id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0001	false	974561682160144433	221	272	1241	1488	1631	300	هو اسالة الماءع علي المحل- والمسح هو الاصابة حتي لو غسل اعضاء وضوءه ولم يسل الماء بان------------- استعمله مثل الدهن لم يج----------------------ز في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه يجوز وعلي هذا قالوا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لا يجوز ولو قطر قطرتان او ثلاث جاز لوجود الاسالة	1	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0046	true	-8180565098892413848	202	256	1034	1303	1525	300	---تسييل الماء- علي الموضع والمسح امراره عليه فقد فسر المسح بما فسر الرازي الغسل به وفي البداءع لو استعمل الماء من غير اسالته كالتدهين به لا يجوز في ظاهر الرواية و----عن ابي يوسف انه يجوز وعلي هذ------ا لو توضا بالثلج ولم يقطر منه شء لا يجوز ولو قطر قطرتان او ثلاث جاز لوجود الاسالة	46	-5209417282503185752	162	248.5	127	283	57.24381637573242	28	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0009	false	-2728329993063759616	36	128	206	701	1612	300	فالحكم في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما----- مطلقا يعمل وان لم يمكن للتنافي يعمل بهما بالقدر الممكن وه-هنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لما ذكرنا ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار----------- فيعمل بهما في الحالتين فتحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل---- قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وبه تبين ان	9	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0052	true	-3341981738061404463	168	259	915	1401	1620	300	فالحكم في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما يعمل مطلقا----- وان لم يمكن-------- يعمل بهما بالقدر الممكن وهاهنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح ل---------ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار ولا يحتمله فيعمل في -------حالتين فيحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين ويحمل علي قراءة ال-جر علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن وقد يقال ان	52	-5209417282503185752	452	829.5	366	516	87.5969009399414	76	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0044	false	5615046972432542077	0	26	0	127	1520	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	44	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0136	true	3858214462749754227	51	77	251	378	1457	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	136	-5209417282503185752	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0047	false	2816410978952238233	4	63	19	302	1546	300	عن ابي الجنوب انه قال رايت عليا------------- يستقي ماءا ماء لوضوءه فبادرت ا--ستقي له فقال مه يا ابا الجنوب فاني رايت عمر يستقي ماء لوضوءه فبادرت استقي له فقال مه يا ابا الحسن فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقي --ماء لوضوءه فبادرت ا--ستقي له فقال مه يا عمر -اني لا اريد ان يعينني علي صلاتي احد	47	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0163	true	-5147489362260355129	197	245	958	1183	1458	300	عن ابي الجنوب---- قال رايت عليا رضي الله عنه يس-قي ---الماء لطهوره فبادرت ان اسقي له فقال مه يا ابا الجنوب فاني رايت عمر--------------------------------------------- بن الخطاب رض-------------------ي الله ع------نه يستقي الماء لوضوءه فبادرت ان اسقي له فقال مه يا علي فاني لا اريد ان يعينني علي وضوءي احد	163	-5209417282503185752	180	274.0	139	303	59.405941009521484	28	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0063	false	568830414707269398	67	93	333	456	1499	300	لا وضوء علي من نام--------- قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله نص علي	63	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0194	true	-3628128481254338465	111	137	532	654	1485	300	لا وضوء علي من نام قاعدا او قاءما--------- او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله ش هذا -	194	-5209417282503185752	107	203.0	85	132	81.06060791015625	21	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0606	false	-1008518331837176666	181	222	913	1147	1556	300	روي من الحديث فتاويله مروي عن ---------------------ابن عباس وعاءشة------ انهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه و------المسجد قريب السمك فكان يتاذي بعضهم براءحة بعض فامروا بالاغتسال لهذا ثم انتسخ هذا حين لبسوا غير الصوف وتركوا العمل بايديهم	606	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0265	true	-301581033974737847	191	231	960	1184	1501	300	-----------------------روي عن عاءشة رضي الله عنها وابن عباس رضي الله عنه انهما قالا كان الناس عمال انفسهم وكانوا يلبسون الصوف ويعرقون فيه وياتون المسجد----------- فكان يتاذي بعضهم براءحة بعض فامروا بالاغتسال----- ثم انتسخ---- حين لبسوا غير الصوف وتركوا العمل بايديهم	265	-5209417282503185752	185	298.5	152	267	69.28839111328125	27	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0078	false	-3176773092001061966	27	114	140	574	1512	300	والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والودي رقيق يخرج بعد البول وكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها انها فسرت هذه المياه بما ذكرنا ولا ---------------------------غسل في الودي والمذي اما الودي فلانه بقية البول واما المذي فلما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا فحلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته تحتي فامرت المقداد بن الاسود رضي الله عنه فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل فحل يمذي وفيه الوضوء نص علي ------	78	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0274	true	-6203826113498392002	133	247	720	1324	1612	300	والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله ش المذي بفتح الميم وسكون الذال المعجمة يقال مذي الرجل بالفتح وامذي بالالف وفي المطالع هو ماء رقيق يخرج عند التذكار والملاعبة بسكون الذال وكسرها يقال مذي وامذي ومذي وقال عياض فيه وجهان مذي بالتخفيف ومذي بالتشديد ويقال المذي من المراة ايضا قال المبرد في الكامل كل فحل يمذي وكل انثي تمذي قلت من مذت الشاة اذا القت من رحمها بياضا وقال الاترازي فان قلت لم ذكر تعريف الودي سابقا والمني ثانيا والمذي ثالثا قلت لان المصنف ذكر المذي والودي بعد-----------------------------------------------------------------------ما ذكر حكم المني سابقا واستدل علي عدم الغس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --في المذي لقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------سلم كل فحل يمذي وفيه الوضوء ثم احتاج الي	274	-5209417282503185752	123	177.0	98	898	13.697104454040527	20	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	136	194	685	979	1495	300	وقيل مقدار العمق ان يكون زيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال وقيل ان يكون قدر شبر وقيل قدر ذراع ثم النجاسة اذا وقعت في الحوض الكبير كيف يتوضا منه فنقول النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يتوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة	159	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0317	true	-3654337038356503660	201	276	1015	1398	1501	300	وقيل مقدار شبر وقيل----- زيادة علي عرض الدرهم الكبير المثقال ولا تقدير فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظاهر الرواية م وقوله ش اي وقول القدوري م في الكتاب ش اي في مختصر القدوري م جاز الوضوء من الجانب الاخر اشارة الي انه ينجس موضع الوقوع ش اي موضع وقوع النجاسة ولم يفرق بين كونها مرءية وغير مرءية وهو المحكي عن مشايخ العراق ومشايخ بخاري وبلخ فرقوا بينهما وقالوا في غير المرءية يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة	317	-5209417282503185752	104	161.5	83	546	19.047618865966797	18	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0144	false	3566217119597827191	184	239	905	1194	1482	300	الماء المستعمل نجس عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد طاهر غير طهور ومشايخ ال---------------------------------------------عراق لم يحققوا الخلاف فقالوا انه طاهر غير طهور عند اصحابنا حتي روي عن القاضي ابي------- حازم ال-----------عراقي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية --نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة---------- وهو اختيار المحققين من مشايخنا بما وراء النهر	144	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0333	true	5045509950423900332	189	255	968	1294	1527	300	الماء المستعمل م طاهر ش في نفسه م غير طهور ش لغيره وبه اخذ م---------شايخ العراق ورواه زفر رحمه الله ايضا عن ابي حنيفة رحمه الله وعافية ال-قاضي قال او هو طاهر غير طهور عند اصحابنا حتي كان ق-----اضي القضاة ابو حازم عبد الحميد العراقي-------- يقول ا----رجو ان لا يثبت رواية النجاسة -----------فيه عن ابي حنيفة رحمه الله وهو اختيار المحققين من مشايخنا بما وراء النهر	333	-5209417282503185752	177	244.0	138	364	48.626373291015625	25	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0148	false	6453720581420851390	212	279	1034	1359	1468	300	بمساءل زعم انها تدل علي صحة ما ذهب اليه منها اذا توضا او اغتسل وبقي علي يده لمعة فاخذ البلل منها في الوضوء او من اي عضو كان في الغسل وغسل اللمعة يجوز ومنها اذا توضا وبقي في كفه بلل فمسح به- راسه يجوز وان زايل العضو الذي استعمله فيه لعدم الاستقرار في مكان ومنها اذا مسح اعضاءه بالمنديل وابتل حتي صار كثيرا فاحشا ا--و تقاطر الماء	148	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0339	true	2389434319194011470	245	299	1207	1465	1467	300	بمساءل زعم انها تدل علي صحة م--ذهب----ه منها اذا توضا او اغتسل وبقي ف-ي يده لمعة فاخذ البلة منها في الوضوء او من اي عضو كما في الغسل وغسل اللمعة يجوز ومنها لو بقي------- في كفه بلة فمسح بها راسه يجوز ومنها لو-------------------------------------------------------- مسح اعضاءه بالمنديل فابتل جازت الصلاة معه ومنها لو تقاطر الماء	339	-5209417282503185752	218	370.5	170	328	66.46341705322266	38	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0162	false	-9199702838648294100	125	286	605	1365	1430	300	و-------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي حنيفة انه قال في الكافر اذا وقع في البءر ينزح ماء البءر كله لان بدنه لا يخلو عن نجاسة حقيقية او حكمية حتي لو تيقنا بطهارته بان اغتسل ثم وقع في البءر----- من ساعته لا ينزح منها شء واما ساءر الحيوانات فان علم بيقين ان علي بدنها نجاسة او علي --مخرجها نجاسة تنجس الماء لاختلاط النجس به سواء وصل فمه الي الماء او لا وان لم يعلم ذلك-------------------------------- اختلف المشايخ فيه قال بعضهم العبرة لاباحة الاكل وحرمته ان كان ماكول اللحم لا ينجس ولا ينزح شء سواء وصل لعابه الي الماء او لا وان لم يكن ماكول اللحم ينجس سواء كان علي بدنه او مخرجه نجاسة او لا وقال بعضهم المعتبر هو السءر فان كان لم يصل فمه الي الماء لا ينزح شء وان وصل فان كان سءره طاهرا فالماء طاهر ولا ينزح منه شء وان كان نجسا ---فالماء نجس وينزح كله وان كان مكروها يستحب ان ينزح عشر دلاء وان كان مشكوكا فيه فالماء كذلك وينزح كله	162	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0394	true	323678682208235207	38	145	182	703	1552	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزح عشرون دلوا وان كان كافرا ينزح ماءها يروي عن ابي حنيفة رحمه ال--------------------------------------------له لان بدنه لا يخلو عن نجاسة حقيقية او حكمية حتي لو------------------ اغتسل ثم وقع في الماء فخرج من ساعته لا ينزح-------- واما ساءر الحيوانات فان-------------------------------- علم ان ببدنه نجاسة -نجس الماء وان ----------------------------------------------لم يعلم قيام النجاسة بمخرجه او غيره من بدنه اختلف المشايخ فيه وقيل الع-----برة لاباحة الاكل وحرمته ان كان ماكول اللح---------م لا ينزح شء لطهارته وان -----------------------لم يكن ماكولا ل--ا ينجس وقيل العبرة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءره ان -----------------------------------كان نجسا نجس الماء وان ك--------------ان مكروها يستحب ان ينزح عشر دلاء ولو كان مشكوكا فيه -------------ينزح كله	394	-5209417282503185752	332	454.0	259	881	37.6844482421875	52	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0170	false	1749558362722030273	184	264	943	1313	1487	300	وروي ابن رستم في نوادره عن ابي حنيفة انه ان كان دما لا يعيد وان كان منيا ي----------------------------------------------------------------------------------عيد من اخر ما احتلم لان دم غيره قد يصيبه والظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده فاما مني غيره فلا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي ان الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني ومشايخنا قالوا في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي	170	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0407	true	3337270564098382739	212	258	1075	1275	1471	300	وذكر ابن رستم في نوادر-----------------ه ------------------------ان من وجد ميتا في ثوبه اعاد من اخر نومة نامها فيه للشك فيما قبله ذكره في المحيط و البداءع يعيد من اخر ما احتلم فيه وقيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي	407	-5209417282503185752	102	157.5	76	452	22.56637191772461	21	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0030	false	-6289269530303707494	198	273	1007	1357	1475	300	ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اصحاب رسول الله جلوسا في بيت- فدخل علينا رسول الله فقال-------------- ليقم منكم من ليس في قلبه مثقال ذرة من كبر فقمت وفي رواية فلم يقم منا احد فاشار الي بالقيام فقمت ودخلت البيت فتزودت باداوة من نبيذ فخرجت معه فخط لي خطا وقال ان خرجت من هذا لم ترني الي يوم القيامة فقمت قاءما حتي انفجر الصبح فاذا انا برسول الله	30	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0450	true	-943107258760155256	196	269	946	1290	1432	300	ما روي عن ا--------بن مسعود رضي الله ع----نه قال كنا اصحاب النبي---- جلوسا في بيته فدخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقم منكم من ليس في قبله مثقال ذرة من كبر فقمت وفي رواية فلم يقم منا احد فاشار الي بالقيام فقمت ودخلت البيت فتزودت -اداوة من بيته فخرجت---- فخط لي خطا فقال ان خرجت من هذا لم ترني الي يوم القيامة فقمت قاءما حتي انفجر الصبح فاذا انا برسول الله	450	-5209417282503185752	312	564.0	242	365	85.47945404052734	60	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0031	false	3041989301198945859	159	201	827	1070	1564	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث عمل به الصحابة رضي الله عنهم وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله------ واخبار الرء-ية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقته العلماء بالقبول	31	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0459	true	-6990452214415305679	129	169	632	868	1544	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حتي عمل به الصحابة --------------وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله تعالي واخبار الرواية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقاه العلماء بالقبول	459	-5209417282503185752	225	422.0	186	250	90.0	35	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0097	false	-7365197440032495312	113	221	596	1172	1595	300	فضرب بيديه علي الارض فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه ثم اعاد كفيه الي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم ------------نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقال بعض مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق-- ثم يمسح ب-----كفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهام---ه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	97	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0480	true	7006678894753736550	233	281	1202	1468	1562	300	يضرب بيديه علي الارض وينفضهما حتي يتناثر التراب فيمس-ح بهما وجه-----------------------------------------------ه ثم يضرب اخري فينفضهما -ويمسح ببا------------------------------------------------------------------------طن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بباطن كفه اليسري -------ظاهر ---ذراعه اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر ب-----ابهام يده الي-----------------------مني ثم يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بيده اليسري كذلك	480	-5209417282503185752	200	290.5	158	598	33.44481658935547	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0012	false	8341388824365058173	1	59	9	278	1490	300	عن ابن عباس -لم تصح لما روينا عن ابي حنيفة ولان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغت روايته عطاء قال كذب عكرمة وروي عنه عطاء والضحاك انه مسح علي خفيه فهذا يدل علي ان خلاف ابن عباس لم يثبت وروي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم	12	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0542	true	-5210556653914347060	94	129	476	637	1462	300	عن ابن عباس فلم تصح ------------------------لان مداره علي عكرمة وروي انه لما بلغ---- ذلك عطاء قال كذب عكرمة ورو-----------------------------------------------------------------------------ي عن عطاء ق----ال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي وافقهم	542	-5209417282503185752	152	249.0	118	270	56.296295166015625	28	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0013	false	5839020678562155397	96	159	471	778	1487	300	توضا بعد---ما انفجر الصبح ولبس خفيه وصلي الفجر ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح علي خفيه بعد --زوال الشمس فعلي قول العامة يمسح ال-------------------------------------ي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الث------------------اني ان كان مقيما وان كان مسافرا يمسح الي ما بعد طلوع الشمس من اليوم الرابع وعلي قول من اعتبر وقت اللبس -------------يمسح الي ما بعد انفجار الصبح من اليوم الثاني	13	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0557	true	-4603092418703036144	35	93	173	465	1534	300	توضا عند طلوع الفجر------ ولبس الخف----------- ثم احدث بعد طلوع الشمس ثم توضا ومسح--------- بعد الزوال------ فعلي قول العامة يمسح المقيم الي وقت الحدث من اليوم الثاني وهو ما بعد طلوع الشمس من اليوم الثاني وعلي القول الث---------------------------------اني الي--- وقت طلوع الفجر من اليوم الثاني وهو وق--------------ت اللبس وعلي القول الثالث الي ما بعد الزوا------ل من اليوم الثاني	557	-5209417282503185752	185	226.0	141	380	48.68421173095703	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0195	false	8273483452206357222	38	174	209	926	1591	300	كانت الارض رخوة يصب عليها الماء حتي يتسفل فيها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وتسفلت المياه يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيها العدد وانما هو علي اجتهاده وما في غالب ظنه انها طهرت ويقوم التسفل في الارض مقام العصر فيما يحتمل العصر وعلي قياس ظاهر الرواية يصب الماء عليها ثلاث مرات ويتسفل في كل مرة وان كانت الارض صلبة فان كانت صعودا ي----حفر في اسفلها حفيرة ويصب الماء عليها ثلاث مرات ويزال --عنها الي الحفيرة -ثم تكبر الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول----- الماء عنها لا تغسل لعدم الفاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------في الغسل وقال الشافعي اذا كوثرت بالماء طهرت وهذا فاسد لان الماء النجس باق حقيقة ولكن ينبغي ان تقلب فيجعل اعلاها اسفلها واسفلها اعلاها ليصير التراب الظاهر الطاهر وجه الارض هكذا روي ان--------------------------------------- اعرابيا بال في المسجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	195	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0716	true	5102062818592806636	129	230	663	1189	1543	300	كانت الارض رخوة ----------------حتي ينتقل منها فاذا لم يبق علي وجهها شء من النجاسة وانتقل الماء- يحكم بطهارتها ولا يعتبر فيه- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدد فان كانت الارض صلبة او ك-انت صعبة الحفر حفر في اسفلها حفيرة ويصب------ عليها ثلاث مرات وينقل التراب الي الحفيرة حتي تيبس الحفيرة وان كانت مستوية بحيث لا يزول عنها الماء لا ي-----غسل لعدم الفاءدة بل يحفر وعند ابي حنيفة لا تحفر الارض حتي تجف الارض الي الموضع الذي وصلت اليه النداوة وينقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب ودليلنا علي الحفر ما رواه الدارقطني باسناده الي عبد الله بن الزبير قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	716	-5209417282503185752	311	387.5	245	858	36.24708557128906	48	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	12	80	54	388	1442	300	محمد انه قال حد الزوال ان يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا مالت الشمس عن يساره فهو الزوال واصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع البلخي انه يغرز عودا مستويا في ارض مستوية و----------------------يجعل علي مبلغ الظل منه علامة ف-ما دام الظل ينتقص من الخط فهو قبل الزوا-------ل فاذا وقف -لا يزداد ولا ينتقص فهو وقت ساعة الزوال و----------اذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت	271	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0778	true	1783374269500571559	25	93	121	450	1489	300	محمد رحمه الله انه------- يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا زالت الشمس عن يساره فهو الزوال واصح ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع ا-------نه يغرز خشبة -------في ارض مستوية وتخط علي راس الظل خطا فيجعل ما --بلغ الظل---- علامة و ما دام الظل ين-قص عن الخط والعلامة فانها لم تزل فاذا وقف ولم يزد-د ولم ين-قص فهو وقت----- الزوال والاستواء فاذا اخذ -----في الزيادة ف------قد زالت	778	-5209417282503185752	252	365.0	197	375	67.19999694824219	36	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0273	false	5697576264616073058	246	299	1213	1470	1472	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي انه --------قال وقت المغرب ما لم يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشفق وانما لم يءخره جبريل عن اول الغروب ل--------ان التاخير عن اول الغروب مكروه الا لعذر وانه جاء------------------------- ليعلمه المباح من الاوقات الا تري انه لم يءخر العصر الي الغروب مع بقاء الوقت اليه وكذا لم يءخر العشاء الي	273	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0788	true	7517030664994977462	14	95	70	482	1493	300	ابن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق بالثاء المثلثة اي ثورانه وانتشاره وفي رواية ابي داود فور الشفق بالفاء وهو بمعناه وهو صريح في امتداد وقت المغرب حتي يغيب الشفق قال النووي وهو الصواب الذي لا يجوز غيره الا ان التاخير عن اول الغروب مكروه فلذلك لم يءخره جبريل عليه السلام فانه اتاه ليعلمه المباح من الاوقات الا تري انه لم يءخر العصر الي الغروب و-------الوقت باق ولا---------- العشاء الي	788	-5209417282503185752	172	235.5	135	429	40.093238830566406	31	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0279	false	6039922224731993028	181	226	923	1164	1529	300	عيسي بن ابان------------- يقول الاولي تعجيلها للاثار ولكن لا يكره التاخير- مطلقا الا تري ان العذر لمرض ولسفر-- يءخر المغرب للجمع بينها وبين العشاء فعلا ولو كان المذهب كراهة التاخير مطلقا لما ابيح ذلك بعذر المرض والسفر كما لا يباح تاخير العصر الي تغير الشمس	279	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0807	true	-6705215317913979733	20	67	94	341	1558	300	عيسي بن ابان رضي الله عنه يقول الاولي تعجيلها للاثار ولكن لا يكره --تاخيره مطلقا الا تري ان -تعذر السفر والمرض يءخر المغرب ليجمع بينها وبين العشاء فعلا فلو كان المذهب------ التاخير مطلقا لما ابيح ذلك بع-د السفر والمرض كما لا يباح تاخير العصر الي تغير الشمس	807	-5209417282503185752	211	365.0	168	257	82.10116577148438	34	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0325	false	-3782876652845434139	197	243	959	1194	1508	300	محمد ما يدل علي الوجوب- فانه قال--- ان اهل-------- بلدة لو اجتمعوا علي ترك الاذان لقاتلتهم عليه ولو تركه واحد ضربته وحبسته وانما يقاتل ويضرب ويحبس علي ترك الواجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة مشايخنا قالوا انهما---------- سنتان مءكدتان لما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في قوم	325	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0843	true	6952952549296673058	231	300	1181	1544	1544	300	محمد ما يدل علي --وجوبه فانه قال لو ان اهل قرية او بلدة--- اجتمعوا علي ترك الاذان لقاتلتهم عليه ولو تركه -احد ضربته وحبسته وانما يقاتل ويضرب------ علي ترك الواجب كترك الصلاة ومنع الزكاة وقيل الاذان عند محمد رحمه الله من فروض الكفاية وفي المحيط والتحفة الاذان سنة مءكدة وفي البداءع وعامة مشايخنا قالوا الاذان والاقامة سنتان مءكدتان لما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في قوم-	843	-5209417282503185752	219	371.5	176	376	58.24468231201172	38	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0332	false	5353821080264547157	262	300	1403	1596	1596	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحذف وفي رواية فاحذم وليكن بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل-	332	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0858	true	-3186183181871671512	228	259	1121	1277	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل-------------------------------- بين اذانك واقامتك قد--ر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل	858	-5209417282503185752	148	267.5	118	194	76.28865814208984	27	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0331	false	2253621337371417799	79	250	438	1322	1593	300	ان ي-رتب بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو قدم البعض علي البعض ترك المقدم ثم يرتب ويءلف ويعيد المقدم لانه لم يصادف محله فلغا وكذلك اذا ثوب بين الاذان والاقامة في الفجر فظن انه في الاقامة فاتمها ثم تذكر قبل الشروع في الصلاة فالافضل ان ياتي بالاقامة من اولها الي اخرها مراعاة للترتيب ودليل كون الترتيب سنة ان النازل من السماء رتب وكذا المروي من مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما رتبا ولان الترتيب في الصلاة فرض والاذان شبيهة شبيه بها فكان الترتيب فيه سنة ومنها ان يوالي بين كلمات الاذان والاقامة لان النازل من السماء والي وعليه عمل مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه لو اذن فظن انه الاقامة ثم علم بعد ما فرغ فالافضل ان يعيد الاذان و-يستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة وظن انه في الاذان ثم علم فالافضل ان يبتدء -الاقامة لما قلنا وعلي هذا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غشي عليه في الاذان والاقامة ساعة او مات او ارتد عن الاسلام-------------- ثم اسلم او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال	331	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0867	true	-7827968187351971461	116	239	628	1273	1577	300	ان يترتب بين كلمات الاذان والاقامة حتي لو قدم البعض علي البعض يعيد ثم يءذن وكذا لو--------------------------------------------------- ثوب بين الاذان والاقامة في الفجر يظن انه في الاقامة فاتمها ثم تذكر قبل الشروع في الصلاة فالافضل ان ياتي بالاقامة من اولها الي اخرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن فظ---نه الاقامة ثم علم بعد الفراغ فالافضل ان يعيد الاذان وليستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة فظن انه--ا الاذان ثم علم----------- يبتدء بالاقامة فان علم بعد قوله قد قامت الصلاة انه في الاذان يتم الاذان ثم يقيم وفي المحيط لو جعل الاذان الاقامة لا يستقبل ولو جعل الاقامة اذانا استقبل وفي البداءع لو غشي عليه في الاذان والاقامة ساعة -------او ارتد عن الاسلام والعياذ بالله ثم اسلم او احدث فذهب وتوضا ثم جاء فالافضل هو الاستقبال	867	-5209417282503185752	452	772.5	363	1031	43.8409309387207	75	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0336	false	5301754291238914938	105	219	540	1117	1512	300	---------------الحضر فيكره الاذان راكبا في ظاهر الر-----------------------واية وعن ابي يوسف انه قال لا باس به ثم المءذن يختم الاقامة علي مكانه او يتمها ماشيا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يتمها يختمها علي مكانه سواء كان المءذن اماما او غيره وكذا روي عن ابي يوسف وقال بعضهم يتمها ماشيا وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني انه اذا بلغ قوله قد قامت الصلاة فهو بالخيار ان شاء مشي وان شاء وقف اماما كان او غيره وبه اخذ الشافعي والفقيه ابو الليث وما روي عن ابي يوسف اصح ومنها ان يءذن في مسجد واحد ويكره ان يءذن في مسجدين ويصلي في احدهما لانه اذا صلي في المسجد الاول يكون متنفلا بالاذان في المسجد الثاني والتنفل بالاذان غير مشروع	336	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0868	true	4914617841780005394	95	189	490	958	1509	300	البعير وينزل للاقامة ويكره------------- في ظاهر الرواية في الحضر ان يءذن راكبا وعن ابي يوسف-------- لا باس به ثم المءذن يختم الاقامة علي مكانه --ويتمها ماشيا اختلف المشايخ فيه قال بعضهم ------يختمها علي مكانه سواء كان المءذن اماما او غيره -كذا روي عن ابي يوسف وقيل------ يتمها ماشيا وعن الفقيه ابي جعفر الهندواني فيه اذا بلغ----- قد قامت الصلاة فهو بالخيار ان شاء مشي وان شاء وقف اماما كان او غيره وبه اخذ---------------- ابو الليث وما روي عن ابي يوسف اصح ذكره في البداءع ويك-----------ره ان يءذن في مسجدين لان التنق-------------------------------------------------------------------------------ل بالاذان غير مشروع	868	-5209417282503185752	390	702.0	307	615	63.414634704589844	70	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0330	false	-7223058402201715463	6	96	31	514	1572	300	بين الاذان والاقامة وتفسيره ان يقول حي علي الصلاة حي علي الفلاح علي ما بين في الجامع الصغير غير ان مشايخنا قالوا --لا باس بالتث-----------------------------------------------ويب ال------------------------------------------------------------------------------------------محدث في ساءر الصلوات لفرط غلبة الغفلة علي الناس في زماننا وشدة ركونهم في الي الدنيا وتهاونهم بامور الدين فصار ساءر الصلوات في زماننا مثل الفجر في زمانهم فكان زيادة الاعلام من باب التعاون علي البر والتقوي فكان مستحسنا ولهذا قال ابو يوسف---------- لا اري باسا ان يقول المءذن----------------------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	330	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0873	true	3223984253867597350	213	295	1098	1516	1534	300	بعد الاذان ساعة ثم ي------------قول حي علي الصلاة حي علي الفلاح وبه ناخذ وان صلوا ركعتي الفجر بين الاذان والتثويب فلا باس به وفي قول ابي حنيفة وقال ابن شجاع عن ابي حنيفة التثويب الاول في نفس هذا الاذان وهو الصلاة خير من النوم مرتين والثاني فيما بين الاذان والاقامة م وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	873	-5209417282503185752	187	143.5	149	655	28.549617767333984	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0333	false	-5714269334711848128	18	94	100	465	1580	300	لم يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر -قدر ما يقرا عشرين اية وفي الظهر -قد-ر ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات وفي العصر مقدار ما يصلي ركعتين يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات وفي المغرب يقوم مقدار ما يقرا ثلاث ايات وفي العشاء كما في الظهر-------------------------- وهذا ليس بتقدير لازم فينبغي ان ي--------فعل مقدار ما يحضر القوم مع مراعاة الوقت المستحب	333	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0876	true	4214560826220457472	176	239	920	1242	1571	300	لم يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر مقد-------ار عشرين اية وفي الظهر مقدار ما يصلح اربع ركعات يقرا في كل ركعة ----قدر عشر ايات وفي العصر مقدار-------- ركعتين يقرا فيهما عشرين اية و-------------------------------------------------------العشاء كال------ظهر وان لم يصل يجلس مقدار ذلك وهذا ليس بتقدير لازم فينبغي ان يءخر الاقامة مقدار ما يحضر القوم مع مراعاة الوقت المستحب	876	-5209417282503185752	261	429.0	206	402	64.92537689208984	45	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0339	false	3860934679200941347	16	132	89	662	1578	300	ولو صلي الرجل في بيته وحده ذكر----------------------------------------------- في الاصل اذا صلي الرجل في بيته واكتفي باذان الناس واقامتهم اجزاه وان اقام فهو حسن لانه ان عجز عن تحقيق تحقق الجماعة بنفسه فلم يعجز عن التشبه فيندب الي ان يءدي الصلاة علي هيءة الصلاة بالجماعة ولهذا كان الافضل ان يجهر بالقراءة في صلوات الجهر وان ترك ذلك واكتفي باذان الناس واقامتهم اجزاه لما روي ان عبد الله بن مسعود ----صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال يكفينا اذان الحي واقامتهم اشار الي ان اذان الحي واقامتهم وقع لكل واحد من اهل الحي الا تري ان علي كل واحد منهم ان يحضر مسجد الحي وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا	339	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0881	true	-323190944710849744	257	300	1341	1558	1558	300	ولو صلي الرجل في بيته وحده فاكتفي باذان الناس واقامتهم جاز وان اقام فحسن ذكره في الاصل وروي عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود انه صلي بعلقمة والاسود بغير اذان ولا اقامة وقال يكفينا اذان الحي واقام-------------------------------تهم ور-----------------------------------------------------------------------وي ابو---------------- يوسف عن ابي حنيفة في قوم صلوا-	881	-5209417282503185752	154	253.0	122	624	24.679487228393555	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0339	false	3860934679200941347	132	245	662	1283	1578	300	في المصر في م--نزل او في مسجد منزل فاخبروا باذان الناس واقامتهم اجزاهم وقد اساءوا ب--تركهما فقد فرق بين الجماعة والواحد لان اذان الحي يكون اذانا للافراد ولا يكون اذانا للجماعة هذا في المقيمين واما المسافرون فالافضل لهم ان يءذنوا ويقيموا ويصلوا بجماعة جماعة لان الاذان والاقامة من لوازم الجماعة المستحبة والسفر لم يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها فان صلوا بجماعة واقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره ويكره لهم ترك الاقامة بخلاف اهل الم--صر ----اذا تركوا الاذان واقاموا انه يكره لهم-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لان السفر سبب الرخصة وقد اثر في سقوط شطر فجاز ان يءثر في سقوط احد الاذانين الا ان الاقامة اكد ثبوتا من الاذان فيسقط شطر الاذان دون الاقامة	339	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0882	true	-774984955802005259	0	79	0	408	1570	300	في المصر في المنزل او في مسجد منزل فاخبروا باذان الناس واقامتهم اجزاهم وقد اساءوا في تركهما------------------------------------------------------------------------------------ هذا في المقيمين واما المسافرون فالافضل لهم ان يءذنوا ويقيموا ويصلوا بالجم-----------------------------------------اعة اذ ال-------سفر لا يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوا---------------------------------------------زمها ولا يكره ------لهم ترك الاقامة ---------والمسافر وحده لو ترك-- ال------اقام-----ة يكره له والمقيم لو تركها لا يكره لان المقيم قد وجد الاذان في حقه والمسافر لم يوجد في حقه شء من ذلك لانه عزر في ترك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذان دون الاقامة	882	-5209417282503185752	276	422.5	223	717	38.49372482299805	41	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0340	false	7468763931125401788	93	185	483	932	1499	300	الاقامة ولو صلي في مسجد باذان واقامة هل يكره له ان يءذن ويقام فيه ثانيا فهذا لا يخلو من احد وجهين اما ان كان مسجدا له اهل معلوم او لم يكن فان كان له اهل معلوم فان صلي فيه غير اهله باذان واقامة لا يكره لاهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وان صلي فيه اهله باذان واقامة او بعض اهله يكره لغير اهله وللباقين من اهله ان يعيدوا الاذان والاقامة وعند الشافعي لا يكره وان كان مسجدا ليس له اهل معلوم بان كان علي شوارع الطريق لا يكر---ه تكرار الاذان والاقامة فيه وهذه	340	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0882	true	-774984955802005259	112	147	598	771	1570	300	المنصوص ولو صلي في مسجد باذان واق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لا يكره لاهله ان يعيدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي لا يكره -ان كان مسجدا ليس له اهل------ بان كان علي شوارع الطريق لا يكره له تكرار الاذان والاقامة فيه وفي -	882	-5209417282503185752	159	271.5	126	452	35.1769905090332	27	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0454	false	3910688124791409386	87	300	454	1509	1509	300	ام لا والثاني انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من راس كل السورة سورة ام لا وينبني علي كل فصل ما يتعلق به من الاحكام اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اج-معت علي ان ما كان بين الدفتين مكتوبا------------ بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذا رو-ي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله -----قران فقلت فما بالك لا تجهر بها فلم يجبني وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران نزلت انزلت للفصل بين السورة للبداءة ب-ها تبركا وليست باية من كل واحدة منها واليه اشار في كتاب الصلاة فانه قال ثم يفتتح القراءة ويخفي بسم الله الرحمن الرحيم وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وكذا روي عن عبد الله بن المبارك ان من ترك بسم الله الرحمن الرحيم في القران فقد ترك ماءة وثلاثة وثلاث عشر اية وقال بعضهم------ لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله------ في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وانها في النمل وحدها -ليست باية تامة وانما الاية قوله انه من سليمان وانه-	454	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0979	true	-2774019030843030331	0	152	0	760	1528	300	ام لا والثاني انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من اول كل سو-------رة ام لا والرابع يجهر بها ام لا------------------ اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجتمعت علي ان ما كا------------ن مكتوبا بين الدفتين بقلم الوتر فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران------ فقال ما بين الدفتين كله من القران وكذا رو------------------------------------ي الجصاص عن محمد انه قال التسم----ية من القران -----انزلت للفصل بين السور والبداية منها تبركا وليست باية من كل واحدة منها ويبني ----------------------------------------------------------------------------------علي هذا ان فرض القراء----------ة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء---------------- لانها اية من القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اصحابنا لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله تعالي في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة الن---------------مل وحدها وليست باية تامة في--------- قوله انه من سليمان وانه	979	-5209417282503185752	676	1142.0	536	1089	62.07529830932617	119	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	0	71	0	389	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------------ فوقع الشك في كونها اية تامة فلا تجوز الصلاة بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال -انها اية تامة فتحر------م قراءتها عليهم احتياطا والله اعلم واما الثاني والثالث فعند------------------------------------- اصحابنا-------------------------------- ليست من الفاتح------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا من راس كل سورة وقال الشافعي انها من الفاتحة قولا واحدا وله	455	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms0979	true	-2774019030843030331	152	252	760	1291	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم النمل النمل الاية فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز------- بالشك ولذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قول------- الكرخي فظاهر لان ما دون الاية محرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال كونها اية تامة فيحرم عليهم قراءتها------ احتياط----------------ا الثاني انها من الفاتحة ام لا قال الشيخ ابو بكر الرازي عن اصحابنا رواية منصوصة انها من الفاتحة او ليست منها وذكر السرخسي في اصول الفقه عن الرازي ان الصحيح من المذهب عندنا اية منزلة للفصل لا من اول السورة ولا من اخرها------ وقال الشافعي انها من الفاتحة قولا واحدا وبه	979	-5209417282503185752	317	519.0	255	573	55.32286071777344	49	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0467	false	-4049802048641349366	1	117	4	567	1485	300	النوافل ثم- الامام اذا كان في الركوع فسمع خفق النعل ممن دخل المسجد هل ينتظره ام لا قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة---------- وابن ابي ليلي عن ذلك فكرها فكرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد ا----------نه كره ذلك وعن ابي مطيع انه كان لا يري به باسا وقا---ل الشافعي لا باس به- مقدار ت--سبيحة او ت--سبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد علي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الرجل غني--ا لا يجوز له ال--------------انتظار وان كان فقيرا يجوز وقال الفقيه ابو الليث ان كان الامام قد عرف الجاءي فانه لا ينتظره لانه يشبه الميل وان لم يعرفه فلا باس به لان في ذلك اعانة علي الطاعة	467	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1019	true	-7885715960918260418	55	157	286	793	1528	300	الذخيرة سمع الامام ف--------ي الركو-----ع خفق النعا-----------------ل ينتشر------- قال ابو يوسف سالت ابا حنيفة رحمه الله وابن ابي ليلي عن ذلك ف------كرهاه وقال ابو حنيفة اخشي عليه امرا عظيما يعني الشرك وروي هشام عن محمد رحمه الله انه كره ذلك وعن---- مطيع انه كان لا يري به باسا وبه قال الشعبي اذا كان ذلك مقدار التسبيحة او التسبيحتين وقال بعضهم يطول التسبيحات ولا يزيد ف-ي العدد وقال ابو القاسم الصفار ان كان الجاءي غريبا لا يجوز وان كان مقيما يجوز انتظاره وقال اب-------------------------و الليث ان كان الامام--- عرف الجاءي -----لا ينتظره ----------------وان لم يعرفه فلا باس به -اذ فيه--- اعانة علي الطاعة	1019	-5209417282503185752	414	662.0	325	608	68.09210205078125	66	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0709	false	-4845574974804701218	84	157	458	828	1565	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وكثير من اءمة بلخ اختاروا رفع اليد في كل تكبيرة من صلاة الجنازة وكان نصير بن يحيي يرفع تارة ولا يرفع تارة وجه قول من اختار الرفع ان هذه تكبيرات يءتي بها في قيام مستوي فيرفع اليد عندها كتكبيرات العيد وتكبير القنوت والجامع الحاجة الي اعلام من خلفه من الاصم وجه ظاهر الرواية قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن	709	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1050	true	4429662650337404266	34	59	177	309	1578	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي خلافا للشافعي رحمه الله في الركوع و----------------------------------------------------------------------------------------الرفع منه لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن	1050	-5209417282503185752	89	115.5	69	372	23.92473030090332	15	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0285	false	1379361516697904526	118	199	626	1044	1593	300	المسبوق يتابع الامام في مقدار التشهد الي قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهل يتابعه في الزيادة عليه ذكر القدوري انه لا يتابعه -عليه لان الدعاء مءخر الي القعدة الاخيرة وهذه قعدة اولي في حقه وروي ابراهيم بن رستم عن محمد ------انه قال يدعو بالدعوات التي في القران وروي هشام عن محمد انه يدعو بالدعوات التي في القران ويصلي علي النبي------------------- وقال بعضهم يسكت وعن- هشام من ذات نفسه ومحمد بن شجاع البلخي انه يكرر التشهد الي ان يسلم الامام لان	285	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1096	true	-7560791438862910288	231	298	1218	1564	1571	300	المسبوق يتابع الامام في------ التشهد الي قوله--------------- عبده ورسوله بلا خلاف وف-ي الزيادة----- ذكر القدوري انه لا يتابعه واليه مال الكرخي وخواهر زاد----------------------------------ه وروي ابراهيم بن رستم عن محمد رحمه الله انه يدعو ب--دعوات القر--------ان وروي هشام عن----ه انه يدعو بذلك------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم يسكت وعنه هشام في قول----ه ومحمد بن شجاع البلخي ان- يكرر التشهد الي ان يسلم الامام قال	1096	-5209417282503185752	276	397.0	216	445	62.0224723815918	40	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0459	false	-9113953956717789453	47	98	228	467	1511	300	ان ابا بكر -------------قرا في الفجر سورة البقرة فلما فرغ قال له عمر------------- كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال رضي الله عنه لو طلعت لم تجدنا غافلين وروي ان عمر رضي الله عنه قرا سورة يوسف فلما انتهي الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله---------------- خنقته العبرة فركع	459	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1115	true	-4782415004351834323	122	173	580	823	1422	300	ان ابا بكر رضي الله عنه قرا في الفجر سورة البقرة فلما---- قال له عمر رضي الله عنه كادت الشمس تطلع يا خليفة رسول الله فقال------------- لو طلعت لم تجدنا غافلين و-------عمر رضي الله عنه قرا سورة يوسف فلما انتهي-------------- اشكو بثي وحزني الي الله يوسف يوسف الاية خنقته العبرة فركع	1115	-5209417282503185752	201	340.0	159	281	71.5302505493164	38	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0314	false	5983668315608625032	135	174	692	899	1599	300	لامامهم -----------------ان يقوم وسطهم لءلا يقع بصرهم علي عورته فان تقدمهم جاز ايضا وحالهم في هذا الموضع كحال النساء في الصلاة الا ان الاولي ان يصلين وحدهن وان صلين بجماعة قامت امامتهن وسطهن وان تقدمتهن جاز فكذلك حال العراة	314	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1153	true	-6973334354967127551	64	104	356	572	1600	300	لامامهم اذا صلوا الجماعة ان يقوم وسطهن لءلا يقع بصرهم علي عورته وان تقدمهم جاز ايضا وحالهم في هذا الموضع كحال النساء في الصلاة ف------الاولي ان يصلين وحدهن وان صلين بجماعة قامت امامتهن وسطهن وان تقدم--ن جاز فكذلك حال العراة	1153	-5209417282503185752	196	367.0	159	224	87.5	33	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0487	false	-2054932853159824328	74	130	361	623	1508	300	ابو عصمة عن محمد انه ------------قال لا يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع فلا يحصل المقصود ومن الناس من قال يخط بين يديه خطا اما طو-لا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقوله -------------------------------اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط	487	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1269	true	6347991528432565173	9	70	42	330	1453	300	ابي عصمة عن محمد اذا لم يجد سترة قال لا يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعيد وقال الشافعي بالعراق ان لم يجد ما يغرز يخط------------------ خطا طويلا وبه اخذ بعض المتاخرين لحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يكن فليخط	1269	-5209417282503185752	163	244.5	123	306	53.267974853515625	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0483	false	5552510540490962745	64	100	302	473	1476	300	راي الحسن بن علي رضي الله عنه--ما يصلي--------------------------------------------------------------------- عاقصا شعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحل العقدة فنظر------ اليه الحسن مغضبا فقال يا ابن بنت رسول الله اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله نهي عن ذلك وقا-ل ذاك	483	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1283	true	-5511999777123300979	212	299	1045	1459	1459	299	راي الحسن بن علي رضي الله عنه وهو يصلي وقد عقص شعره فاطلقه وقال نهي رسول الله عليه السلام ان يصلي الرجل وهو عاقص- شعره ورواه ابو داود عن عمران بن موسي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه انه راي ابا رافع مولي النبي _ عليه السلام مر بالحسن بن علي رضي الله عنه وهو يصلي قاءما وقد غرز ضفرة في قفاه فحلها ابو رافع فالتفت اليه الحسن مغضبا فقال له ابو رافع--------- اقبل علي صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله عليه السلام يقول ذاك-	1283	-5209417282503185752	128	136.0	100	425	30.117647171020508	21	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0489	false	6926993101787864575	185	239	952	1219	1536	300	ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه و--يرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وروي عن الاسود وابراهيم النخعي انهما ق-------------------------------------------------------------------الا السدل يكره سواء كان عليه قميص او لم يكن و--------------------------------------------------------------------------------------روي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار و---قال لانه صنع ---------اهل الكتاب فان	489	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1285	true	-5019362725126608637	169	253	825	1247	1472	298	ان يجعل ثوبه علي راسه ------وكتفيه ثم يرسل اطرافه من جوانبه ش اختلفوا في تفسير السدل فقال في شرح مختصر الكرخي مثل ---ما قال المصنف الا انه قال يجعل ثوبه علي راسه او كتفيه بكلمة او وقال المعلي السدل ان تجمع طرفي ازارك من الجانبين جميعا فان ضممتهما امامك فليس بسدل وقال الحسن السدل ان يضع وسط ثوبه علي عاتقه ويرخي طرفيه وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة كراهة ال---سدل علي القميص وعلي الازار وبه قال ابو يوسف للتشبيه باهل الكتاب قال	1285	-5209417282503185752	149	181.0	116	434	34.3317985534668	23	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0662	false	-7869975197389008643	54	96	303	511	1554	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد يلزمه قضاء ركعتين وعند ابي حنيفة وابي يوسف قضاء الاربع وذكر في بعض نسخ الجامع الصغير قول ابي حنيفة مع محمد والصحيح ما ذكرنا من الدلاءل ولو قرا في احدي الاخريين لا غير	662	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1395	true	3771995249373556551	90	147	466	746	1518	300	ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما ش اي عند ابي حنيفة وابي يوسف هذه المسالة السابعة وهي ان يقرا في احد الركعتين الاوليين ولم يقرا في الركعتين الاخريين يقضي عند ابي حنيفة وابي يوسف اربع ركعات م وعند محمد ق------ضاء ركعتين ش اي يقضي ركعتين م-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا في احدي الاخريين لا غير	1395	-5209417282503185752	86	61.5	66	384	22.39583396911621	16	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0239	false	2496514529087679627	203	234	1001	1166	1541	300	محمد انه قال استحسن ان يجوز اقتداءهم بالامام اذا كانت دوابهم بالقرب من دابة الامام علي وجه لا يكون------- بينهم وبين الامام فرجة الا بقدر الصف بالقياس علي الصلاة علي الارض	239	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1530	true	-763563991100315115	156	184	814	967	1514	300	محمد انه---- استحسن بجواز الاقتداء---------- اذا كانت دوابهم بالقرب من دابة الامام علي وجه لا تكون الفرجة بينهم وبين الامام----- الا بقدر الصف بالقياس علي الصلاة علي الارض	1530	-5209417282503185752	137	234.0	111	172	79.65116119384766	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	54	151	254	772	1504	300	السجدة سجدت الدواة والقلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن احق بها من الدواة والقلم فامر حتي تليت في مجلسه-- وسجدها مع اصحابه وما تعلق به الشافعي فهو دليلنا ف--------------------------انا نقول ------------------------------------نحن نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه يطعمنا يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سب-----به----ا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها-الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه	432	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1540	true	2913657696493601032	198	298	992	1516	1525	300	السجدة تشزن الناس للسجود- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا رواه ابو داود والحاكم في المستدرك وقال صحيح والجواب ان هذا حجة لنا لانا نقول سجدها داود صلي الله عليه وسلم توبة ونحن نسجدها-- شكرا لما انعم الله علي داود بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا نسجد عندنا ق-----وله واناب بل عقيب قوله ماب وهذا نعمة عظيمة في حق-----------------------------------------------------------نا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سبب وجوبها الا التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها الاخبار عن هذه النعم علي داود صلي -	1540	-5209417282503185752	343	544.0	273	592	57.93918991088867	55	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	153	258	787	1301	1504	300	واطماعنا في نيل مثله وكذا سجدة النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاولي وترك الخطبة لاجلها يدل علي انها سجدة تلاوة و----تركه في الجمعة الثانية -------------لا يدل علي انها ليست بسجدة تل--اوة بل كان يريد التاخير وهي عندنا لا تجب علي الفور فكان يريد ان لا يسجدها علي الفور والثالث ان في المفصل عندنا ثلاث سجدات وعند مالك لا سجدة في المفصل------------------------------- واحتج بما روي------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في------ المفصل بعدما هاجر الي المدينة ولنا ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه-- قال اقران---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	432	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1541	true	3447459950022999226	1	130	5	644	1488	300	واطماعنا في نيل مثله وكذا سجدة النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاولي وترك الخطبة لاجلها تدل علي انها سجدة تلاوة واما تركه في الجمعة الثانية حين القراءة فلا يدل علي انها ليست بسجدة التلاوة بل كان يريد التاخير وهي------ لا تجب علي الفور عندنا علي انه ---سجدها ايضا وسجد الناس معه لما تشزنونه وقوله تشزن الناس معناه هبوا للسجود وتهيءوا له ومادته شين وزاي معجمتان ونون واحتج من لم ير السجود في المفصل وهو من سورة محمد الي اخر القران منهم مالك رحمه الله بحديث رواه ابو داود عن ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي-- المدينة ول---ما رواه ابو داود ايضا من حديث زيد بن ثابت قال -قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1541	-5209417282503185752	346	508.5	270	669	51.7189826965332	58	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0429	false	-874172877283395285	115	175	645	963	1634	300	ان يقول في هذه السجدة من التسبيح ما يقول في سجدة الصلاة فيقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه وبعض المتاخرين استحبوا ان يقوله يقول فيها سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا لقوله تعالي يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا الاية واستح-بوا ايضا ان يقوم فيسجد لان الخرور سقوط من القيام والقران ورد به وان لم يفعل -لم يضره --	429	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1566	true	-6414206752013313667	199	231	1066	1221	1557	300	ان يقول في سجوده م-----ن التسبيح ما يقول في سجود الصلاة وبه قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسنوا ان----- يقوم فيسجد لان الخرور سقوط من القيام والقران ورد به وان لم يفعل فلا يضر به	1566	-5209417282503185752	123	204.5	96	322	38.19875717163086	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0583	false	4750504622150077372	121	236	626	1192	1512	300	الكرخي ان المصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وعن ابي يوسف روايات ذكر في الاملاء كل مصر فيه منبر وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود فهو مصر جامع تجب علي اهله الجمعة وفي رواية قال اذا اجتمع في قرية من لا يسعهم مسجد واحد بني لهم الامام جامعا ونصب لهم من يصلي بهم الجمعة وفي رواية لو كان في القرية عشرة الاف او اكثر امرتهم باقامة الجمعة فيها وقال بعض اصحابنا المصر الجامع ما يتعيش فيه كل محترف بحرفته من سنة الي سنة من غير ان يحتاج الي الانتقال الي حرفة اخري وعن ابي عبد الله البلخي انه قال احسن ما قيل فيه اذا كانوا بحال لو اجتمعوا في اكبر مساجدهم -لم يسعهم	583	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1615	true	-1130478277113650630	252	282	1250	1411	1501	300	الكرخي--- المصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وهو اختيار الزمخش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وعن ابي عبد الله البلخي انه قال احسن ما سمعت اذا ا-----------------جتمعوا في اكبر مساجدهم فلم يسعهم	1615	-5209417282503185752	136	231.0	109	567	23.985891342163086	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0585	false	-7638607726244981741	116	169	601	871	1495	300	الفتاوي رواية ----------عن ابي يوسف ان الامام اذا خرج يوم الجمعة مقدار ميل او ميلين فحضرته الصلاة فصلي جاز وقال بعضهم لا تجوز الجمعة خارج المصر منقطعا عن العمران وقال بعضهم----- علي قول ابي حنيفة وابي يوسف يجوز وعلي قول محمد لا يجوز كما اختلفوا في الجمعة----------------------------------------------- بمني واما----- اقامة الجمعة في مصر	585	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1618	true	-6667927674835879113	26	93	144	472	1531	300	الفتاوي وفي شرح الطحاوي عن ابي يوسف ان الامام اذا خرج يوم الجمعة مقدار ميل او ميلين وحضرته الصلاة فصلي جاز وقال بعضهم لا يجوز الجمعة خارج المصر منقطعا عن العمران وقال بعضهم يجوز علي قول ابي حنيفة وابي يوسف وقا---------ل محمد لا يجوز كما اختلفوا في مني وقد مر الكلام في هذا الفصل مستقصي عن قريب م ويجوز بمني ش اي يجوز اقامة الجمعة في مني	1618	-5209417282503185752	238	418.0	188	337	70.6231460571289	44	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0576	false	7817106032590063829	16	96	84	431	1481	300	ما روي ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ا--------ن الله عز وجل فرض عليكم الجمعة------------ في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في سنتي هذه ف----------------من ترك--------------------------ها في حياتي او بعد مماتي استخفافا بها وجحودا عليها وتهاونا بحقها وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا حج له الا لا صوم له الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه	576	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1621	true	-23517863718651167	70	148	369	718	1439	300	ما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال واعلموا ان الله كتب------- عليكم الجمعة في يومي هذا في مقامي هذا------------ في شهري هذا فريضة واجبة الي يوم القيامة فمن تركها جحودا لها واستخفافا بحقها في حياتي او بعد موتي----------------------------------------- وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله ولا -اتم له--- امره الا لا صلاة له الا لا زكاة له الا -------------لا صوم له الا ان يتوب ومن تاب تاب الله عليه	1621	-5209417282503185752	245	388.0	184	430	56.97674560546875	48	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0601	false	-3537791364983728149	108	139	569	722	1571	300	بما روي عن الزهري باسناده عن ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الجمعة فقد ادركها وليضف اليها ا-----خري وان ادركهم جلوسا صلي اربعا	601	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1660	true	-1976188361412637098	1	97	9	499	1553	300	بما روي عن الزهري باسناده عن ابي هريرة رحمه الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك من الجمعة ركعة فليصل اليها اخري فان ادركهم جلوسا صلي اربعا وقال الاترازي قال الشيخ ابو نصر البغدادي ذكر الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك الامام جلوسا قبل ان يسلم فقد ادرك الصلاة وقال صاحب الدراية لهم اي لمحمد ومن تبعهفي المسالة المذكورة ما روي الزهري باسناده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من الجمعة ف-----------ليضف اليها ركعة اخري وان ادركهم جلوسا صلي اربعا	1660	-5209417282503185752	141	264.0	112	501	28.143712997436523	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	76	162	389	811	1518	300	صلي الله عليه وسلم ركع فاطال الركوع كثيرا زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات لما روي انه عرض عليه الجنة والنار في تلك الصلاة فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم فل--------------ما راي اهل الصف الاول رسول----- صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا وركع من خلفهم----- فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع	632	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1727	true	-1476980738522655675	225	300	1159	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم -----اطال الركوع------ زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فر------------------------------------------------فع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركو-----ع من خلفهم ورفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله صلي الله عليه وسلم راكعا ركعوا ----ثمة خلفهم ركعة فلما رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن---- خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووه علي حسب ما رفع-	1727	-5209417282503185752	339	606.0	269	446	76.00897216796875	62	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	173	211	869	1060	1518	300	ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين الروايتين	632	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1728	true	5638504602362646457	1	37	6	187	1541	300	ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان--- اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقعة في ص------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهم- فيحمل علي هذا توفيقا بين الروايتين	1728	-5209417282503185752	179	337.5	143	191	93.71727752685547	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0675	false	124736950003887678	12	41	72	233	1555	300	محمد بن شجاع البلخي ان الادمي لا يتنجس بالموت بتشرب الدم المسفوح في اجزاءه كرامة له لانه لو تنجس لما حكم بطهارته بالغسل كساءر الحيوانات التي حكم بنجاستها بالموت	675	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1773	true	-3891221948424733152	79	103	410	540	1550	300	محمد بن شجاع البلخي ان الادمي لا ي-نجس بالموت----------------------------- كرامة له لانه لو -نجس لما حكم بطهارته بالغسل كساءر الحيوانات التي حكم بنجاستها بالموت	1773	-5209417282503185752	130	231.0	106	161	80.7453384399414	21	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0677	false	-3386744655343890542	34	117	163	568	1505	300	النظر الي العورة من باب الاحترام وروي وقد الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يءزر بازار سابغ كما يفعله في حياته اذا اراد الاغتسال والصحيح ظاهر الرواية لانه يشق عليهم غسل ما تحت الازار-------- ثم الخرقة ينبغي ان تكون ساترة ما بين السرة ا-----------------------------------------لي الركبة لان كل ذلك عورة وبه امر في الاصل حيث قال وتطرح علي عورته خرقة هكذا ذكر عن ابي ابو عبد الله البلخي نصا في نوادره ثم تغسل عورته تحت الخرقة بعد ان يلف علي يده خرقة	677	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1774	true	-7583719566703428910	38	93	190	475	1511	300	السرة الي الركبة وفي المبسوط---- وروي---- الحسن عن ابي حنيفة------------------ انه يءزر بازار سابغ كما يفعله ب--حياته اذا اراد الاغتسال وفي---- ظاهر الراوية قال- يشق عليهم غسل ما تحت الازار فيكتفي ستر العو---------------------------------رة الغليظة بخرقة م تيسيرا ش اي لاجل التيسير علي الغاسل و-----------------------في البداءع ي--------------------------------------------------------------------------------غسل عورته تحت الخرقة بعد ان يلف علي يده خرقة	1774	-5209417282503185752	196	275.5	153	454	43.17180633544922	29	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0683	false	-3627787425231936662	40	61	200	303	1551	300	اذا لم يكن هناك------------------ من يقوم به من المشركين اهل فان كان -------------------------خلي المسلم بينه وبينهم ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم	683	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1837	true	-7359137098385756512	235	261	1182	1315	1499	300	اذا لم يكن هناك من اقرباءه الكفار من يتولي امره------------- فان كان ثمة احد منهم فالاولي ان يخلي المسلم بينه وبينهم ليصنعوا به ما يصنعون بموتاهم	1837	-5209417282503185752	82	134.0	65	146	56.16438293457031	15	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0684	false	63573853196934467	152	299	835	1604	1608	300	لهم مقبرة علي حدة وتسوي قبورهم ولا تسنم وهو قول الفقيه ابي جعفر الهندواني وهو احوط واصل الاختلاف في كتابية تحت مسلم حبلت ثم ماتت وفي بطنها ولد مسلم لا يصلي عليها بالاجماع لان الصلاة علي الكافرة غير مشروعة وما في بطنها لا يستحق الصلاة عليه ولكنها تغسل وتكفن واختلف الصحابة في الدفن-- قال بعضهم تدفن في مقابر المسلمين ترجيحا لجانب ال-ولد وقال بعضهم في مقابر المشركين لان الولد في حكم جزء منها ما دام في البطن وقال --------------واثلة بن الاسقع يتخذ لها مقبرة علي حدة وهذا احوط ولو وجد ميت او--------------------------------------------------------------------------- قتيل في دار الاسلام فان كان عليه سيما المسلمين يغسل------ ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهذا ظاهر وان لم يكن معه سيما المسلمين ففيه روايتان والصحيح انه يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين لحصول غلبة الظن بكونه مسلما بدلالة المكان وهي دار الاسلام ولو وجد في دار الحرب فان كان -معه سيما المسلمين	684	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1841	true	6299195514044100985	0	110	0	574	1574	300	لهم مقبرة علي حدة وتسوي قبورهم ولا تسنم وهو قول------- ابي جعفر الهندواني--------- واصل الاختلاف في كتابية تحت مسل--------م ماتت حبلي --------------لا يصلي عليها بالاجماع ---------------------------------------------------------------------لكنها تغسل وتكفن واختلف الصحابة في --دفنها قال بعضهم تدفن في مقابر المسلمين ترجيحا للولد المسلم وقيل------ في مقابر المشركي------------------------------------------ن وقال عقبة بن عامر وواثلة بن الاسقع يتخذ لها -قبر- علي حدة وهذا احوط وفي بعض كتب المالكية يجعل ظهرها الي القبلة لان وجه الجنين الي ظهرها وهو حسن فروع اخري وجد قتيل في دار الاسلام -ان كان عليه سيما المسلمين يغسل ويكفن ويصلي عليه ----------------------------------وان لم يك------------------ن ففيه روايتان والصحيح ا--------------------------------------------------------------نه مسلم بحكم الدار وان --------------------وجد في دار الحرب فان كان عليه سيما المسلمين	1841	-5209417282503185752	440	668.0	352	868	50.691246032714844	66	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0697	false	-7996926655711325312	247	281	1247	1435	1536	300	ولان عمل الناس اشتهر بهذه الصفة وهو امن من سقوط الجنازة وايسر علي الحاملين المتداولين بينهم وابعد من تشبيه حمل الجنازة بحمل الاثقال وقد امرنا بذلك ولهذا يكره حملها علي الظهر او علي الدابة	697	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1842	true	-7413275201241090576	63	93	320	485	1539	300	ولان عمل الناس اشتهر بهذه الصفة وهو ---------------------ايسر عل- الحاملين المتداولين بينهم وابعد عن تشبيه حمل الجنازة بحمل الاثقال وقد امرنا بذلك ولهذا -كره حملها علي الظهر او علي الدابة	1842	-5209417282503185752	164	305.0	134	188	87.23403930664062	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	25	149	131	737	1515	300	الي ماءة وعشرين ففيها حقتان ولا خلاف في هذه الجملة الا ما روي عن علي رضي الله عنه -انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وهذه الرواية لا تكاد تثبت عن علي رضي الله عنه لانها مخالفة للاحاديث المشهورة منها ما روينا من كتاب رسول الله الذي كتبه لابي بكر الصديق رضي الله عنه ومنها كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم وغير ذلك من الاحاديث المشهورة ولانها مخالفة لاصول الزكوات في السواءم لان فيها موالاة بين واجبين لا وقص بينهما والاصل فيها ان يكون بين الفريضتين وقص وهذا دليل عدم الثبوت وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال كان علي رضي الله عنه افقه من ان يقول مثل هذا انما هو غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	792	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1929	true	2503232314857263649	2	42	15	199	1540	300	الي ماءة وعشرين وعليه اجتمعت الام----------------ة الا ما -شذ عن علي رضي الله عنه فانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري رحمه الله--------------------------------------- هذا-------- غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	1929	-5209417282503185752	156	230.5	118	607	25.700164794921875	31	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	2	46	13	226	1527	300	بنت مخاض -------وثلاث حقاق---------------------------------------------- فاذا بلغت ماءة وستة وثمانين ففيها بنت لبون وثلاث حقاق الي ماءة وستة وتسعين ففيها اربع حقاق الي ما------------------------------------ءتين فان شاء ادي منها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون	793	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1935	true	-4244596578846738306	109	167	535	784	1470	300	بنت مخاض ش اي مع ثلاث حقاق م وفي ست وثلاثين بنت لبون ش اي مع ثلاث حقاق م فاذا بلغت ماءة وستا------------------------------------------------ وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ش وفي المبسوط و قاضي خان ثم هو مخير -ان شاء ادي فيها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي---- بنات لبون من كل اربعين بنت لبون	1935	-5209417282503185752	153	264.5	119	302	50.66225051879883	29	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	21	104	122	550	1520	300	بالراي لا سبيل اليه وانما طريق معرفته النص ولا نص فيما بين الاربعين الي الستين فلا سبيل الي اخلاء مال الزكاة عن الزكاة فاوجبنا فيما زاد علي الاربعين بحساب ما سبق وجه رواية الحسن ان الاوقاص---------------------------------------------------------------------------------- في البقر تسع تسع بدليل ما قبل الاربعين وما بعد الستين فكذلك فيما بين ذلك لانه ملحق بما قبله او بما بعده فتعجل فتجعل التسعة عفوا فاذا بلغت خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع-- لان الزيادة------------- عشرة وهي ثلث ثلاثين وثلاثين وربع اربعين وجه رواية	796	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1942	true	4430703721382909831	14	94	61	445	1458	300	بالراي لا يكون وا------ما طريق معرفته النص ولا نص فيما بين الاربعين الي الستين فاذا تعذر اعتبار النصاب فيه -------------اوجبنا الزكاة في قليله وكثيره بحسب ما سبق ---م وروي الحسن رضي الله عنه عنه ش اي وروي الحسن بن زياد رضي الله عنه عن ابي حنيفة رضي الله عنه م انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع ش لان الزيادة علي الاربعين عشرة وهي---- ثلاث-- وثلاثين وربع اربعين فيخير بين	1942	-5209417282503185752	187	245.0	147	527	35.48387145996094	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	201	244	1023	1246	1520	300	في اقل من اربعين من الغنم------------------ ------------------------------زكاة فاذا كانت اربعين ففيه-----------------------ا شاة الي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	796	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	186	279	940	1410	1514	300	في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ش اي زكاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة ش الشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبقر وهي في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهه لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء م الي ماءة وعشرين فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه------------- فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1945	-5209417282503185752	175	296.0	137	495	35.35353469848633	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0774	false	-4125804701195204846	112	239	552	1231	1570	300	يضم احدهما الي الاخر-------------- بل يعتبر كمال النصاب من كل واحد منهما علي حدة وجه قوله انهما جنسان مختلفان فلا يضم احدهما للاخر في تكميل النصاب كالسواءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اختلاف الجنس وانما قلنا انهما عينان مختلفان لاختلافهما صورة ومعني اما الصورة فظاهر واما المعني فلانه يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا وصار كالابل مع الغنم بخلاف مال التجارة لان هناك يكمل النصاب من قيمتها والقيمة واحدة وهي دراهم او دنانير فكان مال الزكاة جنسا واحدا وهو الذهب او الفضة فاما الزكاة في الذهب والفضة فانما تجب لعينها دون القيمة ولهذا لا يكمل به القيمة حالة الانفراد وانما يكمل بالوزن كثرت القيمة القيامة او قلت بان كانت رديءة ولن-----ا ما روي عن بكير بن عبد الله بن الاشج انه قال مضت السنة من اصحاب---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	774	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2008	true	3191956924644544451	114	221	577	1141	1549	300	يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب بل يعتبر كمال النصاب من كل واحد منهما-------------------------------------------------------------------------- كالسواءم قلنا هذا ينتقض بضم العروض الي العروض وفي الدراهم ولا يرد السواءم لان علة الضم هي المجانسة هي ظاهرة بين الذهب والفضة لانهما يقوم بهما الاشياء وكذا بين عروض التجارة والذهب والفضة لان الكل للتجارة بخلاف السواءم لانه لا مجانسة بينها عند اختلاف الجنس فلا يضم بعضها الي بعض وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لا مجانسة بينها وبين الذهب والفضة لانها ليست للتجار---------------------------------------ة ولنا ايضا ما روي عن بكير بن عبد الله ---الاشج انه قال من- السنة ان يضم الذهب الي الفضة لايجاب الزكاة والسنة اذا اطلقت يراد بها سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2008	-5209417282503185752	180	224.5	140	985	18.274110794067383	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	170	279	819	1335	1430	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا من فهر كانوا يءدون الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر----------------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين ف----لما ك-----ان عمر---------- رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سف----يان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر ف---------------كتب اليه عمر ا-------------نما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له -واديهم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه	872	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2055	true	1226092058564656753	101	215	521	1070	1475	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ب-ني -شبابة كانوا يءدون الي----- النبي صلي الله عليه وسل---------------م العشر من عسل النحل كان نحلهم من كل عشر قرب قربة وكان يحمي ----واديين لهم ولما كان زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل علي تلك الناحية سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه منها وقالوا ان-ا كن-----ا نءدي- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سف----يان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر رضي الله عنه انما النح------ل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس------- فادوا اليه	2055	-5209417282503185752	438	734.5	343	599	73.12187194824219	76	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	207	291	981	1390	1430	300	رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر ف---------------كتب اليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي- رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له وادي--هم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه ------------وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	872	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2056	true	3116894661956303817	0	83	0	406	1410	300	رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كن-----ا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب سف----يان الي عمر رضي الله عنهما فكتب اليه عمر انما النح------ل ذباب غيث يسوقه الله عز وجل رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم اوديتهم والا فخل بينهم وبين الناس------- فادوا اليه ما كانوا يءدونه الي -----رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم	2056	-5209417282503185752	349	607.5	274	446	78.2511215209961	63	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0834	false	-7817536242165638307	206	282	1081	1466	1561	300	قبض رسول الله------------------- جاءوا الي ابي بكر و-------------استبدلوا الخط ممنه لسهامهم فبدل لهم الخط ثم جاءوا الي عمر رضي الله عنه واخبروه بذلك فاخذ الخط من ايديهم ومزقه وقال ان رسول الله------------------- كان يعطيكم ليءلفكم علي الاسلام فاما اليوم فقد اعز الله دينه فان ثبتم علي الاسلام والا فليس بيننا وبينكم الا السيف----------- فانصرفوا الي ابي بكر فاخبروه بما صنع عمر رضي الله عنهما وقالوا انت الخليفة ام هو فقال--- ان شاء الله هو ولم ينكر	834	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2073	true	8525632748249078286	168	248	856	1250	1497	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءوا الي ابي بكر رضي الله عنه فاستبدلوا منه حظا-- لسهامهم فبدل لهم الحظ ثم جاءوا الي عمر رضي الله عنه فاخبروه بذلك فاخذ الحظ من يد--هم ومزقه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعطيكم ليءلفكم علي الاسلام فاما اليوم فقد اعز الله دينه-------------------------- فليس بيننا وبينكم الا السيف او الاسلام فانصرفوا الي ابي بك--------------------ر رضي الله عنه ف--قالوا انت الخليفة ام هو -قال هو ان شاء الله--- ولم ينكر	2073	-5209417282503185752	312	510.0	248	450	69.33333587646484	54	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0889	false	9191068345946166938	11	129	63	716	1544	300	ما اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا اصلا او ترك زوجا او زوجة واما مصارف هذه الانواع فاما مصرف النوع الاول فقد ذكرناه واما النوع الثاني وهو خمس الغناءم والمعادن والركاز فنذكر مصرفه في كتاب السير واما مصرف النوع الثالث من الخراج واخواته فعمارة الدين واصلاح مصالح المسلمين وهو رزق الولاة والقضاة واهل الفتوي من العلماء والمقاتلة ورصد الطرق وعمارة المساجد والرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور واصلاح الانهار التي لا ملك لاحد فيها واما النوع الرابع فيصرف الي دواء الفقراء والمرضي----------- وعلاجهم والي اكفا----ن الموتي الذين لا مال لهم والي نفقة اللقيط وعقل جنايته والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من تجب- عليه--- نفقته ونحو---- ذلك و----علي الامام صرف هذه---------------- الحقوق الي	889	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2092	true	-4412499522071163410	242	300	1337	1626	1626	300	ما اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا----- او ترك زوجا او زوجة ----فمص-رف هذا نفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرضي في ادويتهم وعلاجهم وهم فقراء وكفن الموتي الذين لا مال لهم ونفق----ة اللقيط وعقل جنايته ون----فقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من يقضي عليه في نفقته وما اشبه ذلك فيجب علي الاءمة والسلاطين والولاة ايصال الحقوق الي-	2092	-5209417282503185752	210	304.5	163	696	30.172412872314453	36	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0836	false	8776921351304676742	85	135	408	646	1492	300	الشافعي ي---------------------جوز دفع الزكاة الي الغازي وان كان غنيا واما عندنا فلا يجوز الا عند اعتبار حدوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاجة واحتج بما روي عن--- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي انه قال--------------------------------- لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او رجل له جار مسكين تصدق عليه	836	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2100	true	-5298746815330599593	103	196	561	1005	1495	300	الشافعي في غني الغزاة ش فانه يجوز دفع الزكاة الي الغازي وان كان غنيا فان قلت خص منه العامل الغني حيث يحل له اخذ الصدقة وابن السبيل الذي له مال كثير في بيته قلت لا نسلم التخصيص لان الذي ياخذه العامل اجرة عمله لا باعتبار انه صدقة وان الذي ياخذه ابن السبيل باعتبار انه فقير في هذه الحالة فان قلت جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله ع-------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او------- جار فقير يتصدق عليه	2100	-5209417282503185752	162	235.5	125	464	34.91379165649414	27	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0843	false	-5350616352514744504	44	93	221	466	1455	300	في الجامع الصغير-- وان يغني به انسانا احب---------------------------------------------------------------------- الي ولم يرد------------------------------------------------- به الاغناء المطلق لان ذلك مكروه لما بينا--------------------------------------------------------------------------------------- وانما اراد به المقيد وهو انه يغنيه يوما او اياما عن المسالة لان الصدقة وضعت لمثل هذه الاغناء قال النبي في صدقة الفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم	843	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2115	true	-3168571951624390065	136	238	683	1189	1500	300	في الجامع الصغير م وان يغني به انسانا احب الي ش قال الاترازي قال محمد رحمه الله اغناءك واحد واحب الي من انفاقها الي الكثير وقال السغناقي وتبعه الكاكي والاكمل هذا خطاب يخاطب به ابا حنيفة وابا يوسف رضي الله عنهما قلت الذي قال الاترازي اقرب الي الصواب علي ما لا يخفي فيكون الخطاب من محمد الي دافع الزكاة وانما كان احب اليه -----------------------------------------لان ال----------مراد منه الاغناء عن السءال باداء قوت يومه واليه اشار بقوله م معناه ش اي معني كونه احب م الاغناء عن السءال ش في يومه ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن المسالة في مثل هذا اليوم	2115	-5209417282503185752	120	107.5	91	557	21.54398536682129	19	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2799	false	-1471208855745041936	175	300	885	1500	1500	300	فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اي فعليهم ذلك-------------------------- لما قلنا واما كفارة الافطار فلا ذكر لها في الكتاب العزيز وانما عرف وجوبها بالسنة وهو ما روي ان -----------------------------------------------------------------------------------اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت فقال واقعت امراتي في شه-ر رمضان متعمدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة -قال ليس عندي ما اعتق فقال له صلي الله عليه وسلم صم شهرين متتابعين -قال لا استطيع فقال له عليه الصلاة والسلام اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد ما اطعم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بعرق------- فيه خمسة عشر صاعا من تمر فقال خذها وفرقها-	2799	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2212	true	-5856163553013010430	67	181	341	889	1470	300	فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان -----------------لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من تمر م ل------------------------------------------------------------------------------------ما روينا ش اراد به قوله عليه الصلاة والسلام من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر م ولحديث الاعرابي فانه ----------------------------------قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال-------------------------------- ماذا صنعت ق-ال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال------ صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال----------------- صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال ا-طعم ستين مسكينا فقال لا اجد-------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق من تمر فيه خمسة عشر صاعا وقال -------------فرقها	2212	-5209417282503185752	312	409.5	246	761	40.998687744140625	46	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0932	false	8230231356647436640	122	161	606	799	1532	300	لم يجب عليه في اول اليوم لعدم اهلية الوجوب فيه و---------الصوم------- لا يتجزا وجوبا وجوازا ولما فيه من الحرج عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكرنا وروي عن ابي يوسف في الصبي يبلغ قبل الزوال او اسلم الكافر ان عليهما القضاء ووجهه ا-نهما	932	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2253	true	6446623907064704238	33	91	146	433	1440	300	لم يجب عليه في اول اليوم لعدم اهلية الوجوب في البقية لان الصوم الواجب لا يتجزا فلا يجب القضاء م الا ان للصبي ان ينوي التطوع في هذه الصورة ش اشار بهذا الاستثناء الي الفرق بين حكم الصبي وحكم الكافر في هذه الصورة وه--------------ي ما اذا ----بلغ الصبي----- قبل الزوال او اسلم الكافر قبل الزوال وبيان الفرق بينهما	2253	-5209417282503185752	108	142.0	83	310	34.83871078491211	19	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1004	false	3212251005040940891	16	104	80	520	1495	300	يجب في العمر الا مرة واحدة بخلاف الصلاة والصوم والزكاة فان الصلاة تجب في كل يوم وليلة خمس مرات والزكاة والصوم يجبان في كل سنة مرة واحدة------------------------------ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر المطلق بالفعل لا يقتضي التكرار لما عرف في اصول الفقه والتكرار في باب الصلاة والزكاة والصوم ثبت بدليل زاءد لا بمطلق الامر ولما روي انه لما نزلت اية الحج سال الاقرع بن حابس رضي الله عنه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل عام او مرة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام مرة واحدة	1004	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2305	true	-7335651742761619124	34	129	175	594	1420	300	يجب في العمر الا مرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لانه عليه الصلاة والسلام ش اي لان النبي صلي الله عليه وسلم م قيل له الحج في كل عام او مرة واحدة فقال لا بل مرة واحدة فما زاد فهو تطوع ش هذا الحديث رواه ابو داود وابن ماجه في سننهما عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سفيان يزيد بن امية عن ابن عباس رضي الله عنهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقرع بن حابس رضي الله عنه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة فقال --------------لا بل مرة واحدة	2305	-5209417282503185752	148	259.0	114	704	21.022727966308594	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1110	false	1926878635256449769	85	121	446	611	1445	300	ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- قال من احرم من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام بحج او عمرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	1110	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2332	true	8021722877136010882	189	225	948	1120	1472	300	ام سلمة زوج------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام قال من احرم من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام بحج او عمرة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ووجبت له الجنة	2332	-5209417282503185752	149	272.0	116	185	80.54054260253906	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms0444	false	-2521591385488449895	279	300	1451	1554	1554	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني فكذا في باب الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ينبغي ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها-	444	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2340	true	1724115821645267711	169	255	824	1271	1493	300	اللهم اني اريد الحج فيسره لي وتقبله مني لان اداءها ش اي لان هذه العبادة وهو تعليل لسءال التيسير لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال م في ازمنة متفرقة واماكن متباينة فلا يعري عن المشقة عادة فيسال التيسير ش لانه عبادة عظيمة تحصل بافعال شاقة فاستحب طلب التيسير والتسهيل من الله تعالي م وفي الصلاة لم يذكر مثل هذا الدعاء لان مدتها يسيرة واداءها عادة متيسر ش وفي التحفة و القنية وغيرهما قال محمد رحمه الله في الصلاة يجب-- ان يقول اللهم اني اريد صلاة كذا فيسرها	2340	-5209417282503185752	86	150.0	69	449	19.153675079345703	16	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1092	false	-7918664080416897340	82	215	413	1062	1485	300	الحج وهو ان يتحلل بافعال العمرة وه----------------------ي الطواف والسعي كالمقيم فيقطع التلبية اذا اخذ في طواف الحج و--------------المحصر يقطع التلبية اذا ذبح عنه هديه لانه اذا ذبح هديه فقد تحلل ولا تلبية بعد التحلل فان حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة يقطع التلبية لانه بالحلق تحلل من الاحرام لما روينا عن النبي انه قال لمن حلق قبل الرمي ارم ولا حرج فثبت ان التحلل من الاحرام يحصل بالحلق قبل الرمي ولا تلبية بعد التحلل ----فان زا-ر البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح-------- قطع التلبية في قول ابي حنيفة وروي -------------------------------------------عن ابي يوسف انه-------------- يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات في رواية مثل قول ابي حنيفة وروي هشام عنه وروي ابن سماعة عن--------------ه ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر	1092	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2403	true	-1590612665965496491	50	156	272	790	1512	300	الحج------- يتحلل ب--------عمرة ويقطع التلبية حين ياخذ في الط---------------------------------------------واف الذي يتحلل به ويقطع المحصر----- التلبية اذا ذبح ه----ديه لانه ابيح له الت-------حلل وقال القدوري في شرحه فان حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة -قطع التلبي------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه تحلل من الاحرام----- والتل---------بية لا تثب-ت بعد التحلل قال فان زالت الشمس قبل ان يرمي او ----يذبح او يحلق قطع التلبية في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله رواه هشام وروي محمد رحمه الله عن ابي يوسف رحمه الله انه قال يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر و--------------------------------------------------------------روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس--- يوم النحر	2403	-5209417282503185752	339	453.0	265	769	44.08322525024414	54	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1027	false	6577773976076402781	208	246	1025	1227	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام واذا كان صلاة ف--------------------------------------------الصلاة لا جواز لها بدون الطهارة ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق امر بالطواف مطلقا عن---- شرط الطهارة ولا	1027	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2555	true	2668571499523001921	135	210	611	995	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم م الط------واف صلاة الا ان الله تعالي اباح فيه النطق ش هذا الحديث تقدم في باب الاحرام والمصنف استدل به هاهنا للشافعي رحمه الله علي ان الطهارة شرط لصحة الطواف وبقوله قال مالك واحمد قوله اباح فيه النطق بالاجماع اي الكلام م فتكون الطهارة من شرطه ش اي من شرط الطواف فلا يصح بدونها كالصلاة م----------------------- ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ال--حج الاية من غير قيد الطهارة فلم	2555	-5209417282503185752	133	185.0	105	415	32.04819107055664	20	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1195	false	4209898663611028274	263	300	1335	1502	1502	300	عن ابن عباس------- رضي الله عنهما انه قال------------------------------------------------------------------ يصوم عن كل نصف صاع---------------------------- يوما ومثل----------------------------------------------------------------------------- هذا لا يعرف بالاجتهاد فتعين السماع من رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو-	1195	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2595	true	1335697394201585498	185	278	927	1356	1451	300	عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما ايضا وابراهيم وعطاء ومقسم وقتادة م وان اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع ش اي تقدير صيام يوم بنصف صاع من بر معهود في الشرع م كما في باب الفدية ش فان الشيخ الفاني يفدي عن صوم كل يوم بنصف صاع من بر م فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو	2595	-5209417282503185752	98	96.5	73	429	22.843822479248047	23	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1275	false	-1427484165442143681	211	248	1021	1205	1482	300	الله عليه وسلم -----------لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين وعليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي عن الحكم انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع م-ن النساء فوق اثنتين	1275	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms2782	true	-2672586105111440405	212	244	1077	1236	1483	295	الله تعالي عنه _ فانه قال لا يتزوج العبد اكثر من اثنتين وفي المحلي وعن عطاء اج-------------------------------------مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع بين النساء فوق اثنتين	2782	-5209417282503185752	117	194.5	91	196	59.693878173828125	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1759	false	3661627455069650457	148	176	703	824	1459	300	قال انت طالق عدد شعر راسي وعدد شعر ظهر كفي وقد حلقه طلقت ثلاثا لانه شبه بما له عدد لان --شعر راسه ذو عدد وان لم يكن موجودا	1759	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3105	true	-8228186120440365750	55	76	267	360	1362	300	قال انت طالق عدد شعر راسي وعدد شعر ظهر كفي وقد----- طلقت ثلاثا-------------------- لان الشعر----- ذو عدد وان لم يكن موجودا	3105	-5209417282503185752	91	159.5	70	123	73.9837417602539	18	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1776	false	-7421866214468411429	70	165	391	878	1608	300	صلي الله عليه وسلم خيرهن علي ذلك ولو لم تقع الفرقة به لم يكن للامر بالتخيير معني وروي- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال يا عاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان --تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم الله تعالي ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت فقرا------------ يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الي قوله اجرا عظيما---------------------- فقلت افي هذا استامر ابو-ي فاني اريد----- الله ورسوله------------ والدار الاخرة	1776	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3137	true	-8081152618655418766	49	137	248	695	1553	300	صلي الله عليه وسلم جوابا منها ش هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة ق-------------------الت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال--------- اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان تستعجلي حتي تستامري ابويك----- وقد علم -----------ان ابواي ---------يامراني بفراقه قال ان الله تعالي قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الاحزاب------------------------------------------ الي قوله اجرا عظيما الاحزاب الاحزاب الاية فقلت ففي هذا استامر ابواي فاني اريد رسول الله صلي الله عليه وسلم والدار الاخرة	3137	-5209417282503185752	310	459.5	245	542	57.19557189941406	52	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1770	false	-4630765652117554453	232	264	1155	1309	1496	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد ف--------------------------اختارت زوجها اليوم فلها ان تختار نفسها بعد غد وكذلك اذا ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	1770	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3143	true	540030317834757526	26	62	117	273	1411	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل ش حتي لو اختارت في الليل لا يقع شء م ولو------------------------ ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	3143	-5209417282503185752	107	173.5	83	180	59.44444274902344	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1791	false	-7450308328732517511	184	279	889	1377	1480	300	قالت قد اخترت نفسي لم تطلق ووجه الفرق ان قولها ابنت من الفاظ الطلاق لان الابانة قطع الوصلة لغة والطلاق رفع القيد لغة الا ان عمل صريح الطلاق يتاخر شرعا في المدخول بها الي ما بعد انقضاء العدة فكان بين اللفظين موافقة من حيث الاصل فاذا قالت ابنت نفسي فقد اتت بالاصل وزادت صفة البينونة فتلغو الصفة ويبقي الاصل بخلاف------- قولها اخترت لان----- الاختيار ليس من الفاظ الطلاق لغة بدليل------------------------------------------ انه---------------- لو قال----- لامراته اخترتك---------------- او ----------------قال اخترت نفسي لا يقع الطلاق وكذا اذا قالت المراة طلقت نفسي او ابنت نفسي وقف علي اجازة الزوج	1791	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3151	true	-903313395043099000	19	83	90	386	1434	300	قالت قد اخترت نفسي لم تطل-----------------------------------------ق لان الابان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الفاظ الطلاق ش فصلحت جوابا لقول الرجل طلقي نفسك---------------------------------------- بخلاف ما اذا قال-ت اخترت نفسي لان الاختيار ليس من الفاظ الطلاق م الا تري ش اشار به الي ايضاح الفرق بين المسالتين م انه ش اي ان الزوج م لو قال ش اي لامراته م ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي ف-----------------------------------------------------------------------------------قال الزوج	3151	-5209417282503185752	123	105.5	93	595	20.672269821166992	20	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1767	false	-2299708179706588007	247	292	1279	1477	1522	300	اذا شءت او اذا ما شءت او -----------متي ما شءت او حيثما شءت فلها الخيار في المجلس وغير المجلس ولا يتقيد بالمجلس حتي لو ردت الامر لم يكن ردا ولو------------------------------------------------------------------------- قامت من --مجلسها او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها	1767	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3161	true	-6128577648861687565	146	196	688	899	1390	300	اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما -------------شءت ف----------------------------------------------------------ردت الامر لم يكن ردا ش فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد ذلك م ولا يقتصر علي المجلس ش بالاجماع حتي اذا قامت من المجلس --او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها	3161	-5209417282503185752	121	193.0	91	284	42.60563278198242	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1898	false	3091654758134966962	238	268	1196	1349	1512	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين و--اكثر من ذلك فوقته الله------ اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر ف-----ليس بايلاء	1898	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3258	true	-950624795067765025	158	191	820	986	1535	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال كان ايلاء اهل الجاهلية السنة والسنتين او اكثر من ذلك فوقته الله تعالي اربعة اشهر فمن كان ايلاءه اقل من اربعة اشهر فليس فليس بايلاء	3258	-5209417282503185752	146	269.0	116	166	87.9518051147461	27	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1903	false	2423325276644053785	141	214	730	1077	1525	300	شرحه مختصر الطحاوي انه لو الي من امراته وهي محبوسة او هو محبوس او كان- بينه وبين امراته مسافة اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان --------منعه عن ذلك فان فياه لا يكون الا بالفع------ل ويمكن ان يوفق بين القولين في الحبس بان يحمل ما ذك------ره ال-قاضي علي ان يقدر احدهما علي ان يصل الي صاحبه في السجن وا-------لوجه في المنع -من- العدو او السلطان ان ذلك نادر وعلي شرف الزوال	1903	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3272	true	-849894966102000573	36	95	195	491	1529	300	شرح------- الطحاوي ا----و الي منها----- وهي مجنونة او هو محبوس او كانت بينهما---------------- اقل من اربعة اشهر الا--------- ان السلطان والعدو يمنعه من ذلك--------- لا يكون فيءه باللسان قال ويمكن ان يفرق بين القولين في الحبس بان يحمل ما ذكر في شرح المختصر علي امكان الوصو-------------ل ال---------ي السجن وان تدخل عليه ليجامعها ومنع العدو --والسلطان------- نادر -علي شرف الزوال	3272	-5209417282503185752	221	280.0	170	378	58.465606689453125	29	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	0	82	0	411	1505	300	يقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر الم--------------------------راة ان تقول اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رماني به من الزنا هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يحتاج الي لفظ المو--------------اجهة -فيقول الزوج فيما رميتك به من الزنا	2048	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	45	193	224	927	1479	300	يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا--- يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-------- اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي الولد تقول المراة في كل مرة فيما رماني به من الزنا في نفي الولد م والاصل فيه ش اي في اللعان علي هذه الصورة م ما تلونا من النص ش وهو فيما مضي بقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات النور الي قوله ان كان من الصادقين النور النور الاية م-------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي ب----لفظ المواجهة ش اي المخاطبة م يقول------ فيما رميتك به من الزنا	3352	-5209417282503185752	325	396.0	259	769	42.26268005371094	57	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1986	false	4403506571739377950	21	64	111	301	1447	300	حديث فاطمة بنت قيس فقد رده عمر رضي الله عنه--------------------------------------- فانه روي انها لما روت ان رسول الله لم يجعل لها سكني ولا نفقة قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	1986	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	true	-9048914412181360529	9	42	45	191	1464	300	حديث فاطمة م---------- رده عمر رضي الله عنه ش يعني ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه م فانه-------------------------------------------------------- قال ل-----------------ا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	3488	-5209417282503185752	105	156.5	81	229	45.85152816772461	21	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2145	false	-3031558412651670317	81	255	405	1270	1513	300	اثلاثا الثلث علي الام والثلثان علي الجد عل----ي قدر ميراثهما------ وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او لاب او ابن اخ لاب وام او لاب او عم لام واب او -----------لاب كانت النفقة عليهما اثلاثا ثلثها علي الام والثلثان علي الاخ وابن الاخ والعم وكذلك اذا كان له اخ لاب وام واخت لاب وام كانت النفقة عليهما اثلاثا علي قدر ميراثهما ولو كان له اخ لاب وام واخ لام فالنفقة عليهما اسداسا سدسها علي الاخ ل------------------------------------------------------------ام وخمسة اسدادها اسداسها علي الاخ لاب وا-----------------م ولو كان له جد وجدة كانت النفقة------------- عليهما اسداسا علي قدر الميراث ولو كان له عم وعمة فالنفقة علي العم لانهما استويا في القرابة المحرمة للقطع والعم هو الوارث فيرجح بكونه وارثا وكذلك لو كان له عم وخال لما قلنا ولو كان له عمة وخالة ---------او خال-- فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها علي العمة والثلث علي الخال او الخالة ولو كان له خال و------------------ابن ع--------م فالنفقة علي الخال لا--- علي ابن العم لانهما ما استويا في سبب الوجوب وهو الرحم المحرم للقطع اذا الخال هو ذو الرحم المحرم واستحقاق الميراث	2145	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3504	true	9141654480980062426	90	237	445	1147	1487	300	اثلاثا ----ش علي الام -الثلث وعل-ي الجد الثلثان قال في شرح الطحاوي وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام -------او ابن اخ لاب وام------- او عم لاب وام او احد من الفصيلة فان- النفقة عليهم- اثلاثا وكذا اذا كان له اخ---------------------------------------------------------- واخت لاب وام ----فالنفقة عليهما اثلاثا علي قدر ميراثهما ولو كان له اخ لاب وام واخ لاب فالنفقة بينهما اسداسا ولو كان له عمة لاب وام فالنفقة علي الام دون العمة وكذلك ولو كان له عمة لاب و--------------------------ام وخال لاب وام فالنفقة علي العم ولو كان له عمة لاب وام وخال لاب وام فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها عل------------------------------------ي العمة وثلثها علي الخال وك-------------------------------------------------------ذلك لو كان له ----خال ------------------------وخالة من قبل الاب والام فالنفقة عليهما اثلاثا-------------------------------------------- ولو كان له خال من قبل الاب والام وابن عم لاب وام فالنفقة علي الخال والميراث لابن العم لان شرط ------------------وجوب النفقة ان يكون--------------------- ذو الرحم المحرم --من اهل الميراث	3504	-5209417282503185752	409	486.5	313	1016	40.25590515136719	60	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2239	false	-4216594299074539	272	299	1368	1483	1485	300	ان يقول لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم ------------او علي ------------------ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف	2239	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	214	241	1083	1198	1472	300	ان نقول------ انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ------------------------ان تجيءني بالف	3600	-5209417282503185752	83	137.0	63	145	57.24137878417969	17	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2206	false	-3980734836929329998	152	244	766	1212	1475	300	قال ان اديت الي ثوبا هرويا فانت حر يقع علي الوسط واذا جاء به يجبر علي القبول وكذا الجواب عن مسالة الدابة لان الدواب اجناس مختلفة تحتها انواع متفاوتة واسم الدابة يقع علي كل ذلك علي الانفراد حتي لو قال ان اديت الي فرسا فانت حر فقد قالوا انه يقع علي الوسط ويجبر علي القبول واما مسالة الحج ففيها تفصيل ان قال ان اديت الي الفا فحججت بها او قال وحججت بها فاتي بال----------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يعتق لانه علق العتق بشرطين------------------------------ فلا يعتق بوجود احدهما ولو قال ان اديت الي الفا احج بها	2206	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3606	true	53612635134937333	69	155	350	755	1499	300	قال ان اديت الي ثوبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانت --حر ومنها -----اذا قال ان اديت الي الفا فحججت -----------------بها فانت حر لا يجبر علي القبول ومنها اذا باع العبد ثم اشتراه ثم جاءه بالف لا يجبر علي القبول قلت لا يجري في الخمر لان المسلم ممنوع منه لكن اذا اداها عتق واما الثوب فانه مجهول الجنس واما الحج فتعليق فيه شيءان اما الحج او الحال ولهذا لا يعتق بمجرد الاداء ما لم يوجد الحج وليس فيه معني المعاوضة فلا يصح الجبر-------- ولو قال ان اديت الي الفا احج بها	3606	-5209417282503185752	115	142.0	84	692	16.618497848510742	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2246	false	7286580536074289876	25	96	118	478	1535	300	قال------ انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فمات الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي قبل الخ---------------------------دمة علي قولهما علي العبد ق-------------------------------يمة نفسه وعلي قول محمد -عليه قيمة خدمته اربع سنين ولو كان العبد خدم---ه ثم مات المولي فعلي قولهما علي العبد ثلاثة ارباع قيمة نفسه وعلي قول محمد عليه قيمة خدمته ثلاث سنين وكذلك لو مات العبد وترك مالا يقضي لمولاه في ماله بقيمة نفسه عندهما وعند--------------ه يقضي بقيمة الخدمة واصل--- المسالة ان من باع	2246	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3609	true	2382377593674364409	58	262	298	1289	1478	300	قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فمات المولي او العبد م قال ومن اعتق عبده ش اي قال محمد في الجامع الصغير ومن اعتق عبده م علي خدمته اربع سنين فقبل العبد عتق ثم مات ش اي المولي او العبد كما بين في اخر المسالة م من ساعته ش اي ساعة البدل م فعليه قيمة نفسه في ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين ش هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة الاخر وقوله الاول كقول محمد كذا ذكره الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير وقول زفر والشافعي كقول محمد وخدمة البيت المعروف بين الناس كذا ذكره الحاكم الشهيد في الكافي وشرح المسالة ما قال في شرح الطحاوي لو قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة لان شرط الخدمة للمولي وقد مات المولي فعند ابي حنيفة وابي يوسف عليه قيمة نفسه وعند---- محمد وعليه قيمة خدمة- اربع سنين ولو كان------ خدم سنة ثم مات -------فعلي قولهما عليه -----ثلاثة ارباع قيمة نفسه وعلي قول محمد عليه خدمة ------ثلاث سنين وكذا- لو مات العبد وترك مالا يقضي------- من مال- بقيمة نفسه عندهما وعند محمد رحمه الله يقضي بقيمة الخدمة وقال في الشامل فان مات ---	3609	-5209417282503185752	281	424.0	222	1032	27.228681564331055	40	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2822	false	5387596040979550087	6	37	26	177	1488	300	لان راسها عورة لا تجوز صلاتها مع انكشافه انكشافها ولو----------------------------------- اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة ولكنه يجزي من الطعام عندنا اذا كان-------- يساوي نصف صاع من حنطة	2822	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3669	true	3497489838535681254	195	234	984	1172	1490	300	لان راسها عورة لا يجوز الصلاة اذا كانت مكشوفة وقال الحاكم الشهيد رحمه الله في الكافي فان اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه من الكسوة ولكنه يجزء من الطعام اذا------ كان نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة	3669	-5209417282503185752	113	184.5	86	194	58.24742126464844	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1529	false	321041747582071334	83	201	401	978	1438	300	ما اذا قيل له انك-------- تغتسل الليلة في هذه الدار من --جنابة فقال ان اغتسلت فعبدي حر ثم اغتسل لا عن --جنابة ثم قال عنيت به الاغتسال عن جنابة انه يصدق لانه اخرج الكلام مخرج الجواب ولم يات بما يدل علي اعراضه عن الجواب فيقيد بالكلام السابق ويجعل كانه اعادة ولو قال ان اغتسلت فيها الليلة عن جنابة فانت حر او قال ان اغتسلت الليلة في هذه ال---------------------دار فعبدي حر ثم قال عنيت الاغتسال علي جنابة لا يصدق في القضاء لانه زاد عن القدر المحتاج اليه من الجواب حيث اتي بكلام مفيد مستقل بنفسه فخرج عن حد الجواب وصار كلاما مبتدا فل--------ا يصدق في القضاء لكن يصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمل انه اراد به الجواب	1529	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3727	true	-3282957629052851801	203	265	957	1254	1397	300	ما اذا قيل له انك تريد ان تغتسل الليلة في هذه الدار عن الجنابة فقال ان اغتسلت فعبدي حر --------فهو عن الجنابة لانه جواب مت--------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بالسءال------------------------ ولو قال ان اغت----------------------------------------------سلت الليلة في هذه الدار ولم يقل في هذا الدار ف------------هو علي كل اغتسال قض-----------------------اء لانه -----------------زاد علي حرف الجواب فيكون------------------------------------------------------ مبتدا ولكن مع هذا يصدق ديانة لا---------------------------------------نه يحتمل انه اراد به الجواب	3727	-5209417282503185752	210	244.0	163	618	33.98058319091797	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2236	false	-6455366241663551280	119	230	620	1162	1495	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد ولو اشتري عبدين معا لم يعتق احدهما لانه ان وجد معني السبق فلم يوجد معني التفرد فان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق الثالث لانه ان وجد فيه معني التفرد فقد انعدم معني السبق وقد استشهد محمد في الكتاب لبيان الثالث ليس باول انه لو قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ثم مات المولي انه يعتق الثالث فدل انه اخر واذا كان اخرا لا يكون اولا ضرورة لاستحالة كونه ذات ذاتا واحدة م---------------------------------------------------------------------------------------------ن المخلوقين اولا واخرا ولو-------------------------------------------------------------------------------------- قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر عتق الثالث لانه	2236	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3754	true	3618296527283932063	210	299	988	1395	1399	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق ش لا يشاركه غيره فيه فالذي اشتراه فرد سابق فيعتق م------------------------------------ فان اشتري عبدين معا ش يعني بصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة م ثم اخر ش يعني ثم اشتري عبدا اخر م لم يعتق واحد منهم لانعدام التفرد في الاولين ش اي في العبدين ال--اولين م والسبق ش اي ولانعدام السبق م في الثالث ش اي في العبد الثالث م فانعدمت الاولية ش يعني لم توجد م وان قال اول عبد اشتريه و-حده فهو حر عتق الثالث لانه	3754	-5209417282503185752	153	185.0	117	721	21.22052764892578	28	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1250	false	-7525350360027970176	61	89	293	428	1487	300	الي بيت الله او الي الكعبة او الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة او الي الحرم او الي------------ المسجد الحرام او الي الصفا والمروة فالجواب فيه كالجواب في------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي المشي الي	1250	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms3774	true	-5400064614072407929	177	272	857	1312	1449	300	الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة وفي رواية النوادر او الي مكة وبه قال احمد والشافعي رحمه الله في قول وفي الاصح لا يلزمه شء بقوله علي المشي الي بيت الله الا ان ينويه لان جميع المساجد بيت الله وفي ثلاثة لا يلزمه شء باتفاق اصحابنا وهي اذا نذر الذهاب الي مكة او---- السفر او الركوب اليها او------- المسير او المضي وبه قال مالك رحمه الله في قول قاله ابن القاءم عنه وقال الشافعي واحمد رحمهما الله وهو رواية اشهب عن مالك يلزمه الحج او العمرة كما في قوله علي المشي الي	3774	-5209417282503185752	81	104.5	60	466	17.381975173950195	15	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4098	false	7196872431328363166	215	237	1029	1138	1457	300	ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم مشقوقا يقطع في قولهما وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله لا يقطع	4098	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4040	true	5961129651503037331	49	122	230	583	1413	300	ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع ش قيد بقوله في الدار لانه لو شقه خارج الدار يقطع بالاجماع سواء بلغت قيمته نصابا او لا ولا خلاف فيه للاءمة الثلاثة وكذا لو بلغت قيمته نصابا بعد الشق في البيت وقيد بقوله وهو يساوي اي الثوب يساوي عشرة بعد الشق لانه لو لم يساوي عشرة بعد الشق لا يجب القطع بالاتفاق م وعند ابي يوسف رحمه الله لا يقطع	4040	-5209417282503185752	81	143.0	64	353	22.946176528930664	16	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4259	false	5175538976921016204	115	152	600	798	1555	300	عن الزهري انه قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا---- ان كل -دم استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	4259	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4285	true	7436082407604117590	118	156	552	755	1455	300	عن الزهري انه قال وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاتفقوا علي ان كل مال استحل بتاويل القران فهو موضوع وكل مال استحق بتاويل القران فهو موضوع وكل فرج استحل بتاويل القران فهو موضوع	4285	-5209417282503185752	195	375.5	158	203	96.05911254882812	35	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3744	false	-7186456958767058172	42	107	219	544	1515	300	ضمان عليه في ظاهر الرواية وكذا نص عليه محمد في الموطا وبعض مشايخنا رحمهم الله قالوا هذا الجواب فيما اذا رفعها ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضعها في موضعها فاما اذا ذهب بها عن ذلك المكان----- ثم ر--------------------------------------------------دها الي ------مكانها يضمن وجواب ظاهر الرواية مطلق عن هذا التفصيل مستغن عن هذا التاويل وقال الشافعي رحمه الله يضمن ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب	3744	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4302	true	-8152433742686369529	76	124	397	625	1470	300	ضمان عليه في ظاهر الرواية وقال ------------------------بعض مشايخن-----------------ا هذا اذا اخذ-------------- ولم يبرح عن ذلك المكان حتي وضع هناك------- فاما اذا ذهب---- عن ------مكانه ذلك ثم اعادها ووضعها فانه يضمن وقال بعضهم اذا اخذها ثم اعادها الي ذلك المكان فهو ضا--------------------------------------------------------------------------------------من ذهب عن ذلك المكان او لم يذهب	4302	-5209417282503185752	146	175.5	113	386	37.82383346557617	25	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2979	false	-6516790718885378442	53	82	288	426	1562	300	القياس بالنص وهو ما روي ان حبان بن منقذ------------------------------ كان يغبن في التجارات فشكا اهله الي رسول الله فقال له-------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	2979	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	true	-3590404879529964447	21	54	97	259	1464	300	الخيار م-------- ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات------------------------ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	4498	-5209417282503185752	100	148.0	77	194	51.546390533447266	20	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3187	false	5279515128055419603	57	125	280	614	1504	300	اذا اشتري ذا رحم محرم منه علي انه ب----الخيار ثلاثة ايام لا يعتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يدخل في ملكه عنده ولا عتق بدون الملك وهو علي خياره ان شاء فسخ البيع وان شاء اجازه فان فسخ لا يعتق لان العبد عاد الي ملك الباءع وان اجازه عتق لانه سقط الخيار ولزم العقد فيلزمه الثمن وعندهما يعتق عليه بنفس--- الشراء---------- ويلزمه الثمن و---يبطل خياره	3187	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4511	true	-3878279616653959881	236	282	1137	1366	1442	300	اذا اشتري ذا رحم محرم-------- منه بشرط الخيار----------- لا يعتق عليه في مدة الخيار ل----------انه لم ي-------ملكه وخياره كما كان فان --------------------------فسخ البيع---------------------------------------- عاد الي ملك الباءع وان اجازه عتق عليه----------------------- ولزمه الثمن وعندهما يعتق عليه من زمان الشراء لانه ملكه ويلزمه الثمن ولا يبقي خياره	4511	-5209417282503185752	166	234.5	132	354	46.89265441894531	23	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3188	false	7526684710729288017	116	202	621	1072	1596	300	اذا اشتري جارية علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبضها فحاضت عنده في مدة الخيار حيضة كاملة او بعض حيضة في مدة الخيار فاختار البيع لا تجزي -------------تلك الحيضة-- في الاستبراء عند ابي حنيفة وعليه ان يستبرءها بحيضة اخري لانها لم تدخل في ملكه عنده ولم يوجد سبب وجوب الاستبراء وعندهما يحتسب-- بها لانها دخلت في ملكه فكانت الحيضة بعد وجود سبب وجوب الاستبراء فكانت محسوبة منه ولو اختار---------------------------------- فسخ البيع و--رد الجارية ------------------------فلا ------استبراء علي الباءع---------------------- عند ابي حنيفة---------- سواء كان الرد- قبل القبض او بعده	3188	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4512	true	-7775444761654821109	172	259	832	1263	1458	300	اذا اشتري جارية-------- بالخيار ثلاثة ايام وقبضها فحاضت عنده في مدة الخ-------------------------------------يار فاختارها وصارت للمشتري فلا يجتزء بتلك الحيضة م في الاستبراء ش------------ وعليه ان يستبرءها بحيضة اخري م عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله م----------------- وعندهما يجتزء ش----------------------------------------------- بها في الاستبراء م--------------- ولو ردت ش اي الجارية يعني ان اختيار المشتري فسخ العقد وعادت الجارية م بحكم الخيار الي الباءع لا يجب عليه ش اي علي الباءع م الاستبراء عنده ش اي عند ابي حنيفة رحمه الله سواء كان الفسخ قبل القبض او بعده	4512	-5209417282503185752	238	293.5	188	567	41.97530746459961	35	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3189	false	-3433057620239571549	12	89	65	461	1574	300	المشتري ويلزمه الثمن لانه دخل في ------------------------ملكه اعني المشتري فقد اودع ملك نفسه ويد المودع يده فهلاكه في يده------ كهلاكه في يد نفس---------------ه ولو كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع في مدة الخيار --فهلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده -بطل البيع -----بالاجماع- ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل ول----ه خيار --رءية او -------عيب فاودعه الباءع فهلك --عند الباءع يهلك علي	3189	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4514	true	-1703691205455322876	213	300	1053	1494	1494	300	المشتري م لصحة الايداع باعتبار قيام الملك ش لان المشتري يملكه فصار مودعا----------- ملك نفسه----------- فصار هلاكه في يد المودع كهلاكه في يده لان يد المودع كيده ولو كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع في مدة الخيار ثم هلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار الرءية او خيار العيب فاودعه الباءع فهلك في يد الباءع ه-لك علي-	4514	-5209417282503185752	323	507.5	257	465	69.46236419677734	53	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3249	false	-6250417643368989350	156	195	753	940	1432	300	راياها فقيل لسيدنا عثمان رضي الله عنه غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة مثل ذلك فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره فحكما في ذلك---------------------------- جبير بن مطع---------------------------م فقضي بالخيار لطلحة رضي الله	3249	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	true	-8914581343633237186	134	171	657	831	1432	300	لم اره وقيل ل------عثمان انك قد------ غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم --------------------------------------------------------اره فحكما بينهما ش بتشديد الكاف من التحكيم م جبير بن مطعم ش بن عدي الصحابي المشهور م فقضي بالخيار لطلحة رضي الله	4541	-5209417282503185752	103	152.0	79	242	42.56198501586914	17	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3271	false	1893032052190123013	9	52	40	263	1556	300	وعلي المشتري القيمة او المثل لانه تصرف في محل مملوك فنفذ تصرفه ولا سبيل للباءع علي بعضه لانه حصل عن تسليطمنه ويطيب للمشتري ا--لثاني لانه ملكه بعقد صحيح بخلاف المشتري الاول لانه -----------لا يطيب له لانه ملكه بعقد فاسد فرق بين هذا وبين	3271	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4674	true	8153856688501459551	36	68	189	353	1493	300	وعلي المشتري القيمة او المثل ان كان مثليا------------------------------------------------------------------- ويطيب ذلك الملك للثاني لانه ملكه بعقد صحيح بخلاف المشتري الاول لانه لا يحل له ولا يطيب--- لانه ملكه بعقد فاسد ولو كان المبيع --	4674	-5209417282503185752	119	198.0	95	236	50.423728942871094	18	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3093	false	7887508836054881953	217	300	1103	1513	1513	300	ولو اشتري شيءا ثم باعه بربح ثم اشتراه فاراد ان يبيعه مرابحة فانه يطرح---------------------------------------------------------------- كل ربح كان قبل ذلك فيبيعه مرابحة علي ما يبقي من راس المال بعد الطرح فان لم يبق منه شء بان استغرق الربح الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة------ واما عند ---ابي يوسف ومحمد يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير من غير بيان ولا عبرة بالعقود المتقدمة ربح فيها او خسر وبيان ذلك----------------------------- اذا اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم اشت----------------------------------------------------------------------------------------------راه بعشرة فانه يبيعه مرابحة علي خمسة-	3093	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4712	true	-5890969947659853897	25	150	113	698	1418	300	ومن اشتري ثوبا فبا--عه بربح ثم اشتراه ف-----ان -باعه مرابحة طرح ش اي طرح الباءع الاول وهو المشتري الثاني م عنه ش اي عن ثمن ما اشتري م كل ربح كان قبل ذلك ش اي قبل الربح الذي حصل في العقد الثاني م فان كان ش اي في الربح م----- استغرق ال------ثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة ش وبه قال احمد رحمه الله م وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير ش في الفصلين وبه قال الشافعي ومالك رحمهما الله م صورته ش ما ذكره محمد رحمه الله من المسالة م اذا اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ش توضيحه رجل اشتري ثوبا بعشرة دراهم وقبض ثم باعه من غيره بخمسة عشر وسلم المبيع وانتقد الثمن م ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة ---بخمسة	4712	-5209417282503185752	232	253.0	178	607	38.22075653076172	34	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3019	false	4881118907347850704	25	58	140	304	1525	300	الدينار فلا يتحقق الربا وكذا روي عن محمد---------- انه قال اذا باع الدراهم بالدراهم وفي احدهما فضل من حيث الوزن وفي الجانب الذي لا فضل فيه فلوس ف---هو جاءز في الحكم ولكني اكرهه	3019	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms4899	true	-8803948380351708631	256	290	1259	1427	1467	300	الايضاح علي الخلاف فقال----- روي عن محمد رحمه الله انه---- اذا باع الدراهم بالدراهم وفي احدهما فضل من حيث الوزن وفي الجانب الذي لا فضل فيه فلوس قال هو جاءز في الحكم ولكني اكرهه	4899	-5209417282503185752	138	237.5	108	177	77.96610260009766	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3332	false	9024355123681066526	194	247	994	1273	1547	300	اذا قال الموكل لرجل اذهب بعبدي هذا الي فلان فيبيعه فلان منك فذهب الرجل بالعبد اليه واخبره ان صاحب العبد امره ببيعه منه فاشتراه منه صح شراء----ه وان لم يخبره بذلك فالبيع جاءز كذا ذكر محمد---------- في كتاب الوكالة-------------- وجعل علم-- المشتري بالتوكيل كعلم-- الباءع الوكيل وذكر في----- الزيادات انه لا يجوز البيع	3332	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5091	true	-4267922904932384254	96	151	492	785	1519	300	ان يقول الموكل لرجل اذهب بعبدي---- الي فلان فيبيعه فلان منك فذهب الرجل بالعبد اليه واعلمه ان صاحب العبد امره ببيع----ه فاشترا----ه صح شراءه منه وان لم يخيره بذلك واشتراه منه---- ذكر محمد رحمه الله في كتاب الوكالة ان البيع جاءز وجعل معرفة المشتري بالتوكيل كمعرفة الباءع------- وذكر في كتاب الزيادات انه لا يجوز البيع	5091	-5209417282503185752	232	366.0	186	316	73.417724609375	35	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3335	false	-62449373957966179	5	53	21	251	1561	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما ان سيدنا------------------- عليا رضي الله عنه كان لا يحضر الخصومة وكان يقول ان لها لحما -يحضرها الشياطين فجعل---- الخصومة الي عقيل رضي الله عنه فلما كبر ورق حولها الي وكان علي ي-------------قول ما قضي لوكيلي فلي وما قضي علي وكيلي فعلي	3335	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5227	true	5126286330984771297	40	92	193	436	1510	300	عبد الله بن المبارك عن محمد بن اسحاق عن جهم بن ابي الجهم ان عليا رضي الله عنه كان لا يحضر الخصومة وكان يقول ان لها قحما ويحضرها الشيطا-ن فجعل علي الخصومة الي------------------ فلما كبر ورق حولها الي فكان علي رضي الله عنه يقول ما قضي لوكيل----- وما قضي علي وكيلي فعلي	5227	-5209417282503185752	175	288.0	137	267	65.5430679321289	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3354	false	-3819108265421716278	0	37	0	196	1537	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل ---اجماعا لانه خالف وكذلك هذا في كل ما------------------ في تبعيضه ضرر وفي تشقيص------------------------ه عيب- كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	3354	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5286	true	-771427841451100755	133	171	640	856	1500	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل بالاجماع----------- وكذلك هذا الحكم في جميع الاشياء التي--------------- في تنقيصها مضرة ويكون التنقيص فيه عيبا كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك	5286	-5209417282503185752	162	272.5	132	242	66.94214630126953	26	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms1429	false	-3309136573227559909	262	284	1348	1461	1555	300	اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قيمة الجارية لا عينها لان تمليك الجارية لا يكون الا بالتراضي ولم	1429	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5390	true	-5582470329011774822	147	225	728	1111	1492	300	اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر لها مهر مثلها لا يتجاوز قيمة الجارية وان كان اقل من قيمة العبد لها مهر مثلها الا ان ترضي باخذ العبد لان تمليك عين الحيوان لا يمكن الا اذا اتفقا عليه ولم يتفقا علي ملك الجارية فيرجع الي قيمتها وهذا الذي ذكره هو الذي ذكره المصنف بقوله م الا ان قيمة الجارية اذا كانت مثل مهر المثل يكون لها قيمتها دون----- عينها لان تملكها -------لا يكون الا بالتراضي ولم	5390	-5209417282503185752	90	145.5	72	395	22.78481101989746	16	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3465	false	-856618972225563496	225	274	1188	1414	1554	300	عن ابن ع---------------باس رضي الله عنهما انه قال كان سيدنا العباس بن عبد المطلب اذا دفع المال- مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به دابة ذات كبد رطبة فان فعل ذلك ض-من فبلغ شرطه---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3465	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5546	true	-8269958599619500869	72	116	355	554	1421	300	عن ابن عباس قال كان العباس رضي الله عنه----------------------------------------- اذا دفع --مالا مضاربة اشترط علي صاحبه ان لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا يشتري به----- ذات كبد رطبة فان فعل فهو ضامن فوقع شرطه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5546	-5209417282503185752	172	291.0	132	247	69.63562774658203	33	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3483	false	6672787857416841419	126	253	668	1304	1548	300	ان يجعل المال مضمونا علي المضارب فالحيلة في ذلك ان يقرض المال من المضارب ويشهد عليه ويسلمه اليه ثم ياخذ- منه مضاربة بالنصف او بالثلث ثم يدفعه الي المستقرض فيستعين به في العمل حتي لو هلك في يده كان القرض عليه واذا -----لم يهلك وربح يكون الربح بينهما علي الشرط- وحيلة اخري ان يقرض رب المال جميع المال من المضارب الا درهما واحدا ويسلمه اليه ويشهد علي ذلك ثم انهما يشتركان في ذلك شركة عنان علي ان يكون راس مال المقرض درهما وراس مال المستقرض جميع ما استقرض علي ان يعملا جميعا وشرطا ان يكون الربح بينهما ثم بعد ذلك يعمل المستقرض خاصة في المال فان هلك المال في يده كان القرض علي حاله ولو ربح كان الربح بينهما علي الشرط واما---- الذي يرجع الي عمل المضارب	3483	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5547	true	2964377858970742198	103	215	490	1048	1450	300	ان يصير المال مضمونا عند المضارب--------------- ان يقرض------ من المضارب ويشهد عليه ويسلمه اليه ثم ياخذه منه مضاربة بالنصف او بالثلث ثم يدفع- اليه ---------يستعين به في العمل حتي لو هلك به هلك ك---القرض----- واذا ربح ولم يهلك----- يكون الربح بينهما علي الشركة وحيلة اخري ان يقرض ج---------ميع المال من المضارب الا درهما واحدا ويسلمه اليه-------------- ثم انهما يشتركان في ذلك شركة عنان علي ان يكون راس مال المقرض درهما وراس مال المستقرض جميع ما استقرض علي ان يعملا جميعا وشرطا -علي ان الربح بينهما ثم بعد ذلك يعمل المستقرض خاصة في المال فان هلك المال في يده ---فالقرض علي----ه ولو ربح ---فالربح بينهما علي الشرط م لانه ش ا-----------ي لان المضارب	5547	-5209417282503185752	521	888.0	414	647	80.52550506591797	85	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3608	false	-2780308712742436414	53	100	250	450	1436	300	ما في بطن جاريته او ما في بطن غنمه او ما في ضر-عها او رهن--- سمنا في لبن ------------------------------------او دهنا في سمسم ------------او زيتا في زيتون او دقيقا في حنطة انه يبطل وان سلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراج ذلك فقبض لان العقد هناك لم	3608	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5685	true	-989756393501804703	220	275	1079	1307	1422	300	ما في بطن جاريته او ما في بطن غنمه او ما في ضروعها او وهب له سمنا من لبن قبل ان يسلي او زبدا منه قبل ان يمخض او دهنا من سمسم قبل ان يعصر او زيتا من زيتون او دقيقا من حنطة و------------سلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراج ذلك فان ذلك لا ------------	5685	-5209417282503185752	157	254.0	118	252	62.30158615112305	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3574	false	587582418468663832	208	266	1084	1366	1529	300	مع وجود واحد منهم---- سواء كان الصبي في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه كالاخ والعم والام ونحوهم او اجنبيا لانه ليس لغير هءلاء ولاية التصرف في مال الصبي فقيام ولاية-------- التصرف لهم ت-----منع ثبوت حق القبض لغيرهم فا-ن لم يكن -احد من هءلاء الاربعة جاز قبض من كان الصبي في حجره وعياله	3574	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5689	true	2151328160882838050	101	154	494	739	1438	300	مع وجود واحد منهم فلا سواء كان الصبي في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم منه------------------------- او اجنبيا لانه ليس لهء----لاء ولاية التصرف في ماله----- فقيام ولاية من يملك التصرف في المال يمنع ثبوت حق القبض ل----ه فاذا لم يبق واحد منهم------------ جاز قبض من كان الصبي في ------عياله	5689	-5209417282503185752	212	337.0	164	301	70.43189239501953	38	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3555	false	-4744650117946952368	0	114	0	612	1573	300	اعتق --جارية واستثني ما في بطنها انه يصح العتق ولا يصح الاستثناء حتي يعتق الام والولد جميعا لما قلنا واما القسم ا----------------------------لثالث فالوصية بان اوصي ل-رجل بجارية واستثني ما في بطنها لانه لما جعل الجارية وصية له واستثني ما في بطنها فقد ابقي ما في بطنها ميراثا لورثته والميراث يجري فيما في البطن وهذا بخلاف ما اذا اوصي بجارية لرجل واستثني خدمتها وغلتها -لورثته انه تصح الوصية -ويبطل الاستثناء----- لان ال-غلة والخدمة لا يجري فيهما الميراث بانفرادهما بدون الاصل الا تري انه لو اوصي بخدمتها وغلتها لانسان ومات الموصي ثم مات الموصي له بعد القبول لا تصير الغلة والخدمة ميراثا لورثة الموصي له بل تعود الي ورثة الموصي وبمثله لو اوصي بما في بطن -----------------------------------------	3555	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5722	true	-1243888722484442270	162	246	876	1340	1621	300	اعتق الجارية واستثني ما في بطنها ص-----ح العتق ولم يصح الاستثناء----------------------------------------------- الثالثة العقد والاستثناء صحيحان نحو الوصية اذا اوصي الرجل بجارية واستثني ما في بط-------------------------------------------------نها فانه يصح وليس هذا ك-------------------------------------------------------ما اذا اوصي بجارية----- واستثني خدمتها وغلتها للورث--------ة فالوصية صحيحة والاستثناء باطل لان الخدمة والغل-ة لا تجري فيه-ا الميراث ------------دون الاصل الا تري انه لو اوصي بخدمتها وغلتها لانسان------------ ثم مات الموصي له بعدما صحت الوصية فانهما يعودان--------------------------------- الي ورثة الموصي فلا تكون الخدمة موروثة عن الموصي له ولو وقع العقود علي ما في البطن	5722	-5209417282503185752	293	382.0	237	692	42.341041564941406	36	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2470	false	5868735089296550175	224	294	1127	1494	1517	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت استاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه رجلا من بني الدءل الديل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الدءلي الديلي فاخذ بهم طريق الساحل وادني ما يستدل بفعل النبي صلي الله عليه وسلم الجواز وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2470	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5741	true	2374527934801739495	211	287	1073	1459	1525	300	عاءشة رضي الله ع-----نها قالت استاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر------------- رجلا من الدل---------يل هاديا خريتا وهو علي دين كفار قريش فدفعا اليه راحلتيهما وو-عداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث ومنها اخر اخرجه ابن حبان في صحيحه عن سويد بن قيس قال جلبت انا ومخرمة العبدي بزا من هجر فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فساومنا سراويل وعنده وزان يزن بالاجر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5741	-5209417282503185752	164	141.0	132	585	28.03418731689453	28	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2564	false	3398201141127955031	83	203	417	1022	1509	300	استاجره ليركبه--- خارج المصر او هو من ذوي الهيءات لا يضمن لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد بغير سرج ولا اكاف وكذا ذو الهيءة فكان الاسراج ماذونا فيه دلالة فلا يضمن وان استاجر حمارا بسرج فاسرجه بغيره فان كان سرجا يسرج بمثله الحمر فلا ضمان عليه -------وان كان لا يسرج بمثله الحمر فهو ضامن لان الثاني------------------------ اذا كان مما يسرج به الحمر لا يتفاوت-----------------------------------------------ان في ----الضرر فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاذن باحدهما اذنا بالاخر دلالة واذا كان مما لا يسرج بمثله الحمر بان كان سرجا كبيرا كسروج البراذين كان ضرره اكثر فكان اتلافا للدابة فيضمن وكذلك ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بمثل ذلك اللجام وكذلك ان ابدله----- لان الحمار لا ي-تلف باصل اللجام	2564	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5782	true	-360721785247548941	65	203	346	1037	1521	300	استاجره ليركب الي خارج المصر--------------------- لم يضمن لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد بغير سرج ولا اكاف فلما اجره كذلك فقد اذن له من طريق المعني وقالوا ------وان استاجره ليركبه في المصر وهو من ذوي الهيءات فله ان يسرجه لان مثله لا يركب بغير سرج وان كان من دون الناس فاسرجه ض-----من لان مثله يركب في البلد بغير سرج ثم اذا ضمن يضمن جميع القيمة او بقدر ما زاد لانه ذكر الضمان مطلقا قال فخر الدين قاضي خان في شرح الجامع الصغير اختلفوا فيه والصحيح انه يضمن جميع القيمة وقال الاترازي ينبغي ان يكون الاصح ضمان قدر الزيادة لانه استاجر عريانا فاسرجه فكان السرج كالحمل الزاءد علي الركوب وقال الكرخي في مختصره------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن عليه لجام فالجمه فلا ضمان عليه اذا كان مثله يلجم بذ----لك اللجام وكذلك ان ابدله وذلك لان الحمار لا يختلف ب----اللجام	5782	-5209417282503185752	262	307.5	200	822	31.87347984313965	41	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2509	false	6106666506065081416	36	84	196	453	1536	300	ابن سماعة عن محمد في ط------------عام بين رجلين ولاحدهما سفينة وارادا ان يخرجا -الطعام من بلدهما الي بلد اخر فاستاجر احدهما نصف السفينة من صاحبه ا---------------------------------و ارادا اراد ان يطحنا الطعام فاستاجر احدهما نصف الرحي الذي لشريكه ا----------و استاجر انصا--ف جوال-قه---- ليحمل عليه الط-------------------عام الي مكة فهو جاءز	2509	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	222	283	1172	1491	1578	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان الطعام بين رجلين ولاحدهما سفينة فاراد -ان يخرجا بالطعام من بلدهما الي بلد اخر فاستاجر احدهما نصف --سفينة--- صاحبه بحصته بعشرة دراهم فهو جاءز وكذلك لو اراد ------ان يط-بخ الطعام فاستاجر نص-------ف الرحي الذي لشريكه قال وكذلك لو استاجر منه نصف جواليقه هذا ليحمل فيها هذا ليحمل فيها هذا الطعام الي مكة فهو جاءز	5827	-5209417282503185752	214	331.0	172	339	63.1268424987793	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	228	283	1133	1418	1499	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه------ الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او------------------------------------------------------- مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بك--ذا او الي -مكة بكذا فذلك جاءز عند اصحابنا الثلاثة استحسانا وعند زفر والشافعي لا يجوز قياسا وعلي هذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء	2496	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5844	true	8897981151614070734	41	105	195	502	1451	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة------ او هذه الدار الاخري----- بعشرة ش فاي دار سكنها يلزمه ما عينه من الاجرة م وكذا اذا خيره ش اي وكذا يجوز اذا خير المءجر المستاجر م بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واسط بكذا ش يلزمه عشرة وان سافر الي واسط يلزمه خمسة م وكذا اذا خ-------------------------------يره بين ثلاثة اشياء	5844	-5209417282503185752	142	177.5	111	349	40.687679290771484	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2522	false	3056960997941933524	202	245	1090	1306	1568	300	استاجر رحي ماء سنة فانقطع الماء بعد ستة اشهر فامسك الرحي حتي مضت المدة فعليه اجر للستة اشهر الماضية ولا شء عليه لما بقي لان منفعة الرحي قد بطلت فانفسخ العقد قال فان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته	2522	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5864	true	-2562307299355329527	98	122	458	578	1523	300	استاجر------------------------- رحي ستة اشهر فامسك الرحي حتي مضت السنة فعليه اجر --ستة اشهر و---------------------------------------------------------------------ان كان البيت ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته	5864	-5209417282503185752	114	186.5	90	216	52.77777862548828	19	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2549	false	-6981940177197971106	0	93	0	491	1520	300	فلاول فللاول ان يسكن ح------تي تتم المدة وكذلك لو رهنها المءاجر قبل انقضاء مدة الاجارة ان العقد جاءز فيما بينه وبين المرتهن موقوف في حق المستاجر لتعلق حقه بالمستاجر وله ان يحبس حتي--- تنقضي مدته وعلي هذا بيع المرهو------------------------------ن من الراهن انه جاءز بين الباءع والمشتري موقوف في حق المرتهن-------- وله ان يحبسه حتي يستوفي ماله فاذا افتكها الراهن يجب عليه تسليم الدار الي المشتري كما في الاجارة الا ان ه-هنا اذا اجاز المرتهن البيع حتي جاء و-سلم الدار الي المشتري فالثمن يكون رهنا عند المرتهن قاءما مقام الدار لان--- حق حبس العين	2549	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5873	true	-722534466487399709	7	93	32	482	1543	300	الاول فللاول ان يسكن الدار حتي تتم المدة وكذلك لو رهنها المء-جر قبل انقضاء مدة الاجارة --والعقد جاءز فيما بينه وبين المرتهن -------ولكن للمستاجر ان ------------------------يحبس الي ان تنقضي مدته ولو رهن داره من رجل وقبضها المرتهن ثم باعها الراهن من اخر فالعقد جاءز بين الباءع والمشتري -----وفي حق المرتهن لا يجوز وله ان يحبسه حتي يستوفي ماله فاذا امسكها الراهن ي---------سل-م الدار الي المشتر-------ي-------- الا ان هاهنا اذا اج-ر المرتهن---------- جاز ويسلم الدار الي المشتري والثمن يكون رهنا مكان ال------------------دار لان له حق حبس العين	5873	-5209417282503185752	349	539.0	279	543	64.2725601196289	48	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2209	false	3687469337766393939	266	290	1325	1443	1492	300	باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق	2209	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms5885	true	5927710171260782635	205	229	1052	1170	1508	300	باع هذا العبد ثم اشتراه وادي اليه يجبر علي القبول عند ابي يوسف وقال محمد في الزيادات لا يجبر علي قبولها فان قبلها عتق	5885	-5209417282503185752	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4283	false	2556299895836726126	72	139	367	703	1532	300	ابق العبد المغصوب من يد الغاصب وعجز عن رده الي المالك فالمغصوب منه بالخيار ان شاء انتظر الي ان يظهر---------- وان شاء لم ينتظر وضمن الغاصب قيمته ولو ضمنه قيمته ثم ظهر العبد------------- ينظر ان اخذ صاحبه القيمة بقول نفسه التي سماها ورضي بها او- بتصادقهما عليه -او بقيام البينة او بنكول الغاصب عن اليمين فلا سبيل له علي العبد عندنا وعنده----------------------- ياخذ عبده بعينه ولو كان	4283	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6234	true	4110248127309223830	229	294	1192	1523	1555	300	ابق العبد المغصوب من يد الغاصب----------------------- فالملك------ بالخيار ان شاء انتظر الي ظهوره عليه فياخذه وان شاء لم ينتظر وضمن الغاصب قيمته فلو-------------- ظهر العبد بعد ذلك فانه ينظر ان اخذ صاحبه القيمة---------- التي سماها ورضي بها اما بتصادقهما عليها او بقيام البينة او بنكول الغاصب عن اليمين فلا سبيل له علي العبد عندنا وعند الشافعي رحمه الله له ان ياخذ عبدا بعينه ولو اخذ	6234	-5209417282503185752	266	436.5	212	384	69.27083587646484	46	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4284	false	-1027776077054434303	25	165	137	831	1532	300	الرواية -ان المغصوب منه بالخيار ان شاء ------------رضي بالماخوذ وترك العبد عند الغاصب وان شاء رد الماخوذ واخذ العبد لانه تبين ان الماخوذ بعض بدل العين لا كله فلم يملك بدل المغصوب بكماله فيثبت له الخيار وان اراد استرداد العبد فللغاصب ان يحبس العبد حتي ياخذ القيمة ولو مات العبد في يد الغاصب قبل رد القيمة ------لا يرد القيمة ولكن ياخذ من الغاصب فضل القيمة ان كان في قيمة العبد فضل علي ما اخذه وان لم يكن فيها فضل فلا شء له سوي القيم---------ة وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه ----اذا ظهر العبد وقيمته اكثر مما قاله الغاصب فالمغصوب منه بالخيار علي ما بينا فاما اذا كانت قيمته مثل ما قال الغاصب او اقل منه ف-----لا سبيل لصاحبه عليه وهكذا فصل الكرخي رحمه الله لانه رضي بزوال ملكه بهذا البدل وفي ظاهر الرواية اثبت الخيار من غير تفصيل ولو	4284	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6235	true	-223389487847598418	3	103	16	502	1512	300	الزيادة فان المالك بالخ-----يار ان شاء حبس القيمة ورضي ب-----ها وسلم العبد الي الغاصب وان شاء رد القيمة التي اخذها ويستر-------------------------------------------------------------------------------------------------د العبد وللغاصب ان يحبس العبد حتي ياخذ القيمة ولو مات العبد --عند الغاصب قبل رد القيمة عليه فلا يرد القيمة ولكن ياخذ من الغاصب فضل القيمة ان كان في قيمة العبد فضل علي ما اخذ -وان لم يكن فيه -فضل فلا شء له سوي القيمة الماخوذة وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال اذا ظهر العبد وقي--------------------------------------------------------------------------مته مثل ما قال المالك فلا خيار للمالك ولا سبيل ل----ه علي العبد ------------------------------------------------------في ظاهر الرواية --له الخيار من غير تفصيل ولو	6235	-5209417282503185752	380	624.5	296	731	51.983585357666016	67	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4309	false	-3472420805425323280	9	57	46	269	1506	300	ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه صار شيءا اخر حيث تبدل الاسم والمعني------------ فكان استهلاكا له معني ثم ان كان الجلد ذكيا فل--ه قيمته يوم الغصب وان كان ميتة فلا شء	4309	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6266	true	627516578085586338	164	208	822	1031	1482	300	ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جوابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه----------------- تبدل الاسم والمعني بصنع الغاصب فكان هو اولي فان كا-----------ن الجلد ذكيا فعليه قيمته يوم الغصب وان كان ميتة فلا شء	6266	-5209417282503185752	180	323.5	140	237	75.9493637084961	35	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2600	false	8140515271526460272	192	299	997	1551	1554	300	من الدار ان الشريك احق---------- بالشفعة من -------------صاحب الطريق لان الشريك في عين العقار احق من الخليط------- وكذلك اذا كانت الدار بين رجلين ولاحدهما حاءط بارضه في الدار بينه وبين -----اخر فباع الذي له شركة في الحاءط نصيبه من الدار والحا----ءط فالشريك في الدار احق بشفعة الدار و--------الشريك في الحاءط اولي بالحاءط لان الشريك في الحاءط ليس بشريك في الدار بل هو جار لبقية الدار والشريك مقدم علي الجار وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين---- اخر فباع الذي له --شركة في البءر نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار و--------الشريك في البءر احق بالبءر لما ذكرنا ان الشريك في البءر	2600	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6292	true	-2810469639066105691	0	84	0	432	1472	300	من الدار ----فشريكه في الدار احق بالشفعة في ذلك فالشفعة لصاحب ال------------------------------------------طريق قال وكذلك -----------دار بين اثنين -لاحدهما ح---------------اءط بينه وبين رجل يعني فباع الذي له منزل في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط قال والشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في الحاءط وارضه-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين رجل اخر فباع----- له الشريك في البءر نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار ولا شفعة للشريك في البءر --في الدار وله -----------شفعة في البءر	6292	-5209417282503185752	328	491.5	258	615	53.33333206176758	50	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2603	false	-5496508463930967664	31	62	154	310	1524	300	ولا يعلم ان الحاءط بينهما الا بالخشبة فبيعت احدي الدارين قال ف------------------------------------------------ان اقام الاخر بينة ان الحاءط بينهما فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينة لم اجعله شريكا	2603	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6295	true	-8831698575810352979	76	109	395	560	1509	300	ولا يعلم ان الحاءط بينهما لك- بالخشب الذي--------------- قال محمد اسال المدعي الشفعة البينة ان الحاءط بينهما وان اقام------ بينة----------------- فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينة لم اجعله شريكا	6295	-5209417282503185752	110	168.0	86	204	53.92156982421875	20	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2612	false	4734680021797210008	199	249	979	1246	1495	300	ولا يعلم ان الحاءط بينهما الا بالخشبة فبيعت احدي الدارين انه ----------------------------------ان اقام الاخر بينة ان الحاءط بينهما فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينة لم اجعله شريكا----------- لان ----ملك الحاءط بينهما لم يثبت الا بظاهر الاستعمال بالخشبة والملك الثابت بمثل هذا --الظاهر لا يكفي لاستحقا------------------------------------ق الشفعة	2612	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6295	true	-8831698575810352979	76	135	395	696	1509	300	ولا يعلم ان الحاءط بينهما -لك بالخشب الذي قال محمد اسال المدعي الشفعة البينة ان الحاءط بينهما وان اقام------ بينة----------------- فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينة لم اجعله شريكا انتهي وذلك لان استحقاق الحاءط بالخشب ظاهر في -----------------------------الملك والشفعة لا تستحق بالظاهر م لان العلة هي الشركة في العقار ش اي لان علة استحقاق الشفعة	6295	-5209417282503185752	143	172.5	112	354	40.39548110961914	22	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2595	false	-9163814536622843724	3	29	15	156	1620	300	ولو كان المشتري الاول شفيعا للدار فاشتراها الشفيع الحاضر منه ثم قدم--- الغاءب فان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ كلها بالبيع الثاني	2595	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6301	true	7541430047593128848	187	213	969	1107	1561	300	ولو كان المشتري الاول شفيعا ايضا- فاشتراها --شفيع --حاضر ايضا معه فحضر الغاءب -ان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ الكل بالبيع الثاني	6301	-5209417282503185752	120	199.5	96	144	83.33333587646484	18	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2609	false	-3620690539963874561	155	264	801	1340	1529	300	اسقط --خياره وجبت الشفعة لانه تبين ان المبيع زال عن ملكه من حين وجود المبيع ولو كان الخيار للمشتري تجب الشفعة لان خياره لا يمنع زوال الم-----------------بيع عن ملك الباءع وحق الشفعة يقف عليه ولو كان الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لهما لم تجب الشفعة----------- لاجل خيار الباءع ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له---------- لان----- شرط الخيار للشفيع ---------شرط لنفسه وانه يمنع وجوب الشفعة فان اجاز الشفيع البيع جاز و--لا شفعة -لان الب--------------يع تم من جهته فصار كانه باع ابتداء وان فسخ البيع فلا شفعة له -----لان ملك الباءع لم يزل و----الحيلة للشفيع في ذلك ان ---------لا يفسخ ولا يجيز حتي يجيز الباء------ع او يجوز هو بمضي المدة فتكون -له الشفعة	2609	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6370	true	4116884904171972767	35	157	180	789	1504	300	اسقط الخيار- وجبت الشفعة لانه--------------- زا------------------------------------------------------------------------------------ل المانع ش وهو عدم المبيع عن ملك الباءع بواسطة الشرط م عن الزوال ش اي زوال الشفعة وقال تاج الشريعة اي زوال ملك الباءع اراد انه ملك الباءع فوجبت الشفعة لتعقلها به وقال الاسبيحابي في شرح الطحاوي ولو كان الخيار لهما جميعا فلا شفعة فيها ايضا لاجل خيار الباءع ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له فيها ايضا لانه لما شرط الخيار للشفيع صار كانه شرط لنفسه---------------------- فان اجاز الشفيع البيع جاز وبطلت شفعته لان البيع من جهة الشفيع تم-------- فصار كانه باع------- وان فسخ------ فلا شفعة له ايضا لان ملك الباءع لم يزل ولكن الحيلة له---- في ذلك ان لا يجبر ولا يفسخ--------- حتي يجيز الباءع البيع او يجوز--- بمضي المدة فحينءذ له الشفعة	6370	-5209417282503185752	329	472.0	260	768	42.83854293823242	50	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3992	false	5882403619158906824	23	50	116	253	1542	300	وان كانت الدار في يد الغاءب الكبير او في يد الحاضر الصغير او في ايديهما منها شء----- لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاجماع	3992	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6428	true	3266242131831962303	88	114	425	552	1460	300	وان كانت الدار في يد الغاءب------- او في يد------- الصغير او في ايديهما منه- شء فانه لا يقسم حتي تقوم البينة علي الميراث وعدد الورثة بالاتفاق	6428	-5209417282503185752	119	207.0	94	142	83.80281829833984	21	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3696	false	8655645117675186699	17	176	87	920	1551	300	ان يكون البذر---------- والب-قر من جانب والارض والعمل من جانب وهذا لا يجوز ايضا لان صاحب البذر يصير مستاجرا للارض -------والعامل جميعا ببعض الخارج والجمع بينهما يمنع صحة المزارعة ومنها ان يكون البذر من جانب والباقي كله من جانب وهذا لا يجوز ايضا لما قلنا وروي عن ابي يوسف في هذين الفصلين ايضا انه يجوز لان- استءجار ---------------------------كل واحد منهما جاءز عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والجواب ما ذكرنا ان الجواز علي مخالفة القياس ثبت عند الانفراد فتبقي حالة الاجتماع علي اصل القياس وطريق الجواز في هذين الفصلين بالاتفاق ان ياخذ صاحب البذر الارض -----------------------------مزارعة ثم يستعي------------------------------------------------------------------------------------ر من صاحبها ليعمل له فيجوز و-----------------------------------------------الخارج---------------------------------------------------------------------------------------- يكون بينهما علي الشرط ومنها ان ي----------شترك جماعة من احدهم الارض ومن الاخر البقر ومن الاخر البذر ومن الرابع العمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يجوز ايضا لما مر وفي عين هذا ورد الخبر بالفساد فانه روي ان اربعة نفر اشتركوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا---------- ال-----------------------------وجه فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم	3696	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6506	true	-2934677846658642096	21	203	127	1098	1595	300	ان يكون البذر من احدهما والباقي من الاخر فهذه المزارعة فاسدة لانه----------------------------- يصير مستاجرا للارض والبقر والعامل جميعا ب---------------------------------------------------------البذر ولم يرد الشرع به قال فخر الدين قاضي خان في الجامع الصغير و--عن ابي يوسف ا---------------------نه يجوز لانه استءجار للعامل والارض ببعض الخارج وكل واحد منهما جاءز عند الانفراد فكذا عند الاجتماع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ان كا------ن البقر وحده من احدهما والباقي من الاخر فالمزارعة فاسدة في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه جوز ذلك كذا في تجريد المحيط وكذلك اذا كان البقر والبذر من احدهما والارض والعمل من الاخر فالمزارعة فاسدة لان الشرع لم يرد به وفي الخارج اختلاف الرواية في الوجهين في رواية لصاحب البقر والبذر كساءر المزروعات الفاسدة وفي وراية يكون لصاحب الارض ويكون ذلك قرضا وكذلك لو اشترك اربعة من احدهم الب--------------------------------ذر ومن ال-اخر العمل ومن الاخر البقر ومن الاخر الارض فالمزارعة فاسدة وقال محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا عبد الرحمن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك ار--------------------------------------------------------------------بعة نفر --------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واحد من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل قال فالقي رسول -لله صلي الله عليه وسلم	6506	-5209417282503185752	309	179.5	241	1325	23.320755004882812	42	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2671	false	-5307012091728110433	114	161	565	783	1545	300	ابو يوسف انه قال سالت ابا حنيفة رحمه الله في اكل العقعق فقال لا باس به فقلت انه ياكل الجيف فقال انه يخلط-------- فحصل من قول ابي حنيفة---------- ان ما يخلط من الطيور لا يكره اكله ك------الدجاج -وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لان غالب اكله الجيف	2671	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6610	true	4950979020324895422	62	109	325	541	1492	300	ابو يوسف-------- سالت ابا حنيفة رحمه الله عن---- العقعق فقال لا باس به فقلت انه ياكل الجيف فقال انه يخلط بشء اخر فحصل في قول ابي حنيفة رحمه الله ان ما يختلط--------- لا يكره اكله بدلالة الدجاج م وعن ابي يوسف ان------ه يكره لان غالب اكله الجيف	6610	-5209417282503185752	176	276.5	135	243	72.42798614501953	34	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2745	false	-8193784145143163630	148	237	694	1160	1495	300	محمول علي الغني اذا اشتري بقرة -لاضحيته لانها لم تتعين لوجوب التضحية بها وانما يقيمها عند الذبح مقام ما يجب عليه او واجب عليه فيخرج عن عهدة الواجب بالفعل فيما يقيمه فيه فيجوز اشتراكهم وفيها فيها وذبحهم الا انه يكره لانه لما اشتراها ليضحي بها فقد وعد وعدا فيكره ان يخلف الوعد ف--اما اذا كان فقيرا ف-----------------لا يجوز له ان يش-رك فيها لانه اوجبها علي نفسه بالشراء للاضحية فتعينت للو-جوب فلا يسقط عنه ما--- اوجبه علي نفسه--------------- وقد قالوا في مسالة الغني اذا اش-رك بعدما اشتراها للاضحية انه ينبغي	2745	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6662	true	3648240006547912636	220	300	1082	1485	1485	300	محمول علي الغني اذا اشتري بقرة الاضحي-ة لان ملكه لا يزول بالشراء-------- وانما يقيمها عند الذبح مقام ما وجب ع-------------ليه فاذا بقي منها سبع وكانه اشتري ذلك في الاصل--------------------------------- الا انه يكره لانه حين اشتراها ليضحي بها فقد وعد وعدا فلا ينبغي ان يرجع فيه واما الفقير الذي اوجبها بالشراء فانه لا يجوز ---ان يشترك فيها لانها --------------------------------تعينت بالوجوب فلم يسقط عنه ما لو اوجب- علي نفسه ثم قال القدوري وقد قالوا في مسالة الغني اذا اشترك بعدما اشتراها ينبغي-------------	6662	-5209417282503185752	258	342.5	203	507	50.8875732421875	39	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2747	false	8000149740332875546	67	103	344	529	1562	300	في موضعين بان -كان الامام قد خلف من يصلي بضعفة الناس في الجامع وخرج هو-------- بالاخرين الي المصلي وهو الجبانة ذكر الكرخي رحمه الله انه اذا صلي اهل احد المسجد المسجدين ايهما كان جاز ذبح الاضاحي	2747	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6667	true	8532872859990580325	147	175	717	862	1471	300	في مختصره واذا كان الامام قد خلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد وفي المصر ويخرج بالاخرين الي المصلي فصلي في----------------------------------------- احد ال-------مسجدين ايهما كان جاز ذبح الاض-حي	6667	-5209417282503185752	111	180.5	87	194	57.216495513916016	18	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2740	false	-299272073649486067	16	90	77	447	1488	300	القدوري رحمه الله ان الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني م-----نه ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ب-ن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني منها ابن خمس وذكر------------------------------------------------ القاضي في شرحه مختصر الطحاوي في الثني------------------------------- من الابل--- ما تم- له اربع سنين-- وطعن في الخامسة وذكر----------------------- الزعفراني في الاضاحي الجذع ابن ثمانية اشهر او تسعة اشهر والثني من الشاة والمعز ما تم له حول وطعن في السنة	2740	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6690	true	-7042397532031180688	114	193	552	948	1458	300	القدوري في شرحه قال- الفقهاء------ الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني من الغنم ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ابن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني -----ابن خمس وقال الناطفي في كتاب الاجناس قال في كتاب الضحايا لان القا--------------سم الحرمي الرازي قال سمعت ابا علي الدقاق قال الجذع من الضان هو ما تمت له ثمانية اشهر وطعن في الشهر التاسع وفي اضاحي ابي عبد الله الزعفراني ما تمت له سب--------------------------عة اشهر وطعن في الشهر ------------------------------------	6690	-5209417282503185752	204	283.0	158	484	42.14876174926758	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2761	false	-9151791011694104757	238	282	1226	1449	1530	300	علي رضي الله------ عنه ان النبي--------- عليه السلام قال اسيدتنا لسيدتنا فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي -ضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب اما انه يجاء---- بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا -فقال	2761	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6702	true	-7043415576487943483	255	298	1255	1461	1469	300	علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه -وسل-م قال------------------------------------ يا فاطمة بنت محمد قومي واشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب اما انه يءتي بها بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا م قال	6702	-5209417282503185752	178	286.5	140	244	72.95082092285156	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3723	false	6619362554001394979	33	130	159	644	1478	300	من اعل-------اه واذا جاوزوا -----------ارض رجل دفع عنه وكا----ن الكري علي من بقي وقال ابو يوسف ومحمد الكري عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والاراضي حتي ان النهر لو -كان بين عشرة انفس اراضيهم -عليه لاخر ------كري --فوهة النهر الي ان يجاوز شرب اولهم بينهم علي عشرة اسهم علي كل واحد منهم العشر فاذا -جاوزوا شرب ال-اول سقط --عنه الكري و-------كان علي الباقين علي تسعة اسهم فاذا -جاوزوا شرب الثاني سقط عنه ال-------كري -وكان علي الباقين علي ثمانية اسهم هكذا وهذا عند ابي حنيفة واما عندهما فالكري بينهم علي عشرة اسهم من اعلي النهر الي	3723	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms6983	true	-5417268381102030269	196	296	937	1410	1425	300	من اعلي النهر م فاذا جاوز ش اي الكري م ارض رجل رفع عنه ش اي رفع الكري عن الرجل وصورته ما ذكره في الكافي و التحفة ا-----------------------------------------------ن النهر اذا كان بين عشرة لكل واحد منهم عليه -ارض كان الكري من اول النهر الي ان يجاوز شرب اولهم بينهم علي عشرة اسهم علي كل واحد منهم العشر فاذا تجاوز-- شرب الثاني خرج هو من الكري ويكون الكري علي الباقين علي تسعة اسهم فاذا تجاوز-- شرب الثاني سقط عنه الشفعة ويكون الكري علي الباقين علي ثمانية اسهم وعلي -هذا ------الترتيب قالا ان---- المءنة بينهم علي عشرة اسهم من اول- النهر الي	6983	-5209417282503185752	315	406.5	239	537	58.659217834472656	51	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2715	false	-6122012759966452158	177	218	873	1076	1497	300	مر بالروحاء علي حمار وحش عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل من فهر فقال هذه رميتي يا رسول الله------------------- وانا في طلبها وقد جعلتها لك فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله سيدنا ابا بكر رضي الله عنه فقسمه بين الرفاق	2715	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7107	true	3824927546394657011	56	191	290	935	1457	300	مر بالروحاء علي حمار وحش عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل ف-------قال هذه رميتي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يقسمها بين الرفاق قلت هذا الحديث اخرجه البيهقي في سننه من حديث حماد بن زيد حدثنا يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عيسي بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج حتي اتي الروحاء وبها حمار عقير فقيل يا رسول الله هذا حمار عقير قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه فان الذي اصابه سيجء فجاء رجل من بهز فقال يا رسول الله اني اصبت هذا فشانكم به فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله -----------------------------------عنه فقسمه بين الرفاق	7107	-5209417282503185752	160	45.0	129	687	23.28966522216797	29	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2714	false	620468800808457317	131	181	657	909	1475	300	وقع علي حرف اجرة--------- او حرف حجر ثم وقع علي الارض فمات لم يءكل لما قلنا ---------------ولو كانت الاجرة منطرحة علي الارض-------- فوقع عليها ثم مات اكل ل-----ان الاجرة المنطرحة كالارض فوقوعه عليها كوقوعه علي الارض ولو وقع علي جبل فمات --عليه اكل ل-----ان استقراره علي الجبل كاستقراره علي الارض	2714	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7113	true	5836107582387880101	218	275	1023	1314	1422	300	وقع علي حرف اجرة في الارض او حرف حجر ثم وقع علي الارض----- لم يءكل لانه قد شرك السقوط غيره ولو كانت الاجرة مبطوحة علي الارض واللبنة فوقع عليها ثم مات اكل وذلك لان الاجرة المطبوخة كالارض مرفوعة عليها كوقوعه علي الارض ولو وقع علي جبل فاستقر عليه اكل وذلك لان استقراره علي الجبل كاستقراره علي الارض	7113	-5209417282503185752	224	384.0	178	296	75.67567443847656	40	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms2714	false	620468800808457317	182	223	914	1115	1475	300	في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله لو رمي صيدا علي قلة قمة جبل فاثخنه حتي صار لا يتحرك ولم يستطع ان ياخذه فرماه فقتله ووقع لم ياكله----- لانه خرج عن كونه صيدا بالرمي الاول لخروجه عن حد الامتناع فالرم--------------------ي الثاني	2714	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7114	true	-2185426390222626075	104	141	496	677	1432	300	في المنتقي عن ابي يوسف قال و-----لو رمي صيدا علي---- قمة جبل واثخنه حتي---- لا يتحرك ولم يستطع ان ياخذه فرماه فقتله ووقع لم ياكله وذلك لانه خرج من حيز-------------------------------- الامتناع بالرمي من الاول فصار الرمي الثاني	7114	-5209417282503185752	145	230.0	114	226	64.15929412841797	24	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3657	false	3975362476572956069	74	179	375	894	1529	300	علي قوله له ان يضمنه كما قال ابو حن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله ----لما-------------------------------------- في الجعل-- بالدين من اسقاط حقه عن الجودة هذا اذا كان وزن القلب مثل وزن الدين عشرة فاما اذا كان اقل من وزنه ثمانية فان كانت قيمته مثل وزنه فهلك يهلك بمثل وزنه من الدين وهو ثمانية بالاجماع وان انكسر فالراهن بالخيار ان شاء افتكه بالدين وان شاء ضمن المرتهن قيمته من خلاف جنسه فكانت رهنا والقلب للمرتهن بالضمان عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد ان شاء افتكه بالدين وان شاء جعله بمثل وزنه من الدين -------لما قلنا------------ وان كانت قيمته ا-قل من وزنه سبعة -----------فهلك ي---------هلك بثمانية في قول ابي حنيفة	3657	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7192	true	-3105201183615048854	123	230	639	1163	1511	300	علي قوله له ان يضمنه وان كان الدين عشرة والوزن ثمانية فان كانت قيمته اقل من وزنه مثل ان يكون ستة فان هلك هلك بثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يقوم قيمته من الذهب ويرجع بدينه وان انكسر ضمن قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقوم قيمته من الذهب وعند محمد لا يجزه في التمليك فلا بد من التضمين علي قوله و----------------------------------------------------------------------------ان كانت قيمته مثل وزنه فهلك ه-لك بمثل وزنه في -------قولهم------------- وان انكسر ضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عند-----------------هما وعند محمد له -ان يملكه بثمانية من ال----------------------دين لانه مثلها في الوزن والجودة وان كانت قيمته اكثر من وزنه واقل من الدين مثل ان يكون تسعة هلك بثمانية--- عند ابي حنيفة	7192	-5209417282503185752	195	156.0	143	769	25.357606887817383	28	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3657	false	3975362476572956069	174	295	869	1501	1529	300	بثمانية في قول ابي حنيفة اعتبارا للوزن وعندهما يضمن قيمته من خلاف جنسه لما بينا وان انكسر ضمن القيمة بالاجماع اما--------------------------------------------------------------------------------------- علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فلانهما لا يجيزان الجعل بالدين حال قيام الرهن اصلا وراسا و-----------------------------------------------------------------------محمد ان كان يجيزه لكن بشريطة شريطة انعدام الضرر وفي الجعل بالدين هنا ضرر بالمرتهن وان كانت قيمته اكثر من وزنه فكانت تسعة او كانت م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الدي------------ن عشرة ف------------هلك يهلك بقدر وزنه ثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يضمن القيمة وان انكسر ان شاء افتكه بالدين وان شاء ضمن القيمة بالاجماع لما ذكرنا وان كانت قيمته اكثر من الدي------------ن اثني عشر ف---هلك يهلك بثمانية عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ي----------ضمن خمسة اسداس قيمته وان انكسر فعند ابي حنيفة ان شاء افتكه بالدين وان شاء	3657	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7192	true	-3105201183615048854	147	292	748	1478	1511	300	بثمانية--- عند ابي حنيفة-------------- وعندهما يقوم قيمته من الذهب ويرجع بدينه- وان انكسر ضمن --قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقوم قيمته من الذهب وعند محمد لا يجزه في التمليك فلا بد من التضمين علي قو----------------------------------------------------------------------له وان كانت قيمته مثل وزنه فهلك هلك بمثل وزنه في قولهم وان انكسر ضمن عندهما وعند محمد له -ان يملكه بثمانية من الدين لانه مثلها ---في الوزن وال----------------جودة وان كانت قيمته اكثر من وزنه واقل من الدين مثل ان يكون تسعة هلك بثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يضمن قيمته وان انكسر ضمن قيمته في قولهم وان كانت قيمته مثل الدين وهو ان يكون عشرة فالكلام في الهلاك والانكسار كالكلام فيه اذا كانت قيمته تسع-------------ة --------------------------------------------------------------------وان كانت قيمته اكثر من الدين وهو ان يكون اثني عشر فان هلك -هلك بثمانية عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف رحمه الله يضمن خمسة اسداس-----ه وقد -------قيل يهلك خمسة ا------سداسه بالدين وان كان	7192	-5209417282503185752	260	238.5	197	940	27.659574508666992	33	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3658	false	-5608600260629607389	28	256	163	1324	1549	300	ان قل النقصان بان كان درهما او درهمين ويجبر الراهن علي الافتكاك وان كان اكثر من ذلك يخير الراهن بين الافتكاك وبين الجعل بالدين هذا اذا ----------كان وزن القلب اقل من وزن الدين ثمانية فاما اذا كان اكث-------------ر من وزنه اثنا عشر فان- كانت قيمته مثل وزنه اثني عشر فهلك -------------سقط الدين والزيادة علي الدين تهلك بلا امانة خلاف و----ان انكسر ضمن خمسة اسداسه في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد له ان ي-جعل خمسة اسداسه بالدين وان كانت قيمته اقل من وزنه واكثر من الدين بان كانت------------------------ احد عشر ف----هلك سقط -الدين بخمسة اسداسه والزيادة تهلك امانة عند ابي حنيفة ولا رواية عنهما في هذا الفصل وان انكسر ضمن خمسة اسداس القلب عند ابي حنيفة لانه لا يعتبر الجودة ولا يري الجعل بالدين وعند ابي يوسف يجب ان يكون هكذا وكذلك عند محمد لتعذر---------------------------------------------------------- التمليك بالدين لما فيه من الضرر وان كانت قيمته مثل وزن الدين عشرة فهلك يهلك خمسة اسداس- بالدين عند ابي حنيفة لانه يعتبر الوزن وعندهما يضمن خمسة اسداسه ويرجع بحقه وان انكسر ضمن خمسة اسداسه عند ابي حنيفة وعندهما يغرم جميع القيمة ولا يمكن الجعل بالدين عند محمد لانه يءدي الي الربا وان كانت قيمته اقل من الدين------------------ ثمانية ف---هلك ذهب خمسة اسداسه بالدين في قول ابي حنيفة ----------وان انكسر ضمن خمسة اسداسه وعندهما يغرم القيمة في الحالين وان كانت قيمته خمسة عشر فهلك يهلك خمسة اسداسه بالدين في قول ابي حنيفة	3658	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7193	true	6670854890078723346	29	228	151	1146	1492	300	ان -----نقص بالانكسار درهم- او درهمان لم يضمن وان نقص اكثر------------------ من ذلك ضم------------ن الا ان يختار تمليكه بدينه واسقاط الجودة واذا كان وزنه------------------------------------------ اكثر من الدين وهو ان يكون اثني عشر فاذا كانت قيمته مثل وزنه--------- فهلك ذهب خمسة اسداسه بالدين وسدسه بال-------------------امانة في قولهم فان انكسر ضمن خمسة اسداسه في قولهما وعند مح-----------------مد له ان يملكه خمسة اسداسه بالدين وان كانت قيمته اقل من وزنه واكثر من الدين مثل ان يكون وزنه اثني عشر وقيمته احد عشر فاذا هلك هلك بالدين -خمسة اسداسه-------------------- عند ابي حنيفة ولا رواية عنهما في هذا الفضل وان انكسر ضمن خمسة اسداس-----ه عند ابي حنيفة لانه لا يعتد بالجودة وكذا------------------------------ يجب ان يكون علي قول ابي يوسف رحمه الله لانه لا جودة في الرهن فيعتبر الوزن وعلي قول محمد لا يجوز التمليك بان الوزن اوزن من الدين وان كانت قيمته مثل -من الدين عشرة فهلك -هلك خمسة اسداسه بالدين عند ابي حنيفة رحمه------ ال-له وعندهما يقو----------------------------------------------------------------------------م جميع --قيمته --------------------------------------------------وان كانت قيمته اقل من الدين مثل ان يكون قيمته ثمانية فان هلك ذهب خمسة اسداسه بالدين عند--- ابي حنيفة رحمه الله وان انكسر ضمن خمسة اسداسه وعندهما يضمن قيمته ف-ي الحالين وان كانت قيمته خمسة عشر فهلك ----بخمسة اسداسه بالدين--- عند ابي حنيفة	7193	-5209417282503185752	653	905.0	512	1322	49.39485549926758	98	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms3621	false	-4608080399294247355	125	177	632	914	1544	300	رهنا كما كان ولو هلك في يد المشتري قبل الاجازة لم فلم يج-ز تجز الاجازة لان قيام المعقود عليه شرط صحة الاجازة والراهن بالخيار ان شاء ضمن المرتهن وان شاء ضمن المشتري لان كل واحد منهما صار غاصبا للمرتهن بالتسليم والمشتري بالقبض فان ضمن المرتهن جاز البيع والثمن للمرتهن وكان الضمان رهنا	3621	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7208	true	3124183496559912364	261	290	1227	1376	1427	300	رهنا وان-------- هلك في يد المشتري قبل الاجازة--- فلا يجوز ---والاجازة بعده ولكن -----------------------------الراهن له ان يضمنه ايهما شاء-------------------------------------------------------------------------------------- فان ضمن المرتهن جاز البيع والثمن له ويكون ضمانه----- رهنا	7208	-5209417282503185752	102	120.0	81	283	36.04240417480469	13	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4645	false	3138828330546803783	141	200	749	1046	1575	300	اعضاء احدها-- الانف سوا--------ء استوعب------ جدعا او قطع---- المارن منه وحده وهو ما لان من الانف والثاني اللسان سواء استوعب قطعا او قطع ------------------منه ما يذهب بالكلام كله والثالث الذكر سواء استوعب قطعا او قط-------------------ع الحشفة منه وحدها -------------والاصل فيه-------------------- ما روي عن سعيد بن المسيب ان رسول الله-------------------------------- قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر- الدية	4645	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7370	true	-5739054254835088482	213	295	1020	1421	1439	300	اعضاء اللسان والانف -والذكر فاذا استوعب الانف جذعا او قطع منه المارن ----وحده وهو ما لان من الانف عن العظم ففيه الدية كاملة وكذلك اذا استوعب اللسان او قطع منه ما يذهب بالكلام كله و--كذلك الذكر اذا- استوعب او لم يستوعب بالكلام اي او قطع الحشفة ----وحدها ففيه الدية م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ما روي--- سعيد بن المسيب ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية	7370	-5209417282503185752	216	291.0	169	420	51.42856979370117	34	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4648	false	-6724305603480732599	11	53	55	268	1484	300	جعفر الهندواني انه قال------- انما يجب---- كمال الدية في اللحية اذا كانت ------كاملة بحيث يتجمل بها فاما اذا كانت طاقات متفرقة لا يتجمل بها فلا شء فيها وان كانت غير متوفرة بحيث يقع بها الجمال الكامل وليست مما يشين ففيها حكومة عدل	4648	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7376	true	1605611708339772931	108	150	530	740	1438	300	جعفر الهندواني يقول في اللحية انما يجب بها كمال الد----------ية اذا كانت لحيته كاملة----- يتجمل بها واما اذا كانت طاقات متفرقة لا يتجمل بها فلا شء فيها وان كانت غير متوفرة ولا- يقع بها --جمال --كامل وليست مما يشين ففيها حكومة عدل	7376	-5209417282503185752	182	306.5	144	230	79.13043212890625	31	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4652	false	6757038147733392963	176	216	971	1180	1590	300	قطع الحلمة من ثدي المراة------ او قطع الثدي وفيه الحلمة ففيه نصف الدية للحلمة والثدي تبع لان المقصود من الثدي وهو منفعة الرضاع يفوت بفوات الحلمة وسواء كان ذلك بضربة او ضربتين اذا كان---- قبل البرء من الاولي لان الجناية	4652	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7378	true	-1348817596593185683	227	258	1127	1284	1491	300	قطع الحلمة من ثدي المراة وحدها او قطع الثدي وفيه الحلمة -فيه نصف الدية للحلمة والثدي------------------------------------------------------------ وسواء كان ذلك بضربة او ضربتين اذا كان ذلك قبل البرء من الاول- وفي الجمهرة	7378	-5209417282503185752	141	235.0	112	219	64.38356018066406	24	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4655	false	536702435261542718	182	264	922	1336	1522	300	صاحبها الي مكانها فاشتدت ونبت عليها اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان المعادة لا ينتفع بها لانقطاع--------------------------------------------------------------------------------------------------- العروق بل يبطل بادني شء فكانت اعادتها والعدم بمنزلة واحدة ولهذا جعلها محمد في حكم الميتة حتي قال----- ان كانت اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة معها و---------------------------ابو يوسف رحمه الله فرق بين سن نفسه وسن غيره فاجاز الصلاة في سن نفسه دون سن غيره وعلي هذا ---------------------------------------اذا قطع اذنه ف-----------------------------خاطها-- فالتحمت انه لا يسقط عنه الارش--------------------------------------------------------------------------------- لانها لا ت-----------------عود الي ما كانت عليه	4655	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7403	true	6018945377276403022	111	249	494	1133	1365	300	صاحبها ف-ي مكانها------- ونبت عليه- اللحم فعلي القالع الارش بكماله ش وبه قال الشافعي واحمد رحمهما الله في رواية القاضي وقال احمد في رواية تجب الدية وعليه الحكومة لنقصانها م لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود ش لان هذا السن يكون---------------------------------------- في حكم الميت----- قال محمد ان كانت اكثر من قدر الدرهم لم يجز الصلاة فيها ولم يكن عوضا عن الفاءت وقال ابو يوسف اذا اعادها الي موضعها يجوز الصلاة فيها و--------في------------ سن غيره لا يجوز ذلك م وكذا ش اي وكذا يجب الارش بكماله م اذا قطع اذنه ش اي اذن غيره م فالصقها ش بان خاطها م فالتحمت ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية وقال الشافعي في قول واحمد في رواية تجب الحكومة ولا تجب الدية م لانها ش اي لان الاذن م لا تعود الي ما كانت عليه	7403	-5209417282503185752	209	212.5	161	713	29.312763214111328	33	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4584	false	-1102733441910340014	152	242	760	1256	1564	300	فان كان ف----------ي الدار ساكن-------- كالمستاجر والمستعير فالمطالبة والاشهاد الي الساكن فيشترط طلب الساكن او المالك ل-----ان --ال---ساكن له حق المطالبة بازالة ما يشغل الدار فكان له ولاية المطالبة بازالة ما يشغل الهواء ايضا ولو طولب صاحب الحاءط بالنقض فاستاجل الذي طالبه او استاجل القاضي فاجله فان كان ميلان الحاءط الي الطريق فالتاجيل باطل وان كان ميلانه الي دار رجل فاجله صاحب الدار --او ابراه منه------------------- او فعل ذلك ساكن الدار------------ فذلك-------------------------- جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط والله اعلم ووجه الفرق بينهما ان الحق في الطري-------------------------------------------ق لجماعة المسلمين	4584	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7445	true	6972359947562192	82	179	370	823	1410	300	وان كان فيها ش اي في الدار م سكان لهم ش كالمستاجر والمس----------------------------------------------------------تعير لهم م ان يطالبوه لان له--م المطالبة بازالة ما شغ-ل الدار فك------------------ذا بازالة ما -شغل --هواءه---ا ولو اجله صاحب الدار ش يعني اذا كان الم-----------------------------------------يلان -----------------------------------------------الي دار رجل فاجله صاحب الدار م او ابراه منها ش اي من الجناية م او فعل ذلك ش اي التاجيل م ساكنوها فذلك ش اي التاجيل او الابراء م جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط لان الحق لهم بخلاف ما اذا مال الي الطريق فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث لا يصح لان الحق لجماعة المسلمين	7445	-5209417282503185752	239	275.0	189	626	38.17891311645508	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4576	false	-4738304460136953610	64	210	323	1134	1573	300	فقتله فالدية علي عاقلة القاءد والساءق والراكب علي البعير الذي وطء وعلي الراكبين علي ا-----------------------لذين قدام البعير الذي وطء علي عواقلهم جميعا علي عدد الرءوس والكفارة علي راكب البعير الذي وطء خاصة اما الساءق والقاءد فلانهما مقربان القطار الي الجناية فكانا مسببين للتلف واما الراكب للبعير الذي وطء فلا شك فيه لان التلف حصل بفعله واما الراكبون امام البعير الذي وطء فلانهم قادة لجميع ما خلفهم فكانوا قاءدين للبعير الواطء ضرورة فكانوا مسببين للتلف ايضا فاشتركوا في سبب وجوب الضمان فانقسم الضمان عليهم وانما كانت الكفارة علي راكب البعير الذي وطء خاصة لانه قاتل بالمباشرة لحصول التلف بثقله وثقل الدابة الا ان الدابة الة له فكان الاثر الحاصل بفعله مضافا اليه فكان قاتلا بالمباشرة ومن كان من الركبان خلف البعير الذي وطء لا يزجر الابل ولا يسوقها راكبا علي بعير منها او غير راكب فلا ضمان علي احد منهم لانه- ل---م يوجد منهم س-------------بب وجوب الضمان	4576	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7459	true	-1841498357466920864	0	66	0	350	1508	300	فقتله فالدية علي عاقلة القاءد والساءق والراك--------------------------------بين علي البعير الذي وطء جميعا اللذين قدام البعير الذي وطء علي عواقلهم جميعا---- عدد الرءوس والكفارة ع-----------------------------------------------------------------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------راكبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاصة وقال الكرخي رحمه الله وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان من الركبان خلف البعير الذي وطء لا يزجر الابل ولا يسوقها راكبا علي بعير فيها او غير راكب فلا ضمان علي احد منهم لانهم ليسوا بقادة ولا ساقة م وهذا ش اي وجوب الضمان	7459	-5209417282503185752	273	435.0	219	851	32.07990646362305	42	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4592	false	-788917787688973888	144	285	676	1335	1401	300	فحمل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان لم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي عاقلة القبيلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسامة والدية وان لم يكن صاحب فراش فلا قسامة ولا دية وهذا قولهما------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة فيه ولا ضمان في الوجهين جميعا وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله وجه قول ابي يوسف ان المجروح اذا لم يمت في المحلة كان الحاصل في الم-----------حلة ما دون النفس ولا قسامة فيما دون النفس كما لو وجد مقطوع اليد في المحلة ولهذا لو لم يكن صاحب فراش الفراش فلا شء فيه كذا هذا وجه قول ابي حنيفة رحمه الله انه اذا لم يبرا عن الجراحة وكان لم يزل صاحب فراش حتي مات علم انه مات من الجراحة فعلم ان الجراحة حصلت قتلا من حين وجودها فكان قتيلا في ذلك الوقت كانه مات في المحلة بخلاف ما اذا لم يكن صاحب فراش	4592	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7551	true	3204009304299193077	164	255	775	1182	1369	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان------- صاحب فراش حتي مات ش يعني اذا صار صاحب فراش حين جر ح في تلك القبيلة ثم نقل الي اهله فمات قيد به لانه لو كان صحيحا يجء ويذهب حين جرح ثم مات في اهله فلا شء فيه كذا في المبسوط م فالقسامة والدية علي القبيل---------------------------ة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة---- ولا دية لان الذي ح------------------------------------------------------------------------------------------------صل في القبيلة او المحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار------ ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم يكن صاحب فراش	7551	-5209417282503185752	189	225.5	145	827	22.853687286376953	32	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4598	false	-2652407052362630937	158	217	803	1088	1532	300	عليه دين لا شء فيه وكذلك ان ق-------------------------------تله -----------------عمدا وكذلك لو كان العبد جني جناية ثم وجد قتيلا في دار مولاه فعلي المولي قيمته حالة وكذلك ان قتله------- خطا وهو لا يعلم ب--جنايته لما قلنا ولو -------------------------وجد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرهن قتيلا في دار الراهن او المرتهن فان وجد قتيلا في دار الراهن فلا قسامة والقيمة علي رب الدار دون العاقلة	4598	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	45	143	209	686	1473	300	عليه دين فان علي الولي قيمته لغرماءه في ماله حالا وكذلك لو قتله عمدا فعليه قيمته حالا وكذلك لو كان العبد جني جناية ثم وجد قتيلا في دار مولاه فعلي المولي قيمته حالا وكذلك لو قتله المولي خطا وهو لا يعلم بالجناية فان كان يعلم فعليه الدية وقال محمد اذا وجد ابو الرجل او اخوه قتيلا في داره فان عاقلته تعقل دية ابيه ودية اخيه وان كان هو وارثه لان الدية لم تجب له وانما وجب كغيره وقال بشر عن ابي يوسف في العبد الرهن -يوجد في دار الراهن او المرتهن-------- قتيلا فالدي-------------------------ة علي رب الدار دون العاقلة	7554	-5209417282503185752	203	320.5	160	511	39.72602844238281	35	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4606	false	-6663904224973099800	97	221	491	1100	1503	300	وذكر محمد اذا وجد ابن الرجل او اخوه قتيلا في داره -ان علي عاقلته----- دية ابنه ودية اخيه وان كان هو وارثه لما قلنا ان وجود القتيل--------------------------------- في الدار كمباشرة صاحبها القتل فيلزم عاقلته ذلك للمقتول ثم يستحقها صاحب الدار بالارث ولو وجد ----------------------------------------------مكاتب ----------------------قتيلا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار نفسه فدمه هدر لان داره في وقت ظهور القتيل ليست لورثته بل هي علي حكم ملك نفسه الي ان يءدي بدل الكتابة فصار كانه قتيل قتل نفسه فهدر دمه رجلان كانا في بيت ليس معهما ثالث وجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف ----------يضمن الاخر الدية وقال محمد لا ضمان عليه وجه قوله انه يحتمل انه قتله صاحبه---------- ويحتمل انه قتل نفسه-- فلا يجب الضمان بالشك ولابي يوسف ا----------ن الظاهر انه قتله صاحبه لان الانسان لا يقتل نفسه	4606	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7554	true	-7029299648405001642	92	227	444	1114	1473	300	وقال محمد اذا وجد ابو الرجل او اخوه قتيلا في داره فان---- عاقلته تعقل دية ابيه ودية اخيه وان كان هو وارثه لان الدية لم تجب له وانما وجب كغيره وقال بشر عن ابي يوسف في العبد الرهن يوجد في دار الراهن او المرتهن قتيلا فالدية علي ر------ب الدار دون العاقلة قال الاسبيجابي في شرح الكافي واذا وجد العبد او المكاتب او المدبر او ام الولد قتيلا في محلة وجبت القسامة والقيمة في ثلاث سنين رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا م ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال محمد لا يضمنه ل------------انه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه قتله الاخر فلا يضمنه----- بالشك ولابي يوسف رحمه الله ان الظاهر ان---------------- الانسان لا يقتل نفسه	7554	-5209417282503185752	268	166.5	208	899	29.810901641845703	44	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4789	false	508997601661661216	89	131	454	685	1592	300	اوصي بعتقهما وقي--مة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولم تجز------------------- الورثة عتق--------------------ا من الثلث وثلث ماله الف درهم فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان فيعتق ثلثه ويسعي في الثلثين للورثة والثلث للذي قيمته الف فيعتق ثلثه ويسعي في	4789	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	63	108	326	563	1494	300	يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرها اذا اجازت الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا من الثلث وثلث ماله الف----- فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي----------- في الباقي-------- والثلث للذي قيمته الف----------- ويسعي في	7610	-5209417282503185752	177	289.0	142	272	65.07353210449219	27	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4745	false	-1880809984248668821	178	243	868	1182	1468	300	من مالي وليس له غنم ولا حنطة فالوصية جاءزة ويعطي قيمة الشاة لانه------------------ لما اضاف- الي المال وعين الشاة لا توجد في المال علم-- انه اراد به قدر --مالية الشاة وهي قيمتها--------------------- ولو اوصي بشاة و-----------------------لم يقل من غنمي ولا من مالي فمات وليس له غنم لم يذكر هذا الفصل في الكتاب واختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا تصح الوصية لان الش---------------------------------------------------------------------------------------------اة اسم للصورة والمعني	4745	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	199	273	909	1252	1372	300	من مالي وليس له غنم ------------------------يعطي قيمة --شاة لانه ش اي لان الموصي م لما اضافه الي ال----------------------------مال علمنا ان- مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال م ولو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ش بان لم يقل------------ من مالي م ولا ----------------------------------------------------------------غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها ش اي بدون الاضافة الي المال م تعتبر صورة الشاة ومعناها ش لان الشاة اسم للصورة والمعني	7620	-5209417282503185752	148	146.0	114	474	31.223628997802734	20	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4807	false	-4209137162281594222	1	75	5	385	1561	300	ولو اوصي لرجل بماءة ولرجل --اخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة تقتضي التساوي وقد ا--------------------------------------ضافها اليهما فيقتضي ان يستوي كل واحد منهما ولا تتحقق المساواة -------الا بان ياخذ --من كل واحد منهما ثلث ما في يده فيكون لكل واحد ثلثا الماءة فتحصل المساواة وان اوصي لرجل باربعماءة ولاخر بماءتي------------------------ن ثم قال الاخر لاخر قد اشركتك معهما فله ---------------------نصف ما اوصي لكل واحد منهما لا-----------------ن تحقيق المشاركة	4807	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7622	true	3906243082914589957	136	217	693	1095	1500	300	ومن اوصي لرجل بماءة -درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة لان الشركة للمساواة لغة- وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه ش من اقتضاء الشركة و-----------------------------------------المساواة م لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم------------------------------ ثلثا --ماءة بخلاف ------ما اذا اوصي لرجل باربعماءة ولاخر بماءتين ثم كان ش اي الاشتراك اي ثم قال لل--ثالث م الاشراك ش معهما فيما اوصيت بهما كان له النصف من ------كل واحد منهما جميعا م لانه لا يمكن تحقيق المساواة	7622	-5209417282503185752	222	264.0	171	491	45.21384811401367	30	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4736	false	-7866945933530002176	147	203	782	1109	1620	300	قال محمد رحمه الله فاما انا فاست--حسن ان اجعل الوصية لجيرانه الملاصقين -------ممن يمل----ك الدور وغيرهم ممن لا يملكها ولمن يجمعه مسجد تلك المحلة التي فيها الموصي من الملاصقين وغيرهم -السكان ممن في تلك المحلة وغيرهم سواء في الوصية الاقربون والابعدون والكافر والمسلم والصبي والمراة في ذلك سواء وليس للمماليك والمدبرين وامهات الاولاد في ذلك شء	4736	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7654	true	-3984394828433417334	171	227	852	1177	1495	300	قال محمد و----------اما انا فاني احسن ان -جعل الوصية لجيرانه الملازقين للساكن ممن يملك تلك الدور وغيرهم ممن لا يملكها و-من يجمعه مسجد تلك المحلة الذي فيهم الموصي من الملازقين وغيرهم والسكان م----ن تلك المحلة وغيرهم سواء في الوصية الاقربون والابعدون والكافر والمسلم والصبي والمراة في ذلك سواء وليس للمالكين والمدبرين وامهات الاولاد في ذلك شء	7654	-5209417282503185752	299	535.5	246	341	87.68328094482422	41	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4735	false	6782990627075692715	82	146	392	720	1463	300	في الزيادات اذا اوصي-------------- بثلث ماله لاختانه ثم مات فالاختان ازواج البنات والاخوات والعمات والخالات فكل امراة ذات رحم محرم من الموصي فزوجها من اختانه وكل ذي رحم محرم من زوجها من ذكر وانثي فهو ايضا من اختانه ولا يكون الاختان الا ازواج ذوات الرحم المحرم ومن كان من قبلهم من ذي الرحم المحرم ولا يكون من الاختان من كان من قبل نساء الموصي	4735	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	165	226	811	1124	1494	300	في الزيادات اذا اوصي الرجل لاختانه بثلث مال--------ه ثم مات فالاختان ازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكل امراة ذات رحم محرم للم---وصي فزوجها من اختانه وكل ذي رحم محرم من زوجها من ذكر وانثي فهو ايضا من اختانه ولا تكون الاز----------واج ذ-ات --رحم مح--رم ومن كان من قبلهم من ذي الرحم المحرم ولا يكو---ن الاختان ما كان من قبل نساء الموصي	7657	-5209417282503185752	290	531.0	231	342	84.79531860351562	49	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4733	false	7094092858816636380	248	297	1228	1472	1485	300	قول ابي حنيفة وعندهما هذا علي جميع من يعولهم فلان ممن تضم-ه نفقته من الاحرار فيدخل فيه زوجته واليتيم في حجره والولد اذا كان يعوله فان كان كبيرا قد اعتزل عنه او كان- بنتا قد تزوجت فليس من ا-------------هله ولا يدخل فيه--- مماليكه ولا وارث الموصي ولا الم----------وصي ل--اهله	4733	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7662	true	-5353837345472962006	71	126	359	627	1505	300	قال ابو يوسف ومحمد--- هذا علي جميع من يعوله ف-لان ممن يضمنه نفقته غريبا كان او غيره الزوجة-- واليتيم في حجره والولد اذا كان يعوله فان كان كبيرا قد اعتزل عنه او كانت بنتا قد تزوجت فليس من اهله وفي الزيادات ولا يدخل في ذلك مماليكه ولا وارث للموصي ولا يدخل فلان الموصي له اهله	7662	-5209417282503185752	193	323.5	150	274	70.43795776367188	34	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000150-ara1.ms4738	false	-4713209934474789844	32	81	156	389	1579	300	ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ان يضربه عتق--------- ودخل في الوصية لانه ----------------عتق في اخر جزء من اجزاء --حياته لتحقق عدم الضرب منه في تلك الحالة ووقوع الياس عن حصوله من قبله فيصير مولي له ثم يعتق-ه الموت ثم تنفذ الوصية فكا-ن مولي--- وقت نفوذ الوصية ووجوبها	4738	4907453858470608606	Shamela0000427BK2-ara1.ms7670	true	-7081462243404339845	97	150	473	728	1519	300	ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ان يضربه عتق قبل موته ودخل في الوصية لانه من مواليه لانه يعتق في اخر جزء من اجزاء الحياة- لتحقق عدم الضرب منه في تلك الحالة ووقوع الياس من حصو--------له فيصير مولي له ثم يتعقبه الموت ثم تنفذ الوصية فيكون مولي له وقت نفوذ الوصية -وجوبها	7670	-5209417282503185752	217	376.5	170	265	81.88679504394531	40	JK000150-ara1	Shamela0000427BK2-ara1