id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0075	true	-6538595177881793016	97	136	525	703	1501	300	لما روي عن ام سليم ا---------نها سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها مثل ما يري الرجل--------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان- كان منها مثل ما يكون من الرجل فلتغتسل و----روي ان	75	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0093	false	6063356645963029842	148	190	695	886	1440	300	لما روي ان ام سليم رضي الله عنها سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المراة تري في منامها مثل ما يري الرجل من الحلم فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا كان منها مثل ما يكون من الرجل فلتغتسل ولما روي عن	93	8422449202140788487	161	267.0	124	202	79.70297241210938	30	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms0620	true	-8236226419570519643	21	55	101	270	1519	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة المراة في دارها افضل من صلاتها في مسجدها وصلاتها في بيتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها	620	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0266	false	4383855184670338678	28	62	154	320	1493	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صلاة المراة في دارها -خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في بيتها -خير من صلاتها في دارها وصلاتها في مخدعها -خير من صلاتها في بيتها	266	8422449202140788487	157	290.0	123	169	92.89940643310547	31	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms0632	true	-3508903382403676613	0	81	0	412	1518	300	والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمر- وسمرة بن جندب ----------والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكسوف------ ركعتين كهيءة صلاتنا والجواب عن تعلقه بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما ان روايتهما قد تعارضت روي كما قلتم وروي انه صلي اربع ركعات في اربع سجدات والمتعارض لا يصلح معارضا او نقول تعاضد ما روينا بالاعتبار بساءر الصلوات فكان العمل به اولي او نحمل ما روي---تم ع-لي ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع	632	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0313	false	5631898185568294456	15	90	72	450	1514	300	والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو وسمرة بن جندب وابو بكرة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في --كسوف الشمس ركعتين كهيءة صلاتنا وروي قبيصة البجلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما هذه الايات يخوف الله بها فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة فان قيل روي عن ابن عباس وعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم ركع	313	8422449202140788487	195	322.5	153	570	34.21052551269531	34	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms0794	true	1642734844813807096	93	155	476	770	1516	300	------فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي هذا المذهب عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما وهذا باب---------------------------- لا يعرف بالاجتهاد ف--------------------------------يدل علي سماعها سماعهما من رسول الله حتي روي عن -----------------------------علي رضي الله عنه انه قال--- ما عندنا --شء نقراه الا كتاب الله عز وجل وهذه الصحيفة--------- فيها---- اسنان الابل اخذتها من رسول الله	794	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0337	false	-6377942475463775056	17	94	80	460	1440	300	الابل فما كان اقل من خمس وعشرين ففيه- الغنم في كل خمس ذود شاة فبين ان استءناف الفريضة فيما فضل علي عشرين وماءة وهذا الحديث وان كان مرسلا فان ارساله لا يضره عندنا لان الموصول والمقطوع عندنا سواء ومما يدل علي صحة قولنا ما------------------- روي شريك عن مخارق عن طارق قال خطبنا علي رضي الله عنه فقال والله ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله------- وهذه الصحيفة قلنا وما فيها قال اسنان الابل اخذتها من رسول الله	337	8422449202140788487	183	196.5	136	407	44.9631462097168	30	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms0985	true	3513861400727783573	177	248	917	1265	1525	300	من الايام لقوله تع----------------الي في قصة زكريا عليه السلام ثلاثة ايام الا رمزا وقال عز وجل في موضع اخر ثلاث ليال سويا والقصة قصة واحدة فلما عبر في موضع باسم الايام وفي موضع باسم الليالي دل ان المراد من كل واحد منهما هو وما بازاء صاحبه حتي ان في الموضع الذي لم تكن الايام فيه علي عدد الليالي افرد كل واحد منهما بالذكر قال الله تع-------------------------------الي سبع ليال وثمانية ايام حسوما	985	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0448	false	-8217669689238932682	0	54	0	277	1542	300	من الايام والدليل عليه قول الله تعالي في قصة زكريا عليه السلام ثلاثة ايام الا رمزا وقا-------ل في موضع اخر ثلاث ليال سويا فال----قصة واحدة ف----عبر باحد العددين اكتفاء به عن ذكر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد الاخر الا تري انه لما اختلف العددان لم يكتف بذكر احدهما دون الاخر في قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام حسوما	448	8422449202140788487	155	236.5	124	395	39.24050521850586	26	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1108	true	-5192394689010494986	209	262	1099	1360	1558	300	صلي الله عليه وسلم وهي خمسة كذا روي في الحديث ان---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم ولاهل العراق ذات عرق وقال صلي الله عليه وسلم هن لاهلهن ولمن مر ب--هن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة	1108	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0464	false	-7481763394788548093	124	178	623	897	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه اكل منه AUTO باب المواقيت مسالة مواقيت الحج قال ابو بكر وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاه----ل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاهل اليمن يلملم ولاهل العراق ذات عرق وقال------------------- هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة	464	8422449202140788487	207	363.0	163	297	69.69696807861328	39	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1275	true	-1427484165442143681	215	248	1039	1205	1482	300	يتزوج العبد اكثر من اثنتين وعليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي عن الحكم انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع من النساء فوق اثنتين	1275	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0870	false	7184064360908563352	50	79	247	386	1460	300	يتزوج العبد اكثر من اثنتين وذلك لما روي ليث---------------------- عن الحكم---- قال اج-مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان العبد لا يجمع من النساء فوق اثنتين	870	8422449202140788487	126	219.5	100	166	75.90361785888672	24	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1296	true	-3423004237606742898	124	213	650	1098	1536	300	ما اذا----------- باع الاب امة لهما باقل من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه انه لا يجوز ل------ان البيع معاوضة المال بالمال والمقصود من المعاوضات المالية هو الوصول الي العوض المالي ولم يوجد وبخلاف ما اذا زوج امتهما باقل من مهر مثلها انه لا يجوز لانه انفع لهما فيما يحصل للامة من حظ الزوج وانما منفعتهما في حصو-ل عوض بضع الامة لهما وهو ----------------------------------------------مهر المثل ولم يحصل وعلي هذا الخلاف التوكيل بان وكل رجل رجلا بان يزوجه امراة فزوجه امراة باكثر من مهر مثلها مقدار -ما لا يتغابن الناس	1296	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0859	false	3111432322580777081	183	257	887	1239	1467	300	في هذا كالبيع فلو باع----- امة له-ا باقل من قيمتها بما لا يتغابن---------- فيه لا يجوز من قبل ا--------------------------------------ن المقصد في عقود البياعات تحصيل الاعواض وكذلك لا يجوز له تزوي-----------ج امته-ا باقل من مهر مثلها لهذه العلة اذ لا -نفع له-ا فيما يحصل للامة من حظ الزوج وانما منفعته-ا في تحصيل عوض بضعها---- واما ابو يوسف ومحمد فلم يجيزا العقد عليها الا ان يكون بمهر المثل او اقل او ---------------------------------------------------------------------ا-------------------كثر مما لا يتغابن الناس	859	8422449202140788487	195	219.0	148	513	38.011695861816406	28	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1327	true	-4485868428020440559	64	107	329	556	1529	300	وروي عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يتبع المراة حراما اينكح ابنتها او يتبع البنت حراما اينكح امها فقال لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان نكاحا حلالا و---------------التحريم --------------بالزنا تحريم الحرام الحلال	1327	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0875	false	4599240911360820151	154	201	767	1007	1516	300	عروة عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يتبع المراة حراما اينكح ابنتها او يتبع البنت حراما اينكح امها -قال لا يحرم الحرام الحلال انما يحرم ما كان نكاحا حلالا فبين للساءل نفي التحريم لما سءل عنه وقوله لا يحر-م الحرام الحلال	875	8422449202140788487	202	350.0	162	256	78.90625	35	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1335	true	-1024767923606529070	141	185	699	916	1493	300	لم يملك وطاها غيره وقال--------- في هذه الرواية ايضا انه لو ملك فرج الاولي غيره لم يكن له ان يطا الاخري حتي تحيض الاولي حيضة بعد وطءها لجوا----ز ان تكون حاملا---- فيكون جامعا -ماءه في رحم- اختين فيستبرءها بحيضة حتي يعلم انها ليست بحامل	1335	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0878	false	3328931953964954274	3	49	17	241	1497	300	لم يملكه عليه غيره -قال قال ايضا في هذه الرواية----- انه ان ملك فرج الاولي غيره لم يكن له ان يطا الاخري حتي تحيض الاولي حيضة بعد وطءها لانه جاءز ان تكون حاملا منه فيكون جامعا لماءة في رحمي اختين فيستبرءها ------حتي يعلم انها ليست بحامل	878	8422449202140788487	193	325.5	152	236	81.7796630859375	35	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1338	true	-7825988131805184423	170	249	909	1309	1569	300	قوله--------- اءنكم اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ثم قال عز وجل وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام واليومان الاولان داخلان في الاربع لانه لو لم يكن كذلك لكان خلق هذه الجملة في ستة ايام ثم اخبر عز وجل انه خلق السموات في يومين بقوله عز وجل فقضاهن سبع سماوات سموات في يومين فيكون خل----ق الجميع في ثمانية ايام وقد اخبر الله تعالي------------ انه خلق السماوات السموات والارض في ستة ايام	1338	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0869	false	5639633255060962918	235	292	1128	1421	1461	300	قوله تعالي قل اء------نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ثم قال------------------------------------------- وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام واليومان الاولان داخلان في الاربعة لولا ----------ذلك لحصل العدد ستة ا------------يام ثم قا----------------------------------------------ل فقضاهن سبع------- سموات في يومين فكان يحصل خلق الجميع في ثمانية ايام وقد اخبر الله في غير هذا الموضع انه خلق السما--------وات والارض في ستة ايام	869	8422449202140788487	235	378.0	189	425	55.29411697387695	38	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1361	true	-154353777725516335	199	265	1019	1328	1508	300	ان امراة جاءت الي رسول الله وقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ما بي في النساء من حاجة فقام رجل وقال زوجنيها يا رسول الله فقال رسول الله ما عندك فقال ما عندي شء اعطيها فقال اعطها ولو خاتما من حديد فقال ما عندي فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا فقال زوجتكها بما معك من القران	1361	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0913	false	3186577954371112691	167	229	832	1108	1439	300	ان امراة --------------------قالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما لي في النساء من حاجة فقام رجل فقال زوجنيها يا رسول الله فقال ما---------- عندك -قال ما عندي شء --------قال اعطها ولو خاتما من حديد -قال ما عندي -قال هل معك شء من القران قال نعم قال فانا قد زوجنا-كها بما معك من القران	913	8422449202140788487	235	387.0	179	328	71.6463394165039	44	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1442	true	-5076251430096090932	231	286	1138	1402	1465	300	تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر والخن-------زير بعينه ولم يق-------------------------بض فليس لها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين وان كان بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها مهر --مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه	1442	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0895	false	-2775126296068058607	58	138	285	669	1483	300	تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما واذا تزوج الذمي ذمية علي خمر بعينها او خنزير بعينه ثم اسلما او اسلم احدهما قبل القبض فلا شء للمراة غيرها وذلك لان ضمان المهر في يد الزوج ضمان بعينه لا يتعلق بهلاكه قبل القبض فساد العقد فاشبه الغصب ولو ان ذميا غصب ذميا خمرا او خنزيرا ثم اسلما او اسلم احدهما لم يكن له غير العين كذلك المهر------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف لها مهر المثل-- سواء كان بعينه او بغير عينه	895	8422449202140788487	124	152.0	96	471	26.326963424682617	22	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1725	true	4597181967110454218	165	204	785	970	1457	300	قال ان-- احدكم -يركب الاحموقة فيطلق امراته الفا ثم ياتي فيقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا بانت امراتك وعصيت ربك	1725	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0960	false	3873621474738109816	229	259	1114	1253	1435	300	قال يطلق احدكم فيركب الاحموقة------------------ ثم ------يقول يا ابن ع------------باس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا فانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا -------------عصيت ربك	960	8422449202140788487	133	219.0	103	188	70.74468231201172	24	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1732	true	-8018155127010371053	169	207	875	1066	1543	300	الطلاق مرتان الي قوله سبحانه وتعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره من غير فصل بين السكران وغيره الا من خص بدليل------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمعتوه	1732	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0948	false	8385366447661922563	102	154	524	776	1512	300	الطلاق مرتان الي قوله سبحانه------- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وهو عام في---- السكران وغيره ومن جهة السنة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا قيلولة في الطلاق وقد تقدم ذكر سنده وقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق -------المعتوه	948	8422449202140788487	149	243.0	118	270	55.185184478759766	27	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1742	true	-7553984233212588493	176	300	885	1501	1501	300	قال لها انت طالق بدون الالف واللام ذكر الطحاوي انه لا يكون الا واحدة وان نوي الثلاث وفرق بينه وبين قوله انت الطلاق الطالق وذكر الجصاص ان ه----------------------ذا الفرق------- لا يعرف له وجه الا علي الرواية التي روي عن -----------------------ابي حنيفة في قوله انت طالق طلاقا انه لا يكون الا واحدة وان نوي الثلاث ف---اما علي الرواية المشهورة في التسوية بين قوله انت طالق الطلاق وبين قوله انت طالق طلاقا ف----لا يتبين وجه الفرق بين قوله انت طلاق وبين قوله انت الطلاق وحكي---- ان الكساءي سال محمد بن الحسن عن قول الشاعر فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم---- فقال محمد رحمه الله ان قال والطلاق عزيمة ثلاث طلقت واحدة-	1742	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0980	false	897479660131509687	31	162	164	795	1510	300	قال لها انت طالق قال ابو جعفر ولو قال انت طلاق لم يكن اكثر من واحدة---------------- وفرق بينه وبين قوله انت الطلاق قال ابو بكر و---------هذا الذي ذكره ابو جعفر من الفرق بينهما لا نعرف------ه الا علي --رواية رواها بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة في قوله انت طالق طلاقا انه لا يكون الا واحدة وان نوي اكثر منها واما علي الرواية المشهورة في التسوية بين قوله انت طالق الطلاق و---------انت طالق طلاقا فانه لا ي-بين وجه الفرق بين قوله انت طلاق وبين قوله انت الطلاق وحكي لنا ان الكساءي سال محمد بن الحسن عو قول الشاعر فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم قال فقال محمد---------- ان قال والطلاق عزيمة ثلاث طلقت واحدة	980	8422449202140788487	486	838.0	385	684	71.0526351928711	85	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1743	true	7659385751161820328	0	37	0	209	1520	300	بقوله انت طلاق وصار قوله والطلاق عزيمة ثلاث ابتداء وخبرا غير متعلق بالاول وان قال والطلاق عزيمة ثلاثا طلقت ثلاثا كانه قال -انت طالق ثلاثا والطلاق عزيمة لان الثلاث هي في-- الحال تفسير الموقع فاستحسن الكساءي جوابه	1743	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0980	false	897479660131509687	162	199	795	1003	1510	300	بقوله انت طالق وصار قوله والطلاق عزيمة ثلاث ابتداء وخبر- غير متعلق بالاول وان قال والطلاق عزيمة ثلاثا طلقت ثلاثا كانه قال فانت طالق ثلاثا والطلاق عزيمة لان --ثلاثا في هذه الحال تف-ير الموقع فاستحسن الكساءي جوابه	980	8422449202140788487	197	364.5	162	212	92.92453002929688	30	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1781	true	-7093481267236956698	132	213	698	1124	1525	300	اختاري واختاري واختاري بالف درهم او قال اختاري فاختاري فاختاري بالف درهم فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فعند ابي حنيفة لا يختلف الجواب فتطلق ثلاثا وعليها الف درهم لما ذكرنا وعندهما لا يقع الطلاق في هذه الصورة لانه لما جمع بين التخييرات الثلاث بحرف الجمع جعل الكل كلاما واحدا وقد امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تحرم نفسها عليه بالف درهم فلا ----------------------------------------------------------------تملك التحريم باقل من ذلك كما اذا -------------------------------قال لها---- طلقي نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة انه لا يقع شء	1781	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms0990	false	-7322183038156199472	80	179	433	960	1587	300	اختاري واختاري واختاري بالف درهم ------فاختارت نفسها ب-------------------------------الاولي طلقت ثل-----------------------------------------------------اثا وعليها الف درهم في قول ابي حنيف-----------------------------ة لانه لما ادخل الواو عليها والواو بابها الجمع صار كقوله اختاري ثلاثا بالف درهم واختيارها للاولي اختيار الثلاث في قول ابي حنيفة فطلقت في قوله ثلاثا بالف واما قول ابي يوسف ومحمد فانها لا تطلق لان عندهما ان اختيارها للاولي انما هو اختيار تطليقة واحدة من الثلاث فلو جاز لوقعت بثلث الالف وهو لم يرض بان تملك بضعها الا بحصول الالف له فلا يجوز ان تملكه بثلث الالف كرجل قال لامراته طلقي نفسك ثلاثا بالف درهم فطلقت نفسها واحدة فلا ---يقع شء	990	8422449202140788487	168	157.5	132	649	25.88597869873047	23	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1884	true	7519446496855237737	230	300	1121	1492	1492	300	ولو قال والله لا اقربك حتي اشتريك لا يكون موليا لان النكاح لا يرتفع بمطلق الشراء لجواز ان يشتريها لغيره فلا يملكها فلا يرتفع النكاح وكذا اذا قال حتي اشتريك لنفسي-------------- لانه قد يشتريها شراء فاسدا فلا ي-------رتفع النكاح فلا يملكها لانه لا يملكها قبل القبض ولو قال حتي اشتريك لنفسي واقبضك كان موليا لان الملك في الشراء الفاسد يثبت بالقبض فيرتفع النكاح فيصير تقديره والله لا اقربك ما دمت-	1884	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1020	false	4911536286068634450	33	89	165	447	1487	300	وهي امة والله لا اقربك حتي اشتريك لم يك-ن موليا لانه قد يشتر----------------------------------يها لغيره فلا يفسد الن------------كاح و-----لو قال حتي اشتريك لنفسي كان كذلك ايضا لانه قد يشتريها شراء فاسدا ولا يقبضها فيبقي النكاح علي حال---------------------------ه ولو قال حتي اشتريك لنفسي واقبضك كان موليا لانه اذا كان كذلك فسد نكاحها فصار كقوله لا اق--------------------------------ربك ما دمت	1020	8422449202140788487	187	271.5	147	393	47.582698822021484	28	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1951	true	-4490064432317370199	116	190	616	989	1553	300	حيضها لعارض فلا تنقض---ي عدته-----ا حتي تحيض ثلاث حيض او حتي تدخل في حد الاياس فتستانف عدة الايسة-------------- ثلاثة اشهر وهو مذهب------------ علي------------ وعثم--------ان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وروي عن عمر---------- وابن عباس رضي الله عنهم انها تمكث تسعة اشهر فان لم تحض اعتدت ثلاثة اشهر بعد ذلك وهو قول مالك------- واحتجوا بقو--------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر -نقل الله العدة عند الارتياب الي الاشهر	1951	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1055	false	6590161912333458955	95	204	487	1034	1541	300	حيضها من غير حمل كانت في عدتها ابدا حتي تحيض ثلاث حيض او تياس من الحيض-------- فتستقبل عدة الايسة من المحيض وهي ثلاثة اشهر قال ابو بكر وهذا قول علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس-------------- انها تمكث تسعة اشهر فان لم تحض اعتدت ثلاثة اشهر بعد ذلك وهو قول مالك بن انس والحجة للقول الاول قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فالاعتداد بالاقراء واجب بظاهر الاية الي ان يجء ما ينقلها عنها وقال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فنقل الي الشهور عند الياس من المحيض ----	1055	8422449202140788487	285	424.5	224	573	49.73822021484375	45	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms1987	true	8528627973676581268	29	61	140	295	1509	300	-صارت كالناشزة اذا كان سبب الخروج منها وهكذا---------------------- نقول فيمن خرجت من بيت زوجها في عدتها او كان منها سبب اوجب الخروج -انها لا تستحق النفقة ما دامت في بيت غير---- الزوج	1987	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1083	false	497407301814452560	253	289	1288	1465	1520	300	فصارت كالناشز- اذ -كان سبب الخروج من جهتها فلذلك سقطت نفقتها وكذلك نقول فيمن خرجت من بيت زوجها في عدتها او كان منها سبب اوجب الخروج لانها لا تستحق النفقة ما دامت في---- غير بيت الزوج	1083	8422449202140788487	141	238.5	112	183	77.04917907714844	24	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms2083	true	77026390707577126	47	82	232	401	1550	300	قالت لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم والدم وروي انها--------------------------------- كانت تامر بنت اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهم ان ترضع الصبيان حتي يدخلوا عليها اذا صاروا رجالا علي ان ----	2083	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1071	false	9097463688431926719	56	95	278	464	1499	300	قالت لا يحرم من الرضاع الا ما انبت اللحم والدم وروي عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة كانت تامر بنت------ عبد الرحمن بن ابي بكر-------------- ان ترضع الصبيان حتي يدخلوا عليها اذا صاروا رجالا وقد روي عن	1071	8422449202140788487	139	239.5	109	206	67.4757308959961	28	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms2092	true	-8500656820742625873	67	232	338	1197	1549	300	لا يحرم -وان كان اللبن غالبا وقاس الماء علي الطعام وجمع بينهما من حيث ----------------ان اختلاطه بال--------ماء يسل-ب قوته------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الماء قليلا كاختلاطه بالطعام القليل وفي ظاهر الرواية اطلق الجواب ولم يذكر الخلاف ولو اختلط بلبن البهاءم كلبن الشاة وغيره يعتبر فيه ال------------------------------------------------------------------------غالب ايضا لما ذكر------نا ولو اختلط لبن امراة بلبن امراة اخري فالحكم للغالب منهما في -----------------قول ابي يوسف وروي عن ابي حنيفة كذلك وعند محمد يثبت الحرمة منهما جميعا وهو قول زفر وجه قول محمد ان اللبنين------------------- من جنس واحد والجنس لا يغلب الجنس فلا يكون خلط الجنس بالجنس استهلاكا فلا يصير القليل مستهلكا في الكثير فيغذي الصبي كل واحد منهما بقدره بانبات اللحم وانشار وانشاز العظم او سد الجوع- لان احد-------هما لا يسل-----------ب قوة الاخر والدليل علي ان خلط الجنس بالجنس لا يكون استهلاكا له ان من غصب من اخر زيتا فخلطه بزيت اخر اشتراكا اشتركا فيه في قولهم- جميعا ولو خلطه بشيرج او بدهن اخر من غير جنسه يعتبر الغالب فان كان الغالب هو المغصوب كان لصاحبه ان ياخذه ويعطيه	2092	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1074	false	5352370590376631152	134	300	647	1481	1481	300	لم يحرم سواء كان هو الغالب او-------------- الطعام وينبغي ان يكون الماء مثله ووجه ذلك ان اختلاطه بالطعام والماء يسلبه قوته حتي لا يمكن الصبي الاقتصار عليه في الغذاء ولا يقوم عليه بدنه لو دام عليه فلذلك لم يحرم قال وان كان الماء هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغالب لم يحرم وذلك لان قوته زاءلة ولا يمكن الاقتصار عليه في تغذية الصبي مسالة -خلط لبن امراتين قال ولو --خلط لبن امراة بلبن امراة اخري فالحكم للغالب منهما ويسقط حكم القليل في قول ابي يوسف وجعله بمنزلة الماء والطعام اذا غلبا علي اللبن او غلب اللبن عليهما وقا------ل محمد يقع التحريم منهما وذلك لانهما من جنس واحد ف--------------------------------------------------------لا يصير القليل مستهلكا في الكثير -----------وكل واحد منهما ياخذ بقسطه من التغذية و-------------------سد الجوعة لان كل واحد منهما لا تاثير له في سلب قوة الاخر والدليل علي ذلك ان رجلا لو------------------------------- غصب من رجل زيتا فخلطه بزيت اخر --------اشتركا فيه في قولهما جميعا ولو خلطه بشيرج او -دهن ----من غير جنسه اعتبر الغالب فان كان الغالب هو المغصوب كان لصاحبه ان ياخذه ويعطيه-	1074	8422449202140788487	413	534.5	322	1110	37.20720672607422	65	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms2092	true	-8500656820742625873	233	266	1201	1369	1549	300	ما اختلط بزيته وان كان الغالب غير المغصوب صار المغصوب مستهلكا فيه ولم يكن له ان يشاركه فيه ولكن الغاصب يغرم له مثل ما غصبه فدل ذلك علي اختلاف حكم الجنس الواحد والجنسين	2092	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1075	false	-1105196414429709532	1	33	4	168	1619	300	ما اختلط بزيته وان كان الغالب غير المغصوب صار المغصوب مستهلكا فيه ولم يكن له ان يشارك----ه ولكن الغاصب يغرم له مثل ما غصبه فدل ذلك علي اختلاف حكم الجنس الواحد والجنسين	1075	8422449202140788487	164	321.5	132	168	97.61904907226562	31	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms2093	true	2482413385271925145	34	105	170	524	1495	300	ولو طلق الرجل امراته ولها لبن من ولد كانت ولدته منه فانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر وهي كذلك فارضعت صبيا عند الثاني ينظر ان ارضعت قبل ان تحمل من الثاني فالرضاع من الاول بالاجماع لان اللبن نزل من الاول----- فلا يرتفع حكم حكمه بارتفاع النكاح كما لا يرتفع بالموت وكما لو حلب منها لبن اللبن ثم ماتت لا يبطل حكم الرضاع من لبنها كذا هذا وان ارضعت بعدما وضعت من الثاني	2093	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1073	false	-502951789752422869	93	149	476	749	1504	300	ومن طلق------ امراته ولها لبن من ولد كانت ولدته منه------------- وتزوجت----- اخر وهي كذلك فارضعت صبيا كان ابنا وابن زوجها الاول وذلك------------------------------------------ لان اللبن نزل من الاول بدءا فلا يرتفع---- حكمه بارتفاع النكاح كما لا يرتفع بالموت وكما لو حلب منها ------لبن ثم ماتت لم يبطل حكم الرضاع عن لبنها مسالة قال ولو حمل----------ت من الثاني	1073	8422449202140788487	222	357.5	174	359	61.83843994140625	40	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms2163	true	-6998202241468088844	242	300	1269	1542	1542	300	حمزة------------- لما رات عليا رضي الله عنه تمسكت به وقالت ابن عمي فاخذها فاختصم فيها علي وجعفر وزيد بن حارثة رضي الله عنهم فقال رضي الله عنه بنت ع-------مي وقال جعفر--- بنت عمي وخالتها عندي وقال زيد بن حارثة رضي الله عنه بنت اخي اخيت بيني وبين حمزة يا رسول الله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2163	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1096	false	5349330812603054850	185	229	897	1101	1470	300	حمزة رضي الله عنه لما -----------------------------------------------------اختصم -----علي وجعفر وزيد بن حارثة في بيت حمزة بن عبد المطلب فقال علي هي ابنة عمي وقال جعفر هي بيت عمي وخالتها عندي وقال زيد هي ابنة------------------ اخي اخيت بيني وبين حمزة فقال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم	1096	8422449202140788487	128	173.0	99	297	43.0976448059082	20	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms2214	true	4483135827541869180	162	293	861	1505	1539	300	الجارية --هي الاولي لانه ينكر العتق ولو قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية -----فان علم ان الغلام كان اولا عتقت الام والجارية لا غير اما الام فلوجود الشرط واما الجارية فلعتق الام واما رق الغلام فلانفصاله علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وان علم ان الجارية كانت هي الاولي عتقت هي لا غير لان المعلق بولادتها عتقها لا غير وعتقها لا يءثر في غيرها وان لم يعلم ايهما اول فالجارية حرة علي كل حال والغلام عبد علي كل حال ويعتق نصف الام----------- وتسعي--------------- في نصف قيمتها اما حرية ال---جارية علي كل حال فلانه لا حال لها في الرق لان الغ-----------------------------------------لام ان كان اولا عتقت الجارية لان امها تعتق فتعتق هي بعتق الام وان كانت الجارية اولا فقد --------------------------------------------------------------------------------------	2214	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1795	false	7239208286833482461	180	263	950	1356	1546	300	الجارية بنوع المولود قال ابو جعفر واذا -قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت -----------------------حرة فولدت غلاما وجارية وتصادقوا علي انهم لا يدرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهما اول فانه -------------------------------------------يعتق نصف الام ونصف البنت وتسعي كل واحدة منهما في نصف قيمتها --------والغلام عبد علي كل حال وذلك لان شرط حريتها ولادة الغ---لام اولا ثم لا يخلو من ان يكون اولا او اخرا فان كان ا--------------------------------------------------------------------ولا فقد عتقت الام وما في بطنها وهي البنت فهما حرتان في هذه والغلام عبد وان كانت البنت اولا لم	1795	8422449202140788487	170	173.0	131	807	21.065675735473633	27	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms2378	true	-1114252472708108457	271	299	1373	1507	1511	300	عليه وسلم انه قال ايما عبد كوتب علي ماءة اوقية فاداها كلها الا عشر اواق--- فهو رقيق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	2378	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1821	false	9031793477151317063	0	83	0	395	1503	300	عليه وسلم-------- ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فادا-----ها الا عشرة دنانير فهو عبد ومن رواية عمرو بن شعيب ايضا عن ابيه عن جده عن النبي عليه الصلاة والسلام قال المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وحدثنا عبد الباقي قال حدثنا موسي بن زكريا قال حدثنا عباس قال حدثنا محمد قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا هشيم عن ابي بشر جعفر بن اياس عند نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم	1821	8422449202140788487	102	164.5	79	408	25.0	20	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms3804	true	5519286544602951819	115	232	600	1233	1556	300	النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي سيدنا عيسي ----------عليه ال--صلاة والسلام وعلي ------المجوسي بالله الذي خلق ال----------------نار ولا يحلف علي- الاشارة ال-------ي مصحف معين بان --------يقول بالله الذي انزل--------------------------------------------------------- هذا الانجيل او هذه التوراة--------- لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام -----------------------------------------الله عز وجل ولا يبعث هءلاء الي بيوت عبادتهم من البيعة والكنيسة وبيت النار لان فيه تعظيم هذه المواضع وكذا لا يجب تغليظ اليمين علي المسلم بزمان ولا مكان عندنا وقال الشافعي رحمه الله ان كان بالمدينة يحلف عند المنبر وان كان بمكة يحلف عند الميزاب ويحلف------------------------------- بعد ا---لعصر والصحيح قولنا لما روينا من الحديث المشهور وهو قوله ع-----------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي	3804	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1682	false	4608155738545624544	101	220	532	1166	1561	300	النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي------ عيسي واليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والمجوسي بالله الذي خلق النار وذلك لما روي ان النبي--- عليه الصلاة والسلام قال لليهود في شان الرجم انشدكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني فوجب علي هذا ا--ن يستحلف النصراني علي ما قال لانه يعتقد من-------------------------------------------------------------- تعظيم المسيح اكثر مما يعتقده اليهودي في موسي ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق ال------------------------------------------------------نار لانه-------------------------- لا يءمن بنبي ولا بكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ويعتقد تعظيم النار مسالة قيام البينة بعد استخلاف المدعي عليه قال ابو جعفر من استخلفه القاضي علي شء فحلف عليه ثم قامت عنده البينة علي ما ادعي قبل بينته وقضي له به وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي	1682	8422449202140788487	213	136.0	168	901	23.640399932861328	23	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4036	true	-682477919338763540	72	179	364	913	1522	300	ولو قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت -------حدت المراة حد القذف ولا لعان علي الرجل لان كل واحد من الزوجين قذف صاحبه وقذف المراة يوجب حد القذف وقذف الزوج امراته يوجب اللعان وكل واحد منهما حد وفي البداية بحد المراة اسقاط الحد-------------------------- عن الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اللعان شهادات مءكدة بالايمان والمحدود في القذف لا ---------------------شهادة له ونظير هذا ما قالوا فيمن قال لامراته يا زاينة زانية بنت الزانية فخاصمت الام اولا فحد الزوج حد القذف سقط اللعان لانه بطلت شهادته ولو خاصمت المراة اولا فلاعن القاضي بينهما ثم خاصمت الام يحد الرجل حد القذف ولو قال لامراته يا زانية فقالت زنيت بك -لا حد ولا لعان	4036	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1289	false	-3377962966067726527	143	218	691	1059	1473	300	ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت فانها تحد----------------- ولا تلاعن وذلك لانا متي امكننا ان نتوصل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقاط الحد وجب علينا ان نفعل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادرءوا الحدود ما استطعتم ولو بدانا باللعان كان حدها باقيا فاذا بدانا بحدها سقط اللعان لان ------------------------------المحدود في القذف لا يلاعن فوجب ان نبدا بحدها مسالة قال و---------------من قال لامراته ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زانية فقالت زنيت بك فلا حد ولا لعان	1289	8422449202140788487	147	194.5	112	717	20.502092361450195	23	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4513	true	6479957158945858734	158	243	795	1206	1496	300	رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فمات فلا دية عليه وعليه قيمته لمولاه في قول ابي حنيفة عليه الرحمة وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------------حمد علي الرامي لمولي العبد فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي -لا شء عليه غير ذلك وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي رحمه الله قول ابي يوسف مع قول محمد انه لما رمي اليه فقد صار ناقصا بالرمي في ملك مولاه قبل وقوع السهم به لانه اشرف علي الهلاك بتوجه السهم اليه فوجب عليه ضما----------------ن النقصان فصار كما لو جرحه ثم	4513	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1154	false	-3850139360074296885	123	204	584	969	1411	300	رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فقتله ففي قول ------------------------------ابي حنيفة عليه قيمة لمولاه قال ابو بكر ايده الله وهذا مستمر علي ما بينا من اصله لانه اعتبر السبب فكانه قتله وهو عبد وفي قول محمد علي الرامي لمولي العبد ما---- بين قيمته مرميا الي غير مرمي ولا شء ل--ه غير ذلك وذلك لانه ذهب الي ان العب---------------------------------------------------------------د صار ناقصا بالرمي في ملك مولاه قبل وقوع السهم ب--------------------------------------ه فوجب علي الرامي النقصان اذ كان النقصان ---حادثا من فعله ثم	1154	8422449202140788487	210	328.0	162	525	40.0	36	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4515	true	-3726332953305255204	94	133	482	680	1546	300	خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهو مذهب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وعند محمد اثلاث- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كله- خلفة	4515	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1149	false	7747414545307814233	72	103	360	523	1526	300	خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وفي قول------------------------------------- محمد اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي باذل عامها كلها خلفة	1149	8422449202140788487	155	272.5	124	200	77.5	26	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4576	true	-4738304460136953610	229	300	1234	1573	1573	300	علي بعير في وسط القطار راكب لا يسوق منه شيءا ---فضمان ما كان بين يديه علي القاءد خاصة وضمان ما خلفه عليهما جميعا لان الراكب غير ساءق لما بين يديه لان ركوبه لهذا البعير لا يكون سو----قا لما بين يديه كما ان مشيه الي جانب البعير لا-------- يكون سوقا اياه اذا لم يسق----------------ه ولكنه--------- ساءق لما ر----كبه لان البعير انما يسير بركوب الراكب وحثه واذا كان ساءقا له كان قاءدا لما-	4576	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1201	false	8072346742341248240	122	199	641	1005	1525	300	علي بعير--- وسط القطار راكب لا يسوق منه شيءا كان ضمان ما---- بين يديه علي القاءد----- وضمان ما خلفه عليهما جميعا وذلك لانه- غير ساءق لما بين يديه لان ركوبه لهذا البعير لا يكون به ساءقا لما بين يديه كما ان مشيه الي جانب البعير لا يوجب ان يكون ساءقا ل-ه اذا لم يسقه وكذلك كونه خلفه ولكنه لا محالة ساءق لما هو راكبه لان البعير----- يسير بركوب الراكب وحثه واذا كان ساءقا له فهو قاءد- لما	1201	8422449202140788487	298	493.5	234	384	77.60416412353516	54	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4585	true	7753851668548361929	140	262	759	1407	1594	300	كان الحاءط الماءل لجماعة ف----طولب بعضهم بالنقض فلم ينقض -حتي سقط فعطب به شء ان القياس ان لا يضمن احد منهم شيءا وفي الاستحسان يضمن الذي طولب وجه القياس انه لم يوجد من احد منهم ترك النقض المستحق اما الذين لم يطالبوا بالنقض فظاهر واما الذي طولب به فلان احد الشركاء لا يلي النقض بدون الباقين وجه الاستحسان ان المطالب بالنقض ترك النقض مع القدرة عليه لانه يمكنه ان يخاصم الشركاء ويطالبهم بالنقض ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا يمكنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرفع الامر الي القاضي حتي يامره القاضي بالنقض لان ----------------------------فيه حقا لجماعة المسلمين والامام يتولي ذلك لهم فيامر الحاضر بنقض نصيبه ونصيب الغاءبين فاذا -----------------------------------------لم يفعل فقد صار متعديا بترك النقض المستحق فيضمن ما تولد منه------ لكن ب-قد-ر حصته من الحاءط	4585	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1204	false	1858427068179399677	43	156	203	783	1511	300	كان الحاءط لجم-------اعة فتقدم الي بعضهم------- فلم يهدمه حتي سقط فعطب به عاطب فانه ------لا يضمن احد منهم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ---------------------------------------------------------------------------لا يستطيع بعضهم هدمه دون بقيتهم ولكن ابا حنيفة استحسن فجعل علي المتقدم اليه من الدية بمقدار حصته من الحاءط ووجه الاستحسان فيه ما حكاه ابو الحسن الكرخي رحمه الله عن محمد انه قال اذا اشهد عليه ينبغي له ان يرفعه -----الي الحاكم حتي يامره الحاكم بالنقض وان كان شركاءه غاءبين من قبل ان فيه حقا لجماعة المسلمين والامام يتولي ذلك لهم فيامر الحاضر بنقض نصيبه ونصيب الغاءبين واذا امكن المشهد عليه نقض نصيبه من هذا الوجه فلم يفعل كان مفرطا فيه ولحقه ضما---------------ن ما حدث- منه وانما ضمن بمقدار حصته من الحاءط	1204	8422449202140788487	245	185.0	193	930	26.344085693359375	36	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4589	true	-2189666786877398524	66	119	367	616	1551	300	عن زياد بن ابي مريم انه قال جاء رجل الي النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال عليه الصلاة والسلام اجمع منهم خمسين فيحلفون بالله ما قتلوه ولا علموا له قاتلا فقال يا رسول الله ليس لي من اخي الا هذا فقال بل- لك	4589	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1188	false	-3216845813202196879	251	300	1264	1482	1482	300	عن زياد بن ابي مريم ----قال جاء رجل الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال-------------------- اجمع منهم خمسين فيحلفون بالله ما قتلوه ولا علموا--- قاتلا -قال يا رسول الله ما- لي من اخي الا هذا -قال بلي لك-	1188	8422449202140788487	203	338.0	157	250	81.19999694824219	41	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4632	true	-968504606101164827	165	288	838	1434	1505	300	غير مضمون وكذلك لو قطع----------- يد حربي ثم اسلم ثم مات -----من القطع انه لا شء علي القاطع لان الجناية وردت علي محل غير مضمون فلا تكون مضمونة وهكذا لو قطع يد عبده ثم اعتقه ثم مات لم يضمن السراية لان يد العبد غير مضم--ونة ف-ي حقه ولو قطع يده وهو مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم مات فعلي القاطع دية اليد لا غير----- لانه ابطل عصمة نفسه بالردة-------------------------------------- فصارت الردة بمنزلة الابراء- عن السراية ولو------------------------------------ رجع الي الاسلام ثم مات --------فعلي القاطع دية النفس في قولهما وعند محمد عليه دية اليد لا غير وجه قوله علي نحو ما ذكرنا انه لما ارتد فكانه ابرا القاطع عن السراية وجه قولهما ان الجناية يتعلق حكمها بالابتداء او بالانتهاء وما بينهما لا يتعلق به حكم	4632	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1155	false	-8188032717090104562	2	121	16	597	1489	300	غير مضمونة والدليل عليه ان من قطع يد حربي ثم اسلم ثم مات لم يضمن ال-------------------سراية لان الجناية ------------------------لم تك-ن مضمةنة وكذلك لو قطع يد عبده ثم اعتقه ثم مات لم يضمن السراية لان الجناية لم تكن مضمونة فصل قال وان قطعها-- وهو مسلم ثم ارتد-------------- ثم مات فعلي القاطع دية اليد لا غير وذلك لانه لما ارتد صار مباح الدم بحيث لو ابتدا الجناية عليه لم يضمنها فصارت الردة بمنزلة ال-براءة من السراية اذ كانت السراية حادثة بعد الردة قال وان رجع الي الاسلام ثم مات منها فان علي القاطع دية النفس في قول ابي حنيفة وابي يوسف قال ابو بكر ايده الله وذلك لان الجناية انما يت------------------------------------------------------------علق حكمها بالابتداء او -الانتهاء وما بينهما لا يتعلق به حكم	1155	8422449202140788487	343	488.0	264	703	48.790897369384766	57	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4633	true	5766030395381175017	6	105	34	535	1512	300	الردة-------- بمنزلة البراءة فنعم لكن بشرط الموت عليها لان حكم الردة موقوف علي الاسلام والموت وقد كانت الجناية مضمونة فوقف حكم السراية ايضا وكذلك لو --------------------------------------لحق بدار الحرب ولم يقض القاضي بلحوقه ثم رجع الينا مسلما ثم مات من القطع فهو علي هذا الخلاف وان كان القاضي قضي بلحوقه ثم عاد مسلما ثم مات من القطع فعلي القاطع دية يده لا غير بالاجماع لان لحوقه بدار الحرب يقطع حقوقه بدليل انه يقسم ماله بين ورثته بعد اللحوق ولا يقسم قبله فصار كالابراء عن الجناية ولو قطع يد عبد خطا فاعتقه مولاه ثم مات منها---- فلا شء علي القاطع غير	4633	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1155	false	-8188032717090104562	224	275	1111	1369	1489	300	الردة لا تكون بمنزلة البراءة حتي ي-----------موت عليها لان حكم الردة موقوف علي الاسلام والموت وقد كانت الجناية مضمونة فوقف حكم السراية ايضا علي حكم الردة مسالة قال ابو جعفر ولو كان ارتد ولحق بدار الحرب---------------------- ثم رجع الي-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الاسلام مسلما ثم مات من القطع فلا شء علي القاطع غير	1155	8422449202140788487	181	285.0	145	551	32.849365234375	29	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4633	true	5766030395381175017	123	240	630	1217	1512	300	واما ان تكون مضمونة عليه للعبد لا سبيل الي الاول لان المولي ليس بمالك له بعد العتق ولا وجه للثاني لما ذكرنا ان السراية تكون تابعة للجناية فالجناية لما لم تكن-------- مضمونة للعبد لا ت-------كون سرايتها مضمونة له------------------------------------------------------------------------------ ولهذا قلن--------------ا اذا باعه المولي بعد القطع سقط حكم السراية وليس قطع اليد في هذا مثل الرمي في قول ابي حنيفة رحمه الله حيث اوجب عليه بالرمي----- القيمة وان اعتقه المولي--------------------- ولم يوجب في القطع الا ارش اليد لما ذكرنا ان الرمي سب-----ب الاصابة لا محالة ف------------------------------------------------------------------------صار جانيا به وقت الرمي فا------------------------------------------------------------------ما القطع فليس بموجب للسراية لا محالة والله تعالي اعلم وان ----------------------------------------كان قطع يد العبد عمدا فاعتقه مولاه ثم مات العبد ينظر------------------ ان كان المولي هو وارثه لا	4633	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1156	false	2078411160512170144	127	300	621	1457	1457	300	يجوز ان تكون مضمونة----- للعبد لانا قد بينا ان حكم السراية ان ي---------------------------------------------------------كون تابعا للجناية فلما-------- لم تكن الجناية مضمونة للعبد لم يجز ان تكون سرايتها مضمونة له فلما لم يصح ضمانها للمولي ولا للعبد لما وصفنا لم يبق هناك وجه اخر للضمان فبطل ولهذه العلة بعينها قالوا اذا باعه المولي بعد القطع سقط حكم السراية وليس قطع اليد في هذا مثل الرمي في قول ابي حنيفة حين---------- اوجب عليه بالرمي جميع القيمة وان اعتقه المولي ثم وقع به السهم فمات ولم يوجب في القطع الا ارش اليد من قبل ا---ن الرمي سبب يوجب ال-وقوع لا محالة لاستحالة وجود رمي لا يحصل عنه الوقوع فمتي حصل الوقوع في شخص تلفت به نفسه صار جانيا به يوم الرمي اذ كان موجبه من الوقوع متولدا من فعله لان ما تولد من رميه من فعله واما القطع فليس بموجب للسراية لا محالة اذ لا يمتنع وجود القطع مع عدم السراية مسالة قال ابو جعفر ولو كان قطع يد العبد عمدا فاعتقه مولاه ثم مات فان ابا حنيفة وابا يوسف قالا ان كان المولي هو وارثه لا-	1156	8422449202140788487	412	592.0	321	921	44.733985900878906	68	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4633	true	5766030395381175017	240	268	1217	1353	1512	300	وارث له غيره فله ان يقتل الجاني في قولهما خلافا لمحمد وقد مرت المسالة وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراثه و--يدخل معه في ميراثه فلا قصاص	4633	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1157	false	-4106644304970804829	0	22	0	100	1459	300	وارث له غيره فله ان يقتل الجاني-------------------------------------- وان كان له وارث غيره يحجبه عن ميراثه او يدخل معه في ميراثه فلا قصاص	1157	8422449202140788487	97	178.5	76	138	70.28985595703125	20	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4641	true	-3783978322231825247	77	127	410	674	1545	300	-----في هذه الشجاج علي وجه المماثلة فلا------ يجب القصاص بخلاف الموضحة واما ما قبل الموضحة فقد ذكر محمد في الاصل انه يجب القصاص---- في الموضحة والسمحاق والباضعة والدامية وروي الحسن-------- عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا قصاص في الشجاج الا في الموضحة والسمحاق ان امكن القصاص في السمحاق	4641	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1160	false	-8187854524806411965	142	195	705	970	1524	300	قصاص في---- الشجاج قال ابو جعفر ولا قصاص في شء من الشجاج --غير الموضحة قال ابو بكر ايده الله قال-- محمد في الاصل ان----- القصاص يجب في الموضحة والسمحاق والباضعة والدامية وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه قال--------- لا قصاص في الشجاج الا في الموضحة والسمحاق ان امكن القصاص في السمحاق	1160	8422449202140788487	191	282.5	149	287	66.55052185058594	27	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4643	true	-2785433744783528238	0	40	0	188	1561	300	كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ------------- من جبهته الي قفاه ولا تبلغ من الشاج الي قفاه يخير المشجوج -ان ش------------------اء اقتص---- مقدار شجته الي مثل موضعها من راس الشاج لا يزيد عليه وان شاء اخذ الارش لما بينا ---	4643	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1182	false	-1986862951455167356	203	244	974	1163	1450	300	كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبهته الي قفاه فانه ب----------------------خير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص منه مقدار شجته الي مثل موضعها في راسه----- لا يزاد علي ذلك وهذا -----------ما بينا في	1182	8422449202140788487	132	190.0	103	227	58.1497802734375	20	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4653	true	1893195929247381241	246	299	1233	1511	1514	300	ضرب رجلا ضربة فالقي اسنانه كلها فعليه دية وثلاثة اخماس الدية----- لان جملة -------------------الاسنان اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك في كل سن نصف عشر الدية فيكون جملتها ستة عشر الف درهم وهي دية وثلاثة اخماس دية تءدي هذه الجملة في ثلاث سنين في السنة الاولي ثلثا الدية	4653	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1170	false	7919198080922388488	137	178	703	911	1561	300	ضرب رجلا ضربة فالقي اسنانه كلها فعليه دية وثلاثة اخماس --دية وذلك لان في كل سن نصف عشر الدية والاسنان اثنان وثلاثون--------------------------------------------------------------------------- فيكون في--ها ستة عشر الفا---- وهي دية وثلاثة اخماس دية علي الجاني من ذلك----------- في السنة الاولي ثلثا الدية	1170	8422449202140788487	159	250.5	128	302	52.64900588989258	27	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1
JK000150-ara1.ms4671	true	6016274693678963867	36	145	206	761	1544	300	وه-ذا المعني لا يوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بين القليل والكثير ولنا ان القياس يابي التحمل لان الجناية حصلت من غيرهم وانما عرفنا ذلك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بارش الجنين علي العاقلة وهو الغرة وهي نصف عشرة عشر الدية فبقي الامر فيما دون ذلك علي اصل القياس ولان ما دون ذلك لي----س له ارش مقدر بنفسه فاشبه ضمان الاموال فلا تتحمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاقلة كما لا تتحمل ضمان المال ولا يلزم علي هذا ارش الانملة فان لها ارشا مقدرا ---------------وهو ثلث دية الاصبع فينبغي ان تتحمله العاقلة لان الانملة ليس لها ارش-- مقدر- بنفسها بل بالاصبع فكان فكانت جزا مما له ارش مقدر وهو الاصبع فلا تتحمله العاقلة ثم---------------------------------------------------------------------------------- ما كان	4671	4907453858470608606	Sham19Y0016546-ara1.ms1108	false	-3980582590833006944	133	267	699	1358	1532	300	ولهذا المعني فرق فيه بين القليل والكثير لانه قد يمكنه في العادة ان ينهض بالقليل وان عجز عن الكثير ولاجل التخفيف جعلت مءجلة ثم جعل الفصل بين القليل والكثير علي ما وردت به السن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو---------- نصف----- عشر الدية ويدل عليه من جهة النظر ------------------ان ما دون الموضحة ليس له ارش مقدر بنفسه فاشبه ضمان الاموال لما لم يكن لها تقدير في انفسها لزمه في ماله دون عاقلته وما كان له ارش مقدر في نفسه فهو مشبه بالنفس لكونه مقدرا في نفسه وكان علي العاق-----------------------------------------------------لة فان قال قاءل فان ارش الانملة مقدر وهو ثلث دية الاصبع فينبغي ان -تحمله العاقلة قيل -----له ليس---- ارشها مقدرا بنفسها بل هو مقدر بغيرها وه------------------------و الاصبع ونحن انما شبهنا ما دون الموضحة بالاموال من حيث لم يكن له ارش مقدار بنفسه فان قيل المعني في تحمل العاقلة ما كان	1108	8422449202140788487	220	231.5	167	886	24.830699920654297	31	JK000150-ara1	Sham19Y0016546-ara1