- فيه بالنهار لا يصير مقيما وان دخل----- الموضع الذي---- نوي الاقامة فيه بالليالي يصير مقيما	215	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0710	true	-1524717377929565406	221	300	1196	1598	1598	300	الاقامة في موطنين خمسة عشر يوما--------------- نحو مكة ومني او الكوفة وال------------------------------------حيرة لم يص-ر مقيما لان--------------------------------------------------------------------------------------- نية الاقامة لهما تكون في موضع واحد فان الاقامة ضد السفر وهو ضرب في الارض فلا يكون اقامة وهذا اذ انوي الاقامة في موضعين فاما اذا عزم علي ان يقيم في الليالي ب--احد الموضعين ويخرج في النهار الي --موضع --اخر فاذا دخل اولا الموضع الذي عزم الاقامة فيه بالنهار لا يصير مقيما وان دخل اولا الموضع الذي عزم فيه الاقامة---- بالليالي يصير مقيما-	710	1169216180702906678	244	329.0	195	552	44.20289993286133	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0215	false	-8597211570040781954	158	190	828	988	1511	300	ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرجل الرحل حيث يبيت فيه الا تري انه اذا قيل للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وهو بالنهار يكون ب--السوق	215	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0711	true	122925239910172048	0	33	0	155	1572	300	ثم بالخروج الي الموضع الاخر لا يصير مسافرا لان موضع اقامة الرج------ل حيث يبيت فيه الا تري انك اذا قلت للسوقي اين تسكن يقول في محلة كذا وان علم ان- يكون في السوق	711	1169216180702906678	141	262.5	110	162	87.03704071044922	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0228	false	-7387612957280238481	232	299	1153	1507	1512	300	ولا ينتقض---- الوطن الاصلي بوطن الاقامة ولا بوطن السكني لان-----------هما دونه والشء لا ينسخ- بما هو دونه وكذا لا ينتقض ب--نية السفر والخروج من وطنه حتي يصير مقيما بالعود اليه من غير نية الاقامة لما ذكرنا ان النبي كان يخرج من المدينة مسافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان وطنه بها باقيا حتي يعود مقيما فيها من غير تجديد النية ووطن الاقامة ينتقض بالوطن الاصلي لانه فوقه و------بوطن الاقامة ايضا لانه مثله	228	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0721	true	7913898800761006746	192	283	970	1437	1528	300	ولا ينتقض هذا الوطن------- بوطن السفر-- ولا بوطن السكني لان كل واحد منهما دونه والشء لا ينتقض بما هو دونه وكذا لا ينتقض بانشاء السفر الا تري ان رسول الله عليه السلام خرح----------------------------------------------------- من المدينة الي الغزوات مرارا ولم ينتقض وطنه بالمدينة حتي ما يجدد نية الاقامة بعد رجوعه وان كان له اهل ببلدة فاستحدث ببلدة اخري اهلا فكل واحد منهما وطن اصلي وروي انه كان لعثمان اهل بمكة واهل بالمدينة وكان يتم الصلاة بهما جميعا ومن حكم وطن السفر انه ينتق-----------------------ض بالوطن الاصلي لانه فوقه وينتقض بوطن السفر ل-------انه مثله	721	1169216180702906678	164	205.5	126	559	29.338104248046875	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0228	false	-7387612957280238481	2	80	9	418	1512	300	الاوطان ثلاثة وطن اصلي وهو وطن الانسان في بلدته او بلدة اخري اتخذها دارا وتوطن بها مع اهله وولده وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها ووطن---------------------------------------------- الاقامة وهو ان يقصد الانسان ان يمكث في موضع صالح للاقامة خمسة عشر يوما او اكثر ووطن السكني وهو ا--------ن يقصد الانسان المقام- في غير بلدته اقل من خمسة عشر يوما والفقيه الجليل ابو احمد العياضي قسم الوطن الي قسمين وسمي احدهما وطن قرار والاخر مستعارا فالوطن الاصلي ينت---------------------------------------قض ب------مثله	228	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0721	true	7913898800761006746	76	133	383	675	1528	300	الاوطان ثلاثة وطن اصلي وه----------------------------------------------------------------و مولد الرجل والبلد الذي تاهل به---------------- ووطن سفر وسمي وطن حادث وهو البلد الذي ينوي المسافر الاقامة فيه--------------------------------------------- خمسة عشر يوما او اكثر ووطن --سكني وهو البلد الذي ينوي المسافر الاقامة في---------ه اقل من خمسة عشر يوما ومن حك----------------------------م----------------------------------------------------- الوطن الاصلي ان ينتقض بالوطن الاصلي لانه مثله والشء ينتقض بما هو مثله	721	1169216180702906678	148	170.0	115	509	29.07662010192871	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0514	false	-4071848860587398675	211	254	1177	1387	1624	300	مسافرا ام قوما مسافرين ومقيمين فصلي بهم ركعة وس----------جدة ثم احدث فقدم رجلا دخل---- في صلاته ساعتءذ وهو مسافر جاز لما مر ولا ينبغي له ان يقدمه ولا لهذا الرجل ان يتقدم لما مر ايضا ان غير المسبوق اقدر علي اتمام صلاة الامام	514	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0729	true	-4992179251170628772	35	70	173	348	1569	300	مسافر- ام قوما مسافرين ومقيمين فصلي بهم ركعة وسجدة وترك سجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة------ وهو مسافر قال --------لا ينبغي لذلك---------------- الرجل ان يتقدم ل-----------ان غيره------- اقدر علي اتمام صلاة الامام	729	1169216180702906678	150	233.0	118	224	66.96428680419922	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0219	false	-1267753001817165870	206	239	1117	1285	1603	300	ان ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احداهما علي وجه لا يمكنه اصلاحه الا بالاستقبال فكذا- الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية	219	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0732	true	5513275540767932410	267	300	1381	1548	1548	300	ان ظهر المسافر كفجر المقيم ثم الفجر في حق المقيم يفسد بترك القراءة فيهما او في احد-هما علي وجه لا يمكنه اصلاحه الا بالاستقبال فكذلك الظهر في حق المسافر اذ لا تاثير لنية-	732	1169216180702906678	165	314.0	133	169	97.63313293457031	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0242	false	-5513840927316894886	41	89	193	416	1542	300	الله عنه وذكر الحسن بن زياد في كتابه باسناده عن سويد بن غفلة انه قال سالت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما عن الصلاة في السفينة فقالا ان ك-انت جارية يصلي قاعدا وا-ن كانت راسية يصلي قاءما من غير فصل بين ما اذا قدر علي القيام او لا --------	242	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0753	true	2149128224776185724	205	248	1076	1288	1553	300	الله وقد -ذكر الحسن بن زياد في كتابه باسناده عن سويد بن غفلة---- قال سالت ابا بكر وعمر رضي الله عنهما عن الصلاة في السفينة فقالا اذا كانت جارية يصلي قاعدا واذا كانت ساكنة يصلي قاءما لانه ي----------------قدر علي القيام في هذه الحالة	753	1169216180702906678	181	315.0	142	233	77.68240356445312	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0242	false	-5513840927316894886	222	287	1134	1475	1542	300	في --سفينة والمقتدون علي الحد والسفينة واقفة فان كان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح --اقتداءهم به لان ----------------------------------الطريق ومثل هذا النهر يمنعان صحة الاقتداء لما بينا في موضعه ومن----------------- وقف علي سطح السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت------ واقتداء الواقف علي السطح بمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	242	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0755	true	2751504040666305045	203	273	1097	1460	1591	300	في السفينة -------او علي العكس فانه ينظر ان -----كان ------بينهم طريق او طاءفة من النهر لم يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز الاقتداء لان النهر والطريق مانع----------------- صحة الاقتداء هنا مسالة تركها صاحب الكتاب وهو ما اذا وقف علي الاطلال---- يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام لان السفينة كالبيت 100ب1 واقتداء الواقف علي السطح لمن هو في البيت صحيح اذا لم يكن امام الامام	755	1169216180702906678	227	331.0	178	402	56.4676628112793	36	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0576	false	7817106032590063829	24	114	119	509	1481	300	انه قال-------- ان الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في -سنتي هذه فمن تركها-- في حياتي او بعد مماتي ---------------------------------------------استخفافا بها وجحودا عليها وتهاونا بحقها وله امام-------- عادل او جاءر -----------------فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا لا صلاة له الا -لا زكاة له الا لا حج له الا لا صوم له --------------الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك	576	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0757	true	7050209996176080776	214	297	1161	1536	1549	300	ان- قال واعلموا ان الله تعالي- فرض عليكم الجمعة------------- في يومي هذا في شهري هذا في مقامي هذا فريضة واجبة في حياتي و--بعد مماتي الي يوم القيامة فمن تركها عن غير عذر تهاونا واستخفاف-------------------------------ا وله امام جاءر او عادل الا فلا بارك الله له الا فلا جمع الله شمله الا ف-------------------لا صلاة له الا فلا زكاة له الا ف------------لا صوم له الا فلا حج له الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه وروي عن النبي عليه السلام ايضا-------------------------------- انه قال من ترك	757	1169216180702906678	234	321.0	176	486	48.14814758300781	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0582	false	-7114864657634382330	162	288	852	1472	1542	300	وقال الشافعي---------- المصر ليس بشرط للوجوب ولا لصحة الاداء فكل قرية يسكنها اربعون رجلا من الاحرار المقيمين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تجب عليهم الجمعة ويقام بها الجمعة واحتج بما روي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد الجمعة بالمدينة لجمعة جمعت بجءاثي وهي ق---رية من قري عبد---- القيس بالبحرين وروي عن ابي هريرة انه كتب الي عمر يساله عن الجمعة بجءاثي فكتب اليه ان اجمع بها وحيث ما كنت ولان جواز الصلاة مما لا يختص بمكان دون مكان كساءر الصلوات ولنا ما روي عن النبي انه قال لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وعن علي رضي الله---------------------------------------------- عنه لا جمعة ولا تشريق ----------------------------------------------------------------------------ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع وكذا النبي كان يقيم- الجمعة	582	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0760	true	4677679020652001013	53	189	284	966	1572	300	وقال الشافعي رحمه الله المصر ليس بشرط و-----------------------كل قرية -سكنها اربعون----- من الاحرار البالغين لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا تقام له------------------ا الجمعة حجته في ذلك قوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الجمعة من غير فصل وقوله عليه السلام الجمعة علي من سمع النداء من غير فصل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ق----ال اول جمعة جمعت في الاسلام بعد الجمعة بالمدينة -جمعة جمعت بجواثا وجواثا قرية من قري عامر بن القيس بالج-رين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث ---------------------------------------------------------علي رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله عليه السلام لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع وروي سراقة بن مالك عن رسول الله عليه السلام انه قال لا جمعة ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع و----------لان اقامة الجمعة	760	1169216180702906678	304	444.0	241	951	31.966350555419922	48	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0583	false	4750504622150077372	82	254	430	1288	1512	300	قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم وهي--------------------- مكة و----------ما ذكر من المعني غير سديد لانه يبطل بالبراري ثم لا بد من معرفة حد المصر الجامع ومعرفة ما هو من توابعه اما المصر الجامع فقد اختلفت الاقاويل في تحديده ذكر الكرخي ان المصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وعن ابي يوسف ---------------روايات ذكر في --الاملاء كل مصر ف-يه منبر وقاض- ينفذ الاحكام ويقيم الحدود فهو مصر جام----------------------------------------------------ع تجب علي اهله الجمعة وفي رواية قال اذا اجتمع في قرية من لا يسعهم مسجد واحد بني لهم الامام جامعا ونصب لهم من يصلي بهم الجمعة وفي رواية لو كان في القرية عشرة الاف او اكثر امرتهم باقامة الجمعة فيها وقال بعض اصحابنا المصر الجامع ما يتعيش فيه كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يحتاج الي الانتقال الي حرفة اخري وعن ابي عبد الله البلخي انه قال احسن ما قيل فيه اذا كانوا بحال لو اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم ذلك حتي احتاجوا الي بناء مسجد الجمعة فهذا مصر تقام-------------------------------- فيه الجمعة وقال سفيان الثوري--------------------- المصر الجامع ما	583	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0761	true	-1824631659987670624	11	131	53	641	1498	300	قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكن-هم فلا نصر لهم محمد والمراد مكة وهي بلدة واذا ثبت ان المصر شرط لاقامة الجمعة نحتاج الي بيان-------------- حد المصر الذي تقام فيه الجمعة وقد تكلموا فيه علي اقوال روي عن ابي حنيفة رحمه الله--------------- ان المصر الجامع ما يجتمع فيه مرافق اهلها دينا ودنيا-- وعن ابي يوسف رحمه الله ثلاث روايات---- في رواية قال كل موضع فيه منبر وقاضي ينفذ الاحكام ويقيم الحدود فهو مصر جامع وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية اخري عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كل موضع اهلها بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اجتمعوا في اكبر مساجدهم لم يسعهم ذلك ---------------------------------فه-و مصر جامع وفي رواية اخري قال كل موضع يسكن فيه عشرة الاف نفر فهو مصر جامع ومن العلماء من قال المصر الجامع ما	761	1169216180702906678	252	115.5	191	1013	24.876604080200195	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0604	false	-4788583666591181886	15	81	79	404	1564	300	الوقت فمن شراءط الجمعة وهو وقت الظهر حتي لا يجوز تقديمها علي -------------------------زوال الشمس لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما بعث مصعب بن عمير ال-------------ي المدينة---------- قال له اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة وروي انه كتب الي اسعد بن زرارة اذا زالت الشمس من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فازدلف الي الله تعالي بركعتين وما روي ان ابن مسعود اقام	604	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0768	true	770514713315648027	55	122	284	621	1543	300	الوقت يعني به------------- وقت الظهر حتي لا يجوز تقديمها علي الزوال ولا بعد خروج الوقت والاصل فيه ما روي ان النبي--------- عليه السلام --لما بعث مصعب بن عمير رضي الله عنه الي المدينة قبل هجرته قال له اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة و--------كتب الي -سعد بن زرارة اذا زالت الشمس من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها فازدلف الي الله تعالي بركعتين ولان الجمعة اقيمت مقام ---	768	1169216180702906678	245	408.5	196	373	65.68364715576172	42	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0594	false	1871170894864986034	179	299	895	1552	1557	300	خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام -----جعل القاطع----- للكلام هو الخطبة فلا يكره قبل وجودها-------------------------------------------------------------------- ولان النهي عن الكلام لوجوب--------------------------- استماع الخطبة وانما يجب حالة الخطبة بخلاف الصلاة لانها تمتد غالبا فيفوت الاستماع وتكبيرة الافتتاح ول-------ابي حنيفة---------- ما روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليهما ومرفوعا الي رسول الله انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وروي عن النبي------------ انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاو------------------ل فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا وجاءوا يستم-عون الذكر فقد اخبر عن طي الصحف عند خروج الامام وانما يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام لانهم اذا -------تكلمو----ا يكتبونه عليهم لقو---له تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	594	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0787	true	-3590357164083668546	85	206	419	1062	1527	300	خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام ولم يجعل خروجه قاطعا للكلام وروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما كانا اذا صعدا المنبر انهما يسالان الناس عن اسعار السوق وحواءجهم ولان التكلم بما لا اثم فيه انما حرم لاجل الاستماع ولا استماع في باقي الحال--------------- بخلاف الصلاة لانها تمتد الي وقت الخطبة او الي وقت الشروع في الصلاة حجة ابي حنيفة رحمه الله ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي عليه السلام انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول الحديث الي ان قال فاذا خرج الامام طووا الصحف وجا-------ءوا يستمتعون الذكر وان-------------------------------------ما يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام فا-ما اذا كانوا يتكلمون فهم يكتبون ع-ليهم قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	787	1169216180702906678	364	534.5	293	824	44.17475891113281	56	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0607	false	4663756024515024223	37	156	201	841	1573	300	الظهر يوم الجمعة بجماعة في المصر------- في سجن او وغير غير سجن هكذا روي عن علي رضي الله عنه وهكذا جري التوارث باغلاق ابو-----------------------------------------------------------------اب المساجد في وقت الظهر يوم الجمعة في الامصار فدل ذل---------ك علي كراه--------ة الجماعة فيها في حق الكل ولانا لو اطلقنا للمعذور اقامة الظهر بالجماعة في المصر فربما يقتدي به -غير المعذور -فيءدي الي تقليل جمع الجمعة وهذا لا يجوز ولان ساكن المصر مامور بشيءين في هذا الوقت بترك الجماعات وشهود الجمعة والمعذور قدر علي احدهما وهو ترك الجماعات فيءمر بالترك واما اهل القري فانهم يص-----لون الظهر ب--جماعة باذان واقامة لانه ليس عليهم-------- شهود الجمعة ولان في اقامة الجماعة فيها تقليل جمع الجمعة فكان هذا اليوم في حقهم كساءر الايام و----------كذا يكره البيع والشراء يوم الجمعة	607	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0797	true	-8977968182200290708	136	223	716	1179	1574	300	الظهر يوم الجم-------عة في المصر بجماعة في سجن--- و----غير سجن هكذا روي عن علي رضي الله عنه والمعني فيه ان المامور به في حق من يسكن المصر في هذا الوقت شيان ترك الجماعة وشهود الجمعة فاصح-----------------------------------------------اب السجون قدروا علي احدها وهو ترك الجماعة فياتون بذلك ولو جوز----------نا للمعذور اقامة الظهر بالجماعة ----------ربما يقتدي بهم غير المعذور وفي------ه تقليل الناس في الجامع بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القري --حيث يصلي اهلها الظهر بالجماع-------------ة لانه ليس علي من يسكنها شهود الجم--------------------------------------------عة فكان هذا اليوم في حقهم كساءر الايام والمسافرون اذا حضر--------وا----- يوم الجمعة	797	1169216180702906678	265	291.0	209	756	35.05290985107422	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0586	false	-2178278248929812525	13	103	58	520	1550	300	اميرا امر انسانا ان يصلي بالناس الجمعة في المسجد الجامع وانطلق هو الي حاجة له ثم دخل المصر في-- بعض المساجد وصلي الجمعة قال تجزء اهل المصر الجامع ولا تجزءه الا ان يكون اعلم الناس بذلك فيجوز وهذا ك--جمعة في موضعين وقال ايضا لو---------------------------------- خرج الامام يوم الجمعة للاستسقاء يدعو وخرج معه ناس كثير وخلف انسانا يصلي بهم------- في المسجد الجامع فلما حضرت الصلاة صلي بهم الجمعة في الجبانة وهي علي قدر غلوة من --مصره وصلي خليفته في المصر في المسجد الجامع قال تجزءهما جميعا فهذا يدل علي ان الجمعة	586	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0799	true	7468506982007165295	10	97	48	498	1552	300	امير- امر انسانا ان يصلي بالناس الجمعة في المسجد الجامع وانطلق--- الي حاجة له ثم دخل المصر ودخل بعض المساجد وصلي الجمعة لا ي---------------------------جزءه الا ان يكون -علم الناس بذلك كله ف--هذا كالجمعة في موضعين وانه جاءز به ورد الاثر عن علي رضي الله عنه وان خرج الامام يوم الجمعة للاستسقاء----- وخرج معه ناس كثير وخلف انسانا يصلي بهم الجمعة في المسجد الجامع فلما حضرت الصلاة صلي بهم الجمعة في الجبانة وهو علي---- غلوة من المصر و-صلي خليفت---------ه في المسجد الجامع ي----جزءهما ودلت المسالة --علي ان الجمعة	799	1169216180702906678	367	613.0	294	509	72.10215759277344	56	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0621	false	2323313005173202600	213	289	1104	1475	1524	300	من حين تبيض الشمس الي ان ---------------------تزول لما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين وروي------------------- ان قوما شهدوا-------------------------- برءية الهلال في اخر يوم من رمضان فامر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالخروج الي المصلي من الغد------- ولو جاز الاداء بعد الزوال لم يكن للتاخير معني ولانه المتوارث في الامة فيجب اتباعهم فان تركها في اليوم الاول في عيد الفطر بغير عذر حتي زالت الشمس	621	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0801	true	6639575405154184010	151	226	794	1165	1513	300	من حي------------------ن تزول الشمس اما اول وقتها فلما روي ان النبي عليه السلام------------ كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين واما اخر وقتها فلما روي ان قوما شهدوا عند رسول الله عليه السلام برءية الهلال في اخر يوم من رمضان فامر رسول الله عليه السلا--------م بالخروج الي المصلي من الغد للصلاة ولو جاز الاداء بعد الزوال لم يكن للتاخير معني------------------------------------- فان تركها في اليوم الاول في عيد الفطر لغير عذر حتي زالت الشمس	801	1169216180702906678	278	472.0	218	446	62.33183670043945	50	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0629	false	2914168955062506589	240	285	1201	1433	1503	300	اذا خرج------- الي الجبانة لصلاة العيد -ان ي--خلف رجلا يصلي باصحاب العلل في المصر صلاة العيد لما روي عن علي رضي الله عنه--------- انه لما قدم الكوفة استخلف ابا موسي الاشعري------------- ليصلي بالضعفة صلاة العيد في المسجد وخرج الي الجبانة مع خمسين شيخا يمشي ويمشون	629	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0808	true	-2055673161699090624	72	120	379	630	1543	300	اذا خرج الامام الي الجبانة لصلاة العيد وان استخلف رجلا يصلي با-----لضعفة في الجامع فحسن كما فعل-------- علي رضي الله عنه فانه روي انه لما قدم الكوفة استخلف ابا موسي الاشعري رضي الله عنه ليصلي بالضعفة صلاة العيد في الجامع وخرج الي الجبانة مع خمسين شيخا يمشي ويمشون	808	1169216180702906678	193	321.5	154	264	73.10606384277344	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0620	false	-8236226419570519643	55	153	270	771	1519	300	ثم اذا -رخص في صلاة العيد هل يصلين روي الحسن عن ابي حنيفة يص------------------لين لان المقصود ب--الخروج هو الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن اذا خرجن تفلات اي غير متطيبات وروي المعلي عن ابي يوسف---------- عن ابي حنيفة-------------- لا يصلين العيد مع الامام لان خروجهن لتكثير سواد المسلمين ل------حديث ام عطية رضي الله عنها كن النساء يخرجن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي ذوات الخدور والحيض ومعلوم ان الحاءض لا تصلي فعلم-- ان خروجهن كان لتكثير سواد المسلمين فكذلك في زماننا وام----ا العبد اذا حضر مع مولاه العيدين	620	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0811	true	8344449768130769893	35	115	185	590	1497	300	ثم اذا خرجن في ال-----عيد هل يصلين روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال يصلين لان المقصود من الخروج--- الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي المعلي عن ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصلين--------- وانما----- خروجهن لتكثير سواد المسلمين جاء في حديث ام عطية-------------- كن النساء يخرجن مع رسو---------ل الله عليه السلام في العيدين حتي ذ-ات --------الحيض ومعلوم ان الحاءض لا تصلي فعلمنا ان خروجه----ن لتكثير سواد المسلمين --قال في الاصل وللمولي منع عبده من حض--------ور العيدين	811	1169216180702906678	299	413.0	237	571	52.36427307128906	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0627	false	-4159352493569632320	117	181	585	925	1551	300	بالقراءة ثم بالتكبيرات كذا ذكر في الاصل والجامع والزيادات و----في نوادر --------ابي سليمان في احد الموضعين وقال في الموضع الاخر يبدا بالتكبير ثم بالقراءة ومن مشايخنا من -----------قال ما ذكر في الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول محمد لان عنده ما يقضي المسبوق اخر صلاته وعندنا في الركعة الثانية يقرا ثم-------- يكبر وما ذكر في النوادر قول ابي حنيفة وابي يوسف -------------لان عندهما ما يقضيه المسبوق---------- اول صلاته	627	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0819	true	-5515106890839710814	106	189	526	962	1537	300	بالقراءة ثم بالتكبير ه-كذا ذكر في ---------عامة -الروايات وذكر في نوادر الصلاة لابي سليمان رحمة الله عليه انه------------------ يبدا بالتكبير ثم يقرا ف----من مشايخنا رحمهم الله من قال ما ذكر في عامة الروايات جواب الاستحسان وما ذكر في النوادر جواب القياس ومنهم من قال في المسالة روايتان وقال الكرخي رحمه الله ما ذكر في عامة الروايات جواب الاستحسان قول -----------------------------------------------------------------------محمد رحمه الله وما ذكر في النوادر قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله بناء علي ان ما -ادرك المسبوق مع الامام اول صلاته	819	1169216180702906678	180	224.0	140	541	33.27172088623047	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0437	false	4287511261538214357	78	221	450	1162	1580	300	فقد اختلف الصحابة رض--ي الله ع-نهم------- في ابتداء وقت التكبير وانته------------------------اءه اتفق شيوخ الصحابة نحو عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم -علي البدا-------ية --بصلاة الفجر من يوم عرفة وبه اخذ علماءنا في ظاهر الرواية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في الختم-- قال ابن مسعود يختم عند----------------- العصر من---- يوم النحر يكبر ثم يقطع وذلك------------- ثمان صلوات وب---ه اخذ ابو حنيفة رحمه الله وقال عل----ي يختم عن-------------د العصر من اخر ايام التشريق فيكبر لثلاث------------- وعشرين صلاة وهو احدي الروايتين عن عمر رضي الله عنه وبه اخذ ابو يوسف ومحمد ---------------------------------------------------------------------------وفي رواية عن عمر رضي الله عنه يختم عند الظهر من اخر ايام التشريق واما الشبان من الصحابة منهم ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم فقد اتفقوا علي البداية بالظهر من يوم النحر وروي عن ابي يوسف انه اخذ به غير ا---------------------------------------------------------------------------------------------نهما اختلفا في الختم فقال----- ابن عباس يختم عند الظهر من اخر ايام	437	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0828	true	3046874377295302953	28	244	135	1232	1518	300	وقد اختلف الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين في ابتداءه----------- وانتهاءه اما الاختلاف في ابتداءه ----فكبار الصحابة ع----مر وعلي و--------ابن مسعود------- رضي الله عنهم قالوا يبدا بالتكبير من صلاة الغداة --يوم عرفة وبه اخذ علماءنا في ظاهر الرواية وهو احد اقوال الشافعي رحمه اللهv وصغار الصحابة كعبد الله ابن عباس وعبد الله بن عمر وزيد بن ثابت رضوان الله عليهم اجمعين قالوا يبدا بالتكبير من صلاة الظهر من يوم النحر وهو المشهور من اقوال الشافعي رحمه الله وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله وللشافعي رحمه الله قول ثالث انه يبدا بالتكبير من صلاة الفجر من يوم النحر واما الاختلاف- في انتهاءه قال ابن مسعود رضي الله عنه يكبر في صلاة العصر من اول يوم النحر و-------يقطع فتكون الجملة عنده ثمان صلوات وبقوله اخذ ابو حنيفة رحمه الله وقال علي رضي الله عنه يكبر في صلاة العصر من اخر ايام التشريق ويقطع فتكون الجملة ثلاثا وعشرون ص---------------------------------------لاة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد رحمهما الله وعن عمر رضي الله عنه روايتان في رواية كما قال علي رضي الله عنه وفي رواية قال يكبر الي صلاة----------- الظهر من اخر ايام التشريق وقال عبد الله -------------------------بن عمر رضي الله ع--------------------------------------------------------------------------------نهما يكبر الي صلاة الفجر من اخر ايام التشريق وقال زيد بن ثابت في رواية كما قال علي رضي الله عنه-------- وفي رواية -قال يكبر الي صلا---------ة الظهر من اخر ايام	828	1169216180702906678	396	421.0	307	1314	30.136985778808594	57	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0546	false	-8063819345268061503	86	152	454	835	1644	300	يجعل الامام الناس طاءفتين طاءفة بازاء العدو و------يفتتح الصلاة بطاءفة فيصلي بهم ركعة ان كان مسافرا او--------- كانت الصلاة صلاة الفجر وركعتين ان كان مقيما والصلاة من ذوات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع وينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الثانية فيصلي بهم بقي------------------------------------------------------------------ة الصلاة فينصرفون الي وجه العدو ثم تاتي الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة وين----صرفون الي وجه ا-----لعدو----------------- ثم ت-جء الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة	546	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0841	true	-730702005196968327	56	147	294	832	1665	300	يجعل الامام الناس طاءفتين طاءفة بازاء العدو وطاءفة يفتتح الصلاة ب---هم ويصلي بهم ويصلي بكل طاءفة شطر الصلاة فان كانت الص----------------------------------------لاة من ذوات الاربع كالظهر والعصر والعشاء في حق المقيم يصلي بالطاءفة التي معه ركعتين وتتشهد وتنصرف هذه الطاءفة من غير سلام وي--قفون --بازاء العدو --وتاتي الطاءفة ال-اخري فيصلي بهم بقية الصلاة ويتشهد ثم يسلم الامام لانه تمت صلاته وتنصرف هذه الطاءفة بغير سلام وي--قفون --بازاء العدو ثم تعود الطاءفة الاولي فيقضون بقية صلاتهم بغير قراءة لانهم مدركون اول الصلاة ويتشهدون ويسلمون ويذهبون ثم تعود الطاءفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة	841	1169216180702906678	259	368.0	209	592	43.75	33	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	110	208	560	1039	1518	300	عليه وسل--م رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم فلما راي اهل الصف الاول رسول صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا وركع من خلفهم فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان خلف الصف الاول --------------------------------------------------------ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم وعلم الصف الاول حقيقة الامر فنقلوا علي حسب ما علموه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت ف-----نقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا	632	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0854	true	912269694416206657	162	221	805	1098	1499	300	عليه السلام رفع راسه ورفعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءوسهم ثم----- عاد الصف الاول الي الركوع اتباعا لرسول الله عليه السلام فركع من خلفهم وظنوا انه ركع ركوعين في كل ركعة-------------------------------------------------------------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة-------------- كانت واقفة في ص------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فلهذا نقلا كما وقع عندهما --وان كان هذا	854	1169216180702906678	202	283.0	155	542	37.269371032714844	36	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0634	false	-2253835335581470333	209	253	1075	1295	1524	300	عليه وسلم انه قال اذا رايتم من هذه---------------------- الافزاع شيءا فافزعوا الي الصلاة وهي لا تصلي بجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندنا وعند الشافعي تصلي بجماعة واحتج-------- بما روي عن ا--------بن عباس رضي الله عنهما انه صلي بالناس في خسوف القمر وقال صليت كما رايت رسول الله صلي -	634	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0857	true	-7122611233520414576	0	119	0	615	1565	300	عليه السلام------ اذا رايتم من هذه الاهوال او قال من هذه الافزاع شيءا فافزعوا الي الصلاة k قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله والشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعاب بعض اهل اللغة والادب علي محمد رحمه الله في هذا اللفظ وقال انما يستعمل في القمر لفظ الخسوف قال الله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر القيامة والجواب عن هذا ان نقول الخسوف ذهاب داءرته والكسوف ذهاب ضوءه دون داءرته ومراد محمد رحمه الله من هذا ذهاب ضوءه لا ذهاب داءرته فلهذا ذكر الكسوف ثم الصلاة فيها فرادي عندنا وعند الشافعي يصلي بجماعة -احتج الشافعي بما روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه صلي بهم--- في خسوف القمر وقال صليت كما رايت رسول الله عليه	857	1169216180702906678	182	298.0	144	625	29.1200008392334	33	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	43	73	239	392	1558	300	وروي انه خرج بالعباس--------------------- فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك صلي الله عليه وسلم ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا	637	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0858	true	-8896556392724008807	177	207	936	1091	1528	300	وروي انه خرج بالعباس عم النبي عليه السلام فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك------------------- ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا	858	1169216180702906678	134	247.0	108	174	77.0114974975586	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0638	false	-5505441652587893367	115	154	645	839	1576	300	الامام رداءه لا يقلب في قول ابي حنيفة وعندهما يقلب اذا مضي صدر من خطبته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتجا بما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قلب رداءه ولابي حنيفة ما روي انه عليه السلام استسقي يوم الجمعة ولم يقلب الرداء	638	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0859	true	1031310437481552762	77	162	385	832	1542	300	الامام رداءه --------------------------------------اذا مضي صدر من خطبته وصفته انه اذا كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايسر علي الايمن والايمن علي الايسر وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا يقلب رداءه حجة محمد ما روي عن النبي عليه السلام انه خرج مستسقيا عليه خميصة سوداء فاراد ان يجعل اسفلها اعلاها فلما ثقل عليه قلبها علي عاتقه فحول اليمين الي الشمال والشمال الي اليمين وابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله احتجا بما روي ان النبي عليه السل-----------------------------------------------------ام استسقي يوم الجمعة ولم يقلب الرداء	859	1169216180702906678	99	154.0	79	538	18.401487350463867	17	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	189	230	952	1179	1558	300	وليس في الاستسقاء اذان ولا اقامة اما عند ابي حنيفة ف----------------------لا يشكل لانه ليس فيه- صلاة -الجماعة -----------------وان شاءوا صلوا فرادي وذلك في معني الدعاء و----عندهما -------------ان كان فيه- صلاة بالجماعة ولكنها ليست ---بمكتوبة والاذان و-الاقامة من خواص المكتوبات كصلاة العيد	637	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0860	true	-7399128493239972816	72	123	395	659	1619	300	وليس فيها-------- اذان ولا اقامة اما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله فلا يشكل لانه ليس فيها صلاة بالجماعة انما فيها الدعاء وان شاءوا صلوا فرادي وذلك في معني الدعاء واما عند محمد رحمه الله وان كان فيها صلاة بالجماعة ولكنها تطوع فلا يكون فيها اذان ولا اقامة------------------ كصلاة العيد	860	1169216180702906678	182	257.5	147	290	62.75862121582031	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0671	false	-8605527763687585592	62	125	332	649	1546	300	التطوع قاعدا فادي بعضها قاعدا وبعضها قاءما اجزاه لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في صلاة التطوع	671	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0866	true	-7951000653699384912	83	137	425	694	1540	300	التطوع قاعدا------------------------------------ لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي--------- عليه السلام كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات او نحوها قام فاتم قراءته ثم ركع وسجد وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية فقد انتقل من القعود الي القيام ومن القيام الي القعود فدل ان ذلك جاءز في----- التطوع	866	1169216180702906678	264	482.5	210	319	82.75862121582031	50	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0239	false	2496514529087679627	0	106	0	510	1541	300	فاسجد والا فاوم- براسك وروي ان عبد الله بن مسعود------------- دخل علي اخيه يعوده فوجده يصلي ويرفع اليه عود- فيسجد عليه ف-نزع ذلك من يد من كان في يده وقال هذا شء عرض لكم الشيطان اوم- لسجودك وروي ان ابن عمر رضي الله عنهما راي ذلك من مريض فقال اتتخذون مع الله الهة اخري فان فعل ذلك ينظر ان كان يخفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود ثم يلزق بجبينه يجوز لوجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايماء لا للسجود علي ذلك الشء ------------------------------------------------------------فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض وكان يسجد عليها جازت صلاته لما روي ان ام سلمة ك--------------انت تسجد علي مرفقة موضوعة بين يديها لرمد----- بها ولم يمنعها رسول الله	239	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0868	true	-4733031209366590279	164	287	802	1398	1468	300	فاسجد والا -اومء براسك وان ا------------بن مسعود رضي الله عنه دخل علي اخيه يعوده فوجده يصلي ويرفع اليه عودا فيسجد عليه فينزع ذلك من يد من كان في يده وقال هذا شء عرض لكم الشيطان اومء لسجودك ------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك ينظر ان كان يخفض راسه للركوع----- ثم للس--------------------------جود اخفض من الركوع جازت صلاته 114ب1 وان كان لا يخفض راسه ولكن يوضع شء علي جبهته لم تجز صلاته لانه لم يوجد السجود ولا الايماء ثم اختلفوا ان هذا يعد سجودا وايماء قال بعضهم هو سجود وقال بعضهم هو ايماء وهو الاصح فان كانت الوسادة موضوعة علي الارض فكان يسجد عليها جازت صلاته فقد صح -ان ام سلمة رضي الله عنها كانت تسجد علي برقعة موضوعة بين يديها لعلة كانت بها ولم يمنعها رسول الله	868	1169216180702906678	349	562.5	273	719	48.53963851928711	59	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0234	false	43295536558500867	155	199	811	1037	1522	300	نزع الماء من عينيه فامر ان يستلقي اياما علي ظهره ونهي عن القعود والسجود اجزاه ان يستلقي ويصلي بالايماء وقا---------ل مالك--------------------- لا يجزءه واحتج--- بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان طبيبا قال له بعدما كف بصره لو صبرت اياما مستلقيا صحت عيناك فشاور	234	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0869	true	-2882318494210584841	251	300	1264	1512	1512	300	نزع الماء من عينه و-امر ان يستلقي اياما علي ظهره ونهي عن القعود والسجود اجزاه ان --------يصلي مستلقيا موميا وعلي قول مالك والشافعي رحمهما الله لا يجوز هما احتجا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان طبيبا قال له بعدما كف بصره لو صبرت اياما مستلقيا صحت عين-ك فشاور-	869	1169216180702906678	194	336.0	155	259	74.90347290039062	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0238	false	-6031366290254000571	71	157	347	808	1530	300	ولو شرع في الصلاة قاعدا وهو مريض- ثم صح وقدر علي القيام فان كان --شروعه بركوع وسجود بني في قول ابي حنيفة وابي يوسف استحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعند محمد يستقبل قياسا بناء علي ان عند محمد القاءم لا يقتدي بالقاعد فكذا لا يبني اخر اول صلاته علي اولها اخرها في حق نفسه وعندهما يجوز الاقتداء فيجوز البناء والمسالة تاتي في موضعها وان كان شروعه بالايماء يستقبل عند علماءنا الثلاثة وعند زفر يبني لان --------------------------من اصله انه يجوز اقتداء الراكع الساجد بالمومء بالمومء فيجوز البناء وعندنا لا يجوز الاقتداء ---	238	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0869	true	-2882318494210584841	125	247	628	1249	1512	300	ولو شرع ----------------وهو معذور ثم صح---------------- فان كان الشروع- بركوع وسجود بني في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يستقبل وان كان الشروع بالايماء ثم قدر علي الركوع والسجود فانه يستقبل وقال زفر رحمه الله يبني فالكلام مع محمد رحمه الله بناء علي اصل وهو ان المنفرد يبني اخر صلاته علي اول صلاته كما ان المقتدي يبني صلاته علي صلاة الامام ففي كل فصل جوزنا الاقتداء به يجوز البناء هنا والا فلا وعند محمد رحمه الله الق------------------------اءم لا يقتدي بالقاعد فكذا لا يبني في حق نف------------------------------سه وعندهما -----القاءم يقتدي بالقاعد فكذلك يبن----ي في حق نفسه والكلام مع------------------------------------------- زفر رحمه الله بناء علي هذا الاصل ايضا فمن اصله انه يجوز اقتداء الراكع------- بالموم---------------------ء وعندنا لا يجوز فكذا البناء	869	1169216180702906678	203	248.5	158	788	25.76142120361328	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0234	false	43295536558500867	200	249	1043	1273	1522	300	وجماعة من الصحابة رضي ا--لله عنهم-------- فلم يرخصوا له في ذلك وقالوا له ارايت لو مت في هذه الايام كيف تصنع بصلاتك ولن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان حرمة الاعضاء كحرمة النفس ولو خاف -----------علي نفسه من -----------عدو او سبع لو قعد---------------------- جاز له ان يصلي بالاستلقاء وكذا فكذا اذا خاف علي عينيه	234	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0870	true	-7583287484828584424	3	85	17	461	1525	300	وجماعة من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين فلم يرخصوا له في ذلك وقالوا--- ارايت لو مت في هذه الايام كيف تصنع بصلاتك فترك ذلك وصلي بركوع وسجود والمعني فيه وهو انه انما تجوز الصلاة بالايماء للمريض اذا عجز عن القيام والركوع والسجود وهذا ما عجز عن القيام والركوع والسجود فلا يجزءه الايماء وعلماءنا رحمهم الله قالوا ان حرمة الاعضاء كحرمة النفس ولو كان قاعدا يخاف علي نفسه الهلاك بسبب العدو او بسبب السبع فصلي مستلقيا بالايماء جاز--------------------------- فكذا اذا خاف علي عينيه	870	1169216180702906678	176	275.5	137	474	37.130802154541016	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0676	false	-4351466048770537671	216	288	1115	1480	1538	300	علي التخت لانه لا يمكن الغسل الا بالوضع عليه لانه لو غسل علي الارض لتلطخ ثم لم يذكر في ظاهر الرواية---------------------------------------------- كيفية وضع التخت انه يوضع الي القبلة طولا او عرضا فمن اصح-----------ابنا من اختار الوضع طولا كما---- يفعل- في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في --قبره و------------------------------------الاصح انه يوضع كما تيسر لان ذلك يختلف باختلاف ---------المواضع وتستر---- عورته بخرقة لان حرمة النظر الي العورة	676	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0880	true	-7675021886649707165	52	132	273	692	1570	300	علي --تخت لا-----------------------------------نه لو وضع علي الارض يتلطخ 116ا1 ويتلوث بالطين فيوضع علي التخت كيلا يتلطخ بالطين ولم يبين في الكتاب كيفية وضع التخت الي ---------القبلة طولا او عرضا -من اصحابنا رحمهم الله من اختار الوضع طولا كما كان يفعله في مرضه اذا اراد الصلاة بالايماء ومنهم من اختار الوضع عرضا كما يوضع في القبر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله وعلي الاصح انه يوضع كما تيسر فان ذلك يختلف باختلاف الاماكن والمواضع ويوضع علي عورته -خرقة لان ستر----------- العورة	880	1169216180702906678	262	407.5	206	478	54.81171417236328	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0679	false	6097561783813796242	4	200	18	948	1461	300	قبل ذلك ان يغلي الماء بالسدر فان لم يكن س-در فحرض فان لم يكن واحد منهما -----فالماء القراح ثم يضج--------------------------عه علي شقه الايمن فيغسله بماء السدر او الحرض او الماء القراح------ حتي -------يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقعده ويسنده الي صدره او يده فيمسح بطنه مسحا رفيقا حتي ا--ن بقي شء عند المخرج يسيل منه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول ان----- يقعده ويمسح بطنه اولا -----------ثم يغسله بعد ذلك ووجهه انه قد يكون في بطنه شء فيمسح حتي لو سال منه شء يغسله بعد ذلك ثلاث مرات فيطهر ووجه ظاهر الرواية---- ان الميت قد يكون في ب------------------------------طنه نجاسة منعقدة لا تخرج ب---المسح قبل الغسل وتخرج بعد ما غسل مرتين بماء حار فكان المسح بعد المرتي--------------------------------------ن اولي والاصل في المسح ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تولي غسله علي والعباس والفضل بن العباس وصالح مولي رسول الله صلي الله ع---ليه وسلم وعلي اسند رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي نفسه ومسح بطنه مسحا رفيقا------------------------- فلم يخرج منه شء فقال علي رضي الله عنه طبت حيا وميتا ورو-----------------------------------------ي انه لما مسح بطنه ف----اح ريح المسك في البيت	679	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0883	true	-9147301793420777380	28	256	127	1229	1453	300	قبل ذلك بال-------ماء بالسدر فان لم يكن بسدر فحرض فان ---يكن واحد منهما اجزاك الماء القراح ثم يض-عه علي شقه الايمن وبصب الماء علي شقه الايسر فيغسله ب----------------------الماء القراح ثلاثا حتي ينقيه ويري ان الماء قد خلص الي ما يلي التخت منه لان الايمن قد غسل بصب الماء عليه فيغسل الايسر يصب الماء عليه لان صب الماء ابلغ في التطهير فيجب ان يكون بكل جانب من ذلك حظ فان فعل هذا فقد غسل مرتين ثم يقعده ويسنده الي نفس-------ه فيمسح بطنه مسحا رقيقا فقد امره بالمسح بعد الغسل مرتين وامره بمسح رقيق حقا للميت و---روي عن ابي حنيفة رحمه الله------ في غير رواية الاصول انه قال يقعد-----------ه اولا ويمسح بطنه ثم يغسله لان المسح قبل الغسل اولي حتي يخرج ما في بطنه من النجاسة فيقع الغسل ثلاثا بعد خروج النجاسة --وجه ظاهر الرواية وهو ان المسح بعد المرة الثانية اولي لانه ربما يكون في بطنه نجاسة منعقدة لا تخرج بعد المسح قبل الغسل ويخرج بعد -الغسل مرتين بماء حار فكان المسح بعد المرتين اقدر علي اخراج ما به من النجاسة فيكون اولي والاصل في ذلك-- ما روي ان علي------------------------------------------------------ بن ا-------------------بي طالب رضي الله عنه لما غسل----------- رسول الله عليه السلام ------------------مسح بطنه بيده وقتها طلب منه ما يطلب من الميت فلم ير شيءا---- فقال----------------- طبت حيا وميتا وروي ان العباس رضي الله عنه فعل وقال هذا وروي انه لما فعل به هكذا اراح ريح المسك في البيت	883	1169216180702906678	549	703.0	418	1290	42.55813980102539	83	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0733	false	1335430736644828512	142	252	733	1310	1546	300	له وانما لم تغسل شهداء احد تخفيفا علي الاحياء لكون اكثر الناس كان مجروحا لما ان ذلك اليو------------------------------------------------------م كان يوم بلاء وتمحيص فلم يقدروا علي غسلهم ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال في شهداء احد------ زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وفي بعض الروايات زملوهم بدماءه-------------------------م ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله------ الا وهو ياتي يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذه الرواية اعم فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالغسل وبين المعني وهو انهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما فلا يزال عنهم الدم	733	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0887	true	665363919666579321	129	212	632	1065	1485	300	---وانما لم يغسل شهداء احد لان الجراحة فشت في الصحابة في----------------------- ذلك اليوم وكان يشق عليهم حمل الماء من المدينة لان عامة جراحاتهم كانت في رسول الله عليه السلام لذلك وانا نحتج بما روي عن -----رسول الله عليه السلام انه قال في شهداء احد 117ا1 زملوهم بكلومهم ودما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم وفي رواية واروهم بثيابهم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله تعالي الا وهو ياتي يوم القيامة واوداجه تشخب دما وفي -----------------------------------رواية ف------------------------------------------------------------انهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم ----	887	1169216180702906678	246	344.0	193	670	36.7164192199707	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0735	false	-493105981473187288	97	157	480	764	1491	300	ما روي----------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة الجنازة حتي روي انه صلي علي حمزة سبعين صلاة وبعضهم اولوا ذلك بانه ك---------------ان يءتي بواحد واحد ----فيصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمزة رضي الله عنه بين يديه فظن الراوي انه كان يصلي علي حمزة في كل مرة فروي انه صلي عليه سبعين صلاة	735	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0889	true	-2107750185826395677	235	295	1185	1481	1507	300	ما روي لهذا ومن شاهد النبي عليه السلام وشاهد صلواته عليهم روي انه صلي عليهم فقد روي بعضهم ان النبي عليه السلا--------م صلي علي ح-------------------------------------------مزة سبعين صلاة وتاويله ان حمزة كان موضوعا بين يديه وكان يءتي بواحد واحد وكان يصلي----- رسو---------ل الله عليه السلام عل---------------------يه فظن الراوي انه -----صلي علي حمزة في كل مرة فروي انه صلي عليه سبعين صلاة	889	1169216180702906678	155	225.0	120	387	40.05167770385742	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0735	false	-493105981473187288	30	112	146	550	1491	300	روي عن جابر------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم ما صلي علي احد من شهداء احد ولان الصلاة علي الميت----------------------------- شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه والشهيد قد تطهر بصفة الشهادة عن دنس الذنوب علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم السيف محاء للذنوب فاستغني عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان ا-------------------------------------------لله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء في كتابه والصلاة علي الميت لا علي الحي----------------------------------------------- ولنا ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة الجنازة حتي	735	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0889	true	-2107750185826395677	43	123	199	604	1507	300	روي--- جابر رضي الله عنه ان النبي عليه السلا--------م ما صلي علي------- شهداء احد ولانه بصفة الشهادة يطهر من دنس الذنوب والصلاة عليه شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه وقد استغني---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الصلاة مشروعة علي الميت دون الحي وقد وصفهم الله تعالي------------ بانهم احياء لقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمرن ولنا ما روي ان النبي عليه السلا--------م صلي علي شهداء احد ولان الصلا-ة علي	889	1169216180702906678	198	250.0	153	538	36.802974700927734	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0704	false	-4913614851988828248	213	288	1076	1460	1517	300	يصلي علي البغاة وقطاع الطريق عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي يصلي عليهم لانهم مسلمون قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية فدخلوا تحت قول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي كل بر وفاجر ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه لم يغسل اهل --------------نهروان ولم يصل عليهم فقيل له ا---كفار هم فقال لا ولكن هم اخواننا بغوا علينا اشار الي---- ترك الغسل والصلاة عليهم اهانة لهم ليكون زجرا لغيرهم	704	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0895	true	-2105057508628227796	222	289	1078	1429	1487	300	يصلي عليه وهذا مذهب-------------نا وقال الشافعي رحمه الله------ يصلي عليه- لانه مءم---ن قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات الا انه مقتول بحق فهو كالمقتول في رجم او قصاص------------- ولنا حديث -----علي رضي الله عنه انه لم يغسل اهل الخوارج يوم النهروان ولم يصل عليهم فقيل له اهم كفار--- فقال لا ولكن-هم اخواننا بغوا علينا اشار الي انه ترك الغسل والصلاة عليهم عقوبة و---------زجرا لغيرهم	895	1169216180702906678	262	381.5	212	405	64.69136047363281	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0725	false	6103967664798153130	120	247	559	1151	1414	300	لما رجم ماعز جاء عمه الي النبي صلي الله عليه وسلم ف--قال قتل ماعز كما تقتل الكلاب فماذا تامرني ان اصنع به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقل هذا فقد تاب----- توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فاغسله وكفنه وصل عليه وكذلك من مات من حد او تعزير او------------------- عدا علي قوم ظلما-------- فقتلوه لا يكون شهيدا لانه ظلم نفسه وكذا لو قتله سبع لانعدام تحقق الظلم ومنها ان لا يخلف عن نفسه بدلا هو مال حتي لو كان مقتولا خطا او شبه عمد بان قتله في المصر نهارا بعصا صغيرة او سوط او وكزه باليد او لكزه بالرجل لا يكون شهيدا لان الواجب في هذه المواضع هو المال دون القصاص وذا دليل خفة الجناية فلم يكن في معني شهداء احد لان	725	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0895	true	-2105057508628227796	130	198	633	954	1487	300	لما رجم----- جاء عمه الي -----رسول الله عليه السلام وقال قتل ماعز كما تقتل الكلاب -ماذا تامرني ان اصنع به فقال عليه السلا-------------م لا تقل هذا لقد تاب ماعز توبة لو قسمت توبته علي اهل الارض لوسعتهم اذهب فاغسله وكفنه وصل عليه وكذلك من مات من حد او تعزير غسل لما بينا وكذلك من عدا علي قوم ظلما وكابرهم فقتلوه غسل---------- لانه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني شهداء احد لان	895	1169216180702906678	259	422.0	199	626	41.373802185058594	51	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0731	false	7572083501564138121	171	292	838	1411	1444	300	في المعركة فان لم يكن به اثر القتل من جراحة او خنق او ضرب او خروج الدم لم يكن شهيدا لان المقتول انما يفارق الميت حتف انفه بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر انه لم يكن بفع------------ل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع وقد يبتلي الجبان--------- ب------------------------------------------------هذا فان كان به اثر القتل كان شهيدا لان الظاهر ان موته كان بذلك السبب وانه كان من العدو------------------------ والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب يحال عليه وان كان الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يخرج من محارقه ينظر ان كان موضع----ا يخرج الدم منه من غير افة في الباطن كالانف والذكر والدبر لم يكن شهيدا لان ال----------------------------------مرء قد يبتلي بالرعاف وقد يبول ---------------------دما لشدة الفزع وقد ----------------------يخرج الدم من الدبر	731	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0896	true	2859719525260302719	0	167	0	781	1391	300	في المعركة --ميتا ليس له اثر القتل غسل لان--------------------------------------------- المقتول----- يفارق الميت--------- بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر---- لم يكن انزهاق روحه بقتل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع فمات و----الجبان قد يبتلي بهذا وقد وقع هذا في كثير من الصحابة رضوان الله عليهم وان كان به اثر القتل لم يغسل لا--ن الظاهر ان موته كان بذلك الجرح وانه كان من العدو فاجتماع الصفين كان لهذا والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب موته يضاف الي ذلك السبب ثم لا بد من معرفة الميت الذي ليس له به اثر القتل والذي به اثر القتل فالذي ليس به اثر القتل ان لا يكون به جراحة ولم يخرج من------ه الدم ----من موضع ما او خرج الدم منه من موضع يخرج منه الدم في حالة الحياة عادة حتي قلنا لو خرج من انفه او دبره او ذكره دم غسل لان المرء قد يبتلي بالرعاف وقد يبول دما لمرض في الباطن او من -شدة الفزع وقد يبتلي المرء بالباسور فيخرج الدم من الدبر	896	1169216180702906678	371	513.0	284	863	42.98957061767578	62	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0732	false	8625313790568264646	7	84	34	380	1505	300	الدم يخرج من اذنه او عينه كان شهيدا لان الدم لا يخرج من هذين الموضعين عادة الا لافة في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج الدم من اذنه او عينه وان كان الدم يخرج من فم--------------------------------------------------ه فان كان ينزل من راسه لم يكن شهيدا لان ما ينزل من الراس فنزوله من جانب----------------- الفم او من جانب الانف سواء وان كان يعلو من جوفه كان شهيدا لان الدم لا يصعد من ال--------------------------------------------------------------------جوف الا -لجرح في الباطن	732	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0896	true	2859719525260302719	203	294	941	1359	1391	300	الدم----- من اذنه او عينه --لم يغسل لان الدم لا يخرج من هذين الموضعين عادة الا لجرح في الباطن فالظاهر انه ضرب علي راسه حتي خرج الدم من اذنه او عينه وان كان----- يخرج من فمه فهو علي وجهين اما ان ينزل من راسه او يعلو من جوفه فان كان ينزل من راسه غسل لانه رعاف لان للدماغ و--الراس منفذين منفذا الي المخ ومنفذ الي الفم والحلق وان ك---------------ان يعلو من ال-----------------------------------جوف ان كان ساءلا لم يغسل وهو شهيد لان الدم لا يسيل من الجوف حالة الحياة الا الجرح في الباطن	896	1169216180702906678	223	353.0	169	482	46.265560150146484	41	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0695	false	9084204785828147654	38	108	188	535	1531	300	باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي الرجال عن المزعفر ولم يذكر في الاصل انه هل تحتشي تحشي محارقه وقالوا ان خشي خروج شء يلوث الاكفان فلا باس بذلك في انفه وفمه وقد جوز الشافعي رحمه الله تعالي في دبره ايضا واستقبح ذلك مشايخنا وان لم يخش جاز الترك لانعدام الحاجة اليه ثم يعطف الازار عليه من قبل	695	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0903	true	-4686665399482148215	120	141	630	734	1572	300	باس بساءر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل و--------------------------------------------------------------------------------------------تحشي منافذه اذا خيف------ خروج شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطف الازار عليه من قبل	903	1169216180702906678	94	149.5	74	347	27.089336395263672	16	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0696	false	-1726449337343391354	204	298	990	1448	1457	300	ويكفن------ من جميع ماله قبل الدي----------ن والوصية والميراث لان هذا من اصول حواءج الميت فصار كنفقته في حال حياته وان لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفقته كما تلزمه كسوته في حال حياته الا المراة فانه لا يجب كفنها علي زوجها عند محمد لان الزوجية انقطعت بالموت فصار كالاجنبي وعند وعن ابي يوسف يجب عليه كفنها كما تجب عليه كسوتها في حال حياتها ولا يجب علي المراة كفن زوجها بالاجماع كما لا------ يجب عليه-ا كسوته في حال ------الحياة وان لم يكن له مال ولا من ينفق عليه فكفنه في بيت المال	696	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0904	true	1948605889450317180	169	223	889	1148	1520	300	ويكفن الميت من جميع ماله قبل الوصايا والديون------------------------------------------------------------ والمواريث ومن لم يكن له مال فكفنه علي من تجب عليه نفق-----------------------------ته الا المراة فانه لا يجب كفنها علي زوجها عند محمد رحمه الله خلافا ل--------------------------------ابي -------------------------------------------------------------------------------------------يوسف فان عنده يجب عليه الك-----فن وان تركت مال---ا ومن لم يكن له-------- من ينفق عليه فكفنه في بيت المال	904	1169216180702906678	193	270.0	147	487	39.63039016723633	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0697	false	-7996926655711325312	9	90	48	438	1536	300	نبش الميت وهو طري لم يتفسخ بعد كفن ثانيا من جميع المال لان حاجته الي الكفن في المرة الثانية كحاجته اليه في المرة الاولي فان قسم المال فهو علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا لان بالقسم انقطع حق الميت عنه فصار كانه مات ولا مال له فيكفنه وارثه ان كان له مال وان لم يكن له مال ولا من تفترض عليه نفقته فكفنه في بيت المال بمنزلة نفقته في حال حياته وان نبش بعدما تفسخ واخذ كفنه كفن في ثوب واحد	697	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0905	true	-599357303159627718	75	104	355	498	1522	300	نبش الميت وهو طري -------------كفن ثانيا من جميع المال----------------------------------------------------------------- فان قسم المال فهو علي الوارث دون الغرماء واصحاب الوصايا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نبش بعدما تفسخ واخذ كفنه كفن في ثوب واحد	905	1169216180702906678	143	254.0	114	390	36.66666793823242	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0699	false	-8746444868147947184	129	175	688	916	1578	300	عليه وسلم السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود------------- فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولا-------ن المشي	699	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0906	true	6110359103281914545	225	288	1172	1494	1549	300	عليه----- السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ و--------------------------------علي رض----------ي الله عنه كان يمشي--------- خلف الجنازة فقيل له ان ابا بكر وعمر كانا يمشيان امامهما فقال رحمهما الله قد عرفا ان المشي خلفها افضل ولكنهما ارادوا ان ييسرا الامر علي الناس وقال ابن مسعود رضي الله عنه فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة وما يقول من المشي	906	1169216180702906678	154	250.0	123	378	40.74074172973633	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0704	false	-4913614851988828248	187	250	948	1278	1517	300	ولا يصلي علي صبي وهو علي الدابة وع--لي ايدي الرجال حتي يوضع لان الميت بمنزلة الامام لهم فلا يجوز ان يكون------- محمولا وه---م علي الارض ولا يصلي علي البغاة وقطاع الطريق عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي يصلي عليهم لانهم مسلمون قال الله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو----ا الاية فدخلوا تحت ------------قول ال-نبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صلوا علي كل بر وفاجر	704	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0908	true	6035872623000339385	128	242	673	1270	1582	300	ولا يصلي علي صبي وهو علي الدابة او علي ايدي الرجال حتي يوضع لان الميت بمنزلة الاما----م ولا يصلح ان يكون الامام محمولا والقوم علي الارض ولا ينبغي ان يرجع من تبع جنازة حت---------------------------------ي يصلي عليه نوع اخرمن هذا الفصل في الصلاة علي الجنازة هذا النوع ينقسم اقساما الاول في نفس الصلاة وصفتها فنقول الصلاة علي الميت مشروعة بالكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالي وصل عليهم التوبة والسنة تاتي في خلال المساءل ان شاء الله تعالي والامة اجمعت عليها ومن صفتها انها فرض كفاية اذا قام بها البعض سقط عن الباقين اما كونها فرضا فلان الله تعالي امر بها لقوله وصل عليهم والامر للوجوب وقال عليه السلام صلوا علي كل بر وفاجر	908	1169216180702906678	181	208.5	139	634	28.54889678955078	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0706	false	-9144408153446718658	41	128	200	645	1524	300	-----اربع تكبيرات وكان ابن ابي ليلي يقول خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي وقد اختلفت الروايات في فعل رسول الله صلي- الله عليه وسلم فروي عنه الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات----------- ل----------------ما روي عن عمر رضي الله عنه انه جمع الصحابة رضي الله عنهم حين اختلفوا في عدد التكبيرات وقال لهم انكم اختلفتم فمن ياتي بعدكم يكون اشد اختلافا منكم فانظروا ----اخر صلاة صلاها رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي جنازة فخذوا بذلك فوجدوه	706	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0909	true	8567870938877583211	220	300	1137	1554	1554	300	فيها اربع تكبيرات وكان ابن ابي ليلي يقول خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف والاثار اخ--------------تلف---------ت في نقل رسول الله عليه السلا--------م فروي---- الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات وكان ناسخا لما قبله بيانه فيما روي ان عمر رضي الله ع----نه جمع الصحابة-------------- حين اختلفوا في عدد التكبيرات وقال لهم انكم اختلفتم فمن ياتي بعدكم----- اشد اختلافا----- فانظروا الي اخر صلاة صلاها رسول الله عليه السلام 120ا1-- علي جنازة فخذوا بذلك فوجدوه-	909	1169216180702906678	352	578.5	282	483	72.87784576416016	57	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0707	false	-1533598238945575913	99	150	529	786	1581	300	يستجاب و--------الدعاء ان يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسنه------- وان لم يحسنه--- يذكر ما يدعو به في التشهد اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات الي اخره اخر هذا اذا كان بالغا فاما اذا كان صبيا فانه يقول اللهم اجعله لنا فرطا وذخرا وشفعه فينا كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله	707	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0910	true	599167885880894412	258	294	1381	1565	1587	300	استجيب لك ويذكر الدعاء المعروف اللهم اغفر لحينا وميتنا ان كان يحسن ذلك وان كان لا يحسن ذلك يذكر ما يدعو به في التشهد اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات الي اخره و-------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة رحمه الله	910	1169216180702906678	153	260.5	122	275	55.6363639831543	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0707	false	-1533598238945575913	136	255	717	1348	1581	300	اللهم اجعله لنا فرطا و---------------ذخرا وشفعه فينا كذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يكبر التكبيرة الرابعة ويسلم تسليمتين لانه جاء اوان التحلل وذلك بالسلام وهل يرفع صوته بالتسليم لم يتعرض له في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد انه لا يرفع صوته بالتسليم في صلاة الجنازة لان رفع الصوت مشروع للاعلام ولا حاجة الي الاعلام بالتسليم في صلاة الجنازة لانه مشروع عقب التكبيرة الرابعة بلا فصل ولكن العمل في زماننا هذا يخالف ما يقوله الحسن وليس في ظاهر المذهب---- بعد التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وقد اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الي الخ اخره فان كبر	707	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0911	true	889597343445109489	0	61	0	317	1554	300	اللهم اجعله لنا فرطا اللهم اجعله لنا ذخرا اللهم اجعله لنا شافعا مشفعا ولا يستغفر له لانه لا ذنب له------------------------------ ثم يكبر الرا---------بعة ويسلم تسليمتين لانه جاء اوان التحلل وذلك بالسلام ثم في ظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المذهب ليس بعد التكبيرة الرابعة دعاء سوي السلام وقد اختار بعض مشايخنا ما يختم به ساءر الصلوات اللهم ربنا اتنا في الدنيا ح----------------سنة الي---- اخره قال شمس	911	1169216180702906678	233	380.5	185	650	35.846153259277344	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0708	false	4806376194819533280	170	245	922	1286	1574	300	الكتاب بعد التكبيرة الاولي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي علي جنازة فقرا فيها بفاتحة الكتاب وجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة---------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن صلاة الجنازة هل يقرا فيها------ فقال لم يوقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- قولا ولا قراءة وفي رواية دعاء ولا قراءة كبر ما كبر الامام واختر من اطيب الكلام ما شءت وفي رواية واختر من	708	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0912	true	205058526269597382	0	78	0	382	1528	300	الكتاب وهذه صلاة وروي عن ------ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي علي جنازة فقرا ------فاتحة الكتاب وجهر بها وقال انما جهرت لتعلموا انها سنة ولانها صلاة مشروعة فلا تجوز بدون القراءة قياسا علي ساءر الصلوات ولنا ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سءل عن صلاة الجنازة هل----- فيها قراءة فقال لم يوقت لنا رسول ال---------له عليه السلام فيها قولا ولا قر-------------------------اءة كبر ما كبر الامام واختر من اطيب الكلام ما شءت وما روي من --------	912	1169216180702906678	276	495.0	217	441	62.58503341674805	52	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0713	false	8982898981381065511	133	273	718	1413	1545	300	اجتمعت الجناءز فالامام بالخيار ان شاء صلي عليهم دفعة واحدة وان شاء صلي علي كل جناز-----ة علي حدة------------------------------------------- لما روي ان النبي صلي ال--------له عليه وسل--م صلي يوم احد علي كل عشرة من الشهداء صلاة واحدة ولان ما هو المقصود وهو الدعاء والشفاعة للموتي يحصل بصلاة واحدة --------------فان اراد ان يصلي علي كل ----واحدة علي حدة فالاولي ان يقدم الافضل فالافضل فان لم يفعل فلا باس به ثم كيف توضع الجناءز اذا اجتمعت فنقول لا يخلو اما ان كانت من جنس واحد او اختلف الجنس فان كان الجنس متحدا فان شاءا جعلوها صفا واحدا كما يصطفون في حال حياتهم عند الصلاة وان شاء-ا وضعوا واحدا بعد واحد مما يلي القبلة ليقوم الامام بحذاء الكل هذا جواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية و---روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول ان الثاني اولي -من الاول لان السنة هي قيام الامام بحذاء ------	713	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0913	true	8219321570520768442	60	189	303	933	1512	300	اجتمعت الجناءز فالامام بالخيار ان شاء صلي علي----------------------------- كل جنازة صلاة علي حدة وان شاء صلي عليهم صلاة واحدة ويجزء عن الكل لما روي في شهداء احد ان رسول الله عليه السلام صلي علي-------- كل عشرة----------- صلاة واحدة ولان------------------ الدعاء والشفاعة ت-------حصل بصلاة واحدة قال في الكتاب فان اراد ان يصلي عليها صلاة واحدة ان شاءوا وضعوا -----------------------------------------------------------الجناءز---------------------------------------------------------------------------------------------------- صفا طولا------------------------------------- وان شاءوا وضعوا واحدا بعد واحد مما يلي القبلة والاصل فيه ما روي عن عثمان بن عبد الله بن صهيب انه قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه ما لا احصي صلاة الجنازة فكان يضع مرة صفوفا ومرة صفا واحدا ولم يجعل احدهما افضل في ظاهر الرواية وقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه قا------------------ل ان وضعوا واحدا بعد الاخر كان احسن حتي يصير الامام قاءما بازاء	913	1169216180702906678	304	359.5	236	917	33.151580810546875	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0718	false	112888502036190325	100	226	531	1161	1542	300	لما روي عن عمر رضي الله عنه انه---- ماتت له امراة فقال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية فاما اذا ماتت فانتم احق بها ولان ال-----------------------زوجية------ تنقطع بالموت وال-----------------------قرابة------ لا تنقطع لكن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره للابن ان يتقدم اباه و---------------------------------------------ينبغي ان يقدمه مراعاة لحرمة الابوة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وله في حكم الولاية ان يقدم غير----ه لان الولاية له وانما------ منع من التقدم حتي لا يستخق يستخف بابيه فلم تسقط ولايته في التقديم وان كان لها ابن من زوج اخر فلا باس بان يتقدم علي هذا الزوج لانه هو اولي الولي وتعظيم زوج امه غير واجب عليه وساءر القرابات اولي من الزوج وكذا مولي العتاقة وابن المولي ومولي الموالاة لما ذكرنا ان السبب قد------------------ انقطع فيما بينهما فان تركت ابا وزوجا وابنا من هذا الزوج	718	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0924	true	-7800223559475925968	30	162	150	808	1525	300	بما روي عن عمر رضي الله عنه انه لما ماتت--- امراته قال لاولياءها كنا احق بها حين كانت حية ف----اذا ماتت فانتم احق بها ولان السبب فيما بين الزوجين الزوجية وانها تنقطع بالموت والسبب فيما بين الاقارب القرابة وانها لا تنقطع بالموت وحديث ابن عباس رضي الله عنهما محمول علي انه كان امام حي فصلي عليها لكونه امام حي لا لكونه زوجا وان كان للمراة التي ماتت زوج وابن منه كره للابن ان يتقدم اباه لان في تقديمه علي الاب ازدراء واستخفاف بالاب فينبغي ان يقدم الاب ولا يتقدم عليه -قال ابو يوسف رحمه الله------ وله في حكم الولاية ان يقدم غير ابيه لان الابن هو الولي الا انه منع عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لتقدم علي ابيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكرنا من المعني وذلك المعني لا يوجب انقطاع ولايته و----ان تركت ابا وزوجا وابنا من هذا الزوج	924	1169216180702906678	321	456.5	255	900	35.66666793823242	52	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0719	false	4307506607412648916	218	263	1121	1365	1537	300	المدينة------ انما توارثوا الشق لضعف اراضيهم بالبقيع ول----هذا------- اختار اهل بخاري الشق دون اللحد لتعذر اللحد ل--------------رخاوة اراضيهم وصف------------------------ة اللحد ان يحفر القبر------- ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه الميت وصف------------------------ة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيه الميت ويجعل	719	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0926	true	-1730475891336878506	21	80	103	424	1546	300	المدينة لانهم انما توارثوا ذلك- لضعف اراضيهم بالبقيع ولاجل هذا المعني اختاروا-------- الشق في ديارنا فان في اراضي ديارنا ضعف او رخاوة فينهار اللحد فاختاروا الشق لهذا وصفة اللحد ان يحفر القبر بتمامه ثم يحفر في جانب القبلة منه حفيرة فيوضع فيه الميت ويجعل ذلك كالبيت المسقف وصفة الشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر ويوضع فيه الميت ويدخل	926	1169216180702906678	194	288.0	155	330	58.787879943847656	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0723	false	-4588741331322340444	259	300	1295	1495	1495	300	ابراهيم النخعي -------------انه قال اخبرني من راي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وعمر انها------------------------------------------ مسنمة وروي ان--------- عبد الله بن عباس لما مات------- بالطاءف صلي عليه محمد بن الحنفية وكبر عليه اربعا وجعل له لحدا وادخله-	723	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0929	true	-1406493958018289025	49	101	273	534	1503	300	ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه قال اخبرني من راي قبر النبي عليه السلا-----------م وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قبل ان يدار الحاءط ناشزة مرتفعة مسنمة وروي انه لما مات عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بالطاءف صلي عليه محمد بن الحنفية وكبر عليه اربعا وجعل له لحدا وادخله	929	1169216180702906678	164	264.5	129	272	60.29411697387695	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0683	false	-3627787425231936662	40	122	200	602	1551	300	اذا لم يكن هناك من يقوم به من المشركين اهل فان-------------------------------- كان خلي المسلم بينه وبينهم-------------------------------- ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم وان مات مسلم------------------------------ وله اب كافر هل يمكن م------------ن القيام بتغسيله وتجهيزه لم يذكر في الكتاب وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل يغسله المسلمون لا-------ن اليهودي لما امن برسول الله صلي- الله عليه وسلم عند موته ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات فقال صلي- الله عليه وسلم لاصحابه تولوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده اليهودي	683	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0932	true	-5796762399202431347	38	123	205	630	1491	300	اذا لم يكن هناك من يقوم به من المشركين ----فان كان هناك احد من قرابته علي ملته فان---- المسلم لا يتولي بنفسه بل يفوض الي اقرباءه المشركين ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم ولم يبين في الكتاب ان الابن المسلم اذا مات وله اب كافر هل يمكن ابوه الكافر من القيام بغس--له وتجهيزه------------------ وينبغي ان لا يمكن من ذلك بل فع-له المسلمون الا تري ان اليهودي لما امن برسول الله عليه السلا--------م عند ---------------------------------------------موته قال عليه السلا--------م لاصحابه --لوا اخاكم ولم يخل بينه وبين والده اليهودي	932	1169216180702906678	272	409.0	213	517	52.6112174987793	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0703	false	-5044634003398652242	27	103	115	479	1462	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي علي جنازة فلما فرغ جاء عمر------------- ومعه قوم فاراد ان يصلي ثانيا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي الجنازة لا تعاد ولكن ادع للميت واستغفر له وهذا نص في الباب وروي ان ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم فاتتهما صلاة علي جنازة فلما حضرا ما زادا علي الاستغفار له وروي عن عبد الله بن سلام انه فاتته الصلاة علي جنازة عمر رضي الله	703	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0939	true	-6793304551768165981	229	272	1177	1382	1518	300	روي ان -----رسول الله عليه السلام صلي علي جنازة فلما فرغ جاء عمر رضي الله عنه ومعه قوم فاراد ان يصلي عليها فقال عليه السلا------------------م الصلاة علي الجنازة لا تعاد ولكن ادع للميت واستغفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وروي عن عبد الل--------------------------------ه بن عمر رضي الله	939	1169216180702906678	169	283.5	130	381	44.356956481933594	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0682	false	-1618133411545671790	27	120	134	574	1462	300	الشافعي رحمه الله تعالي ان وجد عضو يغسل ويصلي عليه واحتج بما روي ان طاءرا القي يدا---- بمكة زمن وقعة الجمل فغسلها اهل مكة وصلوا عليها وقيل انها يد طلحة------------- او يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد رضي الله عنهم وروي عن عمر رضي الله عنه انه صلي علي عظام بالشام وعن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه صلي علي رءوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان --صلاة الجنازة--- شرعت لحرمة الادمي وكذا الغسل وكل جزء منه محترم ولنا ما روي-------------------------------------------------------------------------- عن ----------ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما انهما قالا لا يصلي علي عضو	682	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0942	true	8160009963776516150	91	221	430	1054	1452	300	الشافعي رحمه الله بما ---------------------------------------روي ان طاءرا القي يد ادمي بمكة في- وقعة الجمل فغسلها اهل مكة وصلوا عليها -قيل انها يد طلحة بن عبيد الله او يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد روي----------- عن عمر رضي الله عنه انه صلي علي عظام بالشام وعن ابي عبيدة---------- رضي الله عنه انه صلي علي رءوس ولان هذا نقص من جملة الادمي لا يزال عنه في حالة السلامة فيجب الصلاة عليه قياسا علي ما لو كان الموجود في اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس وهذا لان الصلاة علي المسلم شرعت لحرمة المسلم وحرمة القليل كحرمة الكثير بدليل انه لا يحل اتلاف القليل كما لا يحل اتلاف الكثير واصحابنا رحمهم الله احتجوا بما روي عن ابن عباس وابن مسعود---------- رضي الله عنهما انهما قالا لا يصلي علي عضو	942	1169216180702906678	312	506.5	241	696	44.82758712768555	58	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0299	false	-8238084136576281502	255	292	1245	1424	1459	300	فان بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما يترك بعد ذلك في قول ابي يوسف ومحمد وهو احدي الروايتين عن -ابي حنيفة---------- وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه ما لم----- يخبره رجل-------------ان او رجل وامراتان	299	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0963	true	-2834321995622274115	196	231	961	1145	1479	300	فان بلغه في دار الحرب رجل واحد فعليه القضاء فيما -ترك عندهما----------------------- وهو احدي الروايتين عند ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية الحسن عنه لا يلزمه القضاء حتي يخبره رجلان عدلان مسلمان او رجل وامراتان	963	1169216180702906678	144	234.5	115	208	69.23076629638672	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0300	false	-2831140506276697442	5	65	27	354	1552	300	--الملزم كما في -----------الحجر علي الماذون وعزل الوكيل والاخبار بجناية العبد -وجه الرواية الاخري وهي----------- الاصح ان كل واحد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال النبي الا فليبلغ الشاهد الغاءب وقال نضر الله امرا امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وخبر الرسول هناك ملزم فههنا كذلك	300	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0964	true	-5514856538016323620	7	66	37	359	1453	300	خبر ملزم فيشترط فيه العدد كالحجر علي الماذون وعزل الوكيل والاخبار بجناية العبد ووجه الرواية الاخري وهو قولهما وهو الاصح ان كل -احد مامور من صاحب الشرع بالتبليغ قال عليه السلام رحم------------------------ الله----- امرءا سمع منا مقالة فوعاها كما سمعها ثم اداها الي من لم يسمعها فهذا المبلغ نظير الرسول من المولي والموكل وخبر الرسول هناك يلزم فههنا كذلك	964	1169216180702906678	273	490.0	221	352	77.55681610107422	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	22	125	116	630	1517	300	صلاته لان الخرو----------------------------------------ج من مكان الصلاة مانع من البناء وقد بقي عليه ركن من اركان الصلاة فيلزمه الاستقبال واما اذا كان في------------------ الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فل---ا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف-------- ال-تحق بالمسجد ولهذا صح- الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر في الكتاب وقيل ان -مشي -----------------قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل ------اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من البناء	376	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0967	true	2349229939027483684	136	223	711	1158	1533	300	صلاته ب---الخروج عن المسجد فقال لو بقي في الصلاة وقد خر--------------------ج من المسجد لبقي فيها وقد مشي فرسخا او فرسخين وهذا فسخ محال هذ---ا اذا كان في المسجد فان كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز اصحابه -----------------------------------عاد الي مكان -الصلاة واتم الصلاة لان----------- بحكم اتصال الصفوف صار ذلك الموضع كالمسجد بدليل صحة الاقتداء و-------------لم يذكر في الكتاب اذا كان يمشي امامه وقيل وقته بقدر الصفوف خلفه-------------------------------------------- اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر والاصح انه اذا جاوز موضع سجوده فذلك--------------------------- في حكم خروجه من المسجد----- لمنعه من البناء	967	1169216180702906678	253	288.0	197	609	41.543514251708984	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0380	false	-6308288548776385419	210	265	1066	1365	1551	300	وعليه سجود السهو في هذه المواضع --لادخاله الزيادة في الصلاة لان ادخال الزيادة في الصلاة نقص فيها ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد---------- فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة الركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة وه-----ي سجود الشكر و----عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ السجدة الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة ثم	380	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0969	true	7319257765820741636	69	129	349	672	1536	300	وعليه سجود السهو في---- المساءل كلها لانه اخر ركنا من اركان الصلاة وبتاخير الركن تجب سجدتا السهو ولا تفسد صلاته الا في رواية عن محمد رحمه الله فانه يقول زيادة السجدة الواحدة كزيادة --ركعة بناء علي اصله ان السجدة الواحدة قربة بيانه في سجود الشكر فاما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله السجدة الواحدة ليست بقربة الا سجدة التلاوة ---	969	1169216180702906678	233	369.0	187	332	70.18072509765625	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0571	false	-6395890572083376169	45	132	221	653	1481	300	سجدتين ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويصلي ركعة كاملة لانه قد اتي بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان لا غير وان كان اتي بهما في ركعة واحدة فعليه ركعة كاملة فيجمع بين الكل احتياطا ويسجد سجدتين اولا ويتشهد ثم يقوم ويصلي ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لما ذكرنا فيما تقدم وصار هذا كما اذا لو صلي الغداة ركعتين وترك منها سجدتين وجوابه ما ذكرنا كذا هذا وكذلك لو ترك خمس سجدات لا -----------------------------------تفسد لان هذا الرجل ما صلي ------------------------------------------الا ركعة واحدة فيسجد سجدة اخري لتتم------- الركعة ثم يصلي	571	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms0986	true	8537111676763710578	50	161	274	881	1628	300	سجدتين ويصلي ركعتين لان هذا الرجل ما اتي الا ---------------بسجدتين فان كان اتي بهما في ركعتين فعليه سجدتان وركعة -وان كان اتي بهما في ركع------ة فعليه ركعتان---- فيجمع بين الكل احتياطا فيسجد سجدتين ويقعد عقيبهما علي سبيل الاستحباب لا علي سبيل الفرض ثم يصلي ركعة ويقعد علي سبيل الفرض لانه تمت صلاته باعتبار الوجه الاول ثم يصلي ركعة اخري لاحتمال الوجه الثاني وينبغي ان ينوي بالسجدتين اللتين ياتي بهما الحاقهما بالركعتين اللتين قيدهما بالسجدة لما ذكرنا وان---------------------------------------------------------------------------------------------- ترك سبع سجدات لا تفسد صلاته ايضا ويسجد سجدة ويصلي ركعتين لان هذا الرجل ما اتي الا بسجدة واحدة وبالسجدة الواحدة لا يتقيد الا ركعة واحدة فيسجد سجدة اخري اتماما لتلك الركعة ثم يصلي	986	1169216180702906678	225	319.0	176	727	30.949106216430664	37	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	198	244	1007	1246	1520	300	نصاب الغنم ف----ليس في اقل من اربعين من الغنم زكاة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا --زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	796	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1011	true	-5312589131158108307	176	219	907	1125	1533	300	زكاة الغنم قال وليس في اقل من اربعين من الغنم صدقة فاذا كان- اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا ازدادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فيكون ف--------------يها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1011	1169216180702906678	191	339.0	150	245	77.95918273925781	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0805	false	7047868961529371545	240	282	1270	1480	1566	300	الشاة فذكر في الاصل عن ابي حنيفة انه لا يجوز الا الثني فصاعدا والثني من الشاة هي التي دخلت في السنة الثانية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجوز الجزع الجذع من الضان والثني من المعز وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي	805	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1011	true	-5312589131158108307	218	248	1121	1267	1533	300	--شاة -ذكر في الاصل عن ابي حنيفة انه لا يءخذ الي الثني فصاعدا---------------------------------------------- وروي الحسن عنه ---------انه يءخذ------ الجذع من الضان والثني من المعز وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي	1011	1169216180702906678	137	237.5	108	210	65.23809814453125	22	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0750	false	88682340059669208	121	232	617	1171	1520	300	كان له انواع مختلفة من الس------------------وا--ءم فان الدين يصرف الي اقلها زكاة حتي يجب الاكثر نظرا للفقراء بان كان له------------------------------------------------------------------------------ خمس من الابل وثلاثون من البقر واربعون شاة فان الدين يصرف الي الابل او الغنم دون البقر حتي يجب التبيع لانه اكثر قيمة من الشاة وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صرف الدين الي الابل والغنم بحيث لا يفضل شء منه فاما اذا استغرق احدهما وفضل منه شء وان صرف الي البقر لا يفضل منه شء فانه يصرف الي البقر لانه اذا فضل شء منه يصرف الي الغنم فانتقص النصاب بسبب الدين فامتنع وجوب شاتين ولو صرف الي البقر وامتنع وجوب التبيع تجب الشاتان لانه لو صرف الدين الي الغنم يبقي نصاب الابل الساءمة كاملا -	750	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1069	true	-3934732576959394946	32	148	180	758	1550	300	كان له نصيب م--------ن السواءم الابل والبقر والغنم ---والدين يصرف الي اهلها زكاة حتي ان في هذه المسالة يصرف الدين الي الابل او الغنم ولا يصرف الي البقر لان الواجب في ثلاثين من البقر تبيع والواجب في خمس من الابل شاة وكذلك الواجب في اربعين من الغنم شاة ولا شك ان تبيعا انفع في حق الفقير م-----------------------------ن الشاة فيصرف الدين الي الابل او الغنم دون البقر ليمكن ايجاب الانفع للفقراء ثم المالك ان شاء صرف الدين الي الغنم وان شاء صرفه الي الابل لايجاد الواجب فيهما وروي في غير رواية الاصول الدين يصرف الي الغنم دون الابل لان ذلك انفع في حق الفقير بيانه انه اذا صرف الدين الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم يبقي نصاب الابل خاليا عن الدين	1069	1169216180702906678	120	122.0	93	888	13.513513565063477	17	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2778	false	-895952824909962633	169	204	863	1038	1521	300	قال لله علي ان اتصدق بهذه الدراهم يوم يقدم فلان ثم قال ان كلمت فلانا فعلي ان اتصدق بهذه الدراهم فكلم فلانا وقدم فلان اجزاه ان يتصدق بتلك الدراهم عنهما جميعا ولا يلزمه غير ذلك	2778	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1097	true	9174293462920867498	1	34	4	167	1500	300	قال لله علي ان اتصدق بهذه الدراهم يوم يقدم فلان ثم قال ان كلمت فلانا فعلي ان اتصدق بهذه الدراهم وكلم فلانا وقدم فلان اجزاه ان يتصدق بتلك الدارهم------------ ولا يلزمه غير ذلك	1097	1169216180702906678	160	306.5	127	175	91.42857360839844	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0869	false	4163612149344144083	219	294	1119	1481	1518	300	اخرجت الارض اجناسا مختلفة كالحنطة والشعير والعدس كل صنف--------- منها لا يبلغ النصاب وهو خمسة اوسق انه يعطي كل صنف حكم نفسه او يضم البعض الي البعض في تكميل النصاب وهو خمسة اوسق روي محمد عن ابي يوسف -------------انه لا يضم البعض الي البعض بل يعتبر كل جنس بانفراده ولم يرو عنه ما اذا اخرجت نو-------------------------عين من جنس وروي الحسن بن زياد وابن ابي مالك عنه ان كل نوعين لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا	869	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1109	true	-1868154651086680547	132	189	706	1008	1571	300	اخرجت الارض اجناسا مختلفة كالحنطة والشعير والذرة ولم يبلغ كل نوع -------------------منها خمسة اوسق ف--------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف روايات احدها انه لا يجب شء حتي يبلغ كل نوع نصابا لان العشر في ما يدخل تحت الوسق يجب باعتبار العين والتكميل باعتبار العين متعذر لاختلاف العين كما في السواءم وفي رواية كل نو--عين لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا	1109	1169216180702906678	134	166.0	103	409	32.76283645629883	18	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0875	false	-5603708209271507782	47	106	243	538	1534	300	حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف رضي الله عنهما لما مسحا سواد العراق بامر عمر رضي الله عنه ووضعا علي كل جريب يصلح للزراعة قفيزا ودرهما وعلي كل جريب يصلح ل-------------------------------------------لرطبة خمسة دراهم وعلي كل جريب يصلح للكرم عشرة دراهم ف---------------قال لهما عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما-------- ما لا تطيق فقا---لا بل حملنا-- ما تطيق ولو زدنا ل--اطاقت	875	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1123	true	8124394399564228784	135	196	737	1036	1548	300	حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف يقسمان الاراضي وامرهما ان يفرض--------------------------------ا علي كل جرين من جرين ارض الزرع --درهما وعلي كل جرين ارض من ارض الكرم عشرة دراهم وعلي كل جرين من ارض الرطبة خمسة در-----------------------------------اهم ففعلا فلما رجعا قال لهما عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الاراضي ما لا تطيق فقالا لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لما ضاقت	1123	1169216180702906678	170	243.0	133	368	46.19565200805664	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0971	false	8936001770322358443	32	79	165	402	1551	300	قال اصحابنا ان-------ه لا يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع ولو كان للوجوب الوجوب---- علي الفور لكره له التطوع قبل القضاء لانه يكون تاخيرا للواجب عن وقته المضيق وانه مكروه وعلي هذا قال اصحابنا انه اذا اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر فلا فدية عليه	971	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1185	true	3317445230435919215	216	248	1066	1224	1466	300	قال اصحابنا رحمهم الله لا يكره لمن عليه قضاء رمضان ان يتطوع بالصوم لان---- الوجوب ليس علي الفور قد---------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا---- اذا اخر قضاء رمضان حتي دخل رمضان اخر فلا فدية عليه	1185	1169216180702906678	133	214.0	104	248	53.629032135009766	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0910	false	-2033880972608976595	77	132	420	690	1494	300	ابو يوسف كانوا يكرهون ان يتبعوا رمضان صو-ما خوفا--- ان يلحق ذلك بالفرضية وكذا روي عن مالك انه قال اكره ان يتبع رمضان بست من شوال وما رايت احدا من اهل الفقه والعلم يصومها ولم يبلغنا عن احد من السلف و-----ان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق اهل الجفاء برمضان ما ليس منه	910	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1187	true	7302845280237771638	14	56	68	274	1475	300	ابو يوسف كانوا يكرهون ان يتبعوا رمضان صياما خوفا من ان يلحق---- بالفريضة و--------عن مالك---- قال --------------------------------ما رايت احدا من اهل الفقه------- يصومها ولم يبلغنا عن احد من السلف قال وكان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون -------ان يلحق----------- برمضان ما ليس منه	1187	1169216180702906678	193	300.0	153	279	69.17562866210938	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2790	false	-2612370702989939689	104	200	504	979	1499	300	النذر ولا---------- اليمين او نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر------------------------ او نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذ---------------------------------------------------------------------را او نوي النذر واليمين جميع----------------------ا فان لم يخطر بباله شء لا النذر ولا---------- اليمين او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ولا يكون نذرا بالاتفاق وان نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر او نوي النذر واليمين جميعا كان نذرا ويمي--------نا في قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون يمينا ولا يكون -نذرا والاصل عند ابي يوسف	2790	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1200	true	7750914432960418484	37	152	178	696	1477	300	النذر ولا نية له في اليمين او نوي اليمين ولا -نية له في النذر او نوي ان لا يكون يمينا او نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا او نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذر او نوي النذر واليمين جميعا او لم يكن له نية اصلا فان لم ينو شيءا او نوي النذ-ر ولا نية له في اليمين او نوي الن-----------------------------------ذر ونوي ان لا يكون يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان نذرا ولا يكون يمينا في هذه الوجوه وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون يمينا ولا يكون نذرا ان نوي النذر واليمين كان يمينا ونذرا عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون -نذرا ولا يكون يمينا ----------فابو يوسف	1200	1169216180702906678	232	311.0	178	718	32.31197738647461	41	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0897	false	-3938369256999960372	174	273	800	1314	1449	300	ودقيق الحنطة وسويقها كالحنطة ودقيق الشعير وسويقه كالشعير عندنا وعند الشافعي لا يجزء بناء علي اصله من اعتبار المنصوص عليه وعندنا المنصوص عليه معلول بكونه مالا متقوما علي الاطلاق لما يذكر نذكر وذكر المنصوص عليه للتيسير لانهم كانوا يتبايعون بذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان الدقيق منصوص علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا قبل الخروج زكاة الفطر فان علي كل مسلم مدا من قمح او دقيق وروي عن ابي يوسف انه قال الدقيق احب الي من الحنطة والدراهم احب الي من الدقيق	897	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1210	true	-406040932468507935	101	209	534	1125	1538	300	ودقيق الحنطة وسويقها كالحنطة ودقيق الشعير وسويقة كالشعير عن-------------------------دنا والجوا----ز باعتبار العين لان الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق منصوص عليه في بعض الروايات والخبر يجوز باعتبار العين عند بعض المشايخ وعند العامة باعتبار القيمة وهو اصح وفي ساءر الحبوب الجواز باعتبار القيمة واذا اراد ان يعطي قيمة الحنطة او الشعير او التمر يءدي قيمة 166ب1 اي ثلث شاء عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي قيمة الحنطة ذكره الصدر الشهيد في شرح الصوم وكان الفقيه ابو بكر الاعمش يقول اداء الحنطة افضل وكان الفقيه ابو جعفر يقول اداء القيمة في ديارنا افضل وعن ابي يوسف في غير رواية الاصول انه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدقيق احب الي من الحنطة والدراهم احب الي من الدقيق	1210	1169216180702906678	139	-49.5	117	945	14.70899486541748	18	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms0978	false	5325241560369669700	4	156	20	784	1491	300	فان كان صيامها لا يضر--ه بان كان صاءما او مريضا لا يقدر علي الجماع فليس له ان يمنعها لان المنع كان لاستيفاء حقه فاذا لم يقدر علي الاستمتاع فلا معني للمنع وليس لعبد ولا امة ولا مدبر ولا مدبرة وام ولد ان تصوم بغير اذن المولي لان منافعه مملوكة للمولي الا في القدر المستثني وهو الفراءض فلا يملك صرفها الي التطوع وسواء كان ذلك يضر المولي او لا يضره بخلاف المراة لان المنع ههنا لمكان الملك فلا يقف علي الضرر------------------------ وللزوج-------- ان يفطر المراة اذا صا------مت بغير اذنه وكذا للمولي وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق لان الشروع في التطوع قد صح منهما الا انهما منعا من المضي فيه لحق الزوج والمولي فاذا افطرا لزمهما القضاء واما الاجير الذي استاجره الرجل ليخدمه فلا يصوم تطوعا الا باذنه لان صومه يضر المستاجر حتي لو كا----------------------------ن لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه	978	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1214	true	1313660635874038285	136	222	709	1127	1510	300	فان كان صيامها لا يضر به بان كان صاءما او مريضا فلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصوم وليس له منعها وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد والامة فانه ليس لهما ان يتطوعا بغير اذن المولي وان لم يضر ذلك بالمولي وللزوج والمولي ان ي------نقضه اذا كان الشروع بغير رضا------------- وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او -عتق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير الذي استاجره للخدمة -------لا يصوم تطوعا الا باذن ا--------------لمستاجر اذا كان الصوم يضر به في الخدمة وان كان لا يضر- فله ان يصوم بغير اذنه	1214	1169216180702906678	263	332.0	202	832	31.610576629638672	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	121	300	611	1456	1456	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن علي رضي الله عنه ان النبي قال ان اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي قبل عشية يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واعوذ بك من وسواس الصدور وسيات وسيءات الامور وفتنة الفقر------------------------------------------- اللهم ا-------ني اعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما تهب به الرياح وليس عن اصحابنا فيه دعاء موقت لان الانسان يدعو بما شاء ولان توقيت الدعاء يذهب بالرقة لانه يجري علي لسانه من غير قصده فيبعد عن الاجابة ويلي ويلبي في ------موقفه ساعة بعد ساعة ولا يقطع التلبية وهذا قول عامة العلماء وقال مالك اذا وقف بعرفة يقطع التلبية والصحيح قول العامة لما روي ان رسول الله لبي حتي رمي جمرة العقبة وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه لبي عشية يوم عرفة فقيل له ليس-	1085	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1230	true	-113750982817218048	66	160	352	801	1496	300	الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا نعبد------------------------------------------------------------------------------------- الا اياه ولا نعرف ما سواه الل------------------------------------------------هم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري ------------------اللهم هذا مقام المستجير العاءذ من النار اجرني من النار بعفوك وادخلني الجنة برحمتك اللهم اذا هديتني للاسلام فلا تنزعه عني حتي تقبضني وانا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبي في هذا الموقف عندنا فقد صح عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه انه لبي في هذا الموقف فقيل له ليس	1230	1169216180702906678	260	335.0	198	902	28.824832916259766	52	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1210	false	-1355018194494471610	78	140	403	714	1522	300	الله عليه وسلم--------------------------- الا ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السموات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها وا----------لاستدلال به من وجوه احدها قوله مكة -حرام والثاني قوله حرمها الله تعالي والثالث قوله ولا تحل لاحد بعدي	1210	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1239	true	1102405736209150343	97	154	470	739	1496	300	الله عليه السلام قال في خطبته عام فتح مكة الا ان مكة حرام حرمها الله تعالي يوم خلق السموات والارض لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما الي يوم القيامة ---------------------------------------------واراد بقوله لا تحل لاحد من بعدي حل الدخول بغير ا----------------------------------حرام لان قوله -لا تحل لاحد بعدي	1239	1169216180702906678	198	329.0	154	349	56.733524322509766	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1111	false	668338779017726726	102	210	526	1047	1505	300	الي الميقات و---------لبي سقط عنه الدم وان لم يلب لا يسقط وهذا قول ابي حنيفة و------------------------------------قال ابو يوسف و----------------------------محمد يسقط لبي او لم يلب وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب وجه قول زفر ان وجوب الدم بجنايته علي الميقات بمجاوزته اياه من غير احرام وجنايته لا تنعدم بعوده فلا يسقط الدم الذي وجب وجه قولهما ان حق الميقات في مجاوزته اياه محرما---- لا في انشاء الاحرام منه بدليل- انه لو احرم من دويرة اهله وجاوز الميقات ----------------------ولم يلب لا------ شء عليه فدل ان حق الميقات في مجاوزته اياه محرما لا في انشاء الاحرام منه وبعدما عاد اليه محرما--------- فقد جاوزه محرما ف---لا يلزمه الدم ولابي حنيفة	1111	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1240	true	5572619248353059206	171	259	867	1283	1514	300	الي الميقات محرما فان لبي سقط عنه الدم وان لم يلب وجاوز الميقات واشتغل باعمال ما عقد الاحرام له لا يسقط عنه الدم وقال ابو يوسف ومحمد اذا عاد الي الميقات سقط عنه الدم لبي او لم يلب فوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهما ان حق الميقات في-------- كونه محرما فيه لا في اشياء الاحرام منه لا يري انه لو احرم من دويرة اهله وجاوز الميقات محرما ولبي بالميقات او لم يلب لا يلزمه شء فاذا عاد ا--لي الميقات محر--------------------------------------------------------------ما فقد يدرك حقه وا-ن لم يلب فيه لا يلزمه شء-- ولابي حنيفة	1240	1169216180702906678	226	256.5	169	639	35.36776351928711	41	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1059	false	942124291364669655	164	257	806	1248	1464	300	طاف للصدر ثم تشاغل بمكة بعده لا يجب عليه طواف اخر فان قيل اليس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف فقد امر ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت ولما تشاغل بعده لم يقع الطواف اخر عهده به فيجب ان لا يجوزان يجوز اذ لم يات بالمامور به فالجواب ان المراد منه اخر عهده بالبيت نسكا لا اقامة والطواف اخر مناسكه بالبيت وان تشاغل بغيره وروي عن ابي حنيفة انه قال --اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر	1059	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1279	true	279883594944440500	236	284	1198	1435	1516	300	طاف للصدر ثم اقام- بمكة --لشغل فليس عليه اذا انصرف ان يطوف وتاويل قو----------له عليه السلام-- من حج هذا البيت فليكن اخر ع-----------------------------------هده الطواف فليكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر مناسكه الطواف دون مقامه وعند--------- ابي حنيفة رحمه الله اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر	1279	1169216180702906678	169	216.5	128	444	38.06306457519531	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1060	false	5048303113950470309	185	278	910	1351	1467	300	طاف للصدر ثم تشاغل بمكة بعده لا يجب عليه طواف اخر فان قيل اليس ان النبي شاء صلي الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت فليكن اخر عهده به الطواف فقد امر ان يكون اخر عهده الطواف بالبيت ولما تشاغل بعده لم يقع الطواف اخر عهده به فيجب ان لا يجوزان اذ لم يات بالمامور به فالجواب ان المراد منه اخر عهده بالبيت نسكا لا اقامة والطواف اخر مناسكه بالبيت وان تشاغل بغيره وروي عن ابي حنيفة انه قال --اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر	1060	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1279	true	279883594944440500	236	284	1198	1435	1516	300	طاف للصدر ثم اقام- بمكة --لشغل فليس عليه اذا انصرف ان يطوف وتاويل قو--------------له عليه السلام-- من حج هذا البيت فليكن اخر ع-----------------------------------هده الطواف فليكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر مناسكه الطواف دون مقامه وعند--------- ابي حنيفة رحمه الله اذا طاف للصدر ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر	1279	1169216180702906678	169	216.0	128	443	38.148983001708984	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2168	false	-5199736725852467212	0	66	0	287	1421	300	الاخ لاب وام ثم اب--ن الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------- لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ان كان الصبي غلاما وان كان جارية فلا تسلم اليه لانه ليس بمحرم منها لانه يجوز له نكاحها فلا يءتمن يءمن عليها واما الغلام فانه عصبة واحق به ممن هو ابعد منه ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم عم	2168	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1374	true	-4788027347418543058	175	212	864	1018	1463	300	الاخ لاب وام ثم الابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وام ثم عم الاب لاب بنوهم	1374	1169216180702906678	45	-61.5	33	390	11.538461685180664	10	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2094	false	541177792561830700	147	218	765	1131	1574	300	اذا تزوج صغيرة فارضعتها امه من النسب او من الرضاع حرمت عليه لانها صارت اختا له من الرضاع فتحرم عليه كما في النسب وكذا ------------------------------------------------------اذا ارضعتها اخته او بنته من النسب او من الرضاع لانها صارت بنت اخته او بنت بنته من الرضاعة وانها ترحم تحرم من الرضاع كما تحرم من النسب ولو تزوج صغيرتين رضيعتين فجاءت---- امراة اجنبية فارضعتهما معا او علي التعاقب ---حرمتا عليه لانهما صارتا اختين من الرضاعة	2094	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1418	true	6937128031685218407	158	210	768	1053	1568	300	اذ- تزوج رضيعة فارضعتها امه ----------------------حرمت عليه لانها صارت اختا له وهذا لان المحرمية انما تمنع النكاح لعلة المنافاة فان بين الحل والحرمة تناف والمنافي كما يءثر اذا اقترن بالسبب يءثر اذ جري عليه وكذلك اذا تزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------رضيعتين فارضعتهما امراة----------------- معا او واحدة بعد اخري حرمتا عليه لانهما صارتا اختين من الرضاعة	1418	1169216180702906678	136	142.0	107	427	31.850116729736328	18	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2099	false	6596271025538426158	271	300	1500	1676	1676	300	ولو كانت احدي الكبيرتين ارضعت الصغيرتين واحدة بعد الاخري ثم ارضعت الكبيرة الاخري الصغيرتين واحدة بعد الاخري ينظر ان كانت الكبيرة الاخيرة بدات بالتي بدات بها الكبيرة الاولي--------- بانت-	2099	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1421	true	-8462101466597411751	184	214	1043	1219	1708	300	ولو ان-- احدي الكبيرتين ارضعت الصغيرتين واحدة بعد ا--خري ثم ارضعت الكبيرة الاخري الصغيرتين واحدة بعد --اخري ف----ان كانت الكبيرة الثانية بدات بالتي بدات بها الكبيرة الاولي وهي زينب بانت	1421	1169216180702906678	159	275.5	132	186	85.48387145996094	23	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2100	false	-8966134967604377682	100	196	550	1065	1587	300	كانت الكبيرة الاخيرة بدات بالتي لم تبدا بها الكبيرة الاولي فقد صارت بنتا لها فصار جامعها مع امها فحرمتا---------------------------------------------------------------------------------- عليه كما حرمت الكبيرة الاولي مع الصغيرة الاولي فحرمن جميعا ولو كان- تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة بانتا لانهما صارتا اختين وكذا اذا ارضعت--- اخت الكبيرة الصغيرة لانها------ صارت بنت اخت امراته- والجمع بين المراة وبين بنت اختها لا يجوز في الرضاع كما لا يجوز في النسب ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم تبن لانها صارت بنت عمة امراته او بنت خالتها ويجوز --للانسان ان يجمع بين ا-مراة وبين بنت---------- عمتها او -بنت خالتها	2100	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1421	true	-8462101466597411751	202	286	1149	1634	1708	300	كانت الكبيرة الثانية بدات بالتي بدات--- بها الكبيرة الاولي وهي زينب بانت الكبيرتان والصغيرة الاولي وهي زينب والصغيرة الاخري وهي عمرة امراته ولو بدات الكبيرة الثانية بالصغيرة الاخري حرمن عليه جملة -------------------------------------------------ولو كانت تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة بانتا لانهما صارتا اختين وكذلك لو ارضعتهما اخت الكب--------يرة لان الصغيرة صارت بنت اخت الكبيرة والجمع بين المراة وابنة--- اختها لا يجوز -------------------------------ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم---------------------------------------- تبن واحدة منهما لان ا--لجمع بين المراة وابنة عمها او ابنة عمتها او ابنة خال-ها	1421	1169216180702906678	296	404.0	235	622	47.58842468261719	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2100	false	-8966134967604377682	215	300	1163	1587	1587	300	بانت الصغيرة لانها صارت بنتا له فحصل الجمع في حال- العدة والجمع في حال قيام العدة كالجمع في حال قيام النكاح ولو زوج---- ابنه وهو صغير امراة لها لبن فارتدت وبانت من الصبي ثم اسلمت فتزوجها رجل فحبلت منه ثم ارضعت بلبنها ذلك الصبي الذي كان زوجها حرمت علي- زوجها الثاني كذا روي بشر بن الوليد عن محمد لان ذلك الصبي صار ابنا لزوجها فصارت هي منكوحة ابنه من الرضاع فحرمت عليه ولو زوج رجل ام ولده مملوكا له---- صغيرا فارضعته بلبن السيد حرمت علي-	2100	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1422	true	-6690061832757301646	5	71	30	375	1520	300	بانت الصغيرة لان حرمة--------------- الجمع في حالة ال-------------------------عدة ك--حرمتها حال قيام النكاح ولو زوج رجل ابنه الص--غير امراة لها لبن فارتدت وبانت من الصبي ثم اسلمت فتزوجها رجل فحبلت منه وا--رضعت بلبنها ذلك الصبي الذي كان زوجها حرمت عليه زوجها الثاني لان ال----------------------------------صبي صار ابنا لزوجها فكانت هذه امراة الابن--------- فحرمت عليه ولو زوج رجل ام ولده مملوكا له وهو صغير- فارضعته بلبن السيد حرمت علي	1422	1169216180702906678	300	497.0	239	435	68.96551513671875	50	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1366	false	-174771071503525862	135	215	644	1066	1538	300	في الفرق- ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعتا في العقود فان كان المشار اليه من جنس المسمي يتعلق العقد بالمشار اليه وان كان من خلاف جنس------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعلق العقد بالمسمي هذا اصل مجمع عليه في البيع ----------------------------علي ما نذكر في البيوع والحر من جنس العبد لاتحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جنس ال-------منفعة وكذا الشاة الميتة من جنس الشاة الذكية فكانت العبرة للاشارة والتحقت التسمية بالعدم والمشار اليه لا يصلح مهرا فصار كانه اقتصر علي الاشارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم--------------------------------------------------------- بان قال تزوجتك علي هذا وسكت فام----------------ا الخل	1366	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1443	true	3048795507391869043	26	199	126	1046	1527	300	في البيوع ان الاشارة مع التسمية اذا اجتمعوا -----------------والمشار اليه----------------------------------------------- من خلاف جنس المسمي فالعبرة للتسمية وان كان المشار اليه من جنس المسمي الا انهما يختلفان وصفا فالعبرة للاشارة بعد هذا قال ابو يوسف رحمه الله الحر مع العبد والخل مع الخمر جنسان مختلفان لان احدهما مال يصلح صداقا والاخر ليس بمال لا يصلح صداقا يتعلق الحكم بالتسمية والمسمي حال فاعتبرت الاشارة لبيان وصف المسمي كانه قال علي مثل هذا العبد في الوصف فكذا في الخل والشاة محمد رحمه الله يقول الخل من الخمر جنسان مختلفان لان المطلوب من كل واحد منهما غير المطلوب من الاخر واما الحر مع العبد جنس واحد لان منفعة الحر مع العبد تحصل علي نمط واحد------ فكانت العبرة للاشارة والمشار ا-----------------------ليه لا يصلح مهرا فصار كانه قال تزوجتك علي هذا او سكت وابو حنيفة رحمه الله يقول اختلاف الجنس باختلاف الصورة والمعني لان قيام الشيء 205ا1 بالصورة والمعني وصورة الخل والخمر تنفي معني المجانسة من وجه فلم يسقط حكم الاشارة فيجب مهر المثل ولو سمي حراما واشار الي حلال بان قال تزوجتك علي هذ----------ا الخمر واشار الي الخل	1443	1169216180702906678	195	198.5	152	1023	19.06158447265625	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1378	false	-7737104387501230436	89	137	462	702	1527	300	تزوجتك علي هذا العبد او علي الف علي الفين فالتسمية فاسدة في قول ابي حنيفة ويحكم مهر مثلها فان كان مهر مثلها مثل الادون او اقل فلها الادون الا ان يرضي الزوج بالارفع وان كان مهر مثلها مثل الا-----------------رفع------- فلها الارفع الا ان ترضي المراة بالادون وان كان	1378	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1448	true	-857901670089314898	137	181	701	920	1495	300	تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد بحكم مهر المثل عند------- ابي حنيفة ----رحمه- الله- فان كان مهر مثلها مثل ---ذويها قيمة فلها الادون الا ان يرضي الزوج بالا-----------------------------رفع فان كان مثل ارفعها قيمة فلها الارفع الا ان ترضي المراة بالادون وان كان	1448	1169216180702906678	155	239.0	121	264	58.712120056152344	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1383	false	7742843110644098357	133	174	668	869	1544	300	قول ابي حنيفة و-------------------------------محمد ويكون ذلك زيادة علي المهر الاول سواء كان من جنسه او من خلاف جنسه ---فان- كان من خلاف جنسه فجميعه يكون زيادة علي المهر الاول وان كان من جنسه ف-قدر الزيادة علي المهر الاول يكون زيادة وروي	1383	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1452	true	8718385831830939152	88	134	436	669	1531	300	قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله المهر مهر العلانية فيكون---- زيادة علي المهر الاول سواء كان من جنسه او من خلاف جنسه غير انه كان من خلاف جنسه فجميعه يكون زيادة علي المهر الاول وان كان من جنسه فتقدر الزيادة علي المهر الاول تكون زيادة فروي	1452	1169216180702906678	189	347.5	149	237	79.74683380126953	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1416	false	3114821942818600618	117	249	599	1311	1545	300	مقصودة بالاتلاف فتصير مضمونة الا ان----------------------------------------------- المبيع لا يمكن جعله مضمونا بالقيمة لانه مضمون بضمان اخر وهو---------- الثمن وال-------------------محل الواحد لا يكون مضمونا بضمانين والمهر- غير مضمون علي الزوج بملك النكاح بل بالق---------يمة الا تري انه لو اتلف المهر لا يبطل ملك النكاح ولكن تجب عليه القيمة فكذا ----------------اذ------------------------------------------ا اتلف الجزء وان كان النقصان بفعل المهر بان جني المهر علي نفسه ففيه روايتان في رواية حكم هذا النقصان ما هو حكم النقصان بافة سماوية لان جناية الانسان علي نفسه هدر فالتحقت بالعدم فكانت كالافة السماوية وفي رواية حكمه حكم جناية الزوج لان المهر مضمون في يد الضامن وهو الزوج وجناية المضمون في يد الضامن كجناية الضامن كالعبد المغصوب اذا جني علي نفسه في يد الغاصب وان كان النقصان بفعل المراة فقد صارت قابضة بالجناية فجعل كان النقصان حصل في يدها --كالمشتري اذا	1416	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1459	true	3804451490927952138	179	300	917	1572	1572	300	مقصودا بالاتلاف ف--يجب ضمانه كما لو اتلفه اجنبي وانما لم يجب الضمان علي الباءع لان المبيع م---------------------------------ضمون علي الباءع بالثمن وضمان الثمن يمنع ضمان المهر لان المحل الواحد لا يصير مضمونا بضمانين والصداق غير مضمون علي الزوج بضمان اخر ينافي ذلك ضمان القيمة الا تري انه لو اتلفه يضمن قيمته---------------------------------- فكذا اذا تلف والباءع اذا اتلف المبيع لا يضمن قيمته بل ينفسخ البيع ويسقط الثمن وان كان النقصان بفعل المهر بان جني المهر علي نفسه ففيه روايتان احدهما انها كالافة السما---------------------------وية لان جناية الانسان علي نفسه هدر والرواية الاخري انها في ----------------------------حكم جناية الزوج لان المحل مضمون في يده فصار ك-----------------------------------------------------------المغصوب اذا جني علي نفسه في يد الغاصب وان كان النقصان بفعل المراة---- صارت قابضة بالجناية ويدخ---------------ل في ضمانها كالمشتري اذا-	1459	1169216180702906678	380	537.5	304	858	44.28904342651367	55	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1416	false	3114821942818600618	1	43	4	219	1545	300	وان كان النقصان بفعل الزوج ذكر في ظاهر الرواية ان المراة بالخيار ان شاءت اخذته ناقصا واخذت معه ارش النقصان وان شاءت اخذت --قيمته يوم العقد كذا -------ذكر في ظاهر الرواية وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذا وبي------ن الباءع اذا جني علي المبيع قبل القبض	1416	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1459	true	3804451490927952138	108	168	554	864	1572	300	وان كان النقصان بفعل الزوج ف----------------------المراة بالخيار ان شاءت اخذته فضمنته النق-------------صان وان شاءت اخذت القيمة- يوم العقد هذا هو المشهور -----من الرواية مروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ضمان عليه في الارش ولكنها بالخيار ان شاءت اخذته ناقصا ولا شء لها وان شاءت اخذت القيمة وسوي بين هذا والبيع فان الباءع اذا جني علي المبيع قبل القبض	1459	1169216180702906678	151	210.0	119	351	43.01994323730469	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1429	false	-3309136573227559909	29	96	146	495	1555	300	في قدر------ه فقال الزوج تزوجتك علي هذا الطعام بشرط انه كر وقالت المراة تزوجتني عليه بشرط انه كران فهي مثل الاختلاف في الالف والالفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مما لا يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي ثوب--- بعينه كل ذراع منه يساوي عشرة دراهم فاختلفا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب بشرط انه ثمانية اذرع فقالت بشرط انه عشرة اذرع لا يتحالفان ولا يحكم مهر المثل و---------------------القول قول الزوج	1429	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1464	true	6653233376716332173	121	248	628	1292	1548	300	في طعام بعينه فقال الزوج تزوجتك علي هذا الطعام بشرط انه كر وقالت المراة ----------لا بشرط انه كرين فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين والاصل في جنس هذه المساءل ان الزوجان اذا اتفقا علي تسمية شء بعينه في النكاح واختلفا في مقداره انه كان شيءا لا يضره التبعيض كالمكيل والموزون يحكم فيه مهر المثل فيتحالفان اذا كان مهر المثل بين الدعوتين بيانه في هذه المسالة فيما اذا تزوجها علي نقرة فضة بعينها واختلفا فقال الزوج تزوجتك علي هذه النقرة بشرط انها ماءتي درهم وقالت المراة لا بشرط انها ثلاثماءة وان كان شيءا يضره التبعيض كما لو تزوجها ----علي ثوب خز بعينه ثم ---------------------------اختلفا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب علي ----------------------------انه عشرة اذرع وقالت المراة لا بل علي انها تسعة اذرع ففي هذه الصورة القول قول الزوج	1464	1169216180702906678	210	316.5	166	733	28.649385452270508	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1420	false	6934898813123640030	256	294	1324	1515	1541	300	فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول في نكاح لا تسمية فيه فتوجب المتعة لانها توجب نصف المسمي في نكاح ----------------------------------------------------------فيه تسمية والمتعة عوض عنه كردة الزوج واباية الاسلام------------------ وكل فرقة جاءت من قبل المراة فلا متعة لها -	1420	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1472	true	-5205509620820850372	108	160	527	782	1462	300	فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول بها ولم يسم لها مهرا ف-------------انها مستحقة لكل مطلقة يريد به المطلقة بعد الدخول بها اذا لم يكن في النكاح تسمية او كان فيه تسمية والمطلقة قبل الدخول بها اذا كان في النكاح تسمية وفي القدوري وكل فرقة جاءت من قبل المراة فلا متعة فيها	1472	1169216180702906678	97	134.5	76	268	36.19403076171875	17	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1441	false	-6324278101206481540	63	146	312	714	1506	300	طلق الذمي امراته ثلاثا او خالعها ثم -قام عليها كقيامه عليها قبل الطلاق يفرق بينهما وان لم يترافعا لان العقد قد بطل بالطلقات الثلاث وبالخلع لانه يدين بذلك فكان اقراره علي قيامه عليها اقرارا علي الزنا وهذا لا يجوز ولو تزوج --ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وذلك في دينهم جاءز صح ذلك ولا شء لها---------- في قول ابي حنيفة سواء دخل بها او لم يدخل بها طلقها او مات عنها اسلما او اسلم احدهما وعند ابي يوسف ومحمد ------------لها مهر مثلها	1441	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1510	true	-3089288026685538810	38	92	206	475	1472	300	طلق------ امراته ثلاثا او خالعها ثم اقام عليها فانه------------------- يفرق بينهما وان لم يترافعا يحتمل ترك المرافعة بينهما ويحتمل ترك المرافعة من احدهما واذا--------------------------------------------------------- تزوج الذمي ذمية علي ان لا مهر لها------------------- صح ذلك ولا شء لها وان اسلمت في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو--------------------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله لها مهر مثلها	1510	1169216180702906678	170	214.0	126	427	39.812644958496094	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1442	false	-5076251430096090932	227	290	1119	1423	1465	300	في حكم الاسلام فان---- تزوج ذمي ذمية علي خمر او---- خنزير ثم ----------------------اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر --والخنزير بعينه ولم يقبض ف---------ليس لها الا العين وان كان بغير عينه بان كان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذمة ف--------------------------------------------------------------------------لها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر --مثلها وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد له----------ا القيمة	1442	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1510	true	-3089288026685538810	198	299	980	1470	1472	300	في المسالة روايتان ولو تزوجها ع-------لي خمر او علي خنزير فهو جاءز فلها المسمي فان اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير -عينا في العقد فلها ذلك وليس لها غيره في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجب الخمر او الخنزير بعد اسلام احدهما واجمعوا علي انه اذا سمي الخمر او الخنزير دينا في الذمة لم يجب لها غير ذلك ولم يكن لها ان تقبض بعد هذا قال ابو حنيفة رحمه الله يجب لها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل------------------------------------------------ سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد رحمه الله لها القيمة	1510	1169216180702906678	182	243.0	143	546	33.33333206176758	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1445	false	7907912004032130061	103	202	525	1014	1515	300	اذا تزوجها ----علي ان لا مهر لها والله عز وجل اعلم فصل ثم كل عقد اذا عقده الذمي كان فاسدا فاذا عقده--- الحربي كان فاسدا ايضا لان المعني المفسد لا يوجب الفصل بينهما وهو ما ذكرنا فيما تقدم ولو تزوج كافر بخمس نسوة او باختين ثم اسلم----------- فان كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عقد متفرقة صح نكاح الاربع------ وبطل نكاح الخامسة وكذا------- في الاختين يصح نكاح ا-----------------------------------------------------------------لاولي وبطل نكاح الثانية وهذا قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف---------- وقال محمد---------- يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سوا----------ء تزوجهن في عقدة واحدة او في	1445	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1511	true	7964432039761355426	166	265	872	1378	1556	300	اذا تزوج حربية علي ان لا مهر لها فلا يجب المهر بلا خلاف بخلاف------------ الذميين علي قولهما واذا تزوج الحربي --------------------------------------------------------------------------------------------خمس نسوة او باختين ثم اسلم واسلمن معه---- فان تزوجهن في عقدة واحدة بطل نكاح-----ه----ن وان تزوجهن في عقد منفر-د صح نكاح الاربع الاول وبطل نكاح الخامسة وكذلك الحكم في الاختين ان تزوجهما في عقد واحد بطل نكاحهما وان تزوجهما في عقدتين متفرقتين صح نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية -هذا قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سواء تزوجها او تزوجهن في عقدة واحدة او في	1511	1169216180702906678	300	454.5	237	625	48.0	51	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1736	false	7970660047144074261	55	209	261	993	1430	300	فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله كلامه في الجملة والله تعالي مطلع علي قلبه ولو قال انت طالق وقال اردت انها طالق من العمل لم يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هذا اللفظ لا يستعمل في الطلاق عن العمل فقد نوي ما لا يحتمله لفظه اصلا فلا يصدق اصلا وروي الحسن --------------------عن ابي حنيفة فيمن قال- انت طالق وقال نويت الطلاق من عمل او قيد يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانها مطلقة من هذين الا---------------------------------مرين حقيقة فقد نوي ما يحتمله حقيقة كلامه فجاز ان يصدق فيه ولو صرح فقال انت طالق من وثاق لم يقع في القضاء لان المراة قد توصف بانها طالق من وثاق وان لم يكن مستعملا فاذا صرح به يحمل عليه وان صرح فقال انت طالق من هذا العمل وقع الطلاق في القضاء لان هذا اللفظ لا يستعمل في الطلاق عن العمل لا حقيقة ولا مجازا ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي	1736	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1609	true	-3396567262083975434	55	113	250	539	1499	300	فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يحتمله لفظه لان الطلاق لازالة القيد وهي غير مقيدة بالعمل فروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه------------------------------------ يدين لا------------------------------------------ن الاطلاق يذكر ويراد به التخليص عن العمل فكان ناويا----- ما يحتمله لفظ------------------------ه ولو -----قال انت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من هذا العمل وقع الطلاق في القضاء --------------------------------------------------------------ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي	1609	1169216180702906678	184	222.0	142	786	23.409669876098633	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1758	false	482270789012210815	204	265	981	1272	1449	300	ما اذا قال انت طالق واحدة كالف فهي واحدة باءتة باءنة في قولهم جميعا لانه لما نص علي الواحدة علم- انه ما اراد- به التشبيه من حيث العدد فتعين التشبيه في القوة والشدة وذلك في الباءن فيقع باءنا واما الفصل الثالث وهو ما اذا------------------------------------------------------------------------------ قال لها انت طالق كعدد الف او كعدد ثلاث او مثل عدد ثلاث فهو ثلاث في القضاء	1758	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1627	true	5447980935515157979	84	138	412	669	1435	300	ما -لو قال انت طالق واحدة كالف------------------------------------- لانه صرح بالوا------حدة علما انه--- ارادا به التشب----------------------------ه في -------الشدة و-------القوة دون العدد وتقع واحدة لهذا ولا تقع الثلاث وان نوي لان الواحدة لا تحتمل العدد ومن نوي ما لا يحتمله لفظه لا يعمل بنية ولو قال---- انت طالق كعدد الف او ثل---------------------اث فهي ثلاث في القضاء	1627	1169216180702906678	124	142.5	93	371	33.423179626464844	16	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1750	false	1351031257104192549	242	268	1175	1290	1458	300	قال لا حاجة لي فيك لا يقع الطلاق وان نوي لان عدم الحاجة لا يدل علي عدم الزوجي------------------------------------------ة فان الانسان قد يتزوج بمن لا حاجة له	1750	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1650	true	-5293286703946667814	19	50	95	242	1469	300	قال لا حاجة لي فيك فليس ب---طلاق وان نوي لان نفي الحاجة لا ينفي------- الزوجية ولا احكامها لان النكاح نكاح مع عدم الحاجة فان الانسان قد يتزوج بمن لا حاجة له	1650	1169216180702906678	93	151.0	71	157	59.23566818237305	18	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1770	false	-4630765652117554453	232	267	1155	1321	1496	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد ف-----------------------اختارت زوجها اليوم فلها ان تختار نفسها بعد غد وكذلك اذا ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد حتي كان لها -------------------------	1770	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1669	true	-4909686434778435871	73	108	354	509	1487	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل الليل في ذلك لو اختارت-------------------------- نفسها لا يقع وان------ ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم ف---------------------------كان لها الامر بعد غد ولو قال لها	1669	1169216180702906678	97	132.5	75	214	45.32710266113281	18	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1771	false	3191177894763540680	153	257	767	1268	1494	300	قال لها امرك بيدك هذه السنة فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها ان تختار في بقية السنة في قول ابي يوسف وقال ابو يوسف----------------------------------------------------- وقياس قول ابي حنيفة---------- ان يلزمها الطلاق في الخيار الثاني ولست اروي هذا عنه ولكن هذا قياس قوله ولو كان ترك القياس واستحسن لكان مستقيما ولو لم تختر نفسها ولا زوجها ولكن الزوج طلقها واحدة ولم يكن--- دخل بها ثم تزوجها في تلك السنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار لها في بقية السنة في قول ابي يوسف وعند ابي حنيفة لها الخيار وجه قول ابي يوسف ان الزوج تصرف فيما فوض----- اليها------- فيخرج الامر من يدها كالموكل------- اذا باع---- ما وكل ببيعه	1771	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1670	true	5409578557173357728	92	205	453	1003	1491	300	قال لها امرك بيدك هذه السنة فاختارت نفسها ثم تزوجها لم يكن لها ----خيار في باقي السنة لان الامر واحد الا انه ممتد فاذا استوفت مرة لا يبقي في نفسه قال ابو يوسف رحمه الله وقياس قول ابي حنيفة رحمه الله ان يثبت لها خ----------يار اخر ولم يظهر لنا وجه----------------------------------- القياس ولو طلقه---------------------------------ا زوج-----------------ها واحدة ولم يكن قد دخل بها ثم تزوجها في تلك السنة فلها الخيار في قول ابي حنيفة رحمه الله لانها لم تستوف موجب الخيار وتطليقات ذلك الملك باق فيبقي موجب التخيير وقال ابو يوسف رحمه الله لا خيا------------------------------------------------------------------------ر لها لان الزوج ازال بنفسه عما جعل اليها ازالته فيخرج الامر من يدها كالموكل بالبيع اذا باع عين ما وكل ببيعه	1670	1169216180702906678	248	349.5	192	721	34.396671295166016	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1772	false	-4300519074010321386	101	215	495	1085	1512	300	قال---- امرك بيدك كلما ش------------------------------ءت فيصير الامر بيدها في ذلك------- وغيره ولها ان تطلق نفسها في كل مجلس تطليقة واحدة حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فيقتضي تكرار التمليك عند تكرار المشيءة الا انها لا تملك ان تطلق نفسها في كل مجلس الا تطليقة وا-----------------------------------حدة لانه يصير قاءلا -----------------------------لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا اختارات اختارت فقد انتهي----------------------- موجب ذلك التمليك ثم------------- يتجدد لها الملك بتمليك اخر في مجلس اخر عند مشيءة اخري الي ان يستوفي- ثلاث تطليقات فان بانت بثلاث تطليقات ثم تزوجت بزوج اخر وعادت الي الزوج الاول فلا خيار لها لانها	1772	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1672	true	-3796916434058300081	0	91	0	462	1534	300	قال لها امرك بيدك كلما شءت فلها ان تختار نفسها كلما شاءت------------------ في ذلك المجلس وغيره------------------------------------------- حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال فيتكر--------------------------------------------------------------------------------------------------ر التفويض بتكر----ر المشيءة الا انها ----------------------------------لا تطلق نفسها اكثر من مرة في كل مجلس اكثر من واحدة لان كلمة كلما لما اقتضت التكرار صار كانه قال لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا ا--------ختارت نفسها مرة الملك عند مشيءة استوفت موجب ذلك الامر من التطليقة فانما يتجدد لها الملك----------------------- عند مشيءة مستقبلة فاذا استوفت ثلاث تطلي-----------------------قات ثم ----------------عادت اليه بعد زوج--- فلا خيار لها لانها	1672	1169216180702906678	248	328.0	196	732	33.87977981567383	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1783	false	-2391193981622797402	232	282	1235	1485	1563	300	اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لا يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء وعندهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع واحدة وسنذكر اصل المسالة في موضعها ان شاء الله تعالي--------------------------------- ولو قالت شءت واحدة وقال الزوج نويت الثلاث لا يقع بهذه المشيءة شء في قولهم جميعا لان المذهب عندهم انه اذا قال لها طلقي نفسك ثلاثا	1783	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1680	true	-5048836219338580915	6	106	35	527	1540	300	اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لا يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله قلنا اختلف مشايخنا في الجواب عن هذا الاشكال بعضهم قالوا ما ذكر في الكتاب قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله لا يقع في الطهر الاول شء وبعضهم قالوا لا بل ما ذكر في الكتاب قول الكل والفرق لابي حنيفة رحمه الله علي قول هذا القاءل بين هذه المسالة وبين تلك المسالة ان هناك خالفت امر الزوج لفظا ومعني فلم يقع وههنا وافقت امره لانه امر-------ها ان تطلق نفسها ثلاثا للسنة وقد طلقت كذلك والاول اصح ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------و قال لها طلقي نفسك ثلاثا	1680	1169216180702906678	102	133.0	78	600	17.0	19	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1817	false	6736641309490420483	63	123	321	632	1555	300	واذا ارتد الرجل ولحق بدار الحرب فطلق المراة لم يقع علي المراة طلاقه وان كانت ------------في العدة لان العصمة قد انقطعت بينهما بلحاقه بدار الحرب فلا يقع عليها طلاقه كما لا يقع علي المراة طلاقه بعد انقضاء العدة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع طلاقه عليها لا-------ن المانع من الطلا---ق اختلا-ف الدارين وقد زال فان -----------------------------------------------ارتدت المراة	1817	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1701	true	2835328056224214673	248	300	1300	1585	1585	300	واذا ارتد الرجل ولحق بدار الحرب------------ لم يقع علي المراة طلاقه لان تباين الدارين ينافي النكاح فيكون منافيا للطلاق الذي هو من احكام النكاح ------------------------------------------------------------------فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع------ عليها الطلاق لا----------ن المنافي وهو تباين الدارين -قد ارتفع ومحلية الطلاق بالعدة انها قاءمة فيقع الطلاق واذا ارتدت المراة-	1701	1169216180702906678	144	182.0	114	381	37.7952766418457	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2784	false	-316974879937552292	34	165	183	797	1432	300	اذا قال رجل-- امراة زيد طالق ثلاثا ورقيقة احرار وعليه المشي الي بيت الله جل شانه ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان كانه قد حلف- بذلك كله لان نعم جواب لا يستقل بنفسه فيتضمن اضمار ما خرج جوابا له كما في قوله عز شانه فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم تقديره نعم وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وكالشهود اذا قراوا قرءوا علي المشهود عليه كتاب الوثيقة فقالوا نشهد عليك بما فيه فقال نعم ان لهم ان يشهدوا لان تقديره نعم اشهدوا علي بما في الكتاب ولو لم يكن قال نعم ولكنه قال اجزت ذلك فهذا لم يخلف يحلف علي شء لان قوله اجزت ليس بايجاب والتزام فلا يلزمه شء فان قال قد اجزت ذلك علي-- ان دخلت الدار او قال قد الزمت- نفسي ذلك ان دخلت الدار	2784	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1711	true	-1238509379429343456	240	300	1242	1521	1521	300	اذا قال الزوج امراة زيد طالق وعبده ح----------ر وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان-- دخل هذه الدار فقال زيد نعم و--------قد حلفت بذلك كله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يقل ن----عم ولكن- قال اجزت ذلك فهذا لم----- يحلف علي شء وانه يخالف مسالة الجامع التي تقدم ذكرها ولو قال اجزت ---------ذلك عليها ان دخلت الدار او قال--- الزمته نفسي---- ان دخلت الدار-	1711	1169216180702906678	202	296.0	154	620	32.58064651489258	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2784	false	-316974879937552292	173	289	835	1378	1432	300	---------ولو ان رجلا قال امراة زيد طالق فقال زيد قد اجزت لزمه الطلاق وكذلك لو قال قد رضيت ما قال او الزمته نفسي لان هذا ليس بيمين بل هو ايقاع فيقف علي الاجازة فاما اليمين فيحتاج الي الالتزام ليجوز علي الحالف وينفذ عليه فلا بد من لفظ الالتزام ولو ان رجلا قال ان بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد قد اجزت ذلك او رضيت ذلك ثم اشتراه لم---- يعتق لان الحالف اعتق عبده بشرط فوجد الشرط في غير ملكه فلم يحنث ولا يتعلق بالاجازة حكم لان الباءع لم يوقت اليمين وانما حلف في ملك نفسه ولو كان الباءع قال ان اشتري زيد هذ----ا العبد فهو حر فقال---- نعم ثم اشتراه عتق عليه لان	2784	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1712	true	1620870426161969946	1	58	5	261	1455	300	وفيه ايضا لو ق--------ال امراة زيد طالق فقال زي---د اجزت او رضيت-------------------------------- او الزمته نفسي لزمه الطلاق وفيه ايضا اذا قال الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد-------------------- نعم ثم اشتراه زيد لا يعتق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال----------- ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر فقال زيد نعم ثم اشتراه عتق عليه وفي	1712	1169216180702906678	183	252.0	136	564	32.446807861328125	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1866	false	3595539887686111182	130	233	620	1142	1470	300	الحال----- ولو قال---- انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله تعالي لا يصح الاستثناء ويقع ال---------------ثلاث في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف و-----------------محمد الاستثناء جاءز وعلي هذا الخ--لاف اذا قال---- انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله تعالي وجه ق-----------------------------------------------------------------------ولهما ان في الاستثناء الموصول يقف اول الكلام علي اخره فكان قوله ثلاثا وثلاثا كلاما واحدا فيعمل فيه الاستثناء كما لو قال انت طالق ستا ان شاء الله تعالي ولانه جمع بين الجملتين بحرف ال------------------جمع وهو حرف الواو فصار كما لو ذكرهما بلفظ واحد فقال انت طالق ستا ان شاء الله تعالي ولابي حنيفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن العدد الثاني وقع لغوا لانه لا يتعلق به	1866	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1720	true	1184004519719022157	191	298	1013	1549	1556	300	---القدوري اذا قال لها انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله و------------------------قع الثلاث ولغي الاستثناء في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمة الله عليهما الاستثناء جاءز وعلي هذا الاختلاف اذا قال لها انت ط-لق ثلاثا وواحدة ان شاء الله ولو قال لها انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله فالاستثناء صحيح في قولهم جميعا وجه قولهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع--- بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ولو جمع بلفظ الجمع------------------------ فقال انت طالق ستا ان شاء الله او قال انت طالق اربعا ان شاء الله كان الاستثناء صحيحا في قولهم جميعا وكذا ههنا وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان العدد الثاني حشو ----------لا يتعلق به	1720	1169216180702906678	244	323.0	188	757	32.23249816894531	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1808	false	-5345213227905582711	37	96	190	490	1525	300	اذا قال لامراته انت طالق قبل ان اتز-------------------------------وجك لا يقع الطلاق لان تصحيح كلامه بطريق الاخبار ممكن لان المخبر به علي ما اخبر ولا يمكن تصحيحه بطريق الانشاء الا بابطال الاسناد الي الماضي فكان التصحيح بطريق الاخبار ولو قال لها انت طالق امس فان كان تزوجها اليوم لا يقع لما قلنا وان كان تزوجها اول من امس يقع الساعة	1808	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1740	true	-7207687818724582057	126	165	606	785	1455	300	اذا قال لامراته انت طالق قبل ان اتزوجك او قال لها طلقتك قبل ان اتزوجك لا يقع شء وفيه ايضا اذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق امس---- وقد تزوجها اليوم لا يقع الطلاق ولو تزوج------ها اول من امس يقع الساعة	1740	1169216180702906678	112	184.5	86	331	33.836856842041016	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1558	false	4319958339027745570	187	289	924	1408	1470	300	ولو قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام فان قال ذلك ليلا فكما فكلما طلع الفجر من اليوم الثالث يقع الطلاق لانه علق الط-----لاق بمجء ثلاثة ايام ولا يوجد ذلك الا بمجء كل واحد منها ومجء اليوم يكون ------------------------------------------------------بطلوع ال---فجر-- ولو قال ذلك في ضحوة من يوم حلف فانما يقع الطلاق عند وجود طل--------وع الفجر من اليوم الرابع لان---- اليوم الذي حلف فيه لم يكن معتبر معتبرا التقدم لتقدم مجيءه علي الشرط والشء يتعلق بما يجء لا بما مضي ولو قال انت طالق في مضي ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا لا يقع الطلاق ما لم تغرب الشمس من اليوم الثالث	1558	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1754	true	-1911845180685949354	71	160	358	783	1505	300	ولو قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام -ان قال ذلك ليلا طلقت --كما طلع الفجر من اليوم الثالث----------- لانه علق وقوع الطلاق------------------------------------------------------------------- بطلوع ثلاث فجرات وكما طلع الفجر من اليوم الثالث فقد تم طلوع ثلاث فجرات وان قال ذلك في ضحو------------------ة من النهار ---254ا1 طلقت اذا طلع الفجر من اليوم الرابع لان هذا اليوم------------- لم ي----عتبر داخلا في اليمين وانما يعتبر طلوع ثلاث فجرات بعد هذا اليوم ولو قال لها انت طالق -----في مضي ثلاثة ايام ان قال ذلك ليلا طلقت اذا غربت----------- الشمس من اليوم الثالث	1754	1169216180702906678	240	345.5	183	560	42.85714340209961	39	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1872	false	6899206995886616108	187	270	927	1337	1475	300	عن ابي يوسف---------- انه قال اذا قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فهي واحدة لانه ما -جعل الثلاث غاية وانما اوقع ما بين العددين وهو واحدة فتقع واحدة الواحدة وان قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة اما علي اصل ابي حنيفة فلان الغاية الاولي تدخل ول---------------------------------------------------------------------ا تدخل الثانية فتقع واحدة واما علي اصلهما فالغايتان وان كانتا يدخلان جميعا لكن يحتمل ان يكون المراد من قوله من واحدة الي واحدة اي منها واليها فلا	1872	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1759	true	-1024949979202752321	218	300	1077	1479	1479	300	عن ابي يوسف رحمه الله انه -----لو قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث فهي واحدة لانه لم يجعل الثلاث غاية ل--ما اوقع ما بين العددين و----------ذلك واحدة ولو-------- قال--------- ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة عند --------ابي حنيفة رحمه الله وقد اختلف المشايخ علي قولهما قال بعضهم يقع ثنتان وهكذا ذكر في تجريد القدوري لان عندهما تدخل ا------------------------------------لغايتان وقال بعضهم تقع واحدة لانه- يحتمل ان يكون معني -----قوله من واحدة الي واحدة--- منها واليها فلا-	1759	1169216180702906678	259	364.0	201	490	52.85714340209961	43	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1872	false	6899206995886616108	124	233	600	1143	1475	300	انه يقع الثلاث لان الغايتين يدخلان عندهما الا انه يحتمل انه -----------------------------------------------------جعل تلك الواحدة داخلة في الثن--------------------------------تين ويحتمل انه جعلها------------ غير الثنتين فلا تقع الزيادة علي الثنتين بالشك وروي عن ابي يوسف انه قا---------------------------------------------------------------------------------ل في رجل قال لامراته انت طالق اثنتين الي اثنتين انه يقع ثنتان ل--------انه----- يحتمل ان يكون جعل الابتداء هو الغاية كانه قال انت طالق من اثنتين اليهما وكذا روي عن ابي يوسف انه قال اذا قال انت طالق ما بين واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثلاث---- فهي واحدة لانه ما جعل الثلاث غاية وانما اوقع ما بين العددين وهو واحدة فتقع واحدة الواحدة وان قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة	1872	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1760	true	2364843018631412932	38	164	193	816	1477	300	ان- يقع الثلاث ----------------لان عندهما تدخل الغايتان ولكن الوجه فيه ان قوله من واحدة الي ثنتين مجمل يحتمل انه جعل تلك الواحد------ة من الثنتين كانه قال من واحدة هي من الثنتين ويحتمل انه جعل الواحدة 255ا1 غير الثنتين فلا تقع الزيادة علي الثنتين بالشك وهذه المسالة تءيد قول من يقول في قوله من واحدة الي واحدة انه تقع واحدة عندهما وكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال اذا قال انت طالق -ثنتين الي -ثنتين انه تقع ثنتان لما قلنا انه مجمل يحتمل انه جع----ل الابتداء هو الغاية كانه قال--------- من -ثنتين ال-----------------------------يهما ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ان نوي واحدة وثنتين او نوي واحدة مع ثنتين يقع الثلاث وكذلك اذا قال انت طالق واحدة في ثلاث ونوي واحدة وثلاثا او نوي واحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1760	1169216180702906678	247	351.0	193	841	29.36979866027832	33	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1552	false	-1219360910637595020	118	280	557	1341	1450	300	اذا قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك لم تطلق الساعة وان دخلت الدار لم تطلق حتي يطلقها فان لم يطلقها طلقت قبل موته او موتها بلا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا رجل حلف بطلاق امراته لطل-قها ا-----------------------------------------------------------------------------------------ذا دخلت الدار فان لم يطلق يطل---------------------------------قها فهي طالق كانه قال لاطلقنك اذا دخلت الدار فان دخلت الدار فلم اطلقك فانت طالق ولو قال ذلك لا تطلق للحال واذا دخلت الدار ولم يطلقها حتي ماتت او----------- مات طل-قت في اخر جزء من اجزاء حياته لفوات شرط البر في ذلك الوقت فيقع الطلاق ذلك الوقت كما لو قال لها انت طالق ان لم ات البصرة--- فمات قبل ان ياتيها كذا هذا ونظيره اذا قال لامراته عبدي حر لو دخلت الدار لاضربنك اذ معناه لاضربنك اذا دخلت الدار فان دخلت ولم اضربك فعبدي حر والله عز وجل الموفق وروي المعلي عن محمد---------- اذا قال لامراته انت طالق لولا دخولك الدار او انت طالق لولا مهرك علي او انت طالق لولا شرفك فهذا كله استثناء ولا يقع عليها الطلاق	1552	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1836	true	-4723674779956861082	59	192	298	947	1496	300	اذا قال لامراته انت طالق لو دخلت الد-------------------------------------ار لم تطلق حتي تدخل الدار----------------------------------------- لان لو بمعني الشرط فانه يستعمل لامر مترقب فصار بمعني الشرط الذي هو مترقب الثبوت فيتوقف عليه وعن ابي يوسف رحمه الله اذا قال لها انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهذا رجل حلف بطلاق امراته ليطلقها ان دخلت الدار وهو بمنزلة قوله عبدي حر لو دخلت الدار وضربتك وهذا رجل حلف بعتق عبده ليضربها ان دخلت الدار فان دخلت الدار في مسالة الطلاق لزمه الطلاق ان طلقها فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت او مات هو فقد فات الشرط في اخر جزء من اخر الحياة----------------------------- فيقع الطلاق---------- كما في قوله------------ ان لم ات فانت طالق فمات قبل ان ياتيها طلقت في اخر جزء من اجزاء حياته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله اذا قال لامراته انت طالق لولا دخولك الدار فهذا---------------------------------------------------- استثناء ولا يقع------ الطلاق	1836	1169216180702906678	266	300.5	203	1086	24.493555068969727	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1600	false	-7031675117955633396	15	73	75	351	1431	300	قال لها انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا بملحفة ------------------------------------------------------------------------ان كل خروج يوصف بهذه الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ان يكون بملحفة يكون مستثني من الي----------------مين فلا يحنث به وكل خروج لا يكون بهذه الصفة يبقي تحت عموم اسم الخروج فيحنث به كذا هذا فان اراد بقوله ا--------لا باذني مرة واحدة يدين فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	1600	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1837	true	-1531756871627857034	161	270	814	1333	1482	300	قال لها انت طالق ان خرجت من هذه الدار حتي اذن لك فاذن لها بالخروج مرة بينهن اليمين حتي لو خرجت بعد ذلك بغير اذن لا تطلق لان كلمة حتي كلمة غاية وقد دخلت علي ما يقبل التاقيت فان اليمين يقبل التاقيت بوقت الا تري ان من قال لامراته انت طالق ان خرج فلان من هذه الدار حتي الليلة او قال الي الليلة كانت اليمين مءقتة اذا ثبت هذا فنقول الزوج جعل ليمينه غاية وهو اذن فاذا وجد الاذن مرة فقد وجدت الغاية فتنتهي اليمين فلا تطلق بعد ذلك وان خرجت بغير اذنه وان عني----------------------------------------------- بقوله حتي اذن الا باذني صحت نيته------ فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	1837	1169216180702906678	121	103.0	88	572	21.153846740722656	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1600	false	-7031675117955633396	75	132	359	644	1431	300	قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي ايضا عنه انه لا يدين------------------- في القضاء لانه نوي خلاف الظاهر لان ظاهر هذا الكلام يقتضي تكرار الاذن في كل مرة لما بينا وجه ظاهر الرواية ان تكرار الاذن ما ثبت بظاهر اللفظ وانما ثبت باضمار الخروج فاذا نوي مرة واحدة فقد نوي ما يقتضيه ظاهر كلامه	1600	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1838	true	7325987436381880266	17	60	80	290	1403	300	قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وفي رواية عن ابي يوسف لا تصح نيته في القضاء والوجه لهم ان 268ا1 ان التكرار------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت بصريح اللفظ بل بدلالة حرف الباء---- فاذا نوي مرة واحدة فقد نوي صريح لفظه -----------	1838	1169216180702906678	113	141.0	85	304	37.171051025390625	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1604	false	2337231464254359431	168	274	866	1362	1472	300	اذا اذن لها وهي تسمع الا انها غافلة ومسالتنا مفروضة فيما اذا اذن لها من حيث لا تسمع عادة ومثل هذا لا يعد سماعا في العرف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الفرق بين الفصلين وقيل ان الناءم يسمع لان ذلك بوصول ا-لصوت الي صماخ اذنه والنوم لا يمنع منه وانما يمنع من فهم المسموع فصار ك-------------------------------------------ما لو كلمه وهو يقظان لكنه غافل وحكي ابن--- شجاع انه لا خلاف في هذه المسالة انه لا يحنث لانه قد عقد علي نفسه بالاذن وقد اذن قال وانما الخلاف بينهم في الامر وروي نصر بن يحيي عن ابي مطيع عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف الا ان ابا سليمان حكي الخلاف في الاذن	1604	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1838	true	7325987436381880266	133	259	626	1211	1403	300	اذا اذن لها وهي ناءمة فهو اذن وفي ايمان الاصل اذا اذن -----------لها من حيث لا تسم--------------ع لم يكن اذنا ان خرجت بعد ذلك طلقت في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف رحمهما الله هو اذن ولو خرجت بعد ذلك لم تطلق ابو يوسف يقول الاذن يقوم بالاذن وحده وقد وجد فهو بمنزلة ما لو اذن لها وهي ناءمة وهما قالا الاذن مشتق من الاذان وهو الاعلام ومعني الاعلام لا يحصل الا------------ بوصول الكلام الي سمعها بخلاف ما اذا اذن لها وهي ناءمة لان هناك وصل الكلام الي سمعها الا انه لم يحصل لها لمانع فهو بمنزلة ما لو اذن لها وهي عاقلة------- وحكي عن ابي شجاع انه لا خلاف في هذه المسالة وا----------------------------------------------------نما الخلاف في------ الامر الا -----------------------------------------------------------ان ابا سليمان حكي الخلاف في الاذن	1838	1169216180702906678	161	208.0	121	746	21.581769943237305	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1606	false	7859598079356418060	5	104	23	492	1419	300	ولو غضبت وتهيات للخروج فقال دع------وها تخرج ولا نية له فلا يكون هذا اذنا الا ان ينوي الاذن لان قوله دعوها ليس باذن نصا بل هو امر بترك التعرض لها وذلك بان لا تمنع من الخروج او بتخلية سبيلها فلا يحصل اذنا بدون النية ولو قال لها في غضبه اخرجي ولا نية له كان علي الاذن لانه نص علي الامر الا ان ينوي به اخرجي حتي تطلقي فيكون تهديدا والامر------------------- يحتمل التهديد كما في امر الشرع قال الله تعالي اعملوا ما شءتم فاذا نوي التهديد وفيه تشديد عليه صحت نيته ولو قال عبده حر ان دخل هذه-------------- الدار الا	1606	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1842	true	-7637327940138390130	7	68	30	313	1468	300	ولو عصبت وتهيات للخروج فقال الزوج دعوها تخرج ولا نية له -لم يكن ا-----ذنا الا اذا نوي الاذن ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها في غضبه اخرجي ولا نية له كا------------------ن علي الاذن الا اذا نوي اخ---رجي حتي تطلق لان الامر قد يقصد به التهديد وقد نوي ما يحتمله لفظه------------------------------------------------------------------ وفيه تشديد علي---------ه ولو حلف علي امراته بطلاقها ان لا تخرج من الدار الا	1842	1169216180702906678	180	241.5	138	508	35.43307113647461	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1573	false	5877250918223458137	7	65	37	328	1472	300	الاولي ويكون موليا من الثانية اذا غشي الاولي والفاء في هذه المواضع لا تشبه الواو فدل ذلك علي انه جعل غشيان الاولي شرطا لانعقاد اليمين------------------------------------------------------------ في الثانية ولو قال لامراته قبل الدخول بها انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار او وسط الجزاء بان قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت هذه الدار	1573	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1864	true	6182676841640472704	8	48	41	239	1544	300	الاولي ويكون موليا من الثانية اذا غشي الاولي فقد------------------------------------------------ جعل غشيان الاولي شرط --انعقاد اليمين في حق الثانية ثم قال والفاء في هذه الموضع لا تشبه الواو قال في الجامع اذا --------------------------------------------------------------------------------------------قال ان دخلت هذه الدار -----------ان دخلت هذه الدار	1864	1169216180702906678	126	204.5	102	351	35.89743423461914	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1575	false	-5059671753521196062	56	227	287	1166	1548	300	قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فل---------------انا فعبد من عبيدي حر---- فدخلت الدار دخلات وكلمت فلانا مرة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتق الا عبد واحد لانه جعل شرط العتق دخول الدار وكلام فلان فاذا تكرر احد الشرطين ولم يوجد الاخر الا مرة واحدة فقد تم شرط يمين واحدة ووجد بعض شرط يمين اخري فلا يعتق الا عبد واحد ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا --مرة طلقت امراته ثلاثا لانه جعل الجملة المذكورة بعد حرف الفاء من ذكر الشرط والجزاء جزاء الدخول والجزاء يتكرر بتكر-ر الشرط اذا كان الشرط مذكورا بكملة بكلمة كلما ويصير كانه علق عند كل دخول طلاقها بكلامه--------ا فاذا كلمت فلانا مرة تطلق ثلاثا اذ الفعل الواحد يصلح شرطا في ايمان كثيرة ------------فيحنث في جميعها وروي ابن سماعة عن ابي يوسف ما يجري مجري الشرح للمسالة الاولي انه قال لو قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فل---------------انا فانت----------- طالق فهذا عليهما جميعا فان دخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا مرة طلقت واح-------------------دة لان الواو للجمع فيصير الدخول والكلام	1575	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1866	true	7642790708035043200	154	294	828	1557	1588	300	قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا فامراة من نساءي طالق فدخل- الدار دخلات وكلم- فلانا مرة واحدة لم تطلق الا امراة واحدة لان الشرط هو الدخول والكلام والدخول ان تكرر لم يتكرر الكلام وان تكرر بعض الشرط لا يتكرر الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخل- الدار ثلاث-------ا وكلم- فلانا بامره طلقت ثل-------اثا لان قوله فان كلمت فلانا فانت طالق يمين تامة هو جز--------------ء الدخول والجزاء يتكرر بتكرار الشرط -------والشرط وهو الدخول تكرر فيصير قاءلا----------- عند كل دخول انت طالق ان كلمت فلانا فاذا كلم- فلانا مرة والشرط -------------الواحد يصلح شرطا في ايمان كثيرة طلقت ثلاثا وفي القدوري اذا -------------------------------------------------------------------------قال كلما دخلت هذه الدار وكلمت فلانا او فكلمت فلانا فامراة من نساءي طالق فدخل الدار--------------------------- دخلات --وكلم- فلانا مرة واحدة لم تطلق الا امراة واحدة لان الشرط هو--------- الدخول والكلام	1866	1169216180702906678	382	514.0	301	1069	35.73433303833008	54	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1575	false	-5059671753521196062	112	180	560	922	1548	300	ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا مرة-- طلقت امراته ثلاثا لانه جعل الجملة المذكورة بعد حرف الفاء من ذكر الشرط والجزاء جزاء الدخول والجزاء يتكرر بتكر-ر الشرط اذا كان الشرط مذكورا بكملة بكلمة كلما ويصير كانه علق عند كل دخول طلاقها بكلامه--------ا فاذا كلمت فلانا مرة تطلق ثلاثا اذ الفعل الواحد يصلح شرطا في ايمان كثيرة	1575	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1867	true	4398203506166615461	7	67	35	346	1541	300	ولو قال كلما دخلت هذه الدار فان كلمت فلانا فانت طالق فدخل- الدار ثلاث-------ا وكلم- فلانا بامره طلقت ثل-------اثا لان قوله فان كلمت فلانا فانت طالق يمين تامة هو جز--------------ء الدخول والجزاء يتكرر بتكرار الشرط -------والشرط وهو الدخول تكرر ف--------يصير قاءلا--- عند كل دخول انت طالق ان كلمت فلانا فاذا كلم- فلانا مرة والشرط------------- الواحد يصلح شرطا في ايمان كثيرة	1867	1169216180702906678	210	290.5	165	373	56.30026626586914	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1576	false	2220850490883032974	149	296	742	1491	1506	300	الدار فكلما كلمت فلانا فانت طالق قال فهذا عليها ويكون الفاء جزاء فان بدات فدخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا مرة طلقت ثلاثا ولو دخلت الدار ثم كلمت فلانا ثلاث مرات طلقت ثلاثا لان ال----------------------------يمين قد انعقدت بدخول الدار فاذا تكرر شرطها يتكرر الحنث لان كلما للتكرار والله عز وجل اعلم ولو قال كل ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اتزوجها فهي طالق وفلانة لامر------اته طلقت امراته الساعة ولا ينتظر به التزويج لان كلمة كل ليست كلمة شرط لما قلنا لكن فيها---- معني الشرط من حيث انه يتوقف نزول الجزاء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة موصوفة بصفة انها متزوجة وفلانة غير موصوفة بهذه الصفة فلا يقف طلاقه-ا عليها------------------------------ ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة سمي بعض نساءه فان الطلاق يقع عليها الساعة قبل ان دخل الدار لما ذكرنا فان دخلت الدار وهي في العدة طلقت --اخري لانها قد دخلت في ------عموم قوله كل امراة من نساءي تدخل الدار ولو	1576	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1867	true	4398203506166615461	12	186	57	971	1541	300	الدار ف--ان كلمت فلانا فانت طالق----------------------------------------- فدخل- الدار ثل----------------------------------------------------اثا وكلم فلانا ---بامر-ه طلقت ثلاثا لان قوله فان كلمت فلانا فانت طالق يمين تامة هو جزء الدخول والجزاء----------- يتكرر ب----------------تكرار الشرط والشرط وهو الدخول تكرر فيصير قاءلا عند كل دخول انت طالق ان كلمت فلانا فاذا كلم فلانا مرة والشرط الواحد يصلح شرطا في ايمان كثيرة طلقت ثلاثا نوع اخر قال في القدوري اذا قال الرجل كل امراة اتزوجها فهي طالق وفلانة وفلانة امراته طلقت -فلانة الساعة ولا ينتظر--- التزو-ج لان قوله كل امراة ليس بشرط علي الحقيقة ولكن اخذ معني الشرط لامر ان الفعل له فصار قوله وفلانة معطوفة علي المذكور في الطلاق لا علي المذكور في الشرط فوقع الطلاق علي فلانة الساعة لهذا ولو قال لامراته انت طالق وفلانة ان تزوجها لم يقع الطلاق علي امراته حتي يتزوج بالاخري لانه صريح بحرف الشرط فصار---------------- طلاقهما متعلقا بالتزوج بخلاف المسالة الاولي ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة طلقت فلانة للحال وان---------------------------------------------------- دخلت الدار وهي في العدة طلقت الاخري--------- وقال في الجامع اذا قال- كل امراة ------لي تدخل الدار فهي	1867	1169216180702906678	318	338.5	240	1130	28.141592025756836	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1560	false	8050872949763913087	0	137	0	685	1483	300	قال فان حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهذا علي هذه الحيضة -اذا دام الحيض منها الي ان ينشق الفجر من الغد----- بعد ان تكون تلك الساعة تمام الثلاثة او---------- اكث-------ر لانه اذا -----علم- بحيضها استحال ان يعني بيمينه حدوث------- حيضة اخري في غد فتعين انه اراد ------------------استمرار هذه الحيضة ودوامها وانما اعتبر بتلك الساعة لتمام الثلاثة او اكثر لان الحيض اذا انقطع فيما دونها فليس بحيض فلا يوجد شرط اليمين وان كان لا يعلم بحيضها فهو -علي حيض مستقبل ويدين في القضاء لانه اذا لم يعلم بحيضها فالظاهر انه اراد حدوث الحيض وكذلك هذه الوجوه في المرض وكذلك ال----------------------محموم اذا قال ان حميت او المصدوع اذا قال ان ص------------------------------------------------------دعت وكذلك الرعاف وان كان صحيحا فقال ان صحيت فامراتي طالق وكان صحيحا حين سكت طلقت امراته وهو كبصير قال------ ان ابصرت وكسميع قال ان سمعت	1560	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1869	true	-4640133431004862690	119	246	574	1191	1476	300	قال -ان حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهذا علي هذه الحيضة فاذا دام حتي ا--------------نشق الفجر من الغد طلقت بعد ان تكون تلك الساعة تمام الثلاث- او زاءدا علي الثلاث وهذا لانه اذا كان عالما بحيضها لا يكون من قصده تعليق الطلاق بدون حيضة اخري لان ذلك مستحيل فكان قصده تعليق الطلاق باستمرار ذلك--------------- وانما اعتبر-----------نا تمام الثلاث ---------لان الدم -اذا انقطع فيما دون الثلاث ------لا يكون حيضا وان ------كان لا يعلم بحيضها فهذا علي ح--------------------------------------------------------------------دوث الحيض----------------- في ال-غد وكذلك اذا قال لها ان حممت وهي محمومة او قال ---------------------------ان صدعت وهي مصدوعة فهذا علي التفصيل الذي قلنا في الحيض والمرض و---------لو قال وهي صحيح-----ة ان صححت ف---انت طالق وقع الطلاق حين سكت يعني في الحال وكذلك اذا قال لها ان ابصرت او----------- سمعت	1869	1169216180702906678	343	396.5	264	822	41.72749328613281	49	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1561	false	1034910062568108998	103	167	510	794	1445	300	انت طالق ما لم تحيضي او ما لم تحبلي وهي حبلي او حاءض في حال الحلف فهي طالق حين سكت الا ان يكون ذلك منها حين سكت لانه جعل حدوث الحيض والحبل شرط البر فما لم يوجد عقيب اليمين يحنث وان عني به ما فيه من الحيض------- دين--------- فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في الحبل لان الحيض ذو اجزاء فجاز ان- يسمي	1561	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1870	true	6723516570439715412	0	51	0	226	1463	300	انت طالق ما لم تحيضي او ما لم تحبلي وهي-------- حاءض او حبلي----- فهي طالق حين سكت الا ان يكون ذلك منها حين سكوته فان نوي ما بقي-------------------------------------------------------------- فيه من الحيض والحبل دين في الحيض فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدين في الحبل لان الحيض داء اخر وما يزداد يسمي	1870	1169216180702906678	170	273.5	129	301	56.4784049987793	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1800	false	938748361184695879	167	300	812	1447	1447	300	قال لها ا-ن حضت حيضة فانت طالق لا يقع الطلاق ما لم تحض وتطهر لان الحيضة--------- اسم للكامل الا تري الي قوله في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ويقع علي الكامل حتي يقدر الاستبراء به وكمالها بانقضاءها من ذلك باتصال جزء من الطهر بها فكان هذا في الحقاءق تعليق الطلاق بالطهر ونظيره اذا قال---- اذا صمت يوما فانت طالق وقع علي صوم كل اليوم------------------------------------------------------------------------- وذلك ------------------------------------------------------بدخول اول جزء من الليل فكانه علق الطلاق بدخول الليل وكذا هذا وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق لا تطلق ما لم تحض وتطهر لان نصف حيضة حيضة كاملة فكانه قال اذا حضت حيضة وكذا اذا قال اذا حضت سدس حيضة او ثلث حيضة لما قلنا وكذلك اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت-	1800	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1870	true	6723516570439715412	181	247	892	1204	1463	300	قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لا -----تطل-ق ما لم تحض وتطهر لان الحيضة مع الهاء اسم للكامل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمالها 273ب1-------------------------------------------------------------------- بالطهر و-------لو قال لها اذا حضت نصف حيضة فكذلك الجواب لا تطلق ما لم تحض وتطهر لان الزوج ذكر النصف مطلقا واسم النصف عند الطلاق يقع علي الشاءع وذلك لا يوجد حتي بينهن ولو قال لها اذا حضت نصف حيضة فانت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق واذا حضت	1870	1169216180702906678	124	-36.5	93	777	15.958815574645996	22	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1530	false	4059423761916000413	74	240	383	1182	1450	300	ان كلمتني ولم ا-جبك فهذا علي المستقبل لا-------ن الجواب لا يتقد---------م الكلام -----فحمل علي الاستقبال ويكون علي الفور لانه يراد به الفور عادة وروي عن محمد فيمن ----------قال كل جارية يشتريها فلا يطءها فهي حرة قال هذا يطءها ساعة يشتري------ها فان لم يفعل فهي حرة لان الفاء تقتضي التعقيب ولو قال مكان هذا ان لم يطاها فهذا علي ما بينه وبين الموت فمتي وطءها بر لان كلمة ان كلمة شرط فلا تقتضي التعجيل قال هشام عن ابي يوسف فان -----------قال لغلامه ان لم تاتني حتي اضربك فانت حر فجاء من ساعته فلم يضربه قال متي ما ضربه فانه يبر في يمينه ولا يعتق الا ان ينوي--------- ساعة امره بذلك لما ذكرنا ان للشرط فلا تقتضي التعجيل اذا لم يكن في الكلام ما يدل عليه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان لم اشتر اليوم عبدا فاعتقه فعلي كذا---- فاشتري عبدا فوهبه ثم اشتري اخر فاعتقه قال محمد انما وقعت يمينه علي العبد الاول فاذا امسي ولم يعتقه حنث لان تقدير كلامه ان اشتري-----ت عبدا فعلي عنقه عتقه فان لم اعتقه	1530	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1871	true	8308910247961781816	142	294	658	1401	1431	300	ان كلمتني ولم اكلمك فهو عل-ي المستقبل والفور لان الجواب لا يصح الا بتقديم الكلام وانما حمل علي الفور باعتبار ال-----------------------------عادة و----عن محمد رحمه الله فيمن قال كل جارية اشتريها فلا اطءها فكذا فهو علي الوطء س---اعة يشتري فان قال فان لم ا------------------------------------------------------------طاها فهذا علي ما بينه وبين الموت ومتي وطءها بر في يمينه لان ان- شرط -لا يقتضي التعجيل و--------عن ابي يوسف رحمه الله فيمن قال لغلامه ان لم تاتني حتي اضربك فكذا فاتي ق----------------------ال متي--- ضربه ------بر في يمينه ---------الا ان ينوي ان يضربه ساعة ما ياتي وكذا---------------------------------- اذا لم يات ساعة ما امره واتاه في وقت اخر لانه ليس في لفظه ما ينبء عن التعجيل فلا يحمل علي الفور الا بدلالة وعن محمد رحمه الله فيمن قال ان لم اشتر اليوم عبدا فاعتقه فامراته طالق فاشتري عبدا ووهبه ثم اشتري اخر فاعتقه قال اليمين عل--------------ي العبد الاول وتطلق امراته -----------لان تقدير كلامه--- اشتري اليوم عبدا ف--------اعتقه فان لم اعتقه	1871	1169216180702906678	434	576.0	335	960	45.20833206176758	65	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2014	false	-5510883372665683127	180	294	869	1425	1456	300	بفعل المراة فان كان فعلا لها منه بد كدخول-------------------------------------------------------- الدار وكلام زيد ونحو ذلك لا ترث لانها رضيت ببطلان حقها حيث باشرت شرط البطلان من غير ضرورة وان كان فعلا لا بد لها منه كالاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرب والصلاة المفروضة والصوم المفروض وحجة الاسلام وكلام ابويها واقتضاء الديون من غريمها فانه فانها ترث في قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف وعند محمد لا ترث وكذا اذا علق بدخول دار لا غني لها عن دخولها فهو علي هذا الخلاف كذا روي عن ابي يوسف وجه قول محمد انه لم يوجد من الزوج مباشرة بطلان حقها--------- ولا ---شرط البطلان فلا يصير فارا كما لو علق بامر سماوي او بفعل اجنبي او بفعلها الذي لها منه بد وجه قولهما ان	2014	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1902	true	-770935059121942424	122	263	609	1328	1523	300	بفعلها------ ان كان فعلا لها منه بد فانها لا ترث علي كل حال لان مباشرة الشرط منها بلا ضرورة دلالة الدار الرضا بوقوع الطلاق فنفذ الطلاق 277ب1 في حقها كما لو طلقها بسءالها وان كان فع------------------لا لا بد لها منه ان كان التعليق في حالة المرض ترث بالاجماع لان مباشرة العلة وجدت في حالة المرض بغير رضاها ومباشرة الشرط منها لا يدل علي الرضا بحكم هذه العلة لانها مضطرة في مباشرة هذا الشرط فقد ابتليت بين بليتين فاختارت اهونهما والعاقل يكون مضطرا باختيار ادون السوءين لدفع اعلاهما فلا يثبت به الرضا بوقوع الطلاق وان كان التعليق في حالة الصحة والشرط في حالة المرض فا--------------------------------------------------------------------------نها ترث في قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله لا ترث ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يوجد من الزوج مباشرة العلة في حالة المرض ولا مباشرة ال--شرط فلا يكون فارا كما لو حصل التعليق بف------عل اجنبي -------------------------------ولهما ان	1902	1169216180702906678	192	153.0	138	951	20.189273834228516	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2826	false	3949949068596336734	23	67	144	357	1554	300	اذا كان لم يءد شيءا من بدل الكتابة والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ولو كان ادي شيءا من بدل الكتابة لا يجوز تحريره عن الكفارة في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنهما انه يجوز ولو	2826	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1930	true	7995456439538713625	173	202	947	1083	1583	300	اذا---- لم يءد شيءا من بدل الكتابة عندنا و--------------------------------------------------ان ادي شيءا من بدل الكتابة لا يجوز------------------ في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله------ انه يجوز ولا	1930	1169216180702906678	125	182.5	97	214	58.411216735839844	22	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2810	false	-4297778607324077280	68	191	340	941	1534	300	قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ناويا عن الكفارة لم يجز لان العتق عند الشراء يثبت بالكلام السابق ولم تقارنه النية حتي لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن كفارة يميني او ظهاري او غير ذلك يجزيه لقران النية كلام الاعتاق ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري ثم قال بعد ذلك ما اشتريته فهو حر عن كفارة قتلي ثم اشتراه فهو حر عن الظهار لانه لما قال ان اشتريته فهو حر عن كفارة قتلي فقد اراد فسخ الاول واليمين لا تحتمل الفسخ وكذلك لو قال ان اشتريته فهو حر تطوعا ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ثم اشتراه كان تطوعا لانه بالاول علق عتقه تطوعا بالشراء ثم اراد بالثاني فسخ الاول واليمين لا يلحقها الفسخ	2810	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1932	true	7420520300025623880	214	287	1081	1428	1483	300	قال لعبد------ ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ينوي الكفارة عن الظهار لا يجوز عن الظهار ولو قال عند اليمين عن كفارة ظهاره جاز ولو قال لعبد ان اشتريتك فانت حر عن كفارة يمين او قال تطوعا ثم اشتراه ناويا عن ظهاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن عن ظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ان قال ان اشتريته فهو حر تطوعا ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ثم اشتراه يقع العتق عن الجهة التي عينها اولا و-------------------------------------------لا يلحقها الفسخ	1932	1169216180702906678	153	236.0	117	749	20.427236557006836	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1966	false	8023872125636583787	250	300	1392	1619	1619	300	زوج------ ام ولده ثم مات عنها وهي تحت زوج او في عدة من زوج فلا عدة عليها بموت المو---لي لان العدة انما تجب عليها بموت المولي لزوال الفراش ف----------------------اذا كانت تحت زوج او في عدة من زوج لم تكن فراشا له لقيام فراش الزوج---- فلا تجب -عليها العدة فان---------------------- اعتقها-	1966	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1972	true	8410589898372270792	123	178	636	893	1534	300	زوج الرجل ام ولده ثم مات عنها وهي تحت زوج او في عدة من زوج فلا عدة عليها يعني من المولي لان العدة انما تجب من المو--------لي لزوال --فراشه ولا فراش للمولي عليها اذا كانت تحت زوج او في عدة من زوج فان طلقها----------------- الزوج بعد الاعتاق فعدتها --عدة الحراءر فان طلقها اولا ثم اعتقها	1972	1169216180702906678	163	241.0	123	286	56.99300765991211	33	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1970	false	-6266921809833739602	60	147	295	722	1475	300	يجب فيها الاحداد واما الحيضة الثالثة فانما تجب من العتق خاصة وعدة العتق لا احداد فيها -----------فان كان طلق-ها قبل ان يشتريها تطليقة واحدة باءنة ثم اشتراها حل له وطءها وكان لها ان تتزين لان ملك اليمين سبب لحل الوطء في الاصل لا لمانع وماءه لا يصلح مانعا لوطءه كما لو جدد النكاح فاذا حل له وطءها سقط عنها الاحداد فان حاضت ثلاث حيض قبل العتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح وتعتد في العتق ثلاث حيض لانها وان لم تكن معتدة في حقه بعد الشراء	1970	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1973	true	4704377592575819613	7	62	41	313	1540	300	يجب في--------------- الحيضة الثالثة لانها تخص عدة ام الولد ولا حد------------اد في عدة ام الولد فان كان ابانها قبل الشراء -----------------------ثم اشتراها حل له وطءها------------------ لان ملك اليمين سبب لحل الوطء والمطلقة الواحدة لا تمنع عمل هذا النسب فان ثلاث --------------------------------------------------------------حيض قبل العتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح لانها صارت------------------------------ معتدة------- بعد الشراء	1973	1169216180702906678	171	227.5	132	439	38.95216369628906	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1975	false	2180663545048277039	9	65	43	368	1588	300	المتوفي بل نفقتها- علي--------------------------ها فتحتاج الي الخروج لتحصيل النفقة ولا تخرج بالليل لعدم الحاجة الي الخروج بالليل بخلاف-------------------------------------------- المطلقة فان نفقتها علي--- الزوج فلا تحتاج الي الخروج حتي لو----- اختل--عت بنفقة عدتها بعض مشايخنا قالوا يباح لها الخروج بالنهار للاكتساب لانها بمع----ني المتوفي عنها زوجها وبعضهم قالوا لا يباح لها الخروج لانها هي التي------- ابطلت النفقة	1975	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1973	true	4704377592575819613	157	225	802	1175	1540	300	المتوفي عنها زوجها عليها وعسي لا تجد من يسوي امرها فتحتاج الي الخروج لتسوية امر معيشتها غير ان امر المعيشة عادة تسوي بالنهار دون الليالي فابيح لها الخروج بالنهار دون الليالي واما المطلقة ف---نفقتها في مال الزوج فلا تحتاج الي الخروج حتي لو كانت مختلف علي نفقة --------------لها قيل-- يباح لها الخروج ---نهار--------------ا لمعيشتها كالمتوفي عنها زوجها وقيل-------- لا يباح لها الخروج لانها هي التي اختارت ابطال النفقة	1973	1169216180702906678	197	249.0	156	417	47.24220657348633	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1818	false	-9171771685443311303	117	161	602	800	1484	300	لها انت طالق واحدة فماتت------- بعد قوله طالق قبل قوله واحدة لم يقع شء لان الواقع-------------------------------------------------------------------------- هو الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد وذلك وجد بعد الموت وكذا لو قال لها انت طالق ثلاثا ان شاء الله فماتت بعد قوله ثلاثا قبل قوله ان شاء الله لا يقع شء	1818	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms1992	true	2847255400974503007	74	179	377	865	1480	300	بها انت طالق واحدة فماتت المراة بعد قوله طالق قبل قوله واحدة لم يقع عليها شء الاصل في هذه المسالة واجناسها ان الزوج اذا وصل العدد بقوله انت طالق كان العامل هو العدد لا قوله انت طالق الا تري انه لو قال لها قبل الدخول بها انت طالق ثلاثا تقع الثلاث وكذلك لو قال لها انت طالق ثنتين يقع ثنتان ولو كان العامل قوله انت طالق وقد بانت به لا الي عدة ينبغي ان لا يقع عليها شء قال في الجامع الصغير ايضا وكذلك اذا قال لها انت طالق ثل-------------------------------------------------اثا ان شاء الله فماتت بعد قوله ثلاثا قبل قوله ان شاء الله لا يقع شء	1992	1169216180702906678	136	93.0	105	537	25.325883865356445	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2121	false	2688141825558602863	130	207	691	1104	1584	300	--------والله سبحانه وتعالي اعلم وكل امراة لها -النفقة لها السكني لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقرا------------ ابن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------ما استويا في سبب الوجوب وشرطه وهو ما ذكرنا فيستويان في الوجوب ويستوي في وجوبهما اصل الوجوب الموسر والمعسر لان دلاءل الوجوب لا توجب الفصل وانما يختلفان في مقدار الواجب منهما وسنبين-----------------------------ه ان شاء الله تعالي في موضعه ولو-------- اراد الزوج ان يسكنها مع	2121	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2090	true	-932837917830088206	46	122	243	633	1531	300	وهذا لان الله --------تعالي اوجب السكني مقرونا بالنفقة ------------قال تع--الي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الطلاق وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه-------- من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ولانها محتاجة الي السكني كحاجتها الي النفقة قال وللزوج ان يسكنها حيث يسكن ولكن بين جيران صالحين فاذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الزوج لو كان ارملا ينبغي ل-------------------------------------------ه ان يسكن بين قوم صالحين فاذا كان كان احوج --الي جيران صالحين قال فان اراد الزوج ان يسكنها مع	2090	1169216180702906678	167	100.5	128	570	29.298246383666992	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1991	false	-8317987155854357923	140	240	679	1205	1513	300	يبقي في البطن الي سنتين بالاتفاق وهذا اظهر الاحتمالين اذ الظاهر من حال المسلمة ان لا تتزوج في العدة وحمل امور المسلمين علي الصلاح والسداد واجب ما امكن فيحمل عليه او نقول النكاح كان قاءما بيقين والفراش كان ثابتا بيقين لقيام النكاح والثابت بيقين لا يزول الا بيقين مثله فاذا كان احتمال العلوق علي الفراش قاءما لم تستيقن نستيقن بانقضاء العدة وزوال النكاح من كل وجه فلم نستيقن بزوال الفراش فلا نحكم بالزوال بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين لم يلزمه ان انكره لانا تيقنا انه ليس منه لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فلا يثبت	1991	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2093	true	1715066270374966312	183	206	955	1065	1532	300	يبقي في البطن الي سنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مضت سنتان ولم تلد انقطعت النفقة-------------------------------- لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فان قالت	2093	1169216180702906678	75	102.0	56	526	14.25855541229248	14	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1998	false	7190862348682207168	212	247	1098	1273	1530	300	يبقي في البطن الي سنتين فيحمل عليه واذا كانت ولدته الي سنتين فيحمل عليه واذا كانت ولدته لاكثر من سنتين لم يمكن حمله علي الفراش الصحيح لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين	1998	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2093	true	1715066270374966312	183	204	955	1056	1532	300	يبقي في البطن الي سنتين وان مضت سنتان ولم تلد انقطعت النفقة-------------------------------------------------------------------------- لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين	2093	1169216180702906678	66	111.5	51	175	37.71428680419922	14	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2110	false	4156304388042742039	112	230	572	1168	1549	300	ادعت انها حامل انفق عليها ----------الي سنتين منذ طل-----قها لان ال----------------------------------ولد يبقي في البطن الي سنتين فان مضت سنتان ولم تضع ف----------------------------------------------------------قالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية وطلبت النفقة لعذر امتداد الطهر------------------------- وقال الزوج انك ادعيت الحمل فانما تجب علي النفقة لعلة الحمل واكثر مدة الحمل سنتان وقد مضي ذلك فلا نفقة علي فان القاضي لا يلتفت الي قوله ويلزمه النف------------------------------------------------------------------قة الي ان تنقضي عدتها بالاقراء وتدخل في عدة الاياس لان احد العذرين ان بطل وهو عذر الحمل فقد بقي الاخر وهو عذر امتداد الطهر اذ الممتد طهرها من ذوات الاقراء وهي مصدقة في ذلك ف-ان لم تحض حتي دخلت--------------------------------------------- في حد الاياس انفق عليها ثلاثة اشهر --------فان حاضت في---- الاشهر الثلاثة واستقبلت العدة	2110	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2093	true	1715066270374966312	164	300	855	1532	1532	300	ادعت----- حملا انفق عليها ما بينها وبين سنتين فعد يوم طلاقها لان عدة الحامل انما تنقضي بوضع الحمل والولد يبقي في البطن الي سنتين وان مضت سنتان ولم تلد انقطعت النفقة لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين فان قالت كنت اظن-- اني حامل ولم احض الي هذه الغاية واظن ان هذا الذي في ريح وانا اريد النفقة حتي تنقضي عدتي وقال الزوج -قد ادع-ت الحم--------------------------------ل واكثر مدة الحمل سنتان ف----------------------------القاضي لا يلتفت الي قوله ويلزمه النفقة ما لم تنقض العدة لان هذا امر قد يسببه لان معرفة ما في الرحم حقيقة الي الله تعالي قال تعالي ويعلم ما في الارحام لقمان فتكون معذور--------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك فكان لها النفقة حتي تنقضي عدتها وعدتها تنقضي بثلاث حيض او بدخولها في حد الاياس ومضي------ ثلاثة اشهر بعد ذلك فان حاضت في هذه الاشهر الثلاثة -استقبلت العدة-	2093	1169216180702906678	305	347.5	236	852	35.79812240600586	46	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2151	false	-6543301782978272821	71	199	359	972	1437	300	بان كان ز-----منا قضي بنفق-----تهم علي الجد لان عليه نفقة ابيهم فكذا نفقتهم------------------------------------------------ وروي عن ابي يوسف انه قال-- في صغير له والد محتاج وهو زمن فرضت نفقته علي قرابته من قبل ابيه دون قرابته من قبل امه -كل من اجبرته علي نفقة الاب اجبرته علي نفقة الغلام اذا كان زمنا لان الاب اذا كان زمنا كانت نفقته علي قرابته فكذا نفقة ولده لانه جزءه قال فان لم يكن له قرابة من قبل ابيه قضيت ب--نفقته علي ابيه وامرت------ الخال ان ينفق عليه ويكون ذلك دينا علي الاب ووجه الفرق بين قرابة الاب وقرابة الام ان قرابة الاب----------- تجب عليهم نفقة الاب اذا كان زمنا فكذا نفقة ولده ------------الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قرابة الام فلا يجب عليهم نفقة الاب ولا----------- نفقة الولد لان الاب لا يشاركه احد في نفقة ولده	2151	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2132	true	8036617720852178875	139	281	704	1388	1484	300	وان كان الاب زمنا قضي بنفقة الصغار علي الجد ولم يرجع علي احد بالانفاق لان نفقة الاب في هذه الحالة علي الجد فكذا نفقة الصغار وروي عن ابي يوسف رحمه الله في صغير له والد محتاج وهو زمن فرضت نفقته علي قرابته من قبل ابيه دون-------------- امه فكل من يجبر-- علي نفقة الاب يجبر-- علي نفقة الغلام فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------كن له قرابة من قبل ابيه قضيت بالنفقة ع-لي ابيه وامرت قرابة ال-ام بالانف----اق فيكون ذلك دينا علي الاب هذا ل---------------------------------ان قرابة الام لا يجوز ان تجب عليهم نفقة الولد لما عرف ان الاب لا يشاركه غيره في نفقة الصغير فان لم يكن للاب قرابة لم يبق ههنا وجها سوي ان يقضي بالنفقة علي قرابة الام ويكون ذلك دينا علي الاب كيلا يشاركه الاب غيره في نفقة الولد فاما قرابة الام فما ي---لزمهم نفقة الاب فجاز ان يلزمهم نفقة ال--------غلام ل------------كون نفقة ولده	2132	1169216180702906678	342	441.0	263	850	40.235294342041016	55	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2232	false	2327483152428955417	115	217	572	1053	1439	300	اذا قال كل مملوك املكه ثلاثين سنة او في ثلاثين سنة او قال املكه الي سنة او سنة او في سنة او قال املكه ابدا او ا----لي ان اموت فهذا كله باب واحد يدخل فيه------ ما يستقبل- دون ما كان في ملكه لانه اضاف الحرية الي المستقبل فان قال اردت ------------------بقولي كل مملوك املكه سنة ان يكون ما في ملكه يوم حلف مستداما سنة دين فيما بينه وبين الله تعالي ولم يدين في القضاء لان الظاهر انه -انما وقت السنة لاستفادة الملك --لا ل--استمرار الملك القاءم---------------------- فلا يصدق في العدول عن الظاهر ولو ق------------------------------------ال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه يومءذ فهو	2232	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2177	true	-2614741490850994647	86	180	413	857	1413	300	اذا قال ال----------------------------ي ثلاثين سنة او قال---------- سنة او قال----------------------- ابدا او قال الي ان اموت فهذا---- باب واحد يدخل في اليمين ما يستفيده دون ما كان في ملكه ولو قال عني------------------------------ت بقوله ثلاثين سنة وبقولي س---------------نة ان يدوم ما في ملكي في الحال هذه المد-ة دين فيما بينه وبين الله------ ولم يدين في القضاء لان الظاهر انه ذكر الوقت ------لاستفادة الملك فيما لا استفراد للملك فيها فكان مدعيا بخلاف الظاهر فلا يصدق في الفصل اذا قال كل مملوك املكه ان دخلت الدار او قدم الشرط فقال ان دخلت الدار فكل مملوك املكه------ فهو	2177	1169216180702906678	281	363.0	213	573	49.040138244628906	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2305	false	7999372440102022963	2	140	13	747	1557	300	فان مات الباءع قبل البيان قامت الورثة مقامه ويقال ل---هم بينوا فا-ن بينوا في احدهما عتق الاخر علي المشتري ولا يقال ينبغي ان ينقسم العتق بموت المولي كما اذا مات قبل البيع لان شرط الانقسام ان لا يزول الملك عن احدهما لاستحالة انقسام الحرية علي الحر والملك قد زال عن احدهما------------------- فتعذر الانقسام----- وبقي الخيار فقام الوارث مقام المورث فان قيل الخيار عندكم لا يورث فكيف ورثتم هذا الخيار وهذا منكم تناقض فالجواب ان هذا الخيار لا يورث عندنا بل يثبت للورثة ابتداء لا بطريق الارث بل------------------------- لانهم استحقوا قيمة احد العبدين فكان ل-هم التعيين كما كان الباءع للباءع وهذا كما قالوا فيمن باع احد عبديه علي انه بالخيار وقبضهما المشتري فماتا في يده ثم مات الباءع -ان لورثة الباءع الاختيار ابتداء لا بطريق الارث كذا هذا فان لم يعتق--- المشتري -حتي مات الباءع لم ينقسم العتق فيهما	2305	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2196	true	-8440308174631757016	58	148	335	832	1620	300	فان مات الباءع قبل البيان ي-------------------قال للورثة بينوا واذا بينو----------ا عتق الاخر علي المشتري ولا يشيع العتق فيهما واخر------------------------------------------------------------------ الملك د----------------------------------------------------ال عن العبد منهما بالبيع الفاسد فتعذر القول بالشيوع وبقي الخيار وقام الوارث مقام المورث ----------------------------------وليس يثبت الخيار للوارث في هذه الصورة-------------------------------------------------------- بطريق الارث وانما يثبت الخيار له ابتداء لانه- استحق-- قيمة احد العبدين فكان منهم التعيين ---------------------------كما قلن-ا فيمن باع احد عبديه علي انه بالخيار وقبضهما المشتري فماتا في يده ثم مات الباءع كان لورثة الباءع خ----يار التعيين ----------------------فان لم يعتقهما المشتري ولكن مات الباءع لم ي--شع العتق فيهما	2196	1169216180702906678	359	513.5	282	793	45.271121978759766	51	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2354	false	-160742935553258620	166	300	884	1523	1523	300	ولو شهدا انه دبر احد عبديه بغير عينه--------------- في -الصح--ة --------------فالشهادة باطلة في قول ابي حنيفة لان المدعي مجهول وعندهما يقبل ولو شهدا ان ذلك كان في المرض يقبل عند------------------------------------------------------------------------------------ه استحسانا والقياس ان لا يقبل وقد ذكرنا وجه القياس وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسان في كتاب العتاق ولو شهد--------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد انه قال هذا حر وهذا مدبر بعد موتي فقد صار مدبرا لم تجز شهادتهما في قول ابي حنيفة لجهالة المدعي ولو شهد--------------ا انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا كان--------------ا جميعا مدبرين ويعتقان بعد موته من ثلثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما قال هذا حر بعد موتي فقد صار مدبرا فلما قال لا بل هذا فقد رجع عن الاول وتدارك بالثاني ورجوعه لا يصح وتداركه صحيح كما اذا قال لاحدي امراتيه هذه طالق لا بل هذه ولو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا مدبر- جازت الشهادة-	2354	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2250	true	-1402205663342169747	28	225	140	1155	1549	300	ولو شهدا انه دبر احد عبديه بغير عينه ان كانت الشهود في حال حياة المولي لا تقبل الشهادة--------- عند ابي حنيفة رحمه الله------- وعندهما يقبل وان شهدا --بذلك بعد موت المولي ينظر ان لم توجد المرافعة الي القاضي في حال حياة المولي قبلت الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله استحسانا والقياس ان لا يقبل وان وجدت المرافعة الي القاضي في حال حياة المولي وابطل القاضي شهادة الشهود ثم شهدا بذلك بعد موت المولي لا يقبل القاضي شهادتهما عند ابي حنيفة رحمه الله قياسا واستحسانا لان القاضي انما ابطل شهادتهما لتهمة الكذب لانهما شهدا قبل الدعوي لان الدعوي من المجهول لا تتصور والشهادة قبل الدعوي علامة الكذب في الشرع وكل شهادة ردت بتهمة الكذب لا تقبل لهذا بعد ذلك ابدا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد شاهدان علي رجل انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا قبلت الشهادة وعتقا جميعا------------------------ من ثلثه اذا وجد الدعوي منهما بالاجماع لان الشهادة في حق كل واحد منهما قامت علي اثبات الحق لمعلوم لانها قامت علي تدبير الاول بعينه وقامت علي تدبير الثاني بعينه والرجو--------------------------------------------------------------------ع عن الاول فهو قولنا ان الشهادة في كل واحد منهما قامت علي اثبات الحق لمعلوم وكذلك -----------------لو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا مدبرا قبلت الشهادة	2250	1169216180702906678	258	149.0	200	1245	20.722890853881836	43	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3847	false	-8767350797294971725	126	203	663	1060	1562	300	كعبد بين اثنين اعتقه احدهما عتق نصيبه وثبت نسبه منه والشريك الاخر بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء ضمن المعتق قيمة نصيبه ان ------------------------كان موسرا وان كان معسرا فله خيار الاعتاق والاستسعاء لا غير وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ان كان موسرا فله تضمين الموسر لا غير وان كان معسرا فله الاستسعاء علي ما علم في كتاب العتاق ولو قال احدهما الاكبر ابني والاصغر ابن شريكي ثبت --نسب الاكبر منه وصارت الجارية ام ولد	3847	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2338	true	-3131240394534512067	115	147	607	770	1538	300	كعبد بين اثنين اعتقه احدهما وهو معسر فكان علي---------------------------------------------------------------------------ه ان يسعي هذا كما لو اشتري رجلان جارية ومعها ولدها فادعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ذلك الولد وهو معسر----------- ثبت النسب م-------نه وصارت الجارية ام ولد	2338	1169216180702906678	82	65.5	62	423	19.385343551635742	12	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1515	false	-22490312355734510	21	140	105	689	1474	300	في قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي عنه رواية اخري انه يكون يمينا ووجهه ان قوله وحق الله وان كان اضافة-------------------------- الحق الي الله تعالي لكن الشء قد يضاف الي نفسه في الجملة والحق من اسماء الله تعالي فكانه قال والله الحق ولهما ان الاصل ان يضاف الشء الي غيره لا الي نفسه فكان حلفا بغير الله تعالي فلا يكون يمينا ولان الحق المضاف الي الله تعالي يراد به الطاعات والعبادات لله تعالي في عرف الشرع الا تري انه سءل رسول الله فقيل له----------- ما حق الله------ علي عباده فقال ان يعبدوه ولا يشركوا به ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا والحلف بعباد----ة الله وطاعته لا يكون يمينا ولو قال و--------------الحق يكون يمينا ------لان الحق من اسماء الله تعالي قال	1515	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2423	true	7382991213354502525	0	103	0	516	1495	300	في قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف -----------------------------------------------رحمهم الله هكذا ذكر القدوري في شرحه وهو الصحيح لان الحق اذا ذكر غير مقرون بالالف-------------------------------------------------------------- واللام مضاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الله تعالي يراد به ما ثبت بحق الله علي عباده في العبادات--------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حق الله تعالي علي عباده -قال ان لا ت--------شركوا به شيءا وتعبدوه وتقيموا الصلاة وتءتوا الزكاة فقد فسر حق الله تعالي بما يستحقه الله علي عباده من العبادات فصار كانه قال وال-----عبادات لا افعل كذا--- لا يكون يمينا ولو قال وحقا لا افعل كذا لا يكون يمينا وقد اختلف المشايخ رحمهم الله فيه بعضهم	2423	1169216180702906678	215	241.5	162	762	28.21522331237793	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1531	false	-1594499204182863139	144	246	698	1185	1477	300	فبر في يمينه وكذلك اذا قال ان لم اتك حتي تغديني -----او ان لم اضربك حتي تضربني فعبدي حر فاتاه فلم يغده او ضربه ولم يضربه بر في يمينه لان ال-----تغذية التغدية لا تصلح غاية للاتيان لكونها داعية الي زيادة الاتيان وكذلك الضرب---------------- يدعو- الي زيادة الضرب لا الي تركه وانهاءه فلا يجعل غاية ---ويجعل جزاء لوجود شرطه ولو قال ان لم الزمك حتي تقضيني حقي او لم اضربك حتي يدخل الليل او حتي تشتكي يدي او حتي تصيح او حتي يشفع لك فلان او حتي ينهاني فلان فترك الملازمة قبل ان يقضي حقه او ترك الضرب قبل وجود هذه الاسباب -حنث	1531	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2446	true	6086416615416722872	25	103	117	491	1437	300	-بر من يم-----------------------------------ينه ولو قال ان لم اضربك حتي يضر---------------------بني فكذا فضربه ال---حالف بر من يمينه ضرب المحلوف عليه ال-حالف لا يصلح غاية لما ذكرنا ان غاية الشء مما يءثر في انهاءه وضرب المحلوف عليه الحالف يدعوه الي زيادة الضرب لا الي تركه وانهاءه فلا يصلح غاية اما يصلح خبرا فيحمل عليه ولو قال ان لم اضربك ح---------------------------تي يدخل الليل او حت-----------------------------ي يشفع لك فلان او حتي يصلح او حتي يشتكي فاقلع عن ال----------------------ضرب قبل----- هذه الاشياء يحنث	2446	1169216180702906678	214	251.5	158	518	41.312740325927734	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1570	false	1742308751522111449	158	186	771	908	1458	300	ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن هذه الدار الاخري اليوم فان دخل الاولي حنث--------- وان لم يدخلها----- ولم يدخل الاخري حتي مضي اليوم حنث	1570	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2451	true	-4771501277858344647	139	170	693	844	1490	300	ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن هذه الدار الاخري اليوم فان دخل الاولي حنث في يمينه وان لم يدخل الاولي ولم يدخل الاخري حتي مضي اليوم حنث	2451	1169216180702906678	136	255.0	108	151	90.06622314453125	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1569	false	699579300823032419	55	237	278	1206	1534	300	عن ابي يوسف فيمن قال لامراته انت طالق ثلاثا او والله لاضربن هذا الخادم اليوم فضرب الخادم من يومه فقد بر في يمينه و---بطل الطلاق لانه خير نفسه بين الطلاق وبين الضرب في اليوم فاذا وجد احدهما انتفي الاخر فاذا مضي اليوم قبل ان يضرب الخادم فقد حنث في يمينه ويخير فان شاء اوقع الطلاق وان شاء الزم نفسه اليمين لانه قد حنث في احد الامرين وهو المبهم فكان اليه-------------------------------- التعيين----- فان قال في---- اليوم قبل مضيه قد اخترت ان اوقع الطلاق لزمه وبطلت اليمين لانه خير نفسه بين الايقاع وبين اليمين فاذا اوقع فقد سقطت اليمين ولو قال قد اخترت التزام اليمين وابطلت الطلاق فان الطلاق لا يبطل حتي لو مضي اليوم قبل ان يضرب الخادم حنث في يمينه لان اختيار التزام اليمين لا يبطل اليمين لان اليمين لا يجب علي الانسان بالالتزام حتي يبطل --بالاختيار فبقيت------------------------------------------------------------------------------- اليمين علي حالها ولو ------------قال لامراته انت طالق ثلاثا او والله لاضربن فلانة فماتت فلانة قبل ان يضربها فقد حنث في يمينه وهو مخير ان شاء الزم نفسه الطلاق وان شاء الكفارة لان شرط البر فات بموتها فحنث في احدي اليمينين ولو كان الرجل	1569	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2452	true	514900590379429461	169	300	888	1579	1579	300	عن ابي يوسف -اذا قال لامراته انت طالق------ او والله لاضربن هذا الخادم اليوم فضربه في------ يومه فقد بر في يمينه ولم يقع الطلاق لان الثابت احدهما ف---------------------------اذا وجد الضرب ين--في الطلاق وان مضي اليوم قبل ا--لضرب حنث فالخبر يبرا وم-----------------------ع الطلاق فيلزم بعد-------- اليمين ل---------------------------------------ان الثابت باحدهما والاجمال كان منه وكان التعيين اليه ولو قال في ذلك اليوم اخت------------رت ان اوقع الطلاق لزمه وبطلت اليمين ضرورة ولو قال في ذلك اخت------------------------------------------------------رت التزام اليمين وابطال الطلاق فان الطلا----------------------------------------------------------------------------------ق لا يبطل------- لان اليمين لا يلزم--- الانسان ب--التزامه فلا يتعين بالاختيار يوضحه ان الاختيار مما يلزمه من الحكم وبعد الحنث الكفارة تلزمه وقبله لا فلا يصح تعيين اليمين قبله عاد الي اول المسالة فقال لو مات الخادم------------------------------------------- قبل الضرب فهو يخير بين الكفارة و-------------------------الطلاق---------------- لان الحنث ثبت في--------------- احدي اليمينين ولو كان الرجل-	2452	1169216180702906678	377	480.5	297	1065	35.3990592956543	52	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1570	false	1742308751522111449	0	85	0	419	1458	300	الكفارة طلاق------ اخري فقال انت طالق ثلاثا او هذه فههنا يجبره الحاكم حتي ي-بين لان الواقع طلاق--------- وانه مما يدخل في الحكم ولو قال انت طالق او علي حجة او عمرة لم يجبره الحاكم علي الاختيار انما يفتي في الوقوع ان يوقع ايهما شاء ويبطل الاخري ولو قال انت طالق ثلاثا او فلانة علي حرام يعني اليمين فانه يخير تخيير الفتوي ولا يجبره القاضي حتي يمضي اربعة اشهر ---------قبل ان يقرب لانه لا يقدر ع--لي ------------------------------------------------------------ان يسقط ذلك عن نف---------------------------سه بالكفارة فاذا مضت اربعة اشهر	1570	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2453	true	-3377795602432754184	53	140	263	684	1447	300	الكفارة طلاق امراة--------------------------------- اخري يخيره القاضي حتي يتبين لان الواقع طلاق لا محالة وانه---- يدخل في الحكم ولو قال انت طالق او علي حج--------ة لم يخيره القاضي لان ال------حج لا يدخل في ال--------------------------------حكم ولو قال انت طالق ثلاثا او فلانة علي حرام يعني ال------------------------يمين لم يجبره القاضي حتي تمضي اربعة اشهر فاذا مضت قبل ان يقربها اجبره القاضي علي ان يوقع الطلاق او الذي تكلم به لان قبل مضي اربعة اشهر امكنه ان يسقط ذلك عن نفسه بان كفر بواسطة القربان فلا كذلك----- بعد مضي اربعة اشهر	2453	1169216180702906678	250	363.0	192	533	46.90431594848633	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1659	false	-4245518583860105127	226	294	1155	1496	1520	300	ابي يوسف في -------رجل قا-ل والله لا اكلم هذا الرجل وهو قاءم وعني به ما وما دام قاءما لكنه لم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة وحنث ان كلمه لان الحال والصفة ليست بمذكورة فلا تحتمل التخصيص ولو حلف لا يكلم هذا القاءم يعني به ما دام قاءما وسعه فيما بينه وبين الله تعالي لورود التخصيص علي الملفوظ وكذلك اذا قال والله لاضربن فلانا خمسين وهو ينوي بسوط- بعينه	1659	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2459	true	-3846195408930248508	4	60	18	285	1481	300	ابي يوسف فيمن قال لرجل قاءم والله لا اكلم هذا الرجل ينو---------ي -------ما دام قاءما و----لم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة لانه ليس في لفظه-------------------------------------------- ولو حلف لا يكلم هذا القاءم يعني--- ما دام قاءما دين- فيما بينه وبين الله تعالي لانه خص ما في لفظه------- وكذلك -لو قال والله لاضربن فلانا ------وهو ينوي -سوطا بعينه	2459	1169216180702906678	218	317.5	169	350	62.28571319580078	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1690	false	-6180609927107476854	165	218	813	1067	1459	300	حلف ---لا يشتري حديدا ولا نية له فاشتري درع حديد او سيفا او سكينا او ساعدين او بيضة او ابرا او مسال لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان اشتري شيء-ا غير مضروب او اناء من انية الحديد او مسامير او واقفالا اقفالا او كانون----------- حديد يحنث قال لان الذي يبيع السلاح والابر والمسال لا يسمي حدادا	1690	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2467	true	1745154850612263877	85	194	428	969	1498	300	حلف ان لا يشتري حديدا ولا نية له فاشتري درعا ----او سيفا او سكينا او رمحا فانه ---------------------لا يحنث في يمينه لان باءع هذه الاشياء لا يسمي حدادا وانما يسمي باءع السلاح ولهذا يباع في سوق السلاح فمشتريه يكون كذلك وهذا قول محمد رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله يحنث لانه يعتبر الحقيقة والاشياء حديد حقيقة وذكر في الامالي انه لو اشتري درعا او نصل سيف او سكين يحنث وهذا محمول علي قول ابي يوسف او علي اختلاف العرف باختلاف البلدان عند محمد رحمه الله ولو اشتري حديدا غير مضروب او اناء من----- الحديد---------------------------- او كانونا او اقفالا فانه يحنث في يمينه لان باءع هذه ا-------------لاشياء يسمي حدادا	2467	1169216180702906678	138	167.5	104	612	22.54901885986328	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1680	false	-8830201534907748071	86	229	413	1120	1492	300	حلف ليقتلن فلانا الف مرة فقتله ثم قال انما نويت ان الي علي نفسي بالقتل قال ادينه في القضاء لان العادة انهم يريدون بهذا تشديد القتل دون تكرره لعدم تصوره وقال ابن سماعة عن ابي يوسف فيمن قال لامراته ان لم اضربك حتي اتركك لا حية ولا ميتة فهذا علي ان يضربها ضربا شديدا يوجعها فاذا فعل ذلك فقد بر لان المراد منه ان لا يتركها حية سليمة ولا ميتة وذلك بالضرب الشديد فينصرف اليه وقال محمد فيمن حلف بالطلاق لقد سمع فلانا يطلق امراته الف مرة وقد سمعه طلقها ثلاثا فانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي لان حكم الثلاث حك-م الالف في الايقاع ولانه يراد بمثله اكثر عدد الطلاق في العادة وهو الثلاث ولو قال امراته طالق ان لم يكن لقي فلانا الف مرة وقد لقيه مرارا كثيرة لان ذلك لا يكون الف مرة وانما اراد كثرة اللقاء ولم يرد العدد	1680	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2472	true	-1981387436500828553	42	97	204	470	1486	300	حلف ليقتلن فلانا الف مرة وقال عنيت به---------- ان اتي علي نفسه بالقتل وف---------ي القضاء ولو حل---ف انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمع فلانا -طلق امراته الف مرة وقد سمعه طلقها ثلاثا ------دين فيما بينه وبين الله ------لان حكم الثلاث وحكم الالف واحد وكذلك لو حلف انه------------------------------------------------------------------------- لقي فلانا الف مرة وقد لقيه مرات و------------------------------------اراد كثرة اللقاء دون---- العدد	2472	1169216180702906678	218	319.0	169	708	30.79096031188965	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1823	false	-8253529706528086219	39	155	210	769	1492	300	اذا قال لامراته ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت هذه الدار فانت طالق ثم قال في اليوم الثاني ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثم قال في اليوم الثالث ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثم دخلت الدار انه يقع الثلاث وان كان الايقاع متفرقا لان هناك ما اوقع الثلاث متفرقا في زمان ما بعد الشرط لان ذلك الكلام ثلاثة ايمان كل واحدة منها جعلت علما علي الانطلاق في زمان واحد بعد الشرط فكان زمان ما بعد الشرط وهو دخول الدار وقت الحنث في الايمان كلها فيقع جملة ضرورة حتي لو ق------ال لها ان دخلت هذه الدار فانت طالق---------- ثم قال--------------------------------- في اليوم الثاني ---------ان دخلت هذه الدار الا------------------خري فانت طالق ثم قال في ال--يوم الثالث ان دخلت ----------هذه الدار	1823	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2473	true	-9073149334942724650	91	187	449	945	1537	300	اذا قال لامراته ان دخلت هذه الدار فانت طالق فسكت سكتة ثم قال وهذه الدار الاخري لم تدخل الدار الثانية في اليمين فان بدون قوله وهذه الدار الاخري اذا دخلت الدار الاولي تطلق ومتي دخلت الدار الثانية في اليمين لا تطلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول الدار الاولي وحدها وهو لا يملك تغيير اليمين ومثال الثاني اذا قال لها ان دخلت هذه الدار فانت طالق فسكت سكتة ثم قال وهذه لا امراتي اخري دخلت الثانية في اليمين وكذلك اذا قال وان دخلت هذه الدار الاخري دخلت الدار الاخري في اليمين حتي ان في المسالة الاولي لو دخلت المراة الاولي الدار	2473	1169216180702906678	137	-129.0	103	841	16.290130615234375	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1609	false	1584764373885224454	74	133	337	610	1447	300	فان نوي شيءا دون شء بان نوي يوما او وقتا او-------------- بلدا او منزلا لا--------------- يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله عز وجل لانه نوي تخصيص ما ليس بملفوظ فلا يصدق راسا -----------------------------------------------------------------ولا يحنث حتي يكون منه كلام مستانف بعد اليمين فينقطع عنها فان كان موصولا لم يحنث بان قا----ل ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او فقومي	1609	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2474	true	3443970771471187015	11	89	46	412	1442	300	وان نوي شيءا دون شء بان نوي يوما او يومين او ثلاثا او نوي بلدا او منزلا او ما اشبه ذلك لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي- لانه نوي تخصيص ما ليس بملفوظ ونية التخصيص فيما ليس بملفوظ لا تصح لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ولا يحنث حتي يكلم ب---كلام مستانف بعد اليمين م-نقطع عنها وان كان موصولا لم يحنث نحو ان يقول ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او فقومي	2474	1169216180702906678	229	379.0	176	371	61.725067138671875	43	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1613	false	-8735794896639965191	14	221	66	1092	1506	300	لا يكلمه السنة يقع علي بقية السنة ولو قال----- والله لا اكلمك اليوم ولا غدا فاليمين علي بقية اليوم وعلي غد ولا تدخل الليلة التي بينهما في اليمين روي ذلك ابن سماعة عن ابي يوسف ومحمد لانه افرد كل واحد من الوقتين بحرف النفي فيصير كل واحد منهما منفيا علي الانفراد اصله قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا تدخل الليلة المتخللة بين الوقتين ولو--------------------------------------- قال والله لا اكلمك الي---------------------وم وغدا دخلت الليلة التي بين اليوم والغد في يمينه لان ههنا جمع بين الوقت الثاني وبين الاول بحرف------ الجمع وهو الواو فصار وقتا واحدا--- فدخلت الليل--ة المتخللة--------------------------------- وروي بشر عن ابي يوسف --ان الليلة-- لا تدخل -----لانه عقد اليمين علي---------------------------------------- النهار ولا ضرورة توجب ادخال الليل فلا يدخل ولو ------حلف لا يكلمه يومين ت------------------------------------------دخل فيه الليلة سواء كان قبل طلوع الفجر او بعده وكذلك الجواب في الليل---------- ولو قال والل----------------------------------------------------------------------------------ه لا اكلمك يوما ولا يومين فهو مثل قوله والله لا اكلمك ثلاثة ايام في قول ابي حنيفة ومحمد حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني او الثالث يحنث وكذلك روي بشر عن ابي يوسف هكذا ذكر الكرخي في مختصره وذكر محمد في الجامع انه علي يومين حتي لو كلمه في اليوم الاول او الثاني يحنث وان كلمه في اليوم الثالث لا يحنث	1613	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2481	true	2064671397203636292	72	230	379	1184	1533	300	لا اكلم- فلان----ا ولا هذين ا------ذا قال لاخر والله لا اكلمك اليوم ولا غدا -------------------------------ولا بعد غد فله ان يكلمه في الليلتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتخللتين لان هذه ثلاثة ايمان كل يمين معقودة علي يوم واحد كانه قال والله لا اكلمك اليوم والله لا اكلمك اليوم وغدا وبعد غد لان ذاك يمين واحد عقدت علي ثلاثة ايام كانه قال والله لا اكلمك ثلاثة ايام والايام باسم الجمع مستتبع ما بازاءها من الليالي فدخلت الليلتان المتخللتان في اليمين كما دخلت الايام فيها وروي---- عن ابي يوسف رحمه الله انه لا تدخل الليلتان-- في اليمين في هذه الصورة ايضا لان اليمين عقدت علي بياض النهار ولا ضرورة الي- ادخال الليل ف----يها ولو قال والله لا اكلمك يوما ويوما فهذا وما لو قال لا اكلمك يومين سواء فتدخل فيه ال-------------------------------------------------------ليلة المتخللة ولو قال لا اكلمك يوما ويومين تقديره لا اكلمك ثلاثة ايام فتنقضي اليمين بمضي اليوم الثالث ولو قال لا اكلمك يوما ولا يومين فهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي يومين ا-------------------------------------------ن كلمه في اليوم الثالث لم يحنث	2481	1169216180702906678	315	288.0	237	1324	23.791540145874023	43	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1614	false	-4149924572913784229	151	189	743	953	1512	300	ولو قال والله لا اكلم زيد-ا يوما والله لا اكلمه يومين والله لا اكلمه ثلاثة ايام ف--الي-وم الاول- من حين فرغ ---------من اليمين الثالثة عليه ثلاثة اي-ام و-----------اليوم الثاني عليه يمينان الثانية والثالثة واليوم الثالث عليه يمين واحدة	1614	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2482	true	-1782554456549612071	185	223	991	1197	1547	300	ولو قال والله لا اكلم فلانا يوما والله لا اكلمه يومين والله لا اكلمه ثلاثة ايام في اليمين الاولي من حين فرغ وانعقدت علي الي-وم الاول------- ثلاثة ايمان وانعقدت علي اليوم الثاني -----يم-----------------ينان واليوم الثالث عليه يمين واحدة	2482	1169216180702906678	164	247.5	130	236	69.49152374267578	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1621	false	-6917486020063802365	153	234	747	1147	1480	300	والله لاكلم-----نك احد يومين او---- لاخرجن احد يومين او قال اليومين او قال احد ايامي فهذا كله علي اقل من عشرة ايام ان كلمه قبل العشرة او خرج قبل العشرة لم يحنث ويدخل في ذلك الليل والنهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مثل هذا لا يراد به يومان باعيانهما وانما يذكر علي طريق التقريب علي طريق العشرة وما دونها في حكم الزمان الحاضر فان قال احد يومي هذين فهذا علي يومه ذلك و----الغد لانه اشار الي اليومين والاشارة تقع علي المعين ولو حلف لا يكلم	1621	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2486	true	-8051393066450081772	112	183	543	877	1470	300	والله لاكلمن فلانا احد يومي- او قال لاخرجن احد يومي- او احد اليومين او ا----حد ايامي فهذا ع----لي اقل من عشرة ايام فدخل -------------------------------------------------ذلك الليل والنهار حتي لو كلمه او خرج قبل مضي العشرة ليلا او نهارا ابر في يمينه وان لم يكلمه او لم يخرج حتي مضت العشرة يحنث في يمينه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احد يومي هذين فهذا علي يومه ذلك وعلي الغد سءل شمس الاسلام الاوزجندي عمن-------------------- حلف لا يكلم	2486	1169216180702906678	165	127.0	128	530	31.132076263427734	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1692	false	5770913617579494451	31	54	159	265	1506	300	اذا حلف لا يشتري صوفا فاشتري شاة--------------------------------------------------------------------- علي ظهرها صوف يحنث ولو حلف لا يش-----------------------------------تري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن لم يحنث	1692	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2511	true	-7123645106225713475	174	216	896	1106	1505	300	اذا حلف لا يشتري صوفا فاشتري اهابا عليه صوف لم يحنث وكذلك اشتري شاة بصوف وصار في مسالة بيع الشاة التي علي ظهرها صوف بالصوف المنفصل روايتان وفي المنتقي ايضا اذا حلف لا يشتري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن لا يحنث	2511	1169216180702906678	86	141.0	67	210	40.9523811340332	16	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1691	false	-2100777717064036203	146	296	710	1441	1461	300	فيها بقل واشترط المشتري البقل ---------فانه يحنث لدخول البقل----- في البيع-------------- مقصودا------- ل------------------------------------------ا تبعا ولو حلف لا يشتري لحما فاشتري شاة حية لا يحنث لان العقد لم يتناول لحمها لان لحم الشاة الحية محرم لا يجوز العقد عليه وكذلك ا-ن حلف ان لا يشتري زيتا فاشتري زيتونا لان العقد لم يقع علي الزيت الا تري انه ليس في ملك الباءع وعلي هذا قالوا فيمن حلف لا يشتري قصبا ولا خوصا فاشتري بوريا او زنبيلا من خوص لم يحنث لان الاسم لم يتناول ذلك وكذلك لو حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا بجدي وكذلك لو حلف لا يشتري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن وكذلك لو حلف لا يشتري مملوكا صغيرا فاشتري امة حاملا وكذلك لو حلف لا يشتري دقيقا فاشتري حنطة وقالوا لو حلف لا يشتري شعيرا فاشتري حنطة فيها شعير لم يحنث لان الشعير ليس بمعقود عليه مقصودا وانما يدخل في العقد تبعا -------------------------بخلاف ما اذا حلف لا	1691	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2512	true	3760823236737231693	0	91	0	442	1475	300	فيها بقل وش----------رط البقل يحنث في يمينه لان التمر والبقل دخلا في البيع في هذه الصورة مقصودا بالذكر لا تبعا الا تري ان بدون الذكر لا يدخلان في البيع واذا حلف لا يشتري لحما فاشتري شاة حيه لا يحنث وك----------------------------------------------------------------------ذلك اذا حلف--- لا يشتري زيتا فاشتري زي------------------------------------------------------------------------تونا --او حلف لا يشتري قصبا فاش---------ت-------------------------------------------------------ري بواري او حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا----------- او حلف لا يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري شعيرا فاشتري حنطة فيها حبات------------ الشعير لم يحنث وعلي هذا جميع ----ما يدخل في البيع تبعا هذه الجملة من القدوري وفي المنتقي اذا حلف لا	2512	1169216180702906678	263	341.5	202	834	31.534772872924805	41	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1652	false	2925075490375848919	188	262	887	1235	1404	300	وقال محمد في الجامع اذا حلف لا ياكل من هذه النخلة شيءا واكل من ثمرها او جمارها او طلعها او بسرها او الدبس الذي يخرج من رطبها فانه يحنث لا----ن النخلة لا يتاتي اكلها فحملت اليمين علي ما يتولد منه-----ا و------الدبس اسم لما يسيل من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرطب لا المطبوخ منه ولو حلف لا ياكل من هذا الكرم شيءا فاكل من عنبه او زبيبه او عصيره حنث--------- لان المراد هو الخارج من الكرم اذ عين الكرم	1652	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2539	true	-6701990009167927630	101	190	457	879	1414	300	وقال----- في الجامع اذا حلف لا ياكل من هذه النخل- شيءا فاكل التمر------------- او طلعها او بسرها او --دبسها -----------------------حنث لان عين النخلة غير ماكول فينصرف يمينه ا-----لي ما ي-خرج منه مجازا واراد بالدبس -----ما يستل من الرطب وان اتخذ من الدبس ناطفا او نبيذا لا يحنث في يمينه لان يمينه انصرف الي ما يخرج من النخلة والنبيذ والناطف لم يخرجا من النخلة كذلك فلا يحنث باكله وكذلك ا------------ذا حلف لا ياكل من هذا الكرم شيءا فاكل من عنبه او زبيبه او عصيره حنث في يمينه لان ----------------عين الكرم -------------	2539	1169216180702906678	208	274.5	159	518	40.154441833496094	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1651	false	-9029748023729093695	11	171	59	866	1553	300	لم يوجد اكل- ما اشتري بها ----------فلا يحنث وكذلك------------ لو حلف------- لا ياكل من ثمن هذا العبد فاشتري بثمنه طعاما فاكل------------------ه ولو حلف لا ياكل من ميراث ابيه شيءا وابوه حي فمات ابوه فورث من مالا فاشتري به----- طعاما فاكله ففي القياس ينبغي ان لا يحنث لان الطعام المشتري ليس بميراث وفي الاستحسان يحنث لان المواريث هكذا تءكل ويسمي ذلك اكل الميراث عرفا وعادة فان اشتري بالميراث شيءا فاشتري بذلك الشء طعاما فاكله لم يحنث لانه مشتر بكسبه وليس بمشتر بميراثه وقال ابو يوسف في الميراث بعينه اذا حلف عليه فغيره واشتري به لم يحنث لما قلنا قال فان كان قال لا اكل ميراثا يكون لفلان فكيف ما غيره فاكله -حنث لان اليمين المطلقة تعتبر فيها الصفة المعتادة وفي العادة انهم يقولون لما ورثه--- الانسان انه ميراث- وان غيره و--------------------------------قال المعلي عن ابي يوسف اذا حلف لا يطعم فلانا مما ورث من ابيه شيءا فان كان ورث طعاما فاطعمه منه حنث فان اشتري بذلك الطعام طعاما فاطعمه منه لم يحنث	1651	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2555	true	4277138209233549213	186	291	910	1422	1479	300	لا ي----اكله ثم اشتري -ما يءكل واكله لم يحنث في يمينه بخلاف ما لو حلف علي ما لا يءكل --------لا ياكله فاشتري ب---ه ---ما يءكل واكله حنث في يمينه اذا حلف لا ياكل من ميراث ابيه شيء--------------------------------ا فاشتري بما ورث طعاما واكله حنث ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري بالميراث شيءا واشتري بذلك الشء طعاما واكله لم يحنث وعن ابي يوسف رحمه الله اذا لم الميراث لو ق-----------------------------------------------------------------------------------ال لا اكل ميراثا يكون لفلان------------- واكله يحنث لانه ف-----------------------------------------ي العادة----- يقال-- لما في ايدي الانسان انه ميراثا وان غيره روي ابن سماعة هذه الرواية مفسرة فقال------------------- اذا حلف والله لا اكل من ميراثك------- شيءا فورثه دراهم ف------------------------اشتري بالدراه---م طعاما وا--------كله يحنث	2555	1169216180702906678	304	289.0	232	897	33.8907470703125	36	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1650	false	332718961175847432	8	244	40	1232	1513	300	حلف لا ياكل مما اشتري فلان او مما يشتري فاشتري المحلوف لنفسه او لغيره فاكل منه الحالف -حنث فان باعه المحلوف عليه من غ---------------------------------يره بامر المشتري له ثم اكل منه الحالف لم يحنث لان الشراء اذا طرا علي الشراء بطلت الاضافة الاولي وتجددت اضافة اخري لم تتناولها اليمين وانما كان الشراء لغيره ولنفسه سواء لان حقوق العقد تتعلق بالمشتري فكانت الاضافة اليه لا الي المشتري له قال وكذلك لو حلف لا ياكل من ميراث فلان شيءا فمات فلان فاكل من ميراثه حنث فان مات وارثه فاورث ذلك الميراث فاكل منه الحالف لم يحنث لنسخ الميراث الاخير الميراث الاول كذا ذكر لان الميراث اذا طرا علي الميراث بطلت الاضافة الاولي ومن هذا القبيل ما قالوا فيمن حلف لا ياكل مما زرع فلان فباع فلان زرعه فاكله الحالف عند المشتري حنث لان الاضافة الي الاول لا تبطل بالبيع فان بذره المشتري وزرعه------- فاكل الحالف من هذا الزرع فانه لا يحنث لان الاضافة بالزرع انما تكون الي الثاني دون الاول وعلي هذا لو حلف لا ياكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان فتناسخته الباعة ثم اكل الحالف منه فانه يحنث لانه يقال هو من خبز فلان ومن طبيخه وان باعه وكذلك -لو حلف لا يلبس ثوبا من نسج- فلان فنسج فلان ثوبا فباعه ل----------ان البيع -لا يبطل الاضافة ولو كان ثوب خز فنقض ونسجه اخر ثم لبسه الحالف لم يحنث لان النسج الثاني ابطل الاضافة الاولي ولو حلف لا يشتري ثوبا مسه فلان فمس فلان ثوبا	1650	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2557	true	-9143916259516201255	49	175	245	868	1460	300	حلف لا ياكل مما اشتري فلان------------- فاشتري-------- لنفسه او لغيره واكل---ه الحالف يحنث ولو --ان المحلوف عليه باع ما اشتري لنفسه او باع ما اشتري لغيره بامر المشتري له ثم اكل---- الحالف لا يحنث لان الشراء الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------سخ الشراء الاول ولو حلف لا ياكل مما زرع فلان وباع فلان زرعه واكله الحالف -----------يحنث لان الزراعة لا ينسخها الشراء ف--------ان بذر- المشتري وزرعه الحالف فاكل الحالف من ذلك الزرع-------- يحنث لان الا------ول قد ا-------نعدم بالثاني ---------وكذلك اذا--- حلف لا ياكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان وصن---عه -وباعه --واكل الحالف م-----نه يحنث في يمين-----------------------------------ه وكذلك اذا حلف لا يلبس ثوبا--- نسجه فلان فنسجه ثم ب-------اعه لم ينسخ نسجه بالبيع الا اذا ا------------------------نقض وغزل ثانيا وكذلك اذا حلف لا يلبس ثو------------------------------------------------------با مسه فلان---- فلبس ثوبا	2557	1169216180702906678	441	544.5	343	1246	35.39325714111328	57	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1652	false	2925075490375848919	11	158	49	733	1404	300	لا -اكل من طعامك وهو يبي-----ع الطعام فاشتري منه فاكل حنث لان مثل هذه اليمين يراد بها منع النفس عن الابتياع قال محمد ولو قال والله لا اكل من طعامك هذا الطعام بعينه فاهداه له فاكله لا يحنث في قياس قول ابي حنيفة---------- وابي يوسف ويحنث في قول محمد وهذا----- فرع اختلافهم فيمن قال لا ا---------------------دخل دار فلان هذه فباعها فلان ثم دخلها والمسالة تجء فيما بعد ان شاء الله تعالي قال محمد ولو حلف لا ياكل من طعامه فاكل من طعام مشترك بينهما حنث لان كل جزء من الطعام يسمي طعاما فقد اكل من طعام المحلوف عليه وقال علي بن الجعد وابن سماعة عن ابي يوسف في رجل حلف لا ياكل من غلة ارضه ولا نية له فاكل من ثمن الغلة حنث لان هذا في العادة يراد به استغلال الارض فان نوي اكل نفس ما يخرج منه فاكل من ثمنه دينته فيما بينه وبين الله تعالي	1652	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2557	true	-9143916259516201255	184	275	908	1331	1460	300	لا ياكل من طعام فلان وفلان باع الطعام فاشتري و----اكل حنث -----------------------------------------------------------ولو قال------ لا اكل طع---امك هذا و-------------اهداه له واكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله يحنث وهذه المسالة فرع مسالة اخري تاتي بعد هذا وهو ما اذا حلف لا يدخل دار فلان هذه فباعها فلان ف--د-----------------------------------------خلها الحالف واذا حلف لا ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غلة ارض- فلا------ن فاكل من ثمن الغلة حنث لان هذا في العرف يسمي اكل غلة ارضه و-----ان نوي اكل نفس ما يخرج منها دين في القضاء وفي---ما بينه وبين الله تعالي	2557	1169216180702906678	270	375.0	205	726	37.19008255004883	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1639	false	3303926761802306362	189	226	897	1078	1445	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا ههنا اربع مساءل ثنتان متفق عليهما وثنتان مختلف فيهما اما الاوليان فان من يحلف لا ياكل بسرا مذنبا او حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا فيه شء من البسر ي----حنث	1639	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2561	true	3688807930225665068	124	149	612	731	1449	300	حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا قريبا وهو الذي عامته بسر حنث بالاجماع ولذلك اذا---------------------------------------------------------- حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا فيه --------بسر يسير حنث	2561	1169216180702906678	74	92.0	57	185	40.0	14	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1646	false	-7170004385823105913	122	294	602	1416	1448	300	اختلط المحلوف عليه بجنسه كاللبن المحلوف عليه اذا اختلط بلبن اخر -قال ابو يوسف ----------هذا والاول سواء ----وتعتبر فيه الغلبة وان كانت الغلبة لغير ا----------------------------------------------------------------------لمحلوف عليه --لم يحنث وقال محمد يحنث وان كان مغلوبا فمن اصل محمد ان الشء لا يصير مستهلكا بجنسه وانما يصير مستهلكا بغير جنسه و-اذا لم يصر مستهلكا بجنسه صار كانه غير مغلوب وقال المعلي عن محمد في رجل حلف--------------- لا يشرب من هذه الخمر فصبها في ماء فغلب علي الخمر حتي ذهب لونها وطعمها فشربه لم ي--------------------------------------------------------حنث فقد قال مثل قول ابي يوسف ولو حلف علي ماء من ماء زمزم لا يشرب منه شيءا فصب عليه ماء من غيره كثيرا حتي صار مغلوبا فشرب---ه يحنث------------------- لما ذكرنا من اصله ان الشء لا يصير مستهلكا بجنسه ولو صبه في بءر او حوض عظيم--------- لم يحنث قال لاني لا ادري لعل عيون البءر تغور بما صب فيها ولا ادري لعل اليسير من الماء الذي صب في الحوض العظيم لم---------------------- يختلط به كله ولو حلف لا يشرب هذا الماء العذب فصبه في ماء مالح فغلب عليه ثم شربه لم يحنث	1646	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2563	true	-8226880535012485099	9	186	42	926	1469	300	اختلط بماءع اخر من ج-نسه كاللبن -------------اذا اختلط بلبن اخر فعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء يعني يعتبر الغالب ---------------------غير ان الغلبة من حيث اللون والطعم لا يمكنه اعتبارها ههنا فيعتبر بالقدر وعند مح-مد رحمه الله يحنث ههنا لكل حال ل-----------------------------ان الشء لا يصير مستهلكا بجنسه وانما يصير مستهلكا خلاف الجنس فاذا لم يصر مستهلكا يلزمه الحنث قالوا وهذا الاختلاف فيما يمتزج ويختلط بالمزج والخلط اما ما لا يمتزج بالخلط كالدهن وكان الحلف -----علي الدهن يحنث بالاتفاق لان الدهن يكون منفصلا فيصير بشرب المخلوط شاربا المحلوف عليه علي كل حال فيحنث ف----ي يمينه وفي القدوري اذا حلف علي قدر من ماء زمزم لا يشرب منه شيءا وصبه في- ماء اخر ----------حتي صار مغلوبا وشرب منه يحنث عند محمد رحمه الله لما بيننا في اصله ان الشي لا يصير مستهلكا بجنسه ولو صبه في بءر او حوض عظيم وشرب منه لا يحنث---- لانه لا يدري لعل----- البءر تغور بما صب و--------------------------------------------الحوض اذا عظم ولعل ذلك القدر من الماء يختلط بالكل- ولو حلف لا يشرب هذا الماء العذب فصبه في ماء مالح فغلب عليه --وشرب- لم يحنث	2563	1169216180702906678	452	562.0	342	1026	44.05458068847656	70	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1658	false	5924026699537206778	8	91	40	430	1459	300	فاذا نوي ذلك ------لا يحنث فيما بينه وبين الله تعالي حتي ياكل او يشرب لانه نوي ما يحتمله كلام--------------------ه ولا يصدق ف----ي القضاء لعدوله عن الظاهر قال------ هشام وسالت محمدا عن رجل-------- حلف لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق منه شيءا ادخله فاه ولم يصل الي جوفه فقال محمد هذا علي الذوق ا-----لا------------------- ان يكون تقدم كلام قلت فان كان قال له المحلوف عليه تغد عندي اليوم فحلف لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا فقال محمد هذا علي الاكل	1658	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2571	true	-635954094007358607	101	182	517	893	1478	300	--ذكر في الاصل انه لا يحنث-------------------------- حتي ياكل او يشرب وذكر القدوري انه تصح نيته فيما بينه وبين ربه ولا تصح نيته في القضاء لانه نوي خلاف الحقيقة وروي هشام ---عن محمد رحمه الله ان من حلف لا يذوق------------- طعاما ولا شرابا فذاق منه شيءا ادخله فمه ولم يصل الي جوفه حنث في يمينه عل-ي الذوق حقيقة لا ان كلام وتفسير ذلك ان يقو--------------------------ل له غيره تعال تغدي-- عندي اليوم فحلف لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا ف---------هذا علي الاكل	2571	1169216180702906678	215	277.5	164	458	46.94322967529297	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1902	false	1886793047224986043	20	80	102	393	1533	300	الجماع في الفرج حتي لو جامعها فيما دون الفرج او قبلها بشهوة او لمسها لشهوة او نظر الي فرجها عن شهوة لا يكون ذلك فيا فيء-----------------------------------------------------------ا لان حقها في الجماع في الفرج فصار ظالما بمنعه فلا يندفع الظلم الا به فلا يحصل الفء وهو الرجوع عما عزم عليه عند القدرة الا به بخلاف الرجعة انها تثبت بالجما-----------------------------------ع فيما دون الفرج	1902	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2574	true	6767200163080388280	88	141	453	734	1578	300	الجماع في الفرج حتي لو جامعها فيما دون الفرج------------------------------------------------------- لا يحنث في يمينه هكذا ذكر في ايمان الجامع وهذا لانه غلب استعمال الجماع المضاف الي المراة في الجماع في الفرج فصار الجماع المضاف الي المراة بحكم غلب-------------------------------------------------ة الاستعمال صريحا في الجماع في الفرج فمطلقه ينصرف اليه وان قال عنيت الجماع فيما دون الفرج	2574	1169216180702906678	108	101.5	86	385	28.05194854736328	17	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1664	false	6598654598046083931	122	207	586	989	1417	300	ولو حلف ------لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه فلبسه فان كان لا يكون ما قطع ازارا او رداء لم يحنث فان بلغ ذلك حنث وان قطعه سراويل-------------- فلبسه حنث لان اسم الثوب انما يقع علي ما تستر به العورة وادني ذلك الازار فما دونه ليس بلبس ثوب وكذا المراة اذا حلفت--- لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث والمراد بذلك الخمار الذي لم يبلغ مقدار الازار فاذا بلغ ذلك الازار حنث بلبسه وان لم تستر به العورة وكذلك اذا لبس الحالف	1664	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2579	true	4193309785776314781	13	79	65	371	1451	300	----حلف الرجل لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه وان بلغ-------------- ما قطع ازارا او رداء او------------------------------ سراويلا حنث في يمينه بلبسه وان كان بخلافه فلا حنث والمعني 386ب1 ما ذكرنا قال ثمة وكذلك--------------------------------- المراة اذا حلفت ان لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث اذا ---------------------لم يبلغ مقدار الازار وا-ن بلغ حنثت ----------------وان لم يستر به العورة و-علي هذا اذا حلف لا	2579	1169216180702906678	200	253.5	150	426	46.94835662841797	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1665	false	-5498788387160967538	40	102	187	460	1431	300	اذا حلف لا يلبس ثوبا من ---غزلها فلبس ثوب خز غزلته حنث لان ذلك ينسب الي--------------------------------------------------------------- الثوب فانه كان كساء من غزلها سداه قطن فان كان ذلك يسمي ثوبا حنث والا لم يحنث ولو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فن---------سجه غل-------------------مانه فان كان فلان يعمل بيده لم يحنث الا ان يلبس من عمله وان كان فلان لا يعمل بيده -حنث	1665	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2586	true	-4808842590840456489	181	259	901	1249	1461	300	اذا حلف لا يلبس----- من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه فلان مع غيره يحنث ولو قال ثوبا من نسج فلان ولبس ثوبا نسجه فلان مع غيره لا يحنث اذا كان الثوب مما نسجه واحد فان كان لا ينسجه الا اثنان يحنث وفيه ايضا ---------------ولو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فلبس ثوبا نسجه غلمانه وفلان هذا هو عليهم فان كان فلان يعمل بيده لا يحنث الا ان يلبس من عمله وان كان فلان لا يعمل بيده يحنث	2586	1169216180702906678	160	237.5	120	368	43.4782600402832	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1665	false	-5498788387160967538	72	230	328	1080	1431	300	يحنث ولو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فنسجه غلمانه فان كان فلان يعمل بيده لم يحنث الا ان يلبس من عمله وان كان فلان لا يعمل بيده حنث لان حقيقة النسج ما فعله الانسان بنفسه فان امكن الحمل علي الحقيقة يحمل عليها وان لم يكن يمكن يحمل علي المجاز فاذا كان فلان لا ينسج بيده لم تكن الحقيقة مرادة باليمين فيحمل علي المجاز وهو الامر بالعمل وروي بشر عن ابي يوسف فيمن حلف لا يلبس شيءا من السواد قال هذا علي ما يلبس مثله ولا يحنث في التكة والزر والعروة لان ذلك ليس بلبس وان حلف لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له ف-------------------------------------------------------------------كساه قلنسوة او خفين او جوربين حنث لان الكسوة اسم لما يكسي به وذلك يوجد في القليل والكثير وروي عمرو عن محمد اذا حلف لا يكسو امراة فبعث اليها مقنعة قال لا يحنث فجعل الكسوة عبارة عما يجزء في كفارة اليمين واجري ذلك مجري قوله لا البس ثوبا ولو حلف لا يكسو فلانا	1665	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2592	true	1835268001425192597	80	143	395	689	1475	300	يحنث ولو حلف لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس شيءا فلبس درعا من حديد او خفين او قلنسوة يح---ن-------------------------------ث في يمينه وان---- لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فاعطاه دراهم يشتري بها ثوبا لا يحنث ولو ارسل اليه بثوب كسوة حنث ولو كساه قلنسوة او خفين او جوربين حنث و----------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله ان الك-------------------------------------------سوة عبارة عما يجري في كفارة الي---------------------------------مين ولو حلف لا يكسو فلانا	2592	1169216180702906678	161	218.0	122	819	19.658119201660156	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1587	false	6500289314117300142	132	244	666	1198	1506	300	ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخلها من غير الباب لم يحنث لعدم الشرط وهو الدخول من الباب فان نقب للدار------------------------------- بابا اخر فدخل يحنث لانه عقد يمينه ---علي الدخول من باب منسوب الي الدار وقد وجد والباب الحادث كذلك ف-----------------------------يحنث وان عني به الباب الاول يدين فيما بينه وبين الله تعالي لان لفظه يحتمله ولا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر حيث اراد بالمطلق المقيد وان عين الباب فقال لا ادخل من هذا الباب فدخل من باب اخر لا يحنث وهذا مما لا شك فيه لانه لم يوجد الشرط ولو حلف لا يدخل دار --فلان فدخل دار----------------------------ا يسكنها فلان بملك او اجارة او اعارة فهو سواء يحنث في يمينه	1587	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2596	true	-3620499132459300052	102	195	490	940	1484	300	ولو حلف لا يدخل من باب هذه الدار فدخل-- من غير الباب لم يحنث لان اليمين انعقدت علي دخول موصوف بصفة ولا يحنث ما لم توجد تلك الصفة وان ثقب بابا اخر فدخله حنث لان اليمين انعقدت علي الباب ال------منسوب الي الدار فيستوي فيه القديم والحديث ولو عين ذلك الباب في اليمين لم يحنث في غيره وهذا ظاهرm ولو لم يع------ينه ولكن نوي ذلك ل--------------------ا يدين في القضاء لانه خلاف الظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------واذا------------------------------------- حلف لا يدخل بيتا لفلان ولم يسم بيتا بعينه ولم ينوه فدخل بيتا يسكنه ف-لان ب-------اجارة او عارية فيحنث-------- في يمينه	2596	1169216180702906678	216	284.0	167	625	34.560001373291016	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1589	false	-7042073027580278250	69	300	347	1469	1469	300	الاضافة الملك لا------------ النسبة فاذا زال الملك زالت الاضا-فة وقال ابن رستم عن محمد في رجل- حلف لا يدخل هذه الحجرة فكسرت الحجرة فدخلها بعد-ما كسرت لا يحنث وليست الحجرة كالدار لان الحجرة اسم لما حجر بالبناء فكان ك----البيت -----------------------فاذا انهدمت فقد زال الاسم وقال ابن رستم عن محمد في رجل حلف لا يدخل دار فلان فصعد السطح يحنث لان سطح الدار منها الا ان يكون نوي صحن الدار فلا يحنث فيما بينه وبين الله لانهم قد يذكرون الدار ويريدون به الصحن دون غيره فقد نوي ما يحتمله كلامه ولو حلف لا يدخل هذا المسجد فصعد فوقه حنث لان سطح المسجد من المسجد الا تري لو انتقل المعتكف اليه لا يبطل اعتكافه فان كان فوق المسجد مسكن لا يحنث لان ذلك ليس بمسجد ولو انتقل المعتكف اليه بطل اعتكافه ولو حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا قال ابن سماعة روي عن ابي يوسف انه ان دخل وهو لا يريد الجلوس فانه لا يحنث لانه عقد يمينه علي كل دخول وا--ستثني دخولا بصفة وهو ما يقصد به الاجتياز وقد دخل علي الصفة المستثناة فان دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده حنث لانه دخل -لا علي الصفة المستثناة فان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد ما دخل فجلس لا يحنث لانه لم يحنث حي-----ن --دخوله لوجوده علي الوصف المستثني ولم يوجد الدخول بعد ذلك اذ -----المكث ليس ----بدخول فلا يحنث وذكر في الاصل اذا حلف لا يدخل هذه الدار-	1589	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2602	true	6641945282567461125	20	130	99	641	1442	300	الاضافة الي الارباب علي طريق النسبة----- دون الملك والنسبة قاءمة وفيه ا-----------------يضا لو حلف لا يدخل هذه الحج-------------رة فدخلها بعد ما كسرت لا يحنث وليست الحجرة كالدار لان الحجرة اسم لما حجر بالبناء فصار نظير البيت وفيه ايضا لو حلف لا يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذه الدار الا مجتازا فدخلها ----------------------------------وهو لا يريد الجلوس----- لا يحنث لانه ------دخل علي ال---وصف المستثني ولو ---------------------------------------------------------------دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده حنث لانه دخل علي غير الوصف المستثن-ي وان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد ما دخل فجلس------------- لم يحنث ايضا لان الدخول---- وجد علي الوصف المستثني و---------------بعد ذلك هو مكث والمكث ليس من الدخول قال --------------وكذلك لو حلف لا يدخل هذه الدار	2602	1169216180702906678	411	337.0	322	1184	34.71283721923828	63	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1590	false	-9101161573580088131	167	300	789	1426	1426	300	حلف لا يدخل هذه الدار فدخل--------------------------------------- حانوتا مشرعا من هذه الدار الي الطريق وليس له باب في الدار فانه يحن--------ث لانه من جملة ما احاطت به الداءرة قال هشام وسالت ابا يوسف ان ------------------------دخل بستانا في تلك الدار ق-------ال ------------------------------لا يحنث وهذا محمول علي بستان متصل بالدار فان كان في وسط الدار يحنث لاحاطة الداءرة به هكذا روي عن محمد وقال ابن سماعة في نوادرهعن محمد في رجل حلف لا يدخل دار فلان فحفر سربا فبلغ داره وحفر تحت دار فل-ان حتي جاو--زها فدخل-- الحالف ذلك السرب حتي مضي فيه تحت دار فلان فانه لا يحنث الا ان يكون من هذه القناة مكان مكشوف الي الدار يستقي منه اهل الدار فدخل الحالف القناة فبلغ ذلك------- المكشوف فيحنث وان لم -------------------يبلغ لم يحنث وان كان المكشوف شيءا قليلا لا ينتفع به اهل الدار وانما-	1590	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2602	true	6641945282567461125	187	291	901	1399	1442	300	حلف لا يدخل ------دار فلان فاشرع المحلوف عليه بيتا من داره واتخذه حا------------------------------نوتا وليس له باب في الدار فدخله الحالف يحنث لانه من جملة ما احاطت به الدار وعن ابي------------- يوسف فيمن حلف لا يدخل دار فلان فدخل بيتا من هذه ال--دار قد اشرع الي الطريق وليس له باب الي الدار لا يحنث ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر تحت تلك الدار شربا او قناة فدخلها الحالف لم ي----------------------------------------حنث الا ان يكون من هذه القناة مكان مكشوف الي الدار يستقي منه اهل الدار ف---------------اذا بلغ ذلك المكان المكشوف --حنث وان لم يبلغ ذلك المكان المكشوف لا يحنث ولو كان المكشوف شيءا قليلا لا ينتفع به اهل الدار وانما	2602	1169216180702906678	290	414.5	225	777	37.323036193847656	50	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1591	false	1431121488596632062	129	191	618	928	1442	300	الي دار الحالف فدخل الحالف هذين البيتين فانه لا يحنث لا----------------------------------نه لما جعل ابوابهما الي دار الحالف فقد صارت منسوبة الي الدار الاخري وقال------------------------------------------- ابن س---------------------------------ماعة في الس------------------------------رب اذا كان بابه الي الدار ومحتفره في دار اخري انه من الدار التي مدخله اليها وبابه اليها لانه- بيت من بيوتها وقال ابن سما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة--------------------------------------------- عن ابي يوسف في رجل حلف لا يدخل بغد----------------------------------------------------اد فانحدر	1591	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2603	true	5654971272283778313	169	300	831	1468	1468	300	ال--دار الاخري فدخل الحالف هذ-ا البيت من غير ان يدخل الدار التي حلف عليها حنث في يمينه لانه لما ----------------اضاف البيت -----------------الي الدار صار من جملة الدار ذكر المسالة في المنتقي وقد ذكر رواية ابن سماعة قبل هذا عن محمد في مسالة الزيادة في الدار انه لا يحنث وفي القدوري الشرب اذا كان بابه في ---دار ومحتفره في دار اخري فهو من الدار التي مدخله ال------------يها لانها بيت من بيوتها اذا حلف لا يدخل بغداد فمن اي جانب دخلها يحنث ولو حلف لا يدخل مدينة السلام ذكر في المنتقي ان مدينة السلام هي مدينة ابي جعفر خاصة وهي التي من ناحية الكوفة والواقعة عن الرفع فما لم يدخل من ناحية الكوفة لا يحنث بخلا------ف ما اذا حلف لا يدخل بغداد لان اسم بغداد يتناول الجانبين ولو حلف لا يدخل بغداد فانحدر-	2603	1169216180702906678	188	223.0	143	695	27.05035972595215	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms1594	false	5166800423799201451	208	280	1005	1343	1437	300	حلف لا يدخل علي فلان هذ---ه الدار فدخل الدار وفلان في بيت من الدار لا يحنث وان كان في صحن الدار يحنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاهده الا تري ان السقا السقاء يدخل دار الامير ولا يقال انه دخل علي الامير وفي الاول شاهده وفي الثاني لم يشاهده وكذا لو-- حلف لا يدخل علي فلان هذ---ه القرية انه لا يكون داخلا عليه الا اذا دخل في بيته و--------تخصيص القرية	1594	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2606	true	-1591686192473808982	187	237	907	1133	1467	300	حلف لا يدخل علي فلان في هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت منها ----لا يحنث وان كان في صحن الدار -حنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وكذلك اذا حلف لا يدخل علي فلان في هذه القرية لم يحنث الا ---------------اذا دخل--- بيته وهذا لان تخصيص القرية	2606	1169216180702906678	189	328.5	147	354	53.38983154296875	33	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4309	false	-3472420805425323280	10	59	50	277	1506	300	ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه صار شيءا اخر حيث تبدل الاسم والمعني------------ فكان استهلاكا له معني ثم ان كان الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان---- ميتة فلا شء و------------لو غصب	4309	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2840	true	-5298753626569836288	102	147	510	721	1451	300	ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او وق--------را او جراب--------ا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه----------------- تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب فكان هو اولي فان كا-----------ن الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان جلد ميتة فلا شء له وفيه ايضا لو غصب	2840	1169216180702906678	168	271.0	131	255	65.88235473632812	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4299	false	689168162546236906	137	300	733	1567	1567	300	بالخيار ان شاء اخذ القيمة التي للعين في مكان الغصب وان شاء انتظر ولا يجبر علي اخذ المثل في هذا المكان لما ذكرنا انه نقص العين بالنقل الي هذا المكان لما بينا ان اختلاف قيمة الاشياء التي لها حمل ومءنة يختلف باختلاف المكان لمكان الحمل والمءنة فالجبر علي الاخذ في هذا المكان يكون اضرارا به فيثبت له الخيار ان شاء اخذ القيمة وان شاء انتظر كما لو كانت العين قاءمة وقيمتها في هذا المكان اقل وان كانت قيمتها في هذا المكان مثل قيمتها في مكان الغصب كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل لانه لا ضرر فيه علي احد وان كانت قيمتها في مكان الخصومة اكثر من قيمتها في مكان الغاصب الغصب فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي المثل في مكان الخصومة وان شاء اعطي القيمة في مكان الغصب لان في الزام------------------------------------------ تسليم المثل في مكان الخصومة ضررا بالغاصب--------------------------------- وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب ضررا -بالمغصوب منه ف----------يسلم اليه في هذا المكان القيمة التي له في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه-	4299	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2843	true	3079527183322570413	40	113	201	584	1504	300	بالخيار ان شاء اخذ القيمة------------------------- وان شاء انتظر وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت القيمة في مكان الخصومة اكثر------------------------------- فالغاصب بالخيار ان شاء اعطي --مثل---------------ه وان شاء اعطي --قيمته حيث -----غصب لان المالك لا يستحق الا الرد في مكان الغصب فلو الزمناه تسليم المثل ههنا يستضر الغاصب فانه ادركته زيادة قيمة لا يستحق المغصوب منه وفي التاخير الي العود الي مكان الغصب اضرار بالمغصوب منه فقلنا فانه يس-------------------لم القيمة-------- في مكان الغصب الا ان يرضي المغصوب منه	2843	1169216180702906678	241	321.5	193	921	26.16720962524414	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4318	false	185972891074730485	216	290	1126	1522	1571	300	احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة -------------ضمن قيمته غير منقوش بتماثيل لانه لا قيمة لنقش التماثيل لان نقشها محظور وان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا لانه لا يكون تمثالا بلا راس الا تري انه ليس بمحظور فكان النقش منقوشا ولو احرق بساطا فيه تماثيل رج----ال ضمن قيمته مصورا لان التمثال علي البساط ليس بمحظور لان البساط يوطا فكان النقش متقوما ولو هدم بيتا مصورا ضمن ق----------------------------------------يمة البيت وال--صور غير مضمونة لان	4318	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2849	true	305430710311803451	167	225	874	1186	1575	300	احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة قال في قولي يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل ف-------------------------------------------ان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر قلت -------------------------------------------------لو احرق بساطا فيه صورة-- رجال قال ضمن قيمته مصورا لا----------------------------------ن البساط يوطا قلت اذا-------------- هدم بيتا مصورا بهذه الاصباغ تماثيل الرجال والطير قال اضمنه قيمة البيت والاصباغ غير م-صورة وان	2849	1169216180702906678	212	304.0	169	455	46.593406677246094	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4314	false	6117211721381736337	161	205	835	1030	1473	300	صب ماء في طعام في يد انسان فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله ولا يجوز ان يضمنه مثل كيله قبل صب الماء وكذلك لو صب ماء في دهن او زيت	4314	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2852	true	-3329149526328270679	266	298	1333	1475	1485	300	صب ماء في طعام------------ فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله وكذا----------------------------------------- لو صب ماء في دهن او زيت	2852	1169216180702906678	139	261.0	107	195	71.28205108642578	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4279	false	-6336346948165263292	51	136	290	709	1575	300	عن الضمان في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وعند -------ابي يوسف يبرا بناء علي ان ال---مشتري -------------------------------------------------------------------هل يصير قابضا بالتزويج ام لا وقد ذكرنا المسالة في كتاب البيوع في بيان حكم البيع ولو است----------------اجر الغاصب لتعليم العبد المغصوب عملا من الاعمال فهو- جاءز لكنه لا يصير مستردا للعبد ولا يبرا الغاصب عن الضمان بل هو في يد الغاصب علي ضمانه حتي لو هلك قبل ان ياخذ في ذلك العمل او بعده ضمن وكذلك لو استاجره لغسل الثوب المغصوب لان الاجارة ههنا ما وقعت علي	4279	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2856	true	7877199881515053938	0	81	0	406	1479	300	عن الضمان في قياس قول ابي حنيفة ر-ضي الله -عنه خلافا لابي يوسف وهو فرع اختلافهم في المشتري اذا زوج الجارية المشتراة قبل القبض فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه لا يصير قابضا لها وعلي قول ابي يوسف يصير قابضا لها----------------------------- ولو كان المغصوب منه استاجر الغاصب ليعل-م المغ------صوب عملا من الاعمال فذلك جاءز و------------------------------------------------------هو في يد الغاصب علي ضمانه ان---- هلك قبل ان ياخذ في ذلك العمل او بعده ضمن وكذلك لو استاجر ليفتل الثوب المغصوب لان الاستءجار علي -----------	2856	1169216180702906678	230	338.5	177	513	44.83430862426758	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4310	false	5258019954676395408	81	239	424	1282	1599	300	العبد ومات- عنده واقام الغاصب البينة ا----------ن العبد مات في يد مولاه قبل الغصب لم ينتفع بهذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لا يتعلق به حكم فلم تقبل الشهادة عليه والتحقت بالعدم فيجب العمل بشهادة شهود المغصوب منه ولان من الجاءز ان شهود الغاصب اعتمدوا استصحاب الحال وهو حال اليد التي كانت عليه للمولي لجواز انهم علموها ثابتة ولم يعلموا يعلموها بالغصب وظنوا تلك اليد قاءمة فاستصحبوها وشهود المغصوب منه اعتمدوا في شهادتهم تحقق الغصب فكانت شهادتهم اولي بالقبول ولو اقام المغصوب منه البينة ان الغاصب غصب هذا العبد يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو والعبد فالضمان واجب علي الغاصب لان --بينة الغاصب لا يتعل------------------------------------ق بها حكم فالتحقت بالعدم فبقيت بينة المغصوب منه بلا معارض فلزم العمل بها وقال محمد رحمه الله في الاملاء اذا---- اقام الغاصب البينة انه مات في يد المغصوب منه و----اقام المغصوب منه البينة انه مات في يد الغاصب فالبينة بينة الغاصب لما ذكرنا ان	4310	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2870	true	-7974709535096817619	83	189	401	958	1515	300	العبد وموته عند------- الغاصب وشهد شهود الغاصب ان العبد مات في يد مولاه قبل الغصب لم ينتفع بهذه البينة يعني الغاصب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهود الغاصب عرفوا يد ا-----------------------------------------لمولي------------------------ ولم يعرفوا ال---------غصب-------------------------------- وشهود المدعي عرفوا ال-----------------------غصب فكانت شهادتهم ---------اولي اذ اقام المدعي بينة ا-------ن الغاصب غص---------به يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة او ال-عبد فالضمان واجب علي الغاصب لان البينة التي اقامها الغاصب علي كونه يوم النحر بمكة لا يتعلق بها حكم فيطلق ضرورة--------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله في الاملاء اذا شهد شهود الغاصب------- انه مات في يد المغصوب منه وشهد شهود المغصوب منه------- انه مات في يد الغاصب فالبينة بينة الغاصب لان ---------	2870	1169216180702906678	401	598.0	318	915	43.825138092041016	60	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4286	false	-8949639625702190223	240	297	1223	1501	1514	300	نخلا انه يكره الانتفاع به حتي ي----رضي صاحبه لان النوي يعفن ويهلك والودي ي--زيد في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي حنيفة------------- في الشا---------ة اذا ذبحها فشواها انه لا يسع له ان ياكلها ولا يطعم احدا حتي يضمن القيمة وان كان صاحبها غاءبا او حاضرا لا يرضي بالضمان لا يحل له اكلها واذا دفع الغاصب------ قيمتها يحل له الاكل	4286	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2873	true	-8308475565365491176	2	85	8	433	1493	300	نخلا -----كره الانتفاع بها قبل ان يرضي صاحبه لان النوي يعفن ويهلك والبالية تزيد في نفسها وابو حنيفة ومحمد وابو يوسف علي رواية هشام انما كرهوا الانتفاع قبل اداء الضمان حتي لا يصير سببا لفتح باب تناول اموال الناس بالباطل وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في الشاة المغصوبة اذا ذبحها وشواها---- لم يسع له ان ياكلها ولا يطعم احدا حتي يضمن------- وان كان صاحبها غاءبا او حاضرا لاي-رضي بالضمان لا يسع له الاكل واذا دفع الغاصب 120ا2 قيمتها -حل له الاكل	2873	1169216180702906678	240	389.0	190	443	54.17607116699219	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms4294	false	-3042174272783394031	89	189	477	959	1490	300	ولو حمت الجارية المغصوبة في يد الغاصب ف--ردها علي المولي فماتت في يده------ من الحمي التي كانت في يد الغاصب لم يضمن الغاصب الا ما نقصها الحمي في قولهم جميعا لان الموت----- يحصل ب-----------------------الالام التي لا تتحملها النفس وانها تحدث شيءا فشيءا الي ان يتناهي فلم يكن الموت حاصلا بسبب كان في ضمان الغاصب فلا يضمن الا--------------------------- قدر نقصان الحمي -----ولو غصب جارية محمومة او حبلي او بها جراحة او مرض اخر سوي الحمي فماتت من ذلك في يد الغاصب فهو ضامن لقيمتها وبها ذلك --فرق بين هذا وبين ما اذا ماتت في يد المولي بحبل كان في يد الغاصب	4294	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2881	true	-9084659453879367100	107	191	524	935	1484	300	ولو----------------- حمت في يد الغاصب ثم ردها علي المولي فماتت في يد المولي من الحمي التي كانت في يد الغاصب لم يضمن -------الا ما نقصها الحمي--------------- لان الموت انما يحصل بزوال القوي وذلك بترادف الالام---------------------------------------------------------- فلم يكن الموت حاصلا بسبب كان في ضمان الغاصب وانما الحاصل في ضمانه نقصان الحمي فيضمن قدر نقصان الحمي لهذا ولو غصب جارية محمومة او حبلي--- بها جراح- او مرض فم--------------اتت من ذلك في يد الغاصب فهو ضامن -قيمتها وبها ذلك المرض ولو -----------------قتل العبد الم--------غصوب في يد الغاصب	2881	1169216180702906678	307	447.0	238	552	55.615943908691406	55	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2561	false	-4934342441975996326	170	217	883	1123	1539	300	ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره وهما متساويان---------------------------------------------------------------------- في الكيل --------او ليحمل عليها عشرة فحمل عليها تسعة انه لا يصير مخالفا كذا هذا ولو استاجرها ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها احد عشرة عشر فان سلمت فعليه ما سمي من الاجرة ولا ضمان عليه	2561	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2950	true	-8677250522640761825	246	290	1260	1481	1533	300	ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره وفي هذا الوجه لا ضمان عليه لان هذا التقييد لم يعتبر اذ لا فاءدة فيه الثاني اذا خالف في الجنس بان استعار ليحمل عليها عشرة اق-------------------------------------------------------------------------فزة حنطة فحمل عليها---- عشرة --اقفزة شعير فهلكت ------------------لا ضمان عليه	2950	1169216180702906678	115	158.0	89	318	36.16352081298828	17	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3458	false	8216223941395519600	86	225	441	1125	1505	300	ان يطالب ب----العمل ايهما شاء لوجوبه علي كل واحد منهما ولكل واحد منهما ان يطالب صا-حب العمل بكل الاجرة لانه قد لزمه كل العمل فكان له المطالبة بكل الاجرة والي ايهما دفع صاحب العمل برء لانه دفع الي من امر بالدفع اليه وعلي ايهما وجب ضمان العمل وهو جناية يده كان لصاحب العمل ان يطالب الاخر به استحسانا ------------------------------------------------------------------------------------كذا روي بشر---------- عن ابي يوسف عن---------- ابي حنيفة رضي الله عنهم انه قال اذا جنت يد احدهما فالضمان عليهما جميعا ياخذ صاحب العمل ايهما شاء بجميع ذلك والقياس ان لا يكون له ذلك وجه القياس ظاهر لان هذه شركة عنان لا شركة مفاوضة وحكم الشرع في شركة العنان ---------------------------------------------------------------------------------ان ما يلزم كل واحد منهما بعقده لا يطالب به الاخر وجه الاستحسان ان هذه شركة ضمان في حق وجوب العمل لان العمل الذي يتقبله ----احد---هما يجب ع--لي الاخر حتي-- يستحق الاجر	3458	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms2975	true	-7253316838143335424	46	154	230	785	1545	300	ان ي-اخذ بذلك العمل ايهما شاء------------------------- ولكل واحد منهما ان يطالب باجرة العمل------------------------------------------------------------- والي ايهما دفع----------- برء بمنزله المتفاوضين عند ابي حنيفة رضي الله عن-------------------------------------------------------------ه استحسانا قال هشام اخبرنا محمد بذلك وهو قول محمد وكذلك قول ابي يوسف قال ابو الفضل في المنتقي وكذا روي بشر بن الوليد عن ابي يوسف من قوله وقول ابي حنيفة وزاد فيه------------- اذا جنت يد احدهما فالضمان عليهم------ا ياخذ صاحب العمل ايهما شاء بجميع ذلك فقد اعتبرت هذه الشر----------------------------------------------كة مفاوضة في حق هذه الاحكام مع انهما لم يتفاوضا وهذا استحسان اخذ به علماءنا رحمهم الله لان هذه الشركة مقتضية للضمان فان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتقبله كل واحد منهما مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر	2975	1169216180702906678	250	265.0	196	885	28.248586654663086	36	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3445	false	-1402927736525517408	0	96	0	517	1539	300	في يده وقيمته والدين سواء ذهب- بحصته لانه قبض الرهن بعقد فاسد والرهن الفاسد يكون مضمونا كالصحيح فكان مستوفيا حصته من الدين لانه كان يملك استيفاء حصته من الدين قبل الارتهان وان وليه غير-ه فاذا ارتهنه بجميع ذلك صار----- مستوفيا لجميع الدين فيصير مستوفيا حصته صورة فذهب الرهن بحصته و----شريكه---- بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين لان قبض ال--رهن قبض استيفاء الدين فاذا هلك في يده تقرر استيفاء كل الدين ومن استوفي كل الدين المشترك بغير اذن شريكه كان لشريكه ان	3445	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3008	true	2729356337416869962	102	171	522	886	1546	300	في يده وقيمته والدين سواء وثبت بحصته لانه------------------------------------------------------------------------------------------ يملك استيفاء حصة نفسه ------------------وان وليه صاحبه فاذا ارتهن به-------- صار كانه استوفي كل---- الدين عند الاستيفاء في ح-------------------صته واما شريكه فهو بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين لان -يد المرتهن -يد استيفاء فتعتبر بحقيقة الاستيفاء واحد شريكي ال-----------------------دين اذا قبض كل الدين ------كان لصاحبه ان	3008	1169216180702906678	258	348.5	204	534	48.314605712890625	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3431	false	1262191706219475847	160	213	839	1104	1546	300	وحده --وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه ف-----------------------------------------------------اصابا صيدا واحدا --------------------------------------------------------------------------------كان بينهما نصفين لانهما تساويا في سبب الاستحقاق وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة لانه ملكه بفعله فاختص به وعلي هذا يخرج ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشترك رجلان ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان	3431	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3018	true	-5118944754359084024	50	144	270	749	1614	300	احدهما وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فان اصاب كل كلب صيدا علي حدة كان ذلك الصيد لصاحبه وان اصابا صيدا واحدا فهو بينهما وان اصاب احدهما صيدا الا انه لم يثخنه ثم جاء الكلب الاخر واعانه عليه كان بينهما نصفين لان----------------- الاخذ في هذه الصورة مضاف الي الكلبين فانه لولا الثاني ينقلب الصيد عن الاول بخلاف-------------------- ما اثخنه الاول لان الاخذ في هذه الصورة مضاف الي الاول فانه لولا الثاني لكان لا ينقلب الصيد عن الاول ومن صورة الشركة الفاسدة اذا اشتركا----- ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان	3018	1169216180702906678	147	202.5	116	521	28.2149715423584	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3432	false	-7536613982405966529	184	264	999	1442	1634	300	علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان كان ذلك جاءزا وكذلك الصاغة والخياطون والصباغون لان الاجر هنا بدل عن العم-----ل لا ع-ن الالة وقد صار العمل مضمونا عليهما فكان بدله لهما وكان احدهما معينا للاخر بنصف الالة والاخر معينا له بنصف الدكان وهو نظير المسالة المتقدمة وهي ان يتقبلا حمولة ويحملاها علي دابتهما ولو---------------------------------------------------------------- اشتركا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالقان علي ان يءاجرا الداب--------------------------------------------ة علي ان --اجرهما بينهما نصفين كانت الشركة فاسدة ---واجر الدابة	3432	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3019	true	3339795072959251038	0	73	0	386	1580	300	علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان فهذا جاءز------------------------------------- لان الشركة ههنا وقعت علي التقبل لا علي اجارة البيت------------------------------------------------------------------------ والا----------------------------------------------داة فانهما لم يقول-------------ا علي ان نءاجر الاداة والبيت والشركة في تقبل الاعمال جاءزة ومن صور الشركة الفاسدة اشتركا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالق-- علي ان يءاجر- الدابة فما اجراها له من 142ب2 شي حملاه بهذه الاداة علي ان الاجر--- بينهما نصفان فهذه شر--كة فاسدة فان اجر الدابة	3019	1169216180702906678	201	243.0	155	562	35.7651252746582	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3436	false	-8956474867117684021	230	279	1128	1358	1455	300	في هذه الوجوه كلها ان يسم يسلم للشريك ما قبضه ويرجع بدين--ه علي الغريم لان من حجته ان يقول ديني قد ثبت عليك بعقد المداينة فتسليمك الي غيري لا يسقط مالي في ذمتك فان -سلم للشريك ما قبض ثم توي نوي الذي- علي الغريم فله ان يرجع علي الشريك	3436	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3022	true	7803320945015161004	169	196	847	972	1459	300	في هذه الوجوه كلها ان ي-------------------------رجع بكل حقه علي الذي عليه الدين-------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم للقابض ما قبض ثم ت----وي الدين علي الغريم فله ان يرجع علي الشريك	3022	1169216180702906678	100	131.5	76	234	42.735042572021484	17	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	141	259	681	1251	1457	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من ال-شجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه -----------------------علي حاءط او شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا ي------------------------------------د لاح----------------------------د علي الهواء وان اخذه من جداره او شجره ف------هو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك ان اختلفا---------------------------------------------------------- في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل- ان ما في دار انسان يكون في يده	3869	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3040	true	9008491774682889301	18	139	80	668	1436	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل ف------------ان اتفقا علي انه---- اصل الاباحة ف-----------------هو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي ال------------------------------------شجر ان الصيد انما يملك بالاستيلاء والاخر ولا يملك بحصوله علي حاءطه و-شجره فيكون للاخذ وان اختل-------------------------------فا فقال --رب الدار كنت اضطر------------ وانكر الصياد فان----- كان اخذه من الهواء فهو له لانه لا يد لصاحب الدار علي الهواء فقد اختلفا فيما لا يد لاحد عليه من قبل وكان القول قول صاحب ال-دار وان اخذه من د-اره او شجره فالقول قول صاحب الدار لان يده ناءبة علي الشجرة وعلي الحاءط فاذا اخذه من محل هو في يده كان القول قول صاحب اليد فان اختلفا في اخذه من الهواء او الج---دار فالقول قول صاحب الدار لان الظاهر ان ما في دار----------ه في يده	3040	1169216180702906678	312	448.0	238	723	43.153526306152344	50	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2704	false	-8732067554078715078	0	97	0	460	1489	300	اخذ الصيد بعد ذلك فقتله ولم ياكل منه شيءا لا يءكل لان الاكل منه------- في حال- الاصطياد دليل علي عدم التعلم فان نهشه فالقي منه بضعة والصيد حي ثم اتبع الصيد بعد ذلك فاخذه فقتله ولم ياكل منه شيءا يوكل لانه لم يوجد منه ما يدل علي عدم التعليم لانه انما قطع منه قطعة ليثخنه فيتوصل به الي اخذه فكان بمنزلة الجرح وان اخذ------------ صاحب الكلب الصيد من الكلب بعدما قطعه ثم رجع الكلب بعد ذلك فمر بتلك القطعة فاكلها يوكل صيده لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضر--- فاذا اكل مما بان	2704	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3046	true	-1176940863131876074	124	176	614	853	1468	300	اخذ الصيد بعد ذلك فقتله ولم ياكل منه --ما لم يءكل لان الاكل منه قد وجد في حالة الاصطياد ----------------فلم يكن متمسكا علي المالك ولو -----------------------------------------------اكل ما انتهش بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الصيد وقتله صاحبه منه فانه منه يءكل لا-------------------------------------------------------------------نه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يعتبره فاذا اكل -ما بان	3046	1169216180702906678	157	208.0	118	483	32.50517654418945	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2749	false	8520290030543875894	146	193	708	931	1437	300	وقعت فتنة في --مصر ولم يكن ل-ها امام من قبل السلطان يصلي بهم صلاة العيد فالقياس في ذلك ان يكون وقت النحر في ذلك المصر بعد طلوع الفجر يوم النحر بمنزلة القري التي لا يصلي فيها ولكن يستحسن ان يكون وقت ----نحرهم بعد زوال ال---------------------------------------شمس من يوم	2749	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3071	true	-9015724653766279739	32	71	163	356	1547	300	وقعت فتنة في المصر ولم يكن فيها امام من قبل السلطان يصلي بهم صلاة العيد -القياس------- ان يكون وقت الاضحية لهم -------بعد طلوع ا-------------------------------------------------------------لفجر وفي الاستحسان بعد زوال الشمس وفيه ايضا لو ذبح اضحيته بعد زوال الشمس من يوم	3071	1169216180702906678	126	188.0	97	269	46.84014892578125	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3565	false	3445950774310113234	195	275	986	1390	1514	300	قال لرجلين وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لان قوله لهذا نصفها ولهذا نصفها خرج تفسيرا للحكم الثابت بالعقد اذ----- لا ي-مكن جعله تفسيرا لنفس العقد لان العقد وقع تمليك الدار جملة منهما علي ما بينا فجعل تفسيرا لحكمه فلا يوجب ذلك اشاعة في العقد ولو قال وهب--------ت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز لان------ الشيوع دخل علي نفس العقد فمنع الجواز ولو قال وهبت لكما هذه الدار--- ثلثها -لهذا وثلثاها لهذا لم يجز عند----------- ابي يوسف	3565	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3280	true	-7880945479119431737	100	171	515	867	1495	300	قال لرجلين وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لانه يحتمل ان يكون هذا تفسير ---------------لحكم العقد علي هذا التقدير لا يتمكن----- الشيوع --في العقد وهو المانع من تمام الهبة وهكذا روي ابن سماعة عن محم------------------------------------------د ولو قال لاحدهما وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز لانه اثبت الشيوع ---------في العقد -------------لو قال وهبت لكما هذه الدار لك ثلثها ولهذا -ثلثاها علي قول محمد يجوز وعلي قول ابي يوسف	3280	1169216180702906678	215	261.0	165	439	48.97494125366211	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3877	false	2809969772791644190	174	238	946	1315	1649	300	القول قول المشتري مع يمينه في مقدار القيمة--- ولقب المسالة ان هلاك السلعة هل يمنع التحالف عندهما يمنع وعنده لا يمنع واحتج ----بقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف- المتبايعان تحالفا وترادا اثبت عليه الصلاة والسلام التحالف مطلقا عن شرط قيام السلعة ولا يقال ورد هنا نص خاص مقيد ب--------------------------------------حال قيام السلعة و--هو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	3877	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3574	true	-3140133477797078095	229	296	1250	1632	1654	300	القول قول المشتري مع يمينه وقال محمد يتحالفان ولقب المسالة ان هلاك السلعة هل يمنع التحالف عندهما --------خلافا لمحمد رحمه الله قوله عليه --------السلام اذا اختلفا المتبايعان تحالفا وترادا من غير فصل بينهما اذا كانت السلعة قاءمة او كانت هالك----ة ولان كل واحد منهما يدعي علي صاحبه عقدا ينكره صاحبه فيتحالفان كما في حال قيام السلعة ولهما قوله عليه --------السلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة------- تحالفا وترادا	3574	1169216180702906678	232	318.0	190	417	55.63549041748047	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3878	false	-2255351113435623008	162	207	861	1117	1602	300	الثمن فالقول قول المشتري---------- عند ابي حنيفة ولا يتحالفان الا ان يرضي الباءع ان ياخذ القاءم ولا يا---------------------------------------------------------------------------------------------خذ من ثمن الهالك شيءا فحينءذ يتحالفان وعند ابي يوسف -------لا يتحالفان علي الهالك---------------- والقول قول المشتري في حصة الهالك ويتحالفان علي القاءم ويترادان وعند محمد---------- يتحالفان عليهما	3878	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3574	true	-3140133477797078095	97	161	530	870	1654	300	القبض فالقول قول المشتري مع اليمين عند ابي حنيفة------------- الا ان يشاء الباءع ان ياخذ القاءم ولا ياخذ معه شيءا علي رواية الجامع الصغير وعلي رواية الاصل الا ان يشاء الباءع ان ياخذ القاءم ولا ياخذ من ثمن ال-ميت شيءا وقال ابو---------------- يوسف رحمه الله يتحالفان -في القاءم ويترادان القاءم والقول قول المشتري في حصة الهلاك من الثمن وقال--------------------- محمد رحمه الله يتحالفان عينهما	3574	1169216180702906678	165	229.5	129	392	42.091835021972656	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3167	false	7793143089239401627	35	75	190	389	1577	300	يصير لها حصة من الثمن علي ما ذكرنا وعنده لا حصة لها من الثمن بحال ولو هلك الاصل وبقيت الزيادة يبقي العقد في قدر الزيادة عندنا ويصير لها حصة من الثمن فينقسم الثمن علي الاصل يوم العقد وعلي الزيادة يوم	3167	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3611	true	-203863463075597781	81	104	414	532	1552	300	-كان لها حصة من الثمن علي اعتبار القبض فان ورد القبض علي ال-----------------اصل و-----الزيادة ----------------------------------------------------------قسم الثمن علي الاصل يوم العقد وعلي الزيادة يوم	3611	1169216180702906678	85	109.5	68	199	42.71356964111328	13	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3195	false	893991272594235298	0	55	0	301	1636	300	الاب او الوصي شيءا بدين في الذمة وشرط الخيار لنفسه ثم بلغ الصب--------------------ي جاز العقد عليهما والصبي بالخيار ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخ اما الجواز عليهما فلان ولايتهما قد انقطعت--------------- بالبلوغ فلا يملكان التصرف ب---------الفسخ والاج-------------------------------ازة فيبطل خيارهما وجاز العقد في حق-----هما واما خيار الصبي فلان الجواز واللزوم لم يثبت يثبتا في حقه	3195	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3691	true	-6912524732543120214	229	288	1179	1478	1535	300	الاب او الوصي شيءا بدين في الذمة وشرط الخيار------ ثم بلغ الصبي فاجاز الاب او الوصي جاز العقد عليهما والصبي بالخيار ان شاء اجاز------ وان شاء فسخ -------------------لان ولاية الاب والوصي تنقطع عن الصغير بالبلوغ فلم يبق لهما ولاية الاجازة والفسخ في حق الصغير اما بقي لهما ولاية الاجا-------------------------زة في حق انفسهما فا-ن اجاز الصبي تم البيع في------------------------- حقه	3691	1169216180702906678	169	232.5	133	381	44.356956481933594	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3092	false	4267709846006398805	176	257	908	1316	1524	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين لان الافتضاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ازالة العذرة وهو وهي عضو منها فكان اتلافا لجزءها فاشبه اتلاف ساءر الاجزاء ولو اتلف منها جزءا اخر لكان لا يبيعها مرابحة حتي يبين كذا هذا ولو اشتري شيءا نسيءة لم يبعه مرابحة حتي يبين لان للاجل شبهة المبيع وان لم يكن مبيعا حقيقة لانه مرغوب فيه الا تري ان الثمن قد يزاد لمكان ال--------اجل فكان له شبهة ان يقابله شء من الثمن فيصير كانه اشتري شيءين ثم با---------ع احدهما مرابحة علي -----ثمن الكل	3092	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3830	true	-4541781033907127263	145	226	746	1163	1513	300	لم يبعها مرابحة حتي يبين والفرق هو ان المستوفي بوطء الثيب لا يقابله شء من البدل لانه ليس بمال الاستخدام وان الحق بتفويت الحر في عين الملك بخلاف ما اذا كانت بكرا لان العذارة هو مال ويقابلها شء من الثمن فصار ازالتها كقطع العضو قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتري----- نسيءة لم يبعه مرابحة حتي يبين لان الاجل نسبه كونه------------- مبيعا فانه------------------------------------ يزاد في الثمن لاجل الاجل فالحق بحقيقته احتياطا فصا--------------ر كانه اشتري شيءين ثم اراد ان يبيع احدهما مرابحة علي كل الثمن وذلك	3830	1169216180702906678	152	132.0	118	598	25.418060302734375	21	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3101	false	7127797749336681666	217	289	1121	1459	1523	300	ان يضم قدر الوضيعة الي راس المال ثم ي--طرح منه ف-----------------ما بقي بعد الطرح فهو الثمن مثاله اذا قال اشتريت هذا بعشرة وبعتك بوضيعه ده يا زده فاذا اردت ان تعرف الثمن انه كم هو فسبيلك ان تجعل كل درهم من العشرة التي هي راس المال احد عشر جز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا فيكون ال------------------------------------------------------------كل احد عشر اطرح منها منهما درهما يكون الثمن تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزء من درهم وعلي هذا القياس تجري	3101	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3843	true	4552217582886847214	140	251	699	1232	1496	300	ان بضم قدر الوضيعة الي راس المال لم يسقطها من الجملة ويكون الثمن ما بقي و-------------------مثاله اذا---- اشتري ثوبا بعشرة فباعه بوضيعة ده ياز-ده فانك--------------------------------------- تجعل كل دره---------------م من راس المال احد عشر جزءا فتكون الجملة ماءة وعشرة فيسقط فيها جزء من احد عشر وذلك عشرة يبقي هناك ماءة وهي تسعة دراهم وجزءا من احد عشر جزءا من درهم وانما جعلنا كل درهم علي احد عشر جزءا لانه لما باعه بوضيعة ده يازده فقد جعل الوضيعة جزءا من احد عشر جزءا فيجعل كل درهم احد عشر جزءا لها فتصير الجملة ماءة وعشرة اجزاء سقط من كل احد عشر واحد يبقي ---------ماءة و-----هي تسعة دراهم وجزء- من در---------------هم وعلي هذا القياس يجري	3843	1169216180702906678	187	233.0	142	641	29.173166275024414	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2996	false	-3203559599609519132	141	268	718	1349	1500	300	مال السلم بعد الاقالة قبل القبض------------------------------------------- لا يجوز استحسانا والقياس ان يجوز وهو قول زفر وجه القياس ان عقد السلم ارتفع بالاقالة لانها فسخ وفسخ العقد رفعه من الاصل وجعله كانه لم يكن واذا ارتفع العقد من الاصل عاد راس المال الي قديم ملك رب المال فكان محلا للاستبدال كما كان قبل السلم ولهذا يجب قبض راس المال بعد الاقالة في مجلس الاقال الاقالة وجه الاستحسان عموم النهي الذي روينا الا من حيث خص بدليل وفي الباب نص خاص وهو ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لرب السلم لا تاخذ الا سلمك او راس مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية خذ سلمك او راس مالك نهي النبي عليه الصلاة والسلام رب السلم عن الاخذ عاما واستثني اخذ السلم -----او راس المال	2996	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms3992	true	-6226976415590392728	128	185	649	944	1473	300	مال السلم بعد الاقالة قبل القبض هل يجوز علي قول علماءنا الثلاثة رحمهم الله لا ي-------------------------جوز وهذا است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان والاصل فيه قوله عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تاخذ الا سلمك او راس مالك ومتي جوزنا الاستبدال براس المال بعد الاقالة قبل القبض صار اخذا عين السلم وعين راس المال والمعني فيه ان الاقالة في با---------------------------------------------------------------------------------------ب السلم قبل قبض راس المال	3992	1169216180702906678	103	128.5	78	789	13.054499626159668	18	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3020	false	-7955253650373927711	176	272	918	1435	1568	300	اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا درهما بدرهمين او غير ذلك من البيوع الفاسدة في دار الاسلام انه يجوز عند ابي ح----------------------------------------------------------------------------------نيفة وعندهما لا يجوز لان العصمة وان كانت ثابتة فالتقوم ليس بثابت عنده حتي لا يضمن نفسه بالقصاص ولا بالدية عنده وكذا ماله لا يضمن بالاتلاف لانه تابع للنفس وعندهما نفسه وماله معصومان متقومان والمسالة تاتي-- في كتاب السير ولو دخل مسلمان دار الحرب فتبايعا---- درهما بدرهمين او غيره من البيوع الفاسدة في دار الاسلام لا يجوز لان مال كل واحد منهما معصوم متقوم------ فكان التمل-ك بال-----------عقد فيفسد بالشرط الفاسد ولو اسلم الحربي الذي	3020	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4154	true	3076876671863646197	7	74	32	374	1543	300	اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا ف------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله انه علي حكم الاباحة ما لم يحرزه بدار الاسلام لو اتلفه مسلم لا ضمان عليه وعندهما انه علي---- العصمة كمال المستام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والمسالة قد مرت في كتاب السير ولو دخل مسلمان دار الحرب فتبايعا ثمة درهما بدرهمين لا يجوز لان--------------------------------------------- كل واحد م------عصوم في حق صاحبه فكان التمليك بالعقد وهذا العقد ---------------فاسد ولو اسلم --حربيان في	4154	1169216180702906678	192	257.5	151	623	30.818618774414062	27	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2637	false	5094623329994207352	157	193	773	957	1517	300	عنهم ان ----------------------للشفيع ان ياخذ نصيب احد الباءعين قبل القبض وليس له ان ياخذ من المشتري نصيب احدهما بعد القبض وجه هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------ان التملك قبل القبض لا يتضمن معني التفريق لان التملك يقع علي الباءع	2637	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4210	true	4938570111824119266	227	295	1178	1520	1544	300	عنهم ان الباءع اذا كان اثنين فللشفيع ان ياخذ نصيب احد الباءعين قبل القبض وليس له ان ياخذ من المشتري نصيب احدهما بعد القبض لان قبل القبض التملك وقد اخذ جميع ما خرج عن ملكه وبعد القبض التملك يقع علي المشتري فيلحقه ضرر عيب الشركة في الباقي وروي عنهم ان المشتري اذا كان اثنين لم يكن للشفيع ان ياخذ نصيب احدهما قبل القبض ----------------------لان التملك يقع علي الباءع	4210	1169216180702906678	144	217.5	112	364	39.56044006347656	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2634	false	8019010081059386113	220	265	1135	1373	1542	300	الثمن- وروي----------- عن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي ق-------ضي للشفيع بمحضر منهما ان الشفيع ياخذ الدار من الباءع وينقد الثمن للمشتري والعهدة عل-ي المشتري وان كان لم ينقد------ دفع الشفيع الثمن الي الباءع والعهد-ة علي الباءع	2634	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4213	true	8458927282222277954	248	295	1328	1580	1600	300	الثاني وروي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري ان -كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع ب-حضر--تهما فانه يقبض ال-----دار من الباءع وينقد الثمن للمشتري و--عهدته علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع و--عهدته علي الباءع	4213	1169216180702906678	205	343.5	165	265	77.35848999023438	32	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2636	false	-1587150997752120822	210	245	1091	1245	1551	300	له القاضي اجلا فقال له ان لم تات بالثمن الي وقت كذا فلا شفعة لك فلم يات به بطلت شفعته وكذ-ا اذا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشفيع ان لم اعط-ك الثمن الي وقت كذا فانا برء من الشفعة	2636	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4215	true	8649827228599399128	207	268	1046	1344	1489	300	له------- اجلا وقال--- ان لم يات بالثمن الي وقت كذا فلا شفعة لك فلم يات به بطلت شفعته وكذلك اذا قال المشتري ذلك للشفيع فان جاء بالدنانير والثمن دراهم فقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تبطل شفعته وبعضهم توقف في الجواب فيفتي انه لا تبطل شفعته وكذلك اذا قال الشفيع ان لم اعطيك الثمن---- وقت كذا فانا برء من الشفعة	4215	1169216180702906678	137	239.5	105	312	43.910255432128906	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2595	false	-9163814536622843724	1	85	3	445	1620	300	الاخذ بالكل-- ولو كان المشتري الاول شفيعا للدار فاشتراها الشفيع الحاضر منه ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ كلها بالبيع الثاني اما اخذ النصف بالبيع الاول فلان المشتري الاول لم يثبت له حق قبل الشراء حتي يكون بشراءه معرضا عنه فاذا باعه من الشفيع الحاضر لم يثبت---- للغاءب----------------- الا مقدار ما كان يخصه بالمزاحمة مع الاول وهو النصف واما اخذ الكل بالعقد الثاني فلان السبب عند البيع الاول اوجب الشفعة للكل في الدار وقد بطل حق الشفيع ---------------------------------------	2595	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4218	true	9174433154453306741	139	211	728	1110	1551	300	الاخذ بالشفعة ولو كان المشتري الاول شفيعا للدار فاشتراها الشفيع الحاضر منه ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ الكل بالبي----------------------------ع الثاني لان المشتري الاول يث---بت له حق قبل الشراء حتي يكون -شراءه معرضا عنه فبقي هو شفيعها في البيع الاول فلا يكون للغاءب بسبب البيع الاول الا ال-----------------------------------------نصف واما ----------العقد الثاني فقد ثبت للشفيع الحاضر--------------------------------------- حق الشفعة بسبب الاول فاذا اشتري سقط حقه عن البيع	4218	1169216180702906678	257	420.5	204	504	50.992061614990234	40	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2612	false	4734680021797210008	264	289	1320	1435	1495	300	دار في يد- رجل اقر انها لاخر فبيعت الي جنبها دار فطلب المقر له----- الشفعة------------------------ فلا شفعة له----- حتي يقيم البينة ان الدار داره لان	2612	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4219	true	-5618351406724015017	190	222	917	1067	1459	300	دار في يدي رجل اقر انها لاخر فبيعت الي جنبها دار وجاء المقر له بطلب الشفعة باقراره الذي اقر له بها فلا شفعة له فيها حتي يقيم البينة ان الدار داره وفي	4219	1169216180702906678	108	175.0	83	150	72.0	22	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2613	false	-2116716140868380587	121	203	592	1023	1533	300	وذكر الخصاف في اسقاط الشفعة ان الباءع اذا اقر بسهم من الدار للمشتري ثم باع منه بقية الدار ان الجار لا يستحق الشفعة لان المشتري صار شريك الباءع في ذلك السهم والشريك مقدم علي الجار ومن اصحابنا من خطا الخصاف في هذا وقال تج---ب الشفعة للجار لان --شركة المشتري لم تثبت الا بالاقرار من الباءع والاقرار حجة قاصرة فلا يظهر في حق الجار فكان علي شفعته وكان يستدل بمسالة الحاءط والله سبحانه وتعالي اعلم ومنها ان لا تكون الدار المشفوعة ملكا ل----لشفيع	2613	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4220	true	5891363435927145789	25	87	120	455	1513	300	وذكر الخصاف في اسقاط الشفعة ان الباءع اذا اقر بسهم من الدار للمشتري ثم باع منه بقية الدار --فالجار لا يستحق الشفعة لان المشتري---- شريك ب-------------السهم المقر له به وكان ابو بكر الخوارزمي يخطء الخصاف-- في هذا ويفتي بوجوب الشفعة للجار لان الشركة لا-------- تثبت الا ب--اقراره و----------------------------------------------------------------كان يستدل بمسالة الحاءط الفصل الثامن في تصرف المشتري في الد----------ار المشفوعة قبل حضور الشفيع	4220	1169216180702906678	236	354.0	188	440	53.6363639831543	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2626	false	-1299852578361590620	129	275	617	1308	1437	300	باع الشفيع داره التي يشفع بها بعد شراء المشتري هل تبطل شفعته فهذا لا يخلو اما ان كان البيع باتا واما ان كان فيه شرط الخيار فان كان باتا لا يخلو اما ان باع كل الدار واما ان باع جزا منها فان باع كلها بطلت شفعته لان سبب الحق هو جوار الملك وقد زال سواء علم بالشراء او لم يعلم لان هذا في معني صريح الاسقاط لان ابطال سبب الحق ابطا----------------------ل الحق فيستوي فيه العلم والجهل فان رجعت الدار الي ملكه بعيب بقضاء او بغير قضاء او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري فليس له ان ياخذ بالشفعة لان الحق قد بطل فلا يعود الا بسبب جديد وكذلك لو باعها الشفيع بيعا فاسدا وقبضها المشتري بطلت شفعته لزوال سبب الحق وهو جوار جواز الملك فان نقض البيع فلا شفعة له لما ذكرنا ان الحق بعدما بطل لا يعود الا بسبب جديد---- وان باع جزا من داره	2626	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4232	true	-4310540587509940881	148	207	725	1017	1480	300	باع الشفيع داره التي يشفع بها بعد شراء المشتري وهو يعلم بالشراء او لا يعلم بطلت شفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لان الاستحقاق بالجوار----- وقد ز----------------------------------------------------------------------------------ال الجوار قبل الاخذ فبطل الحق ضرورة ------------------فان رجعت------ الي ملكه بيعت بقضاء او بخ-------------يار رءية او يختار شرط-------- فليس له ان ياخذ بالشفعة لان الحق مت--------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------بطل لا يعود الا بسبب جديد وان كان بيع الشفيع داره	4232	1169216180702906678	193	267.0	148	717	26.917713165283203	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2627	false	-2248093724234556523	68	159	334	793	1530	300	وان كان فيه ------خيار الشرط فان كان الخيار للباءع وهو الشفيع فهو علي شفعته ما لم يوجب البيع لان السبب وهو جوار الملك قاءم لان خيار الباءع يمنع زوال المبيع عن ملكه فان طلب الشفعة في مدة الخيار كان ذلك منه نقضا للبيع لان طلب الشفعة دليل استبقاء الملك في المبيع وذلك اسقاط للخيار ونقض للبيع وان كان الخيار ل-----------------لمشتري بطلت شفعته لان الدار خرجت عن ملكه بلا خلاف فزال سبب الحق وهو جوار الملك وان كان الشفيع شريكا وجارا فباع نصيبه الذي يشفع به كان له ان يطلب الشفعة بالجوار	2627	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4232	true	-4310540587509940881	202	250	993	1233	1480	300	وان كان بيع الشفيع داره بشرط-------- الخيار للش-----------فيع فهو علي شفعته ما لم يوجب البيع لان ال--------جوار لم يزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بيعه نصفه الفساد وقبضها المشتري بطلت شفعته لان ملكه قد زال وان كا---------------------------------------------ن الشفيع شريكا وجارا فباع نصيبه الذي يشفع به كان له ان يطلب الشفعة بالجوار	4232	1169216180702906678	179	279.5	142	482	37.13692855834961	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2649	false	2002702673213081687	57	212	293	1091	1534	300	ان الدار اذا كانت في يد الباءع لم يكن خصما م---------------------------ا -لم يحضر المشتري واذا كانت في يد الوكيل يكون خصما------ وان لم يحضر الموكل لان----------------------------------------------------------------- الوكيل بالتوكيل قاءم مقام الموكل والباءع ليس بقاءم مقام المشتري لانعدام ما يوجب ذلك ولو قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع في الشفعة انما اشتريت لفل----------ان وسلم-- اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بين------ه وبين المشتري لانه اقر قبل ان يكون خصما للشفيع فصح اقراره لانعدام التهمة-- فصار كما لو كانت الوكالة معلومة ولو ---------اقر بذلك بعدما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه متهم في هذا الاقرار لصيرورته خصما للشفيع فلا يقبل في ابطال حقه ولو اقام بينه انه قال قبل الشراء انما اشتري لفلان لم تقبل بينته لان هذه البينة لو صدقت لم تدفع الخصومة عنه لانه لا يثبت بها الا الشراء لفلان وبهذا لا تندفع عنه الخصومة------------ وروي عن محمد انها لا تقبل------------------------------------------------------------------------------ لاثبات الملك للغاءب وتقبل لدفع الخصومة بينه وبين الشفيع حتي يحضر المقر له	2649	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4254	true	6998988154187304431	112	261	562	1323	1527	300	ان--------------------- الباءع اذ-----------ا لم يسلم الدار لا يكون خصما حتي يحضر المشت---------------ري والوكيل اذا قبض فهو خصم وان لم يحضر الموكل هذا هو الكلام في الطلب واما الكلام في تسليم الشفعة وتسليم الشفيع عند الوكيل وقد ذكرناه في فصل تسليم الشفعة في القدوري قال اصحابنا اذا ق-----------------------ال المشتري قبل ان يخاصم ف--------ي الشفعة ا-----شتريت هذه الدار لفلان وسلمها اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بين الشفيع وبين المشتري لان--------------------------------- اقراره قبل الخصومة صحيح فصار كما لو كانت الوكالة معلومة فاذا خوصم ثم اقر بذلك -------------------لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما وهو يريد اسقاط الخصومة عن نفس-----------------------ه ولو اقام بينة انه قبل ------شراء----ه اشتري لفلان لم تقبل بينته ل-------------------------------------------انه لا يدفع بهذ-----------------------------------ه الخصومة عن نفسه قال وروي عن محمد رحمه الله ان المشتري اذا قال انا اقيم البينة اني اقررت بهذا القول قبل الشراء لم تقبل بينته لاثبات الملك للغاءب و---------لا خصومة بينه وبين الشفيع حتي يحضر المقر له	4254	1169216180702906678	389	474.5	307	1016	38.28740310668945	58	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2649	false	2002702673213081687	98	212	499	1091	1534	300	قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع في الشفعة انما اشتريت لفل----------ان وسلم-- اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بين------ه وبين المشتري لانه اقر قبل ان يكون خصما للشفيع فصح اقراره لانعدام التهمة-- فصار كما لو كانت الوكالة معلومة ولو ---------اقر بذلك بعدما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه متهم في هذا الاقرار لصيرورته خصما للشفيع فلا يقبل في ابطال حقه ولو اقام بينه انه قال قبل الشراء انما اشتري لفلان لم تقبل بينته لان هذه البينة لو صدقت لم تدفع الخصومة عنه لانه لا يثبت بها الا الشراء لفلان وبهذا لا تندفع عنه الخصومة------------ وروي عن محمد انها لا تقبل------------------------------------------------------------------------------ لاثبات الملك للغاءب وتقبل لدفع الخصومة بينه وبين الشفيع حتي يحضر المقر له	2649	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4255	true	-4251898076072855635	26	129	141	667	1547	300	قال المشتري قبل ان يخاصم --------في الشفعة ا-----شتريت هذه الدار لفلان وسلمها اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بين الشفيع وبين المشتري لان--------------------------------- اقراره قبل الخصومة صحيح فصار كما لو كانت الوكالة معلومة فاذا خوصم ثم اقر بذلك -------------------لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما وهو يريد اسقاط الخصومة عن نفس-----------------------ه ولو اقام بينة انه قبل ------شراء----ه اشتري لفلان لم تقبل بينته ل-------------------------------------------انه لا يدفع بهذ-----------------------------------ه الخصومة عن نفسه قال وروي عن محمد رحمه الله ان المشتري اذا قال انا اقيم البينة اني اقررت بهذا القول قبل الشراء لم تقبل بينته لاثبات الملك للغاءب و---------لا خصومة بينه وبين الشفيع حتي يحضر المقر له	4255	1169216180702906678	326	455.5	259	711	45.850914001464844	52	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2631	false	6741581816131524808	0	67	0	356	1613	300	للدار الاولي فيختص بشفعتها وهو مع المشتري جاران للدار الثانية فيشتركان في شفعتها وشراء المشتري لا يبطل حقه في الشفعة ولانه لا ينافيه بل يقرره علي ما بينا فيما تقدم وروي عن ابي يوسف رحمه الله فيمن اشتري نصف دار ثم اشتري رجل اخر نصفها الاخر- فخاصمه المشتري الاول فيقضي له بالشفعة بالشركة ثم خاصمه الجار------ في الشفعتين جميعا ان الجار احق بشفعة النصف الاول ولا حق	2631	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4274	true	-5530908381729922318	257	300	1332	1567	1567	300	الدار الثانية لان الشفيع------ مع المشتري جاران للدار الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابي يوسف رحمه الله فيمن اشتري نصف دار ثم اشتري---- اخر نصفها الاخري فخاصمه المشتري الاول ف-قضي له بالشفعة بالشركة ثم خاصمه --جار 179ب3 في الشفيعين فال--------جار احق بالشراء ال----اول ولا حق-	4274	1169216180702906678	200	295.5	162	363	55.09642028808594	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2631	false	6741581816131524808	112	186	601	1009	1613	300	الجار- وكذلك لو اشتري نصفها ثم اشتري نصفها الاخر رجل اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يخاصمه فيه حتي اخذ الجار النصف الاول فالجار احق بالنصف الثاني لان الملك وان ثبت للمشتري الاول في النصف الاول لكنه قد بطل باخذ الجار بالشفعة ف-بطل حقه في الشفعة ولو-------- ورث رجل دارا فبيعت دار بجنبها فاخذها بالشفعة ثم بيعت دار الي --ج------نب الثانية فاخذها بالشفعة ثم استحقت الدار الموروثة وطلب المستحق الشفعة فان المستحق ياخذ الدار الثانية و-----الوارث احق ب------الثالثة	2631	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4275	true	-2848726784087125980	2	88	6	484	1559	300	الثاني وكذلك لو اشتري نصفها ثم اشتري نصفها لانه شريك وقت شراء النصف الثاني فكان اولي بالشفعة من الجار ولو كان المشتري للنصف الثاني غير المشتري للنصف الاول فلم يخاصمه فيه حتي اخذ الجار النصف الاول فالجار احق بالنصف الثاني لان --ملك المش--------تري الاول-------------------- قد بطل -قبل الاخذ بالشفعة فيبطل حقه في الشفعة ولو ان رجلا ورث---- دارا فبيعت دار بجنبها فاخذها بالشفعة ثم بيعت دار اخري بجنب الدار الثانية ---------------ثم استحقت الدار الموروثة وطلب المستحق الشفعة فانه------- ياخذ الدار الثانية ويكون الوارث احق بالدار الثالثة	4275	1169216180702906678	322	512.5	260	535	60.18691635131836	49	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2517	false	-7437720411000247000	162	198	852	1033	1551	300	اثنين اجر احدهما نصيبه من صاحبه -يخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه معه في الشهر الداخل ان هذا لا يجوز في العبد الواحد وان اختلف العمل وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كانا في عبدين	2517	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4372	true	5733877094650580986	0	32	0	156	1584	300	اثنين اجر احدهما نصيبه من صاحبه ليخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه مع هذا شهرا ف-------ان هذا لا يجوز في العبد الواحد و------------------لا يجوز في العملين المختلفين اذا كان- في عبدين	4372	1169216180702906678	144	250.0	114	182	79.12088012695312	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	225	298	1119	1490	1499	300	اجر المثل--- ولو قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي مك---ة بكذا فذلك---- جاءز عند اصحابنا الثلاثة استحسانا وعند زفر والشافعي لا يجوز قياسا وعلي هذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة------ لم يجز و-علي هذا--- انواع -------الخياطة والصبغ انه ان ذكر ثلاثة جاز	2496	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4405	true	-8133998434092464352	239	299	1211	1511	1514	300	اجر-ا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار----- بخمسة------ او هذه الاخري----- بعشرة------ او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او بستانين مختلفتين نحو ان يقول -------------الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا فذلك كله جاءز عند علماءنا وكذلك ----------------------------------------------------اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذلك هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ----------ذكر ثلاثة جاز	4405	1169216180702906678	236	325.0	185	398	59.29648208618164	36	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2497	false	-3319026795840453044	164	297	819	1530	1540	300	له---- ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال -لصباغ ان صبغت هذا الثوب بعصفر فلك درهم --وان صبغته بزعفران فلك درهمان فذلك جاءز لانه خيره بين ايفاء منفعتين معلومتين فلا جهالة ولان الاجر علي اصل اصحابنا لا يجب الا بالعمل وحين ياخذ في احد العملين تعين ذلك الاجر وهذا عند اصحابنا الثلاثة فاما عند زفر الاجارة فالاجارة فاسدة لان المعقود عليه مجهول والجواب ما ذكرناه-------------------------------- ولو قال اجرتك هذه الدار شهرا علي انك ان قعدت فيها حدادا فاجرها عشرة وان بع-ت فيها -------الخز فخمسة فالاجارة جاءزة في قول ابي حنيفة الاخير وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة وجه قولهما ان الاجر------ لا يجب بالسكني وانما يجب بالتسليم وهو التخلية وحالة التخلية لا يدري ما يسكن ف-------------------------------------------------------كان البدل عنده مجهولا------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الرومي والفارسي لان البدل هناك--------- يجب بابتداء العمل	2497	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4406	true	900126192813872393	133	250	670	1276	1537	300	للخياط ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال للصباغ ان صبغته--------- بعصفر فلك درهمان وان صبغته بزعفران فلك درهم فهذا --جاءز ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرنا ان الاجرة حال وجوبها تصير معلومة ولو قال اجرتك هذه الدار ع-----لي انك ان قعدت فيها حدادا فالاجر عشرة وان قعدت فيها خياطا فالاجر خمسة جاز----------- في قول ابي حنيفة الاج-ر وقال ابو يوسف ومحمد الاجارة فاسدة ----------لان الاجر هاهنا لا يجب بالسكني -------بل بالتخلية الا تري انه لو لم------------------- يسكن الدار بعدما خل الاجر بينه وبين الدار يجب الاجر بالتخلية كان الاجر م-----جهولا وقت الوجوب لانه لا يدري ان التخلية وقعت للحدادة فيجب عشرة او للخياطة فيجب خمسة بخلاف الرومي والفارسي لان------ هناك الاجر لا يجب ---الا بالعمل	4406	1169216180702906678	359	507.5	284	907	39.58103561401367	56	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2498	false	-476845951779966973	217	300	1181	1605	1605	300	يجوز ل--ما ذكرنا ولو----- استاجر دابة من بغداد الي القصر بخمسة والي الكوفة بعشرة قال محمد لو كانت المسافة الي القصر النصف من ال-طريق الي الكوفة فالاجارة جاءزة وان كانت اقل او اكثر فهي--- فاسدة علي اصلهما لان المسافة---------- اذا كانت النصف------------------- فحال ما يسير يصير البدل معلوما لانه ان سار الي الق-----------صر او الي الكوفة فالاجرة الي القصر خمسة فاما اذا كانت المسافة الي القصر اقل من النصف او اكثر فالاجرة حال ما يسي------ر مجهولة لانه ان سار الي ال--قصر فالاجرة خمسة-	2498	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4408	true	-4913800737686923824	33	114	172	587	1511	300	--وصورة ما ذكر الكرخي اذا استاجر دابة من بغداد الي القصر بخمسة والي الكوفة بعشرة فا--------ن كانت المسافة الي القصر --نصف--- المسافة الي الكوفة فالعقد-- جاءز- وان كان قا-ل او اكثر فالعقد فاسد وهذا------- لان المسافة الي القصر اذا كانت --نصف المسافة الي الكوفة فحال ما يسير فالاجر---- معلوم--- وهو خمس-ة الي القصر جاوز القصر او لم يجاوز------------------------- فاما اذا كانت المسافة الي القصر اقل من النصف او اكثر ف-------حال ما يسير الاجر مجهولا لانه اذا لم يجاوز القصر فالاجر- خمسة	4408	1169216180702906678	296	402.0	234	484	61.15702438354492	46	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2499	false	500574474264286537	41	82	222	422	1546	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة الشرط الاول صحيح والث----------------------------------------------------------------------------اني فاسد حتي لو خاطه--- اليوم فله درهم وان خاطه غدا فله اجر --مثله علي ما نذكر تفسيره وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	2499	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4409	true	-6381822390323304246	125	173	619	852	1469	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالشر-------------ط الاول صحيح في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي انه لو خاطه في اليوم الاول وجب له درهم والشرط الثاني فاسد حتي لو خاطه في اليوم الثاني يجب--------------- اجر المثل-------------------- وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان	4409	1169216180702906678	136	211.5	107	281	48.39857482910156	25	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	155	238	772	1167	1496	300	الثالث اولي فان ---قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه-------------------------------- انه ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم لان اسقاطه في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم الثاني لا- ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد لا تسمية فيه ويجب اجر المثل ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطته انت فاجرك درهم وان خاطه تلميذك فاجر----ك نصف درهم	2500	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4409	true	-6381822390323304246	121	229	596	1124	1469	300	العدلين ولو قال للخياط ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم فالشرط الاول صحيح في قول ابي حنيفة رحمه الله حتي انه لو خاطه في اليوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول و-جب له درهم --والشرط الثاني فاسد حتي -------لو خاطه في اليوم الثاني ------------------يجب اجر المثل و---قال ابو يوسف ومحمد الشرطان جاءزان حتي لو خاطه في اليوم الاول فله درهم ولو خاطه في اليوم الثاني فله نصف درهم وقال زفر رحمه الله الشرطان باطلان هكذا ذكر المسالة في الجامع الصغير وذكر في اجازات الاصل اذا دفع الرجل الي رجل ثوبا ليخيطه له قميصا وقال له ان خطته اليوم فلك درهم وان لم تفرغ منه اليوم فلك نصف درهم	4409	1169216180702906678	162	160.5	118	679	23.85861587524414	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	100	141	515	699	1496	300	في اليوم الاول واجر المثل لاجل خياطته في الغد------------- لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم فان خاطه في اليوم الثالث فقد -----------------------------------------------روي ابن سماعة عن محمد عن ----ابي حنيفة ان له اجر مثله لا يجاوز به نصف درهم	2500	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4410	true	-4061307509610790563	239	291	1227	1462	1511	300	في اليوم الثاني فان خاطه ف-------------ي الغد فله اجر مثله لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم فهذا يشير الي انه يجوز ان يراد علي نصف درهم وهو رواية الاصل والجامع الصغير وروي ابن سماعه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان له اجر مثله لا يزاد علي نصف درهم	4410	1169216180702906678	114	174.0	85	248	45.967742919921875	22	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	87	225	450	1105	1496	300	خاط نصفه في اليوم الاول ونصفه في الغد فله نصف المسمي لاجل خياطته في اليوم الاول واجر المثل لاجل خياطته في الغد لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم فان خاطه في اليوم الثالث فقد روي ابن سماعة عن محمد------------- عن ابي حنيفة ان له اجر مثله ----------------------------------------------------------------------------لا يجاوز به نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف درهم لان صاحب الثوب لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من النصف فبتاخيره الي اليوم الثالث اولي فان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم ---------------لان اسقاط-----ه في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم الثاني لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد لا تسمية فيه ويجب اجر المثل	2500	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4411	true	4365047489950338665	4	147	20	696	1485	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطه في اليوم الثالث فله اجر مثله في قولهم واختلفت الروايات عن ابي حنيفة رحمه الله في ذلك روي عنه انه لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وروي عنه رواية اخري انه لا يجاوز به نصف درهم وينقص عن نصف درهم ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم واختلفت الروايات في ذلك عنهما ايضا قال القدوري في شرحه والصحيح عندهما انه ينقص عن نصف درهم ولا يزاد عليه ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في ا-----لاصل ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط الاجر في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونقي التسمية في اليوم الثاني لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد لا تسمية فيه فيجب اجر المثل	4411	1169216180702906678	355	497.5	275	931	38.13104248046875	70	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	42	86	197	391	1499	300	هذا او اكتري من رجل ابلا الي مكة علي ان يدخله الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير مثلا ولم يزد علي هذا ان الاجارة جاءزة ثم ان وفي بالشرط اخذ المسمي-------- وان لم يف به----- فله اجر مثله لا يزاد علي ما شرطه --	2496	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4416	true	-8547508418714350569	3	44	16	206	1525	300	اذا--- اكتري------- ابلا الي مكة علي ان يدخله الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير----- ولم يزد علي هذا ف--الاجارة جاءزة ف--ان وفي بالشرط اخذ الاجر الذي شرط وان لم يفي بالشرط فله اجر مثله لا يزاد علي ما شرط له	4416	1169216180702906678	163	269.5	127	209	77.99043273925781	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	2	89	8	459	1477	300	دقيقا مثل الدقيق الذي دفعه اليه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر لان قبض الاجير قبض مضمون عندهما فلا يبرا عن الضمان بوضعه في منزل مالكه وانما يبرا بالتسليم كالغاصب اذا وجب الضمان عليه عندهما فصاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا واسقط الاجر لانه لم يسلم اليه العمل وان شاء ضمنه خبزا فصار العمل مسلما اليه فوجب الاجر عليه قال ولا اضمنه القصب ولا الملح -------لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وح---ين وجب الضمان عليه---- لا قيمة له لان	2543	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4434	true	-3276450659511250331	86	129	430	642	1445	300	دقيقا مثل --دقيقه و--------------لا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر قال القدوري في شرحه ولا ضمان علي-----------------------ه في الحطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال ما وجب الضمان فهو رماد لا قيمة له وان	4434	1169216180702906678	152	233.0	118	465	32.68817138671875	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2477	false	2913243373249467552	5	151	24	786	1575	300	فاجاز المالك العقد انه لو اجاز-------- قبل استيفاء المنفعة جازت وكانت الاجرة للمالك لان المعقود عليه ما فات الا تري انه لو عقد عليه ابتداء بامره جاز فاذا كان محلا لانشاء العقد عليه كان محلا للاجازة اذ الاجازة اللاحقة كالوكالة السابقة وان اجاز بعد استيفاء المنفعة لم تجز اجازته وكانت الاجرة للعاقد لان المنافع المعقود عليه عليها قد انعدمت الا تري انها قد خرجت عن احت----مال انشاء العقد عليها-------- فلا تلحقها الاجازة وقد قالوا فيمن غضب غصب عبدا فاجره سنة للخدمة وفي رجل اخر غضب غصب غلاما او دارا فاقام البينة رجل انه له فقال المالك قد اجزت ما اجرت ان مدة الاجارة ان كانت قد انقضت فللغاصب الاجر لما ذكرنا ان المعقود عليه قد انعدم والاجازة لا تلحق المعدوم وان كان------------------ في بعض المدة فالاجر ---الماضي والباقي لرب الغلام في قول ابي يوسف وقال محمد اجر ما مضي للغاصب واجر ما بقي---- للمالك ف--------ابو يوسف	2477	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4456	true	3020633269811767399	99	177	504	937	1598	300	واجاز المستحق الاجارة فان كانت الاجارة قبل استيفاء المنفعة جاز- وكانت الاجرة للمالك لان الاجارة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بعد استيفاء المنفعة لم تعتبر الاجارة والاجر--ة للعاقد لان الم------------------------------------------نافع قد -مضت وتلاشت 25ب4 وابتداء العقد عليها لا يجوز فلا تلحقها الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة لان الاجازة في معني ابتداء العقد وان اجاز في بعض المدة فالاجر في الماضي والباقي للمالك---- في قول ابي يوسف وقال محمد اجر ما مضي للغاصب و----ما بقي فهو للمالك فوجه قول ابي يوسف	4456	1169216180702906678	262	391.5	207	815	32.147239685058594	37	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2504	false	-2047637639417766772	7	87	29	433	1570	300	فان قلع رب الارض الرطبة فقال للمستاجر اقبض الارض فقبضها فهو جاءز لان المانع قد زال فصار كشراء الجذع في السقف اذا نزعه الباءع وسلمه الي المشتري فان اختصما قبل ذلك فابطل الحاكم الاجارة ثم قلع الرطبة بعد ذلك لم يصح العقد لان العقد قد بطل بابطال الحاكم فلا يحتمل العود فان مضي من مدة الاجارة يوم او يومان قبل ان يختصما ثم قلع الرطبة فالمستاجر بالخيار ان شاء قبضها علي تلك الاجارة وطرح عنه---- ما لم يقبض وان شاء	2504	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4484	true	5411763831530286745	178	227	894	1138	1492	300	فان قلع رب الارض وسلمها ارضا بيضاء--------------------- فهو جاءز وقاسه علي ما اذا باع ال--------جذع في السقف -ثم نزع- الجذ-ع وسلمه الي المشتري وان اختصما قبل ذلك فابطل الحاكم الاجارة ثم قلع الرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة فالمستاجر بالخيار ان شاء قبضها علي تلك الاجارة وطرح عنه اجر ما لم يقبض وان شاء	4484	1169216180702906678	198	335.5	155	408	48.52941131591797	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2506	false	685625114353563247	252	300	1362	1591	1591	300	الاستءجار علي نقله من بلد الي بلد فقد قال محمد---------- ابتلينا بمسالة ميت مات من المشركين فاستاجروا له من يحمله الي موضع فيدفنه في غير الموضع الذي مات فيه اراد بذلك اذا استاجروا له من ينقله من بلد الي بلد فق-----ال ابو يوسف لا اجر له وقلت انا-	2506	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4489	true	-7816512478695841241	155	186	795	953	1521	300	الاستءجار عليه قال القدوري في كتابه --قال محمد رحمه الله ابتلينا بمسالة ميت مات من المشركين فاستاجروا له من يحمل-------------------------------------------------------------------------------------ه الي بلدة اخري قال ابو يوسف لا اجر له وقلت انا	4489	1169216180702906678	119	195.5	96	245	48.57143020629883	19	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2520	false	8012622193302038283	149	226	771	1162	1541	300	فان كان لا يضر بالانتفاع به بقي العقد لازما ولا خيار للمستاجر ك----------------------العبد المستاجر -------اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سق-----ط من الدار المستاجرة حاءط لا ينتفع به في سكناه-----ا لان ال-عقد ورد علي المنفعة لا علي العين اذا الاجارة بيع المنفعة لا بيع العين ولا نقصان في المنفعة بل في العين والعين غير معقود عليها في باب الاجارة وتغير عين المعقود عليه لا يوجب------------------------ الخيار بخلاف ما اذا كان العيب	2520	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4513	true	441436450248542790	217	282	1084	1410	1507	300	----عيب لا يوجب خللا في المنافع لم يكن-------------- للمستاجر ان يفسخ العقد وذلك نحو العبد المستاجر للخدمة اذا ذهبت احدي عينيه وذلك لا يضر بالخدمة او سقط شعره او سقط حاءط من الدار ---------------لا ينتفع به في سكناها وهذا لان المعق---ود علي---------------------ه في الاجارة---- المنفعة فاذا لم يتمكن الخل-------------------------------------------------ل في---- المنا------فع كان المعقود عليه قاءما من كل وجه فلا معني لايراد الخيار وان كان ---------العيب	4513	1169216180702906678	192	208.5	151	455	42.19780349731445	26	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2521	false	-4698716553455543048	103	206	497	1025	1499	300	ذكر في اجارة الاصل اذا سقطت الدار كلها فله ان يخرج----- كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فهذا دليل الانفساخ حيث جوز للمست---------------------------------اجر الخروج من الدار مع غيبة المءاجر -----------ولو لم تنفسخ توقف جوا-------ز الفسخ علي حضوره والوجه----------------------------------------------- فيه ان المنفعة المطلوبة من الدار قد بطلت بالسقوط اذ المطلوب منها الانتفاع بالسكني وقد بطل ذلك فقد هلك المعقود عليه فينفسخ العقد وذكر في بعضها ما يدل علي ان العقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفسخ لكن يثبت حق الفسخ فانه------------------- ذكر----- في كتاب الصلح ----اذا صالح علي سكني دار فانهدمت لم ينفسخ الصلح و----------------روي هشام عن محمد فيمن استاجر بيتا وقبضه ثم انهدم ف--بناه الاجر فقال المستاجر	2521	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4514	true	-5675265745368460016	82	209	439	1106	1568	300	ذلك في كتاب البيوع ولو سقطت الدار كلها فله ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا فهذا اشارة الي ان عقد الاجارة ينفسخ بانهدام الدار فانه قال فللمستاجر ان يخرج سواء كان صاحب الدار شاهدا او غاءبا ولو لم ينفسخ العقد واحتيج الي الفسخ اشترط حضرة صاحبه كما في المسالة المتقدمة وهذا فصل اختلف اصحابنا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم قا---ل -ينفسخ العقد بانهدام الدار وانقطاع الماء عن الرحي وانقطاع الشرب عن الارض اذا كان لا يمكنه ان يزرع واستدل هذا القاءل باللفظ الذي ذكرنا ومنهم من قال لا ينفسخ العقد بانهدام الدار واستدل هذا القاءل بما ذكر محمد في كتاب الصلح انه اذا صالح علي سكني دار فانهدمت لم ينفسخ الصلح واستدلوا ايضا ما روي هشام عن محمد فيمن استاجر بيتا فا--------نهدم ثم بناه الاخر فليس للمستاجر	4514	1169216180702906678	253	288.5	196	811	31.196054458618164	41	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2526	false	-251712452601864690	106	175	529	863	1501	300	ابي يوسف في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف ف-------------ابي الجمال ان يقيم قال -------------هذا عذر لانه لا يمكنها الخروج من غير طواف ولا سبيل الي الزام الجمال للاقامة مدة النفاس لانه يتضرر به اذ هي مدة ما جرت العادة باقامة القافلة قدرها فيجعل عذرا في فسخ الاجارة وان كانت قد ولدت قبل ذلك--------------------- وقد بقي من مدة نفاسها كمدة الحيض----- او اقل اجبر الجمال علي المقام معها	2526	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4522	true	1307712910705073136	250	298	1268	1502	1511	300	ابي يوسف في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف طواف الزيارة وابي الحمال ان يقيم معها مدة النفاس فهذا عذر للحمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فسخ الاجارة ولو و--------لدت قبل يوم النحر فجاء يوم النحر وقد بقي من مدة نفاسها مد-ة الحيض عشرة او اقل -خير الحمال علي المقام معها	4522	1169216180702906678	161	239.0	123	386	41.709842681884766	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2522	false	3056960997941933524	202	251	1090	1334	1568	300	استاجر رحي ماء سنة فانقطع الماء بعد ستة اشهر فامسك الرحي حتي مضت المدة فعليه --اجر للستة اشهر الماضية ولا شء عليه لما بقي لان منفعة الرحي قد بطلت فانفسخ العقد قال فان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه بقي شء من المعقود عليه	2522	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4525	true	4278172674924398885	176	215	907	1102	1515	300	استاجر رحي ماء سنة فانقطع الماء بعد ستة اشهر فامسك الرحي حتي مضت السنة فعليه الاجر -لستة اشهر ولا---------شء عليه لما بقي و-----------------------------------------ان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه بقي شء من المعقود عليه	4525	1169216180702906678	188	341.0	149	246	76.42276763916016	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	229	295	1133	1452	1477	300	ابن سماعة عن محمد في رجل دفع ثوبا الي خياط يخيطه بدرهم فمضي فخاطه ثم جاء رجل فتقه ففتقه قبل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر للخياط لان المنافع هلكت قبل التسليم فسقط بدلها قال ولا اجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لما فرغ من العمل ف-------------------------قد انتهي العقد فلا يلزمه العمل ثانيا وان كان الخياط هو الذي فتق الثوب عليه ان يعيده لانه لما ----------------	2543	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4548	true	-5343533951559294374	145	204	726	1007	1493	300	ابن سماعة عن محمد ف-----------------ي خياط خاط ثوب رجل باجر ق----------------------------بل ان يقبض- رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب------------ ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه اجير بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل---------------- وان كان الخياط هو الذي فتق ف-----عليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما	4548	1169216180702906678	163	225.0	125	360	45.27777862548828	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2544	false	5140391063415822437	28	144	149	733	1488	300	-اجر للملاح وليس عليه ان يعيد السفينة فان كان الملاح هو الذي ردها لزمه ------------اعادة الحمل الي الموضع الذي شرط عليه لما قلنا وان كان الموضع الذي رجعت اليه السفينة لا يقدر رب الطعام علي قبضه ----فعلي الملاح ان يسلمه في موضع يقدر رب الطعام علي قبضه ويكون له اجر مثله فيما سار في هذا المسير لانا لو جوزنا للملاح تسليمه في مكان لا ينتفع به------ لتلف المال علي----------------------------- صاحبه ولو كلفناه حمله بالاجر الي اقرب المواضع التي يمكن القبض فيه فقد راعينا الحقين وقالوا قالوا -------------------------------------------------ولو اكتراه اكتري بغلا الي موضع ي------ركبه فلما سار الي بعض الطريق جمح به فرده الي موضعه الذي خرج منه فعليه الكري الكراء بقدر ما سار لانه استوفي ذلك القدر	2544	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4549	true	-7192874148889057628	25	150	114	736	1502	300	يجبر الملاح علي ------ان يعيد ال--حمل وان كان الملاح هو الذي رد السفينة اجبر علي الاعا------دة الي الموضع المشروط------ لما قلنا وان كان الموضع الذي رجعت اليه السفينة لا يقدر رب الطعام علي قبضه فيه فعلي الملاح ان يسلمه في موضع يقدر رب الطعام علي قبضه ويكون له اجر مثله ف-ما سار من هذا المسير لانا لو صححنا ال-----تسليم واجبرنا رب المال علي القبض لتلف المال عليه وقد امكن صون ماله مراعاة حق صاحب السفينة بايجاب -----اجر المثل له فان قال الذي اكتري السفينة بعدما ردتها الريح لا حاجة لي في سفينتك انا اكتري غيرها فله ذلك رواه هشام عن محمد ولو اك-------تري بغلا الي موضع معلوم فركبه فلما سار---- بعض الطريق جمح به فرده الي موضعه -------------فعليه الاجر------- بقدر ما سار لان ب-------ذلك القدر	4549	1169216180702906678	391	549.5	306	691	56.584659576416016	63	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2573	false	2136407853075673139	2	169	9	971	1672	300	فبينة المءاجر اولي لانها تثبت زيادة الاجرة وان كان الاختلاف في الم--------بدل فبينة المستاجر اولي لانها تثبت زيادة المنفعة فان-------------------------------- ادعي المءاجر فضلا فيما يستحقه من الاجر وادعي المستاجر فضلا فيما يستحق- من المنفعة بان قال المءاجر اجرتك هذه الدابة الي القصر بعشرة وقال المستاجر الي الكوفة بخمسة او قال المءاجر اجرتك شهرا بعشرة وقال المستاجر شهرين لشهرين بخمسة فالامر في ال--تحالف والنكول واقامة احدهما البينة علي ما ذكرنا ولو اقاما جميعا البينة قبلت بينة كل واحد منهما علي الفعل الذي يستحقه بعقد الاجارة فيكون الي الكوفة بعشرة وشهر----------------------------------ين بعشرة لان بينة كل واحد منهما تثبت زيادة لان بينة المءاجر تثبت زيادة الاجر وبينة المستاجر تثبت زيادة المنفعة فتقبل----- كل واحدة منهما علي---- الزيادة التي تثبتها وان كان اختلافهما بعدما--- استوفي المستاجر بعض المنفعة بان سكن الدار المستاجرة بعض المدة او ركب الدابة المستاجرة بعض المسافة ثم اختلفوا فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان وتفسخ الاجارة فيما بقي لان العقد علي المنافع ساعة فساعة علي حسب حدوثها شيءا فشيءا فكان كل جزء من اجزاء المنفعة	2573	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4577	true	-3864553691350721271	156	277	818	1478	1609	300	-بينة المءاجر كان الخلاف في ا--------لاجرة وان كان ال--خلاف في المنفعة فالبينة بينة المستاجر لان النيات شرعت الاثبات مما كان اكثر اثباتا كانت اولي بالقبول ولو ادعي المءاجر فضلا فيما يستحقه من الاجر وادعي المستاجر فضلا فيما يستحقه من المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر في الاستحلاف -----------------------------علي ما -بينا وان اقاما الب------ينة قبلت بينة كل واحد منهما علي الفصل الذي يستحقه نحو ان يدعي الاجر شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة واقاما البينة يقضي بشهرين بعشرة لان بينة كل واحد منهما تثبت زياد--------------------------------------------------------------------ة فتقبل بينة كل واحد- منهما علي تلك الزيادة فان لم يكن لواحد من-------هما بينة وقد اس---------توفي بعض المنفعة--------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان ويفسخ العقد ف--يما بقي لان العقد ينعقد------ ساعة فساعة فيصير في حق------------------- كل جزء من------ المنفعة	4577	1169216180702906678	432	520.5	345	1051	41.10371017456055	59	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2574	false	1135606064956998135	104	293	598	1624	1662	300	البينة ما وصفنا فا---ن اقاما البينة فالبينة بينة المءاجر لانها تثبت الاجر---ة حقا له وبينة المستاجر لا تثبت الاجرة حقا له فكانت بينة المءاجر ا--------------ولي بالقبول ولو اختلفا فقال المءا-----------------------------------جر اجرتك هذه الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر--- الي الكوفة بعشرة دراهم واقاما البينة فهي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم لان- الاختل---------اف الي القصر وقع في البدل فكانت بينة المءاجر اولي ل--ما قلنا وتثبت الاجارة الي القصر بدينار ثم المستاجر يدعي من القصر الي الكوفة بخمسة لان القصر نصف الطريق والمءاجر يجحد هذه الاجارة فالبينة المثبتة للاجارة اولي من النافية وقد روي ابن سماعة عن ابي يوسف في رجل استاجر من رجل دارا سنة فاختلفا فاقام المستاجر البينة انه استاجر احدي احد عشر شهرا منها بدرهم وشهرا بتسعة واقام البينة رب الدار انه اجرها بعشرة قال فاني اخذ ببينة رب الدار لانه يدعي فضل اجرة في احد عشر شهرا وقد اقام علي ذلك بينة فتقبل بينته فاما الشهر الثاني عشر فقد اقر المستاجر للمءاجر فيه بفضل الاجرة فيما ادعي فان صدقه علي ذلك والا سقط الفضل بتكذيبه ولو ا----------------------------------------------------ختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقال الخياط امرتني ان اقطعه قميصا فالقول قول رب الثوب	2574	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4578	true	1337241523305264506	0	115	0	625	1558	300	البينة علي ما بينا وان اقاما البينة فالبينة بينة ال--اجر لان------- الاجر ثبت حقا------------------------------------- له فكان هو اشبه المدعين فتكون بينته اولي بالقبول وان اختلفا ف--ي المدة مع ذلك او في المسافة بان قال المءاجر اجرتك----------- الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم واقاما البينة فهي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم لانهما اختلفا في الاجر الي القصر و--------------كما بينه ال--اجر اولي لانها اكثر اثباتا فقضينا الي القصر بدينار ثم المستاجر يدعي من القصر الي الكوفة بخمسة دراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجر ينكر اصل العقد فكانت بينة المستاجر اولي لانها تثبت الاجارةk نوع اخر اذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقال الخياط امرتني ان اقطعه قميصا فالقول قول رب الثوب	4578	1169216180702906678	417	660.5	339	1148	36.32404327392578	61	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2575	false	-2795017246925545490	183	300	929	1550	1550	300	عليه فيضمن قيمته وان شاء رب الثوب اخذ الثوب واعطاه اجر مثله اما اختيار اخذ الثوب فلانه اتي باصل المعقود عليه مع ت----------------------------غير الصفة فكان لصاحب الثوب الرضا به واعطاءه اجر المثل لا المسمي لانه لم يات بالمامور به علي الوصف الذي امر به وطريقة اخري لبعض مشايخنا ان منفعة القباء والقميص متقاربة لانه يمكن ان ينتفع بالقباء انتفاع القميص بان يسد وسطه وازراره وانما يفوت بعض الاغراض فقد وجد المعقود عليه مع العيب فيستحق الاجرة حتي قالوا لو قطعه سراويل- لم تجب له الاجرة لاختلاف منفعة القباء والسراويل فلم ي-ات المعقود عليه راسا قال القدوري والرواية بخلاف هذا فان هشاما روي ان محمدا قال في رجل دفع----- الي رجل شبها ليضرب له طشتا موصوفا فضربه كوزا-	2575	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4578	true	1337241523305264506	201	285	1057	1486	1558	300	عليه قال-------- وان شا--ري الثوب اخذه و-----اعطاه اجر مثله ل----------------------انه امتثل لامر في اصل ما امره وهو القطع والخياطة ولكن قد يغير الوصف فكان لصاحب الثوب الرضا به وقال بعض اصحابنا ب---------------------------------------------------------------------------------ان منفعة القميص----------------------------------- والقباء يقع علي وجه واحد------------------ وانما تختلف الاع---راض فقد وجد المعقود عليه مع العيب وكانوا يقولون---------- لو قطعه سراويلا لم تجب الا---جرة لانه نوع اخر من المنفعة------- فلم يوجد المعقود عليه قالوا----------- والرواية بخلاف هذا فانه----- روي عن محمد انه لو----- دفع شبها الي رجل----- ليضرب له طست-------ا فضرب- كوزا	4578	1169216180702906678	260	326.0	203	657	39.573822021484375	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2578	false	6196353030202838752	168	300	852	1508	1508	300	دفع الي نداف ثوبا وقطنا يندف عليه -----وامره ان يزيد من عنده ما راي ثم ان صاحب الثوب اتاه وقد ندف علي الثوب عشرين استارا من قطن فاختلفا فقال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر استارا من قطن وامرتك ان تزيد عليه عشرة وتنقص ان رايت فلم تزد الا خمسة اساتير وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة فزدتها- فالقول قول النداف وعلي صاحب الثوب -ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن كما ادعي لان صاحب الثوب لا يدعي علي النداف مخالفة ما امره به وانما يدعي انه دفع اليه خمسة عشر استارا فكان القول قول النداف في مقداره------ فتبقي العشرة زيادة فيضمنها صاحب ال-------------------------ثوب وان كان -صاحب الثوب قال دفعت اليك خمسة عشر وامرتك ان تزيد عليه خمسة عشر وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عليه عشرة	2578	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4579	true	517917683844467734	110	223	537	1097	1495	300	دفع الي نداف ثوب------ا يندف عليه قطنا وامره ان يزيد من عنده ما راي فجاء -----------------وقد ندف---------- عشرين استار ف----------------قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر استار-------- وامرتك ان تزيد------------------------ فلم تزد الا خمسة------- وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة وقد زدت فالقول قول النداف وعلي صاحب القباء ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن--------- لان صاحب الثوب مقرا به لم يخالف لكنه ي---------------------دعي انه دفع اليه خمسة است----ارا فكان القول قول النداف في مقدار ما قبض فتبقي العشرة زيادة فيضمنها صاحب الثوب ولو اختلفا فيما امر به ايضا فقال لصاحب الثوب---- دفعت اليك خمسة عشر وامرتك ان تزيد----- خمسة عشر وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة ----	4579	1169216180702906678	467	770.5	372	695	67.19424438476562	79	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2579	false	-8106969701193756214	2	107	10	539	1512	300	عشرة ف-----صاحب الثوب في هذا بالخيار ان شاء صدقه ودفع اليه عشرة اساتير واخذ ثوبه وان شاء اخذ قيمة ثوبه ومثل عشرة اساتير قطن وكان الثوب للنداف لان النداف يزعم انه فعل ما امره به وصاحب الثوب يدعي الخلاف فكان القول قوله فيما امر به والقول قول النداف في مقدار ما قبض وقال بشر عن ابي يوسف في رجل اعطي رجلا ثوبا ليقطعه قباء محشوا ودفع ا-ليه البطانة والقطن فقطعه وخاطه وحشاه واتفقا علي العمل والاجر والاجرة فان الثوب ثوب رب الثوب والقطن قطنه غير ان رب الثوب ان قال ان البطانة ليست ب-طانتي فالقول في ذلك قول الخياط مع يمينه البتة ان هذا بطانته	2579	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4579	true	517917683844467734	222	294	1092	1468	1495	300	عشرة فزدت وصاحب الثوب------- بالخيار ان شاء صدقه ودفع اليه عشرة اساتير---------- وان شاء اخذ قيمة ثوبه ومثل عشرة اساتير---- وكان الثوب للنداف-------------------------------- لان صاحب الثوب يدعي الخلاف فكان القول قوله فيما امر به والقول قول النداف في مقدار ما قبض والله اعلم نوع اخر ولو دفع الي خياط-- ثوبا ليقطعه قباء------ ودفعه اليه البطانة ال-قطن فجاء به فقال رب ال-------------------------------------------------------------------------------ثوب البط----------انة ليست ببطانتي فالقول قو-------ل الخياط مع يمينه البسه انه--ا بطانته	4579	1169216180702906678	303	525.5	245	536	56.529850006103516	43	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2579	false	-8106969701193756214	110	298	554	1500	1512	300	ويسع -رب الثوب ان ياخذ البطانة فيلبسها لان البطانة امانة في يد الخياط فكان القول قوله فيها ثم ان كانت بطانة صاحب الثوب حل له لبسها وان كانت غيرها فقد رضي الخ-----ياط بدفعها اليه بدل بطانته ف--حل له --لبسها وروي بشر وابن سماعة عن ابي يوسف فيمن اعطي حمالا متاعا ليحمله من موضع باجر معلوم فحمله ثم اختلفا فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هو -متاعك فالقول قول الحمال مع يمينه ولا ضما----------ن عليه ولا يلزم الامر الاجر الا ان يصدقه وياخذه لان المتاع امانة في يد الحمال فكان القول قوله ولا يلزم صاحب المتاع لانه لم يعترف باستيفاء المنافع فان صدقه فقد رجع عن قوله فوجب عليه الاجر قال والنوع الواحد والنوعان في هذا سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح يريد بهذا---- لو حمله طعاما او زيتا وقال الاجير هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فان هذا يفحش ان يكون القول فيه قول رب الطعام ويبطل الاجر ويحسن ان يكون القول قول الحمال وياخذ الاجر ان -كان قد حمله فاما اذا كانا نوعين مختلفين بان جاء ب--شعير- وقال رب الطعام كان طعامي حنطة فلا اجر للحمال-- حتي يصدقه	2579	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4580	true	-3501766450918908197	8	156	41	782	1521	300	ويسع لرب الثوب ان ياخذ البطانة ويلبسها لانها ان ك-------------------------------------------------انت بطانته---------- حل له لبسها وان كانت غيرها فقد دفع اليه الخياط------------ بدل بطانته فيجعل له اللبس قال وكذلك لو-------------------------- اعطي حمالا متاعا ليحمل- من موضع الي موضع --------ثم اختلفا فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هذا متاعك فالقول قول الحمال مع يمينه لما ذكرنا ولا يكون علي---------- الاجر ا--جر الا ان يصدقه وياخذه -------------------------------------------------------------------لانه لم يعترف باستيفاء المنافع ق-----------------------------------------ال والنوع ال-اخر والنوعان في هذا سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح يريد بهذا انه لو حمله طعاما او زيتا فقال الحمال هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فان---- يفحش ان يكون القول ----قول رب الطعام ويبطل الاجر ويحسن ان يكون القول قول الحمال وياخذ الاجر اذا كان قد حمله فاما اذا كانا نوعين مختلفين بان جاء به شعيرا وقال رب الطعام كان طعامي حنطة -لم يجب له الاجر حتي يصدقه	4580	1169216180702906678	650	1106.0	517	977	66.53019714355469	107	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2580	false	4983603220616566116	5	48	25	239	1553	300	لان- عند اتحاد الجنس يملك صاحب الطعام----- ان ياخذ الشعير عوضا عن طعامه لان الحمال قد بذل له ذلك فاذا اخذ--- العوض سلمت له المنفعة فاما في النوعين فلا يسعه ان ياخذ النوع الاخر الا بالتراضي بالبيع فما لم يصدقه لا يستحق عليه	2580	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4580	true	-3501766450918908197	156	198	782	989	1521	300	لانه اذا اتح-د الجنس فر------ب الطعام يملك ان ياخذه------ عوضا عن طعامه لان الحمال قد بدل--- ذلك فاذا حصل له العوض سلمت له المنفعة فاما في النوعين فلا يسعه ان ياخذ النوع الاخر الا بالتراضي والبيع مما لم يصدقه لا يستحق عليه	4580	1169216180702906678	186	316.0	146	223	83.40807342529297	31	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2571	false	-284884958114573991	0	60	0	292	1633	300	صبغه ابتداء بقفيز فله ما زاد الصبغ---- ولا اجر له لانه لم يوف بالعمل---------- الماذون فيه فلم يعمل المعقود عليه فيصير كانه غصب ثوبا وصبغه بعصفر----------------- وروي ابن سماعة عن محمد خلاف ذلك وهو ان-------- له ----------------------------ان ياخذ الثوب ويغرم الاجر وما زاد العصفر ------------فيه مجتمعا كان او متفرق-----ا لان الصبغ لا يتشرب في الثوب دفعة واحدة بل-- شيءا فشيءا	2571	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4626	true	8162397994623408647	84	154	416	768	1468	300	صبغه ابتداء بقفيز فله ما زاد الصبغ فيه ولا اجر له لانه لم يوف -العمل علي الوجه الماذون ف----------------------يه فيصير كانه غصب ثوبا وصبغه بعصفر هكذا ذكر القدوري وروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله بخلافه فقال له ان يضمنه قيمة ثوبه ابيض وله ان ياخذ الثوب ويغرم الاجر وما زاد ثلاثة ارباع القفيز فيه مجتمعا كان او متفرقا وهذا لان الثوب لا يتشرب الصبغ--- دفعة واحدة ولكن شيءا فشيءا	4626	1169216180702906678	237	387.5	186	378	62.69841384887695	44	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2568	false	-2279822518039486291	87	182	413	874	1454	300	عن محمد فيمن دفع الي رجل شبها ليضرب له طشتا موصوفا معروفا فضرب له كوزا قال ان شاء ضمنه مثل شبهه ويصير الكوز للعامل وان شاء اخذه واعطاه اعطاه اجر --مثل عمله لا يجاوز به ما سمي لان العقد وقع علي الضرب والصناعة صفة فقد فعل المعقود عليه باصله وخالف في وصفه فيثبت للمستعمل الخيار وعلي هذا اذا دفع الي حاءك غزلا لي-حوك له ثوبا صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا فحاك له ثوبا رقيق---------------ا او شرط عليه ان يحوك له ثوبا رقيقا فحاكه صفيقا ان------------- صاحب الغزل بالخيار ان شاء ض----------------------منه--------- غزله وان شاء اخذ الثوب واعطاه مثل اجر	2568	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4629	true	4398623424101162136	69	206	352	1007	1476	300	عن محمد فيمن دفع الي رجل شيءا ليضرب له طين--------------ا فضرب له كوزا ان له ان ي------------------------------------------اخذه ويعطي------ه اجر المثل فكذا في السراويل وقد مرت مسالة السراويل قال----------------------------------------------------------------------------------------- اذا دفع الي حاءك غزلا لينسجه له سبعا في اربع يريد به ان يكون طوله سبعا وعرضه اربعا فخالف فهذا علي وجهين اما ان يكون الخلاف من حيث القدر او من حيث الصفة والخلاف من حيث القدر علي وجهين اما ان يكون زيادة بان حاك ثمان في اربع او الي نقصان بان حاك ستا في اربع والخلاف من حيث الصفة علي وجهين ايضا اما ان يكون من حيث الزيادة بان امره ان ينسجه رقيقا فنسجه صفي-------قا او من حيث النقصان بان امره ان ي-------نسجه صفيقا فنسجه رقيقا وفي الفصول كلها صاحب الغزل بالخيار ان شاء ترك الثوب علي النساج وضمنه غزلا مثل غزله وان شاء اخذ الثوب واعطاه --الاجر	4629	1169216180702906678	198	215.0	146	822	24.08759117126465	30	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2554	false	2256382169338645034	133	299	692	1519	1522	300	من غير صنع الاجير لا ضمان عليه لان المتاع في يد صاحبه وكذلك اذا كان صاحب المت----------------------------------------------اع والمكاري راكبين علي الداب----------ة او ساءقين او قاءدين -------------لان المتاع في ايديهما فلم ينفرد الاجير باليد فلا يلزمه ضمان الي-------د وروي بشر عن ابي يوسف---------- انه ان- سرق المتاع من راس الحمال وصاحب المتاع يمشي معه -لا ضمان عليه لان-------- المتاع لم يصر في يده حيث لم يخل صاحب المتاع بينه وبين المتاع وقالوا في----------------------------------------------------- الطعام اذا كان في سفينتين وصاحبه في احداهما وهما مقرونتان او غير مقرونتين الا ان سيرهما جمي-----عا و-حبس---هما -----------------جميعا فلا ضمان علي الملاح فيما هلك------------------------------------------------------------------------------------------- من يده لانه هلك في يد صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القطار اذا كان عليه- حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال الجمال لان المتاع في يد صاحبه لانه هو الحافظ له وروي ابن سماع----ة عن ابي يوسف في رجل استاجر حمالا ليحمل عليه ز--قا من سمن فحمله صاحب الزق والحمال جميعا ليضعاه علي راس الحمال فان----خرق الزق وذهب ما فيه قال ابو يوسف لا يضمن الحمال لانه لم يسلم	2554	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4648	true	3290069033771902449	28	253	134	1281	1514	300	من غير صنع الاجير المشترك انما يجب عليه ضمانه عندهما اذا صار العين مسلما الي الاجير حتي قال محمد رحمه الله واذا كان رب المتاع والمكاري راكبين علي الدابة المستاجرة او سابقين او قاءدين عثرت الدابة وهلك المتاع -----------------------------الذي عل--يه لا ضمان علي المكاري وكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله انه اذا سرق المتاع من راس الحمال و--رب المتاع----- معه فلا ضمان عليه لان يد صاحب المتاع قاءم علي الم---------------------تاع بعد وقيام يده يمنع وقوع التسليم الي غيره قال القدوري رحمه الله في كتابه ولو كان الطعام-------- في سفينتين مق---------------------------------------رونتين الا ان----هما يسيران معا ويحبسان معا وصاحب المتاع في احدهما فلا ضمان علي الملاح فيما هلك وفي المنتقي لو كانت سفن كثيرة وصاحب المتاع او الوكيل في احداها فلاضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها- صاحب المتاع او وكيله وضمن ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد قال ثمة ولابي يوسف فيما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفقة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا وكذلك القطار اذا كان عليها حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان عل-------ي الحمال لان---------- يد صاحب--------- المتاع --ثابتة علي جميع ذلك وعن ابي يوسف فيمن-- استاجر حمالا ليحمل له هو فرقا من سمن فحمله صاحبه---- والحمال------ ليضعاه علي راس الحمال فوقع وتخرق الزق------------------------- لا يضمن الحمال لانه لم يسلم	4648	1169216180702906678	491	611.0	380	1323	37.11262130737305	67	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2555	false	-3157010571578875619	6	81	24	399	1501	300	وان حمله الي بيت صاحبه ثم انزله الحمال-------------- من راسه وصاحب الزق فوقع في ايديهما فالحمال ضامن------------- وهو قول محمد الاول ثم رجع وقال لا ضمان عليه لابي يوسف ان المحمول داخل في ضمان الحمالة بثبوت يده عليه فلا يبرا الا بالتسليم الي صاحبه فاذا اخطا اخطءوا------------------------ جميعا فيد الحمال لم تزل فلا يزول الضمان -----ولمحمد ان الشء------------------------------------ قد وصل الي--- صاحبه بانزاله فخرج من----------------------------- ان يكون مضمونا كما لو حملاه ابتداء الي راس الحمال	2555	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4649	true	4176473062292775399	14	96	63	455	1502	300	وان حمله الي بيت صاحبه ثم انزله الحمال مع صاحب الفرق من راس الحمال----- فوقع من ايديهما فالحمال ضامن عند ابي يوسف وهو قول محمد اولا لان يد الحمال قد ثبتت وصار------------------------- في ضمان----------------------ه فلا يبرا الا --------------------اذا ازال يد الحمال من كل وجه واذا وضعاه جميعا فيد الحمال لم تزل فلا يزول الضمان ثم رجع محمد رحمه الله وقال لا ضمان علي الحمال لان السمن قد وصل الي يد صاحبه فيبرا عن الضمانh قال الفقيه ابو الليث القياس----------------------------------- ان يضمن الحمال	4649	1169216180702906678	193	217.0	148	499	38.67735290527344	35	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2555	false	-3157010571578875619	87	175	427	874	1501	300	دفع الي رجل مصحفا -يعمل فيه ودفع الغلاف معه او دفع سيفا الي صيقل -يصقله باجر ودفع الجفن معه فضاعا قال محمد يضمن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------صحف والغلاف والسيف والجفن لان المصحف لا يستغني عن الغلاف والسيف لا يستغني عن الجفن فصارا ------------فصار ك-شء واحد قال فان اعطاه مصحفا يعمل له غلافا او سكينا يعمل له نصالا فضاع المصحف او ضاع السكين لم يضمن لانه لم يستاجره علي ان يعمل فيهما بل في غيرهما ولو اختلف الاجير وصاحب الثوب فقال الاجير رددت وانكر صاحبه فالقول قول الاجير في ق-----------------ول ابي حنيفة	2555	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4676	true	3899774028492336543	62	167	305	827	1488	300	دفع الي رجل مصحفا ليعمل فيه ودفع الغلاف معه او دفع سيفا الي صيقل ليصقله ودف-----ع الجفن معه ف---سرق ل----ا يضمن الغلاف لانه في الغلاف مودع لا اجير والمودع لا يضمن الا ما جنت يده وفي القدوري عن محمد انه قال يضمن المصحف والغلاف والسيف والجفن لان ال----------------------------سيف لا يستغني عن الجفن والمصحف عن الغلاف فصار الشء واحد و----ان اعطاه مصحفا يعمل له غلافا او سكينا يعمل له نصابا فضاع المصحف او---- السكين لم يضمن لانه ا---ستاجره علي ايقاع العم-----ل في غيرها لا فيها وهما ليسا بتبع لذلك الغير بخلاف ما تقدم فكان فيهما كالمودع وهذا كله علي قول محمد اما علي قول ابي حنيفة	4676	1169216180702906678	297	440.0	235	578	51.38408279418945	45	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2546	false	5464996493982822372	38	83	186	416	1558	300	معقودا عليه واستيفاء غير المعقود عليه لا يوجب اليد الا يري انه لو استاجر ثوبا بعينه ثم غصب منه ثوبا اخر فلبسه لم يلزمه الاجر فكذلك اذا البس ذلك الثوب غيره لان تعيين اللابس كتعيين الملبوس فان قيل هو قد-------------------------- تمكن من استيفاء المعقود عليه	2546	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4696	true	2534159916556308665	168	203	881	1063	1562	300	معقودا عليه واستيفاء غير المعقود عليه لا يوجب------------------------------------------------------------------------- الاجر اصلا- اذا لم يمكن من استيفاء المعقود عليه في المكان الذي اضيف اليه العقد واذا ذهب بها في مكان اخر فما تمكن من استيفاء المعقود عليه	4696	1169216180702906678	91	129.5	72	256	35.546875	14	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms2586	false	790557728844838427	223	288	1205	1537	1588	300	يجوز في الثياب--------------------- لان القياس يابي جوازه وانما جوازه استحسانا لتعامل الناس ولا تعامل في الثياب ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون فيه اجل فان ض---------------------------------------------------------------------------رب للاستصناع اجلا صار ---------سلما حتي يعتبر فيه شراءط السلم وهو قبض البدل في المجلس ولا خيار لواحد منهما اذا سلم الصانع المصنوع علي الوجه الذي شرط عليه في السلم وهذا--- قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد هذا ليس	2586	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms4698	true	-5016143107342828769	127	227	677	1199	1563	300	يجوز---------- لان جواز الاستصناع بخلاف القياس لانه بيع المعدوم--------------- لتعامل الناس ولا تعامل في الثياب فيبقي علي اصل القياس وان ضرب لذلك اجلا يصير سلما ذكر المسالة في كتاب الاجارات من غير ذكر خلاف وفي كتاب البيوع في شرح شيخ الاسلام ان الاستصناع مما للناس فيه تعامل يصير سلما يضرب الاجل في قول ابي حنيفة وعندهما لا يصير سلما وفيما لا تعامل للناس فيه نحو الثياب يصير سلما بضرب الاجل بالاجماع وفي القدوري وان ضرب للاستصناع اجلا فهو بمنزلة السلم----- يحتاج فيه الي------------ قبض البدل في المجلس ولا خيار لواحد م-------------------------------------------------------------نهما في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد---- ليس	4698	1169216180702906678	166	196.5	128	639	25.978090286254883	24	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3921	false	7476888534133163218	187	300	1073	1725	1725	300	روي عن الزهري رحمه الله انه قال مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين من بعدهما بعده رضوان الله تعالي عليهما انه لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص و----------------------------------------------------------------لان الحدود والقصاص مبناهما علي الدرء والاسقاط بالشبهات وشهادة النساء لا تخلو عن شبهة لانهن جبلن علي السهو والغفلة ونقصان العقل والدين فيورث ذلك شبهة بخلاف ساءر الاحكام لانها تجب مع الشبهة ولان جواز شهادة النساء علي البدل من شهادة الرجال والابدال في باب الحدود غير مقبولة مقبول كالكفالات والوكالات واما الشهادة علي الاموال فالذكورة ليست فيها بشرط والانوثة ليست بمانعة بالاجماع فتقبل فيها شهادة النساء مع الرجال لقول الله تبارك وتعالي في باب المداينة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل-	3921	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms5182	true	-1312534239227472255	69	125	377	660	1635	300	روي عن الزهري رحمه الله انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفة-- من -------------------------------بعده ان- لا----- شهادة للنساء في الحدودu وفي قسم منها يكتفي بشهادة رجل وامراتين وهو المال وما كان من توابع المال لان الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المداينة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل	5182	1169216180702906678	170	248.0	136	736	23.09782600402832	28	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3911	false	3238959037357186438	48	173	240	851	1484	300	دليل اليد التي هي دلالة الملك ---وعلي هذا يخرج ما اذا اقام المدعي البينة ----------ان اباه مات في هذه الدار انها لا تقبل لانه لم توجد الشهادة علي اليد الدالة علي الملك ولا علي فعل دال علي اليد ولا علي فعل هو فعل الملاك غالبا لان الدار قد يموت فيها المالك وقد يموت فيها غير المالك من الزوار والضيف ونحوه ولو شهدوا انه مات وهو لابس هذا القميص او لابس هذا الخاتم تقبل -----------------لان لبس القميص والخاتم فع------------------------------------------------------------------------------------ل لا يتصور بدون النقل فكان دليلا علي اليد عند الموت اطلق محمد رحمه الله في الجامع الجواب في الخاتم ومنهم من حمل جواب الكتاب علي ما اذا كا-------------------------------------------------------------------ن الخاتم---- في خنصره او بنصره يوم الموت وزعم ا--------------نه اذا كان فيما سوا---------------هما من الاصابع لا تقبل الشهادة لان -	3911	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms5293	true	-3372220064130610577	84	193	445	1002	1538	300	دليل اليد التي هي دلالة الملك اذا ثبت هذا ---جءنا الي المساءل فنقول اذا شهد الشهود ان اباه مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو لابس هذا القميص او لابس هذا الخاتم تقبل الشهادة لانهما فعلان لا يتهيا ثبوتها الا بالنقل وهو دليل اليد وكذلك لو شهدوا انه مات وهو حامل لهذا الثوب تقبل الشهادة لان الحمل لا يتهيا بدون النقل------------------------------ اطلق محمد رحمه الله---------- الجواب في الخاتم وحكي عن القاضي ابي الهيثم عن القضاة الثلاثة رحمهم الله انهم كانوا يفصلون الجواب في ذلك ويقولون ان شهدوا ان الخاتم كان في خنصره او بنصره يوم الموت تقبل الشهادة وان شهدوا انه كان في السبابة او في الوسطي او في الابهام لا تقبل الشهادة ولكن	5293	1169216180702906678	238	308.5	183	826	28.81355857849121	38	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3939	false	3765703083562318158	181	296	1038	1668	1686	300	بينهم اسداس- سدسه علي الرجل وخمسة اسداسه علي النسوة وهذا قول ابي حنيفة فاما عندهما فالضمان بينهم نصفان نصفه علي الرجل ونصفه علي النسوة وجه قولهما ان النساء وان كثرن فلهن شطر الشهادة لا غير فكان التالف بشهادتهن نصف المال والنصف بشهادة الرجل فكان الضمان بينهم انصافا ولابي حنيفة ان كل ا------------------------------------------------------------------مراتين ---------بمنزلة رجل----------------------------------------------------- واحد في الشهادة فكان قسمة الضمان بينهم اسداسا ولو رجع الرجل وحده ضمن نصف المال لان النصف محفوظ بشهادة النساء وكذا لو رجعت النسوة غرمن نصف المال لان النصف محفوظ بشهادة الرجل هذان الفصلان يءيدان قولهما في الظاهر ولو رجع ثمان نسوة فلا ضمان عليهن لان الحق بقي محفوظا برجل وامراتين ولو رجعت امراة بعد ذلك--- فعليها وعلي الثمان ربع المال	3939	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms5518	true	1141389800124622507	82	139	438	741	1591	300	عليهم اسداسا سدسه علي الرجل وخمسة اسداسه علي النسوة لان حالة الاختلاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل اثنتين من النسوة اقمن مقام رجل الا تري انه يقطع الحكم بشهادة رجل وامراتين كما يقطع بشهادة رجلين وصار تقدير مسالتنا كانه شهد ست رجال ورجع خمسة وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ثمان نسوة فلا ضمان عليهن وان رج----------------------------------عت امراة بعد الثمان فعليها وعلي الثمان ربع المال	5518	1169216180702906678	144	37.0	114	762	18.89763832092285	20	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	29	123	150	595	1457	300	-----------------------------------------------------------------------------يخيط ثوبا في دار انسان فاختلفا في الثوب فالقول لصاحب الدار لان الثوب وان كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني لان الخياط وما في يده في داره والدار في يده فما فيها يكون في يده حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان ذلك الحامل يع-------------------------رف ببيع ذلك وحمله فهو له لان الظاهر شاهد له وان كان لا يعرف بذلك فهو لصاحب الدار لان الظاهر شاهد له وكذلك ح---------------------مال عليه كارة وهو في دار بزاز اختلفا في الكارة فان كانت الك-------------ارة مما يحمل فيه------------------ا فالقول قول الحمال	3869	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms5768	true	1183026516033079619	83	174	415	858	1461	300	وان كانا في دار الاجير او في السكة فالقول قول الاجير وفي القدوري لو ان خياطا يخيط----- في دار رجل تنازعا ف---ي الثوب فالقول قول------------------------------------------------------ صاحب الدار وفيه ايضا لو-------------------------------------------------------------- خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان هذا الرجل الذي علي عاتقه هذا المتاع يعرف ببيعه--- وحمله فهو -------------------ل----ه وان لم يعرف بذلك فهو ل--رب الدار وهكذا روي ابراهيم عن محمد وفي القدوري ايضا في حمال عليه كارة في ----دار بزاز اختلفا في الكارة فان كان من حمال البز والكارة مما يحمل فالقول قول البزاز والا فالقول قول الحمال	5768	1169216180702906678	215	227.5	166	599	35.89315414428711	34	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	141	210	681	1024	1457	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءط او شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار---- اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من	3869	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms5769	true	3761965395716348502	12	42	66	209	1560	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل ------------فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة----------------- فهو للصاءد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال --رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان كان ا-----خذه من	5769	1169216180702906678	129	205.0	103	347	37.1757926940918	23	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3874	false	4386229913225210691	74	161	401	824	1526	300	وكذلك لو شهدوا ان اباه مات وترك طريقا في هذه الدار فهو علي ما ذكرنا و-----------علي هذا اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لرجل ميزاب في دار رجل فاختلفا في مسيل الماء فلصاحب الدار ان يمنعه عن التسييل------------------- حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا يستحق صاحب الميزاب بنفس الميزاب شيءا لما ذكرنا وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله ان الميزاب اذا كان قديما فله حق التسييل وذكر محمد في كتاب الشرب في نهر في ارض رجل يسيل فيه الماء فاختلفا في ذلك فالقول قول صاحب الماء	3874	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms5810	true	604556138748208391	30	186	156	893	1435	300	وكذلك لو شهدوا ان اباه مات وترك طريقا في هذه الدار ميراثا له قبلت الشهادة وكذلك علي هذا اذا كان له باب مفتوح من داره علي حاءطه في زقاق وانكر اهل الزقاق ان يكون له حق المرور في زقاقهم فلهم منعه الا ان تقوم له بينة علي ان له طريقا ثابتا فيها علي نحو ما ذكرنا في الدار واذا كان لرجل ميراث في دار رجل فاراد رب الد--------------------ار ان يمنعه من ان يسيل فيه الماء فله منعه حتي يقيم البينة ان له حق تسييل الماء فيه وليس لصاحب الدار ايضا ان يقطع الميراث وهذا لان وضع الميراث في الاصل محتمل يحتمل ان يكون بحق بان شرط في القسمة لهذا الرجل حق تسييل الماء في دار هذا الرجل ويحتمل ان يكون بغير حق فبالشك لا يثبت لصاحب الميراث حق تسييل الماء ولا يثبت لصاحب الدار حق قطع الميراث وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الشرب في نهر في ارض رجل يسيل فيه الماء واختلفا في ذلك فالقول قول صاحب الماء	5810	1169216180702906678	237	340.0	182	849	27.915193557739258	43	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000150-ara1.ms3889	false	-5630942480150748526	167	254	804	1234	1447	300	اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدوا مسيله او ارادوا ان ينقلوا الميزاب عن موضعه او يرفعوه او يسفل--وه لم يكن لهم ذلك لان ذلك تصرف في حق الغير بالابطال والتغيير فلا يجوز من غير رضا صاحب الحق ولو بني اصل الدار لتسييل ميزاب---ه علي ظهره فلهم ذلك لان مقصود صاحب الميزاب حاصل في الحالين دار لرجل فيها طريق----------- فاراد -اهل الدار ان يبنوا في ساحة الدار ما يقطع طريقه ل---يس لهم ذلك لان فيه ابطال حق المرور وينبغي ان يتركوا في ساحة الدار عرض باب الدار	3889	4907453858470608606	Shamela0010875-ara1.ms5815	true	-2218527800792538319	224	274	1080	1312	1435	300	اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدو--------------------------------------------------------ا مسيله به لم يكن له- ذلك -------------------------------------------------------------------------ولو بني اهل الدار بناء ليسيل مسيله علي ظهره فلهم ذلك ولو كان----------------------------------- لرجل -----طريق في دار رجل فاراد صاحب الدار ان----------------------- يقطع طريقه لم يكن له- ذلك------------------------ وينبغي ان يتركوا في ساحة الدار عرض باب الدار	5815	1169216180702906678	187	225.0	144	450	41.55555725097656	29	JK000150-ara1	Shamela0010875-ara1