id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0466	false	-8485243190267152829	258	290	1337	1511	1554	300	الشافعي- يزيد في الركوع علي التسبيحة الواحدة -اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت ويقول ف-------ي السجود سجد وجهي للذي خلق------ه وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين	466	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0172	true	-3662007084466783874	42	73	211	383	1561	300	الشافعية يزيدون-------- علي التسبيح في الركوع اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلم---------ت وعليك توكلت ويزيدون ايضا في السجود سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين	172	1590222715520820679	140	241.0	115	189	74.0740737915039	21	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms0763	false	-6864640563960083435	227	252	1149	1288	1528	300	لان النصاب--------------------- بعد مضي الحول عليه يجعل متجددا حكما كانه انعد-م الاول وحدث اخر لان شرط الوجوب وهو النماء يتجدد بتجدد الحول فيصير النصاب كالمتجدد	763	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0276	true	7091115418339150259	93	122	487	648	1615	300	لان النصاب كما ذكر صاحب البداءع بعد مضي الحول عليه يجعل متجددا حكما كانه انعدام الاول وحدث اخر لان شرط الوجوب وهو النماء يتجدد بتجدد الحول فيصير النصاب كالمتجدد	276	1590222715520820679	139	258.0	114	161	86.33540344238281	24	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1242	false	-3602193369026988568	133	270	681	1340	1499	300	عليه الحج اذا مات قبل اداءه فلا يخلو اما ان-------- مات من غير وصية---------- واما ان-------- مات عن وصية ---فان مات من غير وصية ياثم بلا خلاف اما علي قول من يقول بالوجوب علي الفور فلا يشكل واما علي قول من يقول بالوجوب علي التراخي فلان الوجوب يضيق عليه في اخر العمر في وقت يحتمل الحج وحرم عليه التاخير فيجب عليه ان يفعل بنفسه ان كان قادرا وان كان عاجزا عن الفعل بنفسه عجزا مقررا ويمكنه الاداء بماله بانابة غيره مناب نفسه بالوصية فيجب عليه ان يوصي به فان لم يوص -به حتي مات ا-----------------------ثم بتفويته الفرض عن وقته مع امكان الاداء في الجملة فياثم لكن يسقط عنه في حق احكام الدنيا عندنا حتي لا يلزم الوارث الحج عنه من تركته لانه عبادة والعبادات تسقط بموت من عليه س--------واء كانت بدنية او مالية في حق احكام الدنيا	1242	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0368	true	-1177969847606577235	115	229	537	1064	1398	300	عليه الحج اذا مات قبل اداءه فلا يخلو اما ان يكون قد مات من غير وصية بالحج عنه واما ان يكون قد مات عن وصية به فان مات عن---- وصية به فلا يسقط الحج عنه ويجب ان يحج عنه ------------------------------------------------------------------لان الو-----صية ب------------------------------الحج قد صحت ويحج عنه من ثلث تركته سواء قيد الوصية بالثلث بان يحج عنه بثلث -----------------------------------------ماله او اطلق بان ا-------------------------------وصي ب---ان--- يحج عنه وان مات من غير وصية بالحج عنه ياثم بتفويته الفرض عن وقته مع امكان الاداء في الجملة ولكنه ي----سقط عنه في حق احكام الدني------ا حتي لا يلزم الوارث الحج عنه من تركته لانه عبادة والعبادات تسقط بموت من عليه العبادة سواء كانت بدينة او مالية في حق احكام الدنيا	368	1590222715520820679	339	457.0	259	720	47.08333206176758	58	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms4245	false	4415630754635517636	270	300	1463	1622	1622	300	صبي ابواه مسلمان حتي حكم باسلامه تبعا لابويه فبلغ كافرا ولم يسمع منه اقرار باللسان بعد البلوغ -لا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم-	4245	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0497	true	-3442063070048433800	151	181	796	957	1570	300	صبي ابواه مسلمان حتي حكم باسلامه تبعا لابويه فبلغ كافرا ولم يسمع منه اقرار باللسان بعد البلوغ ولا يقتل لانعدام الردة منه اذ هي اسم للتكذيب بعد سابقة التصديق ولم	497	1590222715520820679	159	308.0	130	161	98.75776672363281	29	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms4246	false	-549604930595268595	0	58	0	314	1573	300	يوجد منه التصديق بعد البلوغ اصلا لانعدام دليله وهو الاقرار حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد يقتل لوجود الردة منه بوجود دليلها وهو الاقرار فلم يكن الموجود منه حقيقة فلا يقتل ولكنه---------- يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ الا تري انه حكم باسلامه بطريق التبعية والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب المرثد المرتد لانه مرتد حكما	4246	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0497	true	-3442063070048433800	181	215	957	1134	1570	300	يوجد منه التصديق بعد البلوغ------------------------------- حتي لو اقر بالاسلام ثم ارتد ي----------------------------------------------------------------------------قتل ولكنه في الاولي يحبس لانه كان له حكم الاسلام قبل البلوغ تبعا--------------------------------- والحكم في اكسابه كالحكم في اكساب -------المرتد لانه مرتد حكما	497	1590222715520820679	163	270.5	131	324	50.30864334106445	28	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1360	false	1980053136110091145	202	277	1007	1384	1504	300	ولو تزوجها علي ثوب معين او علي موصوف او علي مكيل او موزون معين فذلك مهرها اذا بلغت قيمته عشرة وتعتبر قيمته يوم العقد لا يوم التسليم حتي لو كانت قيمته يوم العقد عشرة فلم يسلمه اليها حتي صارت قيمته ثمانية فليس لها الا ذلك ولو كانت قيمته يوم العقد ثمانية فلم يسلمه اليها حتي صارت قيمته عشرة فلها ذلك ودرهمان وذكر الحسين عن ابي حنيفة انه فرق بين الثوب وبين المكيل والموزون فقال في ----------	1360	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0608	true	3963483739515433264	201	269	1074	1413	1565	300	ولو تزوجها علي ثوب معين او علي موصوف او علي مكيل او موزون معين فذلك مهرها اذا بلغت قيمته عشرة وتعتبر قيمته يوم العقد لا يوم التسليم حتي لو كانت قيمته يوم العقد عشرة فلم يسلم- اليها حتي صارت قيمته ثمانية فليس لها الا ذلك ولو كانت قيمته يوم العقد ثمانية فلم يسلمه اليها حتي صا-ت قيمته عشرة فلها ذلك ودرهما ل----------------------------------------------ن المكيل والموزون اذا كان موصوفا في	608	1590222715520820679	321	608.5	257	387	82.94573974609375	61	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1361	false	-154353777725516335	9	85	51	445	1508	300	المكيل والموزون اذا كان موصوفا في الذمة فالزوج مجبور علي دفعه ولا يجوز دفع غيره من غير رضاها فكان مستقرا مهرا بنفسه في ذمته فتعتبر قيمته يوم الاستقرار وهو يوم العقد فاما الثوب وان وصف فلم يتقرر مهرا في الذمة بنفسه بل الزوج مخير في تسليمه وتسليم قيمته في احدي الروايتين علي ما نذكر ان شاء الله تعالي وانما يتقرر مهرا بالتسليم فتعتبر قيمته يوم التسليم وجه ظاهر الرواية ان ما جعل مهرا لم يتغير في	1361	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0608	true	3963483739515433264	263	300	1379	1565	1565	300	المكيل والموزون اذا كان موصوفا في الذمة فالزوج مجبور علي دفعه ولا يجوز دفع غيره من غير رضاها فكان مستقرا مهرا------ في ذمته فتعتبر قيمته يوم الاستقرار وهو يوم العقد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما جعل مهرا لم يتغير في-	608	1590222715520820679	185	341.5	149	394	46.954315185546875	34	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1361	false	-154353777725516335	85	142	445	733	1508	300	نفسه وانما التغ-ير في رغبات الناس بحدوث فتور فيها ولهذا لو غصب شيءا قيمته عشرة فيعتبر سعره وصار يساوي خمسة فزده فرده علي المالك لا يضمن شيءا ولانه لما سمي ما هو ادني مالية من العشرة كان ذلك تسمية للعشرة لان ذكر البعض فيما لا يتجزا ذكر لكله فصار كانه سمي ذلك -درهمين ثم ازدادات ازدادت قيمته	1361	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0609	true	889606039027936711	0	55	0	273	1538	300	نفسه وانما التغيير في رغبات الناس بحدوث فتور فيها ولهذا لو غصب شيءا قيمته عشرة فتغي-ر سعره وصار يساوي خمسة----- فرده علي المالك لا يضمن شيءا ولانه لو -سمي ما هو ادني مالية من العشرة كان ذلك تسمية للعشرة لان ذكر البعض فيما لا يتجزا ذكر لكله فصار كانه سمي ذلك ودرهمين ثم ز----------ادت قيمته	609	1590222715520820679	265	490.5	211	290	91.37931060791016	48	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1961	false	5319466707291958373	180	290	914	1457	1502	300	خمسة عشر يوما ظهرا طهرا ثم يحكم بالدم فيبطل الطهر لان من اصله ان الدمين في الاربعين لا يفصل بينهما طهر وان كثر حتي لو رات في اول النفاس ساعة دما وفي اخرها ساعة -------------------------------------------كان الكل نفاسا عنده ف-جعل النفاس خمسة وعشرين يوما حتي يثبت بعده -طهر خمسة عشر----- فيقع الدم بعد الاربعين فاذا كان- كذلك كان بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا ف--------------------------ذلك خمسة وثمانون واما-------------------------------------- علي رو--------------------------اية الحسن عنه فلا تصدق في اقل من ماءة يوم لانه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وقال ابو يوسف لا تصدق في	1961	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0614	true	-2816823344844397956	0	128	0	644	1526	300	خمسة عشر يوما ط-----هرا ثم يحكم بالدم فيبطل الطهر لان من اصله ان الدمين في الاربعين لا يفصل بينهما طهر وان كثر حتي لو رات في اول النفاس ساعة دما وفي اخرها ساعة دما وكانت المدة بين الدمين طهرا لا دم فيها كان الكل نفاسا عنده فيجعل النفاس خمسة وعشرين يوما حتي يثبت بعدها طهر خمسة عشر يوما فيقع الدم بعد الاربعين فاذا كانت كذلك كان بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخسمة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون يوما اقل مدة تصدق فيها اذا قالت انقضت عدتي علي رواية محمد عن الامام وعلي رواية الحسن عنه ف---------------------------لانه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة يوم اقل مدة تصدق --------	614	1590222715520820679	482	873.5	386	684	70.46783447265625	88	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1962	false	-890360406546336884	90	136	450	682	1553	300	يوما لانه ----يثبت بعد الاربع----------------------------------------------------ين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وستون---------------------------------------------------------------------- وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين -لانه يثبت بعد الاربعين-------------------------- عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك خمسة وسبعون وقال ابو يوسف لا تصدق في	1962	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0614	true	-2816823344844397956	62	128	304	644	1526	300	فاذا كانت كذلك كان بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخسمة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون يوما اقل مدة تصدق فيها اذا قالت انقضت عدتي علي رواية محمد عن الامام وعلي رواية الحسن------------------------------ عنه فلانه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة يوم اقل مدة تصدق ---------------	614	1590222715520820679	147	207.5	117	385	38.181819915771484	20	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1961	false	5319466707291958373	133	252	681	1271	1502	300	واما المعتدة اذا كانت نفساء بان ولدت امراته وطلقها عقيب الولادة ثم قالت انقضت عدتي قال ابو حنيفة في رواية محمد عنه لا تصدق الحرة في اقل من خم-------------------------------سة وثمانين يوما ل------------------انه يثبت النفاس خمسة وعشرين لانه--- لو ثبت اقل من ذلك لاحتاج الي ان يثبت بعده خمسة عشر يوما ظهرا طهرا ثم يحكم بالدم فيبطل الطهر لان من اصله ان الدمين في الاربعين لا يفصل بينهما طهر وان كثر حتي لو رات في اول النفاس ساعة دما وفي اخرها ساعة -------------------------------كان الكل نفاسا عنده فجعل النفاس خمسة وعشرين يوما حتي يثبت بعده طهر خمسة عشر----- فيقع الدم بعد الاربعين فاذا كان كذلك كان بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر- طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر- طهرا وخمسة حيضا فذلك	1961	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0946	true	5438812619997019225	170	300	912	1555	1555	300	فيها المطلقة اذا كانت نفساء حين تخبر بانقضاء عدتها علي اقوال ارجحها قول الامام ابي-------- حنيفة انها------------- لا تصدق ------في اقل من ماءة يوم في رواية الحسن عنه او خمسة وثمانين يوما في رواية محمد عنه لانه يثبت النفاس خمسة وعشرين يوما اذ لو ثبت اقل من ذلك لاحتاج الي ان يثبت بعده خمسة عشر يوما ط-----هرا ثم يحكم بالدم فيبطل الطهر لان من اصله ان المدين في الاربعين لا يفصل بينهما طهر وان كثر حتي لو رات في اول النفاس ساعة دما وفي اخرها ساعة دما وكانت المدة بين الدمين طهر كان الكل نفاسا عنده فجعل النفاس خمسة وعشرين يوما حتي يثبت بعده طهر خمسة عشر يوما فيقع الدم بعد الاربعين فاذا كان كذلك---- بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشرا طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشرا طهرا وخمسة حيضا فذلك-	946	1590222715520820679	491	829.0	386	680	72.20587921142578	88	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms2090	false	-8012760675663627884	251	294	1320	1526	1557	300	جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جينا جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم ولو	2090	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms0987	true	-699970358845747544	215	250	1127	1297	1545	300	جعل اللبن مخيضا او راءبا---------- او----- جبن----------------ا فتناوله الصبي لا تثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا----- ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم وفي	987	1590222715520820679	167	309.0	132	206	81.06796264648438	29	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms4688	false	-6619226175297643958	88	250	432	1289	1529	300	من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وروي فقراء يتكففون الناس فقد جوز ----رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم الوصية بالثلث وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تبارك وتعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة علي اعمالكم فضعوه حيث شءتم اخبر عليه الصلاة والسلام ان الله تبارك وتعالي جعلنا اخص بثلث اموالنا في اخر اعمارنا لنكتسب لنكسب به زيادة في اعمالنا والوصية تصرف في ثلث المال في اخر العمر زيادة في العمل فكانت مشروع--------ة واما الاجماع فان الامة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا يوصون من غير انكار من احد فيكون اجماعا من الامة علي ذلك والقياس يترك بالكتاب العزيز والسنة الكريمة والاجماع مع ما ان ضربا من القياس يقتضي الجواز وهو ان الانسان يحتاج الي ان يكون ختم عمله بالقربة زيادة علي القرب السابقة علي ما نطق به الحديث------------------------------------------------------------------------------- او تداركا لما فرط---- في حياته وذلك بالوصية وهذه العقود ما شرعت الا لحواءج العباد------ فاذا مست حاجتهم الي الوصية وجب القول بجوازها	4688	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms1331	true	6386682553532609819	0	116	0	609	1559	300	من ان تذرهم عال-------------------------ة يتكففون الناس هذا طرف من رواية البخاري وملم فجوز صلي الله عليه وسلم الوصية بالثلث و----------------------------غير ذلك من الاحاديث الدال-----------------------------------------------ة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروعية الوصية واما الاجماع فان الامة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا يوصو---ن غير انكار من احد فيكون اجماعا من الامة علي ذلك واما المعقول فهو كما قال الكاساني فان---------------------------------------------------------- الانسان يحتاج الي ان يكون ختم عمله بالقرية زيادة علي القرب السابقة علي ما نطق به الحديث ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم زيادة في اعمالكم فضعوها حيث شءتم او حيث احببتم او تداركا لما فرط منه في حياته وذلك بالوصية وهذه العقود ما شرعت الا لحواءج العباد اليها فاذا مست الحاجة الي-الوصية وجب القول بجوازها	1331	1590222715520820679	423	692.5	333	971	43.56333541870117	71	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms4704	false	3992229410189021501	11	40	53	180	1469	300	كان- لا تصح الوصية------- لما روي عن ابي قلابة رضي الله عنه عن رسول الله------------------- انه قال ان الله تبارك وتعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	4704	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms2007	true	-2888983048153320556	29	63	156	310	1546	300	بانه لا تصح الوصية للوارث لما روي عن ابي قلابة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تبارك وتعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	2007	1590222715520820679	126	226.0	97	154	81.81818389892578	28	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1221	false	-8093948261838478820	129	247	712	1273	1553	300	عليه وسل--م لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد ن -احد ا-----ي في حق الخروج عن العهدة لا في حق الثواب فان من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات او الاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة وقد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته ممن امن بوحدانية الله تعالي وبرسالته صلي الله عليه وسلم وروي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي كانت تحب الصدقة افاتصدق عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق وعليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1221	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms2407	true	-7142563894428362197	245	300	1213	1473	1473	300	عليه السلام لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد انما هو في حق الخروج من العهدة لا في حق الثواب فان من صام او صلي او تصدق وجعل ثوابه لغيره من الاموات و--الاحياء جاز ويصل ثوابها اليهم عند اهل السنة والجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه عمل المسلمين من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2407	1590222715520820679	244	450.5	192	569	42.88224792480469	47	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1221	false	-8093948261838478820	247	299	1273	1549	1553	300	الي يومنا هذا من زيارة القبور وقراءة القران عليها والتكفين والصدقات والصوم والصلاة وجعل ثوابها للاموات ولا امتناع في العقل ايضا لان اعطاء الثواب من الله تعالي افضال منه لا استحقاق عليه فله ان يتفضل علي من عمل لاجله بجعل الثواب له كما له ان يتفضل باعطاء الثواب من غير عمل راسا	1221	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms2408	true	-4548328349263992824	0	51	0	266	1619	300	الي يومنا هذا من زيارة القبور وقراءة القران عليها والتكفين والصدقات والصوم والصلاة وجعل ثوابها للاموات ولا مانع من ذلك عقل----ا لان اعطاء الثواب من الله------ افضال منه لا استحقاق عليه فله ان يتفضل علي من عمل لاجله بجعل الثواب له كما له ان يتفضل باعطاء الثواب من غير عمل راسا	2408	1590222715520820679	254	486.5	206	276	92.02898406982422	46	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms0705	false	-4847990606951154636	166	206	888	1112	1574	300	ان الصدر هو وسط البدن لان الرجلين والراس من جملة الاطراف فيبقي البدن من العجيزة الي الرقبة فكان وسط- البدن هو الصدر والقيام بحذاء الوسط اولي ليستوي الجانبان في الحظ من الصلاة ولان القلب معدن العلم والحكمة فالوقوف بحياله اولي	705	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms2486	true	7730029813164508350	67	103	349	554	1643	300	ان الصدر هو وسط البدن لان الرجلين والراس من----- الاطراف وال-----بدن من العجيزة الي الرقبة فكان وسطه ال---------صدر والقيام بحذاء الوسط اولي ليستوي الجانبان في الحظ من الصلاة ولان القلب معدن العلم والحكمة فالوق-ف بحياله اولي	2486	1590222715520820679	201	376.5	165	225	89.33333587646484	31	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms4191	false	-479546244424607972	184	209	972	1114	1606	300	ضرورة ومنها عصم-----ة المال لانها تابعة لعصمة النفس وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيدنا علي رضي الله عنه انه قال انما قبلوا عقد الذمة لتكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا	4191	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms2554	true	-102993296494030775	6	71	34	431	1632	300	----------النفس وعصمة المال لانها تابعة لعصمة النفس وحينءذ تطبق عليه احكام الاسلام ومنها احترام ملكيته لما في يده كالمسلم تماما لقوله عليه الصلاة والسلام لصخريا صخران القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم فادفع الي القوم مالهم وقوله عليه السلام في المشركين اذا نطقوا بالشهادتين فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ولقول سيدنا علي رضي الله عنه-------- انما قبلوا عقد الذمة لتكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا	2554	1590222715520820679	118	206.5	97	415	28.433734893798828	18	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms3948	false	-7942266741314519127	143	278	710	1422	1522	300	اما قطعا بان قام عليه دليل قطعي وهو النص المفسر من الكتاب الكريم او الخبر------ المشهور والمتواتر والاجماع واما ظاهرا بان -قام عليه دليل- ظاهر- يوجب علم غالب الراي واكثر الظن من ظواهر الكتاب الكريم والمتواتر والمشهور وخبر الواحد والقياس الشرعي وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء رحمهم الله والتي لا رواية في جوابها عن السلف بان لم تكن واقعة حتي لو قضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضاء بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الخ--لاف بما كان خارجا عن اقاويل الفقهاء كلهم لم يجز لان الحق لا يعدو اقاويلهم فالقضاء بما هو خارج عنها كلها يكون قضاء باطلا قطعا وكذا لو قضي بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر يخالفه من الكتاب الكريم والسنة لم يجز قضاءه لان القياس في مقابلة النص باطل سواء كان النص قطعيا او ظاهرا	3948	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms3700	true	1044464899160434346	0	105	0	541	1603	300	اما قطعا بان كان عليه دليل قطعي وهو النص المفسر من الكتاب او السنة المتواترة او المشهورة او -------الاجماع واما ظاهرا بان اقام عليه دليلا ظاهرا يوجب علم غالب الراي واكثر الظن وهو ظاهر الكتاب والسنة ولو خبر ------------------واحد والقياس------- وذلك في المساءل الاجتهادية التي اختلف فيها الفقهاء او ا---------لتي لا رواية في-----ها عن السلف فلو ق--------------------ضي بما قام الدليل القطعي علي خلافه لم يجز لانه قضي- بالباطل قطعا وكذا لو قضي في موضع الاختلاف بما -هو خارج -عن اقاويل الفقهاء----- لم يجز لان الحق لم يعدوهم ولذا لوقضي----------------------------------------------------------- بالاجتهاد فيما فيه نص ظاهر بخلافه لم يجز لا------------------------------ن القياس في مقابلة النص باطل ولو ظاهرا -------------------	3700	1590222715520820679	444	743.5	354	723	61.410789489746094	67	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms4704	false	3992229410189021501	11	40	53	180	1469	300	كان- لا تصح الوصية------- لما روي عن ابي قلابة رضي الله عنه عن رسول الله------------------- انه قال ان الله تبارك وتعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	4704	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms3708	true	-2107494451518425873	141	175	757	911	1585	300	بانه لا تصح الوصية للوارث لما روي عن ابي قلابة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تبارك وتعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	3708	1590222715520820679	126	226.0	97	154	81.81818389892578	28	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms3897	false	5276085026488429297	178	212	886	1058	1529	300	واما الذي يضرب شيءا من الملاهي فانه ينظر ان لم يكن مستشنعا كالقص-ب والدف ونحوه لا باس به ولا تسقط عدالته وان كان مستشنعا كالعود ونحوه سقطت عدالته لانه لا يحل بوجه من الوجوه	3897	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms3850	true	-7159538291981337878	264	298	1289	1462	1470	300	واما الذي يضرب شيءا في الملاهي فانه ينظر ان لم يكن مستشنعا كالقضيب والدف ونحوه لا باس به ولا تسقط عدالته وان كان مستشنعا كالعود ونحون سقطت عدالته لانه لا يحل بوجه من الوجوه	3850	1590222715520820679	168	327.0	134	173	97.10982513427734	31	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms2882	false	1272929862748670705	205	241	1069	1253	1543	300	ولو سقط سنه يكره ان ياخذ سن ميت فيشدها مكان الاولي بالاجماع وكذا يكره ان يعيد تلك السن الساقطة مكانها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولكن ياخذ سن شاة ذكية فيشدها مكانها وقال ابو يوسف	2882	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms4043	true	6921975664572658210	265	300	1340	1518	1518	300	ولو سقط سنه يكره ان ياخذ سن ميت فيشدها مكانها----- بالاجماع وكذا يكره ان يعيد تلك السن الساقطة مكانها عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولكن ياخذ سن شاة ذكية فيشدها مكانها وقال ابو يوسف-	4043	1590222715520820679	177	341.0	143	184	96.1956558227539	33	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms0640	false	-4954010568251911788	263	300	1336	1519	1519	300	ابي ايوب الانصاري انه قال كان النبي صلي الله عليه وسل--م يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها يا رسول الله فقال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي-	640	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms5002	true	2417384174036727070	112	142	570	723	1504	300	ابي ايوب الانصاري ----قال كان ---------------عليه السلام يصلي بعد الزوال اربع ركعات فقلت ما هذه الصلاة التي تداوم عليها --------------قال هذه ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي	5002	1590222715520820679	147	254.5	118	186	79.03225708007812	26	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms4238	false	-6459684721858037880	129	234	674	1187	1543	300	فمن لم يعلمها ولم تبلغه فان هذا لم تقم عليه حجة حكمية بلفظه وعلي هذا اذا دخل م--سلم او --ذمي دار الحرب بامان ف-عاقد--- حربيا عقد الربا او---- غيره من العقود الفاسدة في حكم الاسلام جاز عند ابي حنيفة ومحمد-------------------- رحمهما الله وكذلك لو كان اسيرا في ايديهم او اسلم في دار الحرب ولم يهاجر الينا فعاقد حربيا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف----- لا يجوز للمسلم في دار الحرب الا ما يجوز له في دار الاسلام وجه قوله ان حرمة الربا ثابتة في حق العاقدين اما في حق المسلم فظاهر--- واما في حق الحربي فلان الكفار مخاطبون بالحرمات و----قال تعالي جل شانه واخذهم الربا وقد نهوا عنه	4238	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms5461	true	8348902711163439004	68	198	346	993	1549	300	فمن لم يعلمها ولم تبلغه فان هذا لم تقم عليه حجة حكمية وب---------هذا اذا دخل المسلم او الذمي دار --حرب بامان فتعاقد مع حربي- علي الربا او علي غيره من العقود الفاسدة في نظر الاسلام جاز عند ابي حنيفة ومحمد وقد افتي بذلك الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الدي--------------------------ار المصرية الاسبق ونشره في رسالته عن احكام التامين السكورتاه ص 7 مطبعة النيل بمصر سنة 1906 م ونقله الشيخ جاد الحق علي جاد الحق في كتابه فتاوي معاصرة ص 86 هذا ما قاله ابو حنيفة اما صاحبه ابو يوسف فقال لا يجوز للمسلم في دار الحرب الا ما يجوز له في دار الاسلام ل--------ان حرمة الربا ثابتة في حق العاقدين اما في حق المسلم فباسلامه واما في حق الحربي فلان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة قال تعالي-------- واخذهم الربا وقد نهوا عنه	5461	1590222715520820679	379	609.0	297	701	54.06562042236328	68	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1395	false	5477443013878839366	5	64	22	324	1601	300	عن زرارة بن ابي اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه اذا ارخي------ الستور واغلق الباب فلها الصداق كاملا وعليها العدة دخل بها او لم يدخل بها وحكي الطحاوي في هذه المسالة------------ اجماع الصحابة من الخلفاء الراشدين وغيرهم ولان المهر قد وجب بنفس العقد اما في نكاح فيه تسمية فلا شك-- في-----------------ه واما في نكاح لا تسم-ية فيه	1395	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms5544	true	-3797362406612389051	23	82	115	425	1556	300	عن زرارة بن ابي اوفي انه قال قضي الخلفاء الراشدون المهديون انه اذا ارخي عليها الستور واغلق الباب فلها الصداق كاملا وعليها العدة دخل بها ام لم يدخل---- وحكي الطحاوي من اءمة الحنفية ان علي هذا اجماع الصحابة من الخلفاء الراشدين وغيرهم فاذا لم تكن الخلوة صحيح--------------------------ة فلا تكون في الحكم كالدخول كان كانا في مكان لا يامنان فيه	5544	1590222715520820679	226	366.5	178	340	66.47058868408203	38	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms1989	false	8981807150439531970	17	71	90	365	1474	300	روي ان رجلا تزوج امراة فجاءت بولد لستة اشهر فهم عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انه لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال الله تعالي وفصاله في عامين اشار الي ما ذكرنا فدل ان اقل مدة الحمل---- ستة اشهر واكثرها سنتان	1989	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms5594	true	6177279193570960430	93	134	484	694	1574	300	روي ان رجلا تزوج امراة فولدت----- لستة اشهر فهم عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس----------------------- لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال تعا-----لي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال وفص-----------اله في عامين فلم يبق ل-------------------------لحمل الا ستة اشهر وقد درا عثمان	5594	1590222715520820679	180	308.0	143	279	64.51612854003906	30	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000150-ara1.ms2507	false	1996775527331338167	80	203	376	1006	1506	300	ومن استاجر حمالا يحمل له الخمر فله الاجر في قول ابي حنيفة وعند ------------------ابي يوسف ومحمد لا اجر له كذا ذكر في الاصل وذكر في الجامع الصغير انه يطيب له الاجر في قول ابي حنيفة وعندهما يكره ----------لهما ان هذه اجارة علي المعصية لان حمل الخمر معصية لكونه اعانة علي المعصية وقد قال الله عز وجل ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولهذا لعن الله تعالي عشرة منهم حاملها والمحمول- اليه ولابي حنيفة--------- ان نفس الحمل ليس بمعصية بدليل ان حملها للاراقة والتخليل مباح وكذا ليس بسبب للمعصية وهو الشرب لان ذلك يحصل بفعل فاعل مختار وليس الحمل من ضرورات الشرب فكانت سببا محضا فلا حكم له كعصر العنب وقطفه والحديث محمول علي الحمل بنية الشرب وبه نقول ان ذلك معصية ويكره اكل اجرته	2507	4907453858470608606	Shamela0000432-ara1.ms6002	true	-2402009393789590783	11	117	58	620	1593	300	ومن استاجر حمالا يحمل له الخمر فله الاجر في قول ابي حنيفة وعندهمااي صاحبيه محمد وابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره لهمااي دليلهما ان هذه اجارة علي المعصية لان حمل الخمر معصية لا-نه اعانة علي المعصية وقد قال الله عز وجل ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولهذا لعن الله------ عشرة منهم حاملها والمحمولة اليه ولابي حنيفة اي دليله ان نفس الحمل ليس بمعصية بدليل ان حملها للاراقة والتخليل مباح وكذا ليس بسبب للمعصية وهو الشرب لان ذلك يحصل بفعل فاعل مختار وليس الحمل من ضرورات الشرب فكان- سببا محضا فلا حكم له كعصر العنب وقطفه والحديث محمول علي الحمل بنية الشرب وبه نقول ان ذلك معصية ويكره اكل اجرته	6002	1590222715520820679	522	985.0	422	668	78.14371490478516	93	JK000150-ara1	Shamela0000432-ara1