id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0017	false	1378228270184060069	178	220	921	1121	1530	300	وعند ابي يوسف ومحمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه------------------ رجع-------- الي قولهما في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه -وعند ال-شافع---ي لا يجوز المسح علي	17	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms0274	true	5408015679223777941	222	268	1181	1412	1592	300	وكان ابو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وان الامام رجع عن قوله الي قولهما في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه بداءع الصناءع 183 والقول بالمسح علي	274	-5901131014849447879	159	248.0	123	231	68.83116912841797	29	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms0333	false	-5714269334711848128	19	59	103	293	1580	300	يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر قدر ما يقرا عشرين اية وفي الظهر قدر ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات وفي العصر مقدار ما يصلي ركعتين يقرا	333	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms0382	true	-1338025171567481794	66	102	381	554	1568	300	يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر قدر ما يقرا عشرين اية وفي الظهر قدر ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة-------- عشر ايات وفي العصر بقدر--------- ركعتين يقرا	382	-5901131014849447879	171	322.5	135	190	90.0	34	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	141	213	709	1059	1509	300	قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم علي راس الركعتين ف-------------------------------------------------------------------------------------خرج سرعان القوم فقام رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيتها نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال والذي بعثك بالحق لقد كان بعض ذلك ثم اقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال اصدق ما يقول ذو اليدين فقالا نعم صدق ----ذو ال----يدين صليت ركعتين فقام	523	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms0402	true	8925231751975093418	0	74	0	373	1513	300	قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم -في ------ركعتين ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يتكلما وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام -------نسيت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا وشمال------------------------------------------------------------------ا فقال----- ما يقول ذو اليدين -قالوا--- صدق لم تصل الا ركعتين فصلي ركعتين وسلم	402	-5901131014849447879	193	239.0	147	462	41.7748908996582	29	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	138	213	695	1059	1509	300	ابي هريرة ا---------نه قال صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم علي راس الركعتين ف-------------------------------------------------------------------------------------خرج سرعان القوم فقام رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيتها نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال والذي بعثك بالحق لقد كان بعض ذلك ثم اقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال اصدق ما يقول ذو اليدين فقالا نعم صدق ----ذو ال----يدين صليت ركعتين فقام	523	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms0609	true	-2954899369331599870	194	273	978	1374	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم -في ------ركعتين ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يتكلما وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام -------نسيت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا وشمال------------------------------------------------------------------ا فقال----- ما يقول ذو اليدين -قالوا--- صدق لم تصل الا ركعتين فصلي ركعتين وسلم	609	-5901131014849447879	206	255.0	157	485	42.47422790527344	31	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms0878	false	7254460450098123797	138	222	668	1060	1444	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اذا خرصتم فجذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فالربع وروي -----------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعث ابا خيثمة خارصا جاء فجاء- رجل فقال يا رسول الله ان ابا خيثمة-- زاد علي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك قد ردت زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم المساكين وما يصيب الريح فقال صلي الله عليه وسلم لقد فقد زادك ابن عمك وا-نصفك	878	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1005	true	5157365331831458091	116	198	599	987	1493	300	صلي الله عليه وسلم---- قال خففوا في الخص-------------- فان في المال العرية والرطبة والاكل والوصية والعامل والنواءب وقد روي سهل بن ابي حثمة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- بعث ابا ح-ثمة خارصا---- فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان ابا حثمة قد زاد علي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابن عمك يزعم انك------- زدت عليه فقال يا رسول الله لقد تركت له قدر عرية اهله وما يطعم المساكين وما تسقط الريح فقال قد------------------------ زادك ابن عمك في نصفك	1005	-5901131014849447879	282	445.0	216	449	62.806236267089844	53	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2758	false	-1942611598938628101	157	201	818	1065	1584	300	التضحية فيستحب ان يربط الاضحية----------- قبل ايام النحر بايام لما فيه من الاستعداد للقربة واظهار الرغبة فيها فيكون له فيه- اجر وثواب وان يقلدها ويجللها اعتبارا بالهدايا والجامع ان ذلك يشعر بتعظيمها---------- قال الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	2758	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1032	true	2663929048733386052	251	290	1350	1563	1618	300	الحنفية باستحباب --ربط الاضحية امام البيت قبل الذبح----------- لما فيه من الاستعداد للقربة واظهار الرغبة فيها فيكون له فيها اجر وثواب ل-------------------------------------------ان ذلك يشعر بتعظيم هذه الشعيرة قال الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	1032	-5901131014849447879	176	287.5	142	269	65.42750549316406	29	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms0947	false	1968090485788788556	91	196	494	1016	1547	300	اما المرض فالمرخص منه هو الذي يخاف ان يزداد بالصوم واليه وقعت الاشارة في الجامع الصغير فانه قال في رجل خاف ان لم يفطر تزداد عيناه وجعا او حماه شدة افطر وذكر الكرخي في مختصره ان المرض الذي يبيح الافطار هو ما يخاف منه الموت او زيادة العلة كاءنا ما كانت العلة ورو-ي عن ابي حنيفة انه ان كان بحال يباح له اداء صلاة الفرض قاعدا فلا باس بان يفطر والمبيح المطلق بل الموجب هو الذي يخاف منه الهلاك لان فيه القاء النفس الي التهلكة لا لاقامة حق الله تعالي وهو الوجوب والوجوب لا يبقي في هذه الحالة وانه حرام فكان الافطار مباحا بل واجبا	947	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1120	true	5565070645355766290	15	120	82	605	1535	300	اما المرض فالمرخص منه هو الذي يخاف ان يزداد بالصوم واليه وقعت الاشارة في الجامع الصغير فانه قال في رجل خاف ان لم يفطر تزداد عيناه وجعا او حماه شدة افطر وذكر الكرخي في مختصره ان المرض الذي يبيح الافطار هو ما يخاف منه الموت او زيادة العلة كاءنا ما كانت العلة وروري عن ابي حنيفة انه ان كان بحال يباح له اداء صلاة الفرض قاعدا فلا باس بان يفطر والمبيح المطلق بل الموجب هو الذي يخاف منه الهلاك لان فيه القاء النفس الي التهلكة لا لاقامة حق الله تعالي وهو الوجوب والوجوب لا يبقي في هذه الحالة وانه حرام فكان الافطار مباحا بل واجبا	1120	-5901131014849447879	522	1039.0	417	523	99.80879211425781	104	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms0948	false	-6448915761590729388	6	68	32	371	1528	300	وكذا مطلق المرض ليس بسبب للرخصة لان الرخصة بسبب المرض والسفر لمعني المشقة بالصوم تيسيرا لهما وتخفيفا عليهما علي ما قال ا-لله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ومن---------------------- الامراض ما ينفعه الصوم ويخففه ويخفه ويكون الصوم علي المريض اسهل من الاكل بل الاكل يضره ويشتد عليه ومن التعبد الترخص بما يسهل علي المريض تحصيله والتضييق بما يشتد عليه	948	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1120	true	5565070645355766290	123	188	621	977	1535	300	وكذا مطلق المرض ليس بسبب للرخصة لان الرخصة بسبب المرض والسفر لمعني المشقة بالصوم تيسيرا لهما وتخفيفا عليهما علي ما قاله الله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 ومن الامراض ما ينفعه الصوم ويخفف------ه ويكون الصوم علي المريض اسهل من الاكل بل الاكل يضره ويشتد عليه ومن التعبد الترخص بما يسهل علي المريض تحصيله والتضييق بما يشتد عليه	1120	-5901131014849447879	328	646.0	268	362	90.60773468017578	57	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms0948	false	-6448915761590729388	7	57	37	307	1528	300	مطلق المرض ليس بسبب- للرخصة ل--------------ان -----------------------------------------------------الرخصة بسبب المرض والسفر لمعني المشقة بالصوم تيسيرا لهما وتخفيفا عليهما علي ما قال الله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ----------------------ومن الامراض ما ينفعه الصوم ويخففه ويخفه ويكون الصو-----------------------------------م علي المريض اسهل من الاكل بل الاكل--- يضره ويشتد عليه ومن -	948	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1121	true	7429608732231259304	40	112	190	567	1521	300	مطلق المرض ليس -سببا للرخصة علي الصحيح كما ان المسافر لا يباح له الفطر اذا كان سفره دون مسافة قصر فالرخصة بسبب المرض والسفر لمعني المشقة بالصوم تيسيرا لهما وتخفيفا عليهما ك---ما قال----- تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر سورة البقرة الاية 185 ومن الامراض ما ينفعه الص-------------وم ويكون الصوم علاجا له او مفيدا فيه ويكون الصيام علي المريض اسهل من الاكل بل الاكل قد يضره ويشتد عليه كمرض	1121	-5901131014849447879	241	411.5	196	399	60.4010009765625	39	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms1021	false	-2506653244900621930	69	106	334	527	1509	300	ولو اشتبه علي الناس هلال ذي الحجة فوقفوا بعرفة بعد ان اكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين يوما ثم شهد الشهود انهم راوا الهلال يوم كذا وتبين ان ذلك اليوم كان يوم النحر فوقوفهم صحيح وحجتهم تامة استحسانا	1021	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1224	true	2113214638591275083	204	241	1069	1262	1580	300	ولو اشتبه علي الناس هلال ذي الحجة فوقفوا بعرفة بعد ان اكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين يوما ثم شهد الشهود انهم راوا الهلال يوم كذا وتبين ان ذلك اليوم كان يوم النحر فوقوفهم صحيح وحجتهم تامة استحسانا	1224	-5901131014849447879	193	386.0	156	193	100.0	37	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2740	false	-299272073649486067	109	150	535	730	1488	300	في السنة السادس--ة وتقدير هذه الاسنان بما قلنا لمنع النقصان -لا لمنع الزيادة حتي -لو ضحي باقل من ذلك سن-ا لا يجوز ولو ضحي باكثر من ذلك يج-----وز ويكون افضل ولا يجوز في الاضحية حمل ولا جدي ولا عجل -ولا فصيل	2740	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1293	true	-6646126713343660352	213	255	1056	1262	1501	300	في الفتاوي الهندية وتقدير هذه الاسنان بما قلنا يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة حتي ولو ضحي باقل من ذلك شيءا لا يجوز ولو ضحي باكثر من ذلك شيءا يجوز ويكون افضل ولا يجوز في الاضحية حمل ولا جدي ولا عجول ولا فصيل	1293	-5901131014849447879	177	327.5	138	206	85.92233276367188	32	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2734	false	-8039264676005021140	108	282	574	1478	1569	300	ومنها انها تقضي اذا فاتت عن وقتها والكلام فيه في موضعين احدهما في بيان انها مضمونة بالقضاء في الجملة والثاني في بيان ما تقضي به اما الاول فلان وجوبها في الوقت اما لحق العبودية او لحق شكر النعمة او لتكفير الخطايا لان العبادات والقربات انما تجب لهذه المعاني وهذا لا يوجب الاختصاص بوقت دون وقت فكان الاصل فيها ان تكون واجبة في جميع الاوقات وعلي الدوام بالقدر الممكن الا ان الاداء في السنة مرة واحدة في وقت مخصوص اقيم مقام الاداء في جميع السنة تيسيرا علي العباد فضلا من الله عز وجل ورحمة كما اقيام اقيم صوم شهر في السنة مقام جميع السنة واقيم خمس صلوات في يوم وليلة مقام الصلاة اناء الليل واطراف النهار فاذا لم يءد في الوقت بقي الوجوب في غيره لقيام المعني الذي له وجبت في الوقت واما الثاني فنقول انها لا تقضي بالاراقة لان الاراقة لا تعقل قربة وانما جعلت قربة بالشرع في وقت مخصوص فاقتصر كونها قربة علي الوقت المخصوص فلا تقضي بعد خروج الوقت ثم قضاءها--- قد يكون بالتصدق بعين الشاة حية وقد يكون بالتصدق بقيمة الشاة	2734	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1299	true	-1932126493901314570	18	165	103	866	1558	300	ومنها انها تقضي اذا فاتت عن وقتها والكلام فيه في موضعين احدهما في بيان انها مضمونة بالقضاء في الجملة والثاني في بيان ما تقضي به اما الاول فلان وجوبها في الوقت اما لحق العبودية او لحق شكر النعمة او لتكفير الخطايا لان العبادات والقربات انما تجب لهذه المعاني وهذا لا يوجب الاختصاص بوقت دون وقت فكان الاصل فيها ان تكون واجبة في جميع الاوقات وعلي الدوام بالقدر الممكن الا ان الاداء في السنة مرة واحدة في وقت مخصوص اقيم مقام الاداء في جميع السنة تيسيرا علي العباد فضلا من الله عز وجل ورحمة كما ا------قيم صوم شهر في السنة مقام جميع السنة واقيم خمس صلوات في يوم وليلة مقام الصلاة اناء الليل واطراف النهار فاذا لم يءد في الوقت بقي الوجوب في غيره لقيام المعني الذي له وجبت في الوقت بداءع الصناءع 4202 ولكن الحنفية يرون ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء الاضحية يكون بالتصدق بعين الشاة حية او-------------- بقيمة الشاة	1299	-5901131014849447879	718	1369.5	578	907	79.16207122802734	137	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2740	false	-299272073649486067	102	150	506	730	1488	300	الابل ما تم له خمس سنين وطعن في السنة السادس--ة وتقدير هذه الاسنان بما قلنا لمنع النقصان -لا لمنع الزيادة حتي -لو ضحي باقل من ذلك سن-ا لا يجوز ولو ضحي باكثر من ذلك يج-----وز ويكون افضل ولا يجوز في الاضحية حمل ولا جدي ولا عجل -ولا فصيل	2740	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1325	true	8706935605902637789	112	159	572	807	1575	300	الالتزام بالسن وهو سنتان قال في الفتاوي الهندية وتقدير هذه الاسنان بما قلنا يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة حتي ولو ضحي باقل من ذلك شيءا لا يجوز ولو ضحي باكثر من ذلك شيءا يجوز ويكون افضل ولا يجوز في الاضحية حمل ولا جدي ولا عجول ولا فصيل	1325	-5901131014849447879	186	325.5	143	235	79.14893341064453	32	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2725	false	6612261376934664632	245	267	1202	1306	1463	300	الغني وهو ان يكون في ملكه ماءتا درهم او عشرون دينارا او شء تبلغ قيمته ذلك سوي مسكنه وما يتاثث به وكسوته	2725	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1334	true	-7160835489412588499	32	54	161	264	1562	300	الغني وهو ان يكون في ملكه م-ءتا درهم او عشرون دينارا او شء تبلغ قيمته ذلك سوي مسكنه وما يتاثث به وكسوته	1334	-5901131014849447879	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms3465	false	-856618972225563496	225	266	1188	1375	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان سيدنا العباس بن عبد المطلب اذا دفع المال- مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به دابة ذات كبد رطبة فان فعل ذلك ض-من	3465	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1405	true	3838882776637239783	261	299	1392	1564	1568	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال كان------ العباس بن عبد المطلب اذا دفع --مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به----- ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن	1405	-5901131014849447879	167	294.5	129	189	88.35978698730469	32	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2590	false	1149768952081918549	47	79	264	419	1578	300	ان لا يثبت حق الاخذ-------- اصلا الا انا عرفنا ثبوته فيما لم يقسم بالنص------- غير معقول المعني فبقي الامر في المقسوم علي الاصل او ثبت معلولا بدفع ضرر خاص وهو ضرر القسمة	2590	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1469	true	724206866219088481	12	44	72	233	1588	300	ان لا يثبت حق الاخذ بالشفعة اصلا لكنها ثبتت--------- فيما لا يقسم بالنص الصريح غير معقول المعني فبقي الامر في المقسوم علي الاصل او ثبت معلولا بدفع ضرر خاص وهو ضرر القسمة	1469	-5901131014849447879	136	244.0	107	170	80.0	27	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2536	false	-6628426952307212479	93	205	508	1140	1637	300	الاجرة فاما اذا شرط في تعجيلها ملكت بالشرط ووجب وجب تعجيلها فالحاصل ان الاجرة لا تملك عندنا الا باحد معان ثلاثة احدها شرط التعجيل في نفس العقد والثاني التعجيل من غير شرط والثالث استيفاء المعقود عليه اما ملكها بشرط التعجيل فلان ثبوت الملك في العوضين في زمان واحد لتحقيق معني المعاوضة المطلقة وتحقيق المساواة التي هي مطلوب العاقدين ومعني المعاوضة والمساواة لا يتحقق الا في ثبوت الملك فيهما في زمان واحد فاذا شرط التعجيل فلم توجد المعاوضة المطلقة بل المقيدة بشرط التعجيل فيجب اعتبار شرطهما لقوله -------------------المسلمون عند شروطهم فيثبت الملك في العوض قبل ثبوته في العوض المعوض ولهذا صح التعجيل في ثمن المبيع وان كان اطلاق العقد يقتضي الحلول كذا هذا	2536	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1495	true	4800399801926433223	111	225	595	1235	1651	300	الحنفي فاما اذا شرط في تعجيلها ملكت بالشرط----- وجب تعجيلها فالحاصل ان الاجرة لا تملك عندنا الا باحد معان ثلاثة احدها شرط التعجيل في نفس العقد والثاني التعجيل من غير شرط والثالث استيفاء المعقود عليه اما ملكها بشرط التعجيل فلان ثبوت الملك في العوضين في زمان واحد لتحقيق معني المعاوضة المطلقة وتحقيق المساواة التي هي مطلوب العاقدين ومعني المعاوضة والمساواة لا يتحقق الا في ثبوت الملك فيهما في زمان واحد فاذا شرط التعجيل فلم توجد المعاوضة المطلقة بل المقيدة بشرط التعجيل فيجب اعتبار شرطهما لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فيثبت الملك في العوض قبل ثبوته في ------المعوض ولهذا صح التعجيل في ثمن المبيع وان كان اطلاق العقد يقتضي الحلول كذا هذا	1495	-5901131014849447879	617	1206.5	507	651	94.77726745605469	107	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms3434	false	8358090219864068704	82	139	416	705	1514	300	فاما شركة الاملاك فحكمها في النوعين جميعا واحد وهو ان كل واحد من الشريكين كانه اجنبي في نصيب صاحبه لا يجوز له التصرف فيه بغير اذنه لان المطلق للتصرف الملك او الولاية ولا لكل واحد منهما في نصيب صاحبه ولاية بالوكالة او القرابة ولم يوجد شء من ذلك وسواء كانت الشركة في العين او الدين لما قلنا	3434	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1544	true	7655339571242095247	86	143	453	742	1574	300	فاما شركة الاملاك فحكمها في النوعين جميعا واحد وهو ان كل واحد من الشريكين كانه اجنبي في نصيب صاحبه لا يجوز له التصرف فيه بغير اذنه لان المطلق للتصرف الملك او الولاية ولا لكل واحد منهما في نصيب صاحبه ولاية بالوكالة او القرابة ولم يوجد شء من ذلك وسواء كانت الشركة في العين او الدين لما قلنا	1544	-5901131014849447879	289	578.0	232	289	100.0	57	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms3465	false	-856618972225563496	225	274	1188	1414	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان سيدنا العباس بن عبد المطلب اذا دفع المال- مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به دابة ذات كبد رطبة فان فعل ذلك ض-من فبلغ شرطه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3465	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1757	true	-2929523991043868868	107	154	546	761	1618	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما---- قال كان------ العباس بن عبد المطلب اذا دفع --مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به----- ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فرفع شرطه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1757	-5901131014849447879	203	357.0	157	232	87.5	39	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms3480	false	-11399283079957242	112	255	576	1294	1527	300	ان يكون المشروط لكل واحد منهما من المضارب ورب المال من الربح جزءا شاءعا نصفا او ثلثا او ربعا فان شرطا عددا مقدرا بان شرطا ان يكون لاحدهما ماءة درهم من الربح او اقل او اكثر والباقي للاخر لا يجوز والمضاربة فاسدة لان المضاربة نوع من الشركة وهي الشركة في الربح وهذا شرط يوجب قطع الشركة في الربح لجواز ان لا يربح المضارب الا هذا القدر المذكور فيكون ذلك لاحدهما دون الاخر فلا تتحقق الشركة فلا يكون التصرف مضاربة وكذلك------------ ان شرطا ان يكون لاحدهما النصف او الثلث وماءة درهم او قالا الا ماءة درهم فانه لا يجوز كما ذكرنا انه شرط يقطع الشركة في الربح لانه اذا شرطا لاحدهما النصف وماءة فمن الجاءز ان يكون الربح ماءتين فيكون كل الربح للمشروط له واذا شرط شرطا له النصف الا ماءة فمن الجاءز ان يكون نصف الربح ماءة فلا يكون له شء من الربح	3480	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1867	true	8005078252606765502	1	140	6	704	1563	300	ان يكون المشروط لكل----------- من المضارب ورب المال من الربح جزء- شاءعا نصفا او ثلثا او ربعا فان شرطا عددا مقدرا بان شرطا ان يكون لاحدهما ماءة----- من الربح او اقل او اكثر والباقي للاخر لا يجوز والمضاربة فاسدة لان المضاربة نوع من الشركة وهي الشركة في الربح وهذا شرط يوجب قطع الشركة في الربح لجواز ان لا يربح المضارب الا هذا القدر المذكور فيكون ذلك لاحدهما دون الاخر فلا تتحقق الشركة فلا يكون التصرف مضاربة قال الكاساني وكذا ان شرطا ان يكون لاحدهما النصف او الثلث وماءة درهم او قالا الا ماءة درهم فانه لا يجوز ل---------انه شرط يقطع الشركة في الربح لانه اذا شرط- لاحدهما النصف وماءة فمن الجاءز ان يكون الربح ماءتين فيكون كل الربح للمشروط له واذا شرط----- له النصف الا ماءة فمن الجاءز ان يكون نصف الربح ماءة فلا يكون له شء من الربح	1867	-5901131014849447879	680	1305.0	543	730	93.15068817138672	130	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms3978	false	2262105840548601771	9	32	47	166	1599	300	عبارة عن افراز بعض الانصباء عن بعض ومبادلة بعض ببعض لان ما من جزاين من العين المشتركة لا يتجزان قبل القسمة الا واحدهما	3978	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1872	true	-2171028714289704695	277	300	1464	1582	1582	300	عبارة عن افراز بعض الانصباء عن بعض ومبادلة بعض ببعض لان ما من جزاين من العين المشتركة لا يتجزان قبل القسمة الا واحدهما-	1872	-5901131014849447879	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms3978	false	2262105840548601771	32	87	166	469	1599	300	ملك احد الشريكين والاخر ملك صاحبه غير عين فكان نصف العين مملوكا لهذا والنصف مملوكا لذاك علي الشيوع فاذا قسمت بينهما نصفين والاجزاء المملوكة لكل واحد منهما شاءعة غير معينة فتجتمع بالقسمة في نصيبه دون نصيب صاحبه فلا بد وان يجتمع في نصيب كل واحد منهما اجزاء بعضها مملوكة له وبعضها مملوكة لصاحبه علي الشيوع	3978	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1873	true	7845725601470213914	0	55	0	303	1634	300	ملك احد الشريكين والاخر ملك صاحبه غير عين فكان نصف العين مملوكا لهذا والنصف مملوكا لذاك علي الشيوع فاذا قسمت بينهما نصفين والاجزاء المملوكة لكل واحد منهما شاءعة غير معينة فتجتمع بالقسمة في نصيبه دون نصيب صاحبه فلا بد وان يجتمع في نصيب كل واحد منهما اجزاء بعضها مملوكة له وبعضها مملوكة لصاحبه علي الشيوع	1873	-5901131014849447879	303	606.0	248	303	100.0	55	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms4003	false	-3529138389652637807	6	117	30	603	1485	300	الرجوع عنها اذا تمت واما قبل التمام فكذلك في احد نوعي ال-قسمة وهو قسمة القضاء دون النوع الاخر وهو قسمة الشركاء بيان ذلك ان الدار اذا كانت مشتركة بين قوم فقسمها القاضي او الشركاء بالتراضي فخرجت السهام كلها بالقرعة لا يجوز لهم الرجوع وكذا اذا خرج الكل الا سهم واحد لان ذلك خروج السهام كلها لكون ذلك السهم متعينا بمن بقي من الشركاء وان خرج بعض السهام دون البعض فكذلك في قسمة القضاء لانه لو رجع احدهم لاجبره القاضي علي القسمة ثانيا فلا يفيد رجوعه واما في قسمة التراضي فيجوز-------- الرجوع ----------------لان قسمة التراضي لا تتم الا بعد خروج السهام كلها ---------------وكل عاقد بسبيل م-------ن الرجوع عن العقد قبل تمامه كما	4003	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1875	true	43527591009677566	157	229	935	1303	1690	300	الرجوع عنها اذا تمت ا-ما قبل التمام فكذلك --تلزم قسمة التقاضي فلو قسم- القاضي المال ال----------------------------------------------------مشترك- بين قوم---------------------------------- فخرجت السهام كلها بالقرعة لا يجوز لهم الرجوع وكذا لا رجوع اذا لم تتم القسمة ك------------------------------------------------------------------ان خرج بعض السها---------------------------------------------------------------------------------------م دون بعض واما--- قسمة التراضي فيجوز للشركاء الرجوع عنها قبل تمامها لان قسمة التراضي لا تتم الا بعد خروج السهام كلها كما هو الشان في كل عقد كالبيع مثلا يجوز الرجوع عن-----ه قبل تمامه الا	1875	-5901131014849447879	253	335.0	198	620	40.80644989013672	37	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms3138	false	-2268253449099467179	53	84	292	470	1619	300	والتخلي وهو ان يخلي البايع بين المبيع وبين المشتري برفع الحاءل بينهما علي وجه يتمكن المشتري من التصرف فيه فيجعل البايع مسلما للمبيع والمشتري قابضا له وكذا تسليم الثمن م-------ن المشتري	3138	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1881	true	-3488600550879150	164	195	848	1031	1612	300	والتخلية هي ان يخلي الباءع بين المبيع وبين المشتري برفع الحاءل بينهما علي وجه يتمكن المشتري من التصرف فيه فيجعل الباءع مسلما للمبيع والمشتري قابضا له --فالتخلية بين المبيع وبين المشتري	1881	-5901131014849447879	161	293.5	133	185	87.02702331542969	23	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms1517	false	7127097291613853268	35	80	174	399	1468	300	ولو قال علي عهد الله او ذمة الله او ميثاقه فهو يمين لان اليمين بالله تعالي هي عهد الله علي تحقيق- او نفيه الا تري الي قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم----------------- ثم قال سبحانه وتعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها----------------- وجعل العهد يمينا	1517	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms1933	true	-4897910664734238225	249	300	1275	1534	1534	300	ولو قال علي عهد الله او ذمة الله او ميثاقه فهو يمين لان اليمين بالله تعالي هي عهد الله علي تحقيقه او نفيه الا ترء الي قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم سورة النحل الاية ثم قال سبحانه وتعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها سورة النحل الاية وجعل العهد يمينا-	1933	-5901131014849447879	223	411.0	179	260	85.76923370361328	42	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms1920	false	-2857926393494214503	89	148	472	772	1574	300	الحاجة تمس الي الرجعة لان الانسان قد يطلق امراته ثم يندم علي ذلك علي ما اشار الرب سبحانه وتعالي جل جلاله بقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فيحتاج الي التدارك فلو لم تثبت الرجعة لا يمكنه التدارك لما عسي ---لا توافقه المراة في تجديد النكاح ولا يمكنه الصبر عنها فيقع في الزنا واما بيان ماهية الرجعة	1920	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2053	true	-1783694638215705539	178	237	964	1260	1630	300	الحاجة تمس الي الرجعة لان الانسان قد يطلق امراته ثم يندم علي ذلك علي ما اشار الرب سبحانه وتعالي جل جلاله بقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فيحتاج الي التدارك فلو لم تثبت الرجعة لا يمكنه التدارك لما عسي ان لا توافقه المراة في تجديد النكاح ولا يمكنه الصبر عنها فيقع في الزنا -لذا ------شرعت الرجعة	2053	-5901131014849447879	287	549.5	229	303	94.71947479248047	56	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2121	false	2688141825558602863	134	277	716	1461	1584	300	وكل امراة لها النفقة لها السكني لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ولانهما استويا في سبب الوجوب وشرطه وهو ما ذكرنا فيستويان في الوجوب ويستوي في وجوبهما اصل الوجوب الموسر والمعسر لان دلاءل الوجوب لا توجب الفصل وانما يختلفان في مقدار الواجب منهما وسنبينه ان شاء الله تعالي في موضعه ولو اراد الزوج ان يسكنها مع ضرتها او مع احماءها كام الزوج واخته وبنته من غيرها واقاربه فابت ذلك عليه ان يسكنها في منزل مفرد لانهن ربما يءذينها ويضرون ويضررن بها في المساكنة واباءها دليل الاذي والضرر ولانه يحتاج الي ان يجامعها ويعاشرها في اي وقت يتفق ولا يمكنه ذلك اذا كان معهما ثالث حتي لو كان في الدار بيوت ففرغ لها بيتا وجعل لبيتها غلقا علي حدة قالوا انها ليس لها ان تطالبه ببيت اخر	2121	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2077	true	-3015471587639785665	104	225	566	1197	1579	300	وكل امراة لها النفقة لها السكني لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجد------------------------------------------------------------------------كم ولانهما استويا في سبب الوجوب وشرطه وهو ما ذكرنا فيستويان في الوجوب ويستوي في وجوبهما اصل الوجوب الموسر والمعسر لان دلاءل الوجوب لا توجب الفصل وانما يختلفان في مقدار الواجب منهما----------------------------------- ولو اراد الزوج ان يسكنها مع ضرتها او مع احماءها كام الزوج واخته وبنته من غيرها واقاربه فابت ذلك عليه ان يسكنها في منزل مفرد لانهن ربما يءذينها -------ويضررن بها في المساكنة واباءها دليل الاذي والضرر ولانه يحتاج الي ان يجامعها ويعاشرها في اي وقت يتفق ولا يمكنه ذلك اذا كان معهما ثالث حتي لو كان في الدار بيوت ففرغ لها بيتا وجعل لبيتها غلقا علي حدة قالوا انها ليس لها ان تطالبه ببيت اخر	2077	-5901131014849447879	631	1247.0	510	745	84.69798278808594	118	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms4039	false	8017955688016148866	235	281	1114	1367	1452	300	لان العم يسمي ابا وكذلك الخال وزوج الام قال الله سبحانه وتعالي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسماعيل كان عم يعقوب عليه --------السلام وقد سماه اباه وقال سبحانه وتعالي ورفع ابويه علي العرش وقيل انهما ابوه وخالته واذا كانت الخالة اما كان الخال ابا	4039	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2116	true	-1247106973163367104	228	275	1146	1407	1565	300	لان العم يسمي ابا وكذلك الخال وزوج الام قال الله سبحانه وتعالي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسماعيل كان عم يعقوب عليه الصلاة والسلام وقد سماه اباه وقال سبحانه وتعالي ورفع ابويه علي العرش وقيل انهما ابوه وخالته واذا كانت الخالة اما كان الخال ابا	2116	-5901131014849447879	253	497.5	207	261	96.93486785888672	45	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms1946	false	5010230783899806335	56	102	308	577	1594	300	الحزن بفوت نعمة النكاح اذ النكاح كان نعمة عظيمة في حقها فان الزوج كان سبب صيانتها وعفافها وايفاءها بالنفقة والكسوة والمسكن فوجبت فوجب عليها العدة اظهارا للحزن يفوت بفوت النعمة وتعريفا لقدرها وشرط وجوبها النكاح الصحيح فقط فتجب هذه العد-------------ة علي المتوفي---- عنها زوجها سواء- كانت	1946	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2130	true	-4887719541534915128	251	299	1308	1585	1587	300	الحزن بفوت نعمة النكاح اذ النكاح كان نعمة عظيمة في حقها فان الزوج كان سبب صيانتها وعفافها وايفاءها بالنفقة والكسوة والمسكن فوجبت----- عليها العدة اظهارا للحزن ب-----فوت النعمة وتعريفا لقدرها بداءع الصناءع 3304 وخلاصة الامر ان عدة الوفاة فريضة شرعية علي كل زوجة مات عنها زوجها عجوزا كانت	2130	-5901131014849447879	213	356.0	172	287	74.21602630615234	32	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms1399	false	7013712225648898871	70	125	351	647	1541	300	المهر كان واجبا بالعقد والعقد لم ينفسخ بالموت بل انتهي نهايته لانه عقد للعمر فتنتهي نهايته عند انتهاء العمر واذا انتهي يتاكد فيما مضي ويتقرر بمنزلة الصوم يتقرر بمجء الليل فيتقرر الواجب ولان كل المهر لما وجب بنفس العقد صار دينا عليه-------- والموت لم يعرف مسقطا للدين في اصول الشرع فلا يسقط شء من-----ه بالموت	1399	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2263	true	-6755619346715402689	210	261	1085	1353	1558	300	المهر صار واجبا بالعقد والعقد لم ينفسخ بالموت بل انتهي نهايته لانه عقد للعمر فتنتهي نهايته عند انتهاء العمر واذا انتهي يتاكد فيما مضي ويتقرر بجميع ما يستوجبه--------------------------- ولان كل المهر لما وجب بنفس العقد صار دينا في ذمة الزوج والموت لا يكون مسقطا للدين-------------- فلا يسقط شء من المهر بالموت	2263	-5901131014849447879	230	405.0	184	309	74.43365478515625	40	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2078	false	-1682198410830036693	180	279	942	1455	1567	300	لانه ينبت اللحم وينشر العظم علي ما نطق به الحديث ولما كان سبب حصول اللبن ونزوله ماءهما جميعا وبارتضاع اللبن تثبت الجزءية بواسطة ------------------------------------------------------------------------نبات اللحم يقام س--------------------بب الجزءية----------- مقام حقيقة الجزءية في باب الحرمات احتياطا والسبب يقام مقام المسبب خصوصا في باب الحرمات ايضا الا تري ان المراة تحرم علي جدها كما تحرم علي ابيها وان لم يكن تحريمها علي جدها منصوصا عليه في الكتاب العزيز لكن لما كان مبينا بيان كفاية وهو ان البنت وان حدثت من ماء الاب حقيقة دون ماء الجد -لكن الجد سبب ماء الاب -اقيم السبب مقام المسبب في حق الحرمة احتي-------اطا كذا ه-هنا	2078	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2385	true	9207407145682861338	152	256	779	1338	1555	300	لانه ينبت اللحم وينشز العظم واللبن في المراة يوجد بسب ماء الرجل وماء المراة----------------- وبارتضاعه----- تثبت الجزءية بين الرضيع وبين المراة وزوجها وهما اللذان بسبب ماءهما حصل اللبن واللبن هو سبب انبات اللحم وانتشاز العظم وهذا بدوره سبب الجزءية بين الرضيع وبين مسببي الجزءية اي الرجل وامراته------ والسبب يقوم مقام المسبب خصوصا في باب الحرمات----- الا تري ان المراة تحرم علي جدها كما تحرم علي ابيها وان لم يكن تحريمها علي جدها منصوصا عليه في القران الكريم لا--------------------------------ن البنت وان حدثت من ماء الاب حقيقة دون ماء الجد ولكن الجد سبب ماء الاب فاقيم السبب مقام المسبب في حق --حرمة النكاح احتياطا كذا هاهنا	2385	-5901131014849447879	358	538.5	281	626	57.188499450683594	55	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2078	false	-1682198410830036693	64	100	311	499	1567	300	رضي الله عنه لا اللقاح واحد بين الحكم واشار الي المعني وهو اتحاد اللقاح ولان المحرم هو اللبن وسبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جم----يعا فيجب ان يكون الرضاع منهما جميعا كما كان الولد لهما جميعا	2078	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2386	true	-222243986925766443	1	34	5	179	1576	300	رضي الله عنهما----------------- الحكم واشار الي المعني وهو اتحاد اللقاح -لان المحرم هو اللبن وسبب اللبن هو ماء الرجل وماء امراته جميعا فيجب ان يكون الرضاع منهما جميعا كما كان الولد لهما جميعا	2386	-5901131014849447879	160	296.0	129	192	83.33333587646484	28	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms4554	false	-3915902210723690323	178	277	892	1405	1505	300	المباشرة ونوع هو في معناه من وجه وهو ان يكون من طريق التسبيب اما الاول فنحو الناءم ينقلب علي انسان فيقتله فهذا القتل في معني القتل الخطا من كل وجه لوجوده لا عن قصد لانه مات بثقله فترتب عليه احكامه من وجوب الكفارة والدية وحرمان الميراث والوصية لانه اذا كان في معناه من كل وجه كان ورود الشرع بهذه الاحكام هناك ورودا ههنا دلالة وكذلك لو سقط انسان من سطح علي قاعد فقتله اما وجوب الدية فلوجود معني الخطا وهو عدم القصد واما وجوب الكفارة وحرمان الميراث والوصية فلوجود القتل مباشرة لانه مات بثقله سواء كان ال-قاعد في طريق -	4554	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2528	true	-3719306167292954694	0	89	0	470	1540	300	المباشرة ونوع هو في معناه من وجه وهو ان يكون من طريق التسب-ب اما الاول فنحو الناءم ينقلب علي انسان فيقتله فهذا القتل في معني القتل الخطا من كل وجه لوجوده لا عن قصد لانه مات بثقله فترتب عليه احكامه من وجوب الكفارة والدية وحرمان الميراث والوصية لانه اذا كان في معناه من كل وجه كان ورود الشرع بهذه الاحكام هناك ورودا ههنا د-----------------------------------------لالة اما وجوب الدية فلوجود معني الخطا وهو عدم القصد واما وجوب الكفارة وحرمان الميراث والوصية فلوجود القتل مباشرة لانه مات بثقله بداء---ع الصناءع في ترتيب	2528	-5901131014849447879	455	882.0	367	515	88.34951782226562	84	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1
JK000150-ara1.ms2929	false	-384605067215470553	117	258	610	1319	1525	300	عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا اضرار ضرار في الاسلام وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام------------ من لم ------------يرحم صغيرنا فليس منا -------------------------------------------------------------------------------------------والاضرار بالصغير ليس من المرحمة في شء فليس له ان يهب مال الصغير من غيره بغير عوض لانه ازالة ملكه من غير عوض فكان ضررا محضا وكذا ليس له ان يهب بعوض عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد له ذلك وجه قوله ان الهبة بعوض معاوضة المال بالمال فكان في معني البيع فملكها كما يملك البيع ولهذا ولهما انها هبة ابتداء بدليل ان الملك فيها يقف علي القبض وذلك من احكام الهبة وانما تصير معاوضة في الانتهاء وهو لا يملك الهبة فلم تنعقد هبته فلا يتصور ان تصير معاوضة بخلاف البيع لانه معاوضة ابتداء وانتهاء وهو يملك المعاوضة وليس له ان يتصدق بماله ولا ان يوصي به لان التصدق والوصية ازالة الملك من غير عوض مالي فكان ضررا فلا يملكه	2929	4907453858470608606	Shamela0010517-ara1.ms2535	true	3847896990036774996	183	285	945	1479	1579	300	عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا------ ضرار رواه احمد وابن ماجة والطبراني وهو حديث صحيح كما قال العلامة الالباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 250 ولقوله عليه الصلاة والسلام ليس من امتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه رواه احمد والحاكم وقال العلامة الالباني حديث حسن كما في صحيح الترغيب والترهيب 1152والاضرار بالصغير ليس من المرحمة في شء فليس له ان يهب مال الصغير من غيره بغير عوض لانه ازالة ملكه من غير عوض فكان ضررا محضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يتصدق بماله ولا ان يوصي به لان التصدق والوصية ازالة الملك من غير عوض مالي فكان ضررا فلا يملكه	2535	-5901131014849447879	304	528.5	241	916	33.187774658203125	58	JK000150-ara1	Shamela0010517-ara1