id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	222	249	1069	1210	1456	300	الرياح وليس عن اصحابنا فيه دعاء موقت لان الانسان يدعو بما -شاء ولان توقيت الدعاء يذهب بالرقة لانه يجري علي لسانه من غير قصده فيبعد عن الاجابة	1085	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms086	true	8920154446049175976	231	258	1205	1347	1559	298	الحنفي وليس عن اصحابنا فيه دعاء موقت لان الانسان يدعو بما يشاء ولان توقيت الدعاء يذهب بالرقة لانه يجري علي لسانه من غير قصده فيبعد عن الاجابة	86	-297115844393535903	137	265.0	110	142	96.47887420654297	25	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1139	false	-6531280263367838955	9	155	38	802	1487	300	يكون الحاج محصرا بعدما وقف بعرفة ويبقي محرما عن النساء الي ان يطوف طواف الزيارة وانما قلنا انه لا يكون محصرا لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان احصرتم عن اتمام الحج والعمرة لانه مبني علي قوله واتموا الحج والعمرة لله وقد تم حجه بالوقوف لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه وبعد تمام الحج لا يتحقق الاحصار ولان المحصر اسم لفاءت الحج وبعد وجود الركن الاصلي وهو الوقوف لا يتصور الفوات فلا يكون محصرا ولكنه يبقي محرما عن النساء الي ان يطوف طواف الزيارة لان التحلل عن النساء لا يحصل بدون طواف الزيارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان منع حتي مضي ايام النحر والتشريق ثم خلي سبيله يسقط عنه ------------------------------------------------------------------------الوقوف بمزدلفة ورمي الجمار وعليه دم لترك الوقوف بمزدلفة ودم لترك الرمي لان كل واحد منهما واجب وعليه ان يطوف طواف الزيارة وطواف الصدر وعليه لتاخير طواف الزيارة عن ايام النحر	1139	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms181	true	-1954744565106027585	35	167	172	833	1555	298	يكون الحاج------ بعدما وقف بعرفة مح----------------------------------------------------------------------صرا لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اي فان احصرتم عن اتمام الحج والعمرة لانه مبني علي قوله واتموا الحج والعمرة لله وقد تم حجه بالوقوف لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه وبعد تمام الحج لا يتحقق الاحصار-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يبقي محرما عن النساء الي ان يطوف طواف الزيارة لان التحلل عن النساء لا يحصل بدون طواف الزيارة الكاساني بداءع الصناءع ج3 ص189 في ي ولزمه والصواب ما في الاصل اقحام كلمة الطواف هنا خطا لان طواف الافاضة من اركان الحج فهو لا يجبر بدم ولذلك كان المحصر في هذه الحالة مطالبا بان ياتيه او يقضي----------------------------------------------------- عنه بعد موته ان لم ياته في حياته كما ذكر المءلف ذلك وعند ابي حنيفة انه ان اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر طواف الزيارة عن ايام النحر	181	-297115844393535903	397	516.0	318	1026	38.6939582824707	74	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1160	false	-1204116553113545811	208	241	991	1147	1429	300	انه لا باس به والصحيح قول ابن عمر-------- لان الزرة مخيط في نفسها فاذا زره فقد اشتمل المخيط عليه فيمنع منه ولانه اذا زرة لا يحتاج في حفظه الي تكلف فاشبه لبس المخيط	1160	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms213	true	-335831525440155212	191	225	968	1132	1513	298	انه لا باس بلبس الطيلسان شريطة ان لا يزره لان الزرة مخيط في نفسها فاذا زره فقد اشتمل المخيط عليه فيمنع منه ولانه اذا زره لا يحتاج في حفظه الي تكلف فاشبه لبس المخيط	213	-297115844393535903	135	245.0	106	164	82.31707000732422	27	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	59	83	304	432	1538	300	انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذونا ا--سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها	1162	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms218	true	-7068338255028757762	0	25	0	130	1644	299	عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها	218	-297115844393535903	123	240.0	100	130	94.61538696289062	22	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1117	false	-4216933519432097668	240	270	1249	1406	1547	300	لو احرم بالحجة اولا ثم بعد ذلك احرم بالعمرة يكون قارنا لاتيانه بمعني القران الا انه يكره له ذلك لانه مخالفة السنة اذ السنة تقديم احرام العمرة علي احرام الحج	1117	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms227	true	5375996887945818042	193	223	1005	1162	1525	298	لو احرم بالحجة اولا ثم بعد ذلك احرم بالعمرة يكون قارنا لاتيانه بمعني القران الا انه يكره له ذلك لانه مخالفة للسنة اذ السنة تقديم احرام العمرة علي احرام الحج	227	-297115844393535903	156	311.0	126	157	99.3630599975586	29	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1117	false	-4216933519432097668	169	229	885	1196	1547	300	لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج بعد ذلك قبل الطواف للعمرة او اكثره كان قارنا لوجود معني القران وهو الجمع بين الاحرامين وشرطه ولو كان احرامه للحج بعد طواف العمرة او اكثره لا يكون قارنا بل يكون متمتعا لوجود معني التمتع وهو ان يكون احرامه بالحج بعد وجود ركن العمرة كله وهو الطواف سبعة اشواط او اكثره وهو اربعة اشواط	1117	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms227	true	5375996887945818042	31	91	150	461	1525	298	لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج بعد ذلك قبل الطواف للعمرة او اكثره كان قارنا لوجود معني القران وهو الجمع بين الاحرامين وشرطه ولو كان احرامه للحج بعد طواف العمرة او اكثره لا يكون قارنا بل يكون متمتعا لوجود معني التمتع وهو ان يكون احرامه بالحج بعد وجود ركن العمرة كله وهو الطواف سبعة اشواط او اكثره وهو اربعة اشواط	227	-297115844393535903	311	622.0	251	311	100.0	60	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1102	false	2748065378253921535	76	152	389	767	1509	300	ذكر مكان التلبية التهليل او التسبيح او التحميد او غير ذلك مما يقصد به تعظيم الله تعالي مقرونا بالنية يصير محرما وهذا علي اصل ابي حنيفة ومحمد في باب الصلاة انه يصير شارعا في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير وهو ظاهر الرواية عن ابي يوسف ههنا وفرق بين الحج والصلاة وروي عنه انه لا يصير محرما الا بلفظ التلبية كما لا يصير شارعا في الصلاة الا بلفظ التكبير	1102	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms240	true	6846215503426004811	73	126	388	651	1521	298	ذكر مكان التلبية التهليل او التسبيح او الت------------------------------------------------------حميد يصير محرما بناء علي اصلهما------------- في باب الصلاة انه يصير شارعا فيها----- بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير اما ابو---------------- يوسف ف---------------------------روي عنه انه لا يصير محرما الا بلفظ التلبية كما لا يصير شارعا في الصلاة الا بلفظ التكبير	240	-297115844393535903	245	438.5	192	378	64.81481170654297	46	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1065	false	4503467021159517457	170	251	865	1311	1555	300	ويكثر التلبية بعد ذلك في ادبار الصلوات فراءض كانت او نوافل وذكر الطحاوي انه يكثر في ادبار المكتوبات دون النوافل والفواءت واجراها مجري التكبير في ايام التشريق والمذكور في ظاهر الرواية في ادبار الصلوات عاما من غير تخصيص ولان فضيلة التلبية عقيب الصلاة لاتصالها بالصلاة التي هي ذكر الله عز وجل اذ الصلاة من اولها الي اخرها ذكر الله تعالي وهذا يوجد في التلبية عقيب كل صلاة وكلما علا شرفا وكلما هبط واديا وكلما لقي ركبا وكلما استيقظ من منامه وبالاسحار	1065	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms244	true	7911829177196723972	206	285	1072	1510	1576	299	ويكثر التلبية-------- في ادبار الصلوات فراءض كانت او نوافل وذكر الطحاوي انه يكثر في ادبار المكتوبات دون النوافل والفواءت واجراها مجري التكبير في ايام التشريق والمذكور في ظاهر الرواية في ادبار الصلوات عاما من غير تخصيص ولان فضيلة التلبية عقيب الصلاة لاتصالها بالصلاة التي هي ذكر الله عز وجل اذ الصلاة من اولها الي اخرها ذكر الله تعالي وهذا يوجد في التلبية عقيب كل صلاة وكلما علا شرفا وكلما هبط واديا وكلما لقي ركبا وكلما استيقظ من منامه وبالاسحار	244	-297115844393535903	438	867.5	359	446	98.2062759399414	78	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1185	false	7042127416335467249	68	91	399	514	1552	300	يقتل القملة لا لانها صيد بل لما فيها من ازالة التفث لانه متولد من البدن كالشعر والمحرم منهي عن ازالة التفث من بدنه	1185	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms248	true	-2258597676287104484	259	282	1323	1438	1529	298	يقتل القملة لا لانها صيد بل لما فيها من ازالة التفث لانه متولد من البدن كالشعر والمحرم منهي عن ازالة التفث من بدنه	248	-297115844393535903	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1176	false	3852051964790870227	57	107	279	516	1502	300	وان حلق ثلثه او ربعه فعليه دم وان حلق دون الربع فعليه صدقة كذا ذكر في ظاهر الرواية ولم يذكر الاختلاف وحكي الطحاوي في مختصره الاختلاف فقال اذا حلق ربع راسه يجب عليه الدم في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا يجب ما لم يحلق اكثر راسه	1176	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms256	true	6173742456393076796	29	78	135	370	1416	300	وان حلق ثلثه او ربعه فعليه دم وان حلق دون الربع فعليه صدقة كذا ذكر في ظاهر الرواية ولم يذكر الاختلاف وحكي الطحاوي في مختصره الاختلاف فقال اذا حلق ربع راسه يجب عليه الدم في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا يجب حتي-- يحلق اكثر راسه	256	-297115844393535903	232	455.5	183	237	97.89029693603516	48	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1181	false	355504901082400146	95	157	476	765	1487	300	فان قلم خمسة اظافير من يد واحدة او رجل واحدة ولم يكفر ثم قلم اظافير يده الاخري او رجله الاخري فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد استحسانا والقياس ان يجب لكل واحد دم لما سنذكر ان شاء الله تعالي وان كان في مجلسين فعليه دمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه دم واحد ما لم يكفر للاول	1181	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms257	true	7634020737353591601	17	73	92	353	1505	298	فان قلم خمسة اظافير من يد واحدة او رجل واحدة ولم يكفر ثم قلم اظافير يده الاخري او رجله الاخري فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد استحسانا والقياس ان يجب لكل واحد دم---------------------------- وان كان في مجلسين فعليه دمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه دم واحد ما لم يكفر للاول	257	-297115844393535903	261	510.0	205	289	90.31141662597656	55	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1185	false	7042127416335467249	108	136	599	734	1552	300	عن ابي حنيفة انه قال اذا قتل المحرم قملة او القاها اطعم كسرة وان كانتا اثنتين او ثلاثا اطعم قبضة من الطعام وان كانت كبيرة اطعم نصف صاع	1185	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms265	true	618122732428521742	240	267	1133	1264	1414	298	عن ابي حنيفة انه---- اذا قتل المحرم قملة او القاها اطعم كسرة وان كانتا اثنتين او ثلاثا اطعم قبضة من الطعام وان كانت كبيرة اطعم نصف صاع	265	-297115844393535903	131	255.5	104	135	97.03704071044922	26	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1185	false	7042127416335467249	14	67	75	395	1552	300	باس ب----------قتل البرغوث والبعوض والنملة والذباب والذءاب والحلم والقراد والزنبور لانها ليست بصيد لانعدام التوحش والامتناع الا تري انها تطلب الانسان مع امتناعه منها وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقرد بعيره وهو محرم ولان هذه الاشياء من المءذيات المبتدءة بالاذي غالبا فالتحقت بالمءذيات المنصوص عليها من الحية والعقرب وغيرهما	1185	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms267	true	-9195458323121388587	186	219	1018	1242	1662	298	باس للمحرم ان يقتل البرغوث والبعوض والنملة والذباب-------- والحلم والقراد والزنبور لانها ليست بصيد لانعدام التوحش والامتناع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان هذه الاشياء من المءذيات المبتدءة بالاذي غالبا فالتحقت بالمءذيات المنصوص عليها من الحية والعقرب وغيرهما	267	-297115844393535903	213	404.0	182	330	64.54545593261719	28	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1185	false	7042127416335467249	136	172	734	905	1552	300	وكذا لا يقتل------- الجرادة لانها صيد البر اما كونه صيدا فلانه متوحش في اصل الخلقة واما كونه صيد البر فلانه فلان توالده في البر ولذا لا يعيش الا في البر حتي لو وقع في الماء يموت	1185	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms275	true	5616378599841456900	7	43	34	206	1622	299	وكذا لا يقتل المحرم الجرادة لانها صيد البر اما كونه صيدا فلانه متوحش في اصل الخلقة واما كونه صيد البر ------فلان توالده في البر ولذا لا يعيش الا في البر حتي لو وقع في الماء يموت	275	-297115844393535903	165	321.0	130	178	92.6966323852539	34	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1163	false	3762443172111636903	75	161	396	796	1492	300	الجملة اذا لبس المخيط من قميص او جبة او سراويل او عمامة او قلنسوة او خفين او جوربين من غير عذر وضرورة يوما كاملا فعليه الدم لا يجوز غيره لان لبس احد هذه الاشياء يوما كاملا ارتفاق كامل فيوجب كفارة كاملة وهي الدم لا يجوز غيره لانه فعله من غير ضرورة وان لبس اقل من يوم لا دم عليه وعليه الصدقة وكان ابو حنيفة يقول اولا ان لبس اكثر اليوم فعليه دم وكذا روي عن ابي يوسف ثم رجع وقال لا دم عليه حتي يلبس- يوما	1163	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms281	true	-1902057994818646092	38	112	183	541	1460	299	المحرم اذا لبس المخيط من قميص او جبة او سراويل او عمامة او قلنسوة او خفين او جوربين من غير عذر وضرورة يوما كاملا فعليه الدم------------- لان لبس---- هذه الاشياء يوما كاملا ارتفاق كامل فيوجب كفارة كاملة وهي الدم لا يجوز غيره لانه فعله من غير ضرورة وان لبس اقل من يوم لا دم عليه وعليه الصدقة انظر الكاساني بداءع الصناءع ج2 ص410 وان لبسه ناسيا فقد قي--------------------------ل لا شء عليه حتي يلبسه يوما	281	-297115844393535903	300	522.5	233	401	74.8129653930664	58	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1158	false	-3204711449185015021	57	81	264	385	1467	300	الرداء وكذا- اذا لم يجد ازارا وله سراويل فلا باس----- ان يفتق سراويله خلا موضع التكة وياتزر به لانه لما فتقه صار بمنزلة الازار	1158	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms282	true	3051529073788140546	0	25	0	127	1501	298	الرداء وكذلك اذا لم يجد ازارا وله سراويل فلا باس عليه ان يفتق سراويله خلا موضع التكة وياتزر به لانه لما فتقه صار بمنزلة الازار	282	-297115844393535903	120	227.0	96	127	94.48818969726562	23	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1187	false	7707428600036137289	157	189	854	1018	1599	300	الغراب المذكور في الحديث هو الغراب الذي ياكل الجيف او يخلط مع الجيف اذ هذا النوع هو الذي يبتدء بالاذي والعقعق ليس في معناه لانه لا ياكل الجيف ولا يبتدء بالاذي واما	1187	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms295	true	7014300175799378739	20	48	111	255	1487	299	الغراب الذي امر بقتله ه---و الغراب الذي ياكل الج-----------------يف اذ هذا النوع هو الذي يبتدء بالاذي والعقعق ليس في معناه لانه لا ياكل الجيف ولا يبتدء بالاذي انظر	295	-297115844393535903	127	225.5	102	164	77.43902587890625	22	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1
JK000150-ara1.ms1028	false	-8762700023085226035	80	125	398	633	1494	300	وان لم يعد- ورجع الي اهله فعليه الدم غير انه ان كان محدثا فع----------ليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة لان الحدث------- يوجب نقصانا يسيرا فتكفيه الشاة لجبره كما لو ترك شوطا فاما الجنابة فانها توجب نقصانا متفاحشا لانها اكبر الحدثين فيجب لها اعظم الجابرين	1028	4907453858470608606	ShamIbadiyya0000771-ara1.ms344	true	6705117306654947126	195	239	992	1228	1526	298	وان لم يعده ورجع الي اهله فعليه الدم غير انه ان كان محدثا حدثا اصغر فعليه شاة وان كان جنبا فعليه بدنة لان الحدث الاصغر يوجب نقصانا يسيرا فتكفيه الشاة لجبره -----------------اما الجنابة فانها توجب نقصانا متفاحشا لانها اكبر الحدثين فيجب لها اعظم الجابرين	344	-297115844393535903	216	400.5	175	253	85.37549591064453	38	JK000150-ara1	ShamIbadiyya0000771-ara1