id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	55	88	284	462	1538	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذو---نا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا فدل الحديث	1162	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms04034	true	-2758829969979660387	245	279	1305	1487	1595	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزناه كشفناه وكذا حديث	4034	-3526889936125161496	153	263.5	124	194	78.86598205566406	24	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	55	88	284	462	1538	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذو---نا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا فدل الحديث	1162	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms04042	true	-8590766314690673094	240	274	1247	1429	1565	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزناه كشفناه وكذا حديث	4042	-3526889936125161496	153	263.5	124	194	78.86598205566406	24	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms3959	false	5784005465445689855	54	290	277	1489	1543	300	اس بين الناس في وجه------ك ومجلسك وعدلك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك وفي رواية لا يخاف ضعيف جورك البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطل ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في القران العظيم والسنة ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها واقربها الي الله تبارك وتعالي واشبهها بالحق اجعل للمدعي امدا ينتهي اليه فاذا احضر بينة اخذ بحقه والا وجب القضاء عليه وفي رواية وان عجز عنها استحللت عليه القضاء فان ذلك ابلغ في العذر واجلي للعمي المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف او ظنينا في ولاء او قرابة او مجربا عليه شهادة زور فان الله تعالي تولي منكم السر وفي رواية السراءر ودرا عنكم بالبينات اياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس للخصوم في مواطن الحق الذي يوجب الله سبحانه وتعالي به الاجر ويحسن به الذخر وان من يخلص نيته فيما بينه وبين الله تعالي ولو علي نفسه في الحق يكفه الله تعالي فيما بينه وبين الناس ومن يتزين للناس بما يعلم الله منه خلاف------ه شانه الله عز وجل فانه سبحانه وتعالي لا يقبل من العبادة الا ما كان خالصا فما ظنك بثواب عن الله سبحانه من عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	3959	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms05520	true	-8463780463426976299	135	219	742	1158	1572	300	اس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلس------ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدل----------------------------ك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد--------------------------- او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب و------------------------------------------اياك-------------- والضجر والتافف بال------خصوم والتنكر عند الخصومات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تخلق- للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله-------------------------------------------------------------- فما ظنك بثواب--- الله عز وجل في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	5520	-3526889936125161496	334	495.5	261	1225	27.26530647277832	52	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms3959	false	5784005465445689855	34	96	182	480	1543	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة-------------------------------- فافهم اذا ادلي اليك----------------------------------------- فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدل-ك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك وفي رواية لا يخاف ضعيف جورك البينة علي المدعي واليمين علي من انكر -الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا	3959	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms07054	true	-8001750796637999725	223	291	1184	1527	1567	300	اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فعليك بالعقل والفهم وكثرة الذكر فافهم اذا ادلي اليك الرجل بالحجة فاقض اذا فهمت وامض اذا قضيت فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدل----------------------------ك البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما و--حرم حلالا	7054	-3526889936125161496	264	481.5	209	373	70.77748107910156	51	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms3959	false	5784005465445689855	96	290	480	1489	1543	300	ولا يمنع-ك قضاء قضيته بالامس ---راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع ا----لحق فان الحق قديم لا يبطل ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في القران العظيم والسنة-------------- ثم اعرف ---------الامثال والاشباه وقس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها واقربها الي الله تبارك وتعالي واشبهها بالحق اجعل للمدعي امدا ينتهي اليه فاذا احضر بينة اخذ بحقه والا وجب القضاء عليه وفي رواية وان عجز عنها استحللت عليه القضاء فان ذلك ابلغ في العذر واجلي للعمي المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف----------------------- او ظنينا في ولاء------- او قرابة او مجربا عليه شهادة زور فان الله تعالي تولي منكم السر وفي رواية السراءر و-درا عنكم بالبينات ----------اياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس---- للخصوم في---------------------------------- مواطن الحق الذي يوجب الله سبحانه وتعالي به الاجر ويحسن به الذخر وان من يخلص نيته فيما بينه وبين الله تعالي ولو علي نفسه في الحق يكف-ه الله تعالي فيما بينه وبين الناس ومن يتزين للناس بما يعلم الله منه خلافه شانه الله عز وجل فانه سبحانه وتعالي لا يقبل من العبادة الا ما كان خالصا فما ظنك بثواب عن الله سبحانه من عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	3959	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms07055	true	4487293660280472444	18	177	93	908	1580	300	ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم-------- ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل ال------فهم فيما يختلج في صدرك مما ليس في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثم اعرف الاشباه والامثال--------- وقس الامور عند ذلك واعمد الي -------اقربها الي الله تعا-------لي واشبهها بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او نسب او ق------------------------رابة فان الله------ تولي منكم ---------------السراءر وادرا----- بالبينات والايمان واياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس عند الخصومة والتنكر عند الخصومات فان القضاء عند مواطن الحق----- يوجب الله تع--------الي به الامر ويحسن به الذكر فمن خلصت--- نيته في الحق------------------ ولو علي نفسه ---------كفاه الله تعالي --ما بينه وبين الناس ومن تخلق- للناس بما ليس في قلب--------ه شانه الله تعالي فان الله تع-----الي لا يقبل من العباد ا-لا ما كان خالصا فما ظنك بثواب من الله في------- عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام	7055	-3526889936125161496	601	912.5	477	1120	53.66071319580078	90	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0835	false	695878606887855482	162	196	885	1064	1634	300	رسول الله وقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال------------------- اعتق النسمة وفك الرقبة فقال الرجل اليسا اوليسا سواء قال------------------- لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها وانما جاز دفع الزكاة ----	835	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms08588	true	3256824095590099448	149	190	721	927	1484	300	رسول الله----- علمني عملا يدخلني الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اعتق النسمة وفك الرقبة فقال ا----و ليسا واحدا------ قال صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين علي فكاكها ولعل ما عبر عنه القران	8588	-3526889936125161496	130	202.0	103	221	58.82352828979492	23	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms2173	false	2105447846942756373	38	251	216	1245	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم -في كفارة الافطار اعتق رقبة واما المندوب اليه فهو الاعتاق لوجه الله تعالي من غير ايجاب لان الشرع ندب الي ذلك لما -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار وعن واثلة بن الاسقع ق-------------ال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب فقال صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه يعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا منه من النار وعن ابي نجيح السلمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالطاءف فسمعته يقول من رمي بسهم في سبيل الله فله درجة في الجنة من ومن شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة وايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان به وقاء كل عظم من عظام محررة من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كان بها وقاء كل عظم من عظام محررتها من النار وعن البراء بن عازب -------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او ليسا واحدا فقال صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في افكاكها	2173	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms08588	true	3256824095590099448	39	185	202	904	1484	300	الله- صلي الله عليه وسلم راي رجلا علي دابة وغلامه يسعي خلفه فقال يا عبد---------------- الله احمله خلفك فانما هو اخوك روحه مثل روحك فحمله وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله تعالي بكل عضو منه عضوا---- من النار وعن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد اوجب فقال صلي الله عليه وسلم اعتقوا عنه يعتق الله تعالي بكل عضو منه عضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من النار وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او ليسا واحدا -قال صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين علي فكاكها	8588	-3526889936125161496	585	1068.5	460	1057	55.34531784057617	114	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0645	false	2491763134110111049	0	31	0	159	1525	300	كان في صلاة الفجر يقطعها ما لم يقيد الثانية بالسجدة لان القطع وان كان نقصا صورة فليس بنقص معني لانه للاداء علي وجه الاكمل والهدم ليبني اكمل يعد اصلاحا لا هدما	645	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms09283	true	259824066849481111	100	131	533	692	1585	300	كان في صلاة الفجر يقطعها ما لم يقيد الثانية بالسجدة لان القطع وان كان نقصا صورة فليس بنقص معني لانه للاداء علي وجه الاكمل والهدم ليبني اكمل يعد اصلاحا لا هدما	9283	-3526889936125161496	159	318.0	128	159	100.0	31	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0200	false	-4285248255635133795	210	252	1126	1348	1585	300	ان فرض المسافر من ذوات الاربع ركعتان لا غير وقال الشافعي اربع كفرض المقيم الا ان للمسافر ان يقصر رخصة--------- من مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة وهذا التلقيب علي اصلنا خطا لان الركعتين من ذوات الاربع في	200	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms09916	true	8309191732674360404	255	300	1388	1618	1618	300	ان فرض المسافر من ذوات الاربع ركعتان لا غير وقال الشافعي اربع كفرض المقيم الا ان للمسافر ان يقصر رخصة ثم قال ك من مشايخنا من لقب المسالة بان القصر عندنا عزيمة والاكمال رخصة وهذا التلقيب علي اصلنا خطا لان الركعتين من ذوات الاربع في-	9916	-3526889936125161496	221	428.0	180	231	95.6709976196289	41	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0200	false	-4285248255635133795	252	289	1348	1531	1585	300	حق المسافر ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل هو اساءة ومخالفة للسنة هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال من اتم الصلاة في السفر فقد اساء وخالف السنة	200	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms09917	true	4782254929306475878	0	37	0	183	1574	300	حق المسافر ليستا قصرا حقيقة عندنا بل هما تمام فرض المسافر والاكمال ليس رخصة في حقه بل هو اساءة ومخالفة للسنة هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال من اتم الصلاة في السفر فقد اساء وخالف السنة	9917	-3526889936125161496	183	366.0	146	183	100.0	37	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0206	false	-6430777604655088668	177	209	900	1065	1537	300	ولنا ما روينا من الحديثين ولان وجوب الاكمال كان ثابتا بدليل مقطوع به فلا يجوز رفعه الا بمثله وما دون الثلاث مختلف فيه والثلاث مجمع عليه فلا يجوز رفعه بما دون الثلاث	206	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms09929	true	5245155134765681115	33	64	192	355	1567	300	ولنا ما-روينا من الحديثين ولان وجوب الاكمال كان ثابتا بدليل مقطوع به فلا يجوز رفعه الا بمثل- وما دون الثلاث مختلف فيه والثلاث مجمع عليه فلا يجوز رفعه بما دون الثلاث	9929	-3526889936125161496	163	316.0	132	165	98.78787994384766	29	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms4446	false	-3924987352900811799	209	299	1059	1507	1513	300	جانب الصدق علي جانب الكذب وهذا في الوارث مثل ما في الاجنبي ثم يقبل------------------------------------------------------------------ اقرار الاجنبي كذا الوارث ولنا ما روي عن سيدنا عمر وابنه سيدنا عبد الله رضي الله عنهما انهما قالا اذا اذا اقر المريض---------- لوارثه -----------------------------------لم يجز واذا اقر لاجنبي جاز ولم يرو عن---------------------------------------------------------------- غيره---ما خلاف ذلك فيكون اجماعا ولانه متهم في هذا الاقرار لجواز انه اثر بعض الورثة علي بعض--------- بميل الطبع او بقضاء حق موجب للبعث علي الاحسان وهو لا يملك ذلك بطريق التبرع والوصية به فاراد تنفيذ غرضه بصورة الاقرار من غير ان يكون	4446	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms10264	true	-5110141038842722665	177	262	908	1367	1582	300	جانب الصدق علي جانب الكذب ولان الاقرار شهادة علي النفس كما قدمنا والشهادة ترد بالتهمة ومن الامثلة علي رد الفقهاء الاقرار بتهمة المقر اقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المريض مرض الموت لوارثه بدين وتكييف هذه التهمة التي تلحق بالمريض مرض الموت هو ان المريض وقد احس بدنو اجله وقرب رحيله عن الدنيا وفراقه لماله الذي سيءول الي خلفاء غيره ربما اراد ان يء-------------------------------------------------ثر بعض هءلاء الخلفاء علي غيرهم بميل الطبع او ربما اراد ان يحرم بعضهم لضغينة يحملها عليهم فيذهب الي------------------------ تنفيذ غرضه بصورة الاقرار من غير ان يكون	10264	-3526889936125161496	133	117.5	100	635	20.944881439208984	20	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms3861	false	4179329422622677534	77	114	437	603	1582	300	وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم	3861	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms10986	true	-9036274588243031929	223	260	1251	1417	1637	300	وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم	10986	-3526889936125161496	166	332.0	129	166	100.0	37	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms1983	false	-2746819178308090894	115	243	564	1246	1540	300	واما الاجماع فانه روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم عبد الله بن عمر وعاءشة وام سلمة وغيرهم رضي الله عنهم مثل قولنا وهو قول السلف واخت-------لف في المطلقة ثلاثا او باءنا قال اصحابنا يلزمها الحداد وقال الشافعي لا يلزمها الحداد وجه قوله ان الحداد في المنصوص عليه انما وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق الزوج---------- تاسفا علي ما فاتها من حسن العشرة وادامة الصحبة الي وقت الموت و------هذا المعني لم يوجد في المطلقة لان الزوج اوحشها بالفرقة وقطع الوصلة باختيار ولم يمت عنها فلا يلزمها التاسف ولنا ان الحداد انما وجب علي المتوفي عنها زوجها لفوات النكاح الذي هو نعمة في الدين خاصة في حقها لما فيه من قضاء -شهوتها وعفتها عن الحرام وصيانة نفسها عن الهلاك بدرور النفقة وقد انقطع ذلك كله بالموت فلزمها الاحداد اظهارا للمصيبة والحزن	1983	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms11010	true	361614527531510965	71	192	366	1012	1571	300	واما الاجماع فانه روي عن جماعة من الصحابة-------------- منهم عبد الله بن عمر وعاءشة وام سلمة وغيرهم رضي الله عنهمالقول بوجوب الاحداد ولا يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا من الصحابةرضي الله عنهم ومستند الاجماع هو ما ذكرناه من ال-----------------------------نصوص الدالة علي وجوب الاحداد واما المعقول فهو يفيد ايجاب الاحداد علي المعتدة من الوفاة ايضا لان الحداد انما وجب اظهارا لحق الزوج علي زوجته تاسفا علي ما فاتها من حسن العشرة ودوام -الصحبة الي وقت الموت زد علي هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الحداد يكون واجبا لسبب اخر وهو ---------فوات النكاح الذي هو نعمة في الدين خاصة في حقها لما فيه من قضاء لشهوتها وعفتها عن الحرام وصيانة نفسها عن الهلاك بدرور النفقة وقد انقطع ذلك كله بالموت فلزمها الاحداد اظهارا للمصيبة والحزن	11010	-3526889936125161496	388	636.0	312	806	48.13895797729492	65	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms1952	false	-5314054099194314189	214	283	1108	1467	1548	300	المتوفي عنها ز-------------------------------------------وجها فاربعة اشهر وعشر وقيل انما قدرت هذه العدة بهذه المدة ان كانت حرة لقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقيل انما قدرت هذه العدة بهذه المدة لان ال-ولد يكون في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفخ فيه الروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------ي العشر-------------------- فامرت ب-----------تربص هذه المدة ليستبين الحبل ان كان بها حبل	1952	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms11177	true	-8401218063607354666	54	177	294	923	1566	300	المتوفي عنها زوجها غير الحبلي هو زمن العدة وزمن العدة في حقها -اربعة اشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعشرا و----انما -------هو ل---------------كون الجنين يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة فتلك ماءة وعشرون يوما وهي اربعة اشهر وهذا منصوص عليه في حديث ابن مسعود الصحيح ولفظهحدثنا رسول الله وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات يكتب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد الحديث فالحديث دليل علي ان النفخ يكون بعد المدة المذكورة في الحديث وهي العشرة التي لم نذكرها هنا فامرت المعتدة الي تربص هذه المدة ليستبين الحبل ان كان ثمة حبل	11177	-3526889936125161496	188	254.0	149	781	24.07170295715332	28	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms1946	false	5010230783899806335	50	195	274	1061	1594	300	اربعة اشهر وعشرا----------- وان--ها ----------------------تجب- لاظهار- الحزن بفوت --نعمة النك-------------------------------------------اح اذ النكاح كان نعمة عظيمة في حقها فان الزوج كان سبب صيانتها وعفافها وايفاءها بالنفقة والكسوة والمسكن فوجبت ف----------------------------------------------------------وجب عليها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة اظهارا للحزن يفوت بفوت النعمة وتعريفا لقدرها وشرط وجوب-------ها النكاح الصحيح فقط فتجب هذه العدة علي المتوفي ع----------------------------------------------------------------------------نها زوجها سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها وسواء كانت ممن تحيض او ممن لا تحيض لعموم قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولما ذكرنا انها ------تجب اظهارا للحزن يفوت بفوت نعمة النكاح وقد وجد وانما شرطنا النكاح الصحيح لان الله تعالي اوجبها علي الازواج ولا يصير زوجا حقيقة الا بالنكاح الصحيح وسواء كانت مسلمة او كتابية تحت مسلم لعموم النص ولوجود ولوجوب المعني الذي وجبت -----له وسواء كانت حرة او امة او مدبرة او مكاتبة او مستسعاة لا يختلف اصل الحكم لان ما وجبت له لا يختلف	1946	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms11180	true	-7819298562420422719	50	264	275	1425	1584	300	اربعة اشهر وعشرا هذا من جهة ومن جهة اخري فالعدة والاحداد يوجبان اظهارا للحزن بفوت النعمة وتعريفا بقدرها والمراد بالنعمة هنا هي نعمة النكاح اذ النكاح كان نعمة عظيمة في حقها فان الزوج كان سبب صيانتها وعفافها وايفاءها بالنفقة والكسوة والمسكن ولهذا كان لفراق الزوج اثر في نفسها فما كان من امر الشارع الا ان اوجب عليها للزوج حقوقا اظهارا للمصيبة بموته ومن تلك الحقوق العدة والاحداد هذا في المعتدة من الوفاة وقد عرفت ما استدل به فقهاء الحنفية لايجاب الحداد علي الباءن وهو سبب وجوب عندهم المطلب الثالث في شرح وجوب عدة المتوفي عنها ---------------------------------شرط وجوب العدة هو النكاح الصحيح فلا -تجب---------- علي المنكوحة نكاحا فاسدا ولا الموطوءة بالشبهة ولا الموطوءة بالزنا وانما تجب علي المتوفي عنها زوجها سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها وسواء كانت ممن تحيض او ممن لا تحيض لعموم قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولما تقدم من ان العدة تجب اظهارا للحزن----- بفوت نعمة النكاح وقد وجد وانما شرطنا النكاح الصحيح لان الله تعالي اوجبها علي الازواج ولا يصير زوجا حقيقة الا بالنكاح الصحيح وسواء كانت مسلمة او كتابية تحت مسلم لعموم النص ولوجود -------المعني الذي وجبت من اجله وسواء كانت حرة او امة او مدبرة او مكاتبة ------فانه لا يختلف اصل الحكم لان ما وجبت له لا يختلف	11180	-3526889936125161496	674	1163.0	543	1212	55.61056137084961	114	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms1964	false	3311537102277357933	240	282	1253	1475	1559	300	عدة الوفاة فعليه الدليل وجه قولهما ا--------------------ن النكاح لما بقي في حق الارث فلان يبق--ي في حق زوجب وجوب العدة اولي لان العدة يحتاج يحتاط في ايجابها فكان قيام النكاح من وجه كافيا لوجوب العدة احتياطا فيجب عليها الاعتداد اربعة اشهر وعشرا	1964	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms11184	true	8581596030991944763	33	77	171	399	1560	300	عدة الوفاة لان زوال النكاح كان بردته لا بموته ورد هذا بان النكاح لما بقي في حق الارث ف-----بقاءه في حق----- وجوب العدة اولي لان العدة ------يحتاط في ايجابها فكان قيام النكاح من وجه كافيا لوجوب العدة احتياطا فيجب عليها الاعتداد اربعة اشهر وعشرا	11184	-3526889936125161496	182	316.5	147	244	74.59016418457031	31	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0340	false	7468763931125401788	130	160	646	800	1499	300	صلي فيه----- غير اهله باذان واقامة -لا يكره لاهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهل-----ه يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا	340	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms17382	true	-9048125828417200369	90	122	449	614	1514	300	صلي فيه اولا غير اهله باذان واقامة فلا يكره لاهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهله فانه يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا	17382	-3526889936125161496	154	289.0	124	165	93.33333587646484	28	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0341	false	8878333334722341451	226	263	1188	1375	1573	300	اذا صلي فيه غير اهله لانه لا يءدي الي تقليل الجماعة لان اهل المسجد ينتظرون اذان المءذن المعروف فيحضرون حينءذ ولان حق المسجد لم يقض بعد لان قضاء حقه علي اهله الا تري ان المرمة ونصب الامام	341	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms17382	true	-9048125828417200369	154	189	773	950	1514	300	اذا صلي فيه غير اهله فانه لا يءدي الي تقليل الجماعة لان اهل المسجد ينتظرون اذان المءذن المعروف فيحضرون حينءذ ولان حق المسجد لم يقض بعد لان قضاء حقه علي اهله اذا ---كان للمسجد -------امام	17382	-3526889936125161496	170	319.0	135	187	90.90908813476562	30	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0341	false	8878333334722341451	115	203	595	1063	1573	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------ي منزل بعض اهله فجمع اهله فصلي بهم جماعة ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لما تركها رسول الله صلي الله عليه وسلم مع علمه بفضل الجماعة في المسجد وروي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادي-- ولان التكرار يءدي الي تقليل الجماعة لان الناس اذا علموا انهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة واذا علموا انها لا تفوتهم يتاخرون فتقل الجماعة وتقليل الجماعة مكروه بخلاف	341	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms17384	true	5844315811890928916	115	198	612	1062	1559	300	اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من نواحي المدينة يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا فمال الي منز--------له فجمع اهله فصلي بهم قالوا فلو كانت جاءزة بغير كراهة---------- لما ترك فضيلة الصلاة في مسجده 3 وعن الحسن قال--------------------------------------------------------- ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادي 4 ولان التكرار يءدي الي تقليل الجماعة لان الناس اذا علموا انهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة واذا علموا انها لا تفوتهم يتاخرون فتقل الجماعة وتقليل الجماعة مكروه القول	17384	-3526889936125161496	323	527.5	260	525	61.52381134033203	53	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000150-ara1.ms0340	false	7468763931125401788	208	253	1048	1281	1499	300	ابي يوسف انه انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد وصلوا بجماعة لا يكره وروي عن ------------------محمد انه انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي والاجتماع فاما اذا لم يكن فلا يكره	340	4907453858470608606	Shamela0004473-ara1.ms17391	true	-8520130360605118023	26	73	139	386	1589	300	ابو يو----سف انما يكره اذا كانت الجماعة الثانية كثيرة فاما اذا كانوا ثلاثة او اربعة فقاموا في زاوية من زوايا المسجد وصلوا بجماعة لا يكره وروي عن محمد بن الحسن الشيباني انه انما يكره اذا كانت الثانية علي سبيل التداعي والاجتماع فاما اذا لم يكن فلا يكره	17391	-3526889936125161496	222	437.0	178	251	88.44621276855469	41	JK000150-ara1	Shamela0004473-ara1