id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0001	true	974561682160144433	221	272	1241	1488	1631	300	هو اسالة الماءع علي المحل- والمسح هو الاصابة حتي لو غسل اعضاء وضوءه ولم يسل الماء بان------------- استعمله مثل الدهن لم يج--------------------ز في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه يجوز وعلي هذا قالوا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لا يجوز ولو قطر قطرتان او ثلاث جاز لوجود الاسالة	1	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01243	false	3602174979300221270	147	201	757	1024	1545	300	---تسييل الماء- علي الموضع والمسح امراره عليه فقد فسر المسح بما فسر الرازي الغسل به وفي البداءع لو استعمل الماء من غير اسالة كالتدهن به لا يجوز في ظاهر الرواية و----عن ابي يوسف انه يجوز وعلي هذ------ا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لا يجوز ولو قطر قطرتان او ثلاث جاز لوجود الاسالة	1243	7112032055995250684	162	252.5	127	281	57.6512451171875	28	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0009	true	-2728329993063759616	36	128	206	701	1612	300	فالحكم في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما مطلقا يعمل وان لم يمكن للتنافي يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لما ذكرنا ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل بهما في الحالتين فتحمل--- قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وبه تبين ان	9	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01260	false	3488120862063766610	185	274	966	1440	1577	300	والحكم في تعارض الروايتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما مطلقا يعمل وان لم يمكن-------- يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح ل---------ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل في -------حالتين فيحمل في قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وقد يقال ان	1260	7112032055995250684	457	873.0	370	498	91.7670669555664	81	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0011	true	2687467575749022651	39	117	195	602	1505	300	المسح علي الخفين وكذا الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي جواز المسح قولا وفعلا حتي روي ----------------------------------------------------عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم كانوا يرون المسح علي الخفين ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط---- السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين وان لا تحرم نبيذ التمر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة	11	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01610	false	-2168231099263853752	217	299	1063	1486	1489	300	المسح علي الخفين جاءز عند عامفة الفقهاء وعامة الصحابة الا شيءا------------------ روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال وروي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم------ ير-ي المسح علي الخفين ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط اهل السنة والجماعة فقال نحن ن----فضل الشيخين ونحب الخنتين و---نري المسح علي الخفين ولا ن---حرم نبيذ الج-ر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة	1610	7112032055995250684	309	531.0	247	463	66.73866271972656	50	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0011	true	2687467575749022651	117	169	602	841	1505	300	ونسبة- اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لولا ان المسح لا خلف فيه ما مسحنا ودل قوله هذا ان خلاف ابن عباس لا يكاد يصح ولان الامة لم تختلف ان رسول الله	11	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01611	false	8992308054116464628	3	27	16	137	1513	300	ونسبته اياهم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامة لم تختلف ان رسول الله	1611	7112032055995250684	118	216.0	94	240	49.16666793823242	22	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0011	true	2687467575749022651	39	127	195	656	1505	300	المسح علي الخفين وكذا الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي جواز المسح قولا وفعلا حتي روي ------------------------------عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة---------------- كلهم كانوا يرون المسح علي الخفين ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين وان لا تحرم نبيذ التمر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبة- اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف	11	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms02353	false	-5728550790743516102	204	300	1104	1597	1597	300	المسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة الا ما روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرافضة ثم قال روي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة رضي اتعالي عنهم كلهم------ يرون المسح علي الخفين ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال منها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين و---تري المسح علي الخفين وان لا تحرم نبيذ الج-ر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبته اياهم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف-	2353	7112032055995250684	380	678.0	305	508	74.80314636230469	66	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0012	true	8341388824365058173	1	67	9	317	1490	300	عن ابن عباس -لم تصح لما روينا عن ابي حنيفة ولان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغت روايته عطاء قال كذب عكرمة وروي عنه عطاء والضحاك انه مسح علي خفيه فهذا يدل علي ان خلاف ابن عباس لم يثبت وروي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم واما الكلام مع مالك فوجه قوله ا-------------ن المسح	12	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01611	false	8992308054116464628	115	161	587	800	1513	300	عن ابن عباس فلم تصح ------------------------لان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغ ع--------طاء قال كذب عكرمة ورو-----------------------------------------------------------------------------ي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم وفي المغني لابن قدامة قال احمد ليس في قلبي من المسح	1611	7112032055995250684	167	277.0	131	322	51.86335372924805	31	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0015	true	5365304176825950206	133	224	708	1169	1551	300	وعند الشافعي يشترط ان يكون علي طهارة كاملة وقت اللبس وبيان ذلك ان المحدث اذا غسل رجليه اولا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث جاز له ان يمسح علي الخفين عندنا لوجود الشرط هو لبس الخفين علي طهارة كاملة وقت الحدث بعد اللبس وعند الشافعي لا يجوز لعدم الطهارة وقت اللبس لان الترتيب عنده شرط فكان غسل الرجلين مقدما علي الاعضاء الاخر ملحقا بالعدم فلم توجد الطهارة وقت اللبس وكذلك لو توضا فرتب لكنه غسل احدي رجليه ولبس الخف ثم غسل الاخري ولبس الخف قيل لا يجوز	15	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01622	false	4288534031076325007	202	246	1052	1265	1535	300	وعند الشافعي عند اللبس وتظهر ثمرته فيما--------------------------------- اذا غسل رجليه اولا ولبس خفيه ثم اتم الوضوء قبل ان يحدث ثم احدث جاز له ال--مسح----------- عندنا خلافا له وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو توضا فرتب لكن غ-سل احدي رجليه ولبس الخف ثم غسل الاخري ولبس الخف -الاخر يجوز	1622	7112032055995250684	169	268.5	131	461	36.6594352722168	32	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0032	true	2579628661717677789	178	300	864	1472	1472	300	جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي قول اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد في الوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهما في المعني ثم لا بد من معرفة تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو ان يلقي--------- شء من التمر في الماء فتخرج حلاوته- الي الماء وهكذا ذكر ابن مسعود رضي الله------ عنه في تفسير --نبيذ التمر الذي توضا به -----رسول الله ف----------قال تميرات القيتها في الماء لان من عادة العرب انها تطرح التمر في الماء الملح ليحلو فما دام------ حلوا رقيقا او قارصا يتوضا به عند ابي حنيفة وان كان غليط غليظا كالمرب كالرب لا يجوز التوضا به بلا خلاف وكذا ان -كان رقيقا لكنه غلا واشتد وقذف بالزبد لانه صار-	32	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	0	117	0	588	1494	300	جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي---- اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد ب--الوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهما في المعني ثم لا بد من------ تفسير نبيذ التمر الذي فيه الخلاف وهو ان يلقي في الماء شء من التمر ل---------تخرج حلاوتها الي الماء وهكذا ذكر ابن مسعود رضي الله تعالي عنه في تفسير النبيذ ا------لذي توضا به النبي صلي الله عليه وسلم فقال تم-رات القيتها في الماء لان من عادة العرب انها تطرح التمر في الماء------ ليحلو فما دام رقيقا حلو------ا او قارصا يتوضا به عند ابي حنيفة وان كان----- غليظا------- كالرب لا يجوز التوضء به--------- وكذا اذا كان رقيقا لكنه غلا واشتد وقذف بالزبد لانه صار	1794	7112032055995250684	537	938.0	429	649	82.74268341064453	95	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0033	true	5341890508749705942	0	68	0	345	1533	300	مسكرا والمسكر حرام فلا يجوز التوضا به ولان النبيذ الذي توضا به رسول الله -------------------كان رقيقا حلوا فلا يلحق به الغليظ والمر هذا اذا كان نيا نيءا فان كان مطبوخا ادني طبخة فما دام حلوا او قارص--------ا فهو علي الاختلاف وان غلا واشتد وقذف بالزبد -----ذكر القدوري في شرحه لمختصر الكرخي الاختلاف فيه بين الكرخي وابي طاهر الدباس علي قول الكرخي يجوز وعلي قول ابي طاهر لا يجوز	33	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01794	false	-4392040080923928636	117	188	588	945	1494	300	مسكرا والمسكر حرام فلا يجوز التوضء به -لان النبيذ الذي توضا به رسول الله صلي الله عليه وسلم كان رقيقا حلوا فلا يلحق به الغليظ والنبيذ-- اذا كان نيا او ------كان مطبوخا ادني طبخه فما دام-------- قارصا او حلوا فهو علي الخ--لاف وان غلا واشتد وقذف بالزبد فلا وذكر القدوري في شرحه -مختصر الكرخي الاختلاف فيه بين الكرخي وابي طاهر الدباس علي قول الكرخي يجوز وعلي قول ابي طاهر لا يجوز	1794	7112032055995250684	315	561.5	252	377	83.55437469482422	54	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0042	true	1511942388829866068	235	263	1277	1455	1655	300	المضمضة باليمين والاستنشاق باليمين وقال بعضهم المضمضة باليمين والاستنشاق باليسار لان الفم مطهرة والانف مقذرة واليمين للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روي عن الحسن بن علي رضي الله	42	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01320	false	4639485954849503284	271	298	1417	1587	1598	300	المضمضة-------- والاستنشاق باليمني وقال بعضهم المضمضة باليمين والاستنشاق باليسار لان الفم مطهرة والانف مقذرة واليمني للاطهار واليسار للاقذار ولنا ما روي عن الحسن بن علي رضي الله	1320	7112032055995250684	166	319.5	139	178	93.25843048095703	25	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0042	true	1511942388829866068	264	292	1459	1608	1655	300	انه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت السنة فقال الحسن رضي الله عنه كيف اجهل------ والسنة خرجت من بيوتنا----- اما علمت ان النبي------------------- قال اليمين للوجه واليسار للمقعد	42	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01321	false	-2513509954935714098	0	29	0	155	1561	300	انه استنثر بيمينه فقال له معاوية جهلت السنة فقال------------------- كيف اجهل السنة والسنة----- من بيوتنا خرجت اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اليمين للوجه واليسار للمقعد	1321	7112032055995250684	125	202.5	102	179	69.83240509033203	20	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0044	true	5615046972432542077	36	126	175	610	1520	300	في تاويله -قال بعضهم زاد علي مواضع الوضوء ونقص عن مواضعه وقال بعضهم زاد علي ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن الواحدة والصحيح انه محمول علي الاعتقاد دون نفس الفعل معناه فمن زاد علي الثلاث او نقص عن الثلاث بان لم ير الثلاث سنة لان من لم ير سنة رسول الله سنة------------ فقد ابتدع فيلحقه الوعيد حتي لو زاد علي الثلاث او نقص وراي الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد لان الزيادة علي الثلاث من باب الوضوء علي الوضوء اذ- نوي به وانه نور علي نور علي لسان	44	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01267	false	-2889837001627874592	90	176	479	902	1568	300	في تاويله فقيل------ زاد علي مو-ضع الوضوء ونقص عن مواضعه وقيل------ زاد علي ثلاث مرات ولم ينو ابتداء الوضوء ونقص عن الواحدة والصحيح انه محمول علي الاعتقاد دون نفس العمل معناه فمن زاد علي الثلاث او نقص ولم------------- ير الثلاث سنة لان من لم ير سنة النبي عليه الصلاة والسلام فقد ابتدع فيلحقه الوعيد حتي لو زاد علي الثلاث او نقص وراي الثلاث سنة لا يلحقه هذا الوعيد لان الزيادة علي الثلاث من باب الوضوء علي الوضوء اذا نوي به وانه نور علي نور علي لسان	1267	7112032055995250684	390	720.0	307	449	86.85968780517578	76	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0047	true	2816410978952238233	8	63	37	302	1546	300	قال رايت عليا------------- يستقي ماءا ماء لوضوءه فبادرت استقي له فقال مه يا ابا الجنوب فاني رايت -------------------------عمر يستقي --ماء لوضوءه فبادرت استقي له فقال مه يا ابا الحسن فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقي --ماء لوضوءه فبادرت استقي له فقال مه يا عمر -اني لا اريد ان يعينني علي صلاتي احد	47	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01533	false	1466703247201595377	0	62	0	305	1496	300	قال رايت عليا رضي الله عنه يستقي ---الماء لطهوره فبادرت استقي له فقال مه يا ابا الجنوب فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقي الماء لوضوءه فبادرت استقي له فقال مه يا ابا الحسن فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقي الماء لوضوءه فبادرت استقي له فقال مه يا عمر فاني لا اريد ان يعينني علي وضوءي احد	1533	7112032055995250684	251	441.0	197	308	81.4935073852539	47	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0133	true	-5557823710248195476	184	215	941	1120	1564	300	عرف بطريق الوحي شفاءهم فيه والاستشفاء بالحرام جاءز عند التيقن لحصول الشفاء فيه كتناول الميتة عند المخمصة والخمر عند العطش واساغة اللقمة وانما لا يباح بما لا يستيقن حصول الشفاء به	133	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01738	false	7562649610957075339	87	116	433	601	1511	300	عرف بطريق الوحي شفاهم----- والاستشفاء بالحرام جاءز عند التيقن بحصول الشفاء---- كتناول الميتة في- المخصمة والخمر عند العطش واساغة اللقمة وانما لا يباح -ما لا يستيقن حصول الشفاء به	1738	7112032055995250684	161	293.0	132	179	89.94413757324219	24	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0156	true	-2607857475976993525	219	300	1120	1547	1547	300	في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابن------------------------------ا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ والشيخ فالشيخ ابو----- حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو--- نصر محمد-	156	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	75	151	407	793	1527	300	-----------------------------------اصحابنا في تفسير الخلوص بعد ان اتفقوا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكو---ن بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص والا فهو ------------مما لا يخلص وا-----ختلفوا في جهة التحريك فعن ابي- يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف و-عن محمد---- انه يعتبر-------- بالوضوء وروي انه- باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اعتبارهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه ----اعتبره------ بالصبغ وعن ابي نصر محمد	1749	7112032055995250684	286	451.5	230	466	61.373390197753906	48	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0156	true	-2607857475976993525	96	189	486	953	1547	300	ابن عباس وعن وابن ابن الزبير انهما امر--------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح --ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عن------هم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي	156	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01769	false	-2231891766984259624	235	297	1220	1524	1537	300	ابن عباس---- واب----ن الزبير رضي الله عنهم فتيا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزج الماء------ كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي	1769	7112032055995250684	262	468.0	206	483	54.24430465698242	50	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0156	true	-2607857475976993525	188	217	947	1109	1547	300	النبي وذكر ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي------------------------- في تقدير الماء------------------ ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	156	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01770	false	2312628161966492579	6	41	25	215	1603	300	الباب وقال ابو داود--------------- لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	1770	7112032055995250684	141	239.0	114	205	68.78048706054688	23	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0157	true	-835288265222184393	1	134	3	650	1447	300	محمد بن سلام---- اعتبره بالتكدير وابو--- سليمان الجوزج----اني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المب----ارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وذكر الكرخي وقال لا عبرة للتقدير في الباب وانما المعتبر هو التحري فان كان اكبر رايه ان النجاسة خلصت الي هذا الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكبر رايه انها لم تصل اليه يجوز لان	157	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01749	false	-5352989738930548375	150	278	788	1405	1527	300	محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ا-----بن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا و----عن محمد انه قدره بمسجده وكان------ ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان----------- داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن- الكرخي----- لا عبرة للتقدير--------- وانما المعتبر هو التحري فلو كان اكثر رايه ان النجاسة خلصت الي---- الموضع الذي يتوضا منه لا يجوز وان كان اكثر رايه انها لم تصل اليه يجوز وقد	1749	7112032055995250684	580	1074.5	457	662	87.61329650878906	112	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0195	true	8273483452206357222	34	132	186	696	1591	300	----اصابتها---- نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة يصب عليها الماء حتي يتسفل فيها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفلت المياه يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وانما هو علي اجتهاده وما--- في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيم---ا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب----- الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويزال عنها الي الحفيرة ثم تكبر الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول----- الماء عنها لا تغسل لعدم الفاءدة في الغسل	195	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01673	false	-8190795625024988389	168	269	874	1389	1561	300	اذا اصابت الارض نجاسة رطبة فان كانت الارض رخوة -صب عليها الماء حتي يتسفل فيها واذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفل- الماء- يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه- العدد وانما هو علي اجتهاده وما هو في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما لا يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب عليه الماء------ ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا يحفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل---- الي الحفيرة ثم تكبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا ي-----غسل لعدم الفاءدة في الغسل	1673	7112032055995250684	478	875.0	384	534	89.51310729980469	81	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0272	true	495448960759266897	17	67	72	314	1461	300	عن النبي انه قال ان------------ مثلكم ومثل من قبلكم من الامم مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي---- الظه-ر ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي----- العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بق----------يراطين فعملتم انتم	272	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms07547	false	7650361047439064697	154	211	764	1038	1465	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين ك----مثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من -غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي ان تغيب الشمس علي قيراطين ف------انتم	7547	7112032055995250684	192	277.5	149	285	67.36842346191406	31	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0277	true	8425953091547885631	33	75	164	368	1521	300	من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه لامتثاله امره واداءه ما اوجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك	277	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms02293	false	-217922060855350409	0	41	0	190	1545	300	من ادي الصلاة في اول ال-وق-ت فقد نال رضوان ا--- وامن من سخطه وعذابه لامتثال- امره واداءه ما -وجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل ا--- ونيل فضل ا----لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك	2293	7112032055995250684	190	341.5	149	204	93.13725280761719	36	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0315	true	-7674164918086737326	196	285	1076	1513	1586	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فقالت عاءشة لحفصة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر رجل اسيف اذا وقف في مكانك لا يملك نفسه فلو امرت غيره فقالت حفصة ذلك -------------فقال انتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر --يصلي بالناس فلما افتتح ابو بكر---------------- رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله في نفسه خفة فخرج وهو يهادي بين علي والعباس ورجلاه ي---خطان الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه حسه تاخر فتقدم رسول الله وجلس ي--------------------------------------------------------------------------------------------صلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر	315	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03168	false	-5830603886490504578	110	207	557	1036	1492	300	مروا ابا بكر فليصل بالناس فقيل--------------------------------- له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب-- يوسف مروا ابا بكر فليصل- بالناس ------فخرج ابو بكر فصلي فوجد النبي صلي الله عليه وسلممن ن----------------فسه خفة فخرج---- يهادي بين رجلين كاني انظر رجليه تخطان الارض -----من ال-وجع فارا---د ابو بكر ان ي-------------تاخر فاوما اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان مكانك ثم اتي به حتي جلس الي جنبه قيل للاعمش وكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر	3168	7112032055995250684	248	311.0	189	563	44.04973220825195	37	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0315	true	-7674164918086737326	217	297	1174	1567	1586	300	مكانك لا يملك نفسه- فلو امرت غيره فقالت حفصة ذلك فقال ------انتن صويحبات يوسف مروا ابا بكر يص---لي بالناس فلما افتتح ابو بكر رضي الله عنه الصلاة وجد رسول الله في نفسه خفة فخرج وهو يهادي بين علي والعباس ورجلاه يخطان--- الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه حسه -------------تاخر ف-----تقدم رسول الله وجلس يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة------------------------- ابي بكر يعني ان ابا بكر -رضي -الله عنه كان يسمع تكبير رسول الله	315	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03302	false	-6178554435904808150	0	77	0	366	1484	300	مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر -----------------قال انكن لانتن صواحب-- يوسف مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل في-------------------- الصلاة وجد رسول الله في نفسه خفة فقام---- يهادي بين رجلين------ ورجلاه يخطان في الارض حتي دخل المسجد فلما سمع ابو بكر------------- حسه ذهب ابو بكر يتاخر فاوما اليه رسول الله ------صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر فك---ان ابو بكر يصلي قاءما ---وكان----------- رسول الله	3302	7112032055995250684	233	259.5	176	451	51.66297149658203	37	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0344	true	6651763032716715993	204	298	1018	1482	1488	300	يصل علي والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما قال------ه الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه------------------ لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم----------------------------------------------------------- لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم -لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت او ما يءجر عليه ولا ينبغي ان--- يتكلم السامع في حا-ل الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا	344	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03017	false	-7617653503568893058	87	165	453	839	1509	300	يجب علي السامع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول مثل ما قال المءذن الا--- قوله حي علي الصلاة-------------- فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم ولا ي-قول السامع مثله---- ولكن ي-قول صدقت وبررت و-------------------ينبغي ان لا يتكلم السامع في خلال الاذان والاقامة ولا يقرا-------- القران ولا	3017	7112032055995250684	270	419.0	215	552	48.91304397583008	43	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0346	true	-4112427063790579871	193	227	1027	1190	1571	300	اذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر لكنه كيف يصنع ذكر في الاصل انه اذا فاتته الجماعة في مسجد حيه فان اتي مسجدا اخر يرجو ادراك الجماعة فيه فحسن وان صلي	346	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03114	false	-4734150696884437603	275	300	1456	1577	1577	300	اذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن -------------------------------------ان اتي مسجدا---- يرجو ادراك الجماعة فيه فحسن وان صلي-	3114	7112032055995250684	100	154.0	79	163	61.349693298339844	19	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0368	true	5965215732580817620	152	300	767	1485	1485	300	علي ما مر والحديث----------- محمول علي ما اذا وقع ذلك له مرارا ولم يقع تحريه علي شء بدليل ما روينا هذا اذا كان ذلك اول ما سها فان كان يعرض له ذلك كثيرا تحري وبني علي ما وقع عليه التحري في ظاهر الروايات وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يبني علي الاقل وهو قول الشافعي لما روينا في المسالة الاولي من غير فصل ولان------------------------------- المصير الي التحري للضرورة ولا ضرورة ههنا لانه يمكنه ادراك اليقين بدونه بان يبني علي الاقل فلا حاجة الي التحري ولنا ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتحر اقربه الي الصواب وليبن عليه ولانه تعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند انعدام الادلة مشروع كما في امر القبلة و------------------لا وجه للاستقبال لانه عسي ان يقع--- ثانيا-	368	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms02400	false	8682239974950586728	123	207	619	1037	1445	300	علي اليقين الحديث واجيب بانه محمول علي ما اذا تحري------------ ولم يقع تحريه علي شء فحينءذ نقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يبني علي الاق-------------------------------------------------------ل ولا يخالف هذا لما قلنا ومنها ما قيل المصير الي التحري -لضرورة ولا ضرورة ههنا لانه يمكنه ادراك اليقين بدونه بان يبني علي الاقل فلا حاجة الي التحري واجيب ب-------------------------------------------------------------------انه قد ي-------------------------------------------------------------------------------------------تعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند عد---م الادلة مشروع كما في امر القبلة فان قيل يستقبل قلت لا وجه لذلك ل-----انه عسي ان يقع له ثانيا	2400	7112032055995250684	312	478.5	249	782	39.89769744873047	53	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0375	true	-975954476825434847	212	270	1057	1351	1512	300	اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك الجواب استحسانا والقياس ان لا يعود وهو رواية محمد وجه القياس ان صرف الوجه عن القبلة مفسدة مفسد للصلاة بمنزلة الكلام فكان مانعا من البناء وجه الاستحسان ان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة الا يري انه صح اقتداء من هو في المسجد	375	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	146	173	735	863	1457	300	اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة وان كان ----------------خرج في المسجد	2661	7112032055995250684	117	198.5	90	294	39.79591751098633	23	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0376	true	-198600161561040547	5	146	32	728	1517	300	لانه مضاد للصلاة فيستوي فيه الحالان وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود يعد وتفسد صلاته لان الخروج من مكان الصلاة مانع من البناء وقد بقي عليه ركن من اركان الصلاة فيلزمه الاستقبال واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا لان ذلك الموضع بحكم اتصال الصفوف التحق بالمسجد ولهذا صح الاقتداء وان مشي امامه لم يذكر ف-ي الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه عاد وبني والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح لان ذلك القدر في حكم خروجه من المسجد فكان مانعا من البناء وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم	376	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms02661	false	-1803853742545059309	165	260	824	1270	1457	300	لانه مكان الصلاة -------------------وان كان خرج في المسجد ثم تذكر لا يعو----د وتفسد صلاته------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا -----------------------------------------------------------------وان مشي امامه لم يذكره في الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه---- تفسد والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين وق-------يل اذا جاوز موضع سجوده لا يعود وهو الاصح---------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد وا--- اعلم	2661	7112032055995250684	432	770.0	338	697	61.979915618896484	87	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0432	true	8937240012174933696	59	164	285	843	1504	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر حتي تليت في مجلسه---------------- وسجدها مع اصحابه وما تعلق به الشافعي فهو دليلنا فانا نقول نحن نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود------------ بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب-- بل عقيب قوله م-----اب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه يطعمنا يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سب-----به----ا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها-الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه الصلاة والسلام واطماعنا في نيل م----------------------------------ثله وكذا سجدة النبي صلي الله عليه وسلم	432	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms04292	false	-4926176233784180844	186	288	920	1439	1497	300	بفعل النبي صلي الله عليه وسلم اولي------- من العمل بقول ابن عباس وكونها توبة لا ينافي كونها عزيمة وسجدها داود توبة و----------------------------------------نحن نسجدها-- شكرا لما انعم الله علي داود عليه السلام بالغفران والوعد بالزلفي وحسن م--اب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب ص بل عقيب قوله وحسن ماب وهذه نعمة عظيمة في حق-----------------------------------------------------------نا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه الس--------لام واطماعنا في نيل مثله وروي ابو داود من حديث ابن سعيد قال قرا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4292	7112032055995250684	371	590.0	295	638	58.15047073364258	60	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0454	true	3910688124791409386	85	125	444	637	1509	300	من القران ام لا والثاني انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من راس كل السورة سورة ام لا وينبني علي كل فصل ما يتعلق به من الاحكام اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت	454	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03394	false	-811662541690445782	274	300	1371	1489	1489	300	من القران ام لا وف----ي انها من الفاتحة ام لا ومن اول كل------------------- سورة ام لا و---------------------------------------------------الصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت-	3394	7112032055995250684	110	173.0	86	193	56.99481964111328	21	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0454	true	3910688124791409386	125	300	637	1509	1509	300	علي ان ما كان بين الدفتين مكتوبا------------ بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذا روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قران فقلت فما بالك لا تجهر بها فلم يجبني وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران نزلت انزلت للفصل بين السورة للبداءة بها تبركا وليست باية من كل واحدة منها واليه اشار في كتاب الصلاة فانه قال ثم يفتتح القراءة ويخفي بسم الله الرحمن الرحيم وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وكذا روي عن عبد الله بن المبارك ان من ترك بسم الله الرحمن الرحيم في القران فقد ترك ماءة وثلاثة وثلاث عشر اية وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وانها في النمل وحدها -ليست باية تامة وانما الاية--- قوله انه من سليمان وانه-	454	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03395	false	514326059815728635	0	82	0	412	1535	300	علي ان ما كا------------ن مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة الن---------------مل وحدها وليست باية تامة وانما الاية من قوله انه من سليمان وانه	3395	7112032055995250684	395	700.0	317	889	44.43194580078125	73	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0455	true	-954976690297162717	0	48	0	266	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا تجوز الصلاة بالشك وكذ-ا يحرم --------علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فتحرم قراءتها عليهم احتياطا	455	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03395	false	514326059815728635	82	128	412	664	1535	300	بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز------- بالشك وكذلك يحرم قراءتها علي الجنب والحاءض والنفساء ع--------لي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم واما علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فيحرم عل--------يهم احتياطا	3395	7112032055995250684	235	432.5	190	275	85.45454406738281	38	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0467	true	-4049802048641349366	3	57	15	266	1485	300	الامام اذا كان في الركوع فسمع خفق النعل ممن دخل المسجد هل ينتظره ام لا قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك وعن ابي مطيع انه كان لا يري به باسا وقال	467	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03294	false	-7554397118545594126	253	297	1277	1485	1499	300	الامام-------- في الركو-----ع خفق النعال-------------- هل ينتظر------- قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة وابن ابي ليلي عن ذلك ف------كرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد انه كره ذلك وعن ابي مطيع انه كان لا يري--- باسا وقال	3294	7112032055995250684	206	371.5	162	251	82.07171630859375	40	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0467	true	-4049802048641349366	61	117	284	567	1485	300	مقدار ت--سبيحة او تسبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد علي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الرجل- غنيا لا يجوز له الانتظار وان كان فقيرا يجوز-------- وقال الفقيه ابو الليث ان كان الامام قد عرف الجاءي فانه لا ينتظره لانه يشبه الميل وان لم يعرفه فلا باس به لان في ذلك اعانة علي الطاعة	467	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms03295	false	-5605521661287594851	1	48	4	250	1533	300	مقدار التسبيحة والتسبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد ف-ي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الجاءي غنيا لا يجوز ------------وان كان فقيرا يجوز انتظاره وقال اب-------و الليث ان كان الامام--- عرف الجاءي -----لا ينتظره ----------------وان لم يعرفه فلا باس به -اذ فيه--- اعانة علي الطاعة	3295	7112032055995250684	224	364.5	178	294	76.19047546386719	40	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0542	true	7288610499039854662	242	284	1190	1393	1463	300	ثم ه-----ذا الصنيع لم يكره منه لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذ-----ا في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	542	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms02732	false	-2247943780783225489	3	45	19	224	1475	300	ثم قال وهذا الصنيع لم يكره منه لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيان- الشرع بالفعل و--هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا ايضا في زمانن-----ا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	2732	7112032055995250684	193	356.5	153	213	90.6103286743164	36	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0677	true	-3386744655343890542	38	117	183	568	1505	300	باب الاحترام وروي وقد الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يءزر بازار سابغ كما يفعله في---- حياته اذا اراد الاغتسال والصحيح ظاهر الرواية لانه يشق عليهم غسل ما تحت الازار ثم الخرقة ينبغي ان تكون ساترة ما بين السرة الي الركبة لان كل ذلك عورة وبه امر -------في الاصل حيث قال وتطرح علي عورته خرقة هكذا ذكر عن ابي ابو عبد الله البلخي نصا في نوادره ثم تغسل عورته تحت الخرقة بعد ان يلف علي يد-ه خرقة	677	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms04901	false	-5230563890446729336	10	56	56	294	1526	300	بعد الوفاة-- وروي---- الحسن عن ابي حنيفة ان الميت------------- يءزر بازار سابغ كما يفعله في حال حياته اذا اراد الاغتسال وفي---- ظاهر الرواية----- يشق عليهم غسل ما تحت الازار فيكتفي بستر ال---------------------------------------------------عورة الغليظة بخرقة وفي البداءع-------------------------------------------------------------------------------- تغسل عورته تحت الخرقة بعد ان يلف علي يديه خرقة	4901	7112032055995250684	184	260.0	143	397	46.34760665893555	32	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0796	true	-4377033398709241736	201	264	1023	1351	1520	300	في اقل من ارب--عين من الغنم زكاة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلا-------------------------------ث شياه الي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------قول عامة العلماء-- وقال ----------------الحسن بن حي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه وفي اربعماءة------------------------- خمس شياه	796	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms05485	false	-123732931765909087	180	257	909	1318	1544	300	في اقل من الاربعين من الغنم -وان في ا-----لاربعين------ شاة وفي ماءة وعشرين شاتين وثلاثماءة ---------------------------------------------------------ثلاث شياه واذا زادت واحدة فليس فيها ش--ء الي اربعما-------------------ءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد في الصحيح عنه والثوري واسحاق والاوزاعي وجماعة اهل الاثر وهو قول علي وابن مسعود وقال الشعبي والنخعي والحسن بن حي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه الي اربعماءة فاذا زادت واحدة يجب فيها خمس شياه	5485	7112032055995250684	201	293.5	158	499	40.28055953979492	32	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0809	true	-811472888346557011	53	155	260	780	1520	300	او دونه قال محمد في الاصل ان المصدق بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب وان شاء اخذ الادون واخذ تمام قيمة الواجب من الدراهم------------------ وقيل ينبغي ان يكون الخيار لصاحب الساءمة ان شاء دفع القيمة وان شاء دفع الافضل واسترد الفضل من الدراهم وان شاء دفع الادون ودفع الفضل من الدراهم لان دفع القيمة في باب- الزكاة جاءز عندنا والخيار في ذلك لصاحب المال دون المصدق وانما يكون الخيار للمصدق في فصل واحد وهو ما اذا اراد صاحب المال ان يدفع بعض العين لاجل الواجب فالمصدق بالخيار بين انه لا ياخذ وبين ان------ه ياخذ بان كان الواجب بنت لبون فاراد صاحب المال	809	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms05455	false	-8896191447931834261	206	300	1059	1538	1538	300	البداءع قال محمد في الاصل ان المصدق بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب وان شاء اخذ الادون واخذ تمام قيمة الواجب من الدراهم وقال صاحب البداءع وقيل ينبغي الخي--------ار لصاحب الساءمة ان شاء دفع------------------- الافضل واسترد الفضل من الدراهم وان شاء دفع الادون ودفع الفضل من الدراهم لان دفع القيمة جاءز في الزكاة----------- والخيار في ذلك لصاحب المال دون المصدق الا--------------------- في فصل واحد وهو ما اذا اراد صاحب المال ان يدفع بعض العين لاجل الواجب فالمصدق بالخيار---- ان- شاء اخذ ذلك وان شاء لم ياخذه كما اذا وجبت- بنت لبون فاراد صاحب المال-	5455	7112032055995250684	416	732.0	334	545	76.33027648925781	75	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0809	true	-811472888346557011	155	185	780	927	1520	300	ان يدفع بعض الحقة بطريق القيمة او كان الواجب --حقة فاراد ان يدفع بع-----ض الجذعة بطريق القيمة فالمصدق بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لما فيه من ------تشقيص	809	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms05456	false	-7545953222584687683	0	32	0	160	1517	300	ان يدفع بعض الحقة بطريق القيمة او كان الواجب الحقة فاراد ان يدفع عنها بعض الجذعة بطريق القيمة فالمصدق بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لما فيه من عيب التشقيص	5456	7112032055995250684	145	274.0	115	160	90.625	27	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0831	true	2754422573210772433	169	211	854	1072	1475	300	ابو هريرة رضي الله------ عنه عن النبي انه -------------------قال ليس المسكين الطواف الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قيل فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد ما- يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	831	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms05576	false	-8325657237029869644	95	136	458	676	1496	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين ا-------لذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان --ولاكن المسكين ا-----------------لذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	5576	7112032055995250684	174	283.0	139	244	71.31147766113281	26	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0928	true	9202757525713847995	17	100	92	520	1582	300	الاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ----وامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخرا عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصو-م متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا صحة للصوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي به فقد اتي بالمامور به فيخرج عن العهدة وفيه دلالة ان الامساك في اول النهار يقع صوما وجدت فيه النية او لم توجد لان اتمام الشء يقتضي سابقية وجود بعض--- منه	928	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms06742	false	1796672425355673171	63	143	334	742	1542	300	للاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر ثم الامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخر- عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصيام متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا ------صوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي --------------------به فيخرج عن العهدة وفيه دلالة ان الامساك في اول النهار يقع صوما وجدت فيه النية او لم توجد لان اتمام الشء يقتضي سابق-ة وجود بعض شء منه	6742	7112032055995250684	397	753.0	319	436	91.05504608154297	71	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms0991	true	700452312622798239	61	162	307	853	1558	300	مسجد افضل الانبياء والمرسلين صلي الله تعالي عليه وعليهم وسلم ثم مسجد بيت المقدس لانه مسجد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولاجماع المسلمين علي انه ليس بعد المسجد الحرام ومسجد رسول الله مسجد افضل منه ثم المسجد الجامع لانه مجمع المسلمين لاقامة الجمعة ثم بعده المساجد الكبار لانها في معني الجوامع لكثرة اه-------------------------------------------------------------------------لها واما المراة فذكر في الاصل انها لا تعتكف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في مسجد بيتها--------------------------------- ولا تعتكف في مسجد جماعة و----------------------------------------------------------------روي الحسن عن ابي حنيفة ان للمراة------------------------------ ان تعتكف في مسجد الجماعة وان شاءت اعتكفت في مسجد بيتها ومسجد بيتها افضل لها من مسجد حيها ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم	991	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms07037	false	-2977285069310764068	22	143	108	741	1557	300	مسجد النبي------------------ صلي الله ------عليه------- وسلم ثم في-- بيت المقدس ثم في المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجامع ثم في ا-----------------------------------لمساجد التي يكثر------------------------- اهلها ويعظم وقال النووي ويصح في سطح المسجد ورحبته كقولنا لانهما من المسجد وقال ايضا المراة لا يصح اعتكافها------------ الا في المسجد كالرجل وقال ابن بطال قال الشافعي تعتكف المراة والعبد والمسافر حيث شاءوا وقال اصحابنا المراة تعتكف في مسجد بيتها وبه قال النخعي والثوري وابن علية ولا تعتكف في مسجد جماعة ذكره في الاصل وفي منية المفتي لو اعتكفت في المسجد جاز وفي المحيط روي الحسن عن ابي حنيفة جوازه وكراهته في المسجد وفي البداءع لها ان تعتكف في مسجد الجماعة في رواية الحسن عن ابي حنيفة ومسجد بي--تها افضل لها من مسجد حيها ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم	7037	7112032055995250684	228	307.0	176	854	26.697893142700195	38	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms1046	true	-2389557585511892148	104	268	531	1350	1501	300	النهار كذا قال ابو حنيفة ان وقت الرمي يوم النحر يمتد الي غروب الشمس وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء وجه قول ابي يوسف ان اوقات العبادة لا تعرف الا بالتوقيف والتوقيف ورد بالرمي في يوم النحر قبل الزوال فلا يكون ما بعده وقتا له اداء كما في ساءر ايام النحر لانه لما جعل وقته فيها بعد الزوال لم يكن قبل الزوال وقتا له ولابي حنيفة الاعتبار بساءر الايام وهو ان في ساءر الايام ما بعد الزاول الزوال الي غروب الشمس وقت الرمي فكذا في هذا اليوم لان هذا اليوم انما يفارق ساءر الايام في ابتداء الرمي لا في انتهاءه فكان مثل ساءر الايام في الانتهاء فكان اخره وقت الرمي كساءر الايام فان لم يرم حتي غربت الشمس فيرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني اجزاه ولا شء عليه في قول- اصحابنا وللشافعي فيه قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق	1046	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms06138	false	-4144351767154253651	1	61	4	300	1498	300	النهار كذا قال ابو حنيفة------------------------------------------- وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرم حتي غربت الشمس -يرمي قبل----- الفجر من اليوم الثاني------ ولا شء عليه في قوله اصحابنا وللشافعي---- قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق	6138	7112032055995250684	295	532.0	235	820	35.975608825683594	58	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms1047	true	4414338675995217623	19	44	102	218	1505	300	فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه	1047	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms06138	false	-4144351767154253651	61	86	300	416	1498	300	فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه	6138	7112032055995250684	116	232.0	91	116	100.0	25	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms1158	true	-3204711449185015021	40	81	187	385	1467	300	لم يجد رداء وله قميص فلا باس بان يشق قميصه ويرتدي به لانه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا اذا لم يجد ازارا وله سراويل فلا باس ان يفتق سراويله خلا- موضع التكة وياتزر به لانه لما فتقه صار بمنزلة الازار	1158	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01226	false	5224838935335786028	130	169	663	850	1600	300	لم يجد رداء وله قميص فلا باس -ان يشق قميصه ويرتدي به لانه لما شقه صار بمنزلة الرداء وكذا اذا لم يجد ازارا----------- فلا باس ان يفتق سراويله خلاف موضع التكة وياتزر به لانه اذا فتقه صار بمنزلة الازار	1226	7112032055995250684	184	346.0	145	199	92.46231079101562	36	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms1160	true	-1204116553113545811	33	121	155	554	1429	300	حتي صار لا ينفض فلا باس به لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا باس ان يحرم الرجل في ثوب مصبوغ بورس او زعفران قد غسل وليس له نفض ولا ردغ وقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ينفض له تفسيران--------------------------- منقولان عن محمد روي عنه لا يتناثر صبغه وروي لا يفوح ريحه والتعويل علي زوال الراءحة حتي لو كان لا يتناثر صبغه ولكن- يفوح ريحه يمنع منه--- لان ذلك دليل بقاء الطيب اذ الطيب ما له راءحة طيبة	1160	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms05791	false	-2155508650083625266	38	109	196	549	1470	300	حتي صار لا ينفض فلا باس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسه في الاحرام وهو المنقول عن سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح والحسن وطاووس وقتادة والنخعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور ومعني لا ينفض لا يتناثر صبغه وقيل لا يفوح ريحه وهما منقولان عن محمد بن الحسن-------------------------------- والتعويل علي زوال الراءحة حتي لو كان لا يتناثر صبغه ولكنه يفوح ريحه يمنع من ذلك لان ذلك دليل بقاء الطيب اذ الطيب ما له راءحة طيبة	5791	7112032055995250684	179	151.5	138	556	32.194244384765625	35	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms1160	true	-1204116553113545811	137	160	629	756	1429	300	ابو يوسف في الاملاء لا ينبغي للمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس ولا ينام عليه لانه يصير مستعملا للطيب فكان كاللبس	1160	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms05793	false	-222056714498706521	30	53	142	268	1515	300	ابو يوسف في الاملاء لا ينبغي -لمحرم ان يتوسد ثوبا مصبوغا بالزعفران ولا الورس ولا ينام عليه لانه يصير مستعملا للطيب فكان كاللبس	5793	7112032055995250684	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms1165	true	-4858542615314541825	259	286	1325	1465	1536	300	المحرم اذا لم يجد الازار وامكنه فتق السراويل والتستر به- فتقه فان لبسه يوما ولم يفتقه فعليه دم في قول اصحابنا وقال الشافعي يلبسه ولا شء عليه	1165	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms01226	false	5224838935335786028	103	129	523	659	1600	300	المحرم اذا لم يجد الازار وامكنه فتق السراويل والتستر فيه فتقه فان لبسه----- ولم يفتقه فعليه دم في قول اصحابنا وقال الشافعي يلبسه ولا شء عليه	1226	7112032055995250684	133	255.0	107	141	94.32624053955078	25	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2057	true	-2512559818602859162	154	299	787	1588	1591	300	الزوجية فلان الله تبارك وتعالي خص اللعان بالازواج بقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم وانه حكم ثبت تعبدا غير معقول المعني فيقتصر علي مورد التعبد وانما ورد التعبد به في الازواج فيقتصر عليهم وعلي هذا قال اصحابنا ان من تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم يلاعنها لعدم الزوجية اذ النكاح الفاسد ليس بنكاح حقيقة وقال الشافعي يلاعنها اذا كان القذف بنفي الولد لان القذف اذا كان بنفي الولد تقع الحاجة الي قطع النسب والنسب يثبت بالنكاح الفاسد كما يثبت بالنكاح الصحيح فيشرع اللعان لقطع النسب والجواب ان قطع النسب يكون بعد الفراغ من اللعان ولا لعان الا بعد وجوبه ولا وجوب لعدم شرطه وهو الزوجية ولو طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان لعدم الزوجية لبطلانها بالابانة والثلاث ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان لان الطلاق الرجعي لا يبطل الزوجية	2057	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms11799	false	-3359725968964858011	200	259	996	1317	1534	300	الزوجين -لان الله خصه -------------------بالازواج بقوله------ والذين يرمون ازواجهم النور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا اذا-------------- تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم قذفها لم يلاعنها لعدم الزوجي---------------------------------ة وقال الشافعي يلاعنها اذا كان القذف ينفي الولد وكذا لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان ولو--------------------------------------- طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان ولو قذفها بزنا كان قب---ل الزوجية	11799	7112032055995250684	278	394.5	225	801	34.70661544799805	43	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2058	true	-4651045341238411509	256	300	1386	1607	1607	300	وانه في جانب الزوج قاءم مقام حد القذف وفي جانبها قاءم مقام حد الزنا وقال الشافعي اللعان ايم---ان بلفظ الشهادة مقرونة باللعن والغضب--------- فكل من كان من اهل الشهادة واليمين كان من اهل اللعان ومن لا فلا عندنا وكل من كان من اهل اليمين-	2058	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms11798	false	-2292838410414494777	0	46	0	227	1582	300	وانه في جانب الزوج قاءم مقام حد القذف وفي جانبها قاءم مقام حد الزنا وقال الشافعي اللعان انما كان بلفظ الشهادة مقرونة ب-------الغضب او اللعن فكل من كان من اهل الشهادة واليمين كان من اهل اللعان ومن لا فلا عندنا وكل من كان من اهل اليمين	11798	7112032055995250684	213	399.0	171	234	91.02564239501953	40	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2069	true	1595561872169877378	8	72	44	366	1521	300	ان يكون القذف بالنفي------ بحضرة الولادة او بعدها بيوم او بيومين او نحو ذلك من مدة توجد فيها -لتهنءة او ابتياع الات الولادة عادة------- فان نفاه بعد ذلك لا ينتفي ولم يوقت ابو حنيفة لذلك -----وقتا وروي عن ابي حنيفة انه وقت له-- سبعة ايام وابو يوسف ومحمد وقتاه باكثر النفاس وهو اربعون يوما واعتبر الشافعي ال----------------فور فقال ان نفاه علي الفور انتفي والا	2069	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms12848	false	-5087600317564294628	128	195	671	1010	1526	300	اذا كان القذف ب--نفي الولد بحضرة الولادة او بعدها بيوم او -يومين او نحو ذلك من مدة ياخذ فيها التهنءة و--ابتياع الات الولادة عادة صح ذلك فان نفاه بعد ذلك لا ينتفي ولم يوقت ابو حنيفة رحمه الله وقتا وروي عنه--------- انه وقت لذلك سبعة ايام وابو يوسف ومحمد وقتاه باكثر النفاس وهو اربعون يوما و------الشافعي رحمه الله اعتبر الفور فقال ان نفاه علي الفور انتفي والا	12848	7112032055995250684	285	486.0	226	359	79.3871841430664	49	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2077	true	-1718469389745233322	254	296	1310	1514	1531	300	عمرة----------------- ان عاءشة---------- رضي الله عنها----- اخبرتها ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت --رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال----------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة	2077	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms09278	false	2777938144806492390	213	264	1084	1337	1528	300	عمرة ابنة عبد الرحمان ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفص-----------ة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة	9278	7112032055995250684	180	289.5	141	269	66.91449737548828	31	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2077	true	-1718469389745233322	254	297	1310	1519	1531	300	عمرة---------------- ان عاءشة---------- رضي الله عنها----- اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت عاءشة فقلت يا رسول الله ه-ذا رجل يستاذن في بيتك فقال------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقلت	2077	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms12410	false	-2579233448171699294	218	271	1124	1384	1535	300	عمرة بنت عبد الرحمان ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت صوت رجل يستاذن في بيت حفصة قالت ف------قلت يا رسول الله هاذا رجل يستاذن في بيتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة قالت	12410	7112032055995250684	195	338.0	153	266	73.30827331542969	34	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2077	true	-1718469389745233322	160	229	840	1173	1531	300	ان عاءشة رضي الله ع-----نها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فسالته عن ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انما هو عمك فاذني له----- فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك قالت عاءشة رضي الله عنها وكان ذلك بعد ان ضرب علينا	2077	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms12670	false	-6002134554353140374	61	131	306	646	1522	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي فابيت ان اذن له حتي اس--ال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال انه ع-----------------------مك فاذني له قالت فقلت يا رسول الله انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه عمك فليلج عليك قالت عاءشة وذا-----------------لك بعد ان ضرب علينا	12670	7112032055995250684	280	491.5	220	382	73.29843139648438	51	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2685	true	-1967433172687451231	117	169	569	808	1465	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنهما قال سالت رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------ه عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك ولم ياكل منه فكله فان اخذه ذكاته ف----ان وجدت عند كلبك غ--------------يره فحسبت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تاكل لانك انما ذكرت اسم الله تعالي علي كلبك ولم تذكره علي كلب غيرك	2685	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms13064	false	-217134257470387549	152	219	810	1119	1559	300	عن عدي بن حاتم رضي الله عنه --قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن صيد المعراض قال ما اصاب بحده فكله وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وسالته عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك فكل --------------فان اخذ الكلب ذكاة وان وجدت -مع كلبك او كلابك كلبا غيره فخشيت ان يكون اخذه معه وقد قتله فلا تاكل ف----انما ذكرت اسم الله------ علي كلبك ولم تذكره علي---- غيره	13064	7112032055995250684	181	288.0	139	340	53.235294342041016	35	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2905	true	6480926317392233282	150	211	772	1083	1551	300	واما بيع كل ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب والفهد والاسد والنمر والذءب------ والهر ونحوها فجاءز عند اصحابنا وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز---------- ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل-- فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور واحتج الشافعي رحمه الله بما روي عن النبي	2905	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms07161	false	-259719442113362198	132	185	669	947	1539	300	واما بيع--- ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب والفهد والاسد والنمر والذءب والدب والهر ونحوها -جاءز عند اصحابنا وقال الشافعي---------- لا يجوز بيع الكلب ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغيره و-----في رواية الاصيلي فيجوز بيعه كيف ما كان و----عن ابي يوسف---------- انه لا يجوز بيع الكلب العقور واجاب الطحاوي ------------------عن النهي	7161	7112032055995250684	245	403.0	196	329	74.46808624267578	42	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms2905	true	6480926317392233282	150	211	772	1083	1551	300	واما بيع كل ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب والفهد والاسد والنمر والذءب والهر ونحوها فجاءز عند اصحابنا وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور واحتج الشافعي رحمه الله بما روي عن النبي	2905	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms07489	false	6944586214992460272	85	133	437	678	1518	300	واما بيع--- ذي ناب من السباع سوي الخنزير كالكلب والفهد والاسد والنمر والذءب والهر ونحوها فجاءز عند اصحابنا------------------------------- ثم عندنا لا فرق بين المعلم وغير المعلم في رواية الاصل فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف---------- انه لا يجوز بيع الكلب العقور ك------------------------ما روي عن ا--بي	7489	7112032055995250684	240	434.0	192	311	77.17041778564453	46	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3024	true	4350456751206610655	17	64	82	308	1468	300	الا انه سماه الراوي بيعا-------------- لتصوره- بصور- البيع لا ان يكون بيعا حقيقة بل هو عطية الا تري انه لم يملكه- المعري له لانعدام القبض فكيف يجعل بيعا ولانه لو جعل بي-عا لكان- بيع التمر بالتمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف دل--------- ان العرية المرخص	3024	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms07355	false	381930978439297043	254	300	1223	1450	1450	300	قلت كيف سميت العرية بيعا قلت سميت بذلك لتصورها بصورة البيع لا ان يكون بيعا حقيق-----------ة الا تري انه لم يملكها المعري له لانعدام القبض--------------- ولانه لو كانت بيعا لكانت بيع التمر بالثمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف فدل ذلك علي ان العرية المرخص-	7355	7112032055995250684	179	277.5	140	254	70.47244262695312	27	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3619	true	3585742021994228346	46	157	265	831	1520	300	للراهن ان ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبسا وسكني وغير ذلك لان حق الحبس ثابت للمرتهن علي سبيل الدوام وهذا يمنع الاسترداد والانتفاع وليس له ان يبيعه من غير المرتهن بغير اذنه لما فيه من ابطال حقه من غير رضاه ولو باعه توقف نفاذ البيع علي اجازة المرتهن ان اجاز جاز لان عدم النفاذ لمكان حقه فاذا رضي ببطلان حقه زال المانع فنفذ وكان الثمن رهنا سواء شرط المرتهن عند الاجازة كونه رهنا او لا في جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه لا يكون رهنا الا بالشرط لان الثمن ليس بمرهون حقيقة بل المرهون هو المبيع وقد زال حقه عنه بالبيع الا انه اذا شرط عند الاجازة ان يكون مرهونا	3619	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08133	false	-936619503884859338	105	142	545	741	1531	300	له ----ان ينتفع بالمرهون استخداما وركوبا ولبنا وسكني وغير ذلك------------------------------------------------------------------------ وليس له ان يبيعه من غير المرتهن بغير اذن---------------------------------ه ولو باعه توقف -----------علي اجازته ف------ان اجازه ويكون ال---------------------------------------------------------------ثمن رهنا سواء شرط المرتهن عند الاجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة ان يكون مرهونا	8133	7112032055995250684	179	307.5	146	566	31.625442504882812	30	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3620	true	-532291523892467321	236	281	1226	1430	1523	300	وكذا ليس للمرتهن ان ينتفع بالمرهون حتي لو كان الرهن الراهن عبدا ليس له ان يستخدمه وان كان دابة ليس له ان يركبها وان كان ثوبا ليس له ان يلبسه وان كان دارا ليس له ان يسكنها وان كان مصحفا ليس له ان يقرا فيه	3620	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08133	false	-936619503884859338	153	184	787	930	1531	300	وكذا ليس للمرتهن ان ينتفع بالمرهون حتي لو كا-------------ن عبدا لا------- يستخدمه او----- دابة لا------- يركبها او----- ثوبا لا------- يلبسه او----- دارا لا------- يسكنها او----- مصحفا ليس له ان يقرا فيه	8133	7112032055995250684	131	191.0	100	204	64.21568298339844	22	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3782	true	1120029512654609494	234	278	1225	1446	1541	300	خلاف بين العلماء في جواز الوقف في حق وجوب التصدق بالفرع----------- ما دام الواقف الوقف حيا حتي ان من وقف داره او ارضه يلزمه التصدق بغلة الدار والارض ويكون ذلك بمنزلة النذر بالتصدق بالغلة ولا خلاف ايضا في جوازه في حق زوال ملك الرقبة	3782	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08653	false	-6841034301620196503	256	300	1286	1497	1497	300	خلاف بينهم في ------جواز الوقف في حق وجوب التصدق بما يحصل من الوقف ما دام الوا------قف حيا حتي ان من وقف داره او ارضه يلزمه التصدق بغلة الدار والارض ويكون ذلك بمنزلة النذر-------- بالغلة ولا خلاف ايضا في جوازه في حق زوال ملك الرقبة-	8653	7112032055995250684	189	353.5	151	232	81.46551513671875	38	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3783	true	2645501013387446902	0	65	0	320	1514	300	كذا او قال هو وقف في حياتي صدقه بعد وفاتي واختلفوا في جوازه مزيلا لملك الرقبة اذا لم توجد الاضافة الي ما بعد الموت ولا اتصل به حكم حاكم -قال ابو حنيفة عليه الرحمة لا يجوز حتي كان للواقف بيع الموقوف وهبته واذا مات يصير ميراثا لورثته وقال ابو يوسف ومحمد وعامة العلماء رضي الله تعالي عنهم يجوز حتي لا يباع ولا يوهب ولا يورث	3783	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08654	false	-7280256655648838210	22	80	96	380	1489	300	كذا او قال هو وقف في حياتي صدقة بعد وفاتي واختلفوا في جوازه مزيلا لملك الرقبة اذا لم توجد الاضافة الي ما بعد الموت ولا اتصل به حكم حاكم فقال ابو حنيف------------ة لا يجوز حتي كان للواقف بيع الموقوف وهبته واذا مات يصير ميراثا لورثته وقال ابو يوسف ومحمد والجمهور يجوز -------------------------حتي لا يباع ولا يوهب ولا يورث	8654	7112032055995250684	270	516.5	213	321	84.11215209960938	53	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3784	true	-6158179706260217062	141	232	718	1173	1515	300	وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما جاز لان المانع من وقوعه حبسا عن فراءض الله عز وجل ودفعه صلي الله عليه وسلم لم يقع حبسا عن فراءض الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم زانا انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا- صدقة واما اوقاف الصحابة رضي الله عنهم فما كان منها في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم احتمل انها كانت قبل نزول سورة النساء فلم تقع حبسا عن فراءض الله تعالي وما كان بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فاحتمل ان ورثتهم امضوها بالاجازة وهذا هو الظاهر	3784	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08656	false	-5370184709963014373	77	134	374	671	1451	300	وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما جاز لان المانع--- وقوعه حبسا عن فراءض الله ووقفه عليه الصلاة والسلا------م لم يقع حبسا عن فراءض الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم----- انا مع-شر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة واما اوقاف الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -موته صلي- الله عليه وسلم فاحتمل ان ورثتهم امضوها بالاجازة -هذا هو الظاهر	8656	7112032055995250684	260	446.0	208	456	57.01754379272461	45	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3788	true	-9007437936945858790	20	45	102	235	1543	300	عن ملك الواقف ولا ي--------دخل في ملك الموقوف عليه--------------------------- لكنه ينتفع بغلته بالتصدق عليه لان الوقف حبس الاصل وتصدق بالفرع والحبس لا يوجب ملك المحبوس	3788	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08654	false	-7280256655648838210	103	135	494	662	1489	300	عن ملك الواقف واختلفوا هل يدخل في ملك الموقوف عليه ام لا فقال اصحابنا لا يدخل لكنه ينتقع بغلته بالتصدق عليه لان الوقف حبس الاصل وتصدق بالفرع والحبس لا يوجب ملك المحبوس	8654	7112032055995250684	128	233.5	104	168	76.19047546386719	21	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms3804	true	5519286544602951819	242	296	1290	1538	1556	300	اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع في دار------- الي مروان بن الحكم فقضي علي زيد بن ثابت بالي--------مين عند المنبر فقال له زيد احلف له مكاني فقال له مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق و-ابي ان يحلف عند المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك ولو كان ذلك	3804	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08501	false	-5577986212507262173	131	180	665	898	1485	300	اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار-- فقضي---------------- باليمين علي زيد علي المنبر فقال------- احلف له مكاني فقال مر---وان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر فجعل مروان يعجب من ذلك قال مالك ---	8501	7112032055995250684	191	322.0	147	264	72.3484878540039	35	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms4024	true	-309735476258480751	2	34	14	207	1608	300	اعلم -فصل واما ال-احصان فالاحصان نوعا----ن احصان الرجم واحصان القذف اما احصان الرجم فهو عبارة في الشرع------ عن اجتماع صفات اعتبرها الشرع لوجوب الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح	4024	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms12753	false	-7968449690046860557	86	119	409	602	1536	300	الله عليه وسلم هل احصنت والاحصان علي نوعين احصان الرجم واحصان القذف اما احصان الرجم فهو------ في الشرع عبارة عن اجتماع صفات اعتبرها------ لوجوب الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية والاسلام والنكاح الصحيح	12753	7112032055995250684	165	285.5	135	205	80.48780822753906	23	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms4588	true	9085880039842002745	231	300	1222	1566	1566	300	سهل بن ابي خيثمة حثمة انه قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في قلي-------ب خيبر فجاء اخوه عبد الرحم-ن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة----------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحم-ن -يتكلم عند- النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتك-لم احد عميه اما حويصة واما محيصة ------الكبير منهما فقال يا رسول الله انا وجدنا عبد الله------- قتيلا في قليب من قلب-	4588	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms14745	false	8370799543743481027	182	245	952	1259	1540	300	سهل بن ابي------ حثمة---- قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر فجاء اخوه عبد الرحمان بن سهل وعماه حويصة ومحيصة ابنا مسعود الي رسول الله------------------- فذهب عبد الرحمان ليتكلم فقال النبي ال---------------------------------------------كبر الكبر ليتكلم احد عميه اما حويصة واما محيصة فتكلم الكبير منهما فقال يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب	14745	7112032055995250684	263	424.5	208	381	69.02886962890625	45	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms4589	true	-2189666786877398524	0	46	0	253	1551	300	قليب خيبر وذكر عداوة اليهود لهم فقال عليه الصلاة والسلام يحلف لكم اليهود -خمسين يمينا انهم لم يقتلوه فقالوا ك----يف نرضي بايمانهم وهم مشركون فقال عليه الصلاة والسلام فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه فقالوا كيف نقسم علي ما لم نره فوداه عليه الصلاة والسلام من عنده	4589	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms14745	false	8370799543743481027	244	283	1255	1458	1540	300	قل-ب خيبر وذكر عداوة اليهود لهم -قال افتبرء--------------------كم اليهود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه -قال فقلت وكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون -قال-------------------- فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه -قالوا كيف نقسم علي ما لم نره فوداه رسول الله---------- من عنده	14745	7112032055995250684	182	278.0	145	258	70.54263305664062	28	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms4730	true	6071673704041006828	190	247	1017	1321	1613	300	للوالدين والاقربين------------- عطف الاقرب-- علي الوالد-- وال-عط-ف يقتضي المغايرة في الاصل و--اذا لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد---- ذكر في الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا ووذكر وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم رحمه الله انهما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله وهو الصحيح	4730	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms08695	false	-6832797727410560458	113	165	578	856	1524	300	الوالدين والولد فلان الله تعالي عطف الاقربين علي الوالدين والمعطوف يغاير المعطوف عليه فان قلت اذا لم يدخل الوالد والولد-------------- فهل يدخل----- الجد وولد الولد قلت ذكر في الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا------ وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ان----------------هما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف---------- وهو الصحيح	8695	7112032055995250684	226	342.5	182	329	68.69300842285156	35	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
JK000150-ara1.ms4834	true	7171958031767224760	78	141	418	746	1572	300	يجوز قرض ما لا مثل له من المذروعات والمعدودات المتقاربة لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين ولا الي ايجاب رد القيمة لانه يءدي الي المنازعة لاختلاف القيمة باختلاف تقويم المقومين فتعين ان يكون الواجب فيه رد المثل فيختص جوازه بما له مثل و-------------------------------لا يجوز القرض في الخبز ولا وزنا ولا عددا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد يجوز عددا	4834	4907453858470608606	Shamela0005756-ara1.completed.ms07461	false	5494902972677338659	0	56	0	280	1557	300	يجوز قرض ما لا مثل له من المزروعات والعددي-ات المتفاوتة لانه لا سبيل الي ايجاب رد العين ولا الي ايجاب الق---يم-----------------------ة لاخت---------------لاف تقويم المقومين فتعين ان يكون الواجب فيه رد المثل فيختص جوازه بما له مثل وعن هذا قال ابو حنيفة وابو يوسف لا يجوز القرض في الخبز -لا وزنا ولا عددا------------------------------------ وقال محمد يجوز عددا	7461	7112032055995250684	239	431.0	190	359	66.57381439208984	42	JK000150-ara1	Shamela0005756-ara1.completed