id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0576	false	7817106032590063829	20	114	100	509	1481	300	صلي الله عليه وسلم انه -قال ان الله عز وجل فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في سنتي هذه فمن---------------- تركها في حياتي او بعد مماتي استخفافا بها و--جحودا عليها وتهاونا بحقها وله امام عادل او جاءر فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا -لا صلاة له الا لا زكاة له الا لا حج له الا لا صوم له الا ان يتوب فمن تاب تاب الله عليه وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك	576	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01295	true	5635713580846938942	86	151	433	724	1503	300	صلي الله عليه وسلم خطب فقال ان الله افت-----رض عليكم الجمعة في مقامي هذا------------ في شهري هذا في عامي هذا الي يوم القيامة فمن تركها---------------------- استخفافا بها او جحودا بها-------------------------------------- فلا جمع الله شمله ولا بارك له في امره الا ولا صلاة له و---لا زكاة له و---لا حج له ولا بركة حتي-------- يتوب فمن تاب تاب الله عليه وقال--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- من ترك	1295	-3848128699202660695	240	343.0	180	429	55.94405746459961	44	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0599	false	7736975697647777653	219	300	1141	1569	1569	300	ان الجماعة--------- شرط-- انعقاد التحريمة في حق المقتدي فكذا في حق الامام والجامع ان تحريمة الجمعة اذا صحت صح بناء الجمعة عليها ولهذا لو ادركه انسان في التشهد صلي الجمعة ركعتين عنده وهو قول ابي يوسف الا ان محمدا ترك القياس هناك بالنص لما يذكر ولابي حنيفة ان الجماعة في حق الامام لو جعلت شرط-- انعقاد الت-حريمة لادي الي الحرج لان تحريمته حينءذ لا تنعقد بدون مشاركة الجماعة اياه فيها وذا لا يحصل الا وان تقع تكبيراتهم مقارنة لتكبيرة الامام وانه-	599	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01310	true	5291863076910013260	195	256	1070	1400	1645	300	ان الجماعة كما كانت شرطا لانعقاد التحريمة في حق المقتدي فكذا في حق الامام والجامع ان تحرمته----------- صحت صح بناء الجمعة عليها لمن----- ادركها----- في التشهد------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان الجماعة في حق الامام لو جعلت شرطا لانعقاد التنحريمه لادي الي الحرج لان تحريمته حينءذ لا تنعقد بدون مشاركة الجماعة اياه فيها وذا لا يحصل الا -ان تقع تكبير-تهم مقارنة لتكبيرته------ وانه	1310	-3848128699202660695	303	510.5	247	443	68.39729309082031	47	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0600	false	7614161534793339629	31	94	177	537	1613	300	شرط انعقاد الاداء بخلاف القوم فانه امكن ان تجعل في حقهم شرط انعقاد التحريمة لانه تحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاركتهم------ اياه في التحريمة لا محالة وان سبقهم الامام با----لتكبير-- وان ثبت ان الجماعة في حق الامام شرط انعقاد الاداء لا شرط انعقاد التحريمة فانعقاد الاداء بتقييد الركعة بسجدة لان الاداء فعل والحاجة الي كون الفعل اداء للصلاة وفعل الصلاة هو القيام والقراءة والركوع والسجود و--لهذا لو	600	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01310	true	5291863076910013260	186	277	1015	1527	1645	300	شرط انعقاد الاداء عنده وعندها-------------------------- شرط انعقاد التحريمة لهما ان الجماعة كما كانت شرطا لانعقاد التحريمة في حق المقتدي فكذا في حق الامام والجامع ان تحرمته صحت صح بناء الجمعة عليها لمن ادركها في التشهد ولابي حنيفة ان الجماعة في حق الامام لو جعلت شرطا لانعقاد التنحريمه لادي الي الحرج لان تحريمته حينءذ لا تنعقد بدون مشاركة الجماعة اياه فيها وذا لا يحصل الا ان تقع تكبيرتهم مقارنة لتكبيرته وانه متعذر ---------------فجعلت شرط انعقاد الاداء وهو---------------------------------- بتقييد الركعة بسجدة لان الاداء فعل---------------------------------- وفعل الصلاة هو القيام والقراءة والركوع والسجود والله اعلم	1310	-3848128699202660695	181	219.0	147	621	29.14653778076172	22	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0590	false	4601402804482969880	30	153	141	754	1474	300	عن عثمان رضي الله عنه انه لما استخلف خطب في اول جمعة فلما قال الحمد لله -ارتج عليه فقال انتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا يعدان لهذا المكان مق--------------------------------------------------الا وستاتيكم الخطب من بعد---------------------- واستغفر الله لي ولكم ونزل وصلي بهم الجمعة وكان ذلك بمحضر من المهاجرين والانصار وصلوا خلفه وما انكروا عليه صنيعه مع انهم كانوا موصوفين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكان هذا اجماعا من الصحابة رضي الله عنهم علي -ان الشرط هو مطلق ذكر الله تعالي ومطلق ذكر الله تعالي مما ينطلق عليه اسم الخطبة لغة وان كان لا ينطلق عليه عرفا وتبين بهذا ان الواجب هو الذكر لغة وعرفا وقد وجد او ذكر هو خطبة لغة وان لم يسم	590	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01322	true	3430450480493480247	96	171	523	884	1526	300	عن عثمان رضي الله عنه انه صعد المنبر فق--------------------ال الحمد لله فارتج عليه فقال ان اول كل مركب صعب و------------------------ان ابا بكر وعمر--------------- كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وان اعش تات-كم الخطبة علي وجهها ان شاء الله تعالي واستغفر الله لي ولكم ونزل -صلي------------------------------------------------------- بهم ولم ينكر-- عليه احد منهم---------------------------------------------------- فكان---- اجماعا م--------------------نهم علي عدم اشتراطها وعلي كون الحمد لله يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطبة لغة وان لم يسم	1322	-3848128699202660695	208	230.5	159	687	30.276565551757812	29	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0396	false	-9185144464790936427	161	237	810	1217	1552	300	------لان متابعة الامام في الواجبات واجبة وبطل ما اتي به من القيام والقراءة والركوع لما بينا فان لم يعد الي متابعة الامام ومضي علي قضاءه جازت صلاته لان عود الامام الي سجود السهو لا يرفع التشهد والباقي علي الامام سجود السهو وهو واجب والمتابعة في الواجب واجبة فترك الواجب لا يوجب فساد الصلاة الا تري لو تركه الامام لا تفسد صلاته فكذا المسبوق ويسجد سجدتي السهو بعد الفراغ من قضاءه استحسانا وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسبوق -قيد ركعته	396	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01509	true	-887163652776715486	183	262	951	1379	1573	300	لسهوه وجب متابعة الامام في سجوده ورفض قيامه وقراءته وركوعه فل----------------------------------ن لم يعد------------------ ومضي علي قضاءه جازت صلاته لان عود الامام الي سجود السهو لا يرفع القعود والباقي علي الامام سجود السهو وهو واجب والمتابعة في الواجب واجبة وترك الواجب لا يوجب فسادا لصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قيام المسبوق قبل قعود الامام لم يجزه لان الامام بقي عليه فرض لا ينفرد به المسبوق عنه فتفسد صلاته وفي العتابيه صلاة المسبوق جاءزة وعليه الفتوي وفي الحاوي الاحوط ان المسبوق يعيد صلاته	1509	-3848128699202660695	212	357.5	170	577	36.74176788330078	33	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0635	false	8142448871201429235	187	293	1026	1561	1602	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة في الاستسقاء وانما فيه الدعاء واراد بقوله لا صلاة في الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن---- الدعاء وا--لاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب ابي حنيفة-------------------- وقال محمد يصلي الامام او ناءبه في الاستسقاء ركعتين بجماعة كما في الجمعة ولم يذكر في ظاهر الرواية قول ابي يوسف وذكر في بعض المواضع قوله مع قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي قوله مع قول محمد وهو الاصح واحتجا بحديث ابن عباس ان النبي صل--------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم	635	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01773	true	-8247584015510458715	119	267	637	1385	1557	300	صلاة الاستسقاء ففي مختصر القدوري ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف------------- ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء او الاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا ينفي كونها سنة او مستحبه ولكن ان صلوا وحدانا لا يكون بدعه ولا يكره فكانه يري اباحتها فقط في حق المنفرد وذكر صاحب التحفة وغيره انه لا صلاة في الاستسقاء في ظاهر الرواية وهذا ينفي مشرعيتها مطلقا وعبارة الكنز له صلاة لا بجماعة وهذا يشير الي انها مشروعة في حق المنفرد وقال محمد يصلي الامام او ناءبه------------- ركعتين بجماعة كما في الجمعة و----------------------------ابو يوسف -معه في ------رواية ----ومع---- ابي حنيفة في رواية اخري ولابي حنيفة ما في الصحيحين من ----حديث ان-----س ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم	1773	-3848128699202660695	264	268.0	207	951	27.760251998901367	42	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0706	false	-9144408153446718658	42	84	205	419	1524	300	تكبيرات-------------- وكان ابن ابي ليلي يقول--- خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي وقد اختلفت الروايات في فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فروي عنه الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات	706	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01795	true	2875699158308295049	51	89	278	473	1557	300	تكبيرات الجنازة اربعة وكان ابن ابي ليلي يقول هي خمس تكبيرات وهو رواية عن ابي يوسف والاثار-------------- اختلف---------ت في فع---------له صلي الله عليه وسلم فروي---- الخمس والسبع والتسع واكثر من ذلك الا ان اخر فعله كان اربع تكبيرات	1795	-3848128699202660695	172	284.5	137	231	74.45887756347656	31	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	38	149	193	737	1515	300	عن علي------------- رضي الله عنه انه قال----------------- في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وهذه الرواية لا تكاد تثبت عن علي رضي الله عنه لانها مخالفة للاحاديث المشهورة منها ما روينا من كتاب رسول الله الذي كتبه لابي بكر الصديق رضي الله عنه ومنها كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم وغير ذلك من الاحاديث المشهورة ولانها مخالفة لاصول الزكوات في السواءم لان فيها موالاة بين واجبين لا وقص بينهما والاصل فيها ان يكون بين الفريضتين وقص وهذا دليل عدم الثبوت وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال كان علي رضي الله عنه افقه من ان يقول مثل هذا انما هو غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	792	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms01920	true	-5065690346184021666	223	267	1204	1397	1558	300	عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في زكاة الابل من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري------------------------------------------------- هذا-------- غلط وقع من رجال علي اما علي فانه	1920	-3848128699202660695	121	145.0	91	574	21.08013916015625	23	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms0991	false	700452312622798239	119	163	642	858	1558	300	لا تعتكف الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد --جماعة وروي الحسن عن------ ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمراة ان تعتكف في مسجد الجماعة وان شاءت اعتكفت في مسجد بيتها-- ومسجد بيتها افضل لها من مسجد حيها ومسجد حيها افضل لها من المسجد الاعظم وهذا	991	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms02345	true	9175312672244502253	241	299	1239	1540	1543	300	لا تعتكف الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد الجماعه ثم حكي---- عن اصحاب ابي حنيفه ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها جوزوه بعض المالكيه والشافعيه للرجل ايضا في مسجد بيته قلت الذي كتب اصحابنا المر---اه تعتكف في مسجد بيتها ولو------- اعتكفت في مسجد الجماعه جازوا الاول افضل ------ومسجد ح-----------يها افضل لها من المسجد الاعظم وليس	2345	-3848128699202660695	147	210.0	112	332	44.27710723876953	24	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms1092	false	-7918664080416897340	157	235	797	1161	1485	300	فان زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح------ قطع التلبية في قول ابي حنيفة وروي عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس م-ن يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات في رواية مثل قول ابي حنيفة وروي هشام عنه وروي ابن سماعة عنه ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر و--------رو--ي هشام عنه رواية اخري انه يقطع التلبية اذا مضت ايام النحر فظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه قول ابي	1092	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms02761	true	-634749550790504875	138	204	710	1035	1503	300	فان زار البيت قبل ان يرمي------ ويذبح ويحلق قطع التلبيه في قول ابي حنيفه و----عن ابي يوسف انه يلبي ما-لم يحلق او تزول الشمس منن يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات احداها كابي يوسف والثانيه روايه-------------- ابن سماعه عنه--- من لم يرم قطع التلبيه اذا غربت الشمس من يوم النحر والثالثه روايه هشام عنه ----------------------------اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفه ولو ذبح قبل	2761	-3848128699202660695	268	425.0	207	381	70.3412094116211	43	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms1051	false	-1391774450045279570	164	292	814	1480	1519	300	ترك الترتيب في اليوم الثاني فبدا بجمرة العقبة فرماها ثم بالوسطي ثم بالت--ي تلي المسجد ثم ذكر ذلك في يومه فانه ينبغي ان يعيد الوسطي وجمرة العقبة وان لم يعد اجزاه ولا يعيد الجمرة الاولي اما اعادة الوسطي وجمرة العقبة فلتركه الترتيب فانه مسنون لان النبي صلي الله عليه وسلم رتب فاذا ترك المسنون تستحب الاعادة ولا يعيد الاولي لانه اذا اعاد الوسطي والع-----قبة صارت هي الاولي وان لم يعد الوسطي والعقبة اجزاه لان------------------------------------------------------------ الرميات مما يجوز ان ينفرد بعضها من بعض بدليل ان يوم النحر يرمي فيه جمرة العقبة ولا يرمي غيرها من الجمار وفيما جاز ان ينفرد البعض من البعض لا يشترط فيه الترتيب كالوضوء بخلاف ترتيب السعي علي الطواف انه شرط لان السعي لا يجوز ان ينفرد عن الطواف بحال --------------------------------------------------------------------------------------فان رمي كل جمرة بثلاث	1051	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms02776	true	6335026235066794137	184	287	968	1522	1585	300	ترك الترتيب في اليوم الثاني فبدا بجمرة العقبه فرماها ثم بالوسطي ثم بالتالي تلي المسجد ثم ذكر ذلك في يومه فانه ينبغي ان يعيد الوسطي وجمرة العقبة -----------------------------------------------------------------------لتركه الترتيب وانه سنة و-----------------------------------اذا ترك المسنون تستحب الاعادة ولا يعيد الاولي لانه اذا اعاد الوسطي وجمرة العقبة صارت هي الاولي وان لم يعد الوسطي والعقبه اجزاه وقال الكرماني ثم الترتيب في رمي الجمرات مستحب عندنا حتي ولو عكس الرمي يستحب ان يعيد ليكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه المسنون فان لم يفعل اجزاه ولا دم عليه وقال صاحب الظهيرية فان غير هذا الترتيب اعاد الوسطي والعقبة ياتي بهما مرتبا مسنونا وقال صاحب المحيط فان رمي كل جمرة بثلاث	2776	-3848128699202660695	319	480.0	256	819	38.9499397277832	52	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms2886	false	-6539520446658241647	5	64	23	353	1685	300	واما المبادلة بالفعل فهي التعاطي ويسمي هذا البيع بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراوضة وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز البيع بالتعاطي لان البيع في عرف الشرع كلام ايجاب وقبول فاما التعاطي فلم يعرف في عرف الشرع بيعا وذكر القدوري ان التعاطي يجوز في الاشياء الخسيسة ولا يجوز في الاشياء النفيسة ورواية الجواز في الاصل مطلق- عن هذا التفصيل وهي الصحيحة	2886	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms04002	true	-5681913088744774320	168	300	863	1586	1586	300	واما المبادلة بالفعل فهي التعاطي ويسمي هذا --بيع المعاطاة وبيع المرواضة وهو جاءز عند ابي حنيفة واصحابه ولا فرق بين ان يكون المبيع خسيسا او نفيسا ثم قول المصنف ان كان في المحقرات هو مخرج علي قول والمذهب الاول قال الزيلعي في شرح الكنز ويلزم البيع بتعاط ولا فرق بين ان يكون المبيع خسيسا او نفيسا وزعم الكرخي انه ينعقد به في شء خسيس لجريان العادة ولا ينعقد في النفيس لعدمها والصحيح الاول لان جواز البيع باعتبار الرضا لا بصورة اللفظ وقد وجد التراضي من الجانبين فوجب ان يجوز اه وقال الكاساني في البداءع واما المتبادلة بالفعل فهي التعاطي ويسمي بيع المراوضة وهذا عندنا وقال الشافعي---------- لا يجوز البيع بالتعاطي-------------------------------------------------------------------------------- وذكر القدوري التع---اطي يجوز في الاشياء الخسيسة ولا يجوز في الاشياء النفيسة ورواية الجواز في الاصل مطلقة عن هذا التفصيل وهي الصحيحة-	4002	-3848128699202660695	227	396.5	189	819	27.71672821044922	33	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms2886	false	-6539520446658241647	64	201	353	1121	1685	300	لان البيع في اللغة والشرع اسم للمبادلة وهي مبادلة شء مرغوب بشء مرغوب وحقيقة المبادلة بالتعاطي وهو الاخذ والاعطاء وانما قول البيع والشراء دليل عليهما والدليل عليه قوله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والتجارة عبارة عن جعل الشء للغير ببدل وهو تفسير التعاطي وقال سبحانه وتعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اطلق سبحانه وتعالي اسم التجارة علي تبادل ليس فيه قول البيع وقال الله عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة سمي سبحانه وتعالي مبادلة الجنة بالقتال في سبيل الله تعالي اشتراء وبيعا لقوله تعالي في اخر الاية فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وان لم يوجد لفظ البيع واذا ثبت ان حقيقة المبادلة بالتعاطي وهو الاخذ والاعطاء فهذا يوجد في الاشياء الخسيسة والنفيسة جميعا فكان التعاطي في كل ذلك بيعا فكان جاءزا	2886	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms04003	true	5028348898777890267	0	118	0	664	1645	300	لان البيع في اللغة والشرع اسم للمبادلة------------------------------ وحقيقة المبادلة بالتعاطي وهو الاخذ والاعطاء وانما قول البيع والشراء دليل عليهما والدليل عليه قوله تعالي- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم والتجارة عبارة عن جعل الشء للغير ببدل وهو تفسير النعاطي وقال تعا--------لي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما رحبت تجارتهم----------------- اطلق --------------اسم التجارة علي تبادل ليس فيه قول البيع وقال تعالي------ ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة سمي مبا--------------دلة الجنة بالقتال في سبيل الله ------اشتراء وبيعا وقال -------في اخر الاية فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وان لم يوجد لفظ البيع واذا ثبت ان حقيقة المبادلة بالتعاطي وهو الاخذ والاعطاء فهذا يوجد في الاشياء الحسيسة والنفيسة جميعا فلان التعاطي في كل ذلك بيع ف-كان جاءزا	4003	-3848128699202660695	639	1198.0	523	768	83.203125	103	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms3478	false	-1761041934937708103	137	241	671	1201	1513	300	المال عن يده و-----------سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد لا بد من زوال يد رب المال عن ماله لتصح المضاربة حتي ان الاب او الوصي اذا دفع مال الصغير مضاربة وشرط عمل الصغير لم تصح المضاربة لان يد الصغير باقية ل--------------------بقاء ملكه فتمنع التسليم وكذلك-------------- احد --شريكي المفاوضة او العنان اذا دفع --مالا مضاربة وشرط ----عمل شريكه مع المضارب لان -لشريكه فيه ملكا فيمنع -----التسليم فاما العاقد اذا- لم يكن ------مالكا للمال فشرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان ممن يجوز ان ياخذ مال المالك مضاربة لم---------- تفسد المضاربة كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة و--شرطا ان يعملا مع المضارب	3478	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms04054	true	-4282365769462011865	203	283	1071	1506	1596	300	المال ينافي ذلك فلا يجوز سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونة مسلما الي المضارب وكذا احد الشريكي------------------ن اذا دفع المال- مضاربه فشرط ان يعمل شريكه مع المضارب-لان للشريك- فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب وان لم يكن العاقدمالكا او شرط ----ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان العاقد ليس باه-----ل ال-----مضاربه في ذلك المال تفسد--------- كالماذو-------ن يدفع- مال------ه مضاربه ويشترط----- عمله مع المضارب	4054	-3848128699202660695	252	266.5	200	608	41.44736862182617	27	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000150-ara1.ms4731	false	-2485350803818674869	67	113	349	574	1576	300	يا معشر قريش انق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله تبارك وتعالي ضرا ولا نفعا يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله عز شانه ضرا ولا نفعا وكذلك قال عليه الصلاة والسلام لبني عبد المطلب ومعلوم	4731	4907453858470608606	ShamAY0035035-ara1.ms07209	true	-7214653559394415604	102	159	485	748	1459	300	يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا يا معشر -------------------------------------------------------------------------------بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الل--------ه ضرا ولا نفعا يا معشر بني -----------------------عبد المطلب انقذوا	7209	-3848128699202660695	98	49.5	77	373	26.27345848083496	17	JK000150-ara1	ShamAY0035035-ara1