id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0088	false	-6388642651237771070	256	299	1313	1512	1515	300	ان امراة جاءت الي علي رضي الله عن-ه وقالت اني حضت في --شهر ثلاث مرات فقال علي رضي الله عنه لشريح ماذا تقول في ذلك فقال ان اقامت علي ذلك بينة من بطانتها ممن يرضي بدينه وامانته قبل منها فقال علي رضي الله	88	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms004	true	6597032649916586959	228	266	1144	1322	1481	300	ان امر-ة جاءت الي علي كرم الله وجهه وقالت اني حضت في الشهر ثلاث مرات فقال علي------------- لشريح ماذا تقول في ذلك -قال ان -قامت-------- بينة في بطانتها ممن نرضي بدينه وامانته قبل منها فقال علي رضي الله	4	-7697890537220902979	167	281.0	129	202	82.67326354980469	29	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms0089	false	-6579806898963423055	0	33	0	157	1527	300	قالون وهي بالرومية حسن وانما اراد -شريح بذلك-- تحقيق النفي انها لا تجد ذلك وان هذا لا يكون كما قال الله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي لا	89	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms004	true	6597032649916586959	267	300	1327	1481	1481	300	قالون وهي بالرومية حسن وانما اراد يشريح من قال تحقيق النفي انها لا تجد ذلك وان هذا لا يكون كما قال----- تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي لا-	4	-7697890537220902979	147	267.5	116	160	91.875	28	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1698	false	3779937467571786466	246	300	1203	1459	1459	300	حلف لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكل مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم نام او احدث فذهب وتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث-	1698	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms006	true	4826408276539135361	18	72	96	353	1516	300	حلف لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكل مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم نام او احدث فذهب فتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث	6	-7697890537220902979	255	504.0	202	257	99.22178649902344	53	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1699	false	2854851168293930542	0	65	0	323	1512	300	وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا للامام لان كلمة مع ههنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا له مقتديا به الا تر----------ي ان افعاله وانتقاله من ركن الي ركن لو حصل علي التعاقب دون المقارنة عرف مصليا معه كذا ههنا وقد وجد لبقاءه مقتديا به -تابعا له ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	1699	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms006	true	4826408276539135361	72	138	353	686	1516	300	وان لم يوجد امام الصلاة مقارنا للامام لان كلمة مع -هنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا له مقتديا به للامام لان الايدي ان افعاله وانتقاله من ركن الي ركن لو حصل علي التعاقب دون المقارنة عرف مصليا معه كذا ههنا وقد وجد لبقاءه مقتديا به متابعا له ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء لانه نوء حقيقة كلامه	6	-7697890537220902979	315	603.5	251	334	94.3113784790039	59	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1432	false	-1493436154663783234	217	300	1123	1560	1560	300	الاختلاف في متاع البيت---------- اما ان يكون ---------بين الزوجين في حال حياتهما واما ان يكون بين ورثتهما بعد وفاتهما واما ان يكون في حال حياة احدهما وموت الاخر فان كان--------- في حال حياتهما فاما ان يكون في حال قيام النكاح واما ان يكون بعد زواله بالطلاق فان كان في حال قيام النكاح فما كان يصلح للرجال كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير-ها فالقول فيه قول الزوج--------- لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء مثل الخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه ------قول الزوجة لان الظاهر شاهد-	1432	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms024	true	-3674208883845328788	172	261	932	1405	1619	300	الاختلاف في متاع البيت فلا يخلوا اما ان يكون الاختلاف بين الزوجين في حال حياتهما واما ان يكون بين ورثتهما بعد وفاتهما واما ان يكون في حال حياة احدهما وموت الاخر فان كان الاختلاف في حال حياتهما فاما ان يكون في حال قيام النكاح واما ان يكون بعذر وال- بالطلاق فان كان في حال قيام النكاح فما يصل----ح للرج-ل كالعمامة والقلنسوة والسلاح وغير ذل فالقول فيه قول الزوج مع يمينه لان الظاهر شاهد له وما يصلح للنساء ك---الخمار والملحفة والمغزل ونحوها فالقول فيه للمراة مع اليمين لان الظاهر شاهد	24	-7697890537220902979	412	740.5	333	482	85.47718048095703	74	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1433	false	-5318730894948787396	220	300	1094	1507	1507	300	يد الزوج---- علي ما في البيت اقوي من يد المراة لان يده يد متصرفة ويدها يد حافظة ويد التصرف اقوي من يد الحفظ كاثنين يتنازعان في دابة واحدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها ان الراكب اولي الا ان فيما يصلح لها عارض هذا الظاهر ما هو اظهر منه فسقط اعتباره وان اخت--------------------------------------لفا بعد ما طلقها ثلاثا او باءنا فالقول قول الزوج لانها صارت اجنبية بالطلاق فزالت يدها والتحقت بساءر الاجانب هذا اذا اختلف ا-لزوجان قبل الطلاق او بعده فاما اذا ماتا-	1433	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms025	true	1297964256391319122	100	148	530	769	1563	300	يد صاحب اليد علي ما في البيت اقوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر من يد غيره وهذا كله اذا اختلفا في حال قيام النكاح واما اذا اختلفا بعد طلاق---- ثلاثا او باءنا فالقول قول الزوج لانها صارت اجنبية بالطلاق فزالت يدها ه----------------------ذا اذا اختلفا الزوجان قبل الطلاق او بعده -اما اذا ماتا	25	-7697890537220902979	160	247.0	128	457	35.01094055175781	27	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1433	false	-5318730894948787396	1	95	4	478	1507	300	وما يصلح لهما جميعا كالدراهم والدناني-------------------ر والعروض والبسط والحبوب ونحوها فالقول فيه قول الزوج وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو----------- يوس---------------------------------------------ف القول قول المراة الي قدر جهاز مثلها في الكل والقول قول الزوج في الباقي و---------------قال زفر في قول المشكل بينهما نصفان وفي قول اخر وهو قول مالك والشافعي ال-----كل بينهما نصفان وقال ابن ابي ليلي القول قول الزوج في الكل الا في ثياب بدن المراة وقال الح--------------سن القول قول الم------------------------راة في الكل الا في ثياب بدن الرجل وجه قول الحسن -----------------ان يد المراة ---علي ما في داخل البيت ------اظهر منه في يد	1433	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms025	true	1297964256391319122	3	111	22	576	1563	300	وما يصلح لهم------ا كالانية والذهب والفضة والمنزل والعقار والمواشي وغير--------------ها فالقول---- قول الزوج وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمها الله وعند ابي يوسف القول في غير المشكل كما قالا واما في المشكل فالقول قول المراة---- قدر جهاز مثلها وفي------------------------ الباقي القول قول الزوج قال زفر الم-------شكل بينهما نصفان وفي قول اخر وهو قول مالك والشافعي المتاع كل بينهما نصفان وقال ابن ابي ليلي القول قول الزوج في الكل ول--ها ثياب بدنا وق------ال الحسن البصري ان كان البيت بيت المراة فالمتاع كله لها الا ما علي ال---زوج في ثياب بدنه وان كان البيت بيت الزوج فالمتاع له لان يد صاحب اليد علي ما في----- البيت اقوي واظهر من---- يد	25	-7697890537220902979	302	440.0	237	633	47.709320068359375	44	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1434	false	5284702716407654032	0	107	0	556	1538	300	فاختلف ورثتهما فالقول قول ورثة الزوج في قول ابي حنيفة وم----------حمد وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها وقول ورثة الزوج في الباقي ---------------------لان الوارث يقوم مقام المورث فصار كان المورثين اختلفا بانفسهما وهما حيان --------------------------------------------------------------------وان مات احدهما واختلف الحي------ وورثة الميت فان كان الميت هو المراة فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو كانت حية لكان القول قوله----- فبعد الموت-- اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثتها----- الي قدر جهاز مثلها------------ وان كان الميت هو الزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة ف----------ي المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد القول قول ورثة الزوج وجه قولهما ظاهر لان	1434	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms025	true	1297964256391319122	148	277	769	1438	1563	300	فاختلف ورثتهما فالقو- قول ورثة الزوج في قول ابي حنيفة حرمه الله ومحمد وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها وف---------------ي الباقي القول قول ورثة الزوج لان الوارث يقوم مقام المورث فصار كال---مورثين اختلفا بانفسهما وهما حيان في حال قيام النكاح ولو كان كذلك كان علي هذا الخلاف فكذلك بعد موتهما وان مات احدهمافاخ-تلف الحي منهما وورثة الميت فان كان الميت هو المراة فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو كانت حية لكان القول قول الزوج فبعد --موتها اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها كما هو اصله وغن كان الميت هو-الزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد القول قول ورثة الزوج وهذا كله اذا كان ---	25	-7697890537220902979	505	893.0	408	695	72.66187286376953	87	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1434	false	5284702716407654032	194	280	998	1431	1538	300	فالقول قولها---- عند ابي حنيفة في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد القول قول ورثة الزوج لان العدة اذا كانت قاءمة -كان النكاح قاءما من وجه فصار كما لو مات الزوج قبل الطلاق وبقيت-- المراة -------------------------------وهن--اك القول--------------- قولها عند ابي حنيفة---------- في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد القول قول ورثة الزوج كذا ههنا هذا كله اذا كان الزوجان حرين او مملوكين او مكاتبين فاما اذا كان احدهما حرا والاخر مملوكا او مكاتب--------------------ا فعند ابي حنيفة القول قول	1434	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms025	true	1297964256391319122	215	300	1130	1563	1563	300	فالقول قول الزوج عند ابي حنيفة ومحمد لانها لو------------------------------------------------------------------------ كانت --حية لكان القول قول الزوج فبعد موتها اولي وعند ابي يوسف القول قول ورثة المراة الي قدر جهاز مثلها كما هو اصله وغن كان الميت هوالزوج فالقول قولها عند ابي حنيفة رحمه الله في المشكل وعند ابي يوسف في قدر جهاز مثلها وعند محمد القول قول ورثة الزوج و--------هذا كله اذا كان الزوجان حرين او مملوكين او مكاتبين -اما اذا كان احدهما حرا والاخر -ملوكا او مكاتباص فاختلفا في حياتهما فعند ابي حنيفة القول قول-	25	-7697890537220902979	277	403.0	219	518	53.47490310668945	45	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2098	false	-7096848983164406526	162	186	889	1031	1651	300	ثم تعمد الفساد يثبت بثلاثة اشياء بعلمها بنكاح الصغيرة وعلمها بفساد النكاح بارضاعها وعدم الضرورة وهي ضرورة خوف الهلاك علي الصغيرة لو لم ترضعها	2098	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms027	true	-3302027375729567241	276	300	1429	1570	1570	300	ثم تعمد الفساد يثبت بثلاثة اشياء بعلمها بنكاح الصغيرة وعلمها بفساد النكاح بارضاعها وعدم الضرورة ومع ضرورة خوف الهلاك علي الصغيرة لو لم ترضعها-	27	-7697890537220902979	139	271.0	116	142	97.88732147216797	22	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2098	false	-7096848983164406526	186	219	1031	1218	1651	300	والقول قولها في انها لم تتعمد الفساد مع يمينها لان الزوج بدعوي تعمد الفساد يدعي عليها الضمان وهي تنكر فكان القول قولها وعلي هذا حكم المهر والرجوع في المساءل المتقدمة من الاتفاق و---الاختلاف	2098	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms028	true	4982458777337742224	0	33	0	186	1522	300	والقول قولها في انها لم تتعمد الفساد مع يمينها لان الزوج بدعوي تعمد الفساد يدعي عليها الضمان وهي تنكر فكان القول قولها وعلي---- حكم المهر والرجوع في المساءل المتقدمة من الاتفاق ولا الاختلاف	28	-7697890537220902979	183	353.5	151	190	96.31578826904297	31	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2101	false	3311714605647456982	60	129	310	670	1519	300	يظهر باحد- امرين احدهما الاقرار والثاني البينة اما الاقرار فهو ان يقول لامراة تزوجها هي اختي من الرضاع او--- امي من الرضاع او بنتي من الرضاع ويثبت علي ذلك ويصبر عليه فيفرق بينهما لانه اقر ببطلان ما يملك ابطاله للحال فيصدق فيه علي نفسه واذا صدق لا يحل له وطءها والاستمتاع بها فلا يكون في ابقاء النكاح فاءدة فيفرق بينهما سواء صدقته او كذبته لان الحرمة ثابتة في زعمه	2101	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms028	true	4982458777337742224	34	99	192	531	1522	300	يظهر باحدا امرين احدهما الغقرار والثاني البينة اما الغقرار فهو ان يقول لامراة تزوجها هي اختي من الرضاع او هي امي من الر------------------ضاع ويثبت علي ذلك ويصير عليه -يفرق بينهما لانه اقر ببطلان ما يملك ابطاله للحال فيصدق فيه علي نفسه وغذا صدق لا يحل له وطءها والاستمتاع بها فلا يكون في -بقاء النكاح فايده فيفرق بينهما----- صدقته او كذبته لان الحرمة ثابتة في زعمه	28	-7697890537220902979	329	621.0	265	364	90.38461303710938	54	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1847	false	-1943570378328349187	205	300	1021	1480	1480	300	ولو اختلفا في جنس ما وقع عليه الطلاق او نوعه او قدر--------ه فالقول قول المراة وعلي الزوج البينة لان قبول البدل الي المراة والزوج يدعي عليها شيءا وهي تنكر فكان القول قولها ولو قال لها طلقتك امس-- علي الف درهم او بالف درهم فلم تقبلي فقالت لا بل كنت قبلت فالقول قول الزوج فرق بين هذا وبين ما اذا قال -لانسان بعتك هذا العبد امس بالف درهم فلم تقبل فقال لا بل قبلت -ان القول قول المشتري ووجه الفرق ان الزوج في مسالة الطلاق لم يصر مناقضا في قوله فلم تقبلي لان قول- الرجل لامراته-	1847	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	65	156	342	790	1516	300	ولو اختلفا في جنس ما وقع عليه الخلع- او نوعه او قدر ما وصفته فالقول قول المراة وعلي الزوج البينة لان قبول البدل منها فال------زوج يدعي عليها شيءا وهي تنكر فكان القول قولها ولو قال لها طلقتك اثنين علي------------- الف درهم فلم تقبلي فقالت لا بل ق----بلت فالقول قول الزوج فرق بين هذا وبين-ما اذا قال الانسان تعتك هذا العبد امس بالف درهم فلم تقبل فقال لا بل قبلت لان القول قول المشتري ووجه الفرق ان الزوج في مسالة الطلاق لم يصر مناقضا في قوله فلم تقبلي لان قوله الرجل لامراته	46	-7697890537220902979	419	780.0	333	473	88.58351135253906	78	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1848	false	-7487191679055265554	0	65	0	352	1533	300	طلقتك امس علي الف يسمي طلاقا علي الف قبلته المراة او لم تقبل فلم يكن الزوج في قوله فلم تقبلي مناقضا بخلاف البيع لان الايجاب بدون القبول لا يسمي بيعا فكان الاقرار بالايجاب اقرارا بالقبول فصار الباءع مناقضا في قوله فلم تقبل ولان المراة في باب الطلاق تدعي وقوع الطلاق لانها تدعي وجود --شرط الوقوع والزوج ينكر الوقوع لانكاره شرط الوقوع فكان القول قول المنكر	1848	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	156	218	790	1120	1516	300	طلقتك امس علي الف يسمي طلاقا علي الف قبلت- المراة او لم تقبل فلم يكن الزوج في قوله فلم تقبلي مناقضا بخلاف البيع لان الايجاب بدون القبول لا يسمي بيعا فكان الاقرار---------------- بالقبول فصار الباءع مناقضا في قوله فلم تقبل ولان المراة في باب الطلاق تدعي وقوع الطلاق لانها تدعي وجود الشرط------- والزوج ينكر الوقوع كانكاره شرط الوقوع فكان القول قول المنكر	46	-7697890537220902979	327	631.5	265	354	92.37287902832031	58	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1889	false	1552375742658167073	99	181	473	869	1435	300	العموم ف-ان اضافه الي امراته بان-- قال انت علي حرام او قد حرمتك علي او انا عليك حرام او قد حرمت نفسي عليك ا----------------------------و انت محرمة علي فان اراد به --طلاقا فهو طلاق لانه يحتمل الطلاق وغيره فاذا نوي به الطلاق انصرف اليه وان نوي ثلاثا يكون ثلاثا وان نوي واحدة يكون واحدة باءنة وان نوي اثنتين يكون واحدة باءنة عندنا خلافا لزفر لانه من جملة كنايات الطلاق وان لم ينو الطلاق ونوي التحريم او لم يكن له نية -فهو يمين عندنا	1889	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms046	true	-1441894024936756868	213	300	1091	1516	1516	300	الوقوع فكان القول قول المنكر بداءع قال انت علي حرام او قد حرمتك علي --وانا عليك حرام او قد حرمت نفسي عليك انا عليك حرام وقد حرمت نفسي او انت محرمة علي فان اراد به الطلاق -فهو طلاق لانه يحتمل الطلاق وغيره فان -نوي به الطلاق انصرف اليه وان نوي ثلاثا يكون ثلاثا وان نوي واحدة يكون واحدة باءنة وان نوي اثنتين يكون واحدة باءنة عندنا خلافا لزفر لانه من جملة كنايات الطلاق وان لم ينو الطلاق ونوي التحريم او لم يكن له نيته فهو يمين عندنا-	46	-7697890537220902979	368	671.5	291	430	85.5813980102539	67	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1889	false	1552375742658167073	181	222	869	1071	1435	300	ويصير موليا حتي لو تركها اربعة اشهر بانت بتطليقة لان الاصل في تحريم الحلال ان يكون يمينا لما تبين وان قال اردت به الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ولا يكون شيءا ولا يصدق في نفي اليمين في القضاء وقد	1889	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms047	true	-5452057437781680334	0	38	0	187	1510	300	ويصير موليا حتي لو تركها اربعة اشهر بانت بتطليقة لان الاصل في تحريم الحلال ان يكون يمينا لما -بين وان قال اردت به الكذب يصدق فيما بينه وبين الله تعالي و--------------لا يصدق في نفي اليمين في القضاء قال	47	-7697890537220902979	184	357.0	146	202	91.089111328125	35	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1895	false	-5177227105182954460	132	242	721	1253	1541	300	ابن سماعة في نوادره سمعت ابا يوسف يقول في رجل قال ما احل الله علي حرام من مال واهل ونوي الطلاق في اهله قال ولا نية له في الطعام فان اكل لم يحنث لما قلنا قال وكذلك لو قال هذا الطعام علي حرام وهذه ينوي الطلاق لان اللفظة واحدة وقد تناولت الطلاق فلا تتناول تحريم الطعام وقالوا فيمن قال لامراته انت علي كالدم او الميتة او لح لحم الخنزير او كالخمر انه يسءل يسال عن نيته فان نوي كذبا فهو كذب لان هذا اللفظ ليس صريحا في التحريم ليجعل يمينا في-صدق انه اراد به الكذب بخلاف قوله انت علي حرام فانه صريح في التحريم فكان يمينا وان نوي التحريم فهو	1895	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms047	true	-5452057437781680334	38	137	187	679	1510	300	ابن سماعة في نوادره سمعت ابا يوسف قا-ل في رجل قال ما احل الله علي حرام من مال واهل ونوي الطلاق في اهله---- ولا نية له في الطعام فان اكل--- يحنث لما قلنا قال وكذلك لو قال هذا------- علي حرام وهذه ينوي الطلاق لان اللفظة واحدة وقد تناولت الطلاق فلا يتناول تحريم الطعام وقالوا فيمن قال لامراته ----علي كالدم و--الميتة و---------الخنزير و--كالخمر ان------ يسال عن نيته فان نوي كذبا فهو كذب لان هذا اللفظ ليس صريحا في التحريم ليجعل يمينا فيتصدق انه اراد--- الكذب بخلاف قوله انت علي حرام فانه صريح في التحريم فكان يمينا وان نوي التحريم فهو	47	-7697890537220902979	485	896.5	386	533	90.99436950683594	87	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1902	false	1886793047224986043	235	300	1200	1533	1533	300	قال اصحابنا انه اذا اختلف الزوج والمراة في الفء الفء مع بقاء المدة والزوج ادعي الفء وانكرت المراة فالقول قول الزوج لان المدة اذا كانت باقية فالزوج يملك الفء فيها و-قد ادعي الفء قي وقت يملك انشاءه فيه فكان الظاهر شاهدا له فكان القول قوله وان اختلفا بعد مضي المدة فالقول قول المراة لان الزوج يدعي الفء في وقت لا يملك انشاء الفء فيه فكان-	1902	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms047	true	-5452057437781680334	138	201	684	1010	1510	300	قال اصحابنا انه اذا اختلف الزوج والمراة في الغي----- مع بقاء المدة والزوج ادعي الغي وانكرة المراة فالقول قول الزوج لانال-مدة اذا كانت باقية فالزوج يملك انشاء الغي فقد ادعي الغي في وقت يملك انشا-ه فيه فكان الظاهر شاهد- له فكان القول قوله وان اختلفا بعد مضي المدة فالقول قول المراة لان الزوج يدعي الغي في وقت لا يملك انشاء الغي ف-ه فكان	47	-7697890537220902979	300	558.0	240	335	89.55223846435547	49	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1930	false	-8680455484509551971	128	254	646	1271	1528	300	قال كنت راجعتك امس فان صدقته المراة فقد ثبتت الرجعة سواء قال ذلك في العدة او بعد انقضاء العدة بعد ان كانت المراة في العدة امس وان كذبته فان قال ذلك في العدة فالقول قوله لانه اخبر عما يملك انشاءه في الحال لان الزوج يملك الرجعة في الحال ومن اخبر عن امر يملك انشاءه في الحال يصدق فيه اذ لو لم يصدق ينشءه--- للحال فلا يفيد التكذيب فصار كالوكيل قبل العزل اذا قال بعته امس وان قال بعد انقضاء العدة فالقول قولها لانه اخبر عما لا يملك انشاءه في الحال لانه لا يملك الرجعة بعد انقضاء العدة فصار كالوكيل بعد العزل اذا قال قد بعت وكذبه الموكل ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف ومحمد تستحلف وهذه من المساءل المعدودة التي لا يجري	1930	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms047	true	-5452057437781680334	208	300	1051	1510	1510	300	قال---- راجعتك امس فان صدقت- المراة فقد ثبتت الرجعة سوا-----------------------------------------------------------------------------------ء قال ذلك في العدة فالقول قوله لانه اخبر عما يملك افشاءه في الحال لان الزوج يملك الرجعة فيال-حال ومن اخبر عن امر يملك انشاءه في الحال -صدق فيه اذ لو لم يصدق ينشاه في للحال فلا يفيد التكذيب فصار كالوكيل قبل العزل اذا قال بعته امس وان قال بعد انقضاء الع----------------------------------------------------------------------------------------دة فصار كالوكيل بعد العزل اذا قال قد بعد وكذبه الموكل ولا يمين عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف ومحمد يستحلف وهذه من المساءل المعدودة التي لا يجري-	47	-7697890537220902979	439	817.0	351	638	68.80877685546875	78	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1930	false	-8680455484509551971	254	299	1271	1525	1528	300	فيها الاستحلاف عند ابي حنيفة نذكرها في كتاب الدعو------------------ي فان اقام الزوج بينة قبلت ببينته بينته وتثبت الرجعة لان الشهادة قامت علي الرجعة في العدة فتسمع ولو كانت المطلقة امة الغير فقال زوجها بعد انقضاء العدة كنت راجعتك وكذبته الامة وصدقه المولي فالقول قولها عند	1930	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms048	true	-3187399282495851335	0	47	0	258	1519	300	فيها الاستخلاف عند ابي حنيفة نذكرها في كتاب الدعوي ان شاء الله تعالي فان اقام الزوج بينة قبلت------- بينته وتثبت الرجعة لان الشهادة----- علي ال-جعة في العدة فيسمع ولو كانت المطلقة امة الغير فقال زوجها بعد انقا-ء العدة كنت راجعتك وكذبته الامة وصدقه المولي فالقول قولها عند	48	-7697890537220902979	237	440.0	194	272	87.13235473632812	36	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1931	false	6293558252254662094	3	90	15	476	1583	300	الرجعة وعندهما القول قول الزوج والمولي وتثبت الرجعة لانها ملك المولي ولابي حنيفة ان انقضاء عدتها اخبار منها عن---- حيضها وذلك اليها لا الي المولي كالحرة فان قال الزوج لها قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فالقول قولها عند ابي حنيفة مع يمينها وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الزوج واجمعوا علي انها لو سكتت ساعة ثم قالت انقضت عدتي يكون القول قول الزوج ولا خ--لاف ايضا في انها اذا بدات فقالت انقضت عدتي فقال الزوج مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك يكون القول قولها وجه -------	1931	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms048	true	-3187399282495851335	49	136	271	727	1519	300	الرجعة وعندهما القول قول الزوج و-لمولي وتثبت الرجعة لانها ملك المولي ولابي حنيفة ان -نقضا العدة- اخبار منها عن حال حيضها وذلك غليها لا علي المولي كالحرة فان قال ------لها قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فالقول قولها عند ابي حنيفة مع يمينها وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الزوج واجمعوا علي انها لو سكنت ساعة ثم قالت انقضت عدت- يكون القول قوله----- ولا اختلاف ايضا في ان-ا اذا بد-ت فقالت انقضت عدت -فقال الزوج فجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك يكون القول قولها فان تزوجها	48	-7697890537220902979	427	779.0	344	474	90.08438873291016	70	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1939	false	-6285253026294766423	192	300	930	1439	1439	300	فان تزوجها ولم تخبره بشء فلما وقع قالت لم اتزوج زوجا غيرك او قالت تزوجت ولم يدخل بي او قالت قد خلا بي وجامعني فيما دون الفرج وكذ--بها الاول وقال قد دخل بك الثاني لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد ان القول قول المراة في ذاك ذلك كله لان هذا المعني لا يعلم الا من جهتها فكان القول قولها كما في الخبر عن الحيض والحبل وفيه اشكال وهو انه انما يجعل القول قولها اذا لم يسبق منها ما يكذبها وقد سبق منها ما يكذبها في قولها وهو اقدامها علي النكاح من الزوج الاول لان شيءا من ذلك لا يجوز الا بعد التزوج بزوج اخر-	1939	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms048	true	-3187399282495851335	134	232	716	1181	1519	300	فان تزوجها ولم تخبره بشء فلما وقع قالت لم اتزوج زوجا غيرك او قالت تزوجت ولم يدخل بي او قالت قد خلا بي وجامعني فيما دون الفرج وكذا بها الاول وقال--- دخل بك الثاني لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وذكر الحسن بن زياد ان القول قول المراة في ----ذلك كله لان هذا المعني لا يعلم الا من جهتها فكان القول قولها كما في --خبر--- الحيض والحبل وفيه اشكال وهو انه----ا يجعل القول قولها اذا لم يسبق منها ما يكذ-----------------------بها في قولها وهو اقدامها علي النكاح من الزوج الاول لا--------ن ذلك لا يجوز الا بعد التزوج بزوج اخر	48	-7697890537220902979	462	872.0	366	512	90.234375	91	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1940	false	7108121171660782314	0	71	0	342	1569	300	والدخول بها فكان فعلها مناقضا لقولها فلا يقبل وان كان الزوج هو الذي قال لها لم تتزوج-ي او قال لم يدخل بك الثاني وقالت المراة -قد دخل بي قال الحسن القول--------- قول المراة وهذا صحيح لما ذكرنا ان هذا انما يعلم من جهتها ولم يوجد منها دليل التناقض فكان القول قولها قال ويفسد النكاح بقول الزوج ولها نصف المسمي ان كان لم يدخل بها والكل ان كان قد دخل بها -لان	1940	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms048	true	-3187399282495851335	232	300	1181	1519	1519	300	والدخول ف----كان فعلها مناقضا بقولها فلا يقبل وان كان الزوج هو الذي قاله--- لم تتزوجني او قال لم يدخل بك الثاني وقالت المراة وقد دخل بي قال الحسن ابن زياد القول قول المراة وهذا صحيح لما ذكرنا ان هذا انما يعلم من جهتها ولم يوجد منها دليل للتناقض فكان القول قولها ويفي----د النكاح بقولال-زوج ولها نصف المسمي ان كان لم يدخل بها والكل ان كان--- دخل بها الان-	48	-7697890537220902979	312	581.0	247	354	88.13558959960938	55	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1940	false	7108121171660782314	71	106	342	533	1569	300	الزوج معترف بالحرمة وقوله فيما يرجع الي الحرمة مقبول لانه يملك انشاء الحرمة فكان اعترافه بفساد النكاح بمنزلة انشاء الفرقة فيقبل قوله فيه ولا يقبل في اسقاط حقها من المهر والله عز وجل اعلم وان	1940	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms049	true	-4716380006897939961	0	32	0	183	1549	300	الزوج معترف بالحرمة وقوله فيما يرجع الي الحرمة مقبول لانه يملك انشاء الحرمة فكان اعترافه بفساد النكاح بمنزلة-انشاء الفرقة فيقبل قوله فيه ولا يقبل في اسقاط حقها من المهر والله------- اعلم وان	49	-7697890537220902979	183	353.0	151	191	95.81151580810547	30	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1959	false	3323574240275944905	81	297	380	1472	1486	300	تصدق في اقل مما ذكرنا في الحرة والامة ----وان كانت معتدة من طلاق فان اخبرت بانقضاء عدتها في مدة تنقضي في مثلها العدة --يقبل قولها وان اخبرت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة لا يقبل قولها الا اذا فسرت ذلك بان قالت اسقطت سقطا مستبين الخلق او بعضه فيقبل قولها وانما كان كذلك لانها امينة في اخبارها عن انقضاء عدتها فان الله تعالي اءتمنها في ذلك بقوله عز وجل ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن قبل قيل في التفسير انه الحيض والحبل والقول قول الامين مع اليمين كالمودع اذا قال رددت الوديعة او هلكت فاذا اخبرت بالانقضاء في مدة تنقضي في مثلها يقبل قولها ولا يقبل اذا كانت المدة مما لا تنقضي في مثلها العدة لان قول الامين انما يقبل فيما لا يكذبه الظاهر والظاهر ههنا يكذبها فلا يقبل قولها الا اذا فسرت فقال فقالت اسقطت سقطا مستبين الخلق او بعض الخلق مع يمينها فيقبل قولها مع هذا التفسير لان الظاهر لا يكذ-بها مع التفسير ثم اختلف في اقل ما تصدق فيه المعتدة بالاقراء قال ابو حنيفة اقل ما تصدق فيه الحرة ستون يوما وقال ابو يوسف ومحمد تسعة وثلاثون يوما واختلفت الرواية- في تخريج قول ابي حنيفة فتخريجه في رواية محمد انه يبدا بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام	1959	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms049	true	-4716380006897939961	23	222	140	1151	1549	300	يقبل في ا---سقاط حقها من المهر والله اعلم وان كانت معتدة عن طلاق فان اخبرت بانقضاء عدتها في مدة تنقضي في مثلها العدة لايقبل قولها الا اذا فسرت بذ------------------------------------------------------لك بان قالت اسقطت سقطا مستبين الخلق او بعضه فيقبل قولها وانما كان -ذلك لانها امينة في اخبارها عن انقضاء عدتها فان الله------ اءتمنها في ذلك بقوله عز وجل ولا يحل ل-ن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن---- قيل في التفسير ان- الحيض والحبل والقول قول الا----------مين كالمودع اذا قال رددت الوديعة او هلكت فاذا اخبرت بالانقضاء في مدة تنقضي في مثلها يقبل قولها ولا يقبل اذا كانت المدة مما لا تنقضي في مثلها العدة لان قول الامين انما يقبل فيما لا يكذبه الظاهر والظاهر ههنا يكذبها فلا يقبل قولها الا اذا فسرت -----فقالت اسقطت سقطا مستبين الخلق او بعض الخلق مع يمينها فيقبل قولها مع هذا التفسير لان الظاهر لا يكف بها مع التفسير ثم اختلف في اقل ما يصدق فيه المعتدة بالاقرار قال ابو حنيفة اقل ما تصدق فيه الحرة ستون يوما وقال ابو-يوسف ومحمد تسعة وثلاثون يوما وا-تلف- الروايات في تخريج قول ابي حنيفة فتخريجه في رواية محمد ان- يبدا بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام	49	-7697890537220902979	966	1811.5	772	1100	87.81818389892578	172	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1960	false	4588997718375084125	0	76	0	393	1525	300	عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام فتلك ستون يوما وتخريجه علي رواية الحسن انه يبدا بالحيض عشرة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض عشرة ايام ثم بالطهر خمسة عشر- يوما ثم بالحيض عشرة ايام فذلك ستون يوما فاختلف التخريج مع اتفاق الحكم وتخريج قول ابي يوسف ومحمد انه يبدا با---------------------------------------------------------------------------------------------------لحيض ثلاثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض ثلاثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض ثلاثة ايام فذلك تسعة وثلاثون يوما	1960	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms049	true	-4716380006897939961	216	290	1122	1506	1549	300	عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام فذلك ستون يوما وتخريجه علي رواية الحسن ان- يبدا بالحيض عشرة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض عشرة ايام ثم بالطهر خمسة عشرة يوما ثم بالحيض عشرة----- فذلك ستون يوما فاختلف التخريج مع اتفاق الحكم وتخريج قول ابي يوسف ومحمد ان- يبدا بالحيض ثلاثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما بالحيض ثلاثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض ثلاثة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فذلك تسعة وثلاثون يوما	49	-7697890537220902979	283	437.5	228	493	57.40365219116211	49	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1961	false	5319466707291958373	4	131	18	668	1502	300	اقل ما تصدق فيه ستون واما الامة فعند ابي حنيفة اقل ما تصدق فيه علي رو--------------------------------------------------------------------------------------------------اية محمد عنه اربعون يوما وهو ان يقدر كانه طلقها في اول الطهر فيبدا بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام فذلك اربعون يوما واما--- علي رواية الحسن فاقل ما تصدق فيه خمسة وثلاثون يوما لانه يجعل كان الطلاق وقع في اخر الطهر فيبدا بالحيض عشرة----- ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض ع---------------------------------------------شرة فذلك خمسة وثلاثون يوما فاختلف حكم روايتيهما روايتهما في الامة واتفق في الحرة واما علي قول ابي يوسف ومحمد فاقل ما تصدق فيه احدي وعشرون----------------- يوما لانهما يقدران الطلاق في اخر الطهر ويبتدءان بالحيض ثلاثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض ثلاثة----- فذلك -احد و-عشرون يوما	1961	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms049	true	-4716380006897939961	170	290	882	1506	1549	300	اقل ما يصدق فيه المعتدة بالاقرار قال ابو حنيفة اقل ما تصدق فيه الحرة ستون يوما وقال ابويوسف ومحمد تسعة وثلاثون يوما واتلف الروايات في تخريج قول ابي حنيفة فتخريجه في رواية محمد-------------------- ان ------------------------------يبدا بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض خمسة ايام فذلك --ستون يوما وتخريجه علي رواية الحسن ----------------------------------------------ان -------------------------يبدا بالحيض عشرة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض عشرة ايام ثم بالطهر خمسة عشرة يوما ثم بالحيض عشرة فذلك ستون ي--------وما فاختلف التخريج مع اتفاق الحكم وتخريج قول --------------------------ابي يوسف ومحمد -ان يبدا بالحيض ثلاثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر -------------------------------------------يوما بالحيض ثلاثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض ثلاثة ايام فذلك تسعة وثلاثون يوما	49	-7697890537220902979	345	509.5	268	825	41.818180084228516	57	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1992	false	8691036599167802381	121	185	582	894	1460	300	وان كانت اقرت بانقضاء العدة وذلك في مدة تنقضي في مثلها العدة ثم جاءت بولد في سنتين فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم اقرت لزمه ايضا وان جاءت بولد لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يلزمه لان الاصل ان المعتدة مصدقة في الاخبار عن انقضاء عدتها اذ الشرع اءتمنها علي ذلك فنصدق فتصدق ما لم يظهر غلطها او كذبها بيقين	1992	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms050	true	7630810860635747280	20	83	101	404	1539	300	وان كانت اقرت بانقضاء العدة وذلك في مدة تنقضي في مثلها العدة ثم جاءت بولد في سنتين فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم اقرت لزمن ايضا وان جاءت به-- لستة اشهر فصاعدا من وقت الاقرار لم يلزم- لان الاصل ان المعتدة مصدقة في الاخبار في انقضاء عدتها اذ الشرع اءتمنها علي ذلك------ فتصدق ما لم يظهر غلطها او كذبها بيقين	50	-7697890537220902979	299	576.0	236	312	95.83333587646484	58	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1993	false	-6683823205534811051	233	275	1187	1388	1511	300	وان كانت اقرت بانقضاء العدة -----في مدة تنقضي في مثلها العدة---------------------- فان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ ا---قرت لزمه----- وان جاءت به لستة اشهر او اكثر من وقت الاقرار لا يلزمه لما ذكرنا في الطلاق الباءن هذا اذا كانت المعتدة	1993	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms050	true	7630810860635747280	20	64	101	308	1539	300	وان كانت اقرت بانقضاء العدة وذلك في مدة تنقضي في مثلها العدة ثم جاءت بولد في سنتين فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم اقرت لزمن ايضا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا- من وقت الاقرار لم يلزم لان الاصل ان---------------------------- المعتدة	50	-7697890537220902979	148	238.0	116	236	62.71186447143555	29	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2000	false	340862030630571104	211	300	1137	1597	1597	300	والاصل ان المدعي لا يعطي شيءا بمجرد الدعوي لان دعوي المدعي عارضها انكار المنكر وقد قال------------ لو اعطي الناس بدعواهم الحديث الا فيما لا يوقف عليه من جهة غيره فيجعل القول فيه قوله للضرورة كما في الحيض والولادة -امر يمكن الوقوف عليه من جهة غيرها فلا يقبل قولها فيه ولهذا لم يثبت النسب بقولها بدون شهادة القابلة -كذا وقوع الطلاق لانها تدعي وهو ينكر والقول قول المنكر حتي يقيم للمدعي حجته وجه قول ابي حنيفة انه قد ثب-ت الحبل وهو كون ال-ولد في البطن باقرار الزوج بالحبل او يكون-	2000	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms050	true	7630810860635747280	83	172	404	873	1539	300	والاصل ان المدعي لا يعطي شيءا بمجرد الدعوي لان دعوي المدعي عارضها انكار المنكر وقد قال عليه السلام لو اعطي الناس بدعواهم الحديث الا فيم---ا يوقف عليه من جهة غيره فيجعل القول فيه قول المفرد-ة كما في الحيض والولادة وامر يمكن الوقوف عليه من جهة غيرها فلا يقبل قولها فيه ولهذا لم يثبت النسب بقولها بدون شهادة القابلة وكذا وقوع الطلاق لانها تدعي وهو ينكر والقول الم----نكر حتي تقوم للمدعي لحجة وجه قول ابي حنيفة انه قد يثبت الحبل وهو كون المولد في البطن باقرار الزود بالحبل او يكون	50	-7697890537220902979	435	817.0	350	477	91.1949691772461	77	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2001	false	2338406268657007497	260	297	1359	1552	1566	300	وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة وعندهما لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة والكلام في الطرفين علي النحو الذي ذكرنا	2001	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms050	true	7630810860635747280	249	284	1262	1450	1539	300	وان كان الزوج قد اقر بالجبل --وكان الجبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول الامام--- وعندهما لا تثبت الولادة بدون شهادة القابلة والكلام في الطرفين علي النحو الذي ذكرنا	50	-7697890537220902979	180	340.5	145	193	93.26425170898438	31	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2001	false	2338406268657007497	0	81	0	404	1566	300	الحبل ظاهرا وانه يقضي يفضي الي الولادة لا محالة لان الحمل يوضع لا محالة فكانت الولادة امرا كاءنا لا محالة فيقبل فيه قولها كما في دم الحيض حتي لو قال لامراته اذا حضت فانت طالق فقالت حضت يقع الطلاق كذا ههنا الا انه لم يقبل قولها في حق اثبات النسب بدون شهادة القابلة لانها متهمة في تعيين الولد فلا تصدق علي التعيين في حق -ثبات اثبات النسب ولا تهمة في التعيين في حق وقوع الطلاق فتصدق فيه من غير شهادة القابلة	2001	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms050	true	7630810860635747280	172	249	873	1262	1539	300	الحبل -طهرا-وان------ يفضي الي الولادة لا محالة لان الحمل يوضع لا محالة فكانت الولادة امرا كاءنا لا محالة فيقبل فيه قولها كما في دم الحيض حتي لو قال لامراته ان -حضت فانت طالق فقالت حضت يقع الطلاق كذا ههنا الا انه لم يقبل قولها في حق اثبات النسب بدون شهادة القابلة لانها متهمة في تعيين الولد فلا تصدق علي التعيين في حق غثبات ال------نسب ولا-تهمت في التعيين في حق وقوع الطلاق فيصدق فيه من غير شهادة القابلة	50	-7697890537220902979	382	728.5	306	405	94.32098388671875	70	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2110	false	4156304388042742039	264	300	1358	1549	1549	300	وان طالبته امرات امراة بالنفقة وقدمته الي القاضي فقال الرجل للقاضي قد كنت طلقتها منذ سنة وقد انقضت عدتها في هذه الم-دة وجحدت المراة للطلاق الطلاق فان القاضي لا يقبل قول الزوج انه طلقها منذ سنة-	2110	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	118	151	608	786	1530	300	وان طالبته امراته----- بالنفقة وقدمته الي القاضي فقال الرجل للقاضي--- كنت طلقتها منذ سنة وقد انقضت عدتها في هذه المردة وجحدة المراة------- الطلاق فان القاضي لا يقبل قول الزوج انه طلقها منه سنه	54	-7697890537220902979	172	309.0	140	193	89.11917114257812	26	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2111	false	-4421738660537166570	0	117	0	569	1538	300	ولكن يقع الطلاق عليها منذ اقر به عند القاضي لانه يصدق في حق نفسه لا في ابطال حق الغير فان اقام شاهدين علي انه طلقها منذ سنة والقاضي لا يعرفهما امره القاضي بالنفقة وفرض لها عليه النفقة لان الفرقة منذ سنة لم تظهر بعد فان اقام بينة عادلة او اقرت هي انها قد حاضت ثلاث حيض في هذه السنة فلا نفقة لها علي الزوج وان كانت اخذت منه شيءا ترده عليه لظهور ثبوت الفرقة منذ سنة وانقضاء العدة وان قالت لم احض في هذه السنة فالقول قولها ولها النفقة لان القول في انقضاء العدة قولها فان قال الزوج قد اخبرتني ان عدتها قد انقضت لم يقبل قوله في ابطال نفقتها لانه غير مصدق عليها في ابطال حقها	2111	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	151	265	786	1344	1530	300	ولكن يقع الطلاق عليها من قر---به عند القاضي لانه يصدق في حق نفسه لا في ابطال حق الغير فان اقام شاهدين علي انه طلقها منذ سنة والقاضي لا يعرفه-ا امره القاضي بالنفقة وفرض لها عليه النفقة لان الفرقة منذ سنة لم تظهر بعد فان اقام بينة عادلة و--اقرت في انها قد حاضت ثلاث حيض في ثذة السنة فلا نفقة لها علي الزوج وان كانت اخذت منه شيءا يرد ع-ليه لظهور ثبوت الفرقة منذ سنة وانقضاء العدة وان قالت لم ا-ض في هذه السنة فالقول قولها ولها النفقة لان القول في انقضاء العدة قولها فان قال الزوج قد اخبرتني ان عدتها ---انقضت لم يقبل قوله في ابطال نفقتها لانه غير مصدق عليها في ابطال حقها	54	-7697890537220902979	548	1061.0	436	569	96.30931091308594	105	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2126	false	5462361423505643523	16	73	86	397	1586	300	واما نفقة الخادم فقد قيل ان الزوج الموسر يلزمه نفقة الخادم كما يلزم المعسر نفقة امراته وهو ادني الكفاية وكذا الكسوة ولو اختلفا فقالت المراة انه موسر وعليه نفقة الموسرين وقال الزوج اني معسر وعلي نفقة المعسرين والقاضي لا يعلم بحاله ذكر ذكره في كتاب النكاح ان القول قول الزوج مع يمينه وكذا ذكر القاضي والخصاف وذكر	2126	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms054	true	-9127768355750906274	265	300	1344	1530	1530	300	واما نفقة الخادم فقد قيل ان الزوج الموسر يلزمه نفقة الخادم كما يلزم المعسر نفقة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسرين والقاضي لا يعلم بحاله ذكر----- في كتاب النكاح ان القول قول الزوج مع يمينه وكذا ذكر الكرخي والخصاف وذكر-	54	-7697890537220902979	182	348.0	148	311	58.52090072631836	31	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2126	false	5462361423505643523	73	176	397	935	1586	300	محمد في الزيادات ان القول قول المراة مع يمينها واصل هذا انه متي وقع الاختلاف بين الطالب وبين المطلوب في يسار- المطلوب واعساره في ساءر الديون فالمشايخ اختلفوا فيه منهم من جعل القول قول المطلوب مطلقا ومنهم من جعل القول قول الطالب مطلقا ومنهم من حكم فيه راي المطلوب ومحمد فصل بين -الامرين فجعل القول قول الطالب في البعض وقول المطلوب في البعض وذكر في الفضل الفصل اصلا يوجب ان يكون القول في النفقة قول المراة وكذا فصل الخصاف لكنه ذكر اصلا يقتضي ان يكون -القول في النفقة قول الزوج وبيان الاصلين وذكر الحجج ياتي في كتاب الحبس ان شاء الله تعالي فان	2126	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms055	true	-961227458395908802	0	96	0	499	1547	300	محمد في الزيادات ان القول قول المراة مع يمينها واصل هذا انه متي وقع الاختلاف بين الطالب و----المطلوب في سيارة المطلوب واعساره--------------- فالمشاءخ اختلفوا فيه منهم من جعل القول قول المطلوب م-لقا ومنهم من جعل القول قول الطالب مطلقا ومنهم من حكم فيه راي المطلوب ومحمد فصل بين دين ودين وجعل القول قول الطالب في البعض وقول المطلوب في البعض وذكر في------ الفصل اصلا يوجب ان يكون القول في النفقة قول المراة و-ذا فصل الخصاف لكنه ذكر اصلا يقتضي ان يكون بالقول في النفقة قول الزوج وذ--------------كر الحجج ياتي في كتاب الحبس ان شاء الله تعالي-فان	55	-7697890537220902979	486	907.5	391	541	89.8336410522461	83	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2135	false	-5213934254716283309	188	300	969	1532	1532	300	كتاب الحبس ان شاء الله تعالي واذا حبس لاجل النفقة فما كان من جنس النفقة سلمه القاضي اليها بغير رضاه بالاجماع وما كان من خلاف الجنس لا يبيع عليه شيءا من ذلك ولكن يامره ان يبيع بنفسه وكذا في ساءر الديون في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد يبيع عليه وهي مسالة الحجر علي الحر العاقل البالغ نذكرها في كتاب الحجر ان شاء الله تعالي فان ادعي الزوج انه قد اعطاها النفقة وانكرت فالقول قولها مع يمينها لان الزوج يدعي قضاء دين عليه وهي منكرة فيكون القول قولها مع يمينها كما في ساءر الديون ولو اعطاها الزوج مالا فاختلفا فقال الزوج هو من المهر وقالت هي هو من النفقة فالقول قول-	2135	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms055	true	-961227458395908802	90	139	467	724	1547	300	كتاب الحبس ان شاء الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي الزوج انه قد اعطاها النفقة وانكرت فالقول قولها مع يمينها ابن الزوج يدعي وهنا دين عليه ومع تنكر- ف-----القول قولها مع يمينها كما في ساءر الديون ولو اعطاها الزوج مالا فاختلفا فقال الزوج هو من المهر وقالت هو م---ن النفقة فالقول قول	55	-7697890537220902979	245	454.0	197	564	43.43971633911133	41	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2136	false	-2083990379026670658	0	92	0	475	1546	300	الزوج الا ان تقيم المراة البينة لان التمليك منه فكان هو اعرف--- بجهة التمليك كما لو بعث اليها شيءا فقالت هو هدية- وقال هو من المهر ان القول فيه قوله -الا في الطعام الذي يءكل لما قلنا كذا هذا ولو كان للزوج عليها دين فاحتسبت عن نفقتها جاز لكن برضا الزوج لان التقاص التقاصر انما يقع بين الدينين المماثلين المتماثلين الا تري انه لا يقع بين الجيد والردء ودين الزوج اقوي بدليل انه لا يسقط بالموت ودين النفقة يسقط بالموت فاشبه فاشتبه الجيد بالردء فلا بد من المقاصة بخلاف غيرها من الديون	2136	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms055	true	-961227458395908802	139	225	724	1163	1547	300	الزوج الا ان تقيم المراة البينة لان التمليك من كان----- اعرف هو بجهة التمليك كما لو بعث اليها شيءا فقالت هو هديته وقال من--- المهر ان القول فيه قولها الا في الطعام الذي يءكل لما قلنا كذا هذا ولو كان للزوج عليها دين فاحتبست من نفقتها جاز لكن برضا الزوج لان التقاضي بين ----------------الدينين---------- المتماثلين الا يري انه لا يقع بين الجيد والردء ودين الزوج اقوي بدليل انه لا يسقط بالمود ودين النفقة يسقط بالموت فابشر ال-------جيد بالردء فلا بد من المقاصد بخلاف غيرها من الديون	55	-7697890537220902979	408	772.0	327	480	85.0	71	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2155	false	1983619668872886174	74	121	388	634	1589	300	فان انفق الاب من مال ابنه ثم حضر الابن فقال للاب كنت موسرا وقال الاب كنت معسرا ينظر الي حال الاب وقت الخصومة فان كان معسرا فالقول قوله وان كان موسرا فالقول قول الابن لان الظاهر استمرار حال اليسار والاعسار والتغ-ير خلاف الظاهر فيحكم -الحال وصار هذا -----	2155	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms055	true	-961227458395908802	225	272	1163	1404	1547	300	فان انفق الاب من مال ابنه ثم حضر الابن فقال للاب كنت موسرا وقال الاب كنت معسر- ينظر الي حال الاب وقت الخصومة فان كان معسرا فالقول قوله وان كان موسرا فالقول قول الابن لان الظاهر استم--ر حال اليسار--------- والتغيير خلاف الظاهر فيحكم بالحال بداءع سءل اذا	55	-7697890537220902979	226	425.5	182	253	89.32806396484375	39	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2214	false	4483135827541869180	79	127	421	673	1539	300	وكذلك اذا لم يخاصم المولي حتي مات و-خوصم وارثه بعده فاقر انه لا يدري وحلف بالله تعالي- ما يعلم الغلام ولد او-لا رقوا ووجه هذه الرواية- ان الاحوال انما تعتبر عند تعذر البيان والبيان ههنا ممكن بالرجوع الي قول الحالف فلا تعتبر الاحوال والجواب انه لا سبيل الي	2214	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms060	true	2364355387266970383	253	300	1325	1576	1576	300	وكذلك اذا لم يخاصم المولي حتي مات وهخوصم وارثه بعده فاقدان-- لا يدري وحلف بالله العظيم ما يعلم الغلام ولد او لا دقوا -وجه هذه الروايات ان الاحوال انما تعتبر عند تقرر البيان والبيان ههنا ممكن بالرجوع الي قول الحالف فلا تعتبر الاحوال والجواب انه-لا سبيل الي-	60	-7697890537220902979	236	422.0	191	256	92.1875	38	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2213	false	7180428574482483324	78	187	409	946	1497	300	ولو قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت -----------------------حرة فولدت غلاما وجارية فهذا لا يخلو من اوجه اما ان علم ايهما ولدا ولد اولا بان اتفق المولي والامة علي انهما يعلمان ذلك واما ان لم يعلم بان اتفقا علي انهما لا يعلمان واما ان اختلفا في ذلك فان علم ايهما ولد اولا فان كان الغلام هو الاول فهو رقيق لان المعلق بولادته عتق- الام وهي انما تعتق بعد الولادة فكان ------------------------------------------------انفصال الولد علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وتعتق الام بوجود الشرط وتعتق الجارية بعتقها وان كانت الجارية هي الاولي لم يعتق واحد منهم لعدم شرط العتق ----------------------------------------وان لم يعلم فالغلام رقيق -------------علي كل حال	2213	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms061	true	-7167052255110064679	40	121	216	619	1488	300	ولو قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علم ا--------------------ن الغلام------------------ كان ا-------ولا--- عتقت الام والجارية لا غير اما الام فلوجود الشرط واما الجارية فلعتق الام واما رق الغلام فلانفصاله -----علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وان علم ان الجا------------------------------------------رية هي الاولي وعتقت هي لا غير لان المعلق بولادتها عتقها لا غير وعتقها لا يءثر في غيرها وان لم يعلم ايهما الاولي فالجارية حرة علي كل حال	61	-7697890537220902979	195	212.0	152	662	29.456193923950195	31	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2213	false	7180428574482483324	183	257	930	1277	1497	300	رقيق- علي كل حال لانه لا حال له في الحرية اصلا سواء كان متقدما ف----------------ي الولادة او متاخرا لانه------ ان كان اولا فذاك شرط عتق امه لا شرط عتقه وعتق امه لا يءثر فيه لما بينا وان كانت الجارية اولا فولادتها لم تجعل شرط العتق في حق احد فلم يكن للغلام -حال في الحرية راسا فكان رقيقا علي كل حال واما الجارية والام فيعتق من كل واحدة منهما نصفها وتسعي في نصف قيمتها لان	2213	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms061	true	-7167052255110064679	201	253	994	1245	1488	300	دقيقة علي كل حال لانه لا حال له------------------------------ا في الحرية تقدمت في الولادة او -تاخرت لان الغلام ان كان هو الاول لا يعتق الا هو ----------------------------------------وان كانت الجارية هي الاولي لا يعتق الا الام والغلام------- فلم يكن للجارية حال في الحرية فبقيت---- رقيق------------------------ة والام ي-عتق منه-------------ا نصفها وتسعي في نصف قيمتها وان	61	-7697890537220902979	159	190.5	123	371	42.85714340209961	24	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2214	false	4483135827541869180	127	291	673	1496	1539	300	البيان باليمين ههنا لان الخصمين متفقان علي انهما لا يعلمان الاول منهما فلا يجوز للقاضي ان يكلف المولي الحلف علي انه لا يعلم الاول منهما مع تصادقهما علي ذلك وان اختلفا فالقول قول المولي ان الجارية هي الاولي لانه ينكر العتق ولو قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام كان اولا عتقت الام والجارية لا غير اما الام فلوجود الشرط واما الجارية فلعتق الام واما رق الغلام فلانفصاله علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وان علم ان الجارية كانت هي الاولي ع-تقت هي لا غير لان المعلق بولادتها عتقها لا غير وعتقها لا يءثر في غيرها وان لم يعلم ايهما اول--- فالجارية حرة علي كل حال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في --نصف قيمتها اما حرية الجارية علي كل حال فلانه لا حال لها في الرق لان الغلام ان كان اولا عتقت الجارية لان امها تعتق فتعتق هي بعتق الام وان كانت الجارية	2214	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms061	true	-7167052255110064679	0	153	0	772	1488	300	البيان باليمين ههنا لان الخصمين متفقان---- انهما لا يعلمان الاول منهما فلا يجوز للقاضي ان يكلف المولي الحلف علي ان- لا يعلم الاول منهما مع تصادقهما علي ذلك وان اختلفا فالقول قول المولي ان الجارية هي الاولي لان- ينكر العتق ولو قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام كان اولا عتقت الام والجارية لا غير اما الام فلوجود الشرط واما الجارية فلعتق الام واما رق الغلام فلانفصاله علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وان علم ان الجارية----- هي الاولي وعتقت هي لا غير لان المعلق بولادتها عتقها لا غير وعتقها لا يءثر في غيرها وان لم يعلم ايهما الاولي فالجارية حرة علي كل حال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في النصف وان اختلفا فالقول قول المولي لما بينا ولو ق--ال------------------- لها ان كان اول-- تلد تلدينه غلاما فهو ---------------------حر وان كانت --جارية	61	-7697890537220902979	703	1292.5	561	829	84.80096435546875	129	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2215	false	-9017961833143426839	44	262	203	1269	1446	300	الام وان ---كانت الجارية -----اولا تعتق الجارية لا غير لان المعلق به------ عتقها لا غير وعتقها لا يتعدي الي عتق الام فاذا تعتق الام في حال ولا تعتق في حال فيعتق نصفها اعتبارا للاحو-----------------------------------------------------ال وان اختلفا فالقول قول المولي لما بينا ولو قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كان- جارية فانت حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام ولد اولا عتق هو لا غير وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم يعلم ايهما ولد اولا فالغلام حر علي كل حال لانه لا حال له في الرق سواء كان اولا او اخرا والجارية رقيقة علي كل حال لانه لا حال لها في الحرية تقدمت في الولادة او تاخرت لان الغلام ان كان هو الاول لا يعتق الا هو وان كانت الجارية هي الاولي لا تعتق الا الام والغلام فلم يكن للجارية حال في الحرية فبقيت رقيقة والام يعتق منها نصفها وتسعي في نصف قيمتها لان الجارية ان كانت هي الاولي تعتق الام كلها وان كان الغلام هو الاول لا يعتق شء منها فتعتق في حال ولا تعتق في حال فيعتق نصفها وتسعي في النصف اعتبارا للحالين وعملا بهما بقدر الامكان وان اختلفا فالقول قول المولي لما ذكرنا هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم اولهم انه ابن يعتق هو لا	2215	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms061	true	-7167052255110064679	89	279	463	1384	1488	300	الام وان علم ان- الجارية هي الاولي وعتقت هي لا ----غير لان المعلق بولادتها عتقها لا غير وعتقها لا يءثر في غيرها وان لم يعلم ايهما الاولي فالجارية حرة علي كل ح----------------------ال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام وتسعي في النصف وان اختلفا فالقول قول المولي لما بينا ولو قال لها ان كان اول تلد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام ولد اولا عتق هو لا غير وان علم ان الجارية ولدت اولا عتق- الام والغلام لا غير وان لم يعلم ايهما ولد اولا فالغلام حر علي كل حال لانه حا---ل له في الرق سواء كان اولا او اخرا والجارية دقيقة علي كل حال لانه لا حال لها في الحرية تقدمت في الولادة او تاخرت لان الغلام ان كان هو الاول لا يعتق الا هو وان كانت الجارية هي الاولي لا يعتق الا الام والغلام فلم يكن للجارية حال في الحرية فبقيت رقيقة والام يعتق منها نصفها وتسعي في نصف قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متها وان اختلفا فالقول قول المولي لما ذكرنا هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم اولهم انه ابن -عتق هو لا	61	-7697890537220902979	775	1451.5	612	1134	68.34215545654297	149	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2217	false	-2904078062444477215	5	110	24	597	1593	300	فالجارية رقيقة -----------لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغلا--------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------- والام فانه يعتق من كل واحد منهما نصفه- ويسعي في نصف قيمته لان كل واحد منهما يعتق في حال ويرق في حال فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته واذا اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجارتين وجاريتين والمسالة بحالها فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام لوجود الشرط وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان -----والجارية الاولي ارقاء -----وان ولدت غلاما ثم جاريتين---------------------- ثم غلاما عتقت الام لوجود الشرط والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية	2217	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms061	true	-7167052255110064679	200	300	985	1488	1488	300	والجارية دقيقة علي كل حال لانه لا حال لها في الحرية تقدمت في الولادة او تاخرت لان الغلام ان كان هو الاول لا يعتق الا هو وان كانت الجارية هي الاولي لا يعتق الا الام والغلام فلم يكن للجارية حال في الحرية فبقيت رقيقة والام ي-----عتق منه------------ا نصفها وتسعي في نصف قيمتها وان------------------------------------------------------------------------ اختلفا فالقول قول المولي لما ذكرنا-------- هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلا--------مين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم اولهم انه اب----------------------------------------------------------------------ن عتق هو لا غي--ره ولو --قال لامته ان ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ث------------------------------------------------م غلام-ا فا-------لغلام حر فولدت غلاما --وجارية-	61	-7697890537220902979	245	301.0	197	741	33.06342697143555	30	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2215	false	-9017961833143426839	109	255	521	1240	1446	300	اولا عتق هو لا غير وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم ----يعلم ايهما ولد اولا فالغلام حر علي كل حال لانه-- لا حال له في الرق سواء كان اولا او اخرا والجارية رقيقة علي كل حال لانه لا حال لها في الحرية تقدمت في الولادة او تاخرت لان- الغلام ان كان هو الاول لا يعتق الا هو وان كانت الجارية هي الاولي لا تعتق الا الام والغلام فلم يكن للجارية حال في الحرية فبقيت رقيقة والام يع-----------تق منه-ا نصفها وتسعي في نصف قيمتها لان الجارية ان كانت هي الاولي تعتق الام كلها وان كان الغلام هو الاول لا يعتق شء منها فتعتق في حال ولا تعتق في حال فيعتق نصفها وتسعي في النصف اعتبارا للحالين وعملا بهما بقدر الامكان وان اختلفا فالقول قول المولي لما ذكرنا-------- هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحاله-ا فان	2215	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms062	true	-1931285777131738583	18	107	108	568	1593	300	اولا عتق الغلام لوجود الشرط والام والجارية رقيقان لان عتق الغل-ام لا يءثر فيهما وان يعلم ايهما---- اول- واتفقا---- علي --------انهما لا يعل-----------------مان ---------ذلك فالجارية رقيقة----------- لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغ---------------------------------------------------------------------------لام و--لاام فانه ي-------------------------------------------عتق من كل واحد منهما نص--ه ويسعي في نصف قيمته- لان كل واحد منهما يعتق في --------------------------------------------------------------------حال و----يرق في حال فيعتق نصفه- ويسعي في --نصف قيمته ----------------------------------وان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجاريتين والمسالة بحالهما فان	62	-7697890537220902979	291	322.0	224	747	38.9558219909668	35	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2216	false	-4478577776013798478	256	300	1270	1514	1514	300	فان كان الغلام اولا عتقت الام لوجود --شرط عتقها والغلام والجارية رقيقان لانفصالهما علي حكم الرق وعتق الام لا يءثر فيهما وان كانت الجا-رية اولا عتق الغلام لوجود الشرط والام والجارية رقيقتان لان عتق الغلام لا يءثر فيهما وان لم يعلم ايهما اولا واتفقا-	2216	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms062	true	-1931285777131738583	0	37	0	213	1593	300	فان كان الغلام اولا عتقت الام لوجود الشرط------ والغلام والجارية رقيقان لانفصالهما علي حكم الرق ------------------------وان كانت الجدارية اولا عتق الغلام لوجود الشرط والام والجارية رقيقان- لان عتق الغلام لا يءثر فيهما وان--- يعلم ايهما اول- واتفقا	62	-7697890537220902979	206	370.0	170	248	83.06451416015625	31	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2217	false	-2904078062444477215	0	284	0	1507	1593	300	علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحد منهما نصفه ويسعي في نصف قيمته لان كل واحد منهما يعتق في حال ويرق في حال فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته واذا اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجارتين وجاريتين والمسالة بحاله-ا فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام لوجود الشرط وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقاء وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام لوجود الشرط والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بوجود لوجود الشرط والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لوجود الشرط والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لوجود الشرط وبقي من سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير لوجود شرط العتق في حقه لا غير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير لما قلنا وان لم يعلم بان اتفقوا علي انهم لا يعلمون انهم ايهم الاول يعتق من الاولاد -من كل واحد ربعه لان احد الغلامين مع احدي الجاريتين رقيقان علي كل حال لانه ليس لهما حال في الحرية والجارية الاخري والغلام الاخر يعتق كل واحد منهما في حال وير-ق في حال فيعتق من كل واحد نصفه فما اصاب الجارية يكون بينهما بينها وبين الجارية الاخري نصفين اذ ليست احداهما باولي من الاخري فيعتق من كل واحدة ربعها وكذلك ما اصاب الغلام يكون بينه وبين الغلام الاخر نصفين لما قلنا واما الام فيعتق منها نصفها لانه	2217	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms062	true	-1931285777131738583	37	300	213	1593	1593	300	علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغلام ولاام فانه يعتق من كل واحد منهما نص-ه ويسعي في نصف قيمته لان كل واحد منهما يعتق في حال ويرق في حال فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته وان- اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلا--------مين وجاريتين والمسالة بحالهما فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام لوجود الشرط وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقا- وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام لوجود الشرط والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الام لوجود الشرط والغلام والثاني والجارية الثانية حققت بعتق الام وان ولدجت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الام لوجود الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وبقي--- سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير لوجود شرط العتق في حقه لا غير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير لما قلت -وان لم يعلم فان اتفقوا علي انهم لا يعلمون----- ايهم --اول يعتق من الاولاد ومن كل واحد ربعه لان احد الغلامين مع احدي الجاريتين رقيقان علي كل حال لانه ليس لهما حال في الحرية والجارية الاخري والغلام الاخر يعتق كل واحد منهما في حال ويرده في حال فيعتق من كل واحد نصفه فما اصاب الجارية يكون بينهم------ا وبين الجارية الاخري نصفين ا-وليس- احده-ما باولي من الاخري فيعتق من كل واحدة ربعها وكذلك ما اصاب الغلام يكون بينه وبين الغلام الاخر نصفين لما قلنا واما الام فتعتق منها نصفها لانه-	62	-7697890537220902979	1251	2247.5	1009	1625	76.984619140625	224	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2224	false	8957436834663754007	128	300	610	1410	1410	300	اذا علق بشرط قدم الشرط او اخر بان قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك لي حر او قال اذا دخلت او اذا ما دخلت او ------------------متي دخلت او متي ما دخلت او قال كل مملوك لي ----حر ان دخلت الدار فهذا كله علي ما في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك املكه ولا نية له لان صيغة افعل وان كانت تستعمل للحال والاستقبال -لكن عند الاطلاق يراد به الحال عرفا وشرعا ولغة اما العرف فان من قال فلان ياكل او يفعل كذا يريد به الحال او يقول الرجل انا املك الف درهم يريد به الحال واما الشرع فان من قال اشهد ان لا اله الا الله يكون مءمنا ولو قال اشهد ان لفلان علي فلان كذا يكون شاهدا ولو قال اقر ان لفلان علي كذا صح اقراره واما اللغة فان هذه الصيغة موضوعة للحال علي طريق الاصالة لانه ليس للحال صيغة اخري وللاستقبال السين وسوف فكانت الحال اصلا فيها والاستقبال دخيلا فعند الاطلاق يصرف الي الحال ولو قال عنيت به ما استقبل ملكه عتق ما في ملكه للحال وما-	2224	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms063	true	-7778771257024143529	30	119	158	548	1469	300	اذا علق بشرط قدم الشرط او اخر بان قال ان دخلت هذه الدار فكل مملوك لي حر او قال اذا دخلت او اذا ما دخلت او متي ما دخلت او اذ مت---------------ي دخلت او قال كل مملوك لي فهو حر ان دخلت الدار فهذا كله علي ما في ملكه يوم حلف وكذا اذا قال كل مملوك املكه ولا نية له لان صيغة افعل وان كان ي-ستعمل للحال والاستقبال للكن عند الاطلاق يراد به الحال عرفا وشرعا ولغة ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنيت--- ما استقبل ملكه عتق ما في ملكه للحال وما	63	-7697890537220902979	360	677.5	279	824	43.6893196105957	77	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2225	false	-1519814425858628545	0	143	0	729	1467	300	استحدث الملك فيه لما ذكرنا ان ظاهر هذه الصيغة للحال فاذا قال اردت به الاستقبال فقد اراد صرف الكلام عن ظاهره فلا يصدق فيه ويصدق في قوله اردت ---ما يحدث ملكي فيه في المستقبل فيعتق عليه باقراره كما اذا قال زينب طالق وله امراة معروفة بهذا الاسم ثم قال لي امراة اخري بهذا الاسم عنيتها طلقت المعروفة بظاهر هذا اللفظ والمجهولة باعترافه كذا ههنا وكذا لو قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر ان هذا يقع علي ما في ملكه وقت الحلف ولا يعتني يعتق ما يستفيده بعد ذلك الا ان يكون نوي ذلك فيلزمه ما نوي لان المراد من الساعة المذكورة هي الساعة المعروفة عند الناس وهي الحال لا الساعة الزمانية التي يذكرها المنجمون فيتناول هذا الكلام من كان في ملكه وقت التكلم لا من يستفيده بعده-- فان قال اردت به من استفيده في هذه الساعة الزمانية يصدق فيه لان اللفظ يحتمله	2225	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms063	true	-7778771257024143529	119	233	548	1114	1469	300	استحد- الملك فيه لما ذكرنا ان ظاهر هذه الصيغة للحال فاذا قال اردت به الاستقبال فقد اراد حرف الكلام عن ظاهره فلا يصدق فيه ويصدق--- قوله اردت به ما يحدث ملكي فيه في المستقبل فيعتق عليه باقراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال كل مملوك املكه الساعة فهو حر ان هذا يقع علي ما في ملكه وقت الحلف ولا------ يعتق ما يستفيده بعد ذلك الا ان يكون نوي ذلك فيلزمه ما نوي لان المراد من الساعة المذكورة هي الساعة المعروفة عند الناس وهي الحال لا الساعة الزمانية التي يذكرها المنجمون فيتناول----------- من كان في ملكه وقت التكلم لا من يستفيده من بعد فان قال اردت به من استفيده في هذه الساعة الزمانية يصدق فيه لان اللفظ يحتمله	63	-7697890537220902979	556	1064.0	444	734	75.74932098388672	105	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2241	false	-865126772121773403	191	259	973	1331	1539	300	ولو قال المولي اعتقتك امس بالف درهم فلم يقبل وقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه من جانب المولي تعليق بشرط القبول والعبد يدعي وجود الشرط والمولي ينكر فكان القول قول المولي كما لو قال لعبده ان دخلت الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم والعبد يدعي الدخول وانكر المولي----- كان القول قول المولي -كذا ههنا ولو كان الاختلاف في البيع كان القول قول المشتري بان قال	2241	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms063	true	-7778771257024143529	233	300	1114	1469	1469	300	ولو قال المولي اعتقتك امس بالف درهم فلم تقبل فقال العبد قبلت فالقول قول المولي مع يمينه لانه من جانب المولي تعليق بشرط القبول والعبد يدعي وجود الشرط والمولي ينكر فكان القول قول المولي كما ---قال لعبده ان دخلت الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم والعبد يدعي الدخول و-----المولي ينكر كان القول قول المولي وكذا ههنا ولو كان الاختلاف في البيع كان القول قول المشتري بان قال-	63	-7697890537220902979	347	662.0	282	364	95.32967376708984	60	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2241	false	-865126772121773403	259	300	1331	1539	1539	300	الباءع بعتك عبدي امس بالف درهم فلم تقبل وقال المشتري بل قبلت فالقول قول المشتري وال-فرق ان البيع لا يكون بيعا الا بعد قبول المشتري فاذا قال بعتك فقد اقر بالقبول فبقوله لم تقبل يريد الرجوع ع--ما اقر به وابطال ذلك-	2241	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms064	true	8219519043458456343	0	42	0	210	1589	300	الباءع بعت- عبدي امس بالف درهم فلم تقبل وقال المشتري بل ق-لت فالقول قول المشتري والمفرق ان البيع لا يكون بيعا الا بعد قبول المشتري فاذا قال بعتك فقد اقر بالقبول فبقوله لم تقبل يريد الرجوع عن ما اقر به وابطال ذلك	64	-7697890537220902979	206	386.5	166	212	97.16981506347656	38	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2242	false	974299252232674574	0	117	0	612	1538	300	فلم يقبل بخلاف الاعتاق علي مال لانه كونه تعليقا لا يقف علي وجود القبول من العبد انما ذاك شرط وقوع العتق فكان الاختلاف واقعا في ثبوت العتق وعدمه فكان القول قول المولي ولو اختلف المولي والعبد في مقدار البدل فالقول قو---------------------------------------------------------ل العبد لانه هو المستحق عليه المال فكان القول قوله في القدر المستحق كما في ساءر الديون ولانه لو وقع الاختلاف في اصل الدين كان القول قول المنكر فكذا اذا وقع في القدر وان اقاما بينة فالبينة بينة المولي لانها تثبت زيادة بخلاف التعليق بالاداء اذا اختلفا في مبلغ المال ان القول فيه قول المولي لان الاختلاف هناك وقع في شرط ثبوت العتق اذ هو تعليق محض فالعبد يدعي العتق علي المولي وهو ينكر فكان القول قوله	2242	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms064	true	8219519043458456343	42	168	210	872	1589	300	فلم يقبل بخلاف الاعتاق علي مال لان- كونه تعليقا لا يقف علي وجود القبول من العبد انما كان شرط وقوع العتق فكان الاختلاف واقعا في ثبوت العتق------ فكان القول قول المولي ولو اختلف المولي والعبد في مقدار البدل فالقول قول المولي ولو اختلف المولي والعبد في مقدار البدل فالقول قول العبد لانه هو المستحق عليه المال فكان القول قوله في مقدار المستقح كما في ساءر الديون ولانه لو وقع الاختلاف في اصل الدين كان القول قول المنكر وكذا اذا وقع في القدر وان اقاما بينة فالبينة بينة المولي لانها تثبت زيادة بخلاف التعليق بالاداء اذا اختلفا في مبلغ المال ان القول فيه قول المولي لان الاختلاف هناك وقع في شرط ثبوت العتق اذ هو تعليق محض كالعبد يدعي العتق علي المولي وهو ينكر فكان القول قوله	64	-7697890537220902979	595	1164.5	479	669	88.93871307373047	108	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2282	false	-8533158013902528694	106	210	506	1093	1530	300	ثم يسار المعتق واعساره يعتبر وقت الاعتاق حتي لو كان معسرا وق-ت الاعتاق لا يضمن وان ايسر بعد ذلك لان ذلك وقت وجوب الضمان فيعتبر ذلك الوقت كض-مان الاتلاف -والغصب ولو اختلفا في اليسار والاعسار فان كان اختلافهما حال الاعتاق فالقول قول المعتق لان الاصل هو الفقر والغنا والغني عارض فكان الظاهر شاهدا للمعتق والبينة بينة الاخر لانها تثبت زيادة وان كان الاعتاق متقداما متقدما واختلفا فقال المعتق اعتقت عام الاول وانا معسر ثم ايسرت فيعتبر ذاك ذلك الوقت وقال الاخر بل اعتقه اعتقته عام الاول وانت موسر فالقول قول المعتق وعلي الشريك اقامة البينة لان حالة اعتبار اليسار والاعسار -شاهد للمعتق فيحكم الحال	2282	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms064	true	8219519043458456343	168	250	872	1334	1589	300	ثم يسار المعتق واعساره يعتبر وقت الاعتاق حتي لو كان ح--را وق4ت الاعتاق لا يضمن وان ايسر بعد --------ذلك وقت وجوب الضمان ويعتبر ذلك -لوقت الضمان الاتلافي والغصب ولو اختلفا في اليسار والاعسار فان كان اختلافهما حال الاعتاق فالقول قول المعتق لان الاصل هو الفقر والغنا------- عارض ----------------------------------------------------------------فكان الاعتاق --------متقدما فاختلفا فقال المعتق اعتقت عام الاول وانا معسر ثم ايسر---------------------ت وقال الاخر بل ا------عتقته عام الاول---------- فالقول قول المعتق ولعي الشريك اقامة البينة لان حال- اعتبار اليس-ر والاعسار يشاهد للمعتق فيحكم للحال	64	-7697890537220902979	448	818.0	367	591	75.80372619628906	63	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2283	false	6498135571066444694	129	184	668	951	1573	300	فجملة الكلام فيه ان العبد لا يخلو اما ان يكون قاءما وقت الخصومة واما ان يكون هالكا اتفقا علي حال المعتق او اختلفا فيها والاصل في هذه الجملة ان الحال ان كانت تشهد لاحدهما فالقول قوله لان الحال شاهد صادق اصله مسالة الطاحونة وان كانت لا تشهد لاحدهما فالقول قول المعتق لانه منكر فان كان	2283	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms064	true	8219519043458456343	250	299	1334	1584	1589	300	فجملة الكلام فيه ان العبد لا يخلو اما ان يكون قاءما وقت الخصومة او ي-----كون هالكا اتفقا علي حال المعتق و--اختلفا فيها والاصل في هذه الجملة ان الحال ان كانت تشهد لاحدهما فالقول قوله لان الحال شاهد -------------------------وان كانت لا تشهد لاحدهما فالقول قول المعتق وان اتفقا علي ان -	64	-7697890537220902979	232	434.5	186	283	81.97879791259766	41	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2284	false	8768392334802910334	13	135	64	719	1559	300	كان متقدما علي زمان الخصومة لكن قال المعتق قيمته كانت كذا وقال الشريك بل كانت اكثر فه-هنا لا يمكن تحكيم الحال بالرجوع الرجوع الي قيمة العبد في الحال لانها تزيد وتنقص في---- المدة ويكون القول قول المعتق لان الشريك يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله كالمتلف والغاصب وقالوا في الشفعة اذا احترق البناء واختلف الشفيع والمشتري في قيمته وقيمة الارض ان المرجع الي قيمة الارض -في الحال والقول قول المشتري في البناء لان الشفيع يريد ان يتملك عليه الارض بالشفعة فلا يجوز ان يتملكها الا بقوله فاما المعتق فلا ي-ريد ان يتملك علي شريكه وانما شريكه يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر وكذلك اذا كان العبد هالكا فالقول قول المعتق لما قلنا انه منكر للزيادة والله عز وجل اعلم	2284	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms065	true	-6876771168160149867	0	117	0	631	1555	300	كان متقدما علي زمان الخصومة لكن قال المعتق قيمته كان- كذا وقال الشريك بل كانت اكثر فهاهنا لا يمكن تحك-م الحال -------بالرجوع الي قيمة العبد فيال-حال ل---ا تزيد وتنقص في هذه المدة ويكون القول قول المعتق لان الشريك يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله كالمتلف والغاصب وقالوا في الشفقة اذا احترق البناء واختلف الشفيع والمشتري في قيمته وقيمة الارض ان المرجع -في قيمة الارض علي الحال والقول قول المشتري في البناء لان الشفيع يريد ان يتملك عليه الارض بالشفعة فلا يجوز ان يتملكها الا بقوله فاما المعتق فلا يدريد ان يتملك شر----يكه وانما شريكه يدعي عليه------ ضمان وهو ينكر وكذلك اذا كان العبد هالكا فالقول قول المعتق لما قلنا انه منكر للزيادة والله------- اعلم	65	-7697890537220902979	616	1166.5	500	662	93.05136108398438	103	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2312	false	3918066675219036286	192	253	977	1260	1464	300	والله عز وجل اعلم ولو قال عبدي حر وليس له الا عبد واحد عتق لانه تعين بالايجاب فانصرف اليه فان قال لي عبد اخر عنيته لم يصدق في القضاء لانه اذا لم يعرف له عبد اخر انصرف ايجابه الي هذا العبد ظاهرا فلا يصدق في العدول عن الظاهر الا ببينة تقوم علي ان له عبدا اخر ويصدق فيما بينه و-بين الله	2312	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms065	true	-6876771168160149867	115	173	620	887	1555	300	والله------- اعلم ولو قال عبدي حر وليس له الا عبد وا-د عتق لانه تعين ب-لايجاب فانصرف اليه فان قال لي عبد اخر عنيته لم يصدق في القضاء لانه اذا لم يعرف له عبد اخر انصرف ايجابه الي هذا العبد ظاهر- فلا يصدق في العدول عن الظاهر الا بنية------ علي ان لي عبد -اخر ويصدق فيما بينه ونبين الله	65	-7697890537220902979	262	482.5	205	284	92.25352478027344	50	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2352	false	-3717658522411987348	41	163	209	858	1572	300	ولو اختلف- المولي --والمدبرة في ولدها فقال المولي ولدتيه قبل التدبير فهو رقيق وقالت هي ولدته بعد التدبير فهو مدبر فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه والبينة بينة المدبرة لان المدبرة تدعي سراية التدبير الي الولد والمولي ينكر فكان القول قوله مع اليمين- ويحلف علي علمه لان الولادة ليست فعله والبينة بينة المدبرة لان فيهما اثبات التدبير ولو كان مكان التدبير عتق فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق وهو رقيق وقالت بل ولدته بعد العتق وهو حر يحكم فيه الحال ان كان الولد في يدها فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قوله لانه اذا كان في يدها كان الظاهر شاهدا لها واذا كان في يده كان الظاهر شاهدا له بخلاف المدبرة لانها في يد المولي فكذا ولده------ا فكان الظاهر	2352	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms065	true	-6876771168160149867	177	299	910	1551	1555	300	ولو اختلفا المولي او المدبرة في ولدها فقال المولي ولدت-ه قبل التدبير فهو رقيق وقالت هي ولدته بعد التدبير فهو مدبر فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه والبينة بينة المدبرة لان المدبرة تدعي سراية التدبير الي الولد والم-لي ينكر وكان القول قوله مع --يمينه ويحلف علي علمه لان الولادة ليست فعله والبينة بينة المدبرة لان فيها غ-ثبات التدبير ولو كان مكان التدبير عتق فقال المولي للمعتقة ولدتيه قبل العتق فهو رقيق وقالت--- ولدته بعد العتق وهو حر -حكم فيه الحال ان كان الولد في يدها فالقول قولها وان كان في يد المولي فالقول قوله لان- اذا كان في يدها كان الظاهر شاهد لن-ا واذا كان في يده كان الظاهر شاهد- له يخلاف المدبرة لانها في يد------ي فكذا ولدها فكانت فكان الظاهر	65	-7697890537220902979	620	1171.5	502	659	94.08193969726562	104	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1679	false	-4917414819695904034	1	109	9	540	1452	300	مبنية علي معرفة معني كل لفظ فالهدم اسم لازالة البناء لانه ضد البناء فان فعل في الحاءط فعلا ينظر ان بقي بعده ما يسمي مبنيا حنث لانه لا وجود للشء مع وجود ما يضاده وان لم يبق ما يسمي مبنيا بر لتحققه لتحقيقه في نفسه قال الله تعالي ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع والمراد منه استءصالها لا احداث صدع او وهن في ابنيتها وكذلك النقض يقال فلان نقض بينه بيته كذا اي ازالها ولو نقض بعض الحاءط او هدم بعضه وقال عنيت به بعضه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي عز وجل لانه نوي تخصيص العموم وانه محتمل فلا يصدقه القاضي لانه عدول عن الظاهر	1679	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	138	182	720	939	1556	300	مبنية علي معرفة معني كل لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك النقض يقال فلان نقض ن-----يته كذا اي ازالها ولو نقض بعض الحاءط او هدم بعضه وقال عن-ت ب---عضه يصدق فيما بينه وبين الله تعالي ل-------انه نوي تخصيص العموم فانه محتمل ولا يصدقه القاضي لانه عدول عن الظاهر	76	-7697890537220902979	215	392.5	171	531	40.48964309692383	37	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1694	false	107874606551063883	30	146	145	747	1475	300	فان قال الحالف فيما لا ترجع حقوقه الي الفاعل بل الي الامر كالنكاح والطلاق والعتاق نويت ان ا--لي ذلك بنفسي يدين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضاء لان هذه الافعال جعلت مضافة الي الامر لرجوع حقوقها اليه لا الي الفاعل وقد نوي خلاف ذلك الظاهر فلا يصدق في القضاء--------------------- ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي المحتمل وان كان خلاف الظاهر ولو قال فيما لا حقوق ل----ه من الضرب والذبح عنيت ان الي ذلك بنفسي يصدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء ايضا لان الضرب والذبح من الافعال الحقيقية وانه بحقيقته وجد من المباشر- وليس بتصرف حكمي حكي فيه لتغيير وقوعه حكما لغير المباشر- فكانت العبرة فيه للمباشرة فاذا نوي به	1694	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms076	true	-2333370058899896901	182	300	939	1556	1556	300	وان قال الحالف فيما لا يرجع حقوق- الي الفاعل بل الي الامر كالنكاح والطلاق والعتاق نويت ان اتولي ذلك بنفسي يدين فيما بينه وبين الله-تعالي ولا يدين في القضاء لان هذه الافعال جعلت مضافة الي الامر لرجوع حقوقها اليه لا الي الفاعل وقد نوي خلاف ذلك الظاهر فلا يصدق في القضاء لان هذه الافعال جعلت ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه ن-ي المحتمل وان كان خلاف الظاهر ولو قال فيما لا حقوق له فيه من الضرب والذبح عينت ان الي ذلك بنفسي يصدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء ايضا لان الضرب والذبح من الافعال الحقيقية وان- بحقيقة- وجد من المباشرة وليس يتصرف حكمين ليعبر وتوعد-------- حكما بغير المباشرة فكانت العبرة فيه للمباشرة فاذا نوي به-	76	-7697890537220902979	569	1058.5	459	631	90.17432403564453	95	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1698	false	3779937467571786466	261	300	1277	1459	1459	300	هو الثانية لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكل- مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم ن-ام او احدث فذهب وتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث-	1698	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms077	true	4134543704131004301	13	52	62	247	1517	300	هو الثانية لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكلم مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم اتام او احدث فذهب فتوضء فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث	77	-7697890537220902979	179	340.0	141	185	96.75675964355469	36	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms1699	false	2854851168293930542	0	67	0	331	1512	300	وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا للامام لان كلمة مع ه-هنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا له مقتديا به الا تري ان افعاله وانتقاله من ركن ال-ي ركن -لو حصل علي ال-تعاقب دون المقارنة عرف مصليا معه كذا ههنا وقد وجد ل-بقاءه مقتديا به -تابعا له ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولو-- حلف	1699	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms077	true	4134543704131004301	52	119	247	585	1517	300	وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا للامام لان كلمة مع هاهنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا له مقتديا به -لا يري ان افعاله وانتقاله من ركن الحد ركن ولو حصل علي المتعاقب دون المقارنة عرف مصليا معه كذا ههنا وقد وجدنا بقاءه مقتديا به متابعا له ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء لانه نوي حقيقة كلامه بداءع حلف	77	-7697890537220902979	323	598.5	257	339	95.28023529052734	58	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4034	false	-7242108657773945298	106	190	572	976	1533	300	قال عنيت به الصعود -في الجبل لا يصدق لان العامة لا تفرق بين المهموز والملين وكذا من العرب من يهمز الملين فبقي مجرد النية فلا يعتبر ولو قال زنات في الجبل يحد ولو قال عنيت به الصعود في الجبل لا يصدق في قولهما وعند محمد رحمه الله يصدق ولو قال زنات علي الجبل وقال عنيت به الصعود لا يصدق بالاجماع وجه قول محمد رحمه الله ان الزنا الذي هو فاحشة ملين يقال زنا يزني زنا والزنا الذي هو ص--عود مهموز يقال زنا يزنا زنا	4034	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms081	true	4542469339795838200	0	65	0	316	1548	300	قال عنيت به الصعود الي الجبل لا يصدق لان العوام لا تفرق بين المهموز والملين وكذا من العرب من يهمز الملين فبقي مجرد النية فلا تعتبر ولو قال زنات في الجبل يحد و---قال عنيت--- الصعود في الجبل لا يصدق في قولهما وعن- محمد ي----------صدق------------------------------------------------------------ وجه قو--------------له ان الزنا الذي هو فاحشة يلين يقال زني يزني زنا والزنا الذي هو الصعود مهموز يقال زنا يزنا رنا	81	-7697890537220902979	303	550.0	238	407	74.44717407226562	53	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4048	false	5358382866431555186	87	129	452	665	1559	300	ولو ادعي المشهود عليه ان احد الشهود الاربعة عبد فالقول قوله حتي يقيم البينة انه حر لما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه قال الناس احرار الا في اربع الشهادة والقصاص والعقل والحدود والمعني فيه ما ذكرنا في غير موضع	4048	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms081	true	4542469339795838200	65	106	316	523	1548	300	ولو ادعي المشهود عليه ان احد الشهود الاربعة عبد فالقول قوله حتي يقيم البينة انه حر لما روي عن------ عمر رضي الله عنه انه قال الناس احرار الا في اربع الشهادة والقصاص والعقل والحدود والمعني فيه ما ذكرنا في غير موضع	81	-7697890537220902979	207	406.5	166	213	97.18309783935547	40	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4061	false	9044089557853236916	77	163	396	849	1564	300	ولو قذف رجلا فقال يا ابن الزانية ثم ادعي القاذف ان ام المقذوف امة او نصرانية والمقذوف يقول هي-- حرة مسلمة فالقول قول القاذف وعلي المقذوف اقامة البينة علي الحرية والاسلام وكذلك لو قذف انسانا في نفسه ثم ادعي القاذف ان المقذوف عبد فالقول قول القاذف وكذلك لو قال القاذف انا عبد وعلي حد العب-د وقال المقذوف انت حر فالقول قول القاذف لان الظاهر وان كان هو الحرية والاسلام لان دار الاسلام دار الاحرار لكن الظاهر لا يصلح للالزام علي الغير فلا بد من الاتيان بالبينة	4061	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms081	true	4542469339795838200	106	191	523	974	1548	300	ولو قذف رجلا فقال ي--ابن الزانية ثم ادعي القاذف ان ام المقذوف امة او نصرانية والمقذوف يقول انها حرة مسلمة فالقول قول القاذف وعلي المقذوف اقامة البينة علي الحرية والاس-ام وكذلك لو قذف انسانا في نفسه ثم ادعي القاذف ان المقذوف عبد فالقول قول القاذف وكذلك لو قال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المقذوف انت حر فالقول قول القاذف لان الظاهر وان كان هو الحرية والاسلام لان دار الاسلام دار الاحرار لكن الظاهر لا يصلح للاز--م علي الخير فلا بد من الاتيان بالبينة	81	-7697890537220902979	444	860.5	359	456	97.36842346191406	79	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3743	false	2967149863924413521	90	216	462	1096	1516	300	لو هلكت فجاء صاحبها وصدقه- في الاخذ له لا يجب عليه الضمان بالاجماع وان لم يشهد لان جهة الامانة قد ثبتت بتصديقه وان كذبه في ذلك فكذا عند ابي يوسف ومحمد اشهد او لم يشهد ويكون القول قول الملتقط مع يمينه واما عند ابي حنيفة فان اشهد فلا ضمان عليه لانه بالاشهاد ظهر ان الاخذ كان لصاحبه فظهر ان يده يد امانة وان لم يشهد يجب عليه الضمان ولو اقر الملتقط انه اخذها لنفسه يجب عليه الضمان لا---------نه اقر بالغصب----- والمغصوب مضمون علي الغاصب وجه قولهما ان الظاهر انه اخذه لا لنفسه لان الشرع انما -مكنه من الاخذ بهذه الجهة فكان اقدامه علي الاخذ دليلا علي انه اخذ- بالوجه المشروع فكان الظاهر شاهدا له فكان القول قوله ولكن مع الحلف لان القول قول الامين مع اليمين	3743	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms084	true	-3297128383476765885	57	184	277	921	1502	300	لو هلكت فجاء صاحبها وصدقته في الاخذ له لا يجب عليه الضمان بالاجماع وان لم يشهد لان جهة الامانة قد ثبتت بتصديقه وان كذبه في ذلك فكذا عند ابي يوسف ومحمد اشهد او لم يشهد ويكون القول قول الملتقط مع يمينه واما عند الامام--- فان اشهد -لا ضمان عليه لانه لا-اشهاد ظهر ان الاخذ كان لصاحبه وظهر ان يده يد امانة -ان لم يشهد يجب عليه الضمان ولو اقر الملتقط انه اخذها لنفسه يجب عليه الضمان بالاجماع لانه اقر بالغصب والا والمغصوب مضمون علي الغاصب وجه قولهما ان الظاهر انه اخذه لا لنفسه لان الشرع انما امكنه من الاخذ بهذه الجهة وكان اقدامه علي الاخذ دليلا علي انه اخذه بالوجه المشروع فكان الظاهر شاهد- له فكان القول قوله ولكن مع الحلف لان القول قول الامين مع اليمين	84	-7697890537220902979	617	1177.0	492	651	94.77726745605469	114	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3744	false	-7186456958767058172	180	279	927	1418	1515	300	هذا اذا كان اخذها لصاحبها ثم ردها الي مكانها فضاعت وصدقة صاحبها فيه او كذبه لكن الملتقط قد كان اشهد علي ذلك فان كان لم يشهد يجب عليه- الضمان عند ابي حنيفة وعندهما لا يجب اشهد او لم يشهد ويكون القول قوله مع يمينه انه اخذها لصاحبها علي ما ذكرنا ثم تفسير الاشهاد علي اللقطة ان يقول الملتقط بمسمع من الناس اني التقطت لقطة او عندي لقطة فاي الناس انشدها فدلوه علي او يقول عندي شء فمن رايتموه يسال ش-------------يءا فدلوه علي فاذا قال ذلك ثم جاء صاحبها فقال الملتقط قد هلكت كان القول قوله ولا ضمان عليه بالاجماع	3744	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms084	true	-3297128383476765885	184	282	921	1408	1502	300	هذا اذا كان اخذها لصاحبها ثم ردها الي مكانها فضاعت وصدقه صاحبها فيه او كذبه لكن الملتقط قد كان اشهد علي ذلك فان كان لم يشهد يجب عليها الضمان عند ابي حنيفة وعنده-ا لا يجب اشهد او لم يشهد ويكون القول قوله مع يمينه انه اخذها لصاحبها علي ما ذكرنا ثم تفسير الاشهاد علي اللقطة ان يقول الملتقط بمسمع من الناس---- التقطت ل-------------قطة فاي الناس انشدها فدلوه علي او يقول عندي شء فمن رايتموه يسال شيءا او يريد شيءا فدلوه علي فاذا قال ذلك ثم جاء صاحبها فقال الملتقط قد هلكت كان القول قوله ولا ضمان عليه بالاجماع	84	-7697890537220902979	472	920.5	377	505	93.46534729003906	89	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3748	false	3056883642244829727	159	215	811	1080	1478	300	فان امسكه فجاء انسان وادعي انه عبده فان اقام البينة دفعه اليه واخذ منه كفيلا ان شاء -لجواز ان يجء اخر فيدعيه ويقيم البينة فله ان يستوثق بكفيل وان لم يكن له بينة ولكن اقر العبد بذلك دفعه اليه ايضا لانه ادعي شيءا لا ينازعه فيه احد فيكون له وياخذ منه كفيلا ان شاء لما قلنا	3748	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms086	true	1930724776683912143	238	294	1181	1449	1478	300	وان امسك- فجا- انسان وادعي انه عبده فان اقام البينة دفعة اليه واخذ منه كفيلا ان شاء الجواز ان يجء اخر فيدعيه ويقيم البينة فله ان يستوثق بكفيل وان لم يكن له بينة ولكن اقر العبد بذلك دفعه اليه ايضا لانه ادعي شيءا لا ينازعه فيه احد فيكون له وياخذ منه كفيلا ان شاء لما قلنا	86	-7697890537220902979	265	513.0	209	270	98.14814758300781	51	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3461	false	5938449237712298424	0	65	0	340	1545	300	لزم احدهما بسبب هذه الشركة يلزم صاحبه- ويطالب به من ثمن صابون او اشنان او اجر اجير او حانوت ويجوز اقرار احد الشريكين عليه وعلي شريكه بالدين وللمقر له ان يطالب به ايهما شاء لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيلزم المقر باقراره والشريك بكفالته ولو ادعي علي احدها احدهما بثوب في ايديهما فاقر به احدهما وجحد صاحبه يصدق علي صاحبه وينفذ اقراره عليه	3461	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms091	true	4387155785761268432	220	282	1142	1462	1546	300	لزم احدهما لسبب هذه الشركة يلزم صاحبها ويطلب- به من ثمن صابون او اشنان او اجر اجيرا و-حانوت ويجوز غق-ار احد الشريكين عليه وعلي شريكه --------للمقر له ان يط-لب به ايهما شاء لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فيلزم المقر باقراره والشريك بكفالته ولو ادعي عل------ي احدهما -ثوب في يد--هما فاقر به احدهما وجحد صاحبه يصدق علي صاحبه وينفذا قراره عليه	91	-7697890537220902979	308	568.5	248	341	90.32257843017578	50	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2977	false	-3700781082596256889	145	260	733	1331	1535	300	كان لم يتناه- عظمه ينظر ان كان الترك باذن الباءع جاز وطاب له الفضل وان كان بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته اذنه علي ما كان عند العقد لان الزيادة حصلت بجهة محظورة فاوجبت خبثا فيها فكان سبيلها التصدق فان استاجر المشتري من الباءع الشجر للترك الي وقت الادراك وطاب طاب له الفضل لان الترك حصل باذن الباءع ولكن لا تجب الاجرة لان هذه الاجارة باطلة لان جوازها ثبت علي خلاف القياس لتعامل الناس فما لم يتعاملوا فيه لا تصح فيه الاجارة ولهذا لم تصح اجارة الاشجار لتجفيف الثياب واجارة الاوتاد لتعليق الاشياء عليها واجارة الكتب للقراءة ونحو ذلك حتي لم تجب الاجرة لما قلنا كذا هذا ولو اخرجت الشجرة في مدة الترك ثمرة	2977	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms112	true	-4782175965111712083	267	300	1373	1532	1532	300	فان لم يتناهي عظمها وال----------ترك باذن الباءع جاز وطاب له الفضل وان كان بغير اذنه تصدق مما زاد من ذاته ------------وان تناها عظمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتصدق بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخرجت الشجرة في مدة الترك ثمرة-	112	-7697890537220902979	133	209.0	104	599	22.203672409057617	21	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3134	false	779058916493767409	10	132	51	718	1583	300	وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المشتري لانه هو المدعي الا تري انه يدعي امرا باطنا ليزيل به ظاهرا وهو الاستهلاك من الباءع والمبيع في يده وكذا المشتري لوترك الدعوي يترك ولا يجبر عليها والباءع لو ترك الدعوي لا يترك بل يجبر عليها وهذه عبارة مشايخنا في تحديد المدعي والمدعي عليه واذا قامت بينة المشتري ينظر ان كان في موضع للباءع حق الاسترداد للحبس لاستيفاء الثمن بان كان المشتري قبضه بغير اذن الباءع والثمن حال غير منقود يسقط الثمن عن المشتري لانه بالاستهلاك صار مستردا وان-فسخ البيع ------------------------------وان كان في موضع ليس--- له حق الاسترداد للحبس بان كان المشتري قبض المبيع باذن الباءع او بغير اذنه لكن الثمن منقود او مءجل فللمشتري ان يضمن الباءع قيمة المبيع	3134	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms116	true	-7801263101773833353	72	120	391	655	1578	300	وايهما اقام البينة قبلت ------وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المشتري ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر ان كان في موضع للباءع حق الاسترداد للجنس صار------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاستهلاك---- مستردا او يفسخ البيع بينهما ويسقط الثمن عن المشتري وان كان في موضع لم يكن له حق الاسترداد للجنس---------------------------------------------------------------------------- فللمشتري ان يضمن الباءع قيمة المبيع	116	-7697890537220902979	217	294.0	176	701	30.955778121948242	33	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2933	false	5096631561703032103	52	98	275	512	1516	300	كان المال في ايدي الاولياء بطريق الامانة لكان لا حاجة الي الاشهاد لان القول قول الولي اذا قال دفعت المال الي اليتيم عند انكاره وانما الحاجة الي الاشهاد عند الاخذ قرضا لياكل منه لان في قضاء الدين القول قول صاحب الدين لا قول من يقضي الدين	2933	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	48	91	262	492	1599	300	كان المال في ايدي الاولياء بطريق الامانة----- لا حاجة-الي الاشهاد لان القول قول الولي اذا قال دفعت المال الي اليتيم عند انكاره وانما الحاجة الي الاشهاد عند الاخذ فرضا لياكل منه لان في قضاء الدين القول قول صاحب-الدين او قول من يقضي الدين	126	-7697890537220902979	227	434.0	184	237	95.78059387207031	38	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2986	false	-3466257704356430637	256	297	1355	1574	1589	300	اذا اختلفا فادعي احدهما التلجءة وانكر الاخر وزعم ان البيع بيع رغبة فالقول قول منكر التلجءة لان الظاهر شاهد له فكان القول قوله مع يمينه علي ما يدعيه صاحبه من التلجءة اذا طلب الثمن وان اقام المدعي البينة علي التلجءة تقبل	2986	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	91	132	492	709	1599	300	اذا اختلفا فادعي احدهما التلجءة وانكر الاخر وزعم ان البيع بيع رغبة فالقول قول منكر التلجءة لان الظاهر شاهد له فكان القول قوله مع يمينه علي ما يدعيه صاحب- من الت-جءة اذا طلب الثمن وان اقام المدعي البينة علي التلجءة تقبل	126	-7697890537220902979	217	424.0	176	219	99.08676147460938	39	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2987	false	-2622485579285628139	51	83	271	440	1594	300	وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فقال علي قول ابي حنيفة القول قول من يدعي جواز البيع وعلي قولهما القول قول من يدعي التلجءة والعقد فاسد ولو	2987	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	134	166	718	886	1599	300	فذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه فقال علي قول ابي حنيفة القول قول من يدعي جواز العقد وعلي قولهما القول قول من يدعي التلجءة والعقد فاسد ولو	126	-7697890537220902979	164	319.0	132	169	97.04141998291016	29	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3148	false	2837419787641800079	89	167	465	899	1601	300	ولو اختلف- الباءع والمشتري في قبض المبيع فقال الباءع قبضته وقال المشتري لم اقبضه فالقول قول المشتري لان البايع يدعي عليه وجود القبض وتقرر الثمن وهو ينكر ولان عدم القبض اصل والوجود عارض فكان المشتري تمسكا متمسكا بالاصل والبايع والباءع يدعي امرا عارضا فكان الظاهر شاهدا للمشتري فكان القول قوله مع يمينه وكذا اذا قبض بعضه واختلفا في قدر المقبوض فالقول قول المشتري لما قلنا ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع لما قلنا في قبض المبيع	3148	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	165	240	882	1296	1599	300	ولو اختلفا الباءع والمشتري في قبض المبيع فقال الباءع قبضته وقال المشتري لم اقبضه فالقول قول المشتري لان الباءع يدعي----- وجود القبض وتقود الثمن وهو ينكر ولان عدم القبض اصل والوجود عارض فكان المشتري------ متمسكا بالاصل والباءع ي--------دعي امرا عارضا فكان الظاهر شاهد- للمشتري فكان القول قول- مع يمينه وكذا اذا قبض بعضه واختلفا في قدر المقبوض فالقول قول المشتري لما قلنا ولو اختلفا في قبض الثمن فالقول قول الباءع لما قلنا في قبض المبيع	126	-7697890537220902979	408	779.0	333	435	93.79310607910156	66	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3179	false	4185122721345403773	72	132	359	663	1556	300	ولو تصرف الباءع في احدهما فتصرفه موقوف ان تعين ما تصرف فيه للبيع لم ينفذ تصرفه لانه تبين انه تصرف في ملك غيره وان تعين ما تصرف فيه للامانة نفذ تصرفه لانه ظهر انه تصرف في ملك نفسه فينفذ واما الضروري فنحو- ان يهلك احدهما بعد القبض فيبطل الخيار لان الهالك منهما تعين للبيع ولزمه ثمنه وتعين الاخر للامانة لان	3179	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	240	300	1296	1599	1599	300	ولو تصرف الباءع في احدهما فتصرفه موقوف ان تعين ما تصرف فيه للبيع لم ينفذ تصرفه لانه تبين ان- تصرف في غير ملكه وان تيقن ما تصرف فيه للامانة نفذ تصرفه لانه ظهر انه تصرف في ملك نفسه فينفذ واما الضروري فيجوز ان يهلك احدهما بعد القبض فيبطل الخيار لان الهالك منهما تعين للبيع ولزمه ثمنه وتعين الاخر للامانة لان-	126	-7697890537220902979	292	559.0	233	305	95.73770141601562	54	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3182	false	2897523070820421440	13	34	65	164	1531	300	ولو تصرف الباءع في احدهما فتصرفه موقوف ان ----------رد ذلك عل-يه ----نفذ تصرفه فيه لانه تبين-------------------------------------------------------------------- انه تصرف في ملك نفسه	3182	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms126	true	-1999073027532849299	240	278	1296	1474	1599	300	ولو تصرف الباءع في احدهما فتصرفه موقوف ان تعين ما تصرف فيه للبيع لم ينفذ تصرفه لا----نه تبين ان تصرف في غير ملكه وان تيقن ما تصرف فيه للامانة نفذ تصرفه لانه ظهر انه تصرف في ملك نفسه	126	-7697890537220902979	87	138.5	67	182	47.80219650268555	15	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3179	false	4185122721345403773	132	300	663	1556	1556	300	احدهما مبيع والاخر امانة والامانة منهما مستحق الرد علي الباءع وقد خرج الهالك عن احتمال الرد فيه فتعين الباقي للرد فتعين الهالك للبيع ضرورة ولو هلكا جميعا قبل القبض فلا يخلو اما ان هلكا علي التعاقب واما ان هلكا ------معا فان هلكا علي التعاقب فالاول يهلك مبيعا والاخر امانة لما ذكرنا وان هلكا معا لزمه ثمن نصف كل واحد منهما لانه ليس احدهما بالتعيين اولي من الاخر فشاع البيع فيهما جميعا ولو هلكا علي التعاقب لكنهما اختلفا في ترتيب الهلاك فان كان ثمنهما متساويا فلا فاءدة في هذا الاختلاف لان ايهما هلك اولا فثمن الاخر مثله فلا يفيد الاختلاف وان كان متفاوتا ----بان كان ثمن احدهما اكثر فادعي الباءع هلاك اكثرهما ثمنا وادعي المشتري هلاك اقلهما ثمنا كان ابو يوسف اولا يقول يتحالفان واي-هما نكل لزمه دعوي صاحبه وان حلفا جميعا يجعل كانهما هلكا معا ويلزمه ثمن نصف كل واحد منهما ثم رجع وقال القول قول المشتري مع يمينه وهو قول محمد لانهما اتفقا علي اصل الدين واختلفا في قدره والاصل ان الاختلاف متي وقع بين صاحب الدين-	3179	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms127	true	7450849991991019953	0	153	0	827	1584	300	احدهما مبيع والاخر امانة والامانة منه-ا مستحق الرد علي الباءع وقد خرج الهالك عن احتمال الرد فيه فتعين الباقي للرد وتعين الهالك للبيع ضرورة ولو هلكا جميعا بعد القبض فلا يخلو اما ان هلكا علي التعاقب واما ان هلكا جميعا معا فان هلكا علي التعاقب فالاول يهلك مبيعا والاخر امانة احد-----------------------------------------------------------هما بالتعيين اولي من الاخر فشاع البيع فيهما جميعا ولو هلكا علي التعاقب لكنهما اختلفا في ترتيب الهلاك فان كان ثمنهما متساويا فلا فاءدة في هذا الخ--لاف لان ايهما هلك----- فثمن الاخر مثله فلا يفيد الاختلاف وان كان متفاوتا مثلابان كان ثمن احدهما اكثر فادعي الباءع هلاك اكثرهما ثمنا وادعي المشتري هلاك اقلهما ثمنا-كان ابو يوسف اولا يقول ----لفان وايتهما نكل لزمه دعوي صاحبه وان حلفا جميعا يجعل كانهما هلكا معا ويلزمه ثمن نصف كل واحد------ ثم رجع وقال القول قول المشتري مع يمينه وهو قول محمد لانهما اتفقا علي اصل الدين واختلفا في قدره والاصل ان الاختلاف متي وقع بين صاحب الدين	127	-7697890537220902979	807	1520.5	656	905	89.17127227783203	141	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3180	false	-2900760102485226612	0	47	0	245	1537	300	وبين المديون في قدر الدين او في جنسه او نوعه او صفته كان القول قول المديون مع يمينه لان صاحب الدين يدعي عليه زيادة وهو ينكر فكان القول قوله مع يمينه لانه صاحب الدين وايهما اقام البينة قبلت بينته وسقطت اليمين وان اقاما البينة فالبينة بينة الباءع	3180	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms127	true	7450849991991019953	153	196	827	1055	1584	300	وبين المديون في قدر الدين او في جنسه او نوعه او صفته كان القول قول المديون مع يمينه لان صاحب الدين يدعي عليه زيادة وهو-ينكر فكان القول قوله مع يمينه---------------- وايهما اقام البينة قبل تبينته وسقطت اليمين وان اقاما البينة فالبينة بينة الباءع	127	-7697890537220902979	226	432.5	184	245	92.2448959350586	40	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3220	false	972794247932710664	232	300	1180	1528	1528	300	الخصوم وروي عن ابي يوسف---------- ان فيما لا يطلع عليه الا النساء يرد بثبوته عند المشتري ولا يحتاج الي الاثبات عند الباءع والمشهور من مذهب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه لا يكتفي بالثبوت عند المشتري بل لا بد من اثباته عند الباءع-------- وهو الصحيح لان قول النساء في هذا الباب حجة ضرورة والضرورة في القبول في حق ثبوته عند المشتري ل-توجه الخصومة وليس من ضر--ورة ثبوته عند-	3220	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms127	true	7450849991991019953	195	262	1048	1393	1584	300	الباءع وروي عن ابي يوسف رحمه الله ان فيما لا يطلع----- الا------- يرد -ثبوته عند المشتري ولا يحتاج الي الاثبات عند الباءع والمشهور من مذهب ابي يوسف ومحمد------------ انه لا يكتفي بالثبوت عند المشتري بل لا بد من اثباته عند الباءع بالبينة وهو الصحيح لان قول النساء في هذا الباب حجة ضرورة والضرورة في القبول في حق ثبوته عند المشتري لتتوجه الخصومة وليس من الضرورة ثبوته عند	127	-7697890537220902979	317	570.0	254	370	85.67567443847656	57	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3221	false	-1526949520516136993	0	38	0	193	1561	300	الباءع لاحتمال الحدوث فيقبل قولهما في حق توجه الخصومة لان حق الرد علي الباءع واذا كان الثبوت عند الباءع فيما يحدث مثله شرطا لثبوت حق الرد فيقول القاضي هل كان هذا العيب عندك فان قال نعم رد عليه	3221	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms127	true	7450849991991019953	262	300	1393	1584	1584	300	الباءع لاحتمال الحدوث فيقبل قوله-ا في حق توجه الخصومة لان حق الرد علي الباءع واذا كان الثبوت عند الباءع فيما يحدث مثله شرطا لثبوت حق الرد فيقول القاضي هل كان هذا العيب عندك فان قال نعم رد عليه-	127	-7697890537220902979	191	372.0	154	193	98.96372985839844	36	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3200	false	-1271178818980147670	215	300	1111	1554	1554	300	ولو اختلفا في الفسخ والاجازة فقال احدهما فسخنا البيع وقال الاخر لا بل اجزنا البيع جميعا------ فاختلافهما لا يخلو من ان يكون في مدة الخيار او بعد مضي المدة فان كان في المدة فالقول قول من يدعي الفسخ لان احدهما ينفرد بالفسخ واحدهما لا ينفرد بالاجازة ولو قامت لهما ب-ينة فالبينة بينة من يدعي الاجازة لانه المدعي وان كان بعد مضي المدة فقال احدهما مضت المدة بعد الفسخ وقال الاخر بعد الاجازة فالقول قول من يدعي الاجازة لان الحال حال الجواز وهو ما بعد انقضاء-	3200	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms128	true	-5699361345471098096	53	135	281	711	1605	300	ولو اختلفا في الفسخ والاجارة فقال احدهما فسخنا البيع وقال الاخر--- بل اخذنا------ جميعا البيع فاختلافهما لا يخلو من ان يكون في مدة الخيار او بعد مضي المدة فان كان في المدة فالقول قول من يدعي الفسخ لان احدهما ينفرد بالفسخ واحدهما لا ينفرد بالاجارة ولو قامت لهما لبينة فالبينة بينة من يدعي الاجازة------------ وان كان بعد مضي المدة فقال احدهما مضت المدة بعد الفسخ وقال الاخر بعد الاجازة فالقول قول من يدعي الاجازة لان الحال حال الجواز وهو ما بعد انقضاء	128	-7697890537220902979	417	790.5	337	451	92.46119689941406	75	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3201	false	-6470977918819908874	0	45	0	250	1596	300	المدة فترجح جانبه بشهادة الحال فكان القول قوله ولو قامت لهما بينة فالبينة بينة م---دعي الفسخ--------- لانها تثبت امرا بخلاف الظاهر والبينات شرعت له وان كان الخيار لاحدهما واختلفا في الفسخ والاجازة في مدة الخيار فالقول قول من له الخيار سواء ادعي الفسخ ام الاجازة	3201	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms128	true	-5699361345471098096	135	182	711	973	1605	300	المدة فترجح خانية بشهادة الحالة فان القول قوله ولو قامت لهما بينة فالبينة بينة من يدعي الفسخ والغجازة لانها تثبت امرا بخلاف الظاهر والبينات شرعت له وان كان الخيار لاحدهما واختلفا في الفسخ والاجازة في مدة الخيار فالقول قول من له الخيار سواء ادعي الفسخ او الاجازة	128	-7697890537220902979	243	464.0	199	262	92.74809265136719	40	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3215	false	3129944043336068302	150	291	772	1500	1551	300	ولو اختلفا في عيب فقال الباءع هو كان موجودا عند العقد ف-دخل تحت البراءة وقال المشتري بل هو حادث لم يدخل تحت البراءة فان كانت البراءة مطلقة فهذا لا يتفرع علي قول ابي يوسف لان العيب الحادث داخل تحت البراءة المطلقة عنده فاما علي قول محمد---------- فالقول قول الباءع مع يمينه وقال زفر والحسن بن زياد القول قول المشتري وجه قولهما ان المشتري هو المبري المبرء لان البراءة تستفاد من قبله فكان القول فيما ابرا قوله وجه قول محمد ان البراءة عامة والمشتري يدعي حق الرد بعد بعموم عموم البراءة عن حق الرد بالعيب والباءع ينكر فكان القول قوله كما لو ابراه عن الدعاوي كلها ثم ادعي شيءا مما في يده وهو ينكر كان القول قوله دون المشتري لما قلنا كذا هذا ولو كانت مقيدة بعيب يكون عند العقد فاختلف الباءع والمشتري علي نحو ما ذكرنا فالقول قول المشتري لان البراءة	3215	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms128	true	-5699361345471098096	182	300	973	1605	1605	300	ولو اختلفا في عيب فقال الباءع هو كان موجودا عند العقد فيدخل تحت البراءة وقال المشتري بل هو حادث لم يدخل تحت البراءة فان كانت البراءة مطلقة فهذا لا يتفرع علي قول ابي يوسف لانال-عيب الحادث داخل تحت البراءة المطلقة عنده فاما علي قول محمد رحمه الله فالقول قول الباءع و---------قال زفر والحسن بن زياد القول قول المشتري وجه قولهما ان-المشتري هو ا-------لمبرء لان البراءة تستفاد من قبله فكان القول فيما ابرا قوله وجه قول محمد ان البراءة عامة والمشتري يدعي حق الرد بعد------ عموم البراءة عن حق الرد بالعيب والباءع ينكر فكان القول ق-----------------------------------------------------------------------------وله دون المشتري لما قلنا كذا هنا-ولو كانت مقيدة بعيب يكون عند العقد فاختلف الباءع والمشتري علي---- ما ذكرنا فالقول قول المشتري لان البراءة-	128	-7697890537220902979	617	1171.5	502	739	83.49120330810547	106	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3221	false	-1526949520516136993	38	63	193	314	1561	300	الا ان يدعي الرضا او الابراء وان قال لا كان القول قوله الا ان يقيم المشتري البينة لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر	3221	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms128	true	-5699361345471098096	0	25	0	121	1605	300	الا ان يدعي الرضا او الابراء وان قال لا كان القول قوله الا ان يقيم المشتري البينة لان المشتري يدعي عليه حق الرد وهو ينكر	128	-7697890537220902979	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3251	false	1496565258059504818	95	170	436	861	1536	300	اختلفا في التغ-ير وعدمه فقال الباءع لم يتغير وقال المشتري قد تغير فالقول قول الباءع لان الاصل عدم التغير والتغير عارض فكان الباءع متمسكا بالاصل والمشتري مدعيا امرا عارضا فكان القول قول الباءع لكن مع يمينه لان حق الرد امر يجري فيه البدل والاقرار فيجري فيه الاستحلاف ولان المشتري بدعوي التغير يدعي حق الرد والباءع ينكر فكان القول قول المنكر ولو اختلفا فقال الباءع للمشتري رايته وقت الشراء وقال المشتري لم اره فالقول قول المشتري	3251	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms128	true	-5699361345471098096	25	53	121	281	1605	300	اختلفا في التغيير وعدمه فقال الباءع لم يتغير وقال-------- قد تغير فالقول قول الباءع واختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فقال الباءع للمشتري رايته وقت الشراء وقال المشتري لم اره فالقول قول المشتري	128	-7697890537220902979	155	280.0	127	426	36.38497543334961	25	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3216	false	-8487014011916607004	0	34	0	204	1499	300	والمشتري يدعي العيب لاقرب الوقتين والباءع يدعيه لا-بعدهما فكان الظاهر شاهدا للمشتري وهذا لان عدم العيب اصل والوجود عارض فكان احالة الموجود الي اقرب الوقتين اقرب الي الاصل والمشتري يدعي ذلك فكان القول قوله	3216	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms129	true	-7232051321093110757	9	43	52	249	1571	300	والمشتري يدعي------ لاقرب الوقتين والباءع يدعيه لا بعدهما فكان الظاهر شاهد- للمشتري وهذا لان عدم العيب اصل -الوجود عارض فكان احالة الموجود الي اقرب الوقتين اقرب الي الاصل والمشتري يدعي ذلك فكان القول قوله	129	-7697890537220902979	196	369.5	163	205	95.60975646972656	31	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4048	false	5358382866431555186	87	122	452	632	1559	300	ولو ادعي المشهود عليه ان احد الشهود الاربعة عبد فالقول قوله حتي يقيم البينة انه حر لما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه قال الناس احرار الا في اربع الشهادة والقصاص والعقل والحدود	4048	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms156	true	-3542805933068511919	179	213	882	1056	1483	300	ولو ادعي المشهود عليه ان احد الشهود الاربعة عبد فالقول قوله حتي يقيم البينة انه حر لما روي عن------ عمر رضي الله عنه انه قال الناس احرار الا في اربع الشهادة والقصاص والعقل والحدود	156	-7697890537220902979	174	340.5	140	180	96.66666412353516	33	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3901	false	-431830927575077209	0	89	0	467	1599	300	علي حريتهما لان الاصل في بني ادم وان كان هو الحرية لكونهم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وهما حران لكن الثابت بحكم استصحاب الحال لا يصلح للالزام علي الخصم ولا بد من اثباتها- بالدلاءل والاصل فيه ان الناس كلهم احرار الا في اربعة الشهادات والحدود والقصاص والعقل هذا اذا كانا مجهولي النسب لم تعرف حريتهما ولم تكن ظاهرة مشهورة بان كانا من الهند او--- الترك او غيرهم م---من لا تعرف حريته او كانا عربيين فاما اذا لم يكونا ممن يجري عليه-- الرق فالقول قولهما ولا يثبت رقهما الا بالبينة	3901	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms157	true	-5198417058572780494	160	247	830	1280	1562	300	علي حريتهما لان الاصل في بني ادم وان كان هي الحرية لكونهم اولاد ادم وحواء عليهما السلام وهما حران لكن -لثابت بحكم استصحاب الحال لا يصلح الا---- علي الخصم فلا بد من اثباتهما بالدلي-ل والاصل في---- الناس كلهم احرار الا في اربعة الشهادة- والحدود والقصاص والعقل هذا اذا كان- مجهولي النسب لم تعرف حريتهما ولم تكن ظاهرة مشهورة بان كانا من الهند او من الترك او غيرهم لان من لا يعرف حريته او كانا عربيين فاما --------------من يجري عليهما الرق فالقول قولهما ولا يثبت رقهما الا بالبينة	157	-7697890537220902979	433	794.0	348	476	90.96638488769531	73	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3363	false	-8439682411074643394	143	298	795	1565	1574	300	دفع اليه مالا------- وقال اقضه فلانا عن ديني------ فقال الوكيل قد ----قضيت صاحب الدين فادفعه -الي وكذبه صاحب الدين----------- فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الطالب في انه لم يقبضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ---------------------------لا يسقط دينه عن الموكل لان -----------------------------------------------------الوكيل امين فيصدق في دفعه ---------------------------دفع الضمان عن نفسه ولا يصدق علي الغريم في ابطال حقه وتجب اليمين علي احدهما لا عليهما ل-----انه لا بد ل-------------------------------------------------------------------لموكل من تصديق احدهما وتكذيب الاخر فيحلف المكذب منهما دون المصدق فان صدق الوكيل في الدفع يحلف الطالب بالله عز وجل ما قبضه فان حلف لم يظهر قبضه ولم يسقط دينه وان نكل ظهر قبضه وسقط دينه عن الموكل وان صدق الطالب انه لم يقبضه وكذب الوكيل يحلف بالله تعالي لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه وكذلك لو اودع ماله رجلا وامره ان يدفع الوديعة الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي---- التفصيل الذي ذكرنا ولو دفع المودع الوديعة الي رجل	3363	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms166	true	-2118524955043716619	134	287	771	1536	1602	300	دفع الياخر الفا درهم وقال اقض بها------ ديني لفلان فقال المامور فعلت وقضيت ---بها دين---ك له قال------- صاحب الحق لم تقض شيءا فالقول قول الوكيل في براءة نفسهع-ن الضمان قال وهذا معني قولهوفي الدفع قبل الوكيل مقدم يعني علي قولالموكل انه ما دفع وعلي قول رب الدين ان ما قضي في حق البراءة فقط لا في سقوط حق الطالب حتي كان القول قوله انه ما قبض ولا يسقط دينه عن-الموكل وهذامعني قوله كذا قول رب الدين يعني يقدم علي قول الموكل والوكيل في عدم سقوط حقه والخصم يعني الموكل يجبر علي الدفع ال--------------------------------------------------------------------------يهوالله سبحانه اعلم ولو قال وصاحب الدين ان هو القبض ينكر كان اصرح واحسن والله الموفق ثم الموكل ان كذب الطالب وصد------------------------------------------------ق الوكيل حلف فان --------------------------------------حلف لم يظهر قبضه وان --------------نكل ظهر----- وسقط حقه وان عكس حلف الوكيل وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اودع رجل مالا--وامره-ان يدفعه -------الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي هذا التفصيل----------- ولو كان المال مضمونا ع--لي رجل	166	-7697890537220902979	291	239.0	231	1089	26.721763610839844	32	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3364	false	8407843384210928946	50	126	260	644	1542	300	يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل---- يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبضه مع يمينه	3364	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms167	true	-1451281592307808422	0	47	0	240	1557	300	ادفعه الي فلان وقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي-الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صدقه الموكل فان ----------------------------يبرا- عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله ان- لم يقبض- مع يمينه	167	-7697890537220902979	232	430.5	186	388	59.79381561279297	38	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3363	false	-8439682411074643394	100	155	562	853	1574	300	ان المقبوض في يد الوكيل بجهة التوكيل بالبيع و--الشراء وقبض الدين والعين وقضاء الدين امانة بمنزلة الوديعة لان يده نيابة عن الموكل بمنزلة يد المودع فيضمن بما يضمن في الوداءع ويبرا بما يبرا فيها ويكون القول قوله في دفع الضمان عن نفسه ولو دفع اليه مالا وقال اق-ضه فلانا------ عن ديني فقال الوكيل قد قضيت	3363	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms176	true	4323015639834782750	247	300	1274	1555	1555	300	ان المقبوض في يد الوكيل بجهة التوكيل بالبيع او الشراء وقبض الدين والعين وقضاء الدين امانة بمنزلة الوديعة لان يده نيابة عن الموكل بمنزلة يد المودع في---------ضمن في الوداءع وي---------برا فيها ويكون القول قوله في دفع الضمان عن نفسه ولو دفع اليه مالا وقال اقبضه فلانا نيابة عن ديني فقال الوكيل قد قبضت-	176	-7697890537220902979	269	506.0	219	300	89.66666412353516	47	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3363	false	-8439682411074643394	155	300	853	1574	1574	300	صاحب الدين فا-دفعه -الي وكذبه صاحب الدين فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الط-الب في انه لم يقبضه ---------حتي لا يسقط دينه عن الموكل لان الوكيل امين فيصدق في دفعه دفع الضمان عن نفسه ولا يصدق علي الغريم في ابطال حقه وتجب اليمين علي احدهما لا عليهما لانه لا بد للموكل من تصديق احدهما وتكذيب الاخر فيحلف المكذب منهما دون المصدق فان صدق الوكيل في الدفع يحلف الطالب بالله عز وجل ما قبضه فان حلف لم يظهر قبضه ولم يسقط دينه وان -نكل ظهر قبضه وسقط دينه عن الموكل وان صدق الطالب انه لم يقبضه وكذب الوكيل يحلف با-------لله تعالي لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه وكذلك لو اودع ماله رجلا وامره ان يدفع الوديعة الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي التفصيل الذي ذكرنا ولو دفع المودع الوديعة الي رجل و--ادعي انه-	3363	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms177	true	-5593409584391766455	0	142	0	713	1533	300	صاحب الدين ما دفعته الي وكذبه صاحب الدين فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان والقول قول المطالب في انه لم يقبضه حتي يسقط حتي لا----- دينه عن الموكل لان الوكيل امين فيصد- فيدف------ع الضمان عن نفسه ولاي-صدق علي الغريم في ابطال حق وي-جب اليمين علي احدهما لا عليهما لانه لا بد للموكل من تصديق احدهما وتكذيب الاخر ويحلف المكذب منهما دون-المصدق فان صدق الوكيل في الدفع يحلف با-------لله عز وجل ما قبضه فان حلف لم يظهر قبضه ولم يسق- دينه فاذا نكل ظهر----- وسقط دينه عن الموكل وان صدق الطالب ان- لم يقبضه-وكذب الوكيل يحلف الوكيل بالله تعالي لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه ما دفع اليه وكذلك لو ا-دع ماله رجلا وامره ان يدفع الوديعة الي فلان فقال المودع دفعت وكذبه فلان فهو علي التفصيل الذي ذكرنا ولو دفع المودع الوديعة الي رجل ثم ادعي انه	177	-7697890537220902979	671	1251.0	538	744	90.18817138671875	120	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3364	false	8407843384210928946	1	189	3	953	1542	300	دفعها اليه بامر صاحب الوديعة وانكر صاحب الوديعة الامر فالقول قوله مع يمينه انه لم يامره بذلك لان المودع يدعي عليه الامر وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ولو كان المال --مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فامر الطالب او المغصوب منه----- ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصد-----------ق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او بتصديق الموكل فان صدقه الموكل يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهما لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله انه لم يقبضه مع يمينه لان قولهما حجة في حق انفسهما لا في ابطال حق الغير مع يمين الطالب لانه منكر للقبض والقول قول المنكر مع يمينه ولو كذبه الموكل في الدفع وطلب الوكيل يمينه فانه يحلف علي العلم بالله تعالي ما يعلم انه دفع فان حلف اخذ منه الضمان وان نكل سقط الضمان عنه ولو ان الوكيل المدفوع اليه المال قضي الدين من مال نفسه وامسك ما	3364	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms177	true	-5593409584391766455	142	300	713	1533	1533	300	دفعها غليه بامر صاحب الوديعة وانكر صاحب الوديعة الام---------------------------------------------------------------------------ر فالقول قول المنكر مع يمينه ولو كان المال المضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او ك-دين علي الطالب فامر الطالب او-المغصوب منهالرجل ان يدفعه لف---لان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان ان- لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الوكيل علي الدفع الا ببينة او -تصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا يصدق الا ببينة او -تصديق الموكل فان صدقه الموكل يبرا ايضا لانه اذا صدقه فقد ابراه عن الضمان ولكنهما-لا يصدقان علي القابض ويكون القول قوله ان- لم يق-ضه مع يمينه لان قولهما----------------------------------------------------------- منكر للقبض والقول قول المنكر مع يمينه ولو كذبه الموكل مع الدفع وطلب الوكيل يمينه فانه يحلف علي العلم بالله تعالي ما يعلم انه دفع فان -لف اخذ منه-الضمان وان نكل سقط الضمان عنه ولو ان الوكيل المدفوع اليه المال قضي الدين من مال نفسه وامسك ما-	177	-7697890537220902979	790	1488.5	635	968	81.611572265625	135	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3364	false	8407843384210928946	189	300	953	1542	1542	300	دفع اليه الموكل جاز لانه لو لم يدفع اليه الدراهم اصلا وقضي الوكيل من مال نفسه جاز علي الموكل لان الوكيل بقضاء الدين في الحقيقة وكيل بشراء الدين من الطالب والوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه جاز فهذا اولي ولو لم يدفع اليه شيءا ولكنه امره بقضاء دينه فقال الوكيل قضيته وكذبه الطالب والموكل فاقام الوكيل البينة انه قد قضي صاحب الدين قبلت بينته وبرء الموكل من الدين ويرجع الوكيل علي الموكل بما قضي عنه لان الثابت بالبينة كالثابت حسا ومشاهدة وقد ثبت قضاء الدين بالبينة فله ان يرجع ولو لم ت----------------------------كن له بينة وكذبه الطالب والموكل فالقول قولهما مع اليمين لان الوكيل بدعوي القبض يريد ايجاب الضمان علي-	3364	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms178	true	-3431490282782567671	0	102	0	572	1606	300	دفع اليه الموكل---- لانه لو لم يدفع اليه الدراهم اصلا وقضي الوكيل من مال نفسه جاز علي الموكل لان الموكل بقضاء الدين في الحقيقة وكيل بشراء الدين من الطالب والوكيل بالشراء اذا نقد الثمن من مال نفسه جاز فهذا اولي------- يدفع غليه----- ولكنه امر- بقضاء دينه فقال الوكيل قبضته وكذبه الطالب والموكل فاقام الوكيل البينة انه ---قضي صاحب الدين قبلت يمينه وبرء م-------ن الدين ويرجع الوكيل علي الموكل بما قضي عنه لان-الثابت بالبينة كالثابت حسا-ومشاهدة وقد ثبت قضاء الدين --------------فيرجع الوكيل عليالموكل بماقضي عنه ولو لم يكن له بينة وكذبه الطالب والموكل فالقول قولهما-مع اليمين لان الوكيل يدع-ي القبض يريد ايجاب الضمان-علي	178	-7697890537220902979	525	948.0	429	618	84.95145416259766	80	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3365	false	-9116283339039133914	0	179	0	931	1543	300	الطالب لانه يريد اسقاط الدين عن الموكل وذلك بطريق المقاص-ة وهو ان يصير المقبوض مضمونا علي القابض الطالب دينا عليه وله علي الموكل دين مثله فيلتقيان قصاصا والطالب منكر وكذا الموكل منكر لوجوب الضمان عليه فكان القول قولهما مع اليمين او يقال ان الوكيل بقوله قضيت يدعي علي الطالب بيع دينه من الغريم وعلي المشتري الشراء منه وهما منكران فكان القول قولهما مع اليمين ويحلف الموكل علي العلم لانه يحلف علي فعل غيره وهو قبض الطالب وان صدقه الموكل في القضاء وكذبه الطالب يصدق علي الموكل دون الطالب حتي يرجع علي الموكل بما قضي ويغرم الفا اخري للطالب لان الموكل صدقه في دعوي القضاء عنه بامره وهو مصدق علي نفسه في تصديقه ف-ثبت القضاء في حقه فكان القول قوله مع- يمينه هكذا ذكر القدوري رحمه الله وذكر في الجامع ان الوكيل لا يرجع علي الموكل وان صدقه الموكل لان حق الرجوع يعتمد وجود القضاء ولم يوجد لان الطالب منكر الا انا نقول انكار الطالب يمنع وجود القضاء في حقه لانه منكر- ما لا يمنع وجوده في حق الموكل لانه مقر واقرار كل مقر حجة في حقه فكان الاول اشبه	3365	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms178	true	-3431490282782567671	102	273	572	1482	1606	300	الطالب لانه يريد اسقاط الدين عن الموكل وذلك بطريق المقارضة وهو ان يصير المقبوض مضمونا علي القابض الطالب دينا عليه وله علي الموكل دين مثله فيل-قيان قصاصا والطالب منكر وكذا الموكل منكر لوجوب الضمان عليه فكان القول قولهما مع اليمين او يقال ان الوكيل بقوله قضيت يدعي علي الطالب بيع دينه من الغريم وعلي المشتري الشراء منه وهما منكران فكان القول قولهما مع اليمين ويحلف الموكل علي-العلم لانه يحلف علي فعل غيره وهو قبض الطالب وان صدقه الموكل في القضاء وصدقه الطالب يصدق علي الموكل دون الطالب حتي يرجع علي الموكل بما قضي ويغرم الفا اخري للطالب لان الموكل صدقه في دعوي القضاء---- بامره وهو يصدق علي نفسه في تصديقه فيثبت القضاء في حقه فكان القول قوله معاليمين- هكذا ذكر القدوري---------- وذكر في الجامع ان الوكيل لا يرجع علي الموكل وان صدقه الموكل لان حق الرجوع يعتمد وجود القضاء ولم يوجد لان الطالب منكر الا انا نقول انكار الطالب يمنع وجود القضاء في حقه لانه منكرا ما لا يمنع-وجوده في حق الموكل لانه مقر واقرار كل مقر حجة فكا-------ن الاول اشبه	178	-7697890537220902979	898	1732.0	727	935	96.04277801513672	159	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3366	false	-6225951009953301777	151	179	803	935	1507	300	اعلم الوكيل ببيع العبد اذا قال بعت وقبضت الثمن وهلك هذا علي وجهين اما ان كان الموكل سلم العبد الي الوكيل او كان لم يسلم اليه فان لم	3366	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms178	true	-3431490282782567671	272	300	1477	1606	1606	300	اشبه الوكيل ببيع ع--بد اذا قال بعت وقبضت الثمن وهلك هذا علي وجهين اما ان كان الموكل سلم العبد الي الوكيل او كان لم يسلم اليه فان لم-	178	-7697890537220902979	125	238.5	98	132	94.69696807861328	25	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3366	false	-6225951009953301777	179	300	935	1507	1507	300	يكن سلم العبد اليه فقال الوكيل بعته من هذا الرجل وقبضت منه الثمن وهلك الثمن في يدي او قال دفعته الي الموكل فهذا لا يخلو اما ان صدقه في ذلك او كذبه فان كذبه بالبيع او صدقه بالبيع وكذبه في قبض الثمن او صدقه فيهما وكذبه في الهلاك فان صدقه في ذلك كله يهلك الثمن من مال الموكل ولا شء علي الوكيل لانه يهلك امانة في يده وان كذبه في ذلك كله بان كذبه بالبيع او صدقه --بالبيع --وكذبه في قبض الثمن فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن في حق الموكل لان اقرار الوكيل في حق نفسه جاءز عليه والمشتري بالخيار ان شاء نقد الثمن ثانيا الي الموكل واخذ منه المبيع وان شاء فسخ البيع وله ان-	3366	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms179	true	4041973940741050005	0	122	0	568	1478	300	يكن سلم العبد اليه فقال الوكيل بعته من هذا الرجل وقبضت منه الث-ن وهلك الثمن في يدي او قال دفعته الي الموكل فهذا لا يخلو اما ان صدقه في ذلك او كذبه فان كذبه بالبيع او صدقه بالبيع وكذبه في قبض الثمن او صدقه فيهما وكذبه في الهلاك فان صدقه في ذلك كله -هلك------ من مال الموكل ولا شء علي الوكيل لانه مهلك امانة في يده وان كذبه ف- ذلك كله بان كذبه بالبيع او صدقه في البيع او كذبه في قبض الثمن فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن في حق الموكل لان اقرار الوكيل في حق نفسه جاءز عليه والمشتري بالخيار ان شاء نقد الثمن ثانيا الي الموكل واخذ منه المبيع وان شاء فسخ البيع وله ان	179	-7697890537220902979	560	1078.5	441	577	97.05372619628906	116	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3367	false	3255327859053698436	0	174	0	894	1510	300	يرجع في الحالين جميعا علي الوكيل بما نقده -كذا ولو اقر الوكيل بالبيع وزعم ان الموكل قبض من المشتري الثمن وانكر الموكل--- ذلك---- فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في اقراره علي الموكل ب--القبض لما ذكرنا ويجبر المشتري علي ما ذكرنا الا ان هناك لا يرجع-------- علي الوكيل بشء لانه لم يوجد منه الاقرار بقبض الثمن وان صدقه الموكل في البيع وقبض الثمن وكذبه في الهلاك او الدفع اليه فالقول قول الوكيل في دعوي الهلاك او الدفع اليه مع --يمينه لانه امين ويجبر الموكل علي تسليم العبد الي المشتري لانه -ثبت البيع وقبض الثمن بتصديقه اياه ولا يءمر المشتري بنقد الثمن ثانيا الي الموكل لانه ثبت وصول الثمن الي يد وكيله بتصديقه ووصول الثمن الي يد وكيله كوصوله الي يده هذا اذا لم يكن العبد مسلما الي الوكيل فاما اذا كان مسلما اليه فقال الوكيل بعته من هذا الرجل وقبضت منه الثمن فهلك عندي او قال دفعته الي الموكل او قال قبض الموكل الثمن من المشتري فان الوكيل يصدق في ذلك كله ويسلم العبد الي المشتري ويبرا المشتري من الثمن ولا يمين عليه	3367	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms179	true	4041973940741050005	122	297	568	1466	1478	300	يرجع في الحالين جميعا علي الوكيل بما نقده وكذا -لو اقر الوكيل بالبيع وزعم ان الموكل قبض من المشتري الثمن وانكر الموكل في ذلك كله فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في اقراره علي الموكل في القبض لما ذكرنا ويجبر المشتري علي ما ذكرنا الا ان هناك لا يرجع المشتري علي الوكيل بشء لانه لم يوجد منه الاقرار بقبض الثمن وان صدق- الموكل في البيع وقبض الثمن وكذبه في اهلالك او الدفع اليه فالقول قول الوكيل في دعوي الهلاك او الدفع اليه مع اليمين ل-انه امين ويجبر الموكل علي تسليم العبد للمش----تري لانه يثبت البيع وقبض الثمن بتصديقه اياه ولا يءمر المشتري بنقد الثمن ثانيا الي الموكل لانه ثبت وصول------ الي يد وكيله بتصديقه ووصول الثمن الي يد وكيله كوصوله الي يده هذا اذا لم يكن العبد مسلما للوك----يل فاما اذا كان مسلما اليه فقال الوكيل بعته من هذا الرجل وقبضت منه الثمن فهلك عندي او قال دفعته الي الموكل او قال قبض الموكل الثمن من المشتري فان الوكيل يصدق في ذلك كله ويسلم العبد الي المشتري ويبرا المشتري من الثمن ولا يمين عليه	179	-7697890537220902979	864	1655.5	694	915	94.42623138427734	161	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3858	false	6654871541895389743	240	299	1269	1526	1532	300	جملة الكلام فيه ان المدعي نسبه اما ان يكون في يد نفسه واما ان لا يكون فان كان في يد نفسه لا يثبت نسبه من المدعي الا اذا صدقه لانه اذا كان في يد نفسه فاقراره يتضمن ابطال يده فلا تبطل الا برضاه وان لم يكن في يد نفسه فاما ان يكون مملوكا واما ان لم يكن فان كان	3858	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms205	true	-665011317151990966	37	95	214	467	1523	300	جملة الكلام فيه ان المدعي نفسه اما ان يكون في يد نفسه واما ان لا يكون فان كان في يد نفسه لا يثبت نسبه من المدعي ----اذا صدقه لانه اذا كان في يد نفسه فاقراره يتضمن ابطال يده فلا يبطل الا برضاه وان لم يكن في يد نفسه فاما ان يكون مملوكا واما ان لم يكن فان كان	205	-7697890537220902979	250	490.5	192	257	97.2762680053711	55	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3859	false	6602225230003646589	11	87	55	396	1487	300	وان كان في ملك غيره عند الدعوة فان --------------------------كان علوقه في ملك المدعي -ثبت نسبه بنفس الدعوة ايضا وان لم يكن علوقه في ملكه لا يثبت نسبه الا بتصديق المالك علي ما ذكرنا وان لم يكن مملوكا فاما ان لم يكن في يد احد لا في يد غيره ولا في يد نفسه كالصبي -المنبوذ واما ان كان في يد احد كاللقيط فان لم يكن في يد احد -ثبت نسبه بنفس الدعوة استحسانا والقياس ان لا يثبت	3859	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms205	true	-665011317151990966	93	155	459	743	1523	300	-------------------------------فان كان يثبت نسبه بنفس الدعوه كان علوقه في ملك المدعي يثبت ن-------------------------------------------------------سبه الا بتصديق المالك علي ما ذكرنا وان لم يكن مملوكا فاما ان لم يكن في يد احد لا في يد غيره ولا في يد نفسه كالصبي والمنبوذ فاما ان كان في يد احد كاللقيط فان لم يكن في يد احد يثبت نسبه بنفس الدعوة استحسانا والقياس ان لا يثبت	205	-7697890537220902979	254	458.0	197	370	68.64865112304688	51	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3867	false	7503417511365142389	142	293	742	1556	1593	300	واما حكم تعارض الدعوتين لا غير اما حكمه في النسب فقد مر ذكره في اثناء مساءل النسب واما حكمه في الملك فالكلام فيه في موضعين احدهما في حكم تعارض الدعوتين في اصل الملك والثاني في قدر الملك اما الاول فسبيل تعارض الدعوتين في اصل الملك ما هو سبيل تعارض البينتين فيه من طلب الترجيح والعمل بالراجح عند الامكان وعند تعذر العمل بهما يقدر بقدر الامكان تصحيحا للدعوتين بالقدر الممكن وبيان ذلك في مساءل رجلان ادعيا دابة احدهما راكبها والاخر متعلق بلجامها فهي للراكب لانه مستعمل للدابة فكانت في يده وكذلك اذا كان لاحدهما عليه- حمل وللاخر عليه كور معلق او مخلاة ملعقة معلقة فصاحب الحمل اولي لما قلنا ولو كانا جميعا -راكبين لكن احدهما في السرج والاخر رديفه فهي لهما في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف رحمه الله انها لراكب السرج لقوة يده وجه ظاهر الرواية انهما جميعا استويا في اصل الاستعمال فكانت الدابة في ايديهما فكانت لهما ولو كانا	3867	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms205	true	-665011317151990966	156	300	747	1523	1523	300	واما حكم تعارض الدعوتين لا غير اما في حكم ال-نسب فقد مر ذكره في اثناء مساءل النسب وا-ا حكمه في الملك فالكلام فيه في موضعين احدهما في حكم تعارض الدعوتين في اصل الملك والثاني في قدر الملك اما الاول ف-بيد تعارض الدعوتين في اصل الملك ما هو سبيل تعارض البينتين فيه من طلب الترجيح والعمل بالراجح عند الامكان وعند تعذر العمل بهما----- بقدر الامكان تصحيحا للدعوتين بالقدر الممكن وبيان ذلك في مساءل رجلان ادعيا دابة احدهما ر-كبها والاخر متعلق بلجامها فهي للراكب لانه مستعمل للدابة فكانت في يده وكذا- اذا كان لاحدهما عليها حمل وللاخر كوز -----معلق او مخلا------ة معلقة فصاحب الحمل اولي---- قلنا ولو كانا جميعين راكبي----ن احدهما في السرج والاخر رديفة فهي لهما في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف---------- انها لراكب السرج لقوة يده وجه ظاهر الرواية انهما جميعا استويا في اصل الاستعمال فكانت الدابة في ايديهما فكانت لهما ولو كانا-	205	-7697890537220902979	756	1437.0	617	816	92.64705657958984	126	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3868	false	-3912668888923471401	0	289	0	1463	1505	300	لاستواءهما في الاستعمال ولو ادعيا عبدا صغيرا لا يعبر عن نفسه وهو في ايديهما فهو بينهما لانه اذا كان لا يعبر عن نفسه كان بمنزلة العروض والبهاءم فتبقي اليد عليه الا تري انه لو ادعي صبيا صغيرا مجهول النسب في يده انه عبده ثم كبر الصبي فادعي الحرية فالقول قول صاحب اليد ولا تسمع دعوي الحرية الا ببينة لانه كان في يده وقت الدعوة فلا تزول يده عنه الا بدليل وبمثله لو ادعي غلاما كبيرا انه عبده وقال الغلام انا حر فالقول قول الغلام لانه ادعاه في حال هو في يد نفسه فكان القول قوله ولو ادعيا عبدا كبيرا فقال العبد انا عبد لاحدهما فهو بينهما ولا يصدق العبد في ذلك وكذا اذا كان العبد في يد رجل فاقر انه لرجل اخر فالقول قول صاحب اليد ولا يصدق العبد في اقراره -انه لغيره لان اقراره بالرق اقرار بسقوط يده عن نفسه فكان في يد صاحب اليد فلا يسمع قوله انه لغيره لان العبد لا قول له ولو قال كنت عبد فلان فاعتقني وانا حر فكذلك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وروي عن ابي يوسف ان القول قول العبد ويحكم بحريته لان العبد متمسك بالاصل اذ الحرية اصل في بني ادم فكان الظاهر شاهدا له فالصحيح جواب ظاهر الرواية لانه--- لما اقر انه كان عبدا فقد اقر بزوال حكم الاصل وثبوت العارض وهو الرق منه فصار الرق فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاصل فكان الظاهر شاهدا له ولو ادعيا ثوبا واحدهما لابسه والاخر متع-لق بذيله فاللابس اولي لانه مستعمل للثوب ولو ادعيا بساطا واحدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما ولا يكون الجالس بجلوسه والنوم عليه اولي لاستواءهما في اليد عليه ولو ادعيا دارا واحد------هما ساكن فيها فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر لان سكني الدار واحداث البناء والحفر تصرف	3868	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms206	true	197933585907026167	7	300	39	1541	1541	300	لاستواءهما في الاستعمال ولو ادعيا عبدا صغيرا لا يعبر عن نفسه وهو في ايديهما فهو بينهما لانه اذا كان لا-يعبر عن نفسه-كان بمنزلة العروض والبهاءم فتبقي اليد عليه الا يدي ا-ه لو ادعي صبيا صغيرا مجهول النسب في يده انه عبده ثم كبر الصبي وادعي-الحرية فالقول قول صاحب اليد ولا تسمع دعوي الحرية الا ببينة لانه كان في يده وقت الدعوة فلا تزول يده عنه الا بدليل وبمثله لو ادعي غلاما كبيرا انه عبده وقال الغلام اا -حر فالقول قول الغلام لانه ادعاه في حال هو في يد نفسه فكان القول قوله وان ادعيا عبدا كبيرا فقال العبد انا عبد لاحدهما فهو بينهما ولا يصدق العبد في ذلك وكذا اذا كان العبد في يد رجل فاقر انه -رجل اخر فالقول قول صاحب اليد ولا يصدق العبد في اقراره بانه لغيره لان اقراره بالرق اقرار بسقوط يده عن نفسه فكان في يد صاحب اليد فلا يسمع قوله انه لغيره لان-العبد لا قول له ولو قال كنت عبد فلان فاعتقني وانا حر فكذلك عند ابي حنيفة------------------ وروي عن ابي يوسف ان القول قول العبد ويحكم بحريته لان العبد متمسك بالاصل ---------------------------اذ الظاهر شاهد- له والصحيح جواب ظاهر الرواية لانه في يده اقر انه كان عبدا فقد اقر بزوال حكم الاصل وثبوت العارض وهو الرق---- فصار الرق فيههو الاصل فكان الظاهر شاهد للمولي لانه لمااقر انه كان عبدا فقد اقر بزوال حكم الاصل وثبوتالمعارض وهو الرق فصار الرق هو الاصل فكان-الظاهر شاهد- له ولو ادعيا ثوبا واحدهما لابسه والاخر متعللق بذيله فاللابس اولي لانه مستعمل-----ه ولو ادعيا بساطا واحدهما جالس عليه والاخر متعلق به فهو بينهما ولا يكون الجالس بجلوسه والنوم عليه اولي لاستواءهما في اليد عليه ولو ادعيا عليه دار او احدهما س-كن ف-----هي للساكن وكذلك لو كان------- احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر لان سكني الدار واحداث البناء------- تصرف-	206	-7697890537220902979	1358	2575.0	1090	1587	85.57025909423828	241	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	1	275	5	1330	1457	300	احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا اذا كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيه وانما تثبت بالتصرف فيه ولو وجد خياط يخيط ثوبا في دار انسان فاختلفا في الثوب فالقول لصاحب الدار لان الثوب وان كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني لان الخياط وما في يده في داره والدار في يده فما فيها يكون في يده حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان ذلك الحامل يعرف ببيع ذلك وحمله فهو له لان الظاهر شاهد له وان كان لا يعرف بذلك فهو لصاحب الدار لان الظاهر شاهد له وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز اختلفا في الكارة فان كانت الكارة مما يحمل فيها فالقول قول الحمال لان الظاهر شاهد له وان كانت مما لا يحمل فيها فالقول قول صاحب الدار لان الظاهر شاهد له رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي ا-صل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءط- او شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر -ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او شجره فهو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك ان اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار ان--سان يكون في يده هكذا روي عن ابي يوسف مسالة للصيد علي هذا الفص-ل ولو ا----------------دعيا و-احدهما ساكن فيها فهي	3869	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	11	248	48	1229	1498	300	احدهما-داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهماولم ي---------------------------------------------------------------------------------------وجد خياط يخيط ثوبا في دار انسان فاختلفا في الثوب فالقول لصاحب الدار لان الثوب وان كان في يد الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني لان الخياط دما في يده في داره والدار في يده فماف-يها يكون في يده حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان ذلك الحامل يعرف يبيع ذلك وحمله فهو له لان-الظاهر يشهد له وان كان لا يعرف بذلك فهو لصاحب الدار لان-الظاهر شاهد له وكذا ح-مال عليه كارة وهو في دار رجل فاختلفا في الكارة فان كانت الكارة مما يحمل فيها فالقول قول الحمال لان الظاهر شاهد------------------------------------------------------------------- له رجل اصطاد طاءرا في دار رجل واختلفا فيه فان اتفقا علي انه عليالاصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاد- من الهواء او من الشجر و--الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءطه او شجره وقد قال صليالله عليه وسل--م الصيد لمن اخذ- وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر وان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا بد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او شجرة فهو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذ-ا ان اختلفا-في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار الانسان يكون في يده هكذا روي عن ابي يوسف مسالة الصيد علي هذاالتفصيل ولو ادعيا حاءطا بين دارين ولاحدهما عليه جذوع فهو	207	-7697890537220902979	1101	2069.5	872	1348	81.67655944824219	197	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3870	false	-4007137998788173959	37	100	181	504	1552	300	ولو ادعيا حاءطا م-ن دارين ولاحدهما عليه جذوع فهو له لانه مستعمل للحاءط ولو كان لكل واحد منهما جذ-----وع فان كانت ثلاثة او اكثر فهي بينهما نصفان سواء استوت جذوع كل واحد منهما او كانت لاحدهما اكثر بعد ان كان لكل واحد منهما ثلاثة جذوع لانهما استويا في استعمال الحاءط فاستويا في ثبوت اليد عليه ولو اراد صاحب البيت ان يتبرع علي الاخر	3870	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms207	true	-7657769512244935904	239	300	1180	1498	1498	300	ولو ادعيا حاءطا بين دارين ولاحدهما عليه جذوع فهو له لانه مستعمل للحاءط ولو كان لك- واحد منهما عليه جذوع فانك-انت ثلاثة او اكثر فهو بينهما نصفا ال------توت جذوع كل واحد منهما او كانت لاحدهما اكثر بعد ان كان لكل واحد منهما ثلاثة جذوع لانهما استويا في استعمال الحاءط-فاستويا في ثبوت اليد عليه ولو اراد صاحب البيت ان ينز-ع علي الاخر-	207	-7697890537220902979	302	564.5	244	329	91.7933120727539	51	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3870	false	-4007137998788173959	101	148	508	744	1552	300	زاد علي الثلاثة ليس له ذلك -لكن يقال له زد انت ايضا الي تمام عدد خش--ب صاحبك ان اطلق اطاق الحاءط حملها والا فليس لك الزيادة ولا النزع ولو كان لاحدهما ثلاثة جذوع وللاخر جذ-ع او جذعان فالقياس ان يكون الحاءط بينهما نصفين وفي الاستحسان لا يكون	3870	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms208	true	-2085257143322857450	1	44	3	236	1692	300	زاد علي الثلاثة ليس له ذلك ولكن يقال له زد انت ايضا الي تمام عدد اخشاب صاحبك ان----- اطاق الحاءط حملها-والا فليس لك الزيادة ولا النزع ولو كان لاحدهما ثلاثة جذوع وللاخر جذوع او جذعان فالقياس ان يكون-الحاءط بينهماالضفان وفي الاستحسان لا يكون	208	-7697890537220902979	223	410.0	180	240	92.91666412353516	36	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3871	false	4743543876281348673	88	249	424	1344	1604	300	كان الحاءط متصلا ببناء احدي الدارين اتصال التزاق وارتباط فهو لصاحب الاتصال لانه كالمتعلق به ولو كان لاحدهما اتصال التزاق-------- وللاخر جذوع فصاحب الجذوع اولي لانه مستعمل للحاءط ولا استعمال من صاحب الاتصال ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وارتباط وللاخر اتصال تربيع فصاحب التربيع اولي لان اتصال التربيع اقوي من اتصال الالتزاق ولو كان لاحدهما اتصال تربيع وللاخر جذوع فالحاءط لصاحب التربيع ولصاحب الجذوع حق وضع الجذوع لكن الكلام في صورة التربيع فنقول ذكر الطحاوي رحمه الله ان التربيع هو ان يكون انصاف البان الحاءط مدا-------خلة حاءط احدي الدارين يبني كذلك كالازج والطاقات فكان بمعني النتاج فكان صاحب الاتصال اولي وذكر الكرخي رحمه الله ان تفسير التربيع ان يكون طرفا هذا الحاءط ا-----لمدعي مداخلين حاءط احدي الدارين وهذا التفسير منقول عن ابي يوسف رحمه الله فيصير الحاصل ان المداخلة اذا كانت من جانبي الحاءط كان صاحب الاتصال اولي بلا خلاف وان كانت من جانب واحد فعلي قول الطحاوي رحمه الله صاحب الاتصال اولي وعلي قول الكرخي رحمه الله صاحب الجذوع اولي	3871	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms208	true	-2085257143322857450	45	194	239	1114	1692	300	كان-الحاءط متصلا بين-- احد- الدارين اتصال التزاق وارتباط فهو لصاحب الاتصال لانه كالمتعلق به ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وارتباط وللاخر جذوع فصاحب الجذوع اوليل-انه مستعملاللحاءط ولا استعمال من صاحب الاتصال ولو كان لاحدهما اتصال التزاق وارتباط وللاخر اتصال تربيع فصاحب التربيع اولي لان اتصال التربيع اولي من-اتصال الالتزاق ولو كان لاحد--- اتصال تربيع وللاخر جذوع فالحاءط لصاحب التربيع ولصاحب الجذوع حق وضع الجذوع لكن الكلام في صورة-التربيع فنقول ذكر الطحاوي ا----------ن التربيع هو ان يكون انصاف البان الحاءط المدعي مداخلة حاءط احدي الدارين -بني لذلك كالا-- والطاقات فكان بمعني النتاج فكان صاحب الاتصال اولي وذكر الكرخي---------- ان تفسير التربيع ان يكون طرفا هذا الحاءط الذي للمدعي مداخلين حاءط احدي الدارين وهذا تف--سير منقول عن ابي يوسف---------- فيصير الحاصل ان المداخلة اذا كانت من جانبي الحاءط كان صاحب الاتصال اولي بلا خلاف وان كانت من جانب واحد فعلي قول الطحاوي---------- صاحب الاتصال اولي وعلي قول الكرخي---------- صاحب الجذوع اولي	208	-7697890537220902979	843	1571.5	697	940	89.68085479736328	126	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3872	false	6408816917631360267	193	300	983	1554	1554	300	صاحب الاتصال اذا كان--------------- من جانب واحد ولو كان اتصال تربيع واستحق المشتري الرجوع علي الباءع لا تنزع الجذوع بل تترك علي حالها لما ذكرنا ولو كان لاحدهما عليه سترة او بناء وصاحبه مقر بان السترة والبناء له فالحاءط لصاحب السترة لانه مستعمل الحاءط بالسترة فكان في يده ولو لم يكن عليه سترة ولكن لاحدهما عليه مرادي هو القصب الموضوع علي راس الجدار فهو بينهما ولا يستحق بالمرادي والبوادي شيءا لان وضع المرادي علي الحاءط ليس بامر مقصود لان الحاءط لا يبني له فكان ملحقا بالعدم فلا يتعلق به الاستحقاق ولو كان وجه الحاءط الي احدهما وظهره الي الاخر وك--ان انصاف اللبن او الطاقات الي احدهما فلا-	3872	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms208	true	-2085257143322857450	172	271	997	1539	1692	300	صاحب الاتصال اولي بلا خلاف وان كانت من جانب واحد فعلي قول الطحاوي صاحب الاتصال اولي وعلي قول الكرخي صاحب----- الجذوع اولي ولو -----------------------كان لاحدهما عليه سترة او بناء وصاحبه مقر-بان السترة والبناء له والحاءط لصاحب السترة لاتعما----ل الحاءط بالسترة فكان في يده ولو لم يكن عليه غيره ولكن لاحدهما هروي و-----هو القصب الموضوع علي راس الجدار فهو بينهما ولا يستحق -الهراوي والبوادي شيءا لان وضع الهراوي علي الحاءط ليس بامر مقصوط لان-الحاءط لا يبني له فكان ملحقا بالعدم فلا ي-علق به الاستحقاق ولو كان الح----اءط الي احدهما وظهره الي الاخر او كان انصاف اللبن و--الطاقات الي احدهما فلا	208	-7697890537220902979	434	760.5	351	589	73.68421173095703	66	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3873	false	-1034302855963212511	32	98	165	518	1522	300	بعد البناء بالنقش والتط-ين فلا عبرة بذلك اجماعا وعلي هذا الخلاف اذا ادعيا بابا مغلقا علي حاءط بين دارين والغلق الي احدهما فالباب لهما عنده وعندهما لمن اليه الغلق ولو كان للباب غلقان من الجانبين فهو لهما اجماعا وعلي هذا الخلاف خص- بين دارين او بين كرمين والقمط الي احدهما فالخص- بينهما عند ابي حنيفة رحمه الله ولا ينظر الي القمط وعندهما الخص لمن اليه القمط	3873	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms209	true	2461535056663572362	0	61	0	336	1512	300	بعد البناء بالنفس والتطيين فلا عبرة لذلك اجماعا وعلي هذا الخلاف اذا ادعيا بابا معلقا علي حاءط بين دارين والغلق الي احدهما فالباب لهما عنده وعندهما لمن اليه الغلق ولو كان للباب غاقان من الجانبين فهو لهما اجماعا وعلي هذا الخلاف حصر بين دارين او بين كرمين والعمط الي احدهما فالحصر بينهما عند-------------------ه ولا ينظر اليالع-مط وعندهما الجص لمن اليه العمط	209	-7697890537220902979	320	599.0	259	356	89.88764190673828	49	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3873	false	-1034302855963212511	181	300	946	1522	1522	300	وعلي هذا اذا اختلفا في المرور في دار ولاحدهما باب من داره الي تلك الدار فلصاحب الدار منع صاحب الباب عن المرور فيها حتي يقيم البينة ان له في داره طريقا ولا يستحق صاحب الباب بالباب شيءا لان فتح الباب الي دار غيره قد يكون بحق لازم وقد يكون بغير حق اصلا وقد يكون بحق غير لازم وهو الاباحة فلا يصلح دليلا علي حق المرور في الدار مع الاحتمال وكذا لو شهد -الشهود ان صاحب الدار كان يمر فيها -لم يستحق بهذه الشهادة شيءا لاحتمال ان مروره فيها --كان غصبا او اباحة ولءن دلت ---علي انه كان لحق المرور ل--كن في الزمان الماضي لان الشهادة قامت عليه فلا يثبت بها الحق للحال ولو شهدوا ان له فيها طريقا- فان-	3873	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms209	true	2461535056663572362	61	177	336	903	1512	300	وعلي هذا اذا اختلفا في المرور في دار -لاحدهما باب من داره الي تلك الدار فلصاحب الدار منع صاحب الباب عن المرور فيها حتي يقيم البينة ان له في داره طريقا ولا يستحق صاحب الباب بالباب -----لان فتح الباب الي دار غيره قد يكون بحق لازم وقد يكون بغير حق اصلا-وقد يكون بحق غير لازم وهو الاباحة فلو يصلح دليلا علي حق المرور في الدار مع الاحتمال وكذا لو شهد والشهود ان صاحب الدار كان يمر فيها فلم يستحق بهذه الشهادة----- لاحتمال ان مروره فيها لمكان غصب- او اباحة ولان ذلك دل علي ان------ حق المرور لهيكن في الزمن- الماضي لان الشهادة قامت عليه فلا يثبت بها لاحق للحال ولو شهدوا ان له فيها طريقان فان	209	-7697890537220902979	548	1012.5	435	587	93.35604858398438	99	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3874	false	4386229913225210691	1	199	5	1014	1526	300	الطريق فسموا طوله وعرضه قبلت شهادتهم وكذلك اذا لم يحدوه كذا ذكر في الكتاب ومن اصحابنا رحمهم الله من حمل المسالة علي ما اذا شهدوا علي اقرار صاحب الدار بالطريق لان المشهود به مجهول وجهالة المشهو المشهود به تمنع صحة الشهادة اما جهالة المقر به فلا تمنع صحة الاقرار ومنهم من اجري جواب الكتاب علي اطلاقه لان الطريق طوله معلوم وعرضه مقدار عرض الباب في متعارف الناس وعاداتهم فكانت هذه شهادة بمعلوم فتقبل وكذلك لو شهدوا ان اباه مات وترك طريقا في هذه الدار فهو علي ما ذكرنا وعلي هذا اذا كان لرجل ميزاب في دار رجل فاختلفا في مسيل الماء فلصاحب الدار ان يمنعه عن التسييل حتي يقيم البينة ان- له في هذه الدار مسيل ماء ولا يستحق صاحب الميزاب بنفس الميزاب شيءا لما ذكرنا وذكر الفقيه ابو الليث رحمه الله ان الميزاب اذا كان قديما فله حق التسييل وذكر محمد في كتاب الشرب في نهر في ارض رجل يسيل فيه الماء فاختلفا في ذلك فالقول قول صاحب الماء لانه اذا كان يسيل فيه الماء كان النهر مشغولا بالماء فكان النهر مستعملا به فكان في يده بخلاف الميزاب فان موضوع المسالة فيما اذا لم يكن في الميزاب ماء عند الاختلاف حتي لو كان فيه ماء كان حكمه	3874	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms209	true	2461535056663572362	178	300	909	1512	1512	300	الطريق فسمو ط-وله وعرضه قبلت شهادتهم وكذلك اذا لم يجدوه كذا ذكر في الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا اذا كان لرجل ميزاب في دار رجل واختلفا في مسيل الماء فلصاحب الدار ان يمنعه عن المس-يل حتي يقيم البينة انه له في هذه الدار مسيل او --لا يستحق صاحب الميزاب بنفس الميزاب شيءا لما ذكرنا وذكر الفقيه ابو ا----------لليث ان الميزاب اذا كان قديما فله حق المس-يل وذكر محمد في كتاب الشرب في نهر في ارض رجل يسيل فيه الماء فاختلفا في ذلك فالقول قول صاحب الماء لانه اذا كان يسيل فيه الماء كان النهر مشغولا بالماء فكان النهر مستعملا به فكان في يده بخلاف الميزاب فان موض-ع المسالة فيما اذا لم يكن في الميزاب ماء عند الاختلاف حتي لو كان فيه ماء كان حكمه-	209	-7697890537220902979	590	1131.0	471	1010	58.41584014892578	110	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3874	false	4386229913225210691	199	300	1014	1526	1526	300	حكم النهر والله سبحانه وتعالي اعلم ولو شهدوا انهم راوا الماء يسيل في الميزاب فليست هذه الشهادة بشء لان التسييل قد يكون بغير حق وكذا الشهادة ما قامت بحق كاءن علي ما مر ولو شهدوا ان له حقا في الدار من حيث التسييل فان بينوا انه لماء المطر فهو لماء المطر وان بينوا انه مسيل ماء داءم للغسل والوضوء فهو كذلك وان لم يبينوا تقبل شهادتهم ايضا ويكون القول قول صاحب الدار مع يمينه انه للغسل والو--ضوء او لماء المطر لان اصل الحق ثبت بشهادة الشهود وبقيت- الصف-ة مجهولة فيتبين ببيان صاحب الدار لكن مع اليمين وان لم يكن للمدعي بينة-	3874	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms210	true	-4677908988999670581	0	93	0	472	1475	300	حكم النهر والله-------------- اعلم ولو شهدوا انهم راو- الماء يسيل في الميزاب فليست هذه الشهادة بشء لان المس-يل قد يكون بغير حق وكذا الشهادة ما كانت لحق كاين علي ما مر ولو شهدوا ان له حقا في الدار من حيث التسييل فان بينوا انه لماء ال---------------مطر وان بينوا التسي-يل ماء داءم للغسل والوضوء فهو كذلك وان لم يبينوا تقبل شهادتهم ايضا ويكون القول قول صاحب الدار مع يمي----نه للغسل او الوضوء او لماء المطر لان اصل الحق ثبت بشهادة الشهود وبقيته الصنعة مجهولة ف-تبين ببيان صاحب الدار لكن مع-اليمين وان لم يكن------- بينة	210	-7697890537220902979	453	829.5	362	517	87.62088775634766	77	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3875	false	-6184820984857650582	1	37	5	188	1565	300	يستحلف صاحب الدار علي ذلك فان حلف برء وان نكل يقضي بالنكول كما في با--ب الاموال وعلي هذا يخرج اختلاف الزوجين في متاع البيت ولا بينة لاحدهما علي ما ذكرنا في كتاب النكاح والله تعالي اعلم	3875	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms210	true	-4677908988999670581	93	128	472	651	1475	300	يستحلف صاحب الدار علي ذلك فان حلف برء وان نكل يقضي بالنكول كما في ابواب الاموال وعلي هذا يخرج اختلاف الزوجين في متاب البيت ولا بينة لاحدهما علي ما ذكرنا في كتاب النكاح والله------ اعلم	210	-7697890537220902979	174	335.0	139	185	94.0540542602539	32	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4432	false	2644475119317044113	0	74	0	392	1509	300	ان يكون له عليه شء وقال هو مالي قبضته مني فالقول قوله مع يمينه ويءمر بالرد اليه لان الاقرار بالاقتضاء اقرار- بالقبض والقبض سبب لوجوب الضمان في الاصل بالنص فكان الاقرار بالقبض اقرارا بوجود سبب وجوب الضمان منه فهو بدعوة القبض بجهة الاقتضاء يد-عي براءته عن الضمان وصاحبه ينكر فيكون القول قوله مع يمينه وكذلك اذا اقر انه قبض منه الف درهم كانت عنده وديعة وانكر المقر له فالقول قول المقر له لما قلنا	4432	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms224	true	4670469392808789993	126	196	630	1012	1526	300	ان يكون له عليه شء وقال--- مالي قبضته مني فالقول قوله مع يمينه ويءمر بالرد----- لان الاقرار بالاقتضاء اقرارا بالقبض والقبض سبب لوجوب الضمان في الاصل بالنص فكان الاقرار بالقبض اقرارا بوجود سبب وجوب الضمان منه فهو بدعوي القبض بجهة الاقتضاء يديعي براءته عن الضمان وصاحبه ينكر فيكون القول قوله مع-يمينه وكذلك اذا اقر انه قبض منه الف درهم كانت عنده وديعة وانكر المقر--- فالقول قول المقر له لما قلنا	224	-7697890537220902979	379	724.0	309	394	96.1928939819336	63	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4425	false	4626477417371490768	101	178	515	893	1470	300	لو اقر انه غصب من فلان دارا وقال هي بالبصرة يصدق لانه اجمل المكان فكان القول في بيان المكان اليه فيلزمه تسليم الدار اليه ان قدر عليه وان عجز عنه بان خربت او قال هي هذه الدار التي في يدي زيد وزيد ينكر فالقول قول المقر عند ابي حنيفة واب---ي يوسف رحمهما الله تعالي الاخر ولا يضمن وعند محمد يضمن قيمة الدار بناء علي ان العقار غير مضمون القيمة بالغصب عندهما خلافا له فاذا اقر بالف درهم	4425	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms225	true	-7207490002023866688	54	127	270	619	1495	300	لو اقر انه غصب من فلان دارا فقال هي بالبصرة يصدق لانه اجمل المكان فكان القول في بيان المكان اليه فيلزمه تسليم الدار اليه ان قدر عليه وان عجز عنه بان خربت او قال هي هذه الدار التي في يد- زيد وزيد منكر فالقول قول المقر عند ابي حنيفة وعند اي يوسف------------------ الاخر ولا يضمن وعنه ي-----ضمن قيمة الدار علما علي ان العقار غير مضمون القيمة------- عندهما خلافا له ولو -اقر بالف درهم	225	-7697890537220902979	332	613.0	261	381	87.13910675048828	61	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4431	false	-1086091332817134001	189	281	955	1407	1495	300	ولو اقر بالف درهم مءجلة بان قال لفلان علي -الف در-هم الي شهر وقال المقر له لا بل هي حالة فالقول قول المقر له لان هذا اقرار علي نفسه ودعوي الاجل علي الغير فاقراره مقبول ولا تقبل دعواه الا بحجة ويحلف المقر له علي الاجل لانه منكر للاجل والقول قول المنكر مع اليمين وهذا بخلاف ما اذا اقر وقال كفلت لفلان بعشرة دراهم الي شهر وقال المقر له لا بل كفلت بها حالة ان القول قول المقر عند ابي حنيفة ومحمد لان----- الظاهر شاهد للمقر لان الكفالة تكون مءجلة عادة بخلاف الدين	4431	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms225	true	-7207490002023866688	123	212	601	1053	1495	300	ولو اقر بالف درهم مءجلة بان قال لفلان علي عشرة دراهم الي شهر وقال المقر له--- بل هي حالة فالقو- قول المقر لهل-ان هذا اقرار علي نفسه ودعوي الاجل علي الغير فاقراره مقبول ولاي-قبل دعواه الا بحجة ويحلف المقر له علي الاجل لانه منكر الاجل والقول قول المنكر مع اليمين وهذا بخلاف ما اذا اقر وقال كفلت لفلان بعشرة دراهم الي شهر وقال المقر له لا-بل كفلت بها حالة ان القول قول المقر عند ابي حنيفة ومحمد لان هناك الظاهر ضاهد للمقر لان الكفالة تكون مءجلة عادة بخلاف الدين	225	-7697890537220902979	438	829.0	350	459	95.42483520507812	79	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4432	false	2644475119317044113	217	278	1111	1412	1509	300	علي هذا الاختلاف الذي ذكرنا ولو قال خاط لي هذا القميص ولم يقل قبض-ه منه لم يءمر بالرد عليه بالاجماع لانه اذا لم يقل يقبل قبضه منه لم يوجد منه الاقرار باليد للخياط لجواز انه خاطه في بيته فلم تثبت يده عليه فلا يجبر علي الرد هذا اذا لم يكن الدار والثوب معروفا له فان كان معروفا للمقر فالقول قوله بالاجماع	4432	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms225	true	-7207490002023866688	238	270	1189	1358	1495	300	علي هذا الاختلاف----------- ولو قال خاط لي هذا-القميص ولم يقل قبضته منه لم يءمر بالرد عليه بالاجماع الخ ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا لم يكن الدار والثوب معروفا--- فان كان معروفا للمقر فالقول قوله بالاجماع	225	-7697890537220902979	163	273.0	132	302	53.9735107421875	26	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4433	false	-1231834098582413483	51	111	247	546	1531	300	وادعي المقر له انه له فالقول قول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لان الاقرار بالزرع والغرس والبناء لا يكون اقرارا باليد لجواز وجودها في يد الغير فلا يءمر بالرد اليه والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ان من اعتق عبده ثم اقر المولي انه اخذ منه هذا الشء في حال الرق وهو قاءم بعينه وقال العبد لا بل اخذته بعد العتق فالقول قول العبد ويءمر	4433	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms225	true	-7207490002023866688	216	300	1074	1495	1495	300	وادعي الساكن --انه له فالقول قول المقر عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد القول قول الساكن معيمينه ولو قال اعرت دابتي الخ علي هذا الاختلاف ولو قال خاط لي هذاالقميص ولم يقل قبضته منه لم-------------------------------------------------------------------------------------- يءمر بالرد عليه بالاجماع الخ هذا اذا لم يكن الدار والثوب معروفا فان كان معروفا للمقر فالقول قوله بالاجماع الخ وعلي هذا--- من اعتق عبده ثم اقر المولي انه اخذ منه هذا الشء في حال الرق وهو قاءم بعينه وقال------ لا بل اخذته بعد العتق فالقول قول العبد ويءمر-	225	-7697890537220902979	182	190.0	144	519	35.06743621826172	32	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4433	false	-1231834098582413483	152	242	764	1229	1531	300	اليه -----------------ولو اقر بالاتلاف بان قال اتلفت عليك مالا وانت عبدي وقال العبد لا بل اتلفته وانا حر فالقول قول العبد عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد القول قول المولي وعلي هذا الاختلاف اذا قال المولي قطعت يدك قبل العتق وقال العبد لا بل قطعتها بعد العتق ولو تنازعا في الضريبة فقال المولي اخذت منك ضريبة كل شهر كذا وهي ضريبة مثله وقال العبد لا بل كان بعد العتق فالقول قول المولي بالاتفاق وكذلك لو ادعي المولي وطء الامة قبل العتق وادعت الامة بعد العتق فالقول قول المولي بالاجماع	4433	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms226	true	168034985782058170	1	90	6	471	1525	300	اليه بالاجماع لان الخ ولو اقر بالاتلاف بان قال اتلفت عليك مالا وانت عبدي وقال العبد لا بل اتلفته وانا-حر فالقول قول العبد عند ابي حنيفة وابي يوسف و----محمد القول قول المولي وعلي هذا الاختلاف اذا قال -------قطعت يدك قبل العتق وقال العبد لا بل قطعتها بعد العتق ولو تنازعا في الضريبة فقال المولي اخذت منك ضريبة كل شهر كذا وهي ضريبة مثله وقال العبد لا بل كان بعد العتق فالقول قول المولي بالاتفاق وكذلك لو ادعي المولي وطء الامة قبل العتق وادعت الامة بعد-----ه فالقول قول المولي بالاجماع	226	-7697890537220902979	447	856.5	361	482	92.73858642578125	82	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4434	false	186767660876177277	195	292	1063	1535	1572	300	وعلي هذا اذا استامن الحربي او صار ذمة فقال له رجل مسلم اخذت منك- الف درهم وانت حربي في دار الحرب فقال له المقر لا بل اخذته وانا مستامن او ذمي في دار الاسلام والالف قاءمة بعينها بعينهما فالقول قول المقر له ويءمر بالرد اليه بالاجماع ولو قال اخذت منك الفا فاستهلكتها وانت حربي في دار الحرب او قال قطعت يدك وقال المقر له لا بل فعلت وانا مستامن او ذمي في دار الاسلام فالقول قول المقر له ويضمن له المقر ما قطع و---اتلف عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر رحمهم الله لا يضمن شيءا	4434	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms226	true	168034985782058170	95	185	503	942	1525	300	وعلي هذا اذا استامن الحربي فقال----------- له رجل مسلم اخذت منكر الف درهم وانت حربي في دار الحرب فقال له لا------ بل اخذته وانا مستامن او ذمي في دار الاسلام والالف قاءمة بعينه--------ا فالقول قول المقر له ويءمر بالرد اليه بالاجماع ولو قال اخذت منك الفا فاستهلكتها وانت حربي في دار الحرب او قال قطعت يدك وقال المقر له لا بل قطعت وانا مستامن او ذمي في دار الاسلام فالقول قول المقر له ويضمن له المقر ما قطع وما اتلف عند ابي حنيفة وابي-يوسف وعند محمد وزفر----------- لا يضمن شيءا	226	-7697890537220902979	426	812.5	337	476	89.49579620361328	82	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4435	false	1525073923355144702	37	173	199	891	1527	300	وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم ولم يذكر الوزن يلزمه ال---الف وزنا لا عددا لان الدراهم في الاصل موزونة الا اذا كان الاقرار في بلدة دراهمها عددية فينصرف الي العدد المتعارف وكذلك اذا ذكر العدد بان قال لفلان علي الف درهم عددا يلزمه الف درهم وزنا ويلغو- ذكر العدد ويقع علي ما يتعارفه اهل البلد من الوزن وهو في ديارنا وخراسان والعراق وزن سبعة وهو الذي يكون كل عشرة منها سبعة مثاقيل فان كان الاقرار في هذه البلاد يلزمه بهذا الوزن وان كان الاقرار في بلد يتعاملون فيه بدراهم وزنها ينقص عن وزن سبعة مثاقيل يقع اقراره علي ذلك الوزن لانصراف مطلق الكلام الي المتعارف حتي لو ادعي وزنا اقل من وزن بلده-- يصدق لانه يكون رجوعا ولو كان في البلد اوزان مختلفة يعتبر فيه الغالب كما في نقد البلد فان استوت يحمل علي	4435	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms226	true	168034985782058170	185	300	942	1525	1525	300	وعلي هذا اذا قال لفلان علي الف درهم ولم يذكر الوزن يلزمه الف درهم وزن---ا عددا---------------------------------------------------------------------- فينصرف الي العدد -للتعازف وكذلك اذا ذكر العدد بان قال لفلان علي الف درهم عددا يلزمه الف درهم وزنا وبلغوا ذكر العدد ويقع ما ت-----عارفه اهل البلد من الوزن وهو في ديارنا وخراسان والعراق وزن سبعة وهو-الذي----- كل عشرة منها سب-ة مثاقيل فان كان الاقرار في هذه البلاد يلزمه بهذا الوزن وان كان الاقرار في بلد يتعاملون فيه بدراهم وزنها ينقص عن وزن سبعة------- يقع اقراره علي ذلك الوزن لانصراف مطلق الكلام علي المتعارف حق- لو ادعي وزنا اقل من وزن بلدهلا يصدق---------------- ولو كان في البلد اوزان مختلفة يعتبر فيه الغالب كما في بغدا----د فان استوت يحمل علي-	226	-7697890537220902979	562	999.0	450	698	80.51576232910156	98	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4435	false	1525073923355144702	173	300	891	1527	1527	300	الاقل منها لان الاقل متيقن به والزيادة مشكوك فيها والوجوب في الذمة او لم يكن والوجوب في اقله لم يكن فمتي وقع الشك في ثبوته فلا يثبت مع الشك ولو سمي زيادة علي وزن ال---------------------------------بلد او انقص منه بان قال لفلان علي الف درهم وزن خمسة ان كان موصو---لا يقبل والا فلا لان اسم الدراهم يحتمله لكنه خلاف الظاهر فاحتمل البيان الموصول ولا يصدق اذا فصل لانصراف الافهام عند الاطلاق الي وزن البلد فكان الاخبار عن غيره رجوعا فلا يصح وكذلك اذا قال لفلان علي الف درهم مثاقيل يلزمه ذلك لانه زاد علي الوزن المعروف وهو غير متهم في الاقرار علي نفسه --بالزيادة فيقبل منه ولو اقر وهو ببغداد فقال لفلان علي الف درهم طبرية يلزمه الف درهم طبرية لكن بوزن سبعة لان قوله طبرية خرج وصفا-	4435	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms227	true	7864885955289239356	0	100	0	483	1547	300	الاقل منها لان الاقل متيقن--- والزيادة مشكوك فيها والوجوب في الذمة او لم -----------------------يكن فمتي وقع الشك في ثبوته فلا يثبت مع الشك ولو سمي زيادة علي وزن البلد وانقص منه وبان قال علي وزن البلد او انقص منه بان قال------ علي الف درهم وزن خمسة ان كان موصولا لا يقبل والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قال لفلان علي د----رهم مثاقيل يلزمه ذلك لانه زاد علي الوزن المصروف وهو غير متهم في الاقرار علي نفسه في الزيادة فيقبل منه ولو اقر وهو ببغداد فقال لفلان علي الف درهم طبرية يلزمه الف درهم طبرية لكن يوزن سبعة لان قوله طبرية خرج وصفا	227	-7697890537220902979	440	827.5	350	675	65.18518829345703	83	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4436	false	3601379287736997269	0	32	0	169	1550	300	للدراهم اي دراهم منسوبة الي طبرستان فلا يوجب تغيير وزن للبلد البلد وكذلك اذا قال لفلان علي كر حنطة موصلية والمقر ببغداد يلزمه كر حنطة موصلية لكن بكيل بغداد لما قلنا ولو	4436	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms227	true	7864885955289239356	100	130	483	643	1547	300	للدراهم اي دراهم منسوبة الي طبرستان فلا يوجب تغيير وزن------ البلد وكذلك اذا قال لفلان علي كر حنطة موصلية والمقر ببغداد يلزمه--- حنطة موصلية لكن بكيل بغداد لما قلنا ولو	227	-7697890537220902979	160	306.5	130	169	94.67455291748047	28	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4460	false	7725180724241095466	80	299	373	1557	1564	300	ولو اقر ابن الميت بابن ابن الميت للميت وصدقه لكن انكر ان يكون المقر ابنه فالقول قول المقر والمال بينهما نصفان استحسانا والقياس ان يكون القول قول المقر له والمال كله له ما لم يقم البينة علي النسب وجه القياس انهما تصادقا علي اثبات وراثة المقر له واختلفا في وراثة المقر فيثبت المتفق عليه ويقف المختلف فيه علي قيام الدليل وجه الاستحسان ان المقر له انما استفاد الميراث من جهة المقر فلو بطل اقراره لبطلت وراثته وفي بطلان وراثته بطلان وراثة المقر له وكذلك لو اقر بابنة للميت وصدقته لكنها انكرت ان يكون المقر ابنه فالقول قول المقر استحسانا لما قلنا ولو اقرت امراة باخ للزوج الميت وصدقها الاخ ولكنه انكر ان تكون هي امراة الميت فالقول قول المقر له عند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهم الله تعالي وهو القياس وعلي المراة اثبات الزوجية بالبينة وعند ابي يوسف رحمه الله القول قول المراة والمال بينهما علي قدر مواريثهما مواريثها ولو اقر زوج المراة الميتة باخ لها وصدقه الاخ لكنه انكر ان يكون هو زوجها فهو علي ---الاختلاف وجه قول ابي يوسف قياس هذه المسالة علي المسالة الاولي بالمعني الجامع الذي ذكرناه في المسالة الاولي ولابي حنيفة رحمه الله الفرق بين المسالتين ووجهه ان النكاح ينقطع بالموت والاقرار بسبب منقطع لا يسمع الا ببينة بخلاف النسب ولو ترك ابنين فاقر احدهما باخر باخ ثالث فان صدقه الاخ المعروف في ذلك	4460	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms227	true	7864885955289239356	129	242	639	1233	1547	300	ولو اقر ابن الميت بابن ابن ا------لميت وصدقه-لكن انكر-ان يكون المقر ابنه فالقول قول المقر ل-------------------------------------------------------------ه والمال كله له ما لم تقم البينة علي النسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر با-نه للميت وصدقته لكنها انكرت ان يكون المقر ابنه فالقول قول المقر استحسانا لما قلنا ولو اقرت امراة باخ للزوج الميت وصدقها الاخ و-----انكر ان تكون هي امراة للميت فالقول قول المقر له عند ابي حنيفة ومحمد وزفر----------------- وهو القياس وعلي المراة اثبات الزوجية بالبينة وعند ابي يوسف---------- القول قول المراة والمال بينهما علي قدر ميراهما ولو -----------اقر زوج المرا-------ة باخ لخا وصدقه الاخ لكنه انكر ان يكون هو زوجها فهو علي هذاالاختلاف ولوتكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنين فاقر احدهما -----باخ ثابت فان صدقه الاخ المعروف في ذلك	227	-7697890537220902979	568	1002.5	457	1187	47.85172653198242	93	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4461	false	8712776388268745845	0	47	0	253	1495	300	في الميراث كما اذا اقرا جميعا لما بينا وان كذبه فيه فانه يقسم المال بين الاخوين المعروفين اولا نصفين فيدفع النصف الي الاخ المنكر واما النصف الاخر فيقسم بين الاخ المقر وبين المقر له نصفين عند عامة العلماء وعند ابن ابي ليلي اثلاثا ثلثاه للمقر وثلثه للمقر	4461	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms227	true	7864885955289239356	243	272	1240	1400	1547	300	في الميراث كما اذا اقر- جميعا لما بينا وان كذبه فيه فانه يقسم المال بين الاخالم--------------------------------------------------------------------------------------ر وبينال-مقر لهنص-فين عند عامة العلماء وعند---- ابي ليلي اثلاثا ثلثاه للمقر وثلثه للمقر	227	-7697890537220902979	153	286.0	124	253	60.474308013916016	24	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3401	false	-3375982068906325297	109	213	566	1118	1559	300	علي شء فالصلح باطل عند ابي يوسف وعند محمد صحيح وجه قول محمد ان هذا صلح وقع عن د-عوي صحيحة ويمين متوجهة فيصح كما في ساءر المواضع وجه قول ابي يوسف ان المدعي مناقض في هذه الدعوي لان المودع امين المالك وقول الامين قول المءتمن فكان اخباره بالرد والهلاك اقرارا من المودع فكان مناقضا في دعوي الاستهلاك والتناقض يمنع صحة الدعوي الا انه يستحلف لكن لا لدفع الدعوي لانها مندفعة لبطلانها بل للتهمة واذا لم تصح الدعوي لا يصح الصلح ولو ادعي المودع الاستهلاك ولم يقل المودع انها هلكت او رددتها فتصالحا علي شء جاز لان دعوي الاستهلاك صحيحة واليمين متوجهة عليه فصح الصلح	3401	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms230	true	8293868670281048822	0	76	0	398	1595	300	علي شء فالصلح باطل عند ابي يوسف وعند محمد صحيح وجه قول محمد ان هذا صلح وقع علي دعوي صحيحة ويمين متوجهة فيصح كما في ساءر المواضع وجه قول ابي يوسف--- المدعي يناقض في هذه الدعوي لان المودع امين المالك وقول الامين قول المء-من فكان اخباره بالرد والهلاك اقرار- من المودع فكان مناقضا في دعوي الاستهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ولم يقل المودع انها هلكت او رددتها فتصالحا علي شء جاز لان دعوي الاستهلاك صحيحة واليمين متوجه- عليه فصح الصلح	230	-7697890537220902979	393	743.5	318	553	71.06690979003906	68	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3537	false	-2558591508403460564	61	137	303	688	1555	300	القول قول المضارب والجواب ان دعوي رب المال وان تعلق به فساد- العقد لكنه منكر لزيادة يدعيها المضارب فيعتبر انكاره لانه مفيد في الجمل----------------ة ولو قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او لم تشترط لي شيءا ولي اجر المثل ---فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي اجرا واجبا في ذمة رب المال ورب المال ينكر ذلك فيكون القول قوله فان اقام رب المال البينة علي شرط النصف واقام المضارب ------------------	3537	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms231	true	991926919700044620	101	165	519	853	1531	300	القول قول رب الم------------------------ال وان كان فيه فسادا العقد لانه ينكر زي-ادة يدعيها المضارب والبينة بينة المضارب لانها قامت علي اثبات الزيادة ولو قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة -رهم او لم تش-رط لي شيءا ولي اجر المثل كان القول لرل-اب المال لان المضارب يدعي اجر------ا في ذمته وهو ينكر و-----------------------------------ان اقاما-------- البينة ------------فالبينة للمضارب لانها قامت لاثبات	231	-7697890537220902979	225	331.0	176	423	53.191490173339844	33	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3547	false	-5287049235776609120	34	164	176	868	1560	300	اشتري المضارب عبدا بالف درهم وهي مال المضاربة ففقد المال فقال رب المال اشتريته علي المضاربة ثم ضاع المال وقال المضارب اشتريته بعدما ضاع وانا اري ان المال عندي فاذا--- قد ضاع قبل ذلك فالقول قول المضارب لان الاصل في كل من يشتري شيءا انه يعتبر مشتريا لنفسه ولان الحال يشهد به ايضا وهو هلاك المال فكان الظاهر شاهد--ا للمضارب فكان القول قوله وذكر محمد في المضاربة الكبيرة اذا اختلفا وقال رب المال ضاع قبل ان تشتري الجارية وانما اشتريتها لنفسك وقال المضارب ضاع المال بعد ما اشتريتها وانا اريد ان اخذك بالثمن ولا اعلم متي ضاع فالقول قول رب المال مع يمينه وعلي المضارب البينة انه اشتري والمال عنده ا-نما ضا-ع بعد الشراء لان رب المال ينفي الضمان عن نفسه والمضارب يدعي عليه الضمان ليرجع عليه بالثمن لانه يدعي	3547	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms233	true	2282274689887253124	171	300	904	1590	1590	300	اشتري المضارب عبدا بالف----- وهي مال المضاربة فنقد المال فقال رب المال اشتريته علي المضاربة ثم ضاع ال-ال وقال المضارب اشتريته بعدما ضاع واا- اري ان المال عندي فاذا هو قد ضاع قبل ذلك فالقول قول المضارب لان الاصل في كل من يشتري شيءا انه يعتبر مشتريا لنفسه ولان الحال يشهد له ايضا وهو هلاك المال فكان الظاهر هنا هذا للمضارب فكان القول قوله وذكر محمد في المضاربة الكبيرة اذا اختلفا وقال رب المال ضاع قبل ان يشتري الجارية وانما اشتريتها لنفسك وقال المضارب ضاع المال بعد-ما اشتريتها وانا اريد--- اخذك بالثمن ولا اعلم متي ضاع فالقول قول رب المال مع يمينه وعلي المضارب البينة انه اشتري والمال عنده وانما ضاغع ب-د الشراء لان رب المال ينفي الضمان عن نفسه والمضارب يدعي عليه الضمان ليرجع عليه بالثمن لانه يدعي-	233	-7697890537220902979	670	1280.5	544	699	95.8512191772461	114	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	148	236	830	1337	1691	300	ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة فباعه من الثاني بالفين للمضاربة الف راس المال والف ربح فان الثاني يبيعه مرابحة بالف وخمسماءة لانه يبيعه علي اقل الثمنين وعلي حصته من الربح واقل الثمنين الف وحصة المضارب خمسماءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة والمسالة بحالها باعه الثاني علي --الف لان اقل الثمنين خمسماءة وحصة المضارب خمسماءة فيبيعه مرابحة علي اقل الثمنين وحصة من الربح والربح في المضاربة -بينهما علي الشرط والوضيعة علي رب المال والقول قول المضارب في دعوي الهلاك لان المال امانة في يده واما الذي يستحقه المضارب	3525	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms234	true	-1910225112652272637	67	118	360	641	1577	300	ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة فباعد الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني علي الالف لان اقل الثمنين ----الف وحصة المضارب خمسماءة ف--يعد مرابحة علي اقل الثمنين وحصة من الربح والربح في المضاربة وبينهما علي الشرط والوضيعة علي رب المال والقول قول المضارب في دعوي الهلاك لان المال امانة في يده -بداءع في 34 ليس للمضارب	234	-7697890537220902979	258	471.5	209	510	50.588233947753906	40	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	0	85	0	469	1691	300	وتجوز المرابحة بين المضاربين كما تجوز بين المضارب ورب المال قال محمد في الاصل اذا دفع الرجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي رجل اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد الم-ضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة باعه علي-------------------------------------------------------------------------------------- خمسماءة وهو اقل الثمنين لان مال المضاربين لرجل واحد فصار بيع احدهما من الاخر في حق الاجانب كبيع الانسان ملكه بماله فيبيعه مرابحة علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة	3525	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms234	true	-1910225112652272637	19	95	99	520	1577	300	وتجوز المرابحة بين المضاربين كما تجوز بين المضارب ورب المال قال محمد في الاصل اذا دفع الرجل الي رجل الف درهم مضاربة --لنص- ودفع الي---- اخر الف درهم ايضا مثله---- فاشتري احد المتضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعد من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة الخ ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة فباعد الثاني علي الالف لان اقل الثمنين الف وحصة المضارب خمسماءة فيعد مرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحة علي اقل الثمنين و----------حصة من ال-ربح وال----ربح في المضاربة	234	-7697890537220902979	296	473.5	238	556	53.23741149902344	47	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3533	false	5663407550510603949	178	300	897	1562	1562	300	الصحيحة واما حكم المضاربة الفاسدة فليس للمضارب ان يعمل شيءا مما ذكرنا ان له ان يعمل في المضاربة الصحيحة ولا يثبت بها ش--ء مما ذكرنا عن احكام المضاربة الصحيحة ولا يستحق النفقة ولا الربح المسمي وانما له اجر مثل عمله سواء كان في المضاربة ربح او لم يكن لان المضاربة الفاسدة في معني الاجارة الفاسدة والاجير لا يستحق النفقة ولا المسمي في الاجارة الفاسدة وانما يستحق اجر المثل والربح كله يكون لرب المال لان الربح نماء ملكه وانما يستحق المضارب شطرا منه بالشرط ولم يصح الشرط فكان كله لرب ال--------------------------------------------------------------------------------------مال والخسران عليه والقول قول المضارب في دعوي الهلاك والضياع والهلاك في المضاربة الفا-سدة مع يمينه هكذا ذكر في ظاهر الرواية وجعل المال في يده امانة كما في المضاربة الصحيحة وذكر الطحاوي فيه-	3533	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms236	true	8773411525686734139	49	182	237	975	1549	300	الهداية -اما حكم المضاربة الفاسدة فليس للمضارب ان يعمل شيءا مما ذكرنا ان له ان يعمل في المضاربة الصحيحة ولا يثبت بها شيءا مما ذكرنا من احكام المضاربة الصحيحة ولا يستحق النفقة ولا-الربح المسمي وانما له اجر مثل عمله سواء كان في المضاربة ربح او لم يكن لان المضاربة-الفاسدة في معني الاجارة الفاسدة والاجير لا يستحق النفقة ولا المسمي في الاجارة الفاسدة وانما يستحق اجر المثل والربح كله يكون لرب المال لان الربح مما- ملكه وانما يستحق المضارب شطرا منه بالشرط ولم يصح الشرط فكان كله لرب المال لانالربح مما ملكه وانما يستحق المضارب شطرا منهبالشرط ولم يصح الشرط فكان كله لرب المال والخسران عليه والقول قول المضارب في دعوي-الهلاك والضياع-------- في المضاربة الفا سدة مع يمينه هكذا---- في ظاهر الرواية وجعل المال في يده امانة كما في المضاربة الصحيحة وذكر الطحاوي فيه	236	-7697890537220902979	641	1216.5	525	755	84.90066528320312	107	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3767	false	2794129321673816288	69	203	349	1047	1553	300	ان المودع مع المودع اذا اختلفا فقال المودع هلكت او قال رددتها اليك وقال المالك بل استهلكتها فالقول قول المودع لان المالك يدعي علي الامين امرا عارضا وهو التعدي والمودع مستصحب لحال الامانة فكان م-تمسكا بالاصل فكان القول قوله لكن مع اليمين لان التهمة قاءمة فيستحلف دفعا للتهمة وكذلك اذا قال المودع استهلكت من غير اذني وقال المودع بل استهلكتها انت او غيرك بامرك -ان القول قول المودع لما قلنا ولو قال------- انها قد ضاعت ثم قال بعد ذلك بل كنت رددتها اليك لكني اوهمت لم يصدق وهو ضامن لانه نفي الرد بدعوي الهلاك ونفي الهلاك بدعوي ا--لرد فصار نافيا ما اثبته -مثبتا ما نفاه وهذا تناقض فلا تسمع منه دعوي الضياع والرد لان المناقض لا قول له ولانه لما ادعي دعوتين واكذب نفسه في كل واحدة منهما فقد ذهبت امانته فلا يقبل قوله	3767	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms245	true	-1506956669113153810	25	151	140	821	1603	300	ان المودع مع المودع اذا اختلفا فقال المودع هلكت او قال رددتها اليك وقال المالك بل استهلكتها فالقول قول المودع لان المالك يدعي علي الامين امرا عارضا وهو التعدي والمودع مستصحب لحال الامانة فكان مستمسكا بالاصل فكان القول قوله---- مع-الميمن لان-التهمة قاءمة فيستحلف دفعا للتهمة وكذلك اذا قال المودع استهلكت من غير اذني وقال للمالك بل استهلكتها انت او غيرك بامرك كان القول قول---------------- ولو قال المودع انها--- ضاعت ثم قال بعد ذلك بل كنت رددتها اليك لكني اوهمت لم يصدق وهو ضامن لانه نفي الرد بدعوي الهلاك ونفي الهلاك بدعويلا الرد فصار نافيا ما اثبته ومثبتا ما-نفا- وهذا-تناقض فلا يسمع منه دعوي الضياع والرد لان المناقض لا قول له ولانه لما ادعي دعوتين واكذب نفسه في كل واحدة منهما فقد ذهبت امانة ف-لا يقبل قوله	245	-7697890537220902979	657	1227.5	534	710	92.53520965576172	109	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3768	false	1897735422144114875	49	87	262	471	1545	300	المودع مع المودع اذا اختلفا فقال المودع هلكت الوديعة او رددتها اليك وقال المالك--- استهلكتها ان كانت قبل الخلاف فالقول قول المودع وان كان بعده فالقول قول المالك ونحو ذلك مما يدل علي دخول الوديعة في ضمانه بالخلاف	3768	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms245	true	-1506956669113153810	151	190	821	1032	1603	300	المودع مع المودع اذا اختلفا فقال المودع هلكت الوديعة او رددتها اليك وقال المالك بل استهلكتها ان كان- قبل الخلاف فالقول قول المودع وان كان بعده فالقول قول المالك ونحو ذلك مما يدل علي دخول الوديعة في ضمانه بالخلاف	245	-7697890537220902979	208	405.0	170	212	98.11320495605469	37	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3778	false	8536292412886860610	228	263	1142	1340	1529	300	الضمان ولو اختلف المعير او المستعير في الايام او--- المكان او في-ما يحمل عليها فالقول قول المعير لان المستعير يستفيد ملك الانتفاع من المعير فكان القول في المقدار والتعيين قوله لكن مع اليمين دفعا للتهمة	3778	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms246	true	7354108736284409427	97	132	510	709	1579	300	الحكام ولو اختلف المعير --والمستعير في الايام او في المكان او في ما يحمل عليها فالقول قول المعير لان-المستعير يستفيد ملك الانتفاع من المعير فكان القول في المقدار والتعبير قوله لكن مع اليمين دفعا للتهمة	246	-7697890537220902979	189	350.5	156	202	93.5643539428711	30	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3782	false	1120029512654609494	158	197	821	1023	1541	300	الوديعة ولو تصرف المستعير وادعي ان المالك قد اذن له بذلك وجحد المالك فالقول قول المالك حتي يقوم للمستعير علي ذلك بينة لان التصرف منه سبب لوجوب الضمان في الاصل فدعوي الاذن منه دعوي امر عارض فلا تسمع الا	3782	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms246	true	7354108736284409427	261	300	1378	1579	1579	300	الفتاوي ولو تصرف المستعير وادعي ان المالك قد اذن له بذلك وجحد المالك فالقول قول المالك حتي يقيم المستعير علي ذلك بينة لان التصرف منه سبب لوجوب الضمان في الاصل فدعوي الاذن منه دعوي امر عارض فلا يسمع الا-	246	-7697890537220902979	193	373.0	155	202	95.5445556640625	34	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2576	false	7167492041009500612	86	191	425	935	1480	300	القول قول الامر--- مع يمينه لما ب---ينا ان الامر يستفاد من قبله خاصة فكان القول في المامور به قوله وذكر في الاصل في رجل دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بالعصفر----- ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال --رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بي----------------نة الصباغ وان لم يقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيت-------------------ه درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين وان كان ما زاد -في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا	2576	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms258	true	-544146626055125877	58	158	275	764	1473	300	القول قول رب الثوب مع يمينه وهو بالخيار ان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله وان شاء ضمنه قيمة ثوب مع غير مقطوع ولو-------- دفع الي صباغ----- ليصبغه احر-------------------------- بالعصفر ففعل ثم اختلفا في الاجر فقال الصباع عملته بدرهم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت وان اقاما يءخذ ببينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ي-----نظر الي ما زاد الصبغ- في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ ويعطي له درهم- بعد -يمينه بال--له ما صبغ-ه بدانقين وان كان ما زاد علي الصبغ فيه------ اقل م--------------ن دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي	258	-7697890537220902979	301	384.5	227	559	53.846153259277344	45	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	28	124	145	599	1457	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان فاختلفا في الثوب فالقول ---لصاحب الدار لان الثوب وان كان في يد- الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني لان الخياط وما في يده في داره والدار في يده فما فيها يكون في يده حمال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان ذلك الحامل يعرف ببيع ذلك وحمله فهو له -لان الظاهر شاهد له وان كان لا يعرف بذلك فهو لصاحب الدار لان الظاهر شاهد له وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز اختلفا في الكارة فان كانت الكارة م-ما يحمل فيها فالقول قول الحمال لان	3869	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms268	true	9111212377049688534	232	299	1220	1545	1548	300	خياط يخيط ثوبا في دار انسان -اختلفا في الثوب فالقول قول صاحب الدار وان ----------كان في يدي الخياط صورة فهو في يد صاحب الدار معني ح-----------------------------------------------------------------مال خرج من دار رجل وعلي عاتقه متاع فان كان الحما----ل يعرف يبيع ذلك وحمله فهو له وكان الظاهر شاهدا ل-------------------------------------------------------ه وكذلك حمال عليه كارة وهو في دار بزاز اختلفا في الكارة فان كانت الكارة فيما يحمل فيها فالقول قول الحمال وان	268	-7697890537220902979	306	548.5	241	460	66.52173614501953	54	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2555	false	-3157010571578875619	159	231	785	1140	1501	300	اختلف الاجير وصاحب الثوب فقال الاجير رددت وانكر صاحبه فالقول قول الاجير في قول ابي حنيفة لانه امين عنده في القبض والقول قول الامين مع اليمين ولكن لا يصدق في دعوي الاجر وعندهما القول قول صاحب الثوب لان الثوب قد دخل في ضمانه عندهما فلا يصدق علي الرد الا ببينة وان كان الاجير خاصا فما في يده يكون امانة في قولهم جميعا حتي لو هلك في يده بغير صنعه لا يضمن اما	2555	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms269	true	-1342347343404259645	9	80	45	396	1497	300	اختلف الاجير وصاحب الثوب فقال الاجير رددت وانكر صاحبه فالقول قول الاجير في قول ابي حنيفة لانه امين عنده في القبض والقول قول الامين مع اليمين ولكن لا يصدق في دعوي الاجر وعندهما القول قول صاحب الثوب لان الثوب قد دخل في ضمانه عندهما فلا يصدق علي الرد الا ببينة وان كان الاجير خاصا فما في يده يكون امانة في قولهم جميعا حتي لو هلك في يده بغير صنعة لا يضمن ----	269	-7697890537220902979	350	692.5	279	355	98.591552734375	70	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2573	false	2136407853075673139	118	260	679	1451	1672	300	وان كان اختلافهما بعدما استوفي المستاجر بعض المنفعة بان سكن الدار المستاجرة بعض المدة او ركب الدابة المستاجرة بعض المسافة ثم اختلفوا فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان وتفسخ الاجارة فيما بقي لان العقد علي المنافع ساعة فساعة علي حسب حدوثها شيءا فشيءا فكان كل جزء من اجزاء المنفعة معقودا عليه مبتدا فكان ما بقي من المدة --والمسافة منفردا بالعقد فيتحالفان فيه بخلاف ما اذا هلك بعض المبيع علي قول ابي حنيفة انه لا يثبت التحالف عنده لان البيع ورد علي جملة واحدة وهي العين القاءمة للحال وكل جزء من المبيع ليس بمعقود عليه مبتدا انما الجملة معقود عليها بعقد واحد فاذا تعذر الفسخ في قدر الهالك يسقط في الباقي وان كان اخت-لافهما بعد مضي وقت الاجارة او بعد بلوغ المسافة التي استاجر اليها لا يتحالفان فيه والقول قول المستاجر في مقدار البدل مع يمينه ولا يمين علي المءاجر لان	2573	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms270	true	1598969620827522836	175	266	858	1377	1556	300	وان كان اختلافهما بعدما استوفي المستاجر بعض المنفعة بان سكن الدار المستاجرة بعض المدة او ركب الدابة المستاجرة بعض المسافة ثم اختلفوا فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان وتفسخ الاجارة فيما بقي لان العقد علي المنافع ساعة فساعة علي حسب حدوثها شيءا فشيءا فكان كل جزء من اجزاءه م-------عقودا عليه مبتدا فكان ما-بقي من المدة او المسافة منفردا بالعقد فيتحالفان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اختللافهما بعد مضي وقت الاجارة او بعد بلوغ-المسافة التي استاجر اليها لا يتحالفان فيه فالقول قول المستاجر في مقدار البدل مع يمينه ولا يمين علي المرءجر ----	270	-7697890537220902979	509	951.0	420	775	65.67742156982422	82	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2395	false	-7216200704103586396	68	100	314	483	1525	300	اختلف المولي والمكاتب في قدر البدل او جنسه بان قال المولي كاتبتك علي الفين او علي الدنانير وقال العبد كاتبتني علي الف او علي الدراهم فالقول قول المكاتب في قول ابي حنيفة	2395	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms271	true	5301821429225802565	269	300	1389	1553	1553	300	اختلف المولي والمكاتب في قدر البدل او جنسه فان قال ام-ولي كاتبتك علي الفين او علي --دنانير وقال العبد كاتبتني علي الف او علي-الدراهم فالقول قول المكاتب في قول ابي حنيفة-	271	-7697890537220902979	162	304.5	132	169	95.85798645019531	26	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2577	false	-7075996774312210465	9	105	41	527	1483	300	ليس في الثوب عين مال قاءم للقصار فلم يوجد ما يصلح حكما فيرجع الي قول صاحب الثوب لان القصار يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله مع يمينه وكذلك كل صبغ له قيمة فان كان الصبغ اسود فالقول قول رب الثوب مع يمينه علي اصل ابي حنيفة ان السواد نقصان عنده وكذلك كل صبغ ينقص الثوب لانه تعذر القضاء بالدعوي للتعارض ولا سبيل الي الرجوع الي قيمة الصبغ لانه لا قيمة له فيرجع الي قول المستحق عليه ولو اختل-----------------------------------------------------ف -الصباغ ------ورب الثوب ف--------------------------------------------------------------------------------------قال رب الثوب امرت-----ك بالعصفر وقال الصباغ ب------الزعفران فالقول قول --رب الثوب	2577	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms271	true	5301821429225802565	0	101	0	521	1553	300	ليس في الثوب عين مال قاءم للقصار فلم يوجد ما يصلح حكما فيرجع الي قول صاحب الثوب لان القصار يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قول- مع يمينه وكذلك كل صبغ له قيمة فان كان الصبغ اسود فالقول قول رب-الثوب--------- علي اصل ابي حنيفة ان السواد نقصان عنده وكذلك كل صبغ ينقص الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الصانع والمستاجر في اصل الاجر كالنساج والقصر والخفاف والصباغ فقال صاحب الثوب والخف عملته لي بغير شرط وقال الصاءغ لا بل عملت باجرة درهم واختلف رب الدار مع المستاجر فقال رب الدار اجرتها منك ب--درهم وقال الساكن بل سكنتها عارية فالقول قول صاحب الثوب	271	-7697890537220902979	340	559.5	268	645	52.71317672729492	59	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2580	false	4983603220616566116	48	260	239	1338	1553	300	الاجر ولو اختلف الصانع والمستاجر في اصل الاجر كالنساج والقصار والخفاف والصباغ فقال --رب الثوب والخف عملته لي بغير شرط وقال الصانع لا بل عملته باجرة درهم او اختلف رب الدار مع المستاجر فقال رب الدار اجرتها منك بدرهم وقال الساكن بل سكنتها عارية فالقول قول صاحب الثوب والخف وساكن الدار في قول ابي حنيفة مع يمينه ولا اجر عليه وقال ابو يوسف ان كان الرجل حرا ثقة فعليه الاجر والا فلا وقال محمد ان كان الرجل انتصب للعمل فالقول قوله وان لم يكن انتصب للعمل فالقول قول صاحبه وعلي هذا الخلاف اذا اتفقا علي انهما لم يشترطا الاجر لكن الصانع قال اني انما عملت بالاجر وقال رب الثوب ما شرطت لك شيءا فلا يستحق شيءا -وجه قولهما اعتبار العرف والعادة فان انتصابه للعمل وفتحه الدكان لذلك دليل علي انه لا يعمل الا بالاجرة وكذا اذا كان حرا حريفه ثقة فكان العقد موجودا دلالة والثابت دلالة كالثابت نصا ولابي حنيفة ان المنافع علي اصلنا لا تتقوم الا بالعقد ولم يوجد اما اذا اتفقا علي انهما لم يشترطا الاجر فظاهر وكذا اذا اخ-تلفا في الشرط لان العقد لا يثبت مع الاختلاف للتعارض فلا تجب الاجرة ثم ان كان في المصنوع عين قاءمة للص-------------------------------------------------------------انع كالصبغ الذي يزيد والنعل يغرم رب الثوب والخف للصانع ما زاد الصبغ والنعل فيه لا يجاوز به درهما والا فلا	2580	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms271	true	5301821429225802565	54	265	261	1366	1553	300	الثوب ولو اختلف الصانع والمستاجر في اصل الاجر كالنساج والقص-ر والخفاف والصباغ فقال صاحب الثوب والخف عملته لي بغير شرط وقال الصاءغ لا بل عملت- باجرة درهم واخ--تلف رب الدار مع المستاجر فقال رب الدار اجرتها منك بدرهم وقال الساكن بل سكنتها عارية فالقول قول صاحب الثوب والخف وساكن الدار في قول ابي حنيفة مع يمينه ولا اجر عليه وقال ابو يوسف ان ال----رجل حر ث-قة فعليه الاجر وغلا فلا وقال محمد ان كان الرجل انتصب للعمل فالقول قول -----------------------------------صاحبه وعلي هذا الخلاف اذا اتفقا علي انهما لم يشترطا الاجر لكن الصانع قال---- انما عملت بالاجر وقال رب الثوب ما شرطت لك شيءا فلا يستحق شيءا ووجه قولهما اعتبار العرف والعادة فان انتصابه للعمل وفتحه الدكان لذلك دليل علي انه لا يعمل الا بالاجرة وكذا اذا كان حرا ث------قة فكان العقد موجودا دلالة والثالث دلالة كالثابت نصا ولابي حنيفة ان المنافع علي اصله---ا تتقوم غلا بالعقد ولم يوجد اما اذا اتفقا علي انهما لم يش-رطا الاجر فظاهر وكذا اذا اخ9تلفا في الشرط لان العقد لايق-بت مع الاختلاف للتعارض فلا تجب الاجرة ثم ان كان في المصنوع عين قاءمة للصانع للتعارض فلا تجب الاجدرة ثم ان كان في المصنوع عن قاءمة للصانع كالصبغ الذي يزيد والنعل يعزم رب الثوب والخف للصانع ما زاد الصبغ والنعل فيه لا يجاوز به درهما والا فلا	271	-7697890537220902979	1016	1957.5	819	1164	87.28522491455078	178	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2395	false	-7216200704103586396	100	146	483	723	1525	300	الاخر س-----واء كان قد ادي عن بدل الكتا-بة شيءا او كان لم يءد وكان يقول او لا يتحالفان ويترادان كالبيع لان في المكاتبة معني المبادلة ثم رجع وقال القول قول المكاتب لانه المستحق عليه ومتي وقع الاختلاف في قدر المستحق او جنسه فالقول قول المستحق عليه	2395	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms272	true	6167157549503121415	0	45	0	238	1712	300	الاخر سواء سواء كان--- ادي من بدل المكاتبة شيءا او---- لم يءد وكان يقول او لا يتحالفان ويترادان كالبيع لان في المكاتبة معني المبادلة ثم رجع وقال القول قول المكاتب لان- المستحق عليه ومتي وقع الاختلاف في قدر المستحق او جنسه فالقول قول المستحق عليه	272	-7697890537220902979	229	429.5	185	246	93.08943176269531	38	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2412	false	948389735062099347	41	70	215	375	1500	300	فان اختلف العبد والمولي فقال العبد هذا كسب اكتسبته بعد الاداء وقال المولي--- بل اكتسبته قبل الاداء فالقول قول العبد لان الكسب شء حادث فيحال حدوثه الي اقرب الاوقات	2412	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms272	true	6167157549503121415	81	111	423	583	1712	300	فان اختلف العبد والمولي فقال العبد هذا كسب اكتسب-ه بعد الاداء وقال المولي لا بل اكتسب-ه قبل الاداء فالقول قول العبد لان الكسب شء حادث فيجع- حدوثه الي اقرب الاوقات	272	-7697890537220902979	155	287.0	126	163	95.09202575683594	26	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2426	false	9003713952739185783	125	159	657	831	1601	300	ولو اختلفا فقال المولي ولد قبل العقد وقالت المكاتبة بعد العقد ينظر ان كان الولد في يد المولي فالقول قوله انه انفصل قبل العقد وان كان في يد الامة فالقول قولها ويحكم فيه الحال	2426	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms272	true	6167157549503121415	46	80	244	417	1712	300	ولو اختلفا فقال المولي ولد قبل العقد وقالت المكاتبة بعد العقد ينظر ان كان الولد في يد المولي فالقول قوله ان- انفصل قبل العقد وان كان في يد الامة فالقول قولها ويحكم فيه الحال	272	-7697890537220902979	173	341.0	139	174	99.42528533935547	33	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2460	false	2119976366254647206	26	257	137	1325	1561	300	الاقرار فنحو ان يقر --رجل انه مولي لفلان مولي عتاقة من فوق او تح-ت وصدقه الاخر وهو مولاه يرثه ويعقل عنه قومه لان الولاء -سبب ي-توارث به فيصح الاقرار به كالنسب والنكاح فان كان له اولاد كبار فانكروا ذلك وقالوا ابونا مولي العتاقة لفلان اخر فالاب مصدق علي نفسه واولاده مصدقون علي انفسهم لانه لا ولاية للاب علي الاولاد الكبار فلا ينفذ اقراره عليهم ويصح اقرارهم علي انفسهم لان لهم ولاية علي انفسهم وان كان-- الاولاد صغارا كان الاب مصدقا لانه -----له ولاية علي اولاده الصغار الا تري انه لو عقد مع- انسان عقد الولاء- تبعه اولاده الصغار وان كذبته الام ونفت ولاءه لم يلتفت الي قولها ويءخذ بقول الاب لان الاب اذا كان حيا كانت الولاية له والولاء يشبه النسب والنسب الي الاباء وكذلك ان قالت هم ولدي من غيرك لم تصدق لانهم في يد الاب دون الام فلا تصدق الام انهم لغيره فان قالت ولدته بعد عتقي بخمسة اشهر فهو مولي الموالي وقال الزوج ولدتيه بعد عتقك بستة اشهر فالقول قول الزوج لان الولد ظهر في حال يكون ولاءه لمولي الاب والمراة تدعي انها ولدت في حال يكون ولاءه لمولي الام فكان الحال شاهدا لل-----------------------------------------------------------------زوج فلا يقبل قولها الا ببينة ونظير هذا الزوج والمراة اذا اختلفا فقال احدهما كان النكاح قبل ستة اشهر والولد من الزوج وقال الاخر كان النكاح منذ اربعة اشهر فالقول قول الذي يدعي ان النكاح قبل ستة اشهر------ لان الول-د -ظهر في حال اثبات النسب	2460	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms273	true	6104575460069828149	77	300	432	1640	1640	300	--------فنحو ان يقر الرجل ان م-ولي لفلان مولي-عتاقه من فوق او تحنت وصدق- الاخر وهو مولاه يرثه ويعقل عند قومه-لان الولاء بسبب التوارث--- فيصح الاقرار به كالنسخ --------فان كان له اوراد كبار فانكر ------وقالوا ابونا-مولي---عتاقه لفلان اخر فالاب مصدق علي-نفسه واولاده-مصدقون علي-انفسهم لان- لا ولاية للاب علي الاولاد الكبار فلا-ينفذ اقراره عليهم ويصح اقرارهم علي انفسهم لان لهم-ولاية-علي انفسهم وان كانوا الاولاد صغارا كان الاب مصدقا عليهم لان له ولاية علي اولاده الصغار الا يري انه لو عقد علي انسان عقد الولاية تبعه اولاده الصغار وان كذبته الام ونفت ولا-ه لم يلتفت الي قولها ويءخذ بقول الاب لان الاب اذا كان حيا كان- الولاية له والولاء نسبه النسب والنسب الي الاباء ولذلك ان قالت هم ولدي من غيرك لم تصدق لانهم في يد الاب -ون الام فلا-تصدق الام انهم لغيره فان قالت ولدته بعد عتقي بخمسةاش-هر فهو مولي--لموالي وقال-الزوج ولدتيه بعد عتقك لستة اشهر فالقول قول الزوج لان-الولد ظهر في حال يكون ولا-ه لمولي الاب والمراة تدعي انها ولدت في حال يكون ولا-ه لمولي الام فكان الحال شاهد- للزوج تدعي انها ولدت في حال يكون ولاه لمولي الام فكان الحال شاهد للزوج فلا يقبل قولها الا ببينة ونظير هذا الزوج والمراة---- اختلفا فقال احدهما كان النكاح قبل ستة اشهر------- من الزوج وقال الاخر كان النكاح منذ اربعة اشهر فالقول قول-الذي يدعي ان-النكاح قبل ستة اشهر بداءع لان الوليد يثبت في حال -ثبات النسب-	273	-7697890537220902979	1095	1933.5	891	1275	85.88235473632812	159	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2460	false	2119976366254647206	257	300	1325	1561	1561	300	من الزوج وهو حال قيام النكاح ويصح الاقرار بولاء العتاقة في الصحة والمرض لانه سبب التوارث فيستوي فيه الصحة والمرض كالنسب والنكاح ولو قال اعتقي اعتقني فلان او فلان وادعاه كل واحد منهما علي صاحبه فهذا الاقرار باطل لانه اقرار ب--مجهول فان اقر-	2460	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms274	true	6812666134960199927	0	42	0	231	1524	300	من الزوج وهو حال قيام النكاح ويصح الاقرار لولا- العتاقة في الصحة والمرض لانه سبب التوارث فيستوي فيه الصحة والمرض والنسب والنكاح ولو قال ------اعتقني فلا- او فلان وادعاه كل واحد منهما هلي صاحبه فهذا الاقرار باطل لانه اقرار بالمجهور فان اقر	274	-7697890537220902979	224	420.5	183	239	93.72384643554688	36	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4342	false	-6878212292026941048	137	300	705	1496	1496	300	ولو قال طاءعا كفرت بالله-ثم قال عنيت به الاخبار عن الماضي كاذبا ولم اكن فعلت لا يصدق في القضاء كذا هذا ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله كلامه وان كان خلاف- الظاهر ولو اكره علي الاخبار فيما مضي ثم قال ما اردت به الخبر عن الماضي فهو كافر في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه لم يجبه الي ما دعاه اليه بل اخبر انه انشا الكفر طوعا ولو قال لم يخطر ببالي شء اخر لا يحكم بكفره لانه اذا لم يرد شيءا يحمل علي الاجابة الي ظاهر الكلمة مع اطمءنان القلب بالايمان فلا يحكم بكفره وكذلك لو اكره علي الصلاة للصليب فقام يصلي فخطر بباله ان يصلي لله تعالي وهو مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة فينبغي ان ينوي بالصلاة ان تكون لله عز وجل فاذا قال نويت به ذلك لم يصدق في القضاء ويحكم بكفره لانه اتي بغير ما دعي اليه فكان طاءعا والطاءع اذا فعل ذلك وقال نويت به ذلك لا يصدق في القضاء كذا هذا ويصدق فيما-	4342	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms274	true	6812666134960199927	112	202	594	1037	1524	300	ولو قال صاءعا كفرت بالله ثم قال عنيت به الاخبار عن الماضي كاذبا ولم اكن فعلت لا يصدق في القضاء كذا هذا ويصدق فيما بينه وبين الله ل------انه يحتمله كلامه وان-كان خلافه الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اكره علي-الصلاة للصليب فقام يصلي فخطر بباله ان يصلي لله------ وهو مستق-ل القبلة او غير مستقبل------- فينبغي ان ينوي بالصلاة ان يكون لله عز وجل فاذا قال نويت ذ---لك لم يصدق في القضاء ويحكم بكفره لا ثاني نفد فا---دعي اليه فكان طالب- والطاءع اذا فعل ذلك وقال نويت به ذلك لا يصدق---------- كذا هذا ويصدق فيما	274	-7697890537220902979	422	743.5	337	794	53.14861297607422	74	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4343	false	-5271264264279545547	0	205	0	1020	1540	300	بينه وبين الله عز شانه لانه نوي ما يحتمله فعله ولو صلي للصليب ولم يصل لله سبحانه وتعالي وقد خطر بباله ذلك فهو كافر بالله في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه صلي للصليب طاءعا مع امكان الصلاة لله تعالي وان كان مستقبل الصليب فان لم يخطر بباله شء وصلي للصليب ظاهرا وقلبه مطمءن بالايمان لا يحكم بكفره ويحمل علي الاجابة الي ظاهر ما دعي اليه مع سكون قلبه بالايمان وكذلك لو اكره علي سب النبي------------------------ فخطر بباله رجل اخر اسمه محمد فسبه واق-ر بذلك لا يصدق في الحكم ويحكم بكفره لانه اذا خطر بباله رجل اخر فهذا طاءع في سب النبي محمد عليه الصلاة والسلام ثم قال عنيت به غيره- فلا يصدق في الحكم ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله يحتمل كلامه ولو لم يقصد بالسب رجلا اخر فسب النبي فهو كافر في القضاء وفيما بينه وبين الله جل شانه ولو لم يخطر بباله شء لا يحكم بكفره ويحمل علي جهة الاكراه علي ما مر والله سبحانه وتعالي اعلم هذا اذا كان الاكراه علي الكفر تاما فاما اذا كان ناقصا يحكم بكفره لا-نه ليس بمكره في الحقيقة لانه ما فعله للضرورة بل لدفع الغم عن نفسه ولو قال كان قلبي مطمءنا بالايمان لا يصدق في الحكم لانه خلاف الظاهر كالطاءع اذا	4343	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms274	true	6812666134960199927	202	300	1037	1524	1524	300	بينه وبين الله ل--------انه نوي ما يحتمله فعله بداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اكره علي سب النبي محمد صلي الله عليه وسلم فخطر بباله رجل اخر اسمه محمد فنبه واخبر بذلك--- يصدق في الحكم ويحكم بكفره لانه اذا خطر بباله رجل اخر فهذا طاءع --بسب النبي محمد صلي- الله عليه وسلم ثم لا- يحنث به عينها فلا يصدق في الحكم ويصدق فيما بينه وبين الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا كان الاكراه علي الكفر------------------ ناقصا يحكم بكفره ولانه ليس بمكره--- الحقيقة لانه ماف-عله للضرورة بل لرفع الغم عن نفسه ولو قال كان قلبي مطمءن- بالايمان لا يصدق في الحكم لانه خلاف الظاهر كالطاءع اذا-	274	-7697890537220902979	425	675.5	335	1047	40.592166900634766	72	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4343	false	-5271264264279545547	191	222	945	1112	1540	300	قال كان قلبي مطمءنا بالايمان لا يصدق في الحكم لانه خلاف الظاهر كالطاءع اذا اجري الكلمة ثم قال كان قلبي مطمءنا بالايمان ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي واما المكره علي	4343	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms275	true	2620671966920157707	3	33	14	174	1632	300	قال كان قلبي مطمءن- بالايمان لا يصدق في الحكم لانه خلاف الظاهر كالطاءع اذا جرت- الكلمة ثم قال كان قلبي-مطمءن- بالايمان ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي -اذا ا--كره علي	275	-7697890537220902979	156	283.5	126	167	93.41316986083984	25	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4392	false	-480318008224779815	120	151	608	764	1517	300	اذا كان علي العبد دين وفي يده مال فاختلف العبد والمولي فالقول قول العبد ويقضي منه الدين لان الكسب في يده والماذون في اكسابه التي في يده كالحر ولو كان المال	4392	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms280	true	3766467852654369276	20	48	114	258	1485	300	اذا كان علي العبد دين وفي يده مال فاختلف العبد والمولي فالقول قول العبد ويقضي منه الدين لان الكسب في يده والماذون والا-جنبي فيما في يده م-----------ن المال	280	-7697890537220902979	133	240.0	105	156	85.25640869140625	25	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4393	false	-7807739475600804246	0	187	0	903	1479	300	من خياط يخيط معه او من تاجر يعمل معه وفي يد الاجير ثوب واختلفا فقال المستاجر هو لي وقال الاجير هو لي فان كان الاجير في حانوت التاجر والخياط فهو للتاجر والخياط وان لم يكن في منزله وكان في السكة فهو للاجير لان الاجير اذا كان في دار الخياط ودار الخياط في يد الخياط كان الاجير مع ما في يده في يد الخياط ضرورة واذا كان في السكة لم يكن هو في يده فكذا ما في يده كما لو كان مكان الاجير اجنبي ولو اجر المولي عبده المحجور من رجل ومعه ثوب فادعاه المولي والمستاجر فهو للمستاجر سواء كان العبد في منزل المستاجر او لم يكن بخلاف الاجير اذا لم يكن في منزل المستاجر انه يكون للاجير دون المستاجر ووجه الفرق بان يد العبد يد نيابة عن المول-ي وقد صار مع ما في يده بالاجارة في يد المستاجر فكان القول قول صاحب اليد فاما يد الاجير فيد اصالة اذ هو في حق اليد كالحر فلا يصير بنفس الاجارة في يد المستاجر ولو كان المحجور في منزل المولي فهو للمولي لانه اذا كان في منزل المولي كان في يده لكون منزله في يده فت-زول يد المستاجر والله اعلم	4393	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms280	true	3766467852654369276	64	245	340	1219	1485	300	من خياط يخيط معه او من تاجر يعمل معه وفي يد الاجير ثوب فاختلفا فقال المستاجر هو------------------ لي فان كان الاجير في حانوت التاجر والخياط فهو للتاجر والخياط وان لم يكن في منزله وكان في السكة فنو للاجير لان الاجير اذا كان في دار الخياط ودار الخياط في يد الخياط كان الاجير مع ما في يده في يد الخياط ضرورة واذا كان في السكة لم يكن هو في يده وكذا ما ---يده كما لو كان مكان الاجير اجنبي ولو اجر المولي عبده المحجور من رجل ومعه ثوب فادعاه المولي والمستاجر فهو للمستاجر سواء كان العبد في منزل المستاجر او لم يكن بخلاف الاجير اذا لم يكن في منزل المستاجر ان- يكون للاجير دون المستاجر ووجه الفرق -ان يد العبد يد نيابة عن الموولي وقد صار مع ما في---ه بالاجارة في يد المستاجر فكان القول قول صاحب اليد فاما يد الاجير فيه اصالة اذ هو في حق اليد كالحر فلا يصير بنفس الاجارة في يد المستاجر ولو كان المحجور في منزل المولي فهو للمولي لانه اذا كان في منزل المولي كان في يده لكون منزله في يده فبنزول يد المستاجر والله اعلم	280	-7697890537220902979	871	1704.0	690	905	96.24309539794922	170	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2619	false	5561647563491479644	194	275	983	1410	1539	300	الاشهاد فليس بشرط -لصحة الطلب حتي لو طلب علي المواثبة ولم يشهد صح طلبه فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي جلت عظمته وانما الاشهاد للاظهار عند الخصومة علي تقدير الانكار لان من الجاءز ان المشتري لا يصدق الشفيع في الطلب او لا يصدق في الفور ويكون القول قوله فيحتاج الي الاظهار بالبينة عند القاضي علي تقدير عدم التصديق لانه شرط صحة الطلب ونظيره من اخذ لقطة ليردها علي صاحبها فهلكت في يده لا ضمان عليه فيما بينه وبين الله تبارك وتعالي	2619	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	142	208	767	1121	1601	300	الاشهاد فليس بشرط الصحة الطلب حتي لو طلب---- المواثبة ولم يشهد صح طلبه فيما بينه وبين الله---------تعالي---------- وانما الاشهاد للاظهار عند الخصومة علي تقدير الانكار لا -من الجاءز ان المشتري لا يصدق الشفيع في الطلب او لاي-صدق في القول ويكون القول قوله ل-حتاج الي الاظهار بالبينة عند القاضي----------------------------------------- ونظيره من اخذ لقطة ليردها علي صاحبها فهلكت في يده لا ضمان عليه فيما بينه وبين الله -------تعالي	289	-7697890537220902979	348	632.5	283	428	81.30841064453125	57	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2649	false	2002702673213081687	238	296	1225	1511	1534	300	اما--------- الذي يرجع الي الثمن فلا يخلو- اما ان يقع الاختلاف في جنس الثمن واما ان يقع في قدره واما يقع في صفته وان وقع في الجنس بان قال المشتري اشتريت- بماءة دينار وقال الشفيع لا بل بالف درهم فالقول قول المشتري لان الشفيع يد-عي عليه التمل-ك بهذا الجنس وهو ينكر فكان القول قول المنكر مع يمينه ولان	2649	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms289	true	6240502881490913308	224	278	1195	1472	1601	300	اما الاختلاف الذي يرجع الي الثمن فلا يخلوا اما ان يقع الاختلاف في جنس الثمن واما ان يقع----------------- في صفته فان وقع في الجنس بان ق-ل المشتري اشتريته بماءة دينار وقال الشفيع--- بل بالف درهم فالقول قول المشتري لان الشفيع يديعي عليه التمليك بهذا الجنس وهو ينكر فكان القول قول المنكر مع يمينه و-ان	289	-7697890537220902979	263	470.0	210	299	87.95986938476562	44	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2650	false	5006912523618346538	29	300	144	1524	1524	300	بالفين وقال الشفيع بالف فالقول قول المشتري مع يمينه وعلي الشفيع البينة انه اشتراه بالف لان الشفيع يدعي التمل-ك علي المشتري بهذا القدر من الثمن والمشتري ينكر فكان القول قول المنكر ولو صدق الباءع الشفيع بان قال بعت بالف ينظر في ذلك ان------- كان الباءع ما قبض الثمن فالقول قول الباءع والشفيع ياخذ بالالف سواء كان المبيع في يد الباءع او في يد المشتري اذا لم يكن نقد الثمن لان الباءع اذا لم يكن قبض الثمن فالتملك يقع عليه بتمليكه فيرجع في مقدار ما ملك به الي قوله ولان الشراء لو وقع بالف كما قاله الباءع اخذ الشفيع وان وقع بالفين كما قاله المشتري كان قول الباءع بعت بالف حط بعض الثمن عن المشتري وحط بعض الثمن يصح ويظهر في حق الشفيع علي ما مر وان كان الباءع قبض الثمن لا يلتفت الي تصديقه والقول قول المشتري لانه اذا قبض الثمن لم يبق له حق في المبيع اصلا و-صار اجنبيا فالتحق تصديقه بالعدم وقيل انه يراعي التقديم والتاخير في تصديق الباءع فان بدا بالاقرار بالبيع بان قال بعت الدار بالف وقبضت الثمن فالشفيع ياخذها بالف وان بدا بالاقرار بقبض الثمن بان قال قبضت الثمن وهو الالف لا يلتفت الي قوله لانه لما بدا بالاقرار بالبيع فقال بعت بالف فقد تعلق به حق الشفعة فهو بقوله قبضت الثمن يريد اسقاط حق متعلق بقوله فلا يصدق واذا بدا بالاقرار بقبض الثمن فقد صار اجنبيا فلا يقبل قوله في مقدار الثمن وروي الحسن عن ابي حنيفة رضي- الله عنهما ان المبيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه الف فالقول قوله لان المبيع اذا كان في يد الباءع فالتملك يقع عليه فكان القول قوله في مقدار الثمن ولو اختلف الباءع مع-	2650	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms290	true	4989933827258007684	0	144	0	731	1580	300	بالف--- لان الشفيع يدعي التمليك عليالمشتري مع يمينه عل-ي الشفيع البينة انه اشتراه بالف لان الشفيع يدعي التمليك علي المشتري بهذا القدر من الثمن والم-تري ينكر فكان القول قول المنكر ولو صدق الباءع الشفيع بان قال بعت بالف ينظر في ذلك انه ان لم يكن الباءع--- قبض الثمن فالقول قول الباءع والشفيع ياخذ ب--الف سواء كان المبيع في يد الباءع او في يد المشتري اذا لم يكن نقد الثمن لان الباءع اذا لم يكن قبض الثمن فالتملك يقع عليه ت-مليكه فيرجع في مقدار ما ملك--- الي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الباءع قبض الثمن لا يلتفت الي تصديقه والقول قول المشتري لانه اذا قبض الثمن لم يبق له حق في الب-يع اصلا ويكون اجنبيا فالتحق تصديقه بالعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله------ ان المبيع اذا كان في يد الباءع فاقر بقبض الثمن وزعم انه----------------------------------------------------------------- الف فالقول قوله في مقدار الثمن ولو اختلف الباءع مع	290	-7697890537220902979	687	1256.0	549	1391	49.3889274597168	119	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2651	false	-4467090961299559588	0	135	0	737	1650	300	المشتري والشفيع والدار في يد الباءع او المشتري لكنه لم ينقد الثمن فالقول في ذلك قول الباءع والباءع مع المشتري يتحالفان ويترادان والشفيع ياخذ الدار بما قال- الباءع ان شاء اما التحالف والتراد فيما بين الباءع والمشتري فلقوله عليه السلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا واما اخذ الشفيع بقول الباءع ان شاء فلانه اذا لم يقبض الثمن فالتملك يقع عليه فكان القول في مقدار الثمن في حق الشفيع قوله وان كان الباءع قد قبض الثمن فلا يلتفت الي قوله لانه صار اجنبيا علي ما بينا هذا اذا لم يكن لاحدهما بينة لا للشفيع ولا للمشتري فان قامت لاحدهما بينة قبلت بينته وان اقام-ا جميعا البينة فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف البينة بينة المشتري وجه قوله ان بينة المشتري تظهر زيادة فكانت اولي بالقبول كما اذا اختلف الباءع والمشتري في مقدار	2651	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms290	true	4989933827258007684	144	276	731	1448	1580	300	المشتري والشفيع والدار في يد الباءع --والمشتري لكنه لم ينقد الثمن فالقول في ذلك قول الباءع والباءع مع المشتري يتحالفان ويترادان والشفيع ياخذ الدار بما قاله الباءع ان شاء اما التحالف والتراد فيما بين الباءع والمشتري ----له عليه السلام اذا اختلف المتبايعان تحالفا وترادا واما اخذ الشفيع بقول الباءع ان شاء فلانه ----لم يقبض الثمن فالتملك يقع عليه فكان القول في مقدار الثمن في حق الشفيع قوله وان كان الباءع قد قبض الثمن فلا يلتفت الي قوله لانه صار اجنبيا علي ما بينا هذا اذا لم يكن لاحدهما بينة لا للشفيع ولا للمشتري فان قامت لاحدهما بينة قبلت بي-ته وان اقامها جميعا------- فالبينة بينة الشفيع عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف البينة بينة المشتري ولو اشتري دارا بعض ولم يتقابضا حتي هلك العرض وانتقض البيع فيما بين-- الباءع والمشتري او كان --	290	-7697890537220902979	649	1205.0	528	739	87.82138061523438	110	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2652	false	5167679306631875287	125	192	669	1022	1578	300	ولو اشتري دارا بعرض ولم يتقابضا حتي هلك العرض وانقض وانتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري او كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي هل هلك وانتقض البيع فيما بينهما وبقي للشفيع حق الشفعة بقيمة العرض علي ما بينا فيما تقدم ثم اختلف الشفيع والباءع في قيمة العرض فالقول قول الباءع مع يمينه لان الشفيع يدعي عليه التمل-ك بهذا القدر من الثمن وهو ينكر فان اقام	2652	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms290	true	4989933827258007684	259	300	1358	1580	1580	300	ولو اشتري دارا بع-ض ولم يتقابضا حتي هلك الع------رض وانتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري او كان المشتري قبض الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباءع في قيمة العرض فالقول قول-الباءع مع يمينه لان الشفيع يدعي عليه التمليك بهذا القدر من الثمن وهو ينكر فان اقام-	290	-7697890537220902979	220	410.0	180	354	62.14689254760742	35	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2653	false	-2831428897109597624	21	282	114	1544	1634	300	ولو هدم المشتري بناء الدار حتي سقط ع-ن الشفيع قدر قيمته من الثمن ثم اختلفا في قيمة البناء فهذا لا يخلو اما ان اختلفا في قيمة البناء واتفقا علي--- قيمة الساحة---- واما ان اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان اختلفا في قيمة البناء لا غير فالقول قول المشتري مع يمينه لان الشفيع يدعي علي المشتري زيادة في السقوط وهو ينكر وان اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان الساحة تقوم الساعة والقول في قيمة البناء قول المشتري اما تقوم الساحة الساعة فلانه يمكن معرفة قيمتها للحال فيستدل بالحال علي الماضي ولا يمكن تحكيم الحال في البناء لانه تغير عن حاله والقول قول المشتري لما قلنا فان قامت لاحدهما بينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة قال ابو يوسف البينة بينة الشفيع علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد البينة بينة المشتري علي قياس قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف من تلقاء نفسه البينة بينة المشتري لانها تظهر زيادة وانما اختلفا في القياس علي قول ابي حنيفة لاختلاف الطريقين اللذين ذكرناهما له في تلك المسالة فطريق ابي يوسف ان الشفيع هو المدعي والبينة حجة المدعي وهذا موجود ههنا وطريق محمد رحمه الله العمل بالبينتين بتقدير عقدين وهذا التقدير منعدم هنا فيعمل باحدي البينتين وهي بينة المشتري لانفرادها باظهار زيادة والله سبحانه وتعالي اعلم وان اختلفا في صفة الثمن بان قال المشتري اشتريت بثمن معجل وقال الشفيع لا بل اشتريته بثمن مءجل فالقول قول المشتري لان الحلول في الثمن اصل والاجل عارض فالمشتري يتمسك بالاصل فيكون القول قوله ولان العاقد اعرف بصفة الثمن من غيره ولان الاجل يثبت بالشرط فالشفيع يدعي عليه -شرط التاجيل وهو ينكر فكان القول قوله واما	2653	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms291	true	6853602996701322426	20	210	102	1113	1622	300	ولو هدم المشتري بناء الدار حق- سقط علي الشفيع قدر قيمته من الثمن ثم اختلفا في ق-مة البناء فهذا لا يخلو اما ان اختلفا في قيمة-البناء واتفقا علي ان قيمة الساحة الف واما ان اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان اختلفا في قيمة البناء لا غير فالقول قول المشتري مع يمينه لان الشفيع يدعي علي المشتري زيادة في السقوط وهو ينكر وان اختلفا في قيمة الب-----------------------------------------------------------ناء قول المشتري ل------------------------انه يمكن معرفة قيمتها للحال فيستدل بالحال علي الماضي ولا يمكن تحكيم الحال في البناء لا يعب--ر عن حاله والقول قول المشتري لما قلنا فان قامت لاحدهما بينة-قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة قال ابو يوسف البينة بينة الشفيع علي قياس قول ابي حنيفة و----------قال محمد البينة بينة المشتري علي قياس قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف من تلقاء نفسه البينة بينة المشتري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها الخ وان اختلفا في صفة الثمن بان قال المشتري اشتريت بثمن معجل وقال الشفيع لا بل اشتريته بثمن مءجل فالقول قول المشتري لان الحلول في الثمن اصل والاجل عارض فالمشتري يتمسك بالاصل فيكون القول قوله ولان العاقد اعرف بصفة الثمن من غيره ولان الاجل يثبت بالشرط فالشفيع يدعي عليه بشرط التاجيل وهو ينكر فكان القول قوله اذا -	291	-7697890537220902979	984	1859.5	799	1439	68.38082122802734	175	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2654	false	-5049651536857999237	2	200	7	1105	1666	300	اذا اشتري دارا فقال المشتري اشتريت العرصة علي حدة بالف والبناء بالف وقال الشفيع لا بل اشتريتهما جميعا بالفين -----والدار لي ببنيانها فالقول قول الشفيع لان افراد كل واحد منهما بالصفقة حالة الاتصال ليس بمعتاد بل العادة بيعهما صفقة واحدة فكان الظاهر شاهدا للشفيع فكان القول قوله ولان سبب وجوب الشفعة في العرصة يقتضي الوجوب في البناء تبعا له حالة الاتصال وشرط الوجوب هو الشراء وقد اقر المشتري بالشراء الا انه يدعي زيادة امر وهو تفريق الصفقة فلا يصدق الا بتصديق الشفيع او ببينة ولم توجد وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة ولم يءقتا وقتا فالبينة بينة المشتري عند ابي يوسف وعند محمد البينة بينة الشفيع وجه قول محمد ان بينة الشفيع اكثر اثباتا لانها تثبت زيادة استحقاق وهو استحقاق البناء فكانت اولي بالقبول ولان العمل بالبينتين ههنا ممكن بان يجعل كانه باعهما بصفقتين ثم باعهما بصفقة واحدة فكان للشفيع ان ياخذها بايهما شاء وجه قول ابي يوسف ان بينة المشتري اكثر اثباتا لانها تثبت زيادة صفقة فكانت اولي بالقبول فابو يوسف نظر الي زيادة الصفقة ومحمد نظر الي زيادة الاستحقاق وقال ابو يوسف اذا ادعي المشتري انه احدث البناء في الدار وقال الشفيع لا بل اشتريته-ا والبناء فيها ان القول قول المشتري لانه لم	2654	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms291	true	6853602996701322426	209	300	1109	1622	1622	300	اذا اشتري دارا فقال المشتري اشتريت العرصة علي حدة بالف والبناء بالف وقال الشفيع--- بل اشتريتهما ------بالفين جميعا الدار ببناء----ها فالقول قول الشفيع لان اقرار كل واحد منها- بالصفقة حالة الاتصال ليس بمعتاد بل العادة بينهما صفقة واحدة فكان الظاهر شاهدا للشفيع فكان القول له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة ولم يءقتا وقتا فالبينة بينة المشتري عند ابي يوسف وعند محمد البينة بينة الشفيع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف اذا ادعي المشتري انه احدث البناء في الدار وقال الشف---عي بل اشتريتهما والبناء فيها ان القول قول المشتري لانه لم-	291	-7697890537220902979	492	893.5	403	1104	44.565216064453125	79	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2654	false	-5049651536857999237	200	296	1105	1647	1666	300	يوجد من المشتري الاقرار بشراء البناء والشفيع يدعي عليه استحقاق البناء وهو ينكر ولو اشتري دارين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري اشتريت واحدة بعد واحدة وانا شريكك في الثانية وقال الشفيع لا بل اشتريتهما صفقة واحدة ولي الشفعة فيهما جميعا فالقول قول الشفيع لان -سبب الاستحقاق ثابت فيهما جميعا وهو الجوار علي سبيل الملاصقة وقد اقر المشتري بشرط الاستحقاق وهو شراءهما الا انه بدعوي تفريق ي-------دعي البطلان بعد وجود السبب وشرطه من حيث الظاهر فلا يصدق الا ببينة وايهما اقام بينة- قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فهو علي الاختلاف الذي ذكرنا بين ابي يوسف ومحمد	2654	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms292	true	-5243632794137333653	0	92	0	527	1663	300	يوجد من المشتري الاقرار بشراء البناء والشفيع يدعي عليه استحقاق البناء وهو ينكر ولو اشتري دارين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري وا-------حدة بعد واحد- وانا شريكك في الثانية وقال------- لا بل اشتريتهما صفق------ة ولي الشفعة فيهما جميعا فالقول قول ا-شفيع لان اسبب الاستحقاق ثابت فيهما جميعا وهو الجوار علي سبيل الملاصقة وقد اقر المشتري بشرط الاستحقاق وهو شراءهما الا انه بدعوي تفريق الصفقة يدعي البطلان بعد وجود السبب-وشرطه من حيث الظاهر فلا يصدق الا ببينة وايهما اقام بينته قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فهو علي-الاختلاف الذي ذكرنا بين ابي يوسف ومحمد	292	-7697890537220902979	514	973.0	423	551	93.2849349975586	81	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2655	false	1716635144029077102	73	300	388	1609	1609	300	وايهما اقام البينة- قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المشتري عند------ ابي يوسف رحمه الله لانها تثبت زيادة الهبة وينبغي ان تكون البينة بينة الشفيع عند محمد رحمه الله لانها تثبت زيادة الاستحقاق وروي عن محمد فيمن اشتري دارا وطلب الشفيع الشفعة فقال المشتري اشتريت نصفا ثم نصفا فلك النصف الاول وقال الشفيع لا بل اشتريت الكل صفقة واحدة ولي الكل فالقول قول الشفيع لان سبب ثبوت الحق في الكل كان موجودا وفقد وقد اقر بشرط الثبوت وهو الشراء ولكنه يدعي امرا زاءدا وهو تفريق الصفقة فلا يقبل ذلك منه الا ببينة فان قال المشتري اشتريت ربعا ثم ثلاثة ارباع فلك الربع فقال الشفيع لا بل اشتريت ثلاثة ارضاع ارباع ثم ربعا فالقول قول الشفيع لان -السبب كان موجودا وقد اقر المشتري بشراء ثلاثة ارباع الا انه يدعي امرا زاءدا وهو سبق الشراء في الربع فلا يثبت الا ببينة فان قال المشتري اشتريت صفقة واحدة وقال الشفيع اشتريت نصفا ثم نصفا فانا اخذ النصف فالقول قول المشتري ياخذ الشفيع الكل او يدع لان الشفيع يريد تفريق الصف-ة وفيه ضرر الشركة فلا يقبل قوله الا ببينة والله سبحانه وتعالي اعلم واما الذي يرجع الي صفة البيع فهو ان يختلفا في البتات والخيار او في الصحة والفساد بان اشتري دارا بالف درهم وتقابضا فاراد الشفيع اخذها بالشفعة فقال الباءع والمشتري البيع كان بخيار الباءع ولم يمض فلا شفعة لك وانكر الشفيع الخيار فالقول قول الباءع والمشتري وعلي-	2655	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms292	true	-5243632794137333653	75	206	429	1154	1663	300	وايهما اقام --بينته قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فهو عليالاختلاف الذي ذكرنا بين ابي يوسف ومحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن محمد فيمن اشتري دارا وطلب الشفيع الشفعة فقال المشتري------- نصفا ثم نصفا فلك النصف الاول وقال------- لا بل اشتريت الكل صفقة واحدة ولي الكل فالقول قول الشفيع فان قال المشتري اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريت ربعا ثم ثلاثة ارباع فلك الربع وقال الشفيع لا بل اشتريت ثلاثة ار------باع ثم ربعا فالقول قول الشفيع فان قال---------------------- المشتري اشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريت صفقة-واحدة وقال الشفيع اشتريت نصفا ثم نصفا فان- اخذ النصف فالقول قول المشتري ياخذ الشفيع الكل او يدع لان الشفيع ي-يد تفريق الصفقة وفيه ضرر-الشرطة فلا يقبل قوله الا ببينة اشتري دار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف درهم وتقابضا فاراد الشفيع اخذها بالشفعة وقال الباءع والمشتري البيع كان بخيار الباءع ولم يمض فلا شفعة لك وانكر الشفيع الخيار فالقول قول الباءع والمشتري وعلي	292	-7697890537220902979	660	1131.5	534	1231	53.61494827270508	105	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2656	false	-3448189848203607508	0	174	0	911	1587	300	الشفيع البينة ان كان البيع---- باتا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وروي عن ابي ويوسف يوسف رواية اخري ان القول قول الشفيع وجه هذه الرواية ان الظاهر شاهد للشفيع لان البتات اصل في البيع والخيار فيه عارض فكان القول قول من يتمسك بالاصل وجه ظاهر الرواية ان الشفيع يدعي ثبوت حق الشفعة وهما ينكران ذلك بقولهما كان فيه خيار لان حق الشفعة لا يجب في بيع فيه خيار فكان القول قول المنكر ولان البيع يقوم بالعاقدين فكانا اعرف بصفقته من الشفيع والرجوع في كل باب الي من هو اعرف به ولهذا لو تصادقا علي ان الثمن كان دنانير والشفيع يدعي انه كان دراهم كان القول قولهما كذا هذا ولو كان الباءع غاءبا والدار في يد المشتري فاراد الشفيع ان ياخذ منه فقال المشتري كان للباءع فيه خيار وكذبه الشفيع فالقول قول المشتري ايضا لما ذكرنا من المعنيين وان اختلف العاقدان فيما بينهما فادعي الباءع الخيار وقال المشتري لم يكن فيه خيار كان القول قول المشتري وياخذ الشفيع الدار في الرواية المشهورة وروي عن ابي يوسف	2656	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms292	true	-5243632794137333653	206	300	1154	1663	1663	300	الشفيع البي----نة ان البيع كان باتا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وهو احد- الروايتين عن ابي يوسف---------- وروي عن ابي يو------سف رواية اخري ان-القول قول الشفيع الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تصادقا ا----ن الثمن كان دنانير والشفيع يدعي انه كان دراهم كان القول قولهما --------ولو كان الباءع غاءبا والدار في يد المشتري فاراد الشفيع ان ياخذ منه فقال للمشتري كان للباءع فيه خيار وكذبه الشفيع فالقول قول الشفيع- ايضا لما ذكرنا ولو------------ اختلفال-عاقدان فيما بينهما فادعي الباءع الخيار وقال المشتري لم يكن فيه خيار كان القول قول المشتري وياخذ الشفيع الدار في الرواية المشهورة وروي عن ابي يوسف-	292	-7697890537220902979	487	845.0	396	915	53.22404479980469	79	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2656	false	-3448189848203607508	241	300	1280	1587	1587	300	القول قوله كما------ لو ادعي المشتري الشراء بثمن مءجل وادعي الباءع التعجيل فالقول قول الباءع لما ان التاجيل لا يثبت الا بشرط يوجد من الباءع وهو منكر للشرط فكان القول قوله كذا هذا-- بخلاف ما لو انكر الباءع البيع والمشتري يدعيه ان القول قول البا------------------------------------------------------------------------------ءع لانه انكر زوال ملكه ولم يدع علي المشتري فعلا فكان القول قوله ولو اراد-	2656	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms293	true	1775670696359407102	1	59	3	315	1610	300	القول قول الباءع الخ لو ادعي المشتري الشراء بثمن مءجل وادعي الباءع التعجيل---------------------- ا------------------------------------------------------------ن القول قول الباءع الخ بخلاف ما لو انكر الباءع البيع والمشتري يدعيه ان القول قول الباءع الخ لو ادعي المشتري الشراء بثمن مءجل وادعي الباءع التعجيل ان القول قول الباءع لانه انكر زوال ملكه ولم يدع علي المشتري فعلا فكان القول قوله ولو اراد	293	-7697890537220902979	214	381.0	175	394	54.314720153808594	37	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms2657	false	-3382751618722882067	0	132	0	747	1643	300	الشفيع ان ياخذ الدار المشتراة بالشفعة فقال الباءع والمشتري كان البيع فاسدا فلا شفعة لك وقال الشفيع كان جاءزا -ولي الشفعة فهو علي اختلافهم في شرط الخيار للباءع في قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف القول قول العاقدين ولا شفعة للشفيع وفي رواية عن ابي يوسف القول قول الشفيع وله الشفعة فابو يوسف يعتبر الاختلاف بينهم في الصحة والفساد باختلاف المتعاقدين فيما بينهما ولو اختلفا فيما بينهما في الصحة والفساد كان القول قول من يدعي الصحة كذا هذا والجامع ان الصحة--------- اصل في العقد والفساد عارض وهما يعتبران اختلافهم في هذا باختلافهم في البتات والخيار للباءع والجامع ان الشفيع بدعوي البتات والصحة يدعي عليهما حق التمليك وهما بدعوي الخيار والفساد ينكران ذلك فكان القول قولهما وكذا هما اعرف بصفة العقد الواقع من-هما لقيامه بهما فكان القول في ذلك قولهما	2657	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms293	true	1775670696359407102	59	189	315	1050	1610	300	الشفيع ان ياخذ الدار المشتراة بالشفعة فقال الباءع والمشتري كان البيع فاسدا فلا شفعة لك وقال الشفيع كان جاءزا اولي الشفعة فهو علي اختلافهم -ي شرط الخيار للباءع في قول ابي حنيفة ومحمد واحد- الروايتين عن ابي يوسف القول قول العاقدين ولا شفعة للشفيع وفي رواية عن ابي يوسف القول قول الشفيع وله الشفعة فابو يوسف يعتبر الخ--لاف بينهم في الصحة والفساد باختلاف المعتا-دين فيما بينهما ولو------- فيما بينهما في الصحة والفساد كان القول قول من يدعي الصحة كذا هذا والجامع ان الصحة في العقد اصل والف---------ساد عارض وهما يعتبران اختلافهم في هذا باختلافهم في-البتات والخيار للباءع والجامع ان الشفيع بدعوي البتات والصحة يدعي عليهما حق التمل-ك وهما بدعوي الخيار والفساد ينكران ذلك فكان القول قولهما وكذا هما اعرف بصفة العقد الواقع بينهما لقيامه بهما فكان القول في ذلك قولهما	293	-7697890537220902979	715	1369.5	587	758	94.32717895507812	118	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3108	false	6969969517999610174	235	295	1236	1560	1584	300	وقعتا في سهم رجل واحد والمراة تزعم انها بنتها ابنتها يكره التفريق بي------------------نهما وان كان لا يثبت نسبها بمجرد دعواها في ساءر الاحكام لان الاخبار في كراهة التفريق و-ردت في حق السبايا ولا يظهر كون الصغير ولد المسبية الا بقولها فيدل علي قبولها قبول قولها في حق كراهة التفريق ولان هذا من باب الديانة- وقول المراة الواحدة في الديانات مقبول	3108	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms307	true	344445810848363038	0	56	0	324	1610	300	وقعت -في سهم رجل واحد -المراة تزعم انها بن-------تها يكره-التفريق بينهمايكرهالتفريق بينهما وان كان لا يثبت نسبها بمجرد دعواه -في ساءر الاحكام لان الاخبار في كراهة التفريق وقفعت في حق السبايا ولا يظهر كون الصغير ولد المسبية الا بقولها فيدل علي ق-------بول قولها في حق كراهة-التفريق ولان هذا من-باب الديانات وقول المراة الواحدة في الديانات مقبول	307	-7697890537220902979	299	550.0	246	344	86.9186019897461	44	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3874	false	4386229913225210691	142	178	735	910	1526	300	محمد في كتاب الشرب في نهر في ارض رجل يسيل فيه الماء فاختلفا في ذلك فالقول قول صاحب الماء لانه اذا كان يسيل فيه الماء---- كان النهر مشغولا بالماء فكان النهر مستعملا به فكان في يده	3874	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms307	true	344445810848363038	234	268	1282	1455	1610	300	محمد في كتاب الشرب في نهر في ارض رجل يسيل فيه-الماء فاختلفا في ذلك-فالقول قول صاحب الماء لانه اذا كان تسيل---- الماء فيه كان النهر مشغولا بالماء فكان النهر مستعملا به فكان في يده	307	-7697890537220902979	168	312.0	135	179	93.85475158691406	30	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3722	false	4241307120755977907	73	276	374	1449	1572	300	حفر رجل نهرا في ارض موات باذن الامام عند ابي حنيفة لا حريم له وعندهما له حريم ووجه البناء عليه انه لما لم يكن للنهر حريم عند ابي حنيفة -كان الظاهر شاهدا لصاحب الارض فكان القول قوله ولما كان له حريم عندهما كان الظاهر شاهدا لصاحب النهر فيكون القول قوله وبعضهم لم يصححوا البناء----- وقالوا لا خلاف ان للنهر حريما في ارض الموات لان للبءر وللعين والعين حريما فيها بالاجماع وقد روي عليه الصلاة والسلا--------م انه جعل لهما حريما لحاجتهما الي الحفر لتعذر الانتفاع بها بدون الحفر لان حاجة النهر الي الحريم كحاجة البءر والعين بل اشد فكان جعل الشرع للبءر والعين حريما جعلا لل----نهر من طريق الاولي دل---- ان البناء علي هذا الاصل غير صحيح فكان هذا خلافا مبتدا وجه قولهما انه لما كان للنهر حريم بالاتفاق كان الظاهر شاهدا لصاحب النهر فيجب العمل بالظاهر حتي يقوم الدليل ب---خلافه ولهذا كان القول قول صاحب البءر والعين عند الاختلاف كذا هذا ولابي حنيفة ان المسناة اذا كانت مستوية بالارض فالظاهر انها ملك -صاحب الارض اذ لو كانت حريما للنهر لكانت مرتفعة لكونها ملقي طين-ه فكان الظاهر شاهدا لصاحب الارض الا انه لا يملك هدمها لتعلق حق صاحب النهر بها وفي الهدم ابطاله ويجوز ان يمنع الانسان من التصرف في ملكه لتعلق حق الغير	3722	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms308	true	7382458584746087774	87	286	475	1510	1582	300	حفر رجل نهرا في ارض موات باذن الامام عند ابي حنيفة لا حريم له وعندهما له حر-م ووجه البناء عليه انه ----لم يكن للنهر حريم عند ابي حنيفة فكان القول قو------------------------------له ولما كان له حريم عندهما كان الظاهر شاهد- لصاحب النهر فيكون القول قوله وبعضهم لم يصححوا البناء عليه وقالوا لا خلاف ان للنهر حريما في ارض الموات لان البءر------- والعين حريما فيها بالاجماع وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل لهما حريما لحاجتهما الي الحفر وتعذر الانتفاع بها -دون الحفر لان حاجة النهر الي الحريم كحاجة ال-ءر والعين بل اشد فكان جعل الشرع للبءر والعين حريما جعلا منه للنهر من طريق الاولي دل علي ان البناء علي هذا الاصل غير صحيح فكان هذا خلافا مبتدا وجه قولهما انه لما كان للنهر حريم بالاتفاق كان الظاهر شاهدا لصاحب النهر فيجب العمل بالظاهر حتي يقوم الدليل علي خلافه ولهذا كان القول قول صاحب البءر والعين------------- ك----ذا ولابي حنيفة ان المنساة اذا كانت مستوية بالارض فالظاهر انها ملك اصحاب الارض اذ لو كانت حريما للنهر لكانت مرتفعة لكونه- ملقي طينته فكان الظاهر شاهد- لصاحب الارض الا انه لا يملك هدمها لتعل---ق صاحب النهر بها وفي الهدم ابطاله ويجوز ان يمنع الانسان من التصرف في ملكه لتعلق حق الغير	308	-7697890537220902979	978	1832.0	789	1102	88.74773406982422	170	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	141	259	681	1251	1457	300	رجل-- اصطاد طاء--را في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصي-ر ماخوذا بكونه علي حاءط او شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان- اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او--- شجره فهو لصاحب ال-دار لان الجدار والشجر في يده وكذلك ان اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار --انسان يكون في يده	3869	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms309	true	-6584912015456897471	106	219	560	1112	1543	300	رجلان اصطادا اطيارا في دار رجل فاختلفا فيه فان-اتفقا ع--------لي اصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو نيصا يدسوا ا-صطاده من الهواء او من الشجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يعتبر ماخوذا لكونه علي حاءط او شجرة وقد قال صلي- الله عليه وسلم الصيد لمن اخذ- وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبل- او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر انه اخذه من الهوي ف-هو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد علي الهو-ي وان اخذ- من جداره او من شجرة فهو لصاحب الصدار لان-الجدار والشجر في يده وكذلك ان اختلفا في اخذه من الهواء------------- فالقول قول صاحب الدار لان الاصل ان ما في دار الانسان يكون في يده	309	-7697890537220902979	510	908.5	404	582	87.62886810302734	86	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3599	false	303127008645528160	72	120	368	623	1538	300	فان اختلف الراهن والمعير وقد هلك الرهن فقال المعير هلك في يد المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان ارهنه او بعدما افتكيته فالقول قو-------ل الراهن مع يمينه لان الضمان انما وجب علي المستعير لكونه قاضيا دين نفسه من مال الغير باذنه وهو ينكر القضاء فكان القول قول المنكر	3599	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	152	202	812	1074	1595	300	وان اختلف الراهن والمعير وقد هلك الرهن فقال المعير هلك في يد المرتهن وقال المستعير هلك قبل ان ارهنه او بعدما افتكيته فالقول في ذلك قول الراهن مع يمينه لان الضمان انما وجب علي المستعير لكونه قاضيا دين نفسه من مال الغير باذنه وهو ينكر القضاء فكان القول قول المنكر	314	-7697890537220902979	252	499.0	204	262	96.1832046508789	46	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3638	false	6676421250840131842	75	143	410	785	1579	300	ادعي الراهن هلاك الرهن فقال المرتهن لم يهلك فالقول قول المرتهن مع يمينه لان الرهن كان قاءما والاصل في الثابت بقاءه فالمرتهن يستصحب حالة القيام والراهن يدعي زوال تلك الحالة والقول قول من يدعي الاصل لان الظاهر شاهد له ولان الراهن بدعوي الهلاك يدعي علي المرتهن استيفاء الدين وهو منكر فكان القول قوله مع يمينه ويحلف علي البتات لانه يحلف علي فعل نفسه وهو القبض السابق لان المرتهن	3638	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	203	267	1077	1433	1595	300	ادعي الراهن هلاك الرهن فقال المرتهن لم يهلك فالقول قول المرتهن مع يمينه لان الرهن كان قاءما والاصل في الثابت بقاءه فالمرتهن يستصحب حالة القيام والراهن يدعي زوال تلك الحالة والقول قول من يدعي الاصل لان الظاهر شاهد له ولان الراهن بدعوي الهلاك يدعي علي المرتهن استيفاء الدين وهو منكر فكان القول قوله مع يمينه ويحلف علي البتات ولو اعار الراهن الرهن م-------------------ن المرتهن	314	-7697890537220902979	333	651.0	273	375	88.80000305175781	59	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3644	false	6563364309332230536	11	52	48	244	1575	300	ولو اعار الراهن الرهن من المرتهن او اذن له بالانتفاع به فجاء يفتك الر----هن وهو ثوب وبه خرق فاختلفا فقال الراهن حدث هذا في يدك قبل اللبس او بعد ما لبسته ورددته الي الرهن وقال المرتهن لا بل حدث هذا في	3644	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms314	true	-285892652190196903	261	300	1400	1595	1595	300	ولو اعار الراهن الرهن من المرتهن و--اذن له بالانتفاع به فجاء يفتك من الراهن وهو ثوب وبه خرق فاختلفا فقال الراهن حدث هذا في يدك قبل اللبس او بعد-ما لبسته ورددته الي الرهن-وقال المرتهن لا بل حدث هذا في-	314	-7697890537220902979	187	347.5	150	200	93.5	33	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3644	false	6563364309332230536	52	124	244	645	1575	300	حال اللبس فالقول قول المرتهن لانهما لما اتفقا علي اللبس فقد اتفقا علي خورجه خروجه من الضمان فالراهن يدعي عوده الي الضمان والمرتهن ينكر فكان القول قوله هذا اذا اتفقا علي اللبس واختلفا في وقته فاما اذا اختلفا في اصل اللبس فقال الراهن لم البسه ولكنه تخر-ق وقال المرتهن لبسته فتخرق فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان فالمرتهن بدعواه اللبس يدعي الخروج من الضمان والراهن ينكر فكان القول قوله	3644	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms315	true	-3379355469576480072	0	71	0	396	1628	300	حال اللبس فالقول قول المرتهن لانهما لما اتفقا علي اللبس فقد اتفقا علي------ خروجه من الضمان فالراهن يدعي عودة الي الضمان والمرتهن منكر فكان القول قوله هذا اذا اتفقا علي اللبس واختلفا في وقته فاما اذا اختلفا في اصل اللبس فقال الراهن لم البسه ولكنه تخرقق وقال المرتهن لبسته فتخرق والقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان فالمرتهن بدعواه اللبس يدعي الخروج من الضمان والراهن ينكر فكان القول قوله	315	-7697890537220902979	392	768.5	321	402	97.51243591308594	66	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3684	false	-3146871336963664495	9	291	49	1590	1646	300	والعدل فنقول وبالله التوفيق- اذا كان الدين الف درهم فاختلف الراهن والمرتهن في قدر المرهون به فقال الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه لان المرتهن يدعي علي الراهن زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن لانها تثبت زيادة ضمان ولو قال الراهن رهنته بجميع الدين الذي لك علي وهو الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنته بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن------- ابي حنيفة ان القول قول الراهن ويتحالفان ويترادان لانهما اختلفا في قدر ما وقع عليه العقد وهو المرهون به فاشبه اختلاف الباءع والمشتري في مقدار الثمن وهناك يتحالفان ويترادان كذا هنا فان هلك الرهن قبل ان يتحالفا كان كما قال المرتهن لان الراهن يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر وان اتفقا علي ان الر-هن كان بالف واختلفا في قيمة الجارية فالقول قول المرتهن لان الراهن يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر ولهذا كان القول قول الغاصب في مقدار الضمان فكذا هذا ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت زيادة ضمان وكذلك لو كان الرهن ثوبين ه-لك احدهما فاختلفا في قيمة الهالك ان القول قول المرتهن في قيمة الهالك والبينة بينة الراهن في زيادة القيمة لما قلنا وكذلك لو اختلفا في قدر الرهن فقال المرتهن رهنتني هذين الثوبين بالف درهم وقال------ الراهن رهنت احدهما بعينه يحلف---- كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لانهما اختلفا في قد قدر المعقود عليه وانه يوجب التحالف كما في باب البيع ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن هكذا ذكر في الاصل لانها تثبت زيادة ضمان ولو قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في يدك وقال المرتهن قبضته من مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكر فكان القول قوله ولو اقاما اقام	3684	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms315	true	-3379355469576480072	84	272	462	1480	1628	300	فالقول --قول المولي ولا عليه اذا كان الدين الف درهم فاختلف الراهن والمرتهن في قدر المرهو -به فقال الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه لان المرتهن يدعي علي الراهن زيادة ضمانه هو ينكر فكان القول قوله ولو قال الراهن رهنت------------------------------------------------------------- بجميع الدين الذي ---علي وهو الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنته بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن الامام ابي حنيفة ان القول قول الراهن ويتحالفان ويترادان الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتفقا علي ان الراهن كان بالف واختلفا في قيمة الجارية فالقول قول المرتهن لان الراهن يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر ولهذا كان القول قول الغاصب في مقدار الضمان فكذا هذا الخ وكذا-------------------------------------------------------- لو كان الرهن ثوبين فهلك احدهما فاختلفا في قيمة الهالك ان-القول قول المرتهن في قيمة الهالك الخ وكذا------------------------------------------ لو اختلفا في قدر الرهن فقال المرتهن رهنتني هذين الثوبين بالف درهم وقال الزمن الراهن رهنت احدهما بعينه يحلف علي كل واحد منهما علي دعوي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه ولو قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في يدك فقال المرتهن قبضته------- بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن عل-ي البراءة والراهن ينكر فكان القول قوله الخ ولو قال ---	315	-7697890537220902979	932	1667.5	755	1561	59.705318450927734	159	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3685	false	-5210106103659688330	5	44	31	242	1635	300	ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان الراهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت الضمان ولو كان الر-هن عبدا فاعور فاختلفا فقال الراهن كانت القيمة	3685	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms315	true	-3379355469576480072	270	300	1472	1628	1628	300	ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان الراهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر -------------------------------------------------------ولو كان الراهن عبدا فاعور فاختلفا فقال الراهن كانت القيمة-	315	-7697890537220902979	155	297.0	126	212	73.11320495605469	27	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms3685	false	-5210106103659688330	44	300	242	1635	1635	300	يوم الرهن الفا فذهب بالاعورار النصف خمسماءة وقال المرتهن لا بل كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وانما ازداد بعد ذلك فانما ذهب من حقي الربع ماءتان وخمسون فالقول قول الراهن لانه يستدل بالحال علي الماضي فكان الظاهر شاهدا له وان اقاما البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت زيادة ضمان فكانت اولي بالقبول ولو كان الدين ماءة والرهن في يد عدل فباعه فاختلفا فقال الراهن باعه بماءة وقال المرتهن بخمسين ودفع الي وصدق العدل الراهن فالقول قول المرتهن مع يمينه لان المرهون خرج عن كونه مضمونا بنفسه بخروجه عن كونه رهنا بالمبيع وتحول الضمان الي الثمن فالراهن يدعي تحول زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما-اذا اختلفا في مقدار قيمة الرهن بعد هلاكه ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت زيادة ضمان وبينة المرتهن تنفي تلك الزيادة فالمثبتة اولي ل---------------------------------------------------------------------ان اتفاقهما علي الرهن اتفاق منهما علي الدخول في الضمان فالمرتهن بدعوي البيع يدعي خروجه عن الضمان وتحول الضمان الي الثمن والراهن ينكر فكان القول قوله مع يمينه وكذلك قال ابو حنيفة رضي الله عنه اذا كان الرهن مثل الدين في القيمة والمرتهن مسلط علي بيعه بان ادعي انه باعه بمثل الثمن وهو الف فالقول قوله وان قال بعته بتسعماءة لم يقبل قوله فصار كانه ضاع ولا يرجع علي الراهن بالنقصان الي ان تجء بينته او يصدقه لما ذكرنا انه كان مضمونا فلا يقبل قوله في انتقال الضمان وكذلك العدل اذا قال بعت بتسعماءة ولا يعلم الا بقوله لم يكن علي العدل الا تسعماءة ويكون الراهن راهنا بما-فيه ولا يرجع المرتهن علي الراهن بالماءة الفاضلة لان قول العبد العدل مقبول في براءة نفسه غير مقبول في-	3685	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms316	true	-7146185601393322612	0	255	0	1381	1593	300	يوم الرهن الف- فذهب بالاعورار------ خمسماءة وقال المرتهن لا بل كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وانما ازداد بعد ذلك فانما ذهب من حقي الربع ماءتان وخمسون فالقول قول الراهن لانه يستدل بالحال علي الماضي فكان الظاهر شاهدا له وان اقاما البينة فالبينة بينته ايضا -----------------------------------------ولو كان الدين ماءة والرهن في يد عدل فباعه فاختلفا فقال الراهن باعه بماءة وقال المرتهن بخمسين ودفع الي وصدق العدل الراهن فالقول قول المرتهن مع يمينه لان المرهون خرج عن كونه مضمونا بنفسه بخروجه عن كونه رهنا بالمبيع وتحول الضمان الي الثمن فالراهن يدعي تحول زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله كما اذا اختلفا في مقدار قيمة الرهن بعد هلاكه ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت زيادة ضمان وبينة المرتهن تنفي تلك الزيادة فالمثبتة اولي ولو لم يقر الراهن بالبيع ولكنه قال مات في يد العدل فالقول قول الراهن لان اتفاقهما علي الرهن اتفاق عل------ي الدخول في الضمان فالمرتهن بد-وي البيع يدعي خروجه عن الضمان وتحول الثم-ن الي الثمن والراهن ينكر فكان القول قوله مع يمينه وكذلك قال ابو حنيفة -------------اذا كان الرهن مثل الدين في القيمة والمرتهن مسلط علي بيعه بان ادعي انه باعه بمثل الثمن وهو الف فالقول قوله وان قال بعته بتسعماءة لم يقبل قوله ف----كانه ضاع ولا يرجع علي الراهن بالنقصان الي ان يجء بدينه او ي-دقه لما ذكرنا انه كان مضمونا فلا يقبل قوله في-انتفاء الضمان ك-ذلك العدل اذا قال بعت بتسعماءة ولا يعلم الا بقوله لم يكن علي-العدل الا تسعماءة ويكون-الراهن راهنا بما فيه ولا يرجع المرتهن علي الراهن بالماءة الفاضلة لان قول ا------لعبد مقبول في براءة نفسه غير مقبول في	316	-7697890537220902979	1296	2475.0	1058	1465	88.46416473388672	224	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4530	false	-6074739856374687344	163	226	858	1184	1545	300	ولو قطعت يد العبد فاخذ المولي الارش ثم اختلف المولي وولي الجناية فا--دعي المولي ان القطع كان قبل جنايته وان الارش سالم له وادعي ولي الجناية انه كان بعدها وانه مستحق الدفع مع العبد فالقول قول المولي لان الارش ملك المولي كالعبد لانه بدل ملكه فولي الجناية يدعي عليه وجوب تمليك مال هو ملكه منه وهو ينكر فكان القول قوله مع يمينه ولو	4530	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	62	124	340	664	1570	300	ولو قطعت يد العبد فاخذ المولي الارش ثم اختلف المولي وولي الجناية فالمدعي المولي ان القطع كان قبل جنايته وان الارش سالم له وادعي ولي الجناية انه كان بعدها وانه مستحق الدفع مع العبد فالقول قول المولي لان الارش ملك المولي كالعبد لانه بدل ملكه فولي الجناية يدعي عليه وجوب تمليك مال هو ملك----ه وهو ينكر فكان القول قوله مع يمينه ولو	319	-7697890537220902979	322	632.0	260	328	98.17073059082031	60	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4550	false	1798237578318448150	145	300	737	1525	1525	300	ولو مات المكاتب وترك وفاء بالكتابة وجناية فالجناية اولي لانها اقوي ولو مات وترك مالا وعليه دين وكتابة وجناية فان كان قضي عليه بالجناية فصاحب الجناية وصاحب الدين سواء -لان الجناية اذا قضي بها صارت دينا فهما دينان فلا يكون احدهما بالبداية به اولي من صاحبه وان كان لم يقض عليه بالجناية يبدا بالدين لانه متعلق بذمته ودين الجناية لم يتعلق بذمته بعد فكان الاول اكد واقوي فيبدا به ويقضي الدين منه ثم ينظر الي ما بقي فان كان به وفاء بالكتابة فصاحب الجناية اولي فيبدا به وان لم يكن به وفاء بالكتابة فما بقي يكون للمولي لانه يموت قنا علي ما بينا وهذا بخلاف ما قبل الموت ان المكاتب يبدا باي الديون شاء ان شاء بدين الاجنبي وان شاء بارش الجناية وان شاء بمال الكتابة لانه يءدي من كسبه والتدبير في اكسابه اليه فكان له ان يبدا باي ديونه شاء وعلي هذا قالوا في المكاتب اذا مات فترك ولدا ان ولده يبدا من كسبه-	4550	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	123	271	660	1418	1570	300	ولو مات المكاتب وترك وفاء بالكتابة وجناية فالجناية اولي لانها اقوي ولو مات وترك مالا وعليه دين وكتابة وجناية فان كان قضي عليه بالجناية فصاحب الجناية وصاحب الدين سواء ولان الجناية اذا قضي بها صارت دينا فهما دينان فلا يكون احدهما بالبداية له اولي من صاحبه وان كان لم يقض عليه بالجناية يبدا بالدين لانه-متعلق بذ----------------------------مته بعد فكان الاول اكد واقوي فيبدا به ويقضي الدين منه ثم ينظر الي ما بقي فان كان--- وفاء بالكتابة فصاحب الجناية اولي فيبدا به وان لم يكن به وفاء بالكتابة فما بقي يكون فلمولي لانه يموت قنا علي ما بينا وهذا بخلاف ما قبل الموت ان المكاتب يبدا باي الديون شاء ان شاء يدين الاجنبي وان شاء بدين الجناية وان شاء بمال الكتابة لانه يءدي من كسبه والتدبير في اكسابه اليد فكان له ان يبدا باي ديونه شاء وعلي هذا قاولا في المكاتب اذا مات وترك ولدا ان ولده يبرا من كسبه	319	-7697890537220902979	745	1455.0	598	790	94.30379486083984	136	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4551	false	2828648166858297648	0	33	0	178	1531	300	باي الديون شاء لانه قام مقام المكاتب فتدبير كسبه اليه بخلاف ما اذا مات ولم يترك ولدا لان الامر في موته الي القاضي فيبدا بالاولي فالاولي والله سبحانه وتعالي اعلم ولو اختلف المولي	4551	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms319	true	-8320215877553655712	271	300	1418	1570	1570	300	باي الديون شاء لانه قام مقام المكاتب فتدبير كسبه اليه بخلاف ما اذا مات ولم يترك ولدا لان الامر في موته الي القاضي فيبدا بالاولي فالاولي------------------------- ولو اختلف المولي-	319	-7697890537220902979	152	293.0	124	178	85.39325714111328	27	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4551	false	2828648166858297648	34	80	183	420	1531	300	الجناية في قيمته وقت الجناية فالقول قول المكاتب في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد وفي قول ابي يوسف الاول ينظر الي قيمته للحال لان الحال يصلح حكما في الماضي فيحكم وجه قوله الاخير ان ولي الجناية يدعي----- زيادة الضمان وهو ينكر فكان القول قوله	4551	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms320	true	-7905002935961966506	1	48	4	246	1529	300	الجناية في قيمته وقت الجناية فالقول قول المكاتب في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد وفي قول ابي يوسف الاول ينظر الي قيمته للحال لان الحال يصلح حكما في الماضي فيحكم وجه قوله الاخير ان ولي الجناية يدعي عليه زيادة الضمان وهو ينكر فكان القول قوله	320	-7697890537220902979	237	467.0	191	242	97.93388366699219	46	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4565	false	3328871694254062407	130	300	694	1567	1567	300	وضع رجل حجرا في الطريق فتعثر عليه رجل فوقع في بءر حفرها اخر فالضمان علي واضع الحجر لان الوقوع بسبب التعثر والتعثر بسبب و-ضع الحجر----------------------------------------------- والوضع تعد منه فكان التلف مضافا الي وضع الحجر فكان الضمان علي واضعه وان كان لم يضعه احد ولكنه حمل- السيل فالضمان علي الحافر لانه لا يمكن ان يضاف الي الحجر لعدم التعدي منه فيضاف الي الحافر لكونه متعديا في الحفر ولو اختلف الحافر وورثة الميت فقال الحافر هو القي -نفسه فيها متعمدا وقال الورثة بل وقع فيه----ا فالقول قول الحافر في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد وفي قول ابي يوسف الاول القول قول الورثة وجه القول الاول ان الظاهر شاهد للورثة لان العاقل لا يلقي نفسه في البءر عمدا والقول قول من يشهد له الظاهر وجه قوله الاخر- ان حاصل الاختلاف يرجع الي وجوب الضمان فالورثة يدعون علي الحافر الضمان وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه ما وما ذكر من الظاهر معارض بظاهر اخر وهو ان الظاهر ان المار علي الطريق الذي يمشي فيه يري البءر فتعارض الظاهران فبقي الضمان علي-	4565	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms320	true	-7905002935961966506	49	223	249	1159	1529	300	وضع رجل حجرا في الطريق فتعثر عليه رجل----- في بءر حفرها اخر فالضمان علي واضع الحجر لان الوقوع بسبب التعثر والتعثر بسبب واضع الحجر لان الوقوع بسببالتعثر والتعثر بسبب واضع الحجدر والوضع يعد منه فكان التلف مضافا الي وضع الحجر فكان الضمان علي وارثه وان كان لم يضعه احد ولكن- حمله السيل فالضمان علي الحافر لانه لا يمكن ان يضاف الي الحجر لعدم التعدي منه فيضاف الي الحافر لكونه متعديا في-الحفر ولو اختلف الحافر وورثة الميت فقال الحافر هو القي بنفسه فيها متعمدا وقال الورثة بل وقع فيها خطا فالقول قول الحافر في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد -في قول ابي يوسف الاول القول قول الورثة وجه --قول الاول ان الظاهر شاهد للورثة لان العاقل لا يلقي نفسه في البءر عمدا والقول قول من يشهد له الظاهر وجه قوله الاخير ان حاصل الاختلفا يرجع الي وجوب الضمان فالورثة تدع-ي علي الحافر الضمان وهو ينكر والقول قول المنكر مع يمينه--- وما ذكر من الظاهر معارض بظاهر اخر وهو ان الظاهر ان المار علي الطريق الذي يمشي---- يري البءر فتعارض الظا-ران فبقي الضمان علي	320	-7697890537220902979	846	1597.5	681	929	91.06565856933594	149	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4656	false	-449879018598000121	135	179	658	869	1541	300	الشجاج ان شاء الله تعالي ولو ضرب علي سن انسان فتحرك فاجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فقال انما سقطت من ضربتك وقال الضارب ما سقطت بضربتي فالمضروب لا يخلو- اما ان جاء في السنة واما ان جاء بعد مضي السنة	4656	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms322	true	1234219912550399173	266	300	1349	1514	1514	300	الشجاج------------------ ولو ضرب علي سن انسان فتحرك فاجله------- سنة--------------- وقد سقط- سنه فقال انما سقطت من ضر-تك وقال-الضارب ما سقطت بضربتي فالمضروب لا يخلوا اما ان جاء في السنة واما ---جاء بعد مضي السنة-	322	-7697890537220902979	164	265.0	131	212	77.35848999023438	25	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4656	false	-449879018598000121	183	300	886	1541	1541	300	فالقياس ان يكون القول قول الضارب وفي الاستحسان القول قول المضروب ولو شج راس انسان موضحة فصارت منقلة فاختلفا في ذلك فقال المشجوج صارت منقلة بضربتك وعليك ارش المنقلة وقال الشاج لا بل صارت منقلة بضربة اخري حدثت فالقياس علي السن ان يكون القول قول الشاج وفي الاستحسان القول قول المشجوج و---القياس وللقياس وجهان احدهما ان المضروب والمشجوج يدعيان علي الضارب والشاج الضمان وهما ينكران والقول قول المنكر مع يمينه والثاني انه وقع التعارض بين قوليهما والضمان لم يكن واجبا فلا تجب بالشك والي هذا اشار محمد في الاصل فقال استحسن في السن لورود الاثر والاثر عن- ابراهيم النخعي رحمه الله وللاستحسان وجهان من الفرق احدهما ان الظاهر شاهد للمضروب في مسالة السن لان سبب السقوط حصل-	4656	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms323	true	6879766913056163703	0	109	0	615	1624	300	فالقياس ان يكون القول للضا----رب وفي الاستحسان للمضر----------وب ولو شج راس انسان موضحة فصارت منقله فاختلفا في ذلك فقال المشجوج صارت منقلة بضربتك وعليك ارش المنقلة وقال الشاج لا-بل صارت منقله بضربة اخري حدثت فالقياس علي السن ان يكون القول قول الشاج وفي الاستحسان القول قول المشجوج وفي القي--------اس وجهين احدهما ان المضروب والمشجوج يدعيان علي الضارب والشاج للضمان وهما-ينكران والقول قول المنكر مع يمينه والثاني انه وقع التعارض بين قول-هما والضمان لم يكن واجبا فلا يجب بالشك وغلي هذا اشار محمد في الاصل فقال استحسن في السن -ورود ال-------اثر علي ابراهيم النخعي---------- وللاستحسان وجهان من الفرق احدهما ان الظاهر شاهد للضار-ب في مسالة السن لان سبب السقو- حصل	323	-7697890537220902979	593	1105.5	486	660	89.8484878540039	90	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4657	false	6020991278781407911	0	186	0	968	1547	300	من الضارب وهو الضرب المحرك لان التحرك سبب السقوط فكان الظاهر شاهدا للمضروب بخلاف الشجة لان الشجة الموضحة لا تكون سببا لصيرورتها منقلة فلم يكن الظاهر شاهدا له والقول قول من يشهد له الظاهر والثاني انه لما جري التاجيل حولا في السن والتاجيل مدة الحول ل--انتظار ما يكون من الضربة فاذا جاء في الحول وقد سقطت سنه فقد جاء بما وقع له الانتظار من الضربة في مدة الانتظار فكان الظاهر شاهدا له فاما الشجة فلم يقدر في انتظارها وقت فكان القول قول الشاج في قدر الشجة وان جاء بعد مضي السنة فالقول قول الضارب لان التاجيل مدة الحول لاستقرار حال الس-ن لظهور حالها في هذه المدة عادة فاذا لم يجء يجء دل علي سلامتها عن السقوط بالضربة فكان السقوط محالا الي سبب حادث ف---كان الظاهر شاهدا للضارب او لم يشهد لاحدهما فيبقي المضروب مدعيا ضمانا علي الضارب وهو ينكر فالقول قوله او يقع التعارض فيقع الشك في وجوب الضمان والضمان لا يجب بالشك وكذا علي الوجه الثاني زمان ما بعد الحول لم يجعل -لانتظار حال السن فاحتمل السقوط من ضربة اخري من غيره واحتمل من ضربته فلا يمكن القول بوجوب الضمان مع وقوع الشك في وجوبه	4657	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms323	true	6879766913056163703	109	278	615	1509	1624	300	من الضارب وهو الضرب المحرك لان التحرك سبب السقوط فكان الظاهر شاهدا للمضروب بخلاف الشجة لان الشجة الموضحة لا تكون سببا لصيرورتها منقله فلم يكن الظاهر شاهدا له فالقول قول من يشهد له الظاهر والثاني انه لما جري التاجيل حولا في السن والتاجيل مدة الحول لا انتظار ما يكون من الضر---------------------------------------------------------------------بة في مدة الانتظار فكان الظاهر شاهدا له فا-ن الشجة -لم يقدر في انتظارها وقت فكان القول قو- الشاج في قدر الشجة فان جاء بعد مضي السنة فالقول قول الضارب-لان التاجيل مدة الحول لاستقرار حال الشين لظهور حالها-في هذه المدة عادة فاذال-م ----يجء دل علي سلامتها من السقوط بالضربة فكان السقوط محالا الي سبب حادث فان كان الظاهر شاهد- للضارب او لم يشهد -احدهما فيبقي المضروب مدعيا ضمانا علي الضارب وهو ينكر فالقول قوله او يقع التعارض فيقع الشك في وجوب الضمان والضمان لا يجب بالشك وكذا علي الوجه الثاني زمان ما بعد الحول لم يجعل الانتظار حال السن واحتمل السقوط من ضربة اخري من غيره واحتمل من ضربته فلا يمكن القول بوجوب الضمان مع وقوع الشك في وجوبه	323	-7697890537220902979	879	1685.5	712	975	90.15384674072266	150	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4516	false	-8670247525077455906	278	300	1456	1565	1565	300	ما وجب بالقتل بل بعقد الصلح ولا الاقرار لانها وجبت بالاقرار بالقتل لا بالقتل واقراره حجة في حقه لا في حق غيره-	4516	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms324	true	6529358388067826054	0	21	0	103	1499	300	ما وجب بالقتل بل بعقد الصلح ولا الاقرار لانها وجبت بالاقرار------- لا بالقتل واقراره حجة في حقه لا في حق غيره	324	-7697890537220902979	102	191.0	82	110	92.7272720336914	20	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4568	false	7629069752085023499	232	286	1199	1480	1549	300	ضمان الدرك ولو امر عبده ان يحفر بءرا في الطريق فحفر فوقع فيها انسان فان كان الحفر في فناءه فالضمان علي عاقلة المولي لانه يملك الامر بالحفر في هذا المكان فينتقل فعله الي المولي كانه حفر بنفسه وان كان في غير فناءه فالضمان في رقبة العبد يخاطب المولي بالدفع او الفداء --لان الا-مر -------بالحفر	4568	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms324	true	6529358388067826054	250	291	1254	1463	1499	300	كما سندكره ولو امر عبده ان يحفر بءرا في الطريق فرف-----ع فيها انسان فان -ان الحفر في فناءه فالضمان علي عاق-ة المولي وان كان--------------------------------------------------------------------------- في غير فناءه فالضمان في رقبة العبد يخاطب المولي بالدفع او الفداء بخلاف الاجير وان كان الحفر	324	-7697890537220902979	183	314.5	146	291	62.8865966796875	30	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4569	false	-920692226671536903	43	83	212	429	1578	300	بءرا في دار انسان بغير اذنه فوقع فيها انسان يضمن الحافر لانه متع-د في التسبيب ولو قال صاحب الدار انا امرته بالحفر وانكر اولياء الميت فالقياس ان- لا يصدق صاحب الدار والقول قول الورثة وفي الاستحسان يصدق والقول قول الحافر	4569	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms325	true	7142920189311209674	0	40	0	218	1552	300	بءرا في دار انسان بغير اذنه فوقع فيها انسان يضمن الحافر لانه معتمد في التسب-ب ولو قال صاحب الدار انا امرته بالحفر وانكر اولياء الميت فالقياس انه لا يصدق صاحب الدار والقول قول الورثة وفي الاستحسان تصدق والقول قول الحافر	325	-7697890537220902979	213	411.0	173	219	97.2602767944336	36	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4706	false	-268687757758228741	153	182	789	947	1555	300	ولو او-صي بثلث ماله لبعض ورثته ولاجنبي فان اجاز بقية الورثة جازت الوصية لهما جميعا وكان الثلث بين الاجنبي وبين الوارث نصفين وان ردوا جازت في حصة الاجنبي وبطلت	4706	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms328	true	1712173297563418864	271	300	1413	1571	1571	300	ولو اولصي بثلث ماله لبعض ورثته ولاجنبي فان اجاز بقية الورثة جازت الوصية لهما جميعا وكان الثلث بين الاجنبي وبين الوارث نصفين وان ردوا جازت في حصة الاجنبي وبطلت-	328	-7697890537220902979	157	304.0	129	159	98.74214172363281	27	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4706	false	-268687757758228741	182	300	947	1555	1555	300	في حصة الوارث وقال بعض الناس يصرف الثلث كله الي الاجنبي لان الوارث ليس بمحل للوصية فالتحقت الاضافة اليه بالعدم كما لو اوصي لحي وميت ان الوصية كلها للحي لما قلنا كذا هذا وهذا غير سديد لان الوصية للوارث ليست وصية باطلة بدليل انه لو اتصلت بها الاجازة جازت والباطل لا يحتمل الجواز بالاجازة وبه تبين ان الوارث محل للوصية لان التصرف المضاف الي غير محله يكون باطلا دل انه محل وان الاضافة اليه وقعت صحيحة الا انها تبطل في حصته برد الباقين واذا وقعت صحيحة فقد اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث ثم بطلت الوصية في حق الوارث بالرد فبقيت في حق الاجنبي علي حالها كما لو اوصي -لاجنبيين فرد احدهما دون الاخر بخلاف المريض اذا اقر-	4706	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms329	true	2860448516001267746	0	116	0	600	1565	300	في حصة الوارث وقال بعض الناس يصرف------ كله الي الاجنبي لان-الوارث ليس اعجل للوصية فالتحقت الاضافة اليه بالعدم كما لو اوصي لحي وميت ان الوصية كلها للحي لما قلنا كذا هذا وهذا غير سويد لان الوصية للوارث ليست وصية باطلة بدليل انه لو اتصلت بها الاجازة جازت والباطل لا يحتمل الجواز بالاجازة وبه تبين ان الوارث محل الوصية لان التصرف المضاف الي غير محله يكون باطلا دل انه محل وان الاضافة غليه وقعت صحيحة غلا انها تبطل في حصة- برد الباقين واذا وقعت صحيحة فقد اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث ثم بطلت الوصية في حق الوراث بالرد فبقيت في حق الاجنبي علي حالها كما لو ادمي للاجنبي-- فرد احدهما دون الاخر بخلاف المريض اذا اقر	329	-7697890537220902979	586	1127.0	471	610	96.0655746459961	105	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4707	false	548565951127450752	0	192	0	1006	1552	300	بدين لبعض ورثته ولاجنبي كما اذا اقر لهما بالف درهم والوارث مع الاجنبي تصادفا تصادقا انه لا يصح لهما الاقرار ا-----صلا لا للوارث ولا للاجنبي لان الوصية تمليك فبطلانه في حق احدهما لا يوجب البطلان في حق الاخر لانه لا يوجب الشركة والاقرار لهما بالدين اخبار عن دين مشترك بينهما فلو صح في حق الاجنبي لكان فيه قسمة الدين قبل القبض وانها باطلة ولانه اذا كان اخبارا عن دين مشترك بينهما فالوارث يشارك الاجنبي فيما يقبض ثم تبطل حصته وفيه اقرار الوارث للوارث وانه باطل بخلاف الوصية فان الوارث لا يشارك- الاجنبي واذا بطل الاقرار اصلا تقسم التركة بين ورثة المقر فما اصاب الوارث المقر له من ذلك يكون بينه وبين الاجنبي الي تمام الاقرار وما زاد علي ذلك يكون للوارث لانهما اذا تصادقا فمن زعمهما ان هذا القدر دين علي الميت والدين مقدم علي الميراث هذا اذا تصادقا فان تكاذبا او انكر الاجنبي شركة الوارث او رد الورثة اقراره فالاقرار باطل ايضا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما ذكرنا واذا بطل كان المال ميراثا بين ورثة المقر فما اصاب الوارث فهو له كله ولا شركة للاجنبي فيه لانه يكذبه في ذلك وعند محمد يصح اقراره في حق الاجنبي	4707	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms329	true	2860448516001267746	116	300	600	1565	1565	300	بدين لبعض ورثته ولاجنبي كما اذا اقر لهما بالف درهم والوارث مع الاجنبي تصا-------دقا انه لا يصح----- الاقرار لهما اصلا لا للوارث ولا للاجنبي لان الوصية تمليك فبطلان- في حق احدهما لا يوجب البطلان في حق الاخر لانه لا يوجب الشركة والاقرار لهما بالدين اخبار عن دين مشترك بينهما فلو صح في حق الاجنبي لكان فيه قسمة الدين قبل القبض وانها باطلة ولانه اذا كان اخبار دين -عن مشترك بينهما فالوارث يشارك الاجنبي فيما يقبض ثم تبطل حصة- وفيه اقرار للوا-------رث وانه باطل بخلاف الوصية فان الوارث لا-يشاركه الاجنبي واذا بطل الاقرار اصلا تقسم التركة بين ورثة المقر فما اصاب الوارث المقر له من ذلك يكون بينة وبين الاجنبي الي تمام الاقرار وما زاد علي ذلك يكون للوارث لانهما اذا تصادقا فمن زعمه-ا ان هذا القدر دين علي الميت والدين مقدم علي الميراث هذا اذا تصادقا فان تكاذبا و--انكر الاجنبي شركة الوارث او-رد الوارث اقراره فالاقرار باطل ايضا في قول ابي حنيفة وابي يوسف ---اما اذا ----------------بطل كان المال ميراثا بين ورثة المقر اذا اصاب الوارث فهو له كله ولا شركة للاجنبي فيه لانه يكذبه في ذلك وعند محمد يصح اقراره في حق الاجنبي-	329	-7697890537220902979	941	1790.0	761	1012	92.98419189453125	164	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1
JK000150-ara1.ms4707	false	548565951127450752	192	242	1006	1277	1552	300	ويكون له خمسماءة وان كان الاجنبي يكذب الوارث والوارث يصدقه في ذلك فالخمسماءة مما اصابه للاجنبي لانه لما صدقه الوارث فقد اقر انه كان له علي الميت خمسماءة دين وانه مقدم علي الميراث الا انه ادعي الشركة فيه وهو يكذبه في الشركة فكان القول قول الاجنبي وياخذ تلك الخمسماءة كلها	4707	4907453858470608606	ShamAY0033180-ara1.ms330	true	-1946698531614224556	0	44	0	242	1511	300	ويكون له خمسماءة وا----ن الاجنبي يكذب الوارث والوراث يصدقه في ذلك فالخمسماءة مما اصابه للاجنبي لانه لما صدق- الوارث فقد اقر انه كان له علي الميت خمسماءة دين وانه مقدم علي الميراث الا انه ادعي الشر------------------------كة فكان القول قول الاجنبي وناخذ تلك الخمسماءة كلها	330	-7697890537220902979	239	464.0	195	271	88.19187927246094	39	JK000150-ara1	ShamAY0033180-ara1