id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0146	false	4052375456749747280	110	157	558	793	1592	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وه--هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	146	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms05	true	-8722396778008753875	244	287	1307	1517	1572	300	الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا و--------------------------------اما اذا كان مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	5	3166114278895068079	198	368.0	157	242	81.81818389892578	39	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0147	false	-7873304694306682013	251	292	1332	1545	1582	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضا به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه	147	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms06	true	-6849577040765539632	66	107	318	531	1529	300	ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه	6	3166114278895068079	212	423.0	171	213	99.530517578125	40	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0161	false	5245024150596623653	279	300	1395	1492	1492	300	نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح-	161	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms06	true	-6849577040765539632	0	21	0	98	1529	300	نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح	6	3166114278895068079	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0162	false	-9199702838648294100	0	55	0	275	1430	300	شء لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل الماء المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا ما لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد واما علي -قول من جعل هذا الماء مستعملا وجعل- الماء المستعمل نجسا ينزح ماء	162	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms06	true	-6849577040765539632	21	71	98	350	1529	300	شء لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل المست------عمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا ما لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد ---انتهي وقال في ---------موضع اخر ولو اختلط الماء المستعمل بالماء -------	6	3166114278895068079	222	393.5	174	277	80.14440155029297	41	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	73	263	349	1295	1476	300	وان كان را------كدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي الماء -------------------طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله------------------- خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي بقول النبي------------------- اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يدفع الخبث عن نفسه قال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل قربه قلة يسع فيها قربتان------------------ وشء قال الشافعي وهو شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا	155	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms08	true	3231717434823849690	101	300	491	1482	1482	300	وان كان الماء راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فتكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان ي-----خلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب الظواهر فاحتجوا بظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شء واحتج مالك بقوله صلي الله عليه وسلم خلق الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه وهو تمام الحديث او بني العام علي الخاص عملا بالدليلين واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا اي يد-ع الخبث عن نفسه قال الشافعي قال ابن جريج اراد بالقلتين قلال هجر كل----- قلة تسع----- قربتين وشيءا قال الشافعي و-------------------شء مجهول فقدرته بالنصف احتياطا ولنا-	8	3166114278895068079	899	1716.0	718	1027	87.53651428222656	173	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	263	300	1295	1476	1476	300	ما روي عن النبي------------------- انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط لوهم النجاسة-	155	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms09	true	-6340378256819234512	0	41	0	201	1513	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ولو كان الماء لا ينجس بالغمس لم يكن للنهي والاحتياط لوهم النجاسة	9	3166114278895068079	181	345.0	145	201	90.04975128173828	37	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	0	258	0	1317	1547	300	معني وكذا الاخبار مستفيضة ب--الامر يغسل بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا ي-غير لونه ولا طعمه ولا ريحه وروي عن النبي -------------------انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس وعن وابن ابن الزبير انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير -الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر------------------- ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي -------------------في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك	156	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms09	true	-6340378256819234512	41	300	201	1513	1513	300	معني وكذا الاخبار مستفيضة في الامر----- بغسل الاناء من ولوغ الكلب مع انه لا يتغير طعمه ولا لونه ولا ريحه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم وهذا نهي عن تنجيس الماء لان البول والاغتسال فيما لا يتنجس لكثرته ليس بمنهي فدل علي كون الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه يكون اكثر من قلتي-------ن والاغتسال فيه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه وعن ابن عباس---- واب----ن الزبير انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزع ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة و--------------لم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة-------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود ---------------لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحر-ك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو -ما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك-	9	3166114278895068079	1237	2342.0	992	1378	89.76777648925781	230	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	258	300	1317	1547	1547	300	فروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير اغتسال ولا وضوء واختلف المشايخ والشيخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد-	156	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms10	true	-5454786475065974118	0	41	0	224	1488	300	فروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء وفي رواية باليد من غير اغتسال ولا وضوء واختلف المشا-------يخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصر محمد	10	3166114278895068079	223	435.0	183	231	96.53679656982422	40	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	1	97	3	468	1447	300	محمد بن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر	157	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms10	true	-5454786475065974118	40	135	219	674	1488	300	محمد بن سلام اعتبره بالتكدير وابو سليمان الجوزجاني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المبارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع------- فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره بمسجده فكان مسجده ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان-- في ثمان وخارجه عشر- في عشر	10	3166114278895068079	455	891.5	360	465	97.8494644165039	92	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0159	false	6318560330528061440	166	300	837	1495	1495	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض الحمام لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضا فيه والا-	159	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms10	true	-5454786475065974118	139	253	688	1248	1488	300	النجاسة لا تخلو اما ان تكون مرءية او غير مرءية فان كانت مرءية كالجيفة ونحوها ذكر في ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه الجيف-ة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه ان- يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذاك الجانب وشككنا فيما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا	10	3166114278895068079	554	1084.0	441	659	84.06676483154297	109	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0160	false	2784865461405076055	0	47	0	240	1505	300	فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيه- انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع	160	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms10	true	-5454786475065974118	253	300	1248	1488	1488	300	فلا لما ذكرنا وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع-	10	3166114278895068079	239	468.0	193	241	99.17012786865234	45	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0154	false	-7040597556236044023	0	206	0	1018	1473	300	الماء------ فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من --جانب --اخر كذا ذكره محمد في كتاب الاشربة----- لو ان رجل رجلا صب خابية من الخمر في الفرات ورجل اخر اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في الجاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا نحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضا به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع----- وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا	154	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms11	true	-4789990265552725615	76	284	398	1427	1519	300	الماء نجاسة فان كان جاريا فان كان النجس غير مرءي كالبول والخمر ونحوهما لا ينجس ما لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ويتوضا منه من اي موضع كان من الجانب الذي وقع فيه النجس او من الجانب الاخر كذا ذكر- محمد في كتاب الاشربة فقال لو ان---- رجلا صب خابية من --خمر في الفرات ورجل اخر اسفل منه يتوضا به ان تغير لونه او طعمه او ريحه لا يجوز وان لم يتغير يجوز وعن ابي حنيفة في --جاهل بال في الماء الجاري ورجل اسفل منه يتوضا به قال لا باس به وهذا لان الماء الجاري مما لا يخلص بعضه الي بعض فالماء الذي يتوضا به يحتمل انه نجس ويحتمل انه طاهر والماء طاهر في الاصل فلا يحكم بنجاسته بالشك وان كانت النجاسة مرءية كالجيفة ونحوها فان كان جميع الماء يجري علي الجيفة لا يجوز التوضء من اسفل الجيفة لانه نجس بيقين والنجس لا يطهر بالجريان وان كان اكثره يجري علي الجيفة فكذلك لان العبرة للغالب وان كان اقله يجري علي الجيفة والاكثر يجري علي الطاهر يجوز التوضء به من اسفل الجيفة لان المغلوب ملحق بالعدم في احكام الشرع AUTO وان كان يجري عليها النصف او دون النصف فالقياس ان يجوز التوضء به لان الماء كان طاهرا بيقين فلا يحكم بكونه نجسا بالشك وفي الاستحسان لا يجوز احتياطا	11	3166114278895068079	1007	1960.5	802	1038	97.01348876953125	197	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0160	false	2784865461405076055	47	134	240	690	1505	300	الي موضع فلم يستيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا بما وراء النهر فصلوا بينهما ف------في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه فلا نحكم بنجاسته بالشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية --------------وهذا اذا كان الماء في الحوض غير جامد فان كان جامدا وثقب في موضع منه فان كان الماء غير متصل	160	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms11	true	-4789990265552725615	0	86	0	447	1519	300	الي موضع فلم ي-تيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما فقالوا في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم نستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه فلا يحكم بنجاسته بالشك علي الاصل المعهود ان اليقين لا يزول بالشك بخلاف المرءية انتهي وكان قبل هذا قال فان --وقع في الماء ---نجاسة فان كان جاريا----------------- فان كان النجس غير مرءي	11	3166114278895068079	403	733.5	321	470	85.74468231201172	71	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	116	185	558	897	1476	300	وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما اصحاب -	155	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms12	true	-3972643801958943020	117	159	631	821	1550	300	وان كان كثيرا لا ينجس هذا لم تقل به العامة هكذا بل قيدوه بعدم التغير فقالوا لا ينجس ما---------------------------------- لم يتغير قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير هذا يوهم ان	12	3166114278895068079	120	154.0	91	340	35.29411697387695	23	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	2	42	10	205	1547	300	الاخبار مستفيضة --بالامر يغسل بغسل الاناء من ولوغ الكلب -مع انه لا يغير لونه ولا طعمه ولا ريح--------------------------------------------ه وروي عن النبي -------------------انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم	156	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms12	true	-3972643801958943020	236	288	1239	1495	1550	300	الاخبار مستفيضة في الامر----- بغسل الاناء من ولوغ الكلب فيه ان الامر بالغسل لا يلزم ان يكون للنجاسة لجواز ان يكون لمنع تعدي خبث الطبع قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من جنابة من غير فصل بين داءم وداءم	12	3166114278895068079	158	260.5	126	261	60.536399841308594	30	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	95	214	482	1089	1547	300	وعن ابن عباس وعن وابن ابن الزبير انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر------------------- من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم و--------------------لم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير الجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي في تقدير الماء ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	156	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms13	true	5916605670415925623	42	160	196	795	1499	300	وعن ابن عباس---- واب----ن الزبير انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء قلت قوله ولم يظهر اثره في الماء هو من قبل نفسه لا من الاثر المروي والشافعي يجوز ظهور الاثر فيه قوله ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا يقال عليه من حضر ذلك من الصحابة حتي يقال هذا واذا كان من يري انها لا تنجس يري بجواز ذلك للتنظيف فكيف ينكر قوله وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري يقال عليه فاذا كان المراد الكثير والجاري فكيف ساغ مخالفته في الجيفة الواقعة في الماء الجاري او الكثير الراكد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية	13	3166114278895068079	282	482.5	223	867	32.52595138549805	49	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1
JK000150-ara1.ms0157	false	-835288265222184393	236	278	1135	1344	1447	300	واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه النجاسة او توضا انسان روي عن ابي يوسف انه ان كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا وهكذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري	157	4907453858470608606	ShamAY0034303-ara1.ms18	true	-3402476714355997997	23	62	127	319	1520	300	واما حوض الحمام الذي يخلص بعضه الي بعض اذا وقعت فيه --نجاسة --------------روي عن ابي يوسف انه ان كان الماء يجري من الميزاب والناس يغترفون منه لا يصير نجسا و-كذا روي الحسن عن ابي حنيفة لانه بمنزلة الماء الجاري	18	3166114278895068079	192	362.0	153	209	91.86602783203125	36	JK000150-ara1	ShamAY0034303-ara1