id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0064	false	1938760509659259840	191	242	969	1215	1504	300	علي هيءة --------السجود خارج الصلاة ما ذكره القمي انه لا نص فيه ولكن ينظر فيه ان سجد علي الوجه المسنون -------------بان كان رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنب----------------------------يه لا يكون حدثا وان سجد ---لا علي---- وجه السنة بان الصق بطنه بفخذيه واعتمد علي ذراعيه علي الارض يكون حدثا لان	64	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0046	true	8453108376011601699	34	91	174	462	1503	300	علي هيءة الركوع والسجود قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله يكون حدثا في ظاهر الرواية وقيل ان كان ساجدا علي وجه السنة بان كان رافعا بطنه عن فخذيه مجافيا عضديه عن جنبيه بحيث يري من خلفه عفرة ابطيه لا يكون حدثا وان كان ساجدا علي غير وجه السنة بان الصق بطنه بفخذيه وافترش ب---ذراعيه -----------كان حدثا وان	46	-8584525081496588300	152	224.0	119	302	50.33112716674805	23	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	52	109	264	545	1509	300	اماما احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من س----------------------------اعته جازت صلا------تهم وص--------ار الاول كواحد من القو------------------------------------------------------------------------------------------------م وان نو-------ي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خر-------ج الاول ----------قبل ان يصل الثاني الي مقامه ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0128	true	-181394042831364422	125	203	631	1016	1534	300	امام- احدث فقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته ونوي ان يءمهم في ذلك المكان جازت صلاة الخليفة وصلاة الامام الاول ومن كان عن يمين الخليفة وعلي يساره في صفه ومن كان خلفه ولا تجوز من كان قبله من الصفوف لانهم صاروا اماما للامام وان نوي الثاني ان يكون اماما اذا قام مقام الاول ----------------خرج الامام الاول من المسجد قبل ان يصل الثاني ا---------------------لي مقام الاول-------------------- فسدت صلاتهم	128	-8584525081496588300	196	287.0	152	443	44.24379348754883	33	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0926	false	295103954576460842	59	230	307	1206	1569	300	والتطوع كان عن القضاء في قول ابي يوسف وقال-------------------------- محمد يكون عن ---------------التطوع وجه قوله انه عين الوقت لجهتين مختلفتين متنافيتين فسقطتا للتعارض وبقي اصل النية وهو نية الصوم فيكون عن التطوع ولابي يوسف --------------------------ان نية التعيين في التطوع لغو------------------- فلغت وبقي اصل النية فصار كانه نوي قضاء رمضان والصوم لو كان كذلك يقع عن القضاء كذا هذا فان نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار قال ابو يوسف يكون عن القضاء استحسانا و-القياس ان يكون عن التطوع وهو قول محمد وجه القياس علي نحو ما ذكرنا في المسالة الاولي ان جهتي التعيين تعارضتا للتنافي فسقطتا بحكم التعارض فبقي نية مطلق الصوم فيكون تطوع------------------------------------------------------------------------ا وجه الاستحسان ان الترجيح لتعيين جهة القضاء لانه خلف عن صوم رمضان وخلف الشء يقوم مقامه كانه هو وصوم رمضان اقوي الصيامات حتي تندفع به نية ساءر الصيامات ولانه بدل صوم وجب بايجاب الله تعالي ابتداء وصوم كفارة الظهار وجب بسبب وجد من جهة العبد فكان القضاء اقوي فلا يزاحمه الاضعف وروي ابن سماعة ---------------------عن محمد---------------- فيمن نذر صوم يوم بعينه فصامه ينوي النذر وكفارة اليمين فهو عن النذر	926	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0225	true	-904554100381213554	0	112	0	585	1514	300	والتطوع كان عن القضاء في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه اقوي وعند محمد رحمه الله تعالي يقع عن التطوع لان الن-------------------------------------يتين قد تدافعتا فبقي مطلق ---ا--------------لنية في-قع عن التطوع ولابي يوسف رحمه الله تعالي ما قلنا ولان ني-----------ة التطوع للتطوع غير محتاج اليها فلغت فبقي-----ت نية ------------القضاء ------------------------فتقع عن القضاء-------- ولو نوي قضاء رمضان وكفارة الظهار --------------كان عن القضاء استحسانا وفي قياس ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون تطوعا وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان النيتين قد تدافعتا فصار كانه صام مطلقا وجه الاستحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القضاء اقوي لانه حق الله تعالي وكفارة الظهار حق له فيترجح القضاء وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن نذر صوم يوم بعينه ف------نوي النذر وكفارة اليمين يقع عن النذر	225	-8584525081496588300	294	342.5	232	1095	26.849315643310547	42	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0960	false	-3048281226196576289	85	158	459	843	1507	300	اخذ لقمة من الخبز لياكلها وهو ناس فلما مضغها تذكر انه صاءم فابتلعها وهو ذاكر ذكر في عيون المساءل ان في هذه المسالة اربعة اقوال للمتاخرين قال بعضهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه الكفارة وقال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فلا كفارة عليه فان اخرجها من فيه ثم اعادها فابتلعها فعليه الكفارة وقال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها من فيه ثم اعاد--------ها فل---ا كفارة عليه قال	960	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0239	true	7673532987455581317	248	296	1333	1583	1603	300	اخذ كسرة من الخبز -ياكلها وهو ناس فلما مضغها ذ-كر ان- صاءم فابتلعها ------مع ذكر الصوم اختلف المشايخ فيه علي------ اربعة اق---------اويل قال بعضهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه الكفارة وقال بعضهم ان ابتلعها ---------------لا كفارة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرجها من فيه ثم -عاده وابتلعها عليه الكفارة ----وقال	239	-8584525081496588300	204	275.5	162	395	51.64556884765625	30	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2767	false	7226639376022446999	136	182	660	868	1445	300	قالت لله علي ان اصوم يوم يقدم فلان فقدم في يوم حاضت ------------فيه لا شء عليها عند محمد وعند ابي يوسف عليها قضاء ذلك اليوم وهي من مساءل الصوم وعلي هذا يخرج ما اذا قال لله -------------تعالي علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم	2767	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0245	true	-7533833693766838238	215	256	1044	1227	1422	300	قالت لله علي ان اصوم ----------------------يوم حيضي او يوما اكل فيه لا يصح النذر لانها اضافت الي وقت لا يتصوم فيه----------------------- الصوم----- فلا يصح كما لو اضاف الي الليل ولو قالت لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم	245	-8584525081496588300	97	126.0	72	233	41.63090133666992	16	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0984	false	-1846702707885411637	15	121	82	603	1529	300	بالقياس ولا سبيل اليه-- فلو قال لله علي ان اعتكف ليلا ونهارا----- لزمه ان يعتكف ليلا ونهارا وان لم يكن الليل محلا للصوم لان الليل يدخل فيه تبعا ولا يشترط للتبع ما يشترط للاصل ولو نذر اعتكاف يوم قد اكل فيه لم يصح----- ولم يلزمه شء --لان الاعتكاف الواجب------------------------------------------------------------------------ لا يصح بدون الصوم ولا يصح الصوم في يوم قد اكل فيه واذا لم يصح الصوم لم يصح الاعتكاف ولو قال لله علي ان اعتكف يومين ولا نية له يلزمه --اعتكاف يومين بليلتيهما وتعيين ذلك اليه فاذا اراد ان يءدي يدخل المسجد قبل غروب الشمس فيمكث تلك الليلة ويومها ثم الليلة الثانية ويومها --الي ان تغر-ب الشمس	984	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0251	true	4682666424554277124	17	102	92	536	1530	300	بالليا-------لي والنهار رجل قال لله علي ان اعتكف ليلة ونوي اليوم يلزمه الاعتكاف------------ وان لم ينو لا شء عليه وكذا ---------------------------------------------------------لو نذر اعتكاف يوم قد اكل فيه لا يصح نذره ولا يلزمه شء ومن نذر اعتكاف بيومهما في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يصح نذره ويلزمه اعتكاف ثلاثة ايام بالليالي --------------------------------------ولو قال لله علي ان اعتكف يومين ------------لزمه الاعتكاف------ بليلتيهما ي----------------------------------دخل المسجد قبل غروب الشمس فيمكث تلك الليلة ويومها والل--يلة الثانية ويومها ويخرج بعد غروب الشمس	251	-8584525081496588300	263	331.5	203	612	42.97385787963867	37	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	136	196	691	1007	1527	300	ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون لانها مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خمسون مرتين ومرتين اربعون وفي ماءة------------------------------------------------------------------------ واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ------------------ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء خمس ---	793	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0275	true	-7701093216842178340	204	300	1049	1526	1526	300	ماءة وثلاثين حقتان وشاتان وفي ماءة وخمس وثلاثين حقتان وثلاث شياه كذا الي ماءة وخمس واربعين فيجب فيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق فاذا زادت علي ماءة وخمسين تستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الزيادة شاة مع ما كان قبل ذلك الي ان تبلغ الزيادة خمس-------ا وعشرين فيجب فيها بنت مخاض مع الحقاق الثلاث التي كانت وفي ست وثلاثين من الزيادة بنت لبون وفي ست واربعين حق------نة فيجب -في ماء--------------------------ة وست------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسعين اربع حقاق الي---------- ماءتين ثم في كل خمسين حقة ان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء ادي خمس	275	-8584525081496588300	108	102.5	83	623	17.335474014282227	13	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0795	false	5935911941323036141	142	300	710	1507	1507	300	ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا كان له--------------- احدي واربعين بقرة قال ابو حنيفة عليه مسنة وربع عشر مسنة او ------ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين وانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة -----------------انه لا يجب في الزيادة شء حتي ------تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو -عن ابي حنيفة---------------- انه قال ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذ-------------------------------ا زاد علي الستين يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ث-----------لاث مسنات او و--------اربعة-	795	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	71	193	367	981	1530	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي ثلاث روايات في رواية في احدي واربعين مسنة و------------------------ربع عشر -سنة او مسنة وثلث عشر تبيع هكذا ر------------------------------------------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعنه لا -شء في الزيادة--- حتي يكون البقر خمسين فاذا----- خمسين ففيها مسنة وربع مسنة ور------------وي اسد بن عمرو وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه --لا شء في الزيادة علي الاربعين حق يبلغ ستين فف------يها تبيعان او تبيعتان وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي اتفقوا علي ان فيما زاد علي الستين الاوقاص تسع تسع ويجب------------------------------------------------------------------------------------------------ في---------------------------- كل اربعين مسنة وتبيع ---------------------------وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة	276	-8584525081496588300	398	569.5	311	909	43.78437805175781	61	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	199	243	1012	1242	1520	300	الغنم فليس في اقل من ارب-عين من الغنم زكاة فاذا كانت اربعين ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	796	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	199	236	1021	1212	1530	300	الغنم -ليس فيما دون الاربعين من الغنم صدقة ------وفي اربعين شاة --شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعما-------------------ءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	276	-8584525081496588300	163	280.5	129	231	70.5627670288086	25	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0805	false	7047868961529371545	250	299	1315	1564	1566	300	الا الثني فصاعدا والثني من الشاة هي التي دخلت في السنة الثانية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجوز الجزع الجذع من الضان والثني من المعز وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي وما ذكره الطحاوي يقتضي ان يجوز اخذ الجذع من الضان-------------------- والثني من المعز لانه قال------------------- ولا يءخذ	805	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0276	true	5997171227860232954	244	289	1250	1476	1530	300	الا الثني وهو الذي طعن ف-----------------------ي السنة الثانية وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ------------------------------وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي يج---------وز اخذ الجذع من الضان كما يجوز في الاضحية والجذع من الضان هو الذي مضي عليه اكثر السنة ولا يءخذ	276	-8584525081496588300	129	177.5	101	288	44.79166793823242	21	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms0825	false	3289359270306489644	152	196	751	954	1464	300	رجل نوي ان ما يتصدق- به الي اخر السنة ف-----هو عن --زكاة ماله فجعل يتصدق الي اخر السنة ولا تحضره النية قال لا تجزءه وان ميز زكاة ماله ف---صرها في كمه وقال هذه من الزكاة فجعل يتصدق ولا تحضره النية قال ارجو ان تجزءه	825	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0294	true	3328669762104343359	67	108	317	510	1470	300	رجل ---قال ما -تصدقت به الي اخر السنة فقد نويت عن الزكاة ---ثم جعل يتصدق-------------- ولا تحضره النية قال لا يجزيه قلت فان اخرج الدراهم وصرها في كمه وقال هذه من الزكاة فجعل يتصدق ولا تحضره النية قال ارجو ان يجزءه	294	-8584525081496588300	156	240.0	118	214	72.8971939086914	27	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1020	false	-6207387464637642353	48	224	224	1073	1416	300	الوقوف من حين تزول الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر الثاني من يوم النحر حتي لو وقف بعرفة في غير هذا الوقت كان وقوفه وعدم وقوفه سواء لانه فرض مءقت فلا يتادي في غير وقته كساءر الفراءض المءقتة الا في حال الضرورة وهي حال الاشتباه استحسانا علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وكذا الوقوف قبل الزوال لم يجز ما لم يقف بعد الزوال وكذا من لم يدرك عرفة بنهار ولا بليل فقد فاته الحج والاصل فيه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف بعرفة بعد الزوال وقال خذوا عني مناسككم فكان بيانا لاول الوقت وقال- صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفة----- فقد ادرك الحج ومن فا-ته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت فدل ان الوقت يبقي ببقاء الليل ويفوت بفواته وهذا الذي ذكرنا قول عامة العلماء وقال مالك وقت الوقوف هو الليل فمن لم يقف في جزء من الليل لم يجز وقوفه واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج علق ادراك الحج بادراك عرفة بليل فدل ان	1020	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0329	true	1135451871035712090	206	241	1039	1202	1476	300	الوقوف من حين تزول الشمس من يوم عرفة الي طلوع الفجر من -------يوم النحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاتته عرفة بليل فقد فاته ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج بين ان -----------------	329	-8584525081496588300	147	239.0	115	856	17.172897338867188	27	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1021	false	-2506653244900621930	48	123	233	606	1509	300	من ادرك عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بليل فقد ادرك الحج وليس فيه ان من لم يدركها بليل ماذا حكمه فكان متعلقا بالمسكوت فلا يصح ولو اشتبه علي الناس هلال ذي الحجة فوقفوا بعرفة بعد ان اكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين يوما ثم شهد الشهود انهم راوا الهلال يوم كذا --وتبين ان ذلك اليوم------------- كان يوم النحر فوقوفهم صحيح وحجتهم تامة استحسانا والقياس ان لا يصح وجه القياس انهم وقفوا في غير وقت الوقوف فلا يجوز كما لو تبين	1021	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0329	true	1135451871035712090	225	298	1129	1468	1476	300	من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاتته عرفة بليل فقد فاته الحج بين ان الوقت يبقي الي طلوع الفجر من يوم النحر فان وقف في شء منه فقد ادرك الحج وان وقف في غير هذا الوقت لا يكون مدركا الا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- اشتبه علي الناس هلال ذي الحجة و-------------------اكملوا ذا---- القعدة ثلاثين يوم---------------------------------------ا ثم تبين ان---- اليوم الذي وقف فيه كان يوم النحر جاز--------------------- استحسانا والقياس ان ------------------------------------------------لا يجوز كما لو تبين	329	-8584525081496588300	138	66.5	109	567	24.338624954223633	22	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1085	false	6624280632294835596	99	208	507	1015	1456	300	رضي الله عنه-- ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اكصر دعاءي------------------------------------------------------- ودعاء الانبياء قبلي عشية يوم عرفة-- لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويم-يت وهو ح-----------------------------------ي لا يموت------------------- بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن علي رضي ا--------------------------------لله عنه ان النبي قال ان اكثر دعاءي ودعاء الانبياء قبلي قبل عشية يوم عرفة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا --------------وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري و---------اعوذ بك من وسواس الصدور وسيات وسيءات الامور وفتنة الفقر	1085	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0330	true	-2461783362327285257	59	176	292	853	1527	300	رضي الله عنهما انهما سالا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الدعاء في هذا الوقت فقال صلي الله عليه وسلم اكثر ما ادعو في هذا اليوم ودعاء الانبياء قبلي ع---ليهم السلام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويمييت وهو ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا يموت ذو الجلال والاكرام بيده الخير وهو علي كل شء قدير وعن علي رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يقول بعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي ن--------------ورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري اللهم اني اعوذ بك من وساوس الصدور وشت-------ات الامور و-شدة القبر	330	-8584525081496588300	316	481.5	243	690	45.79710006713867	58	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1097	false	-1942884137064690264	21	114	102	549	1472	300	يجب علي الخاطء فاذا حلق الحاج او قصر حل له كل شء حظر عليه الاحرام الا النساء عند عامة العلماء لما ذكرنا فيما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يزور -البيت من يومه ذلك----------------------- او من الغد او بعد الغد ولا يءخرها عنها وافضلها اولها لما روي ان النبي ط--------------------------اف في اول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-----------------------م النحر فيطوف اسبوعا لان النبي هكذا طاف وعليه عمل المسلمين ولا يرمل في هذا الطواف لانه لا----------------------------------------------------------------------- سعي عقيبه لانه قد طاف طواف اللقاء وسعي عقيبه حتي لو لم يكن طاف ----------طواف اللقاء ولا سعي فانه يرمل في طواف الزيارة ويسعي----- بين الصفا والمروة	1097	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0332	true	409915175474743725	29	218	151	1092	1497	300	حلق علي النساء فاذا حلق------ او قصر حل له كل شء -----------------الا النساء ما لم يطف بالبيت وروي ذلك عن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي يحل له الطيب وان كان لا يحل له النساء والصحيح ما قلنا لان الطيب داع الي الجماع وانما عرفنا حل الطيب بعد الحلق قبل طواف الزيارة بالاثر ثم يطوف بالبيت في يزمه ذلك طواف الزيارة ان استطاع او من الغد او بعد الغد ولا يءخر-- عن ذلك لان طواف الزيارة عندنا مءقت بيوم النحر ويومين بعده والطواف في اول الوقت افضل اعتبارا بالاضحية فاذا اخر عن وقته قضاه وكان عليه الدم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال صاحباه رحمهما الله تعالي لا يلزمه الدم ويطوف بالبيت سبعة اشواط وراء الحطيم ويصلي بعد الطواف ركعتين فيحل له النساء وهذا الطواف يسمي طواف الزيارة وطواف الركن وطواف يوم النحر و---------------------------------------------------لا يرمل في هذا الطواف ولا يسعي بعده بين الصفا والمروة لان السعي بين الصفا والمروة لا يجب الا مرة وقد سعي قبل-------------- طواف الزيارة فان -------------لم يكن رمل وسعي في الطواف الاول رمل وسعي في هذا الطواف------------ ويسعي بعده بين الصفا والمروة	332	-8584525081496588300	215	206.5	160	1056	20.359848022460938	33	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1248	false	38584123968031708	79	142	377	664	1422	300	قال لله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة جاز وعليه حجة او عمرة ولو قال الي الحرم او الي المسجد الحرام لم يصح ولا يلزمه شء في قول ابي حنيفة وعندهما يصح ويلزمه حجة او عمرة ولو قال الي الصفا والمروة لا يصح في قولهم جميعا ولو قال علي الذهاب الي بيت الله ا---------------------------و الخروج او السفر او --	1248	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0340	true	5216853199598707063	203	244	995	1180	1445	300	قال علي---- المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي---------------------- مكة -او قال علي زيارة بيت الله----------------------- يل---------------------------------------زمه حجة او عمرة ماشي------------------------------------------ا ولو قال علي الذهاب الي بيت الله او علي الخروج الي بيت الله او الخروج الي الكعبة او	340	-8584525081496588300	123	180.0	93	316	38.924049377441406	21	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1214	false	-5063228766166532044	217	299	1112	1516	1520	300	ولو ارسل كلبا في الحل علي ص-----------يد في الحل فاتبعه الكلب فاخذه في الحرم فقتله فلا شء علي المرسل ولا يءكل الصيد اما عدم وجوب الجزاء فلان العبرة في وجوب الضمان بحالة الارسال اذا الارسال هو السبب الموجب للضمان والارسال وقع مباحا لوجوده في الحل فلا يتعلق به الضمان واما حرمة اكل الصيد فلان فعل الكلب ذبح للصيد وانه حصل في الحرم فلا يحل اكله كما لو ذبحه ادمي اذ فعل الكلب لا يكون اعلي من فعل الادمي ولو رمي صيدا في --------------	1214	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0351	true	5275066459539079283	81	115	400	554	1498	300	ولو ارسل كلبا في الحل علي صيد فدخل الصيد في الحرم فتبعه الكلب واخذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل اكله كما لو ذبحه ادمي في الحرم ولا شء علي المرسل------------- ولو رمي صيدا ووقع السهم به في	351	-8584525081496588300	99	150.0	74	429	23.076923370361328	17	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2110	false	4156304388042742039	126	181	642	921	1549	300	الي سنتين فان مضت سنتان ولم تضع فقالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية وطلبت النفقة لعذر امتداد الطهر وقال الزوج انك ادعيت الحمل فانما تجب علي النفقة لعلة الحمل واكثر مدة الحمل سنتان وقد مضي ذلك فلا نفقة علي فان القاضي لا يلتفت الي قوله ويلزمه النفقة الي ان تنقضي عدتها	2110	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0493	true	-3968265822526057954	7	43	34	205	1557	300	الي سنتين فان مضت سنتان ولم تلد وقالت كنت اظن-- اني حامل ولم احض الي هذه المد-ة وطلبت النفقة كان لها النفقة وتعذر ف-----------------------------------------------------------------------------------ي ذلك لان هذا مما يشتبه فكان لها الن----------------------فقة الي ان تنقضي عدتها	493	-8584525081496588300	117	171.5	89	279	41.935482025146484	20	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1573	false	5877250918223458137	35	65	186	328	1472	300	قال لامراته قبل الدخول بها انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار او وسط الجزاء بان---------------------------------------------------------------------------- قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت هذه الدار	1573	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0545	true	799161151936282197	111	152	570	769	1510	300	قال لامراته--------------- انت طالق ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار الاخري فان دخلت احدي الدارين طلقت وان دخلت الدار الثانية وهي في العدة لا يقع طلاق اخر وكذا لو قال ان دخلت ال----دار فانت طالق وان دخلت هذه الدار	545	-8584525081496588300	106	151.5	82	218	48.62385177612305	20	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1564	false	2380439773953570567	35	74	177	372	1510	300	ولو بدا بالنداء بالعلم فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار--------------------------------------------------------------- لا يقع شء وتعلق الطلاق بالدخول لانه بنداءه اياها بالعلم نبهها علي سماع كلامه ثم علق طلاقها بالدخول وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال يا عمرة انت طالق يا ------عمرة	1564	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0549	true	-3355118474708138086	143	227	712	1086	1422	300	ولو قدم -الطلا-------ق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار ويا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله ولو قال انت يا عمرة طالق ويا زينب لم تطلق زينب الا ان ينويها قال الا يري انه-------------- لو قال لك يا فلان علي الف درهم ويا فلان كان المال للاول ولو قدم المال فقال لك علي الف درهم علي يا زيد ويا سالم كان المال لها جميعا ولو قال يا عمرة انت طالق يا زينب فعمرة	549	-8584525081496588300	87	78.0	67	396	21.969696044921875	16	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1248	false	38584123968031708	75	114	354	531	1422	300	علي التز------ام الاحرام بان ------قال لله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة جاز وعلي--------------------------------------------------ه حجة او ع------------------------------------------------------------مرة ولو قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرم او الي المسجد الحرام لم يصح ولا يلزمه شء في قول ابي حنيفة	1248	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0599	true	-2472830685715657642	206	289	951	1337	1395	300	عليه قضاء الايام التي مرض فيها رجل قال لله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة -ان فعلت كذا وحنث في القياس لا يلزمه شء وفي الاستحسان يلزمه حجة او عمرة وهو بالخيار في رواية الاصل ان شاء ركب واهرق دما وان شاء مشي ولو قال علي المشي الي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم او علي المسجد الاقصي لا يلزمه شء ولو قال علي المشي الي الحرم او علي المسجد الحرام --------لا يلزمه شء في قول ابي حنيفة	599	-8584525081496588300	146	230.0	112	395	36.9620246887207	27	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2773	false	8187362270736864117	24	97	156	503	1503	300	المجاز ولو قال علي المشي الي بيت الله وه---------------------و ينوي -------------------مسجدا من مساجد الله سوي المسجد الحرام لم يلزمه شء -لانه نوي ما يحتمله لفظه لان كل مسجد بيت الله تعالي فصحت نيته علي ان الظاهر ان كانت ارادة الكعبة من هذا الكلام لا غير لكن هذا امر بينه وبين الله تعالي فيكتفي فيه باحتمال اللفظ اياه في الجملة ولو قال انا احرم او انا محرم او اهدي او امشي الي البيت فانه	2773	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0600	true	-3905262492441285710	13	64	63	291	1418	300	الحج-ر ولو قال علي المشي الي بيت الله تعالي ينوي بيت المقدس او ينوي مسجد بيت المقدس او مسجدا اخر لا يل----------------------------زمه شء ولو قال------------------------------------------------------ علي احرا----م ان فعلت كذا فحنث يلزمه حجة او عمرة في قولهم----------------------------------------------------------------------- ولو قال انا احرم او انا محرم او اهدي او امشي الي --بيت الله	600	-8584525081496588300	129	158.0	94	388	33.24742126464844	24	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2784	false	-316974879937552292	148	288	724	1374	1432	300	قال قد اجزت ذلك علي ان دخلت الدار او قال قد الزمت نفسي ذلك ان دخلت الدار كان لازما له لانه التزم ما قاله فلزمه ولو ان رجلا قال امراة زيد طالق فقال زيد قد اجزت لزمه------- الطلاق وكذلك لو قال قد رضيت ما قال او الزمته نفسي لان هذا ليس بيمين بل هو ايقاع فيقف علي الاجازة فاما اليمين فيحتاج الي الالتزام ليجوز علي الحالف وينفذ عليه فلا بد من لفظ الالتزام ولو ان رجلا قال ان بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد قد اجزت ذلك او رضيت ذلك ثم اشتراه لم يعتق لان الحالف اعتق عبده بشرط فوجد الشرط في غير ملكه فلم يحنث ولا يتعلق بالاجازة حكم لان الباءع لم يوقت اليمين وانما حلف في ملك نفسه ولو كان الباءع قال ان اشتري زيد---- هذا العبد فهو حر فقال---- نعم ثم اشتراه عتق عليه	2784	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0606	true	-973343554072222619	61	133	280	608	1422	300	قال--- اجزت ذلك علي او ا---------------------لزمت نفسي ذلك ان دخلت الدار كان ل----------------------------ازما ولو ق--------ال امراة زيد طالق فقال زي---د اجزت او رضيت يقع الطلاق رجل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعت هذا العبد-- من زيد فهو حر فقال زي---د اجزت---- او رضيت---- ثم اشتراه لا يعتق لانه اجاز يمين الباءع وبيمين الب--------------------------------------------------------اءع لا يعتق العبد بعد البيع ولو قال------------------------ ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر فقال زيد نعم ثم اشتراه عتق لانه	606	-8584525081496588300	240	337.0	181	665	36.09022521972656	40	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1531	false	-1594499204182863139	27	160	133	765	1477	300	ولو قال ان لم ادخل هذه الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اموت فغلامه حر فلم يدخلها حتي مات لم يعتق وكذلك ----------قال محمد فيمن قال ان لم اضربك فيما بيني وبين ان اموت فعبدي حر فلم يضربه حتي مات عتق العبد قبل ان يموت لان في الاول حنث بعد الموت وقال محمد في الزيادات فيمن قال لرجل امراته طالق ان لم تخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فعبدي حر---- فاخبره فلم يضربه بر في يمينه لانه جعل شرط البر الاخبار لانه سبب صالح للضرب جزاء له علي صنعه والاخبار مما لا يمتد ولا يضرب له المدة فتعذر جعله للغاية فجعل للجزاء وقوله حتي يضربك بيان الغرض بمعني ليضربك فيصير معناه ان لم اتسبب لضربك فاذا اخبر بصنيعه فقد سبب لضربه فبر في يمين-------------ه وكذلك اذا قال ان ل--------------------------م اتك حتي تغديني او ان لم اضربك حتي	1531	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0617	true	3125160047930844195	43	113	192	508	1375	300	ولو قال ان لم اضربك بالسياط حتي تموت او لم يقل بالسياط فهو علي المبالغة في الضرب ولو قال ان لم اضربك بالسيف ضربة حتي تموت او ------------------------------------------حتي اقتلك فهو علي القتل ------ولو قال ان لم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فامراته طالق فاخبر----------ه بر في يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان لم يضربه وكذ--ا لو قال ان لم اضربك حتي تضربني او ان لم اتك حتي تغديني او ان لم تاتني حتي	617	-8584525081496588300	128	135.0	94	781	16.389244079589844	23	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1691	false	-2100777717064036203	140	245	680	1187	1461	300	حلف لا--- يشتري بقلا فاشتري ارضا فيها بقل واشترط المشتري البقل فانه يحنث لدخول البقل في البيع مقصودا لا تبعا ولو حلف--- لا يشتري لحما فاشتري شاة حية لا يحنث لان العقد لم يتناول لحمها لان لحم الشاة الحية محرم لا يجوز العقد عليه وكذلك ان حلف ان لا يشتري زيتا فاشتري زيتونا لان العقد لم يقع علي الزيت الا تري انه ليس في ملك الباءع وعلي هذا قالوا فيمن حلف لا يشتري قصبا ولا خوصا فاشتري بوريا او زنبيلا من خوص لم يحنث لان الاسم لم يتناول ذلك وكذلك لو حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا بجدي وكذلك--------- لو حلف--- لا يشتري لبنا	1691	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0640	true	2721356924011978659	227	277	1109	1340	1451	300	حلف ان لا يشتري قصبا او خوصا فهو علي غير المعمول حتي لا------------ يحنث بشراء البواري والزنبيل------------- ولو حلف ان لا يشتري لحما فاشتري شاة حية لا يحنث في يمين-------------------------------------------------------------ه وكذ-ا لو حلف ان لا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جديا فاشتري شاة حاملا بجدي لا يكون حانثا ولو حلف ان لا يشتري صوفا	640	-8584525081496588300	142	163.0	105	525	27.047618865966797	24	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1612	false	-343108241446269526	130	248	637	1232	1501	300	فيدخل فيها بقية تلك الليل-------ة وكذلك لو حلف ------بالنهار لا يكلمه ليلة انه يحنث ب---------------------------كلامه من حين حل---ف الي--- طلوع الفجر لما قلنا------- ولو حلف في بعض النهار لا يكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الليل من طريق التبع وكذلك اذا حلف لي--لا------- لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المقبلة ويدخل النهار الذي بينهما في ذلك لانه حلف علي ليلة منكرة فلا بد من الاستيفاء منها وذلك فيما قل---نا فان قال في بعض اليوم والله لا اكلمك اليوم فاليمين علي با--قي--- اليوم	1612	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0705	true	-9206674752088722137	63	141	312	679	1419	300	ف-دخل فيه---------- الليل والنهار وكذ-ا لو قال في بعض النهار لا يكلمه ثلاثين يوما وان كانت اليمين في الليل يترك كلامه من تلك الساعة الي ان تغرب الشمس من يوم الثلاثين ولو قال في بعض النهار لا يكلمه يوما فانه يترك الكلام ------------------------الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حلف في خلال الليل لا يكلمه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة ف-هو علي هذا ولو قال في بعض اليوم والله لا اكلمه اليوم ف----هو علي ما بقي من اليوم	705	-8584525081496588300	223	248.5	166	665	33.533836364746094	36	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms1593	false	8356154359604271618	210	263	1041	1288	1464	300	رجل قال ان كنت ضربت------ هذين الرجلين الا في دار فلان فعبدي حر وقد ضرب واحد-ا منهما في دار فلان وواحدا في غيرها فانه-- لا يحنث لانه جعل شرط حنثه ضربهما في غير دار فلان ولم يوجد ولو قال ان لم اكن ضربته هذين السوطين في دار فلان فعبدي حر والمسالة بحالها حنث	1593	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0713	true	-5109102222074729785	186	229	872	1075	1417	300	رجل قال ان كنت ضربت فلانا هذين السوطين الا في دار فلان فعبدي حر ---فضربه احد السوطين في دار فلان والاخر في غير دار فلان لا يحنث-------------------------------------------------- ولو قال ان لم اكن ضربته هذين السوطين في دار فلان فعبدي حر والمسالة بحالها حنث	713	-8584525081496588300	170	289.0	132	256	66.40625	35	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3186	false	-249630783945119546	0	158	0	764	1482	300	الخيار ل---هما فلا ينعقد--- العقد في حق الحكم في البدلين جميعا فلا يزول-------------- المبيع عن ملك الباءع ولا يدخل في ملك المشتري وكذا لا يزول الثمن عن ملك المشتري ولا يدخل في ملك الباءع لان المانع من الانعقاد في حق الحكم حكم موجود في الجانبين جميعا وهو الخيار وان كان الباءع للباءع وحده فلا ينعقد في الحكم في حقه حتي لا يزول المبيع عن ملكه ولا يجوز للمشتري ان يتصرف فيه ويخرج الثمن عن ملك المشتري لان البيع بات في حقه وهل يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة لا يدخل وعند ابي يوسف ومحمد يدخل وان كان للمشتري وحده لا ينعقد في حق الحكم في حقه حتي لا يزول الثمن عن ملكه ولا يجوز للباءع ان يتصرف فيه اذا كان عينا ولا يستحقه علي المشتري اذا كان دينا ويخرج المبيع عن ملك الباءع حتي لا يجوز له التصرف فيه لان لاالبيع البيع بات في حقه وهل يدخل في ملك المشتر---ي عند ابي حنيفة لا يدخل --------وعندهما يدخل	3186	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0788	true	-5966974054676490708	145	218	763	1123	1555	300	الخيار لاحدهما -لا يثبت حكم العقد في حق من له الخيار حتي لو كان الخيار للباءع لا يخرج المبيع عن ملكه عندنا ويخرج------------------------------- الثمن عن ملك المشتري ولا يدخل في ملك الباءع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي قول صاحبيه يدخل ولو كان------ الخيار----------------------------------------------------------------------------------------- للمش----------------------------------------تري لا---------------------- يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن عن ملكه في قولهم--------------------------------------------------------------------- ويخرج المبيع عن ملك الباءع ---ولا يدخل في مل----------------------------------------------------ك المشتري في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يدخل	788	-8584525081496588300	207	211.0	157	795	26.037734985351562	27	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3264	false	-6929709839349998748	9	50	45	251	1505	300	اختلف الباءع والمشتري في القلع فقا-------------------------------------ل المشتري اني اخاف ان قلعته لا يصلح لي ولا اقدر علي الرد وقال الباءع اني اخاف ان قطعته قلعته لا ترضي به فمن تطوع منهما بالقلع جاز وان تشاحا علي ذلك فسخ القاضي العقد بينهما	3264	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0802	true	1079747559723979025	166	200	803	976	1460	300	اختلف الباءع والمشتري في القلع فقال الباءع اخاف ان قلعته لا ترضي به وقال المش----تري اخاف ان قلعته لا يصلح لي----------------------------------------------------------------- فمن تبرع منهما بالقلع جاز وان تشاحا ف-ي ذلك فسخ القاضي العقد بينهما	802	-8584525081496588300	131	240.0	105	243	53.90946578979492	21	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3216	false	-8487014011916607004	35	86	208	456	1499	300	اشتري عبدا وقبضه فساومه رجل ف----قال المشتري اشتراه اشتره فانه لا عيب به ثم لم يتفق البيع بينهما ثم وجد المشتري به---- عيبا---------- واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الباءع فقال له الباءع انك اقررت انه لا عيب به فقد اكذبت شهودك لا يبطل بهذا الكلام حقه في الرد	3216	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms0820	true	8813241292449984145	43	90	219	448	1482	300	اشتري عبدا وقبضه فساومه رجل اخر فقال المشتري------------------ لا عيب به ف--لم يتفق البيع بينهما ثم وجد المشتري بالعبد عيبا يحدث مثله واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الباءع كان- له ان يرده وقول المشتري للذي ساومه ليس به عيب---- لا يبطل------------ حقه في الرد	820	-8584525081496588300	166	246.0	129	266	62.40601348876953	29	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	29	84	135	383	1499	300	دفع الي خياط ثوبا ليقطعه ويخيطه قميصا علي ان يفرغ منه في يومه هذا او اكتري من رجل ابلا الي مكة علي ان يدخله الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير مثلا ولم يزد علي هذا ان------------------------------------------------ الاجارة جاءزة ثم ان وفي بالشرط اخذ--- المسمي وان لم يف به فله اجر --مثله لا يزاد علي	2496	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1002	true	3816769543412404845	58	121	291	577	1509	300	دفع الي خياط ثوبا ليقطعه ويخيطه قميصا علي ان يفرغ من- في يومه هذا او اكتري من رجل ابلا الي مكة علي ان يدخله الي عشرين ليلة كل بعير بعشرة دنانير----- ولم يزد علي ذلك روي محمد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه تجوز هذه الاجارة ف--------ان وفي بالشرط كان له المسمي وان لم يف كان له اجر المثل- لا يزاد علي	1002	-8584525081496588300	220	373.0	169	301	73.0896987915039	44	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2496	false	3785755504488519984	225	264	1119	1313	1499	300	اجر المثل--- ولو قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين ---------------------------------------------------------------------مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي مك---ة بكذا	2496	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	50	98	252	505	1476	300	اجر-ا معلوما بان قال اجرتك هذه الدابة بخ----مسة دراهم او هذه الاخري----- بعشرة دراهم او---- هذه الثالثة بخمسة عشر اقال ذلك في البيوت الثاثة او الحوانيت الثالثة او العبيد الثاثة او قال ذلك في المسافات المختلف--ة بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي الكوفة بكذا	1004	-8584525081496588300	131	178.5	103	269	48.698883056640625	19	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	159	194	792	949	1496	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله ---------------درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله----------------------------------- لا يزاد علي درهم	2500	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1004	true	-2290268933613471250	236	297	1163	1465	1476	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف ردهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا والمسالة معروفة ----------------------فان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل الا ان في رواية الاصل يجب اجر المثل لا يزاد علي درهم	1004	-8584525081496588300	114	154.0	86	324	35.185184478759766	21	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	13	195	58	953	1496	300	اجر --مثله لا يزاد علي نصف درهم وذكر القدوري ان هذه الرواية هي الصحيحة ووجهها ان الواجب في الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يزاد علي المسمي والمسمي في اليوم الثاني نصف درهم لا درهم انما الدرهم مسمي في اليوم الاول وذلك عقد اخر فلا يعتبر فيه وجه رواية الاصل انه اجتمع في الغد تسميتان لان التسمية الاولي عند مجء الغد قاءمة لما ذكرنا فيعمل بها بهما فتعتبر الاولي لمنع الزيادة والثانية لمنع النقصان فان خاط نصفه في اليوم الاول ونصفه في الغد فله نصف المسمي لاجل خياطته في اليوم الاول واجر المثل لاجل خياطته في الغد لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم فان خاطه في اليوم الثالث فقد روي ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة---------------- ان له اجر --مثل--------------------------------------------------ه لا يجاوز به نصف درهم لان صاحب الثوب لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من النصف فبتاخيره الي اليوم الثالث اولي فان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله لا يزاد علي درهم لان	2500	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1005	true	1224455020118703430	5	81	25	370	1505	300	اجر المثل- لا يزاد علي نصف درهم وذكر القدور------------------ي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوادر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاطه في اليوم الثالث---- روي------------------ عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان له اجر المثل لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وروي عنه انه لا يزاد علي نصف درهم ولا ينقص عن نصف درهم وهو الصحيح ولو----------------------------------------------------- قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غد---------------------------------------------------------ا فلا شء ل ---فحاطه -------غدا كان-- له اجر المثل ولا يزاد علي درهم لان	1005	-8584525081496588300	215	239.0	164	967	22.233713150024414	34	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2567	false	2659464451621612099	221	248	1119	1249	1518	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ---------------------------------------------------------------------ضمنه قيمة الثوب -وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به ما سمي لان	2567	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1022	true	1003507663676497858	46	84	226	418	1467	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا------ فخاطه قباء ذا طاق واحد الذي قيقال له بالفارسية يكتاءي خير المالك ان شاء ترك الثوب عليه وضمنه قيمة --ثوبه وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يزاد علي المسمي وان	1022	-8584525081496588300	104	165.5	83	200	52.0	16	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2578	false	6196353030202838752	168	240	852	1208	1508	300	دفع الي نداف ثوبا وقطنا يندف عليه وامره ان يزيد من عنده ما راي ثم ان صاحب الثوب اتاه وقد ندف علي الثوب عشرين استارا من قطن فاختلفا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر- استارا من قطن وامرتك ان تزيد عليه عشرة وتنقص ان رايت فلم تزد الا خمسة اساتير وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة فزدتها فالقول قول النداف وعلي صاحب الثوب ان يدفع--------- اليه عشرة اساتير	2578	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1024	true	8508264069677895468	152	225	741	1108	1469	300	دفع الي نداف جبة- وقطنا ----------وامره ان يزيد من عنده شيءا من القطن فجاء ب---------------------------عشرين استار---- قطن في الثوب وقال للامر دفعت الي عشرة اساتير وزدت عشرة وقال رب الثوب دفعت اليك خمسة عشرة وزدت خمسة كان القول قول النداف ولو قال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشرة استارا و-------امرتك ان تزيد خ------------------------------------مسة اساتير وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة يخير صاحب الث-------------------------وب ان شاء صدقه ودفع اليه عشرة اساتير	1024	-8584525081496588300	197	295.0	156	477	41.29978942871094	32	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2576	false	7167492041009500612	11	191	56	935	1480	300	شاء اخذه----- واعطاه اجر مثله لا يجاوز ما سمي ففي السراويل يجب ان يكون كذلك ووجهه ما مر ان العقد وقع علي الضرب والصناعة صفة له فقد وافق في اصل المعقود عليه وخالف في الصفة فيثبت للمستعمل الخيار وروي ابن سماعة وبشر عن ابي يوسف في رجل امر رجلا ان ينزع له ضرسا متاكلا فنزع ضرسا متاكلا فقال الامر امرتك بغير هذا بهذا الاجر وقال المامور امرتني بالذي نزعت فان ابا حنيفة قال في ذلك القول قول الامر مع يمينه لما بينا ان الامر يستفاد من قبله خاصة فكان القول في المامور به قوله وذكر في الاصل في رجل دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بالعصفر----- ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال --رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بي----------------نة الصباغ وان لم يقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيت-------------------ه درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا	2576	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1056	true	7049472297355562334	129	222	618	1074	1466	300	شاء اخذ الكوز واعطاه اجر مثله لا يجاوز ما سمي وان شاء ضمنه مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشبه ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر------------------------- بالعصفر ففعل ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت وان اقاما يءخذ ببينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ي-----نظر الي ما زاد الصبغ- في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ ويعطي له درهم- بعد -يمينه بال--له ما صبغ-ه بدانقين وان كان ما زاد الصبغ فيه اف---------ل م--------------ن دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي	1056	-8584525081496588300	320	450.0	244	926	34.55723571777344	52	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2579	false	-8106969701193756214	158	299	792	1507	1512	300	حمالا متاعا ليحمله من- موضع باجر معلوم فحمله ثم اختلفا فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هو م----------------------------تاعك فالقول قول الحمال مع يمينه ولا ضمان عليه ولا يلزم الامر الاجر الا ان يصدقه وياخذه لان المتاع امانة في يد الحمال فكان القول قوله ولا يلزم صاحب المتاع لانه لم يعترف باستيفاء المنافع فان صدقه فقد رجع عن قوله فوجب عليه الاجر قال والنوع الواحد والنوعان في هذا سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح يريد بهذا ---------لو حمله طعاما او زيتا وقال الاجير هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فان هذا يفحش ان يكون القول فيه قول رب الطعام ويبطل الاجر ويحسن ان يكون القول قول الحمال وياخذ الاجر ان كان قد حمله- فاما اذا كانا نوعين --مختلفين بان جاء بشعير وقال رب الطعام كان طعامي حنطة فلا اجر للحمال ---حتي يصدقه وياخذه	2579	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1057	true	-8162868144160746645	78	168	376	824	1500	300	حمال------- ليحمله الي موضع كذا------- فحمل----------- فقال رب المتاع ليس هذا متاعي وقال الحمال هو متاعك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي القول قول الحمال مع يمي--------------نه ولا -------اجر ---له الا ان يصدقه الاجر وبه ناخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والنوع الواحد والنوعان فيه--- سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح ان لا يلزمه الاجر ولو حمل -طعاما او زيتا فقال الحمال هذا طعامك------ وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا قال هذا افحش ان -------------------------------------------------------------------------ياخذ الطعام ولا يعطي الاجر فاما في ال----نوعين المختلفين-------------------------------------------- فلا اجر للحمال الا ان يصدقه وياخذه	1057	-8584525081496588300	332	469.5	261	759	43.741764068603516	50	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2578	false	6196353030202838752	8	91	35	463	1508	300	رجل دفع الي صاءغ عشرة دراهم فضة وقال زد عليها درهمي-----ن قرضا علي فصغه قلبا واجرك درهم فصاغه وجاء به محشوا فاختلفا فقال الصاءغ قد زدت عليه- درهمين وقال --رب القلب لم تزد------ شيءا قا---------ل محمد -يتحالفان -------ثم الصاءغ بالخيار ان شاء دفع القلب و-----اخذ منه اجرة خمسة دوانيق--------------- وان شاء دفع اليه عشرة دراهم قضة فضة واخذ القلب اما التحالف فلان الصاءغ يدعي علي صاحب القلب القرض------- وهو ينكر فيستحلف وصاحب القلب يدعي علي الصاءغ استحقاق القلب بغير شء وهو ينكر فيستحلف	2578	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1058	true	-561208493541702738	104	189	563	989	1526	300	رجل دفع الي صاءغ عشرة دراهم فضة وقال زد عليها درهمين يكون قرضا علي وصفه قلبا واجرك درهم فصاغه وجاء به محشوا وقال------------------ زدت عليها درهمين وقال صاحب الفضة لم تزد عليها شيءا فانه يحلف كل واحد منهما فان حلفا يخير الصاءغ-------- ان شاء دفع القلب اليه واخذ منه----- خمسة دوانق درهم اجر العشرة وان شاء دفع اليه عشرة دراهم ف----ضة واخذ القلب -------------لان الصاءغ يدعي علي صاحب الفضة --قرض درهمين وهو ينكر-------- وصاحب القلب يدعي علي الصاءغ استحقاق القلب بغير شء وهو ينكر في--حلف	1058	-8584525081496588300	341	525.5	267	486	70.16461181640625	55	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3469	false	5019368700500276873	196	260	1030	1355	1559	300	علي ان لي نصف الربح ولك ثلثه ولم يزد علي هذا فالثلث----- للمضارب---------- والباقي لرب المال لما ذكرنا ان استحقاق المضارب الربح بالشرط واستحقاق رب المال لكونه من نماء ماله فاذا سلم المشروط للمضارب بالشرط يسلم المسكوت عنه وهو الباقي لرب المال لكونه من نماء ماله ولو قال رب المال علي ان ما رزق الله عز وجل فهو-------- بيننا جاز ذلك وكان الربح بينهما	3469	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1475	true	-6889966683027438665	253	285	1272	1424	1502	300	علي ان لي نصف الربح ولك ------------------------ثلثه كان للمضارب ثلث الربح ولاباقي لرب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال رب المال علي ان ما رزق الله تعلاي من الرح يكون بيننا جاز ويكون ار----بح بينهما	1475	-8584525081496588300	111	150.0	86	348	31.89655113220215	20	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3537	false	-2558591508403460564	88	139	446	699	1555	300	المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او لم تشترط لي شيءا ولي اجر المثل ---فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي اجرا واجبا في ذمة رب المال ورب- المال ينكر ذلك فيكون القول قوله فان اقام رب المال البينة علي شرط النصف واقام المضارب ----البينة علي	3537	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1479	true	3819280986331249629	0	43	0	216	1529	300	المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او لم تشترط لي شيءا ولي احر المثل كان القول ---لرب المال لان المضارب يدعي اجر------ا في ذمة رب المال وربي المال ينكر و---------------------ان اقام--------ا البينة -------فالبينة بينة المضارب لانها قامت علي	1479	-8584525081496588300	188	301.0	148	261	72.03065490722656	32	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3506	false	7924676597635459141	259	297	1305	1476	1489	300	علي ان ما رزق الله تعالي من الربح فهو- بيننا نصفان او قال ما اطعم الله تعالي من ربح فهو- بيننا نصفان واما ان اضافه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارب بان قال---------------------------------------------------------------------------- علي ان ما رزقك الله تعالي من الربح او	3506	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1480	true	-3334362709193136245	105	194	539	994	1518	300	علي ان ما رزق الله تعالي من الربح يكون بيننا------ ا--------------------------و قال يكون بيننا نصفين فدفع الاول--- الي غيره مضاربة وشرط للثاني ثلث الربح جاز ويكون للثاني ثلثث الربح ولرب المال نصف الربح وللمضارب الاول سدس الربح وان شرط الاول للثاني نصف الربح كان نصف الربح لرب المال والنصف للمضارب الثاني ولا شء للاول ولو شرط الاول للثاني ثلثي الربح كان الربح بين المضارب الثاني روب المال نصفين ويغرم الاول للثاني مل سدس الربح ولو كان رب المال قال للمضارب علي ان ما رزقك الله تعالي من شء او ---	1480	-8584525081496588300	104	146.0	76	493	21.095335006713867	18	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3703	false	5773854880051030265	110	186	589	962	1534	300	البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كان للع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل عليه اجر المثل لان البذر اذا كان من قبل -----صاحب الارض كان هو مستاجرا للعامل فاذا فسدت الاجارة وجب اجر مثل عمله واذا ----------------------------------------------كان البذر من قبل العامل كان عليه ----لرب الارض ا----جر مثل ارضه لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون هو مستاجرا للارض فاذا فسدت الاجارة يجب عليه اجر مثل ارضه ومنها ان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض واستحق الخارج وغرم للعامل	3703	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1518	true	-7960136144201037291	197	292	964	1454	1490	300	البذر-------- من قبل صاحب الارض كان للعامل ان يزرعها بنفسه واجراءه وليس له ان يدفعها الي غيره مزارعة واذا دفع يصير غاصبا للارض والبذر جميعا ومن غصب ارضا وبذرا ودفعها مزارعة كان للزارع بين الغاصب والعامل علي----------------------------- ما اشترطا ولصاحب الارض علي الغاصب------------------------------------- مثل بذره ونقصان الارض ان انتقصت بالزراعة يضمن ايهما شاء وان كان البذر من قبل العامل كان --له ان يدفع الارض الي غير ه مزارعة لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون هو مستاجرا للارض وللمستاجر ان يدفع الارض مزارعة ولو ك----------ان البذر-------- من قبل صاحب الارض قد كان قال-------- للعامل	1518	-8584525081496588300	199	239.0	149	592	33.614864349365234	30	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3724	false	1090171291661824376	70	141	372	682	1485	300	فحفر لها نهرا--- فوق مرو من موضع ليس يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر فقال ابو يوسف ان كان يدخل علي اهل -------------مرو ضرر -------في ماءهم ليس له ذلك وان كان لا يضرهم فله ذلك وليس لهم -ان يمنعوه لما قلنا وسءل ايضا اذا كان لرجل من هذا النهر كوي معروفة هل له ان يزيد فيها فقال ان زاد في ملكه وذلك لا يضر باهل النهر فله-------- ذلك ولو	3724	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1549	true	1639565158604676569	5	72	21	332	1419	300	فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا- يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال--- ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بيننا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل احد ان يمنع-ه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر 210وان كان ------------------------ذلك لا يضر باهل --مرو فله ان يفعل ذلك ولا	1549	-8584525081496588300	149	174.0	112	342	43.56725311279297	27	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms2673	false	-7108273826660610301	188	299	963	1560	1565	300	الحلق كله اسفله او اوسطه او اعلاه لقوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين وقوله عليه الصلاة والسلام الذكا--ة ف-ي الحلق واللبة من غير فصل ولان المقصود اخرام اخراج الدم المسفوح وتطييب اللحم وذلك يحصل بقطع الاوداج في الحلق كله ثم الاوداج --اربعة---- الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء----------------------------------------------------------- فاذا فري ذلك كله فقد اتي بالذكاة بكمالها وسننها وان فري البعض دون البعض فعند ابي حنيفة رضي الله عنه اذا قطع اكثر الاوداج وهو ثلاثة منها------------------------------------ اي ثلاثة كانت وترك واحدا يحل وقال ابو يوسف رحمه ال-له لا يحل حتي يقطع الحلقوم والمرء واحد العرقين وقال محمد رحمه الله لا يحل حتي يقطع------- من كل واحد من الاربعة	2673	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1790	true	172059608258333082	201	276	1005	1421	1559	300	الحلق كل------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللح------------------يين والذكاة ال-كاملة فري الاود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الاربعة وهي الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما الحلقوم والمرء لان المقصود تسييل الدم والرطوبات النجسة وذاك يحصل بما قلنا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع ثل-----------------اثة منها حل في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اي ثلاث- كان وفي قول ابي------------- يوسف----- الاخر لا يحل حتي يقطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن- محمد رحمه الله تعالي يشترط قطع الاكثر من كل واحد من الاربعة	1790	-8584525081496588300	263	345.0	213	709	37.09449768066406	36	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms4609	false	858633961485474246	60	152	320	787	1592	300	يدعي ولي القتيل ------علي رجل من غير اهل المحلة -------فيبرا------ اهل المحلة عن القسامة والدية لان ظهور القتيل في المحلة لم يدل علي كون هذا المدعي عليه قاتلا فاقدام الولي علي الدعوي عليه يكون نفيا للقتل عن اهل المحلة فيتضمن براءتهم عن القسامة والدية فان اقام البينة علي المدعي عليه والا حلف فان حلف برء وان نكل حبس حتي يحلف او يقر في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقضي بالدية ولو شهد اثنان------------------ من اهل المحلة للولي بهذه الدعوي لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تقبل وجه	4609	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1923	true	2521763876193397433	208	255	1016	1246	1457	300	ادعي ولي القتيل القتل علي رجل من غير اهل المحلة كان ذلك ابراء منه لاهل المحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا تسمع دعواه بعد ذلك القتل علي اهل المحل----------------ة ولو اقام ولي القتيل شاهدين بذلك من اهل المحلة ------------------لا تقبل شهادتهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وتقبل في --	1923	-8584525081496588300	126	131.5	98	504	25.0	21	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms4354	false	-4773778993550782546	37	116	188	578	1498	300	الي المكره فلا يرجع----- عليه بالضمان ولو اكره------ علي ان يقول كل مملوك ام--لكه فيما استقبله فهو حر فقال ذلك ثم ملك مملوكا حتي----------------------------------------------- عتق عليه فان ملك بشراء او هبة او صدقة او وصية لا -----ضمان علي المكره لانه انما ملكه باختياره فيقطع اضافة اكراه الاتلاف الي المكره وان ملك بارث فكذلك في القياس وفي الاستحسان يضمن لانه لا صنع للمكره في الارث فبقي الاتلاف مضافا الي المكره ولو اكره------ علي ان يقول لعبده ان شءت فانت حر	4354	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1973	true	-3748982171972459020	116	171	576	838	1455	300	نصف المهر- ولا يرجع بذلك علي-- المكره ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك او ملكه فيما استقبل- فهو حر فقال ذلك ثم ملك عبد اعتق ولا يرجع علي المكره بشء وان ورث عبدا بهذه الصورة------------------------------------------------- عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد ------------------------------------------------------------------------------------اس--------------------------------------------------------------تحسانا ولو اكره الرجل علي ان يقول لعبده ان شءت فانت حر	1973	-8584525081496588300	148	183.0	112	461	32.104122161865234	27	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms4717	false	-1129754207010298159	14	40	75	195	1538	300	الاحصاء قال ابو يوسف ان كا----------------نوا لا يحصون الا بكتاب او حساب ف--هم لا يحصون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ان كا-----------------نوا اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقيل	4717	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms1998	true	-3832788449637925940	131	188	694	967	1522	300	الاحصاء عن ابي- يوسف رحمه الله تعالي ان كانوا لا يحصون الا بكتاب او حساب فانهم لا يحصون وقال بشر رحمه الله تعالي ليس لهذا وقت وقيل ان كان لا يحصيهم المحصي حتي يولد فيهم مولود او يموت فيهم احد فانهم لا يحصون وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقال	1998	-8584525081496588300	102	175.5	79	274	37.22627639770508	17	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3516	false	2878356591663969794	37	136	186	689	1522	300	ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له سواء كان في الدا-------------ر المبيعة ربح وقت البيع او لم يكن اما اذا لم يكن فيها ربح فلان المضارب وكيله بالبيع والوكيل ببيع الدار اذا باع لا يكون للموكل الاخذ بالشفعة وان كان فيها ربح فاما حصة رب المال فكذلك وهو وكيل بيعها واما حصة المضارب فلانا لو اوجبنا فيها الشفعة لتفرقت الصفقة علي المشتري ولان الربح تابع لراس المال فاذا لم تجب الشفعة في المتبوع لا تجب في التابع ولو باع رب المال دارا لنفسه-- والمضارب شفيعها بدار اخري من المضاربة فان كان في يده من ------	3516	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms2045	true	5232119024683943852	100	149	527	778	1568	300	ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها -لا شفعة له فيها ولو باع المضارب دارا لغي-------------------------------------------------------------ر المضاربة كان لرب المال ان ياخذها------------------------------------ بالشفعة بدار من المضاربة وتكون له خاصة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع رب المال دارا له خاصة والمضارب شفيعها بدار----- من المضاربة فان كان فيها ربح فله ان	2045	-8584525081496588300	152	219.0	119	524	29.007633209228516	21	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms4173	false	-6176288784141977540	42	66	213	325	1543	300	قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل عن ذلك اي شء اردت به ان قال اردت به ترك اليهودية او النصرانية	4173	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms2093	true	2573352896043624551	262	300	1361	1551	1551	300	قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم 5703 يقولون المسلم من يكون منقادا الي الحق مستسلما ونحن علي الحق فان قال انا مسلم سءل عن-----------------ه ان قال اردت به ترك دين النص--------رانية-	2093	-8584525081496588300	78	131.0	62	216	36.11111068725586	15	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms4174	false	-5811471811646917840	87	203	453	1089	1607	300	تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك ----مع المسلمين يحكم باسلامه لان عبادة الحج علي هذه الهيءة المخصوصة لم تكن في الشراءع المتقدمة فكانت مختصة بشريعتنا فكانت دلالة الايمان كالصلاة بالجماعة وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لا يحكم باسلامه لانه لا يصير عبادة في شريعتنا الا بالاداء علي هذه الهيءة والاداء علي هذه الهيءة لا يكون دليل الاسلام ولو شهد شاهدان انهما راياه يصلي سنة وما قالا رايناه يصلي في جماعة وهو يقول صليت صلواتي لا يحكم باسلامه لانهم يصلون ايضا فلا تكون الصلاة المطلقة دلالة الاسلام ولو شهد احدهما وقال رايته يصلي في المسجد الاعظم--------- وشهد الاخر وقال رايته يصلي في مسجد المسجد كذا وهو منكر لا تقبل ولكن -----يجبر علي الاسلام	4174	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms2095	true	-340096285544092000	126	172	634	877	1489	300	تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك 5713مع المسلمين يكون مسلما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب ل------------------------------------------------------------------------------------------------م يك-ن -------مسلما وان شهد واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رايته يصلي في المسجد الاعظم في جماعة وشهد --اخر وقال رايته يصلي في م-------سجد كذ------------ا تقبل شهادتهما ويجبر علي الاسلام	2095	-8584525081496588300	204	311.5	162	654	31.19266128540039	30	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms4175	false	3674918482305738599	201	252	1038	1292	1557	300	دار الاسلام وليس معه احدهما فهو مسلم لان التبعية انتقلت الي الدار علي ما بينا ولو اسلم احد الابوين في دار الحرب فهو مسلم تبعا له لان الولد يتبع خير الابوين دينا لما بينا--- وكذا اذا اسلم احد الابوين في دار الاسلام ثم سبي الصبي بعد------ه وا---------دخل في دار الاسلام فهو	4175	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms2096	true	2852475104007522060	15	56	63	269	1555	300	دار الاسلام يصير مسلما تبعا ل--------------------------------لدار او للمولي-- ولو اسلم احد الابوين في دار الحرب يص-------------------------------ير الصبي مسلما تبعا لاسلامه وكذا -لو اسلم احد الابوين في دار الاسلام ثم سبي الصبي بعد ذلك من دار الحرب وصار في دار الاسلام كان	2096	-8584525081496588300	141	175.0	108	272	51.838233947753906	23	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3441	false	-6231055935465316937	130	185	668	965	1567	300	ان يشتري بالنقد والنسيءة لما قلنا في البيع وهذا اذا كان في يده مال ناض ل---لشركة وهو الدراهم والدنانير فاشتري بالدراهم والدنانير شيءا نسيءة وكان عنده شء من المكيل والموزون فاشتري بذلك الجنس شيءا نسيءة فاما اذا لم يكن في يده دراهم ولا دنانير فاشتري بدر--اهم او --دنانير شيءا كان المشتري له خاصة دون شريكه	3441	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms2161	true	-5188576144176749328	51	92	268	478	1565	300	ان يبيع- بالنقد والنسيءة ويشتري ----------------اذا كان في يده مال ناض من الشركة وان --------------------------------------------------------كان عنده --------مكيل او موزون فاشتري بذلك الجنس شيءا جازوان-------- لم يكن في يده دراهم ولا دنانير فاشتري بالدراهم او الدنانير -----كان المشتري له خاصة دون شريكه	2161	-8584525081496588300	179	275.5	141	304	58.8815803527832	28	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3431	false	1262191706219475847	119	245	615	1268	1546	300	كلب فارسلاه جميعا كان ما اصاب بينهما لاستواءهما في سبب الاستحقاق ولو كان الكلب لاحدهما وكان في يده فارسلاه جميعا فما اصا------------------------------------------------------------------ب الكلب فهو- لصاحبه خاصة لان ارسال الاجنبي لا عبرة به- مع ارسال المالك فكان ملحقا بالعدم كان المالك ارسله وحده وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا واحدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما نصف------------------------------------ين لانهما تساويا في سبب الاستحقاق وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة لانه ملكه بفعله فاختص به وعلي هذا يخرج ما اذا اشترك رجلان ولاحدهما بغل وللاخر بعير ع-------لي ان يءاجرا ذلك فما رزق الله تعالي من ---شء فهو- بينهما فاجراهما باجر معلوم في عمل معلوم وحمل معلوم ان هذه الشركة فاسدة ويقسم الاجر بينهما علي---- مثل اجر البغل ومثل اجر البعير	3431	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms2174	true	-1371242650252960555	160	268	886	1465	1646	300	كلب فارسلاه فما اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------اب الكلب يكون بينهما كما لو نصبا شبكة وان ارسلا كلبا لاحدهما فما اخذ الكلب يكون لصاحبه----- لان ارسال غير المالك لا يعتبر مع ارسال المالك ----------------------------------------وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فا-خذا صيدا واحدا فهو بينهماوما اصاب احدهما فهو لصاحبه خاصةوان اصاب احد الكلبين صيدا فاثخنه ثم ادركه الاخر فالصيد لمن اثخنه كلبه لانه اخرجه من ان يكون صيدا وان اثخناه جميعا كان بينهما نصفين لوجود الاشتراك في السببولو ان رجلين لاحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بغل وللاخر بعير اشتركا علي ان يءاجرا ذلك فما رزق الله تعالي من الاجر يكون بينهما كانت---------------------------------------------- الشركة فاسدة -يقسم الاجر بينهما علي اجر مثل---- البغل و--------البعير	2174	-8584525081496588300	269	388.0	213	927	29.018339157104492	40	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000150-ara1.ms3432	false	-7536613982405966529	132	262	737	1430	1634	300	اعانه علي الحمولة والنقلان كان للذي اعانه اجر مثله لانه استوفي منفعة شريكه بعقد فاسد ثم عند ابي يوسف لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر به في قول ابي يوسف وقا-------------------ل محمد---------------- له اجر مثله بالغا ما بلغ علي ما ذكرنا في شركة الاحتطاب قصاران لاحدهما اداة القصارة وللاخر بيت اشتركا علي ان يعملا باداة هذا في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان كان ذلك جاءزا وكذلك الصاغة والخياطون والصباغون لان الاجر هنا بدل عن العمل لا عن الالة وقد صار العمل مضمونا عليهما فكان بدله لهما وكان احدهما معينا للاخر بنصف الالة والاخر معينا له بنصف الدكان وهو نظير المسالة المتقدمة وهي ان يتقبلا حمولة ويحملاها علي دابتهما ولو اشترك----ا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالق-----ان علي ان يءاجرا الدابة علي ان --اجرهما بينهما نصفين كانت الشركة فاسدة	3432	4907453858470608606	ShamAY0033176-ara1.ms2175	true	5917590205403360396	43	98	237	525	1621	300	الاخر علي الحمولة والنقل --كان للذي اعان- اجر مثله-------------------------------------------------- لا يجاوز به نصف الاجر------------ في قول ابي يوسف رحمه الله تعاليوعلي قول محمد رحمه الله تعالي له اجر مثله بالغا ما بلغ كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسالة الاولي--------------------------------------------ولو اشترك رجلان لاحدهما دابة و-لاخر -كاف وجوالق اشتركا علي ان يءاجرا الدابة علي ان الاجر--- بينهما نصفان كانت -------فاسدة	2175	-8584525081496588300	221	302.0	176	739	29.905277252197266	33	JK000150-ara1	ShamAY0033176-ara1