id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0001	false	974561682160144433	24	91	140	516	1631	300	لغة وشرعا هي النظافة والتطهير التنظيف والتنظيف وهو اثبات النظافة في المحل وانها صفة تحدث ساعة فساعة وانما يمتنع حدوثها بوجود ضدها وهو القذر فاذا زال القذر وامتنع حدوثه بازالة العين القذرة تحدث النظافة فكان زوال القذر من باب زوال المانع من حدوث الطهارة لا ان يكون طهارة وانما سمي طهارة توسعا -------------لحدوث الطهارة عند زواله فصل واما بيان انواعها فالطهارة ف----------------------ي الاصل نوعان طهارة عن ---------------الحدث	1	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms103	true	1576994724605225143	133	198	745	1103	1633	300	-----شرعا هي النظافة وال-طهير --------والتنظيف وهو اثبات النظافة في المحل وانها صفة تحدث ساعة فساعه وانما يمتنع حدوثها بوجود ضدها وهو القذر فاذا زال القذر ت---------------------------------حدث النظافة فكان زوال الذقر من باب زوال المانع من حدوث الطه-----------------ارة وانام سمي طهارة توسعا انتهي وهذا يفيد ان الطهارة اسم لصفة تحدث من التطهير فلا يكون مصدرا ومثله قول صاحب البنايةةفي الاصلاح عبار----ة عن صفة تحصل لمزي لالحدث	103	-6208440303709602101	253	395.0	204	426	59.389671325683594	35	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0076	false	-4653630748742841561	12	72	68	384	1544	300	سواء انزل او لم ينزل لما روي ان الصحابة رضي الله عنهم لما اختلفوا في وجوب الغسل بالتقاء الختانين بعد النبي صلي الله عليه وسلم وكان المهاجرون يوجبون الغسل والانصار لا بعثوا ابا موسي الاشعري الي عاءشة رضي الله عنها فقالت سمعت-------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو--------ل اذا التقي الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل	76	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms236	true	2630089192493761869	132	188	691	949	1508	300	سواء انزل او لم ينزل لما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام ابو محمد عبد الله بن وهب في مسنده اخبرنا الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم قال اذا التقي الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل	236	-6208440303709602101	123	207.5	96	410	30.0	22	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0146	false	4052375456749747280	25	121	115	617	1592	300	انه قال- لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من --جنابة -حرم الاغت-سال في الماء القليل لاجماعنا علي ان الاغتسال في الماء الكثير ليس بحرام فلولا ان القليل من الماء ينجس بالاغتسال بنجاسة الغسالة لم يكن للنهي معني لان القاء الطاهر في الطاهر ليس بحرام اما تنجيس الطاهر فحرام فكان هذا نهيا عن تنجي--------------------------------------------------س الماء الطاهر بالاغتسال وذا يقتضي التنجيس به ولا يقال -----------------------------------------انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء عن ان يكون مطهرا -----من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء الق------------------------------------------------------------ليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به	146	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms391	true	2203835277902648200	198	300	1038	1559	1559	300	اله وسلم لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل- فيه من الجنابة وجده الاستدلال به ان النبي عليه السلام سوي بين ال--------------------------------------------------------------------------نجاسة الحكمية وبين الحقيقية فانه كم----------------------------------------------------------------ا نهي- عن البول كذلك نهي عن الاغتسال فعلم من ذلك ان الاغتسال ينجس الماء الراكد كما ينجسه البول فيه ونوقش فيه بوجوه احدهما ما ذكره النووي وابن الهمام وغيرهما من انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا باختلاط غير المطهر فيه فيستعمله من لا علم بذلك في رفع الحدث واجيب عنه كما في البحر عن البداءع بان الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهر- باختلاط غير المطهر به-	391	-6208440303709602101	225	237.0	172	663	33.93665313720703	31	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0146	false	4052375456749747280	121	270	617	1422	1592	300	اذا كان الغير غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا فاما ملاقاة النجس الطاهر فتوجب تنجيس الطاهر وان لم يغلب علي الطاهر لاختلاطه بالطاهر علي وجه لا يمكن التمييز بينهما فيحكم بنجاسة الكل فثبت ان النهي لما قلنا ولا يقال------------------------------------------------------------- انه يحتمل انه نهي------------ لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب --تنجيس الماء القليل لانا نقول------------------- الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه -ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنون لانه هو المتعارف فيما بين المسلمين والمسنون منه هو ازالة النجاسة الحقيقية عن البدن قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه فوجب حمل النهي عن الاغتسال فيه علي ما ذكرنا صيانة لكلام صاحب الشرع عن الاعادة الخالية عن الافادة ولان هذا	146	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms392	true	4543327444592563388	0	129	0	698	1557	300	اذا كان ذلك-- غالبا عليه كماء الورد واللبن ف---------اما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن وهو---------- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به عن كونه--- مطهرا فاما ملاقات النجس الطاهر -توجب تنجيسه------ وان لم يغلب علي الطاهر فظهر-------------------------------------------------------------------ان النهي عن الاغتسال في الماء الراكد انما هو مخافة تنجيسه لا مخافة تسلب طهوريته وثانيها انه انما----- نهي عن الاغتسال لان اعضاء الجنب لا تخلو من النجاسة الحقيقية وذا يوجب التنجيس واجيب عنه كما في البحر عن البداءع ايضا ان الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه مع ان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنو-----------------------------------ن والمسنون------- ازالة النجاسة قبله ع--------------------------لي ان النهي عن------ النجاسة الحقيقية قد------------ استفيد من قوله لا يبولن--- فوجب حمل النهي عن الاغتسال---- علي امر اخر- صيانة لكلام الشا----رع عن الاعادة الخالية عن الافادة وثالثها -	392	-6208440303709602101	509	772.5	409	900	56.55555725097656	76	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0136	false	-4006656976799627932	94	150	529	829	1606	300	النجاسة ولاصحابنا طريقان احدهما ان هذه الاشياء ليست بميتة لان الميتة من الحيوان في عرف الشرع اسم لما زالت حياته لا بصنع احد من العباد او بصنع غير مشروع ولا حياة في هذه الاشياء فلا تكون ميتة والثاني ان نجاسة الميتات ليست لاعيانها بل لما فيها من الدماء الساءلة والرطوبات النجسة ولم توجد في هذه الاشياء	136	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms425	true	6998330510216942324	225	258	1149	1340	1559	300	البداءع -لاصحابنا طريقان احدهما ان هذه الاشياء ليست بميتة لان-------------------------------------------------ه -----------------------------------------لا حيوة في هذه الاشياء-------------- والثاني ان نجاسة الميتات ليست لذا تها--بل لما فيها من الدماء الساءلة والرطوبة- النجسة-ولم توجد في هذه الاجزاء	425	-6208440303709602101	177	293.0	145	300	59.0	22	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0137	false	-7699814773466475606	24	54	109	266	1499	300	وهي الصحيحة لانه لا ---------------دم فيها وال-نجس هو الدم ولانه يستحيل ان تكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي	137	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms430	true	-3983201441312781016	268	300	1390	1562	1562	300	وهو الصحيح وعلله في البادءع بانه لادم فيها والمنجس هو الدم ولانه يستحيل ان يكون طاهرة من الكلب نجسة من الادمي المكرم الا انه لا يجوز بيعها ويحرم الانتفاع بها احتراما للادمي-	430	-6208440303709602101	147	271.0	119	173	84.97109985351562	23	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0136	false	-4006656976799627932	152	179	838	971	1606	300	ما ابين من الحي من هذه الاجزاء وان كان المبان جزا فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر وال-صوف	136	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms431	true	8165652889034292845	65	91	324	452	1483	300	ما ابين من الحي من---- الاجزاء -ان كان المبان -حل فيه دم كاليد والاذن والانف ونحوها فهو نجس بالاجماع وان لم يكن فيه دم كالشعر والمصوف	431	-6208440303709602101	125	226.5	99	134	93.28358459472656	22	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	96	138	465	666	1476	300	كان قليلا---- او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه	155	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms433	true	7157195227490665556	38	72	194	349	1499	300	كان الماء فيه او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وهو مذهب الظاهرية اخذا من حديث الماء طهور-------- لا يبخسه شء الثاني انه------------------------------------------ ان تغير لونه او طعمه او ريحه	433	-6208440303709602101	93	117.5	68	205	45.36585235595703	20	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0170	false	1749558362722030273	151	264	775	1313	1487	300	من الصلاة كذا ذكر----------------- الحاكم الشهيد وهو رواية بشر المريسي عن ابي حنيفة وروي عن ابي حنيفة انها ان كانت طرية يعيد صلاة يوم وليلة وان كانت يابسة يعيد صلاة ثلاثة ايام بلياليها وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رستم في نوادره عن ابي حنيفة انه ان كان دما لا يعيد وان كان------- منيا يعيد من اخر ما احتلم لان دم غيره قد يصيبه والظاهر ان الاصابة لم تتقدم زمان وجوده فاما مني غيره فلا يصيب ثوبه فالظاهر انه منيه فيعتبر وجوده من وقت وجود سبب خروجه حتي ان الثوب لو كان مما يلبسه هو وغيره يستوي فيه حكم الدم والمني ومشايخنا قالوا في البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وفي ----	170	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms464	true	-7601805645004348696	16	119	73	575	1454	300	من الصلوات بالاتفاق علي الاصح ذكره الحاكم الشهيد وهو رواية بشر المريسي عن ابي حنيفة ذكره في البداءع وقال المعلي الرازي تلميذ ابي يوسف ومحمد انه علي الخلاف فيقدر بثل----ثة ايام ولياليها في النجاسة اليابسة وبيوم وليلة في الطري وقيل هذا قاله المعلي من قبل نفسه تفريعا علي قياس قول ابي حنيفة في البير وقيل رواه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة كذا في البناية وفيه ايضا ذكر ابن رستم ف- نوادر-----------------ه ------------------------ان من وجد منيا في----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوبه اعاد من اخر نومة نامها للشك في ما قبله وقيل في---------------------------------------------------------------------------------------- البول يعتبر من اخر ما بال وفي الدم من اخر ما رعف وذكر في	464	-6208440303709602101	178	181.5	132	737	24.151968002319336	27	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	39	104	195	533	1505	300	المسح علي الخفين وكذا الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي جواز المسح قولا وفعلا حتي روي -------------------------عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم كانوا يرون المسح علي الخفين ولهذا راه ابو--- حنيفة من شراءط---- السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين وان لا تحرم نبيذ التمر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت	11	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms710	true	-5894234220843741289	232	300	1202	1552	1552	300	المسح علي الخفين جاءز عند عامة الفقهاء وعامة الصحابة الا شيءا روي عن ابن عباس انه لا يجوز وهو قول الرفضة وروي عن الحسن البصري انه قال ادركت سبعين بدريا من الصحابة كلهم------ ير-ي المسح علي الخفين ولهذا روي عن ابي حنيفة من شراءط اهل السنة والجماعة فقال نحن ن----فضل الشيخين ونحب الختنين و---نري المسح علي الخفين ولا ن---حرم نبيد الجر--يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت-	710	-6208440303709602101	241	388.5	192	370	65.1351318359375	34	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	104	141	533	720	1505	300	بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبة اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رض--------ي الله	11	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms711	true	-1563151195956436597	0	37	0	187	1529	300	بالمسح حتي جاءني---- مثل ضوء النهار فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبت----هم الي الخطا فكان بدعة ولهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين ولم يختلف في ان رسول الله صلي الله	711	-6208440303709602101	158	288.5	127	195	81.02564239501953	27	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0012	false	8341388824365058173	1	67	9	317	1490	300	عن ابن عباس -لم تصح لما روينا عن ابي حنيفة ولان مداره -علي عكرمة وروي انه لما بلغت روايته عطاء قال كذب عكرمة وروي عنه عطاء والضحاك انه مسح علي خفيه فهذا يدل علي ان خلاف ابن عباس لم يثبت وروي عن عطاء انه قال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم واما الكلام مع مالك فوجه قوله ا-------------ن المسح	12	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms711	true	-1563151195956436597	118	163	603	813	1529	300	عن ابن عباس فلم تصح ------------------------لان مدارها علي عكرمة وروي انه لما بلغ-------- عطاء قال كذب عكرمة ورو-----------------------------------------------------------------------------ي عن عطاء ق----ال كان ابن عباس يخالف الناس في المسح علي الخفين فلم يمت حتي تابعهم وفي المغني لابن قدامة قال احمد ليس في قلبي من المسح	711	-6208440303709602101	163	257.5	128	323	50.46439743041992	29	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1
JK000150-ara1.ms0009	false	-2728329993063759616	37	125	213	689	1612	300	في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما----- مطلقا يعمل وان لم يمكن ---للتنافي يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن الجمع بين الغسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يءدي الي تكرار المسح لما ذكرنا ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل بهما في الحالتين فتحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين وتحمل قراءة الخفض علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	9	4907453858470608606	ShamAY0033177-ara1.ms718	true	-5553371113689459631	0	83	0	451	1579	300	في تعارض القراءتين كالحكم في تعارض الايتين وهو انه ان امكن العمل بهما يعمل مطلقا----- وان لم يمكن العمل بهما يعمل بهما بالقدر الممكن وههنا لا يمكن ال----------غسل والمسح في عضو واحد في حالة واحدة لانه لم يقل به احد من السلف ولانه يودي الي تكرارال-مسح ل---------ان الغسل يتضمن المسح والامر المطلق لا يقتضي التكرار فيعمل في -------حالتين فيحمل قراءة النصب علي ما اذا كانت الرجلان باديتين ويحمل قراءة ال-جر علي ما اذا كانتا مستورتين بالخفين توفيقا بين القراءتين وعملا بهما بالقدر الممكن	718	-6208440303709602101	427	792.0	347	484	88.22313690185547	70	JK000150-ara1	ShamAY0033177-ara1