id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0063	false	568830414707269398	67	91	333	449	1499	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	63	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0366	true	3812997109162762012	29	53	159	275	1512	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	366	-2298008338216310569	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0155	false	6528184517836757950	80	186	381	905	1476	300	اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكد---------------ا وسواء كان قليلا او كثيرا تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير وقال عامة العلماء-------- ان كان قليلا ينج-س وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير -قال مالك -ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وان لم يتغ------ير فهو كثير وق------------------------------------ال الشافعي اذا بلغ ال-------------ماء قلتين فهو كثير والقلتان عنده خمس قرب كل قربة خمسون منا فيكون جملته ماءتين وخمسين منا وقال اصحابن-------------------------ا ان كان------ بحال--- يخلص---------- بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير فاما------------ اصحاب الظواهر	155	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0475	true	-2892382575048841957	39	153	212	785	1546	300	اصحاب الظواهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان جاريا او راكدا كثيرا او قليلا وسواء------------------- تغير لونه او طعمه او ريحه او لم يتغير و----عامة العلماء علي انه ان كان قليلا يتنجس وان كان كثيرا لا ث--------م اختلفوا في --حد الفاصل بين القليل والكثير فقال مالك فما تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل وما لم يتغير فكثير فهو قد جعل التغير وعدمه معيارا للقلة والكثرة وقال الشافعي وهو مذهب احمد ان كان الماء قلتين فهو كثير ولا يحمل الخبث ولا يتنجس والا فهو قليل يتنجس وا-----------------------------صحابنا الحنفية رحمهم الله قالوا ان كان الماء بحال لا يخلص ولا ينفصل بعضه عن- بع-------------------------ض فهو كثير والا فقليل واحتج اصحاب الظواهر	475	-2298008338216310569	365	545.5	284	661	55.219364166259766	61	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	173	286	875	1462	1547	300	مخالفا للاجماع يرد يدل-------------------------------- عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي وذكر ابو داود السجستاني وقال لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي في تقدير الماء ولهذا-- رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معية ثم اختلفوا في تفسير الخلوص فاتفقت-- الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو --حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وان كان لا يتحرك ------------فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي ابو يوسف عن ابي حنيفة------------ ان-ه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف-------------------------------------------- وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء--------- وفي رواية باليد من غير اغتسال ولا وضوء	156	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0476	true	8226551631656628717	105	225	519	1164	1569	300	مخالفا للاجماع فلا يقبل ولما لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلمحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تقدير الماء وتحديده رجع اصحابنا في ذلك ال----ي الدلاءل الحسية دون-------- السمعية وجعلوا معيار القلة والكثرة الخلوص وقالوا الغدير العظيم الذي في حكم الجاري هو الذي لا يخلص ولا ينفصل اجزاء بعضه عن بعض ثم اختلفوا في تفسير الخلوص ففي اكثر الرو--------------ايا-ت يعتبر الخلوص بالتحريك ---يعني --يكون بحيث لا يتحرك طرفه عند تحريك----- الاخر ب-----------------ان لا ينخفض ويرتفع من ساعته كذا قال الشمني ثم اختلفوا في سبب التحريك -روي ابو يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله ان المعتبر التحريك بالاغتسال من غير شدة وعنف لان الحاجة الي الحياض في الاغتسال اكثر وروي محمد---- انه يعتبر التحريك بالوضوء لانه وسط وفي رواية باليد من غير اغتسال و---وضوء	476	-2298008338216310569	331	429.5	262	821	40.316688537597656	44	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0156	false	-2607857475976993525	59	133	292	662	1547	300	الماء الداءم مطلقا محتملا للنجاسة اذ النهي عن تنجيس ما لا يحتمل النجاسة ضرب من السفه وكذا الماء الذي يمكن الاغتسال فيه--- يكون اكثر من قلتين والبول والاغتسال فيه لا يغير------ لونه ولا طعمه ولا ريحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وعن وابن ابن الزبير انهما امرا في --------------------------------زنجي وقع في بءر زمزم بنزح ماء البءر كله ولم يظهر اثره في الماء------------------------------------ وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر ------	156	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0476	true	8226551631656628717	6	101	29	494	1569	300	الماء الداءم كما في الفصل الاول ولا شك ان الما------------------------------------------------ء الذي يمكن الاغتسال فيه قد يكون اكثر من قلتين و--------------------لا يغير البول لونه و---طعمه و---ريحه فعلم ان مجرد بلوغ الماء قلتين كما هو مذهب الشافعي وعدم تغير اللون والطعم والريح كما هو مذهب مالك لا يكفي في عدم تنجس الماء كذا قيل وقد ورد عن ابن عباس---- وا----بن الزبير رضي الله عنهمانهم امروا بنزح كل الماء بوقوع الزنجي---- في بءر زمزم ولم ي-------------------ظهر اثره في الماء ولا شبهة في انه كان اكثر من القلتين وكان ---------------------ذلك بمحضر من الصحابة ولم يظهر عن احد منهم الانكار	476	-2298008338216310569	177	209.5	140	591	29.949237823486328	26	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	145	254	699	1213	1442	300	رسول الله انه قال----------- امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس----------------- وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين غربت ال-شمس وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين طلع الفجر الثاني وصلي ب--------------------------ي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي بي في اليوم الاول وصلي بي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل وصلي بي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر النهار ثم قال ال---------------------------------------------وقت ما ب-----ين الوقتين	271	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0571	true	2174056889960692785	96	195	476	956	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر ---------------حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي ا----------------لظهر حين كان ظله----- مثله وصلي بي ا----------------لعصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر ال------------------------------------صاءم وصلي بي العشاء ال--------------------ي ثلث الليل وصلي بي الفجر ف-------------------اسف-------ر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	571	-2298008338216310569	311	451.0	237	619	50.24232482910156	55	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0278	false	-1715617812247392955	64	108	330	573	1621	300	مسعود انه --------قال كان -----رسول الله ---------يصلي العصر والشمس بيضاء نقية وهذا منه بيان تاخيره للعصر------------------- وقيل سميت العصر لانها تعصر اي تءخر------------------------------------------------------------------ ولان في التاخي------ر تكثير النوافل لان النافلة بعدها مكروهة فكان التاخير افضل ولهذا كان التعجيل في المغرب افضل لان النا-----فلة قبلها	278	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0595	true	3598846004538117724	175	236	905	1239	1562	300	مسعود رضي الله عنهقال كان النبي صلي الله عليه وسلميصلي العصر والشمس بيضاء نقية وهذا منه بيان تاخير- العصر الي عدم تغير الشمس وقيل سميت العصر لانها تعصر اي تءخر او لان الوقت يعصر وفي القاموس العصر العشي الي احمرار الشمس وقالوا ولان في --تاخير العصر تكثير النوافل لكراهتها بعد العصر------------------------ ولهذا كان التعجيل في المغرب افضل لان اداء النافلة قبلها	595	-2298008338216310569	189	281.5	151	361	52.35457229614258	29	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0332	false	5353821080264547157	262	300	1403	1596	1596	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر وفي رواية فاحذف وفي رواية فاحذم وليكن بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل-	332	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0617	true	6138263577124008646	203	233	1104	1259	1607	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل-------------------------------- بين اذانك واقامتك قد--ر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل	617	-2298008338216310569	147	265.0	118	194	75.773193359375	26	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0478	false	-604431148958889572	188	262	999	1376	1583	300	الي قوله اشهد ان لا اله الا الله قال بعض -------------------------------مشايخنا لا يشير لان فيه ترك سنة اليد وهي الوضع وقال بعضهم يشير فان محمدا قال في كتاب المسبحة حدثنا عن النبي انه كان يشير باصبعه فيفعل مثل ما فعل النبي ويصنع ما صنعه وهو قول ابي حنيفة وقولنا ثم كيف يشير قال اهل المدينة يعقد ثلاثة وخمسين ويشير بالمسبحة وذكر الفقيه ابو جعفر الهندواني انه يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي مع الابهام ويشير	478	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0791	true	4143993959956433282	246	283	1324	1511	1615	300	الي قوله اشهد ان لا اله الا الله هل يشير بالسبابة من يده اليمني اختلف المشايخ-------------- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كيف يصنع عند الاشارة حكي عن----------------------------------- الفقيه ابي جعفر انه قال ي------عقد الخنصر والبنصر ويحلق الوسطي مع الابهام ويشير	791	-2298008338216310569	125	167.0	97	408	30.63725471496582	19	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	0	104	0	525	1550	300	وروي--- جلوس الامام في مصلاه بعد الفراغ مستقبل القبلة بدعة ولان مكثه يوهم الداخل انه في الصلاة فيقتدي به فيفسد اقتداءه فكان المكث تعريضا لفساد اقتداء غيره به فلا يمكث ولكنه يستقبل القوم بوجهه ان شاء ان لم يكن بحذاءه احد يصلي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من صلاة الفجر استقبل بوجهه اصحابه وقال هل راي احد احدكم منكم رءيا كانه كان يطلب رءيا فيها بشري بفتح مكة فان كان بحذاءه احد يصلي لا يستقبل القوم بوجهه لان استقبال الصورة الصورة في الصلاة---- مكروه لما روي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يصلي الي وجه غيره فعلاهما	355	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0823	true	-1585458362460466036	203	300	1014	1510	1510	300	وروي ان جلوس الامام في مصلاه بعد الفراغ مستقبل القبلة بدعة ولان مكثه يوهم الداخل انه في الصلاة فيقتدي به فيفسد اقتداءه فكان المكث تعريضا لفساد اقتداء غير---ه فلا يمكث ولكنه يستقبل القوم بوجهه ان شاء ان لم يكن بحذاءه احد يصلي لما روي انه----- صلي الله عليه وسلمك-ان اذا فرغ من صلاة الفجر استقبل بوجهه اصحابه وقال هل راي---- احد-----كم رءيا كانه---- يطلب رءيا فيها بشري بفتح مكة وان كان بحذاءه احد يصلي لا يستقبل القوم لانه ا-----ستقبال الص-------ورة في الصلاة وهو مكروه لما روي ان عمر رضي الله عنه-راي رجلا يصلي الي وجه غيره فعلاهما-	823	-2298008338216310569	481	898.5	388	532	90.41353607177734	83	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	104	294	525	1515	1550	300	بالدرة وقال للمصلي اتستقبل الصورة وللاخر اتستقبل المصلي بوجهك وان شاء انحرف لان بالانحراف يزول الاشتباه كما يزول بالاستقبال ثم اختلف المشايخ في كيفية الانحراف قال بعضهم ينحرف الي يمين القبلة تبركا بالتيامن وقال بعضهم ينحرف الي اليسار ليكون يساره الي اليمين وقال بعضهم هو مخير ان شاء انحرف يمنة وان شاء------ يسرة وهو الصحيح لان ما هو المقصود من الانحراف وهو زوال الاشتباه يحصل بالامرين جميعا وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله عنهم روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عن-----هما انهما كانا اذا فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضف ولان المكث يوجب اشتباه الامر علي الداخل فلا يمكث ولكن يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنفل ينتقل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة واما	355	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms0824	true	1481213695868998498	0	120	0	663	1577	300	بالدرة وقال------- اتستقبل الصورة وللاخر اتستقبل المصلي بوجهك وان شاء انحرف لان بالانحراف يزول الاشتباه كما يزول بالاستقبال ثم اختلف المشايخ في كيفية الانحراف قال بعضهم ينحرف الي يمين القبلة تبركا بالتيامن وقال بعضهم ينحرف الي اليسار ليكون يساره الي اليمين وقال بعضهم هو مخير ان شاء انحرف يمنة وان شاء انحرف يسرة وهو الصحيح لان ما هو المقصود من الانحراف وهو زوال الاشتباه-يحصل بالامرين جميعا وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله عنهم روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهماانهما اذا-- كانا---- فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة وهذا	824	-2298008338216310569	646	1248.0	527	1001	64.53546142578125	112	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0623	false	2258387606205681578	1	44	5	250	1601	300	اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثانية سوي الاصليات وهو قول مالك ويبدا بالتكبيرات قبل القراءة في الركعتين جميعا والمسالة مختلفة بين الصحابة روي عن عمر وعبد الله بن مسع----------ود وابي مسعود الانصاري وابي--------------------------------------------- موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله	623	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms1144	true	-2316082300347380446	76	152	378	751	1518	300	-ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة رواه احمد وابن ماجه وقال احمد انا اذهب الي هذا وكذلك ذهب اليه ابن المديني وصحح الحديث نقله عنه حرب وكذلك رواه ابو داود ولحديث عمرو بن عوف المزني مع انه روي عن جماعة م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة انتهي وقال الشيخ ابن الهمام ان ابا داود وان روي ما ذكرنا ولكن روي ما يعارضه ايضا وهو ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله	1144	-2298008338216310569	100	9.5	79	474	21.0970458984375	15	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0699	false	-8746444868147947184	140	272	741	1426	1578	300	معمر ع----ن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اقرب الي الاتعاظ لانه يعاين الجنازة فيتعظ فكان افضل والمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وتسهيل الامر علي الناس عند الازدحام وهو تاويل فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدليل عليه ما روي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال بينا انا امشي مع علي خلف الجنازة وابو بكر وعمر يمشيان امام----------------ها فقلت لعلي ما بال ابي بكر وعمر--------- يمشيان امام الجنازة فقال -انهما يعلمان ان---- المشي خلفها افضل من المشي امامها الا انهما يسهلان عل------------------------------------ي الناس ومعناه ان الناس يتحرزون عن المشي امامها تعظيما لها فلو اخت-----ار المشي خلف الجنازة	699	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms1282	true	-275687489628832966	57	135	275	666	1510	300	معمر عن ابن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي مات الا خلف الجنازة وروي هو وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي شيبة--------------------------------------- عن عبد الرحمن بن ابزي قال كنت في جنا----------------------------زة وابو بكر وعمر يمشيان امامها وعلي يمشي خلفها فقلت لعلي -اراك تمشي خلف الجنازة وهذان يمشيان امامها------- قال علي لقد علمنا ان فضل المشي خلفها ----علي المشي امامها كفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ لكنهما احبا ان ييسرا عل-------------------------------------------------------ي الناس انتهي ولان المشي خلف الجنازة	1282	-2298008338216310569	235	300.5	181	760	30.921052932739258	37	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0904	false	-8812276026957025303	52	103	268	533	1590	300	الامساك عن اي شء كان فيسمي الممسك عن الكلام وهو الصامت صاءما قال الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا ويسمي الفرس الممسك عن العلف صاءما قال الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي ممسكة عن العلف وغير ممسكة واما الشرعي فهو الامساك عن اشياء	904	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms1437	true	1310768280217543965	251	283	1279	1441	1534	300	الامساك من اي شء كان قا----------------------------------------ل الله تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم وقا------------------------------------ل الشاعر خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما اي ممسكة عن الصهيل وفي----------- الشرع------- امساك ---------	1437	-2298008338216310569	142	234.5	113	265	53.58490753173828	25	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms0912	false	-1208030334523857451	108	170	528	823	1475	300	اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا------------ فقد افطر الصاءم اكل او لم ياكل وقيل في تفسير الوصال ان يصوم كل يوم من السنة دون ليلته ومعني الكراهة فيه ان ذلك يضعفه عن اداء الفراءض والواجبات ويقعده عن الكسب الذي لا بد منه ولهذا روي انه لما نهي رسول ا---------لله ع---------ن الوصال وقي---------ل له---- انك تواصل يا رسول الله قال	912	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms1453	true	2028859703103644771	146	188	781	980	1546	300	اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا وغربت الشمس فقد افطر الصاءم متفق عليه خ م 1986 وعن ابي هريرة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم فقال له رجل انك تواصل يا رسول الله قال	1453	-2298008338216310569	119	160.0	91	338	35.20709991455078	22	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms3011	false	-3324100747320197609	188	256	1012	1359	1589	300	او كل تمر خيبر هكذا وكان اهدي اليه رطبا فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي الرطب وروي انه نهي عليه الصلاة والسلام عن بيعه بيع التمر حتي يزهو اي يحمر او يصفر وروي حتي يحمار او يصفار والاحمرار والاصفرار من اوصاف البسر فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي البسر فيدخل تحت النص واما الحديث فمدار----------------------------------ه ----------------------------------------------------------علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة فلا	3011	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms1920	true	2944433782863890639	70	116	393	614	1527	300	او كل تمر خيبر هكذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع التمر بمثله جاءز ولانه لو كان تمرا جاز البيع باول------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي الله عليه وسلم واذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ومدار ما روي علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة كذا	1920	-2298008338216310569	85	92.5	64	439	19.362186431884766	15	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1
JK000150-ara1.ms4589	false	-2189666786877398524	66	92	367	487	1551	300	عن زياد بن ابي مريم انه قال جاء رجل الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فقال------------------------ يا رسول الله اني----- وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال	4589	4907453858470608606	Sham19Y0145212-ara1.ms2241	true	-5096488169303095620	264	298	1382	1540	1547	300	عن زياد بن ابي مريم انه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال اني يهود في ايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال	2241	-2298008338216310569	98	155.0	74	158	62.02531814575195	22	JK000150-ara1	Sham19Y0145212-ara1