id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0287	false	6599731820119716383	246	300	1274	1528	1528	300	يصير به شارعا في الصلاة وقد اختلف فيه ف----قال ابو حنيفة ومحمد يصح الشروع- في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ان يقول الله اكبر الله--- الاكبر الله الكبير الله اجل الله اعظم او يقول الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله وكذلك-	287	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	34	89	178	436	1566	300	يصير--- شارعا الا بلفظ واحد وهو الله اكبر وقال ابو حنيفة ومحمد يصح --شروعه في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ان يقول الله اكبر او الله الاكبر الله الكبير الله اجل الله اعظم او يقول الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا الله وكذلك	84	-7835455417788017997	223	405.5	175	263	84.79087829589844	44	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0288	false	-4980716052636426274	24	76	116	381	1568	300	ابو يوسف لا يصير شارعا ا-----------------لا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي ثلاثة الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الا اذا كان لا يحسن التكبير او لا يعلم ان الشروع بالتكبير وقال الشافعي لا يصير شارعا الا بلفظين الله اكبر الله الاكبر وقال مالك-------- لا يصير شارعا الا بلفظ واحد وهو الله اكبر	288	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	5	42	31	217	1566	300	ابو يوسف علي ان الشروع في الصلاة لا يصح الا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي ثلاثة الله اكبر الله الاكبر الله الكبير واستدل به----------------------------------------------------- الشافعي و---------------------------------------------------مالك علي انه لا يصير شارعا الا بلفظ واحد وهو الله اكبر	84	-7835455417788017997	138	232.0	110	290	47.58620834350586	24	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0288	false	-4980716052636426274	263	300	1366	1568	1568	300	بقوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد منه ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عقب- الصلاة بالذكر الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل والذكر الذي تتعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح فقد شرع الدخول في الصلاة-	288	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	101	136	491	683	1566	300	لقوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد---- ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عقبت الصلاة------- الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل والذكر الذي -تعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح فقد شرع الدخول في الصلاة	84	-7835455417788017997	189	347.5	155	204	92.64705657958984	30	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0289	false	-8739401814916736644	0	70	0	356	1550	300	بمطلق الذكر فلا يجوز التقييد- باللفظ المشتق من الكبرياء باخبار الاحاد وبه تبين ان الحكم -تعلق بتلك الالفاظ من حيث هي مطلق الذكر لا من حيث هي ذكر--- بلفظ خاص وان الحديث معلول به لانا اذا عللناه بما ذكر بقي معمولا به من حيث اشتراط مطلق الذكر ولو لم نعلل احتجنا الي رده اصلا لمخالفته الكتاب فاذا ترك التعليل هو المءدي الي ابطال حكم النص دون التعليل -------علي ان التكبير	289	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	136	194	683	985	1566	300	بمطلق الذكر فلا يجوز --تقييده باللفظ المشتق من الكبرياء باخبار الاحاد وبه تبين ان الحكم يتعلق بتلك الالفاظ من حيث هي مطلق الذكر لا من حيث هي ذكر بل بلفظ خاص وان الحديث معلول به--------------------------------------------------------------- ولو لم يعلل احتجنا الي رده اصلا لمخالفة- الكتاب فاذن ترك التعليل هو المءدي الي ابطال حكم النص دون التعليل قوله وتحليلها التسليم	84	-7835455417788017997	280	506.5	224	368	76.08695983886719	48	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0062	false	-8928270515676712432	86	248	433	1246	1540	300	روي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وعمران بن حصين وحذيفة بن اليمان وابي الدرداء وابي هريرة رضي الله عنهم انهم لم يجعلوا مس الذكر حدثا حتي قال علي رضي الله عنه لا ابالي مسسته او ارنبة انفي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم للراوي ان كان نجسا فاقطعه ولانه ليس بحدث بنفسه ولا سبب لوجود الحدث غالبا فاشبه مس الانف ولان مس الانسان ذكره مما يغلب وجوده فلو جعل حدثا يءدي الي الحرج وما رواه فقد قيل انه ليس بثابت لوجوه احدها انه مخالف لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وهو ما ذكرنا والثاني انه روي ان هذه الحادثة---- وقعت في زمن مروان بن الحكم فشاور من بقي من الصحابة فقالوا لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت والثالث انه خبر واحد فيما تعم به البلوي فلو ثبت لاشتهر ولو ثبت فهو---------------- محمول علي غسل اليدين لان الصحابة كانوا يستنجون بالاحجار دون الماء فاذا مسوه بايديهم كانت تتلوث خصوصا في ايام الصيف فامر بالغسل لهذا	62	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0248	true	5087090381573075436	168	283	832	1428	1506	300	روي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وعمران بن حصين وحذيفة بن اليمان وابي الدرداء وعمار بن ياسر وسعد بن اب----------------------------------------------------------------------------------ي وقاص وابي امامة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن وسفيان الثوري وجماعة اخرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------- ان هذه الحادثة لما وقعت في زمن مروان بن الحكم فشاور من بقي من الصحابة فقالوا لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت -الثالث انه خبر واحد فيما يعم به البلوي فلو ثبت لاشتهر والرابع انه بعد تسليم ثبوته محمول علي غسل اليدين لان الصحابة كان-- يستنجون بالاحجار دون الماء فاذا مسوه بايديهم كانت تتلوث خصوصا في ايام الصيف فامر بالغسل لهذا	248	-7835455417788017997	432	612.0	346	945	45.71428680419922	79	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	145	254	699	1213	1442	300	رسول الله انه قال امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس----------------- وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين غربت ال-شمس وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين طلع الفجر الثاني وصلي ب--------------------------ي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي بي في اليوم الاول وصلي بي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل وصلي بي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر النهار ثم قال ال---------------------------------------------وقت ما ب-----ين الوقتين	271	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0506	true	-4553295001213191009	28	121	120	576	1448	300	رسول الله-------- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر ---------------حين زالت الشمس وكانت قدرا لشراك وصلي بي العصر حين كان ظل-----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي ا----------------لظهر حين كان ظله----- مثله وصلي بي ا----------------لعصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال------------------------------------صاءم وصفي بي العشاء ال--------------------ي ثلث الليل وصلي بي الفجر ف-------------------اسف-------ر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	506	-7835455417788017997	299	422.5	229	608	49.17763137817383	49	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0344	false	6651763032716715993	240	298	1181	1482	1488	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه------------------ لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------------------------------------------------- لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت او ما يءجر عليه ولا ينبغي ان--- يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا	344	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0684	true	-5178010890327614320	0	70	0	348	1469	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك يشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا ي-قول السامع مثله---- ولكن ي-قول صدقت وبررت و-------------------ينبغي ان لا يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يقرا-------- القران ولا	684	-7835455417788017997	253	431.0	203	381	66.4041976928711	45	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0343	false	7632709387335140065	241	264	1238	1345	1536	300	شداد مولي عياض بن عامر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يد-ه عرضا	343	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0699	true	8392504464883541920	226	252	1072	1189	1444	300	شداد مولي عياض بن عامر عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له--- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا	699	-7835455417788017997	98	168.5	75	120	81.66666412353516	19	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0330	false	-7223058402201715463	72	96	389	514	1572	300	ابو يوسف لا اري باسا ان يقول المءذن----------------------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	330	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0704	true	-4064828975493212768	28	56	168	316	1656	300	ابو يوسف لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	704	-7835455417788017997	125	238.0	101	148	84.45945739746094	24	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0340	false	7468763931125401788	143	255	716	1294	1499	300	وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وعند الشافعي لا يكره وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطريق لا يكره تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه المسالة بناء علي مسالة اخري وهي ان تكرار الجماعة في مسجد واحد هل يكره فهو علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف وروي عن ابي يوسف انه انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد وصلوا بجماعة لا يكره وروي عن محمد انه انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي ------والاجتماع فاما اذا لم يكن فلا يكره احت-ج الشافعي	340	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0747	true	4476092162772342416	2	74	10	377	1501	300	ولو صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يصفوا فيه جماعة وقال الشا-------فعي لا يكره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في راوية من زوايا المسجد فصلوا بجماعة لا يكره وروي عن محمد انه انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي 196 ب والاجتماع فاما اذا لم يكن فلا ----واستدل الشافعي	747	-7835455417788017997	329	607.5	263	585	56.239315032958984	60	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0341	false	8878333334722341451	17	175	89	889	1573	300	ولان قضاء حق المسجد واجب كما يجب قضاء حق الجماعة حتي ان الناس لو صلوا بجماعة في البيوت وعطلوا المساجد اثموا وخوصموا يوم القيامة بتركهم قضاء حق المسجد ولو صلوا فرادي في المساجد اثموا بتركهم الجماعة والقوم الاخرون ما قضوا حق المسجد فيجب عليهم قضاء حقه با-قامة الجماعة فيه ولا يكره والدليل عليه انه لا يكره في مساجد قوارع الطريق الطرق كذا هذا ولنا ما روي عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من بيته ليصلح بين الانصار لتشاجر---- بينهم فرجع وقد صلي في المسجد بجماعة فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزل بعض اهله فجمع اهله فصلي بهم جماعة ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لما تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بفضل الجماعة في المسجد وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا فاتتهم الجماعة صلو----------ا في المسجد فرادي	341	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0747	true	4476092162772342416	84	171	439	876	1501	300	ولان قضاء حق المسجد واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوم الاخر-- ما قضوا---------- فيجب عليهم قضاء حقه به قامة الجماعة فيه وبه قال احمد واسحاق-------------------------------------------------- ولنا ما روي عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه--------------- ان رسول اللهعليه السلام---------خرج من بيته ليصلح بين الانصار لتشاجر جري بينهم فرجع وقد صفي في المسجد بجماعة فدخل رسول الله -------------------في منزل بعض اهله فجمع اهله فصلي بهم جماعة ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لصلي فيه------------------------------------------------------------- وروي عن انس ---------------------ان اصحاب رسول الله------------------- كانوا اذا فاتتهم الجماعة في المسجد صلوا في المسجد فرادي	747	-7835455417788017997	386	630.0	306	815	47.361961364746094	66	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0288	false	-4980716052636426274	264	300	1372	1568	1568	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد منه ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عق-ب الصلاة بالذكر الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل والذكر الذي تتعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح فقد شرع الدخول في الصلاة-	288	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0805	true	4765451073193628256	132	165	691	873	1552	300	تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد---- ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عقيب الصلاة------- الذكر بحرف----- التعقيب بلا فصل والذكر الذي يتعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح فقد شرع الدخول في الصلاة	805	-7835455417788017997	179	325.5	147	198	90.40403747558594	28	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0465	false	-7463332190362064455	6	63	32	325	1476	300	علي ان ترك الرفع عند تعارض الاخبار اولي لانه لو ثبت الرفع لا تربو درجته علي السنة ولو لم يثبت كان بدعة وترك البدعة اولي من اتيان السنة ولان ترك الرفع مع ثبوته لا يوجب----------- فساد الصلاة والتحصيل مع عدم الثبوت يوجب فساد الصلاة لانه اشتغال بعمل ليس من اعمال الصلاة باليدين جميعا وهو تفسير العمل الكثير	465	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0921	true	5683828951931226064	96	137	506	735	1565	300	علي ان ترك الرفع عند تعارض الاخبار اولي لانه لو ثبت الرفع لانزلوا درجته علي السن-----------------------------------------------------ة ولان ترك الرفع مع ثبوته لا يوجب الفساداعني فساد الصلاة-والتحصيل مع عدم الثبوت يوجب فساد الصلاة لانه اشتغال بعمل ---------------------اليدين جميعا وهو تفسير العمل الكثير	921	-7835455417788017997	213	388.5	173	304	70.06578826904297	36	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0454	false	3910688124791409386	79	155	413	784	1509	300	في التسمية في مواضع احدها ----انها من القران ام لا والثان---ي انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من راس كل السورة سورة ام لا وينبني علي كل فصل ما يتعلق به من الاحكام اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت علي ان ما كان------- بين الدفتين مكتوبا بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذا- روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما	454	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0992	true	-325072337178684326	227	300	1157	1509	1509	300	في التسمية علي وجوه الاول في كونها من القران ام لا -الثاني في انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من اول كل------- سورة ام لا والرابع تجهر بها ام لا------------------ اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت علي ان ما كان مكتوبا بين الدفتين نقله------- الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي الاعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما-	992	-7835455417788017997	296	505.5	232	386	76.6839370727539	54	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0454	false	3910688124791409386	155	300	784	1509	1509	300	بين الدفتين كله قران فقلت فما بالك لا تجهر بها فلم يجبني وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران نزلت انزلت للفصل بين السورة للبداءة بها تبركا وليست با-ية من كل واحدة منها واليه اشار في كتاب الصلاة فانه قال ثم يفتتح القراءة ويخفي بسم الله الرحمن الرحيم وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وكذا روي عن عبد الله بن المبارك ان من ترك بسم الله الرحمن الرحيم في القران فقد ترك ماءة وثلاثة وثلاث عشر اية وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وانها في النمل وحدها ليست باية تامة وانما الاية--- قوله -انه من سليمان وانه-	454	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0993	true	2626382013201523221	0	96	0	484	1553	300	بين الدفتين كله قران وكذا ------------------------------------روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران -----انزلت للفصل بين السور وللبداية بها تبركا وليست باقية في كل واحدة منها ويبت---------------------------------------------------------------------------------ني علي هذا ان فرض القران ف-ي الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة الن---------------مل وحدها ليست باية تامة وانما الاية في قوله وانه من سليمان وانه	993	-7835455417788017997	463	829.0	371	731	63.337894439697266	83	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	0	78	0	419	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا تجوز الصلاة بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فتحر------م قراءتها عليهم احتياط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله اعلم واما الثاني والثالث فعند اصحابنا ليست من الفاتحة ولا من راس كل سورة وقال الشافعي انها من الفاتحة قولا واحدا وله في كونها من راس كل سورة قولان	455	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms0993	true	2626382013201523221	96	229	484	1172	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجور------- بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فيحرم عليهم قراءتها------ احتياطي وهذا القول قول المحققين من اصحاب ابي حنيفة وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وقالت طاءفة انها ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وقالت طاءفة انها اية من كل سورة او بعض اية كما هو المشهور عن الشافعي ومن وافقه وقد نقل عن الشافعي انها ليست من الفاتحة ----------------------------------عند ابي حنيفة واصحابه------ ولا من راس كل سورة وقال الشافعي انها من الفاتحة قولا واحدة وله في كونها من راس كل سورة قولان	993	-7835455417788017997	347	469.0	280	741	46.828609466552734	61	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0356	false	-1503167487474249469	160	246	833	1302	1602	300	-وسلم واظب علي قراءتهما في كل صلاة فيدل علي الفرضية ولنا قوله تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران امر بمطلق القراءة من غير تعيين فتعيين الفاتحة فرضا او تعيينهما نسخ الاطلاق و--نسخ الكتاب بالخبر المتواتر لا يجوز عند الشافعي فكيف يجوز بخبر الواحد فقبلنا الحديث في حق الوجوب عملا حتي تكره ترك قراءتهما دون الفرضية عملا بهما بالقدر الممكن كيلا يضطر الي رده لوجوب رده عند معارضة الكتاب ومواظبة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعل--- لا يدل علي --فرضيته فانه كان يواظب علي -----الواجبات	356	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1062	true	8864084209931270436	118	178	573	919	1535	300	السلامواظب عليه-------ا في كل صلاة فيدل علي الفرضية ولنا قوله تعالي فاقر--------ءوا ما تيسر من القران امر بمطلق القراءة من غير تعيين فتعيين الفاتحة فرض------------ا نسخ الاطلاق والنسخ------- بالخبر المتواتر لا يجوز عند الشافعي فكيف يجوز بخبر الواحد فق-لنا الحديث في حق الوجوب عملا حتي تك-----------------ون الصلاة ناقصة بتركها---------------------------------------------------------- ومواظبته-------------------------عليه السلاملا تدل علي الفرضية- فانه كان يواظب علي ساءر الواجبات	1062	-7835455417788017997	306	491.0	249	482	63.485477447509766	45	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0542	false	7288610499039854662	9	284	48	1393	1463	300	--------القليل والكثير قال بعضهم الكثير ما يحتاج فيه الي استعمال اليدين والقليل ما لا يحتاج فيه الي ذلك حتي قالوا اذا ز-ر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل ازراره ازاره لا تفسد وقال بعضهم كل عمل لو نظر----- الناظر اليه من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو كثير وكل عمل لو نظر اليه --ناظر ربما يشتبه يشبه عليه انه في الصلاة فهو قليل وهو الاصح وعلي هذا الاصل يخرج ما اذا قاتل في صلاته في غير حالة الخوف انه تفسد صلاته لانه عمل كثير ليس من اعمال الصلاة لما بينا وكذا اذا اخذ قوسا ورمي بها فسدت صلاته لان اخذ القوس وتثقيف السهم عليه ومده حتي يرمي عمل كثير الا تري انه يحتاج فيه الي استعمال اليدين وكذا الناظر اليه من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة وبعض اهل الادب عابوا علي محمد في هذا اللفظ وهو قوله ورمي بها فقالوا الرمي بالقوس القاءها من يده وانما يقال في الرمي بالسهم رمي عنها لا رمي بها والجواب عن هذا ان غرض محمد تعليم العامة وقد وجد هذا اللفظ معروفا في لسانهم فاستعمله ليكون اقرب الي فهمهم فلذلك ذكره والله اعلم وكذا لو ادهن او سرح راسه او حملت امراة صبيها وارضعته لوجود حد العمل الكثير علي العبارتين فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب --فساد الصلاة لما روي ان النبي ----------كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها ثم هذا الصنيع لم يكره منه ل----------انه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	542	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1176	true	3748263386328665285	112	295	567	1481	1504	300	الصلاة والقليل الذي لا يفسد فالك----ثير ما يحتاج فيه الي استعمال اليدين والقليل ما لا يحتاج فيه الي ذلك حتي قالوا اذا زرر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل ازر------اره لا تفسد وقال بعضهم كل عمل لو نظر اليه الناظر----- من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو كثير وكل عمل لو نظر اليه الناظر -بما يشت-----به عليه انه في الصلاة فهو قليل وهذا -اصح وعلي هذا الاصل يخرج ما اذا قاتل في صلاته في غير حالة الخوف انه تفسد صلاته لانه عمل كثير ليس من اعمال الصلاة وك---------ذا اذا اخذ قوسا ورمي---- فسدت صلاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو -دهن او سرح راسه او حملت امراة صبيها فارضعته لوجو---د العمل الكثير علي العبارتين فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب الفساد -------لما روي ان النبيعليه السلامكان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها ثم هذا الصنيع لم يكره منهعليه السلاملانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل و--هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل ايضافي رماننا -----لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	1176	-7835455417788017997	845	1526.5	669	1383	61.09906005859375	152	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0463	false	8772427506431828273	36	102	168	511	1530	300	اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الامام يقولها ولو كان مسموعا لما احتيج الي قوله فان الامام يقولها ولانه من باب الدعاء لان معناه اللهم اجب او ليكن كذلك قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما وموسي كان يدعو وهارون كان يءمن والسنة في- الدعاء الاخفاء وحديث واءل طعن فيه النخ--------عي وقال اشهد واءل وغاب عبد الله علي انه يحتمل انه جهر مرة للتعليم ولا	463	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1217	true	-5535707760360753274	62	123	331	666	1538	300	اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الامام يقولها ولو كان مسموعا لكانوا علموا بقوله-----------------ا ولانه من باب الدعاء لان معناه اللهم اجب او ليكن كذلك قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما وموسي كان يدعو وهارون كان يءمن والسنة فيه الدعاء الاخفاء وحديث واءل طعن فيه ابراهيم النوعي وقال اشهد واءل وغاب عبد الله علي انهعليه السلامجهر مرة للتعليم صنا	1217	-7835455417788017997	298	555.5	241	352	84.65908813476562	52	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0502	false	-3517346261793941812	224	271	1166	1392	1536	300	ابو بكر وانما تاخر لانه عجز عن المضي----- لكون المضي من باب التقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فصار هذا اصلا في حق- كل امام عجز عن الاتمام ان يتاخر ويستخلف غيره	502	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1224	true	7660735960689540802	182	224	1034	1234	1614	300	ابا---------------- بكر عجز عن المضي فيها لكون المضي من باب التقدم علي رسول الله وقد ----------------قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فصار هذا اصلا في سنن كل امام عجز عن الاتمام ان يتاخر ويستخلف غيره	1224	-7835455417788017997	184	333.5	144	232	79.31034851074219	36	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0375	false	-975954476825434847	212	261	1057	1313	1512	300	اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك الجواب استحسانا والقياس ان لا يعود وهو رواية محمد وجه القياس ان صرف الوجه عن القبلة مفسدة مفسد للصلاة بمنزلة الكلام فكان مانعا من البناء وجه الاستحسان ان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة	375	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1292	true	9179875724530693756	173	195	875	981	1486	300	اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة	1292	-7835455417788017997	104	194.0	82	256	40.625	21	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0376	false	-198600161561040547	5	146	32	728	1517	300	لانه مضاد للصلاة فيستوي فيه الحالان وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود يعد وتفسد صلاته لان الخروج من مكان الصلاة مانع من البناء وقد بقي عليه ركن من اركان الصلاة فيلزمه الاستقبال واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف التحق بالمسجد ولهذا صح الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر ف-ي الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من البناء وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم	376	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1292	true	9179875724530693756	192	288	964	1419	1486	300	لانه مكان الصلاة -------------------وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعو----د وتفسد صلاته------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا -----------------------------------------------------------------وان مشي امامه لم يذكره في الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه---- تفسد والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبار- لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح---------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم	1292	-7835455417788017997	445	803.0	350	697	63.84505081176758	84	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0369	false	9077579320292363795	27	48	135	230	1610	300	محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء وعندنا اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء يبني علي الاقل	369	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	83	104	432	527	1542	300	محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحركه علي شء وعندنا اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء يبني علي الاقل	1304	-7835455417788017997	94	187.0	73	95	98.9473648071289	20	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0369	false	9077579320292363795	49	79	237	414	1610	300	البناء علي الاقل انه اذا وقع الشك في الركعة والركعتين يجعلهما يجعلها ركعة واحدة واذا وقع الشك في الركعة -الركعتين والركعتين والثلاث الثلاث جعلها ركعتين وان وقع في الثلاث والاربع	369	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	274	300	1398	1542	1542	300	البناء علي الاقل انه اذا وقع الشك في الركعة والركعتين يجعلها-------- ركعة واحدة وا-ن وقع الشك في الثلاث والركعتين يجعلها------------------------ ركعتين وان وقع في الثلاث والاربع-	1304	-7835455417788017997	131	231.0	106	178	73.59550476074219	20	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	82	210	418	1050	1518	300	الركوع كثيرا زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات لما روي انه عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم فل-------------ما راي اهل الصف الاول رسول صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا وركع من خلفهم فل------ما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم وعلم الصف الاول حقيقة الامر فنقلوا علي حسب ما علموه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين	632	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1457	true	-4993813606189478371	92	185	499	985	1557	300	الركوع------ زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فر------------------------------------------------فع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انهعليه السلامر---------فع راسه من الركوع ف----من خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول---- الله---------- راكعا ركعوا ----فمن خلفهم ركعوا فلما رفع عليهما السلا---------------م راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن---- خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعه- فرووه علي حسب ما وقع عندهم---------------------------------------------------- ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة-رضي الله عنها-كانت واقعة في ص------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين	1457	-7835455417788017997	435	749.5	346	651	66.82027435302734	70	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0203	false	6202074085624143312	51	96	245	479	1513	300	دلي--لنا لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب ---وقوله المتصدق عليه يكون مختارا------------------- في القبول----------- قلنا معني قوله تصدق عليكم اي------- حكم عليكم علي ان التصدق من الله تعالي فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله	203	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1477	true	2375301946736109528	32	84	168	434	1495	300	دليل لنا لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب فان قيل- المتصدق عليه يكون مختارا في قبول الصدقة كما في المتصدق من العباد قلنا معني قوله تحقق الله بها عليكما حكم عليكم ل---ان التصدق من الله------ فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله	1477	-7835455417788017997	208	363.5	166	276	75.36231994628906	36	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0547	false	-48355938266203039	23	131	103	647	1556	300	قلنا وروينا ع------ن حذيفة انه اقام صلاة الخوف بطبرستان بجماعة من الصحابة علي نحو ما قلنا ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا وبه تبين ان الاخذ بما روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي ولان الرواية عن هءلاء لم تتعارض والرواية عن سهل بن ابي خيثمة متعارضة فان بعضهم روي عنه مثل مذهبنا فكان الاخذ بروايتهم اولي مع ان فيما روا---ه الشافعي ما يدل علي كونه منسوخا لان فيه ان الطاءفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل فراغ الامام ثم يسلمون معه وهذا كان في الابتداء ا--------ن المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم يتابع الامام ثم نسخ ولهذا لم ياخذ احد من العلماء برواية ابي هريرة	547	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1522	true	-1552584881327091196	168	238	917	1267	1567	300	-------ايضا وايضا ان حذيفة---- اقام صلاة الخوف بطبرستان بجماعة من الصحابة علي نحو ما قلنا ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيما تمسك به الشافعي ما يدل علي كونه منسوخا لان فيه ان الطاءفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل فراغ الامام ثم يسلمون معه وهذا كان في --ابتداء الاسلام ان المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم يتابع الامام ثم نسخ ولهذا لم ياخذ احد برو-----------اية ابي هريرة	1522	-7835455417788017997	321	591.0	254	561	57.2192497253418	59	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0641	false	-4923667240836185691	43	97	211	479	1464	300	ان التطوع بالاربع قبل العصر حسن لان كون الاربع من السنن الراتبة غير ثابت لانها لم تذكر في حديث عاءشة ولم يرو انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي ذلك وكذا ولذا اختلفت الروايات في فصله اياها -روي---------------- وروي في بعضها انه صلي اربعا وفي بعضها ركعتين فان صلي اربعا كان حسنا --لحديث	641	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1550	true	-5362657214820112459	4	47	23	246	1549	300	ان التطو--------ع قبل العصر حسن لان كون الاربع من السنن الراتبة غير ثابت لانها لم تذكر في حديث عاءشة ولم يرو انه----------عليه السلام----واظب علي ذلك و---------اختلف---------- في فعله اياها فروي انه صلاها اربعا وروي--------- انه صلا--------------ها ركعتين فان صلي اربعا كان حسنا والحديث	1550	-7835455417788017997	196	299.0	156	287	68.29268646240234	31	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	85	187	414	963	1504	300	فانا نقول نحن نسجد ذلك------------------------- شكرا لما انعم الله------ علي داود بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه يطعمنا يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سب-----بها التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها-الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه الصلاة والسلام واطماعنا في نيل مثله وكذا سجدة النبي صلي الله عليه -وسلم في الجمعة الاولي وترك الخطبة لاجلها يدل علي انها سجدة تلاوة و----تركه في الجمعة الثانية -------------لا يدل علي انها ليست بسجدة تلاوة بل	432	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1657	true	4520813388286789672	198	300	994	1566	1566	300	لانا نقول سجدها داودعليه السلامتوبة ونحن مسجدها شكرا لما انعم الله تعالي علي داود بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا و------------طمعنا في اقالة عثراتنا وغفران ذنوب-نا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها الاخبار عن هذه النعم علي داود-عليه ------ب السلام-واطماعنا من نيل مثله وكذا سجدة ----------النبيعليه السلامفي الجمعة الاولي وترك الخطبة لاجلها فدل علي انها سجدة تلاوة واما تركه في الجمعة الثانية حيث القراءة فلا يدل علي انها ليست بسجدة تلاوة بل-	1657	-7835455417788017997	488	874.0	398	604	80.7947006225586	79	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0200	false	-4285248255635133795	16	53	90	304	1585	300	بفرضية ال---زيادة عليها باخبار الاحاد يكون قولا بفرضية صلاة سادسة وانه خلاف الكتاب والسنة واجماع الامة و----لا يلزم هذا ابا حنيفة لانه لا يقو------------ل بفرضية الوتر وان-----ما يقول بوجوبه والفرق بين الواجب والفرض كما بي---ن السماء والارض	200	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1662	true	-7100182405202777133	59	98	318	534	1592	300	بفرضية الوتر يءدي الي ان تكون الفراءض ست------------------------ة وانه خلاف الكتاب والسنة واجماع الامة قلنا لا يلزم هذا ابا حنيفة لانه لا يقول بفرضيته مثل -فرضية الظهر مثلا داءما يقول بوجوبه والفرق بين الواجب والفرض كالفرق بين السماء والارض	1662	-7835455417788017997	157	259.0	127	241	65.14522552490234	22	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0610	false	-8415147322031669860	158	275	849	1430	1553	300	تجب عليه فوجوبه لا يختص بالبعض- دون البعض كالجمعة وصلاة العيدين بل يعم----- الناس اجمع من الحر والعبد والذكر والانثي بعد ان كان اهلا للوجوب لان ما ذكرنا من دلاءل الوجوب لا يوجب الفصل فصل واما الكلام في مقداره فقد اختلف العلماء فيه قال اصحابنا الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها وقال الشافعي هو بالخيار ان شاء او-تر بركعة او ثلاث ا-------------و خمس او سبع او تسع او احد- عشر في الاوقات كلها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة احتج الشافعي بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شاء اوتر ركعة بركعة ومن شاء اوتر بثلاث او بخمس ولنا ما روي عن ابن مسعود--------- وابن عباس وعاءشة	610	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1662	true	-7100182405202777133	100	215	546	1128	1592	300	يجب عليه ف------لا يختص ب--بعضه دون --بعض كالجمعة وصلاة العيدين بل يعم جميع الناس اجمع من الحر والعبد والذكر والانثي بعد ان كان اهلا للوجوب لان ما ذكرنا من دلي-ل الوجوب لا يوجب الفصل الثالث في بيان---- مقداره فقد اختلف العلماء فيه قال اصحابنا الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها وقال الشافعي هو بالخيار ان شاء الوتر بركعة لان شاء الوتر بثلاث اهو خمس او سبع او تسع او احدي عشر في الاوقات كلها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة واحدة وقال الخطابي وقد ذهب جماعة من السلف الي ان ال--------------وتر ركعة منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابن عباس وعاءشة	1662	-7835455417788017997	431	731.0	341	611	70.54010009765625	74	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0652	false	4581648390005243404	52	134	288	711	1592	300	ولا يصلي امام واحد التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكمال ولا له فعل ولا يحتسب التالي من التراويح وعلي القوم ان يعيدوا لان صلاة امامهم نافلة وصلاتهم سنة والسنة اقوي فلم يصح الاقتداء لان السنة لا تتكرر في وقت واحد وما صلي في المسجد الاول محسوب وليس علي القوم ان يعيدوا ولا باس لغير الامام ان يصلي التراويح في مسجدين---------- لانه اقتداء المتطوع بمن يصلي السنة وانه جاءز كما لو صلي المكتوبة ثم ادرك الجماعة ودخل فيها وا--لله اعلم اذا	652	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1682	true	5577960325934876160	181	231	923	1172	1500	300	--المحيط امام يصلي التراويح في مسجدين في كل مسجد علي الكمال -لا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السنة لا تتكرر في وقت واحد و---------------------------------------------------------------غير الامام لو -صلي التراويح في مسجدين لا باس به لانه اقتداء المتطوع بمن يصلي السنة فيجو----ز كما لو صلي المكتوبة ثم ادرك الجماعة ودخل فيها جاز قلت فعلي هذا	1682	-7835455417788017997	211	346.0	166	435	48.5057487487793	34	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	170	279	819	1335	1430	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا--------- من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين---- فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر فكتب اليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له واديه--م والا فخل بي-----ن الناس وبينها فادوا اليه	872	4907453858470608606	Shamela0008540-ara1.ms1975	true	-6618890437379500733	108	204	556	1033	1493	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بني سيارة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول اللهعليه السلامع---------ن نحل كان لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي ----واديين لهم فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كن-----ا نءديه الي رسول اللهعليه السلا--------م فكتب سف----يان الي عمر فكتب اليه عمر انما النح------ل ذباب غيث يسوقه الله------ رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدون- الي رسول اللهعليه السلام---------فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينه وبن الناس------- فادوا اليه	1975	-7835455417788017997	418	729.5	327	536	77.98507690429688	73	JK000150-ara1	Shamela0008540-ara1