id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0107	false	-2158322663523523161	172	261	930	1366	1573	300	في السفر عدم الماء واما المحبوس في مكان نجس لا يجد ماء ولا ترابا نظيفا فانه لا يصلي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يصلي بالايماء ثم يعيد اذا خرج وهو قول الشافعي وقول محمد مضطرب وذكر في عامة الروايات مع ابي حنيفة وفي نوادر ابي سليمان مع ابي يوسف وجه قول ابي يوسف انه ان عجز عن حقيقة الاداء فلم يعجز عن التشبه فيءمر بالتشبه كما في باب الصوم وقال بعض مشايخنا انما يصلي بالايماء علي مذهبه اذا كان المكان رطبا اما اذا كان يابسا فانه يصلي بركوع	107	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0130	true	251692109844554140	213	300	1109	1536	1536	300	في البداءع-------- واما المحبوس في مكان نجس لا يجد ماء ولا ترابا نظيفا فانه لا يصلي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يصلي بالايماء ثم يعيد اذا خرج وهو قول الشافعي وقول محمد مضطرب وذكر في عامة الروايات مع ابي حنيفة وفي نوادر ابي سليمان مع ابي يوسف وجه قول ابي يوسف انه ان عجز عن حقيقة الاداء فلم يعجز عن التشبه فيءمر بالتشبه كما في باب الصوم وقال بعض مشايخنا انما يصلي بالايماء علي مذهبه اذا كان المكان رطبا اما اذا كان يابسا فانه يصلي بركوع-	130	-1090118583071412828	423	828.5	337	436	97.01834869384766	85	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0107	false	-2158322663523523161	261	300	1366	1573	1573	300	وسجود والصحيح عنده انه يومء كيف-ما كان لانه لو سجد لصار مستعملا للنجاسة ولابي حنيفة ان الطهارة شرط اهلية اداء الصلاة فان الله تعالي جعل اهل مناجاته الطاهر لا المحدث والتشبه انما يصح من الاهل الا تري ان الحاءض-	107	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0131	true	6412663568274887149	0	39	0	205	1508	300	وسجود والصحيح عند----ه يومء كيف ما كان لانه لو سجد لصار مستعملا للنجاسة ولابي حنيفة ان الطهارة شرط اهلية اداء الصلاة فان الله تعالي جعل اهل مناجاته الطاهر لا المحدث والتشبه انما يصح من الاهل الا تري ان الحاءض	131	-1090118583071412828	203	389.5	166	209	97.12918853759766	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0287	false	6599731820119716383	142	173	720	888	1528	300	العلماء وقال ابن علية وابو بكر الاصم انها-------------- ليست بشرط ويصح الشروع في الصلاة بمجرد النية من غير تكبير فزعما ان الصلاة افعال وليست باذكار حتي انكر- افتراض القراءة في الصلاة	287	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0135	true	-44601159716332218	66	98	368	549	1616	300	التعليل وقال ابن علية وابو بكر الاصم ان تكبيرة الافتتاح ليست بشرط ويصح الشروع في الصلاة بمجرد النية ب--غير تكبير فزعما ان الصلاة افعال وليست باذكار حتي انكرا افتراض القراءة في الصلاة	135	-1090118583071412828	158	286.0	128	183	86.33879852294922	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0288	false	-4980716052636426274	259	300	1343	1568	1568	300	وابو حنيفة ومحمد------------ احتجا بقوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد منه ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عقب الصلاة بالذكر الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل والذكر الذي تتعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح فقد شرع الدخول في الصلاة-	288	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0135	true	-44601159716332218	98	139	549	775	1616	300	فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله احتجا بقوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد منه ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عقب الصلاة------- الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل والذكر الذي تتعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح فقد شرع --دخول--- الصلاة	135	-1090118583071412828	212	388.0	174	238	89.07563018798828	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0289	false	-8739401814916736644	0	220	0	1153	1550	300	بمطلق الذكر فلا يجوز التقييد باللفظ المشتق من الكبرياء باخبار الاحاد وبه تبين ان الحكم تعلق بتلك الالفاظ من حيث هي مطلق الذكر لا من حيث هي ذكر بلفظ خاص وان الحديث معلول به لانا اذا عللناه بما ذكر بقي معمولا به من حيث اشتراط مطلق الذكر ولو لم نعلل احتجنا الي رده اصلا لمخالفته الكتاب فاذا ترك التعليل هو المءدي الي ابطال حكم النص دون التعليل علي ان التكبير يذكر ويراد به التعظيم قال تعالي وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما وقال تعالي فلما راينه اكبرنه اي عظمنه وقال تعالي وربك فكبر اي فعظم فكان الحديث وارد واردا بالتعظيم وباي اسم ذكر فقد عظم الله تعالي وكذا من سبح الله تعالي فقد عظمه ونزهه عما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحد-ث فصار واصفا له بالعظمة والقدم وكذا اذا هلل لانه اذا وصفه بالتفرد والالوهية فقد وصفه بالعظمة والقدم لاستحالة ثبوت الالهية دونهما وانما لم يقم السجود علي الخد مقام السجود علي الجبهة للتفاوت في التعظيم كما في الشاهد بخلاف الاذان لان المقصود منه هو الاعلام وانه لا يحصل الا بهذه الكلمات المشهورة المتعارفة فيما بين الناس حتي لو حصل الاعلام بغير هذه الالفاظ يجوز كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وكذا روي ابو يوسف في الامالي والحاكم في المنتقي والدليل علي ان قوله الله اكبر او الرحمن اكبر سواء قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا	289	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0135	true	-44601159716332218	139	300	775	1616	1616	300	بمطلق الذكر فلا يجوز التقييد باللفظ المشتق من الكبرياء باخبار الاحاد وبه تبين ان الحكم تعلق بتلك الالفاظ من حيث هي مطلق الذكر لا من حيث هي ذكر بلفظ خاص وان الحديث معلول به لانا اذا عللناه بما ذكر بقي معمولا به من حيث اشتراط مطلق الذكر ولو لم نعلل احتجنا الي رده اصلا لمخالفته الكتاب فاذا ترك التعليل هو المءدي الي ابطال حكم النص دون التعليل علي ان التكبير يذكر ويراد به التعظيم قال تعالي وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما وقال تعالي فلما راينه اكبرنه اي عظمنه وقال تعالي وربك فكبر اي فعظم فكان الحديث وارد ------بالتعظيم وباي اسم ذكر فقد عظم الله تعالي وكذا من سبح الله تعالي فقد عظمه ونزهه عما لا يليق به من صفات النقص وسمات الحدوث فصار واصفا له بالعظمة والقدم وكذا اذا هلل لانه اذا وصفه بالتفرد والالوهية فقد وصفه بالعظمة والقدم لاستحالة ثبوت الالهية دونهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان قوله الله اكبر او-الرحمن اكبر سواء قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا-	135	-1090118583071412828	840	1654.0	680	1154	72.79029083251953	156	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0289	false	-8739401814916736644	220	259	1153	1362	1550	300	ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولهذا يجوز الذبح باسم الرحمن او باسم الرحيم فكذا هذا والذي يحقق مذهبهما ما روي عن عبد الرحمن السلمي ان الانبياء صلوات الله عليهم كانوا يفتتحون الصلاة بلا اله الا الله ولنا بهم اسوة	289	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0136	true	-6736235692802294458	0	39	0	209	1526	300	ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولهذا يجوز الذبح باسم الرحمن او باسم الرحيم فكذا هذا والذي يحقق مذهبهما ما روي عن عبد الرحمن السلمي ان الانبياء صلوات الله عليهم كانوا يفتتحون الصلاة بلا اله الا الله ولنا بهم اسوة	136	-1090118583071412828	209	418.0	170	209	100.0	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0434	false	-8359707730644895077	10	199	51	1035	1582	300	الوجوب لما عرف وعند مالك والشافعي فرض حتي لو تركها عامدا كان مسيءا ولو تركها ساهيا يلزمه سجود لسهو عندنا وعندهما لو تركها تفسد صلاته احتجا بقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم خص التسليم بكونه محللا فدل ان التحليل بالتسليم علي التعيين فلا يتحلل بدونه ولان الصلاة عبادة لها تحليل وتحريم فيكون التحليل فيها ركنا قياسا علي الطواف في الحج ولنا ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن مسعود حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد قضيت ما عليك ان شءت ان تقوم فقم وا-------ن تقعد فاقعد والاستدلال به من وجهين احدهما انه جعله قاضيا ما عليه عند هذا الفعل او القول وما للعموم فميا فيما لايعلم فيقضي ان يكون قاضيا جميع ما عليه ولو كان التسليم فرضا لم يكن قاضيا جميع ما عليه بدونه لان التسليم يبقي عليه والثاني انه خيره بين القيام والقعود من غير شرط لفظ التسليم ولو كان فرضا ما خيره ولان ركن الصلاة ما تتادي به الصلاة والسلام خروج عن الصلاة وترك لها لانه كلام وخطاب لغيره فكان منافيا للصلاة فكيف يكون ركنا لها واما-الحديث فليس فيه نفي التحليل بغير التسليم الا انه خص التسليم لكونه واجبا	434	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0136	true	-6736235692802294458	60	199	328	1027	1526	300	الوجوب --------وعند مالك والشافعي فرض حتي لو تر-----------------------------------------------------------------------كها تفسد صلاته احتجا بقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم خص التسليم بكونه محللا فدل ان التحليل بالتسليم علي التعيين فلا يتحلل بدونه------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن مسعود حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد قضيت ما عليك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد والاستدلال به من وجهين احدهما انه جعله قاضيا ما عليه عند هذا الفعل او القول وما للعموم في ----ما لايعلم فيقضي ان يكون قاضيا جميع ما عليه ولو كان التسليم فرضا لم يكن قاضيا جميع ما عليه بدونه لان التسليم يبقي عليه والثاني انه خيره بين القيام والقعود من غير شرط لفظ التسليم ولو كان فرضا ما خيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فليس فيه نفي التحليل بغير التسليم الا انه خص التسليم لكونه واجبا	136	-1090118583071412828	688	1325.0	554	993	69.28499603271484	130	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0144	false	3566217119597827191	76	209	377	1040	1482	300	فقد ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضء به ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة ---------انه طاهر غير طهور وبه اخذ الشافعي وهو اظهر اقوال الشافعي وروي ابو يوسف والحسن بن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه اخذ وابو يوسف روي عنه انه نجس نجاسة خفيفة يقدر فيه بالكثير الفاحش وبه اخذ وقال زفر ان كان المستعمل متوضا متوضءا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور وهو احد اقاويل الشافعي وفي قول له انه طاهر وطهور بكل حال وهو قول مالك ثم مشايخ بلخ حققوا الخلاف فقالوا الماء المستعمل نجس عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد طاهر غير طهور--------------------------------------- ومشايخ العراق لم يحققوا الخلاف فقالوا انه طاهر غير طهور عند اصحابنا	144	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0159	true	1725915208401957653	168	300	832	1494	1494	300	فقد ذكر في ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضء--- ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة رحمه اللهانه طاهر غير طهور و---------------------------------------روي ابو يوسف والحسن بن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه اخذ وابو يوسف روي عنه انه نجس نجاسة خفيفة يقدر فيه بالكثير الفاحش وبه اخذ وقال زفر ان كان المستعمل ------متوضءا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور وهو احد اقاويل الشافعي وفي قول له انه طاهر وطهور بكل حال وهو قول مالك ثم مشايخ بلخ حققوا الخلاف وقالوا الماء المستعمل نجس عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد طاهر غير طهور وبه اخذ الشافعي وهو اظهر اقوال الشافعي ومشايخ العراق لم يحققوا الخلاف فقالوا انه طاهر غير طهور عند اصحابنا-	159	-1090118583071412828	613	1154.0	490	711	86.21659851074219	118	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0144	false	3566217119597827191	209	298	1040	1473	1482	300	حتي روي عن القاضي ابي حازم العراقي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة---------- وهو اختيار المحققين من مشايخنا بما وراء النهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قول من قال انه ط--------------هور ما وما روي عن النبي -----------------------انه قال الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير لونه او طعمه او ريحه ولم يوجد التغير بعد الاستعمال----------------- ولان هذا ماء طاهر لاقي عضوا طاهرا فلا يصير نجسا كالماء الطاهر اذا غسل به ثوب ط--------------------------اهر و---------------------الدليل علي- انه لاقي محلا طاهرا ان اعضاء المحدث طاهرة حقيقة	144	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0160	true	-2054985740649899554	0	150	0	777	1595	300	حتي روي عن القاضي ابي حازم العراقي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة رحمه الله وهو اختيار المحققين من مشايخنا بما وراء النهر واختلف في سبب صيرورة الماء مستعملا فعند ابي حنيفة وابي يوسف الماء انما يصير مستعملا باحد الامرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد لا يصير مستعملا الا باقامة القربة وعند زفر والشافعي لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه وجه قول من قال ان الماء المستعمل طهور ----ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم منه انه قال الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير الحديث-------------- ولم يوجد التغير بعد الاستعمال فبقي علي طهوريته ولان هذا ماء طاهر لاقي عضوا طاهرا فلا يصير نجسا كالماء الطاهر اذا غسل به ثوب طاهر اما كون الماء طاهرا فظاهر واما كون المحل طاهرا فالدليل عليه ان------ كونه طاهرا---------------------- حقيقة	160	-1090118583071412828	374	627.5	296	823	45.44350051879883	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0145	false	6521466060799295843	1	159	8	851	1604	300	------فلانعدام النجاسة الحقيقية حسا ومشاهدة واما الحكم- فلما روي ان رسول الله كان يمر في بعض سكك المدينة فاستقبله حذيفة بن اليمان فاراد النبي ان يصافحه فامتنع وقال اني جنب يا رسول الله فقال النبي ان المءمن لا ينجس وروي انه قال----------- لعاءشة رضي الله عنها ناوليني الخمرة فقالت اني حاءض فقال ليست حيضتك في يدك ولهذا جاز- صلاة حامل المحدث والجنب وحامل النجاسة لا تجوز صلاته وكذلك عرقه طاهر وسءره طاهر واذا كانت اعضاء المحدث طاهرة كان الماء الذي لاقاها طاهرا ضرورة لان الطاهر لا يتغير عما كان عليه الا بانتقال شء من النجاسة اليه ولا نجاسة في المحل علي ما مر فلا يتصور الانتقال فبقي طاهرا وبهذا يحتج محمد رحمه الله تعالي لاثبات الطهارة الا انه لا يجوز التوضء به لانا تعبدنا باستعمال الماء عند القيام الي الصلاة شرعا غير معقول التطهير لان تطهير الطاهر محال والشرع ورد باستعمال الماء المطلق وهو الذي لا يقوم به خبث ولا معني يمنع جواز الصلاة وقد قام بالماء المستعمل	145	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0160	true	-2054985740649899554	149	227	771	1188	1595	300	حقيقة فلانعدام النجاسة الحقيقي------------ة واما --حكما فلقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المءمن لا ينجس وقال صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها----------------------------------- ليست حيضتك في يدك ولهذا جازت صلاة حامل ال-حدث والجنب وحامل النجاسة لا تجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه لا يجوز التوضء به لانه تمكن فيه نوع خبث لازالة الاثام كالمال الذي تصدق به ولهذا سميت الصدقة غسالة الناس وقد ورد -الشرع---- باستعمال الماء المطلق وهو الذي لا يقوم به خبث وايضا استدلوا علي طهورية الماء---------- المستعمل	160	-1090118583071412828	254	336.5	202	862	29.466358184814453	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0146	false	4052375456749747280	38	70	178	358	1592	300	حرم الاغتسال في الماء القليل لاجماعنا علي ان الاغتسال في الماء الكثير------------ ليس بحرام فلولا ان القليل من الماء ينجس بالاغتسال بنجاسة الغسالة لم يكن للنهي معني لان القاء الطاهر في الطاهر	146	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0160	true	-2054985740649899554	266	300	1404	1595	1595	300	حرم الاغتسال في المال القليل لاجماعنا علي ان الاغتسال في الماء الكثير كالبحر مثلا ليس بحرام فلولا ان القليل من الماء ينجس بالاغتسال بنجاسة الغسالة لم يكن للنهي معني لان القاء الطاهر في الطاهر-	160	-1090118583071412828	178	341.0	147	192	92.70833587646484	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0149	false	1694316955444280712	190	240	991	1269	1606	300	سبب صيرورة الماء مستعملا فعند ابي حنيفة وابي يوسف الماء انما يصير مستعملا باحد --امرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد لا يصير مستعملا الا باقامة القربة وعند زفر والشافعي لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه والصحيح قول	149	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0160	true	-2054985740649899554	34	84	174	450	1595	300	سبب صيرورة الماء مستعملا فعند ابي حنيفة وابي يوسف الماء انما يصير مستعملا باحد الامرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد لا يصير مستعملا الا باقامة القربة وعند زفر والشافعي لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه وجه---- قول	160	-1090118583071412828	272	530.0	222	280	97.14286041259766	48	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0146	false	4052375456749747280	70	300	358	1592	1592	300	ليس بحرام اما تنجيس الطاهر فحرام فكان هذا نهيا عن تنجيس الماء الطاهر بالاغتسال وذا يقتضي التنجيس به ولا يقال انه يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء عن ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغير غالبا عليه كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وه--هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا فاما ملاقاة النجس الطاهر فتوجب تنجيس الطاهر وان لم يغلب علي الطاهر لاختلاطه بالطاهر علي وجه لا يمكن التمييز بينهما فيحكم بنجاسة الكل فثبت ان النهي لما قلنا ولا يقال انه يحتمل انه نهي لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب تنجيس الماء القليل لانا نقول الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي الاغتسال المسنون لانه هو المتعارف فيما بين المسلمين والمسنون منه هو ازالة النجاسة الحقيقية عن البدن قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه فوجب حمل النهي عن الاغتسال فيه علي ما ذكرنا صيانة لكلام صاحب الشرع عن الاعادة الخالية عن الافادة ولان هذا الماء مما تستخبثه الطبا-ع السليمة فكان محرما لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والحرمة لا للاحترام دليل النجاسة ولان الامة اجمعت علي ان من كان في السفر ومعه ماء يكفيه لوضوءه-	146	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0161	true	-6339362634813018005	0	181	0	964	1550	300	ليس بحرام اما تنجيس الطاهر فحرام وكان هذا نهيا عن تنجيس الماء الطاهر بالاغتسال وذا يقتضي التنجيس به -لا يقال---- يحتمل انه نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغير غالبا عليه و---------------------------اما اذا كان مغلوبا فلا وها هنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن-------------- اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ولا يقال يحتمل انه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي لان اعضاء الجنب لا تخلو عن النجاسة الحقيقية وذا يوجب تنجيس الماء القليل لانا نقول الحديث مطلق فيجب العمل باطلاقه ولان النهي عن الاغتسال ينصرف الي المس---------نون لانه هو المتعارف فيما بين المسلمين والمسنون منه هو ازالة النجاسة الحقيقية عن البدن قبل الاغتسال علي ان النهي عن ازالة النجاسة الحقيقية التي علي البدن استفيد بالنهي عن البول فيه فوجب حمل النهي عن الاغتسال فيه علي ما ذكرنا و-----------------------------------------------------لان هذا------ مما تستخبثه الطباءع السليمة فكان محرما لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والحرمة لا للاحترام دليل النجاسة ولان الامة اجمعت علي ان من كان في السفر ومعه ماء يكفيه لوضوءه	161	-1090118583071412828	935	1789.5	760	1238	75.52503967285156	165	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0147	false	-7873304694306682013	0	28	0	148	1582	300	وهو بحال يخاف علي نفسه العطش يباح له التيمم ولو بقي الماء طاهرا بعد الاستعمال لما ابيح لانه يمكنه ان يتوضا وياخذ الغسالة في اناء نظيف ويمسكها للشرب	147	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0161	true	-6339362634813018005	181	209	964	1112	1550	300	وهو بحال يخاف علي نفسه العطش يباح له التيمم ولو بقي الماء طاهرا بعد الاستعمال لما ابيح لانه يمكنه ان يتوضا وياخذ الغسالة في اناء نظيف ويمسكها للشرب	161	-1090118583071412828	148	296.0	120	148	100.0	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2659	false	-7411163846254819840	263	300	1380	1557	1557	300	في البر--- اما الذي يعيش في البحر فجميع ما في البحر من الحيوان محرم الاكل الا السمك خاصة فانه يحل اكله الا ما طفا منه وهذا قول اصحابنا رضي الله تعالي عنهم وقال بعض الفقهاء وابن ابي-	2659	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0188	true	-59794264071071158	143	179	755	930	1559	300	في البداءع اما الذي يعيش في البحر فجميع ما في البحر من الحيوان محرم الاكل الا السمك خاصة فانه يحل اكله الا ما طفا منه وهذا قول اصحابنا رضي الله------ عنهم وقال بعض الفقهاء وابن ابي	188	-1090118583071412828	170	320.5	135	181	93.92265319824219	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2660	false	4158985622860215313	0	132	0	695	1554	300	ليلي رحمهم الله انه يحل اكل ما سوي السمك من الضفدع والسرطان وحية الماء وكلبه وخنزيره ونحو ذلك لكن بالذكاة وهو قول الليث بن سعد رحمه الله الا في انسان الماء وخنزيره انه لا يحل وقال الشافعي رحمه الله يحل جميع ذلك من غير ذكاة واخذه ذكاته ويحل اكل السمك الطافي اما الكلام في المسالة الاولي فهم احتجوا بظاهر قوله تبارك وتعالي احل لكم صيد البحر-------- واسم الصيد يقع علي ما سوي السمك من حيوان البحر فيقتضي ان يكون الكل حلالا وبقول النبي ---------عليه الصلاة والسلام حين سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه والحل ميتته وصف ميتة البحر بالحل من غير فصل بين السمك وغيره ولنا قوله تبارك وتعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير من غير فصل بين البري والبحري وقوله عز شانه ويحرم عليهم الخباءث-------- والضفدع والسرطان والحية ونحوها	2660	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0188	true	-59794264071071158	179	300	930	1559	1559	300	ليلي رحمهم الله انه يحل اكل ما سوي السمك من الضفدع والسرطان وحية الماء وكلبه وخنزيره ونحو ذلك لكن بالذكاة -هو قول --ليث بن سعد---------- الا في انسان الماء وخنزيره انه لا يحل وقال الشافعي رحمه الله يحل جميع ذلك من غير ذكاة واخذه ذكاته و------------------------------------------------------احتجوا بظاهر قوله تع-------الي احل لكم صيد البحر الماءدة واسم الصيد يقع علي ما سوي السمك من حيوان البحر فيقتضي ان يكون الكل حلالا وبقول النبي صلي الله عليه وسل----------م حين سءل عن البحر فقال هو الطهور ماءه والحل ميتته وصف ميتة البحر------ من غير فصل بين السمك وغيره ولنا قوله تبارك وتعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير من غير فصل بين البري والبحري وقوله عز شانه ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والضفدع والسرطان والحية ونحوها-	188	-1090118583071412828	600	1112.5	484	720	83.33333587646484	109	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2660	false	4158985622860215313	132	300	695	1554	1554	300	من الخباءث وروي عن رسول الله سءل------------------- عن ضفدع يجعل شحمه في الدواء فنهي عليه الصلاة والسلام عن قتل الضفادع وذلك نهي عن اكله وروي انه لما سءل عنه فقال عليه الصلاة والسلام خبيثة من الخباءث ولا حجة لهم في الاية لان المراد من الصيد المذكور هو فعل الصيد وهو الاصطياد لانه هو الصيد حقيقة لا المصيد لانه مفعول فعل الصيد واطلاق اسم الفعل ي-----كون مجازا ولا يجوز العدول عن حقيقة اللفظ من غير دليل ولان الصيد اسم لما يتوحش ويمتنع ولا يمكن اخذه الا بحيلة اما لطيرانه او لعدوه وهذا انما يكون حالة الاصطياد لا بعد الاخذ لانه صار لحما بعده ولم يبق صيدا حقيقة لانعدام معني الصيد وهو التوحش والامتناع والدليل عليه انه عطف عليه قوله عز شانه وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما والمراد منه الاصطياد من المحرم لا اكل الصيد لان ذلك مباح للمحرم اذا لم يصطده بنفسه ولا غيره بامره فثبت انه لا دليل في الاية علي اباحة الاكل بل خرجت للفصل بين الاصطياد في البحر وبين الاصطياد في البر للمحرم والمراد-	2660	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	0	102	0	517	1548	300	من الخباءث وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ضفدع يجعل شحمه في الدواء فنهي عليه الصلاة والسلام عن قتل الضفادع وذلك نهي عن اكله وروي انه لما سءل عنه فقال عليه الصلاة والسلام خبيثة من الخباءث ولا حجة لهم في الاية لان المراد من الصيد المذكور هو فعل الصيد وهو الاصطياد لانه هو الصيد حقيقة لا المصيد لانه مفعول فعل الصيد واطلاق اسم الفعل عليه يكون مجازا ولا يجوز العدول عن حقيقة اللفظ من غير دليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت انه لا دليل في الاية علي اباحة الاكل بل خرجت للفصل بين الاصطياد في البحر وبين الاصطياد في البر للمحرم والمراد	189	-1090118583071412828	488	942.5	392	884	55.20362091064453	94	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2661	false	1322448591660538844	0	45	0	264	1537	300	من قول النبي عليه الصلاة والسلام والحل ميتته السمك خاصة بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال فسر عليه الصلاة والسلا-----م بالسمك والجراد فدل---- ان المراد منها السمك ويحمل الحديث علي السمك وتخصيصه بما تلونا من الاية وروينا من الخبر	2661	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0189	true	-8900770232752171998	102	175	517	921	1548	300	من قول النبي عليه الصلاة والسلام -الحل ميتته السمك خاصة بدليل CHECK 42 باب الوضوء بالنبيذ باب الوضوء بالنبيذ 84 حدثنا هناد وسليمان بن داود العتكي قالا حدثنا شريك عن ابي فزارة قوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان السمك والجراد والدمان الكبد والطحال فسر النبي صلي الله عليه وسلم بالسمك والجراد فدل علي ان المراد منها السمك ويحمل الحديث علي السمك وتخصيصه بما تلونا من الاية وروينا من الخبر	189	-1090118583071412828	247	447.5	204	405	60.98765563964844	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0030	false	-6289269530303707494	54	133	277	655	1475	300	ابو فزارة عن ابي زيد عن ابن مسعود وابو فزا-------------رة هذا كان نباذا بالكوفة وابو زيد مجهول ومنها انه قيل لعبد الله بن مسعود هل كنت مع النبي ليلة الجن ف----------قال ليتني كنت و-----سءل تلميذه علقمة هل كان صاحبكم مع النبي------------------- ليلة الجن فقال وددنا انه كان ومنها -انه من اخبار الاحاد ورد علي مخالفة الكتاب ومن شرط ثبوت خبر الواحد ان لا يخالف الكتاب فاذا خالف لم يثبت او ثبت لكنه نسخ به لان ليلة الجن كانت بمكة	30	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0191	true	-4166380451766652075	133	222	621	1045	1429	300	ابي فزارة هل هو راشد بن كيسان او غيره الثالث ان ابا فزارة هذا كان نباذا بالكوفة الرابع ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لما سءل -هل كنت مع النبي -صلي الله عليه وسلم فقال ليتني كنت وكذلك سءل تلميذه علقمة هل كان صاحبكم مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال وددنا انه كان الخامس انه من اخبار الاحاد ورد علي مخالفة الكتاب ومن شرط ثبوت خبر الواحد ان لا يخالف الكتاب فاذا خالف لم يثبت او ثبت لكنه نسخ به لان ليلة الجن كانت بمكة	191	-1090118583071412828	297	498.0	231	426	69.71830749511719	55	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0032	false	2579628661717677789	6	48	27	228	1472	300	فقد قال صاعد وهو من زهاد التابعين واما ابو زيد فهو مولي عمرو بن حريث فكان معروفا في نفسه وبمولاه فالجهل بعدالته لا يقدح في روايته علي انه قد روي هذا الحديث من طرق اخر غير هذا الطريق لا يتطرق اليها طعن	32	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0191	true	-4166380451766652075	243	285	1152	1353	1429	300	فقد قال صاعد وهو من زهاد التابعين واما ابو زيد فهو مولي عمرو بن حريث فكان معروفا في نفسه وبمولاه فالجهل بعدالته لا يقدح في روايته علي انه قد روي هذا الحديث من طرق اخر غير هذا الطريق لا يتطرق اليها طعن	191	-1090118583071412828	201	402.0	159	201	100.0	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0031	false	3041989301198945859	159	291	827	1523	1564	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث عمل به الصحابة رضي الله عنهم وتلقوه بالقبول فصار موجبا علما استدلاليا كخبر المعراج والقدر خيره وشره من الله واخبار الرءية والشفاعة وغير ذلك مما كان الراوي في الاصل واحدا ثم اشتهر وتلقته العلماء بالقبول ومثله مما ينسخ به الكتاب مع ما انه لا حجة لهم في الكتاب لان عدم نبيذ التمر في الاسفار يسبق عدم الماء عادة لانه اعسر وجودا واعز اصابة من الماء فكان تعليق جواز التيمم بعدم الماء تعليقا بعدم النبيذ دلالة فكانه قال فلم تجدوا ماء ولا نبيذ تمر فتيمموا الا انه لم ينص عليه لثبوته عادة ويءيد يءيد هذا ما ذكرنا من فتاوي نجباء الصحابة رضي الله عنهم------------------------ في زمان انسد فيه باب الوحي مع انهم كانوا اعرف الناس بالناسخ والمنسوخ فبطل- دعوي النسخ وما ذكروا من الطعن في الراوي	31	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0192	true	1633793834320202751	103	157	487	773	1469	300	ان الحديث ورد مورد الشهرة والاستفاضة حيث عمل به الصحابة --------------وتلقوه بالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول ومثله بما ينسخ به الكتاب ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما ثبت---------------------------------------- من فتاوي نجباء الصحابة رضي الله عنهم جواز التوضء بنبيذ التمر في زمان انسد فيه باب الوحي مع انهم كانوا اعرف الناس بالناسخ والمنسوخ -بطلت دعوي النسخ وما ذكروا من الطعن في الراوي	192	-1090118583071412828	252	426.0	203	721	34.95145797729492	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0032	false	2579628661717677789	175	211	846	1042	1472	300	واختلف المشايخ في جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي قول اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد في الوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهما في المعني	32	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0197	true	8261538713737563132	256	291	1339	1530	1577	300	واختلف المشايخ في جواز الاغتسال بنبيذ التمر علي---- اصل ابي حنيفة فقال بعضهم لا يجوز لان الجواز عرف بالنص وانه ورد في الوضوء دون الاغتسال فيقتصر علي مورد النص وقال بعضهم يجوز لاستواءهم ف-ي المعني	197	-1090118583071412828	189	370.5	155	196	96.42857360839844	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0031	false	3041989301198945859	57	98	290	511	1564	300	وروي عن ابي العالية الرياحي انه قال كنت في جماعة من اصحاب رسول الله------------------- في سفينة في البحر فحضرت الصلاة ففني ماءهم ومعهم نبيذ التمر فتوضا بعضهم بنبيذ التمر وكره التوضا بماء البحر وتوضا بعضهم بماء البحر وكره التوضا بنبيذ التمر	31	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0198	true	7257166834877225843	21	66	122	362	1503	300	وروي عن ابي العالية الرياحي انه قال كنت في جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفينة في البحر فحضرت الصلاة ففني ماءهم ومعهم نبيذ التمر فتوضا بعضهم بنبيذ التمر وكره التوضء بماء البحر وتوضا بعضهم بماء البحر وكره التوضء بنبيذ التمر	198	-1090118583071412828	219	424.0	178	240	91.25	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0040	false	7532119064334391070	188	288	947	1460	1525	300	ولنا ان الغسل لو وجب لا يخلو اما ان يجب من الحدث او من النجس لا سبيل الي الاول لانه لا يجب الغسل من الحدث الا مرة واحدة فلو اوجبنا عليه غسل العضو عند استيقاظه من منامه مرة ومرة عند الوضوء لاوجبنا عليه الغسل عند الحدث مرتين ولا سبيل الي الثاني لان النجس غير معلوم بل هو موهوم واليه اشار في الحديث حيث قال فانه لا يدري اين باتت يده وهذا اشارة الي توهم النجاسة واحتمالها فيناسبه الندب الي الغسل واستحبابه لا الايجاب لان الاصل هو الطهارة فلا تثبت النجاسة بالشك والاحتمال فكان الحديث محمولا علي نهي التنزيه لا التحريم	40	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0225	true	-2836442581887888870	105	205	517	1030	1510	300	ولنا ان الغسل لو وجب لا يخلو اما ان يجب من الحدث او من النجس لا سبيل الي الاول لانه لا يجب الغسل من الحدث الا مرة واحدة فلو اوجبنا عليه غسل العضو عند استيقاظه من منامه مرة ومرة عند الوضوء لاوجبنا عليه الغسل عند الحدث مرتين ولا سبيل الي الثاني لان النجس غير معلوم بل هو موهوم واليه اشار في الحديث حيث قال فانه لا يدري اين باتت يده وهذا اشارة الي توهم النجاسة واحتمالها فيناسبه الندب الي الغسل واستحبابه لا الايجاب لان الاصل هو الطهارة فلا تثبت النجاسة بالشك والاحتمال فكان الحديث محمولا علي نهي التنزيه لا التحريم	225	-1090118583071412828	513	1026.0	413	513	100.0	100	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0045	false	-6645764027537375821	43	222	232	1118	1525	300	ان يمسح راسه مرة واحدة-------- والتثليث مكروه وهذا عندنا وقال الشافعي السنة هي التثليث وروي الحسن عن ابي حنيفة ----------انه يمسح ثلاث مرات بماء واحد -احتج الشافعي ------بما روي ان عثمان بن عفان وعليا رضي الله عنهما حكيا وضوء رسول الله------------------- فغسلا ثلاثا ومسحا بالراس ثلاثا ولان هذا ركن اصلي في الوضوء فيسن فيه التثليث قياسا علي الركن الاخر وهو الغسل بخلاف المسح علي الخفين لانه ليس بركن اصلي بل ثبت رخصة ومبني الرخصة علي الخفة ولنا ما روي عن معاذ رضي الله عنه انه قال رايت رسول الله توضا مرة مرة ورايته توضا مرتين مرتين ورايته توضا ثلاثا وما رايته مسح علي راسه الا مرة واحدة وكذا روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه علم الناس وضوء رسول الله ومسح مرة واحدة واما حكاية عثمان وعلي رضي الله منهما فالمشهور منهما--------------------------------- انهما مسحا مرة واحدة كذا ذكر ابو داود في سننه ان الصحيح من حديث عثمان رضي الله عنه -----------------انه مسح راسه واذنيه مرة واحدة وكذا روي عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا في رحبة الكوفة بعد صلاة الفجر ومسح راسه مرة واحدة	45	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0233	true	-4214110076989338136	5	114	29	570	1528	300	ان يمسح راسه مرة واحدة مستوعبا والتثليث مكروه----------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه يمسح ثلاث مرات بماء واحد واحتج الشافعي بهذا وبما روي ان ---------------عليا رضي الله عنه-- حكي- وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسل- ثلاثا ومسح- بالراس ثلاثا ولان هذا ركن اصلي في الوضوء فيسن فيه التثليث قياسا علي الركن الاخر وهو الغسل والجواب عنه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن عثمان وعلي رضي الله عنهما في الوضوء انهما مسحا مرة واحدة قال---- ابو داود في سننه ان احا--------ديث عثمان الصحاح كلها تدل علي مسح الراس ----------------انه مر------ة وكذا روي عبد خير عن علي رضي الله عنه انه توضا في رحبة ال---------------كوفة ومسح راسه مرة واحدة	233	-1090118583071412828	407	644.5	321	980	41.53061294555664	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0045	false	-6645764027537375821	219	245	1103	1222	1525	300	راسه مرة واحدة ثم قا----------------------------------------ل من سره ان ينظر الي وضوء رسول الله فلينظر الي وضوءي هذا-------------------------------------------------------------------- ولو ثبت ما رواه الشافعي---------- فهو محمول علي انه	45	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0233	true	-4214110076989338136	253	300	1292	1528	1528	300	راسه مرة واحدة ثم قال من زاد الحديث قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة بجميع الراس جمعا بين الادلة انتهي ولو ثبت ما رواه الشافعي رحمه الله فهو محمول علي انه-	233	-1090118583071412828	78	84.0	56	237	32.91139221191406	12	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0045	false	-6645764027537375821	245	300	1222	1525	1525	300	فعله بماء واحد وذلك سنة عندنا في رواية الحسن عن ابي حنيفة و---------لان التثليث بالمياه الجديدة تقريب الي الغسل فكان مخلا باسم المسح واعتباره بالغ----------------------------سل فاسد من وجهين احدهما ان المسح بني علي التخفيف والتكرار من باب التغليظ فلا يليق بالمسح بخلاف الغسل والثاني ان التكرار في الغسل مفيد لحصول زيادة نظافة ووضاءة لا تحصل-	45	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0234	true	2323837334952319659	0	59	0	317	1547	300	فعله بماء واحد وذلك سنة عندنا في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله لان التثليث بالمياه الجديدة يقر-ب الي الغسل فكان مخلا بال----مسح واما الجواب عن القياس فنقول قياسه علي الغسل فاسد من وجهين احدهما ان المسح بني علي التخفيف والتكرار من باب التغليظ فلا يليق بالصسح------------ والثاني ان التكرار في الغسل مفيد لحصول زيادة نظاف-------ة لا تحصل	234	-1090118583071412828	265	471.0	216	341	77.71260833740234	45	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0009	false	-2728329993063759616	260	296	1414	1592	1612	300	معقد الشراك علي ظهر القدم فغير صحيح وانما انما قال محمد في مسالة المحرم اذا لم يجد نعلين انه يقطع الخف اسفل الكعب فقال ان الكعب ه--هنا الذي في مفصل القدم فنقل هشام ذلك الي الطهارة	9	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0261	true	3730751902993191160	97	129	497	650	1454	300	معقد الشراك بل--------------------------- انما قال محمد في مسالة المحرم اذا لم يجد نعلين انه يقطع الخف اسفل الكعب فقال ان الكتب ها هنا الذي في مفصل القدم فنقل هشام ذلك الي الطهارة	261	-1090118583071412828	149	273.0	118	180	82.77777862548828	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0006	false	265747897151394274	268	295	1339	1482	1507	300	الاصابة ولو اصاب راسه المطر مقدار المفروض اجزاه مسحه بيده او لم يمسحه لان الفعل ليس بمقصود في المسح وانما المقصود هو وصول الماء الي ظاهر الشعر	6	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0269	true	-4610202848872853339	272	299	1330	1473	1478	300	الحنفية ولو اصاب راسه المطر مقدار المفروض اجزاه مسحه بيده او لم يمسحه لان الفعل ليس بمقصود في المسح وانما المقصود هو وصول الماء الي ظاهر الشعر	269	-1090118583071412828	139	274.0	112	143	97.20279693603516	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0042	false	1511942388829866068	20	126	119	684	1655	300	في الوضوء و-------------------الشافعي يقول الامر بالغسل عن الجنابة يتعلق بالظاهر دون الباطن وداخل الانف والفم من البواطن فلا يجب غسله ولنا ان الو-----------اجب في باب الوضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس وداخل الانف والفم ليس من جملتها اما ما سوي الوجه فظاهر وكذا الوجه لانه اسم لما يواجه اليه عادة وداخل الانف والفم لا يواجه اليه بكل حال فلا يجب غسله بخلاف باب الجنابة لان الواجب هناك تطهير البدن بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي طهروا ابدانكم فيجب غسل ما يمكن غسله من غير حرج ظاهرا كان او باطنا ومواظبة النبي -------------------عليهما في الوضوء دليل السنية دون الفرضية فانه كان يواظب علي سنن العبادات ومنها	42	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0305	true	6031907050589413793	184	298	1021	1634	1647	300	في الوضوء انتهي مختصرا واستدل الشافعية بان الامر بالغسل عن الجنابة يتعلق بالظاهر دون الباطن وداخل الانف والفم من البواطن فلا يجب غسله واستدل الحنفية بان الواجب في باب الوضوء غسل الاعضاء الثلاثة ومسح الراس وداخل الانف والفم ليس من جملتها اما ما سوي الوجه فظاهر وكذا الوجه لانه اسم لما يواجه اليه عادة وداخل الانف والفم لا يواجه اليه بكل حال فلا يجب غسله بخلاف باب الجنابة لان الواجب هناك تطهير البدن بقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا اي طهروا ابدانكم فيجب غسل ما يمكن غسله من غير حرج ظاهرا كان او باطنا ومواظبة النبي صلي الله عليه وسلم عليهما في الوضوء دليل السنية دون الفرضية فانه كان يواظب علي سنن العبادات واما -	305	-1090118583071412828	544	1052.5	442	614	88.59934997558594	100	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	68	111	349	569	1505	300	المسح علي الخفين----------------------------------------------------- ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين وان لا تحرم نبيذ التمر يعني المثلث وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار	11	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0315	true	6421655458170109824	256	300	1323	1560	1560	300	المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة ولهذا راه ابو حنيفة من شراءط السنة والجماعة فقال فيها ان تفضل الشيخين وتحب الختنين وان تري المسح علي الخفين----------------------------------- وروي عنه انه قال ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار-	315	-1090118583071412828	184	310.0	149	273	67.3992691040039	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0011	false	2687467575749022651	111	162	569	808	1505	300	فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبة اياهم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لولا ان المسح لا خلف فيه ما مسحنا ودل قوله هذا---- ان خلاف ابن عباس لا يكاد يصح	11	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0316	true	4481174931861821006	0	51	0	239	1446	300	فكان الجحود ردا علي كبار الصحابة ونسبت----هم الي الخطا فكان بدعة فلهذا قال الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه قال لولا ان المسح لا خلف فيه ما مسحنا ودل قوله هذا علي ان خلاف ابن عباس لا يكاد يصح	316	-1090118583071412828	234	454.0	184	243	96.29629516601562	49	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0017	false	1378228270184060069	141	300	722	1530	1530	300	المسح علي الجوربين فان ك------انا مجلدين او منعلين يجزيه بلا خلاف عند اصحابنا وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخينين لا يجوز عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره وذلك انه مسح علي جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت امنع الناس عنه فاستدلوا به علي رجوعه وعند الشافعي لا يجوز المسح علي الجوارب وان كانت منعلة الا اذا كانت مجلدة الي الكعبين احتج ابو يوسف ومحمد بحديث المغيرة بن شعبة ان النبي------------------- توضا ومسح علي الجوربين ولان الجواز في الخف لدفع الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع وهذا المعني موجود في الجورب بخلاف اللفافة والمكعب لانه لا مشقة في نزعهما ولابي حنيفة ان جواز المسح علي الخفين ثبت نصا بخلاف القياس فكل ما كان في معني الخف في ادمان المشي عليه وامكان قطع السفر به يلحق به وما لا فلا ومعلوم ان-	17	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0343	true	-2797068658444841890	133	261	684	1337	1538	300	المسح علي الجوربين فعندنا ان كانا مجلدين او منعلين يجزءه بلا خلاف عند اصحابنا وان لم يكونا مجلدين ولا منعلين فان كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالاجماع وان كانا ثخينين لا يجوز عند ابي حنيفة وعن -ابي يوسف ومحمد يجوز وروي عن ابي حنيفة انه رجع الي قولهما في اخر عمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتج ابو يوسف ومحمد بحديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين ولان الجواز في الخف لدفع الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع وهذا المعني موجود في الجورب بخلاف اللفافة والمكعب لانه لا مشقة في نزعهما ولابي حنيفة ان جواز المسح علي الخفين ثبت نصا بخلاف القياس فكل ما كان في معني الخف في ادمان المشي عليه وامكان قطع السفر به يلحق به وما لا فلا ومعلوم ان	343	-1090118583071412828	622	1212.5	502	834	74.58033752441406	118	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0018	false	4484504111322123538	0	39	0	202	1523	300	غير المجلد والمنعل من الجوارب لا يشارك الخف في هذا المعني فتعذر الالحاق علي ان شرع المسح ان ثبت للترفيه لكن الحاجة الي الترفيه فيما يغلب لبسه ولبس الجوارب مما لا يغلب فلا حاجة فيها الي الترفيه فبقي اصل	18	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0343	true	-2797068658444841890	261	300	1337	1538	1538	300	غير المجلد والمنعل من الجوارب لا يشارك الخف في هذا المعني فتعذر الالحاق علي ان شرع المسح ان ثبت للترفيه لكن الحاجة الي الترفيه فيما يغلب لبسه ولبس الجوارب مما لا يغلب فلا حاجة فيها الي الترفيه فبقي اصل-	343	-1090118583071412828	201	397.0	163	202	99.50495147705078	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0018	false	4484504111322123538	39	69	202	361	1523	300	الواجب بالكتاب وهو غسل الرجلين واما الحديث فيحتمل انهما كانا مجلدين او منعلين وبه نقول ولا عموم له لانه حكاية- حال الا يري انه لم يتناول الرقيق من الجوارب واما	18	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0344	true	75029945140312880	0	30	0	159	1529	300	الواجب بالكتاب وهو غسل الرجلين واما الحديث -يحتمل انهما كانا مجلدين او منعلين وبه نقول ولا عموم له لانه حكايته حال الا يري انه لم يتناول الرقيق من الجوارب وعند	344	-1090118583071412828	154	294.0	124	160	96.25	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0050	false	8231048419738873694	184	260	950	1350	1564	300	الريح الخارجة من قبل المراة او ذكر الرجل فلم يذكر حكمه-ا في ظاهر الرواية وروي عن محمد ---------------انه قال فيه-ا الوضوء وذكر الكرخي --------------انه لا وضوء فيه-ا الا ان تكون المراة مفضاة فيخرج منها ريح منتنة فيستحب لها الوضوء وجه رواية محمد ---------ان كل واحد منهما مسلك النجاسة كالدبر فكانت الريح الخارجة منهما كالخارجة من الدبر فيكون حدثا -وجه ما ذكره الكرخي---------- ان الريح ليست بحدث في نفسها لانها طاهرة وخروج الطاهر لا يوجب انتقاض الطهارة	50	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0378	true	8770109334257122810	217	300	1037	1486	1486	300	الريح الخارجة من قبل المراة وذكر-- الرجل فلم يذكر حكمهما في ظاهر الرواية وروي عن محمد رحمة الله عليه انه قال فيهما الوضوء وذكر الكرخيرحمة الله عليه انه لا وضوء فيهما الا ان تكون المراة مفضاة فيخرج منها ريح منتنة فيستحب لها الوضوء وجه رواية محمد رحمه اللهان كل واحد منهما مسلك النجاسة كالدبر فكانت الريح الخارجة منهما كالخارجة من الدبر فيكون حدثا ووجه ما ذكره الكرخي رحمه الله ان الريح ليست بحدث في نفسها لانها طاهرة وخروج الطاهر لا يوجب انتقاض الطهارة-	378	-1090118583071412828	392	718.5	319	452	86.72566223144531	67	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0050	false	8231048419738873694	260	300	1350	1564	1564	300	وانما انتقاض الطهارة بما يخرج بخروجها من اجزاء النجس وموضع الوطء من فرج المراة ليس بمسلك البول فالخارج منه من الريح لا يجاوره النجس واذا كانت مفضاة فقد صار مسلك البول ومسلك الوطء مسلكا واحدا فيحتمل ان الريح خرجت من-	50	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0379	true	5926515056519485482	0	40	0	215	1501	300	وانما انتقاض الطهارة بما يخرج بخروجها من اجزاء النجس وموضع الوطء من فرج المراة ليس بمسلك البول فالخارج منه من الريح لا يجاوره النجس واذا كانت مفضاة فقد صار مسلك البول ومسلك الوطء مسلكا واحدا فيحتمل ان الريح خرجت من	379	-1090118583071412828	214	423.0	175	215	99.53488159179688	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0051	false	-1458589515109232824	0	30	0	160	1481	300	مسلك البول فيستحب لها الوضوء ولا يجب لان الطهارة الثابتة بيقين لا يحكم بزوالها بالشك وقيل ان خروج الريح من الذكر لا يتصور وانما هو اختلاج يظنه الانسان ريحا هذا	51	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0379	true	5926515056519485482	40	70	215	375	1501	300	مسلك البول فيستحب لها الوضوء ولا يجب لان الطهارة الثابتة بيقين لا يحكم بزوالها بالشك وقيل ان خروج الريح من الذكر لا يتصور وانما هو اختلاج يظنه الانسان ريحا كذا	379	-1090118583071412828	159	317.0	129	160	99.375	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0061	false	-7405721810586090178	133	246	671	1264	1533	300	وقال مالك ان كان المس بشهوة يكون حدثا وان كان بغير شهوة بان كانت صغيرة او كانت ذا رحم محرم منه لا يكون حدثا وهو احد قولي الشافعي وفي قول- يكون حدثا كيف-ما كان بشهوة او بغير شهوة وهل تنتقض طهارة الملموسة لا شك انها لا تنتقض عندنا وللشافعي فيه قولان احتجاجا احتجا بقوله تعالي او لامستم النساء والملامسة مفاعلة من اللمس واللمس والمس واحد لغة قال الله تعالي وانا لمسنا السماء حقيقة وحقيقة المس اللمس باليد وللجماع مجاز او هو حقيقة لهما جميعا لوجود المس فيهما جميعا وانما اختلف الة المس فكان الاسم حقيقة لهما لوجود معني الاسم فيهما وقد جعل الله تعالي اللمس حدثا حيث اوجب به احدي الطهارتين وهي التيمم	61	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0380	true	783157744959684890	13	77	74	397	1543	300	وقال مالك ان كان المس بشهوة يكون حدثا وان كان بغير شهوة بان كانت صغيرة او كانت ذا رحم محرم منه لا يكون حدثا وهو احد قولي الشافعي وفي قولي يكون حدثا كيف ما كان بشهوة او بغير شهوة اذا لمس الاجنبية ا-----------------------------------------------------حتجا------جا بقوله تعالي او لامستم النساء فالاية صرحت با----ن اللمس من جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الاحداث الموجبة للوضوء--------------------------------------------------------- حيث اوجب به احدي الطهارتين وهي التيمم	380	-1090118583071412828	269	424.5	212	595	45.2100830078125	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0192	false	7859181443045997537	52	121	290	648	1583	300	-----بالغسل ثلاثا وعند الشافعي تطهر بالغسل مرة واحدة-------------------------------------------------------------- اعتبارا بالحدث الا في ولوغ الكلب في الاناء ف----------------------انه لا يطهر الا بالغسل سبعا احداهن بالتراب بالحديث وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا فقد امر بالغسل ثلاثا وان كان ذلك------- غير مرءي وما ---	192	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0529	true	5734333402835714375	228	296	1117	1459	1474	300	بد من الغسل ثلاثا فعند الشافعي يطهر بالغسل مرة واحدة 248 حدثنا نصر بن علي حدثنا الحارث بن وجيه حدثنا مالك بن دينار اعتبارا بالحدث الا في ولوغ الكلب واما عند الحنفية في ظاهر الرواية انه لا يطهر الا بالغسل ثلاثا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا فقد امر بالغسل ثلاثا في النجاسة التي هي غير مرءية وايضا	529	-1090118583071412828	209	343.0	168	457	45.73303985595703	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0192	false	7859181443045997537	188	300	1003	1583	1583	300	استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده امر بالغسل ثلاثا عند توهم النجاسة فعند تحققها اولي ولان الظاهر ان النجاسة لا تزول بالمرة الواحدة الا تري ان النجاسة المرءية قط فقط لا تزول بالمرة الواحدة فكذا غير المرءية ولا فرق سوي ان ذلك يري بالحس وهذا يعلم بالعقل والاعتبار بالحدث غير سديد لان ثمة لا نجاسة راسا وانما عرفنا وجوب الغسل نصا غير معقول المعني والنص ورد بالاكتفاء بمرة واحدة فان النبي صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به ثم التقدير بالثلاث عندنا ليس بلازم بل هو مفوض الي غالب رايه واكبر-ظنه-	192	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0530	true	5030995189277048974	0	41	0	210	1537	300	استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده امر بالغسل ثلاثا عند توهم النجاسة فعند تحققها اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم التقدير بالثلاث عندنا ليس بلازم بل هو مفوض الي غالب رايه واكبر ظنه	530	-1090118583071412828	208	397.0	169	582	35.73883056640625	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0193	false	-4757619232228315388	0	40	0	209	1531	300	وانما ورد النص بالتقدير بالثلاث بناء علي غالب العادات فان الغالب انها تزول بالثلاث ولان الثلاث هو الحد الفاصل لابلاء العذر كما في قصة العبد الصالح مع موسي-------------- حيث قال له موسي في المرة الثالثة قد بلغت من لدني عذرا	193	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0530	true	5030995189277048974	41	82	210	426	1537	300	وانما ورد النص بالتقدير بالثلاث بناء علي غالب العادات فان الغالب انها تزول بالثلاث ولان الثلاث هو الحد الفاصل لابلاء العذر كما في قصة الخضر------- مع موسي عليهما السلام حيث قال له موسي في المرة الثالثة قد بلغت من لدني عذرا	530	-1090118583071412828	199	375.5	160	223	89.2376708984375	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0029	false	774604871418231737	79	196	412	1006	1515	300	الذي----- خالطه ----مما يقصد منه زيادة --نظافة -فان كان مما يقصد منه ذلك ويطبخ به او يخالط به كماء الصابون والاشنان يجوز التوضا به -----وان تغير لون الماء او طعمه او ريحه لان اسم الماء باق وازداد معناه وهو التطهير وكذلك------------------------------- جرت--- السنة في غسل الميت بالماء المغلي بالسدر والحرض فيجوز الوضوء به الا اذا صار غليظا كالسويق المخلوط ل-------------------انه حينءذ يزول عنه اسم الماء ومعناه ايضا ولو تغير -----------------الماء المطلق بالطين او بالتراب او بالجص او بالنورة او بوقوع الاوراق او الثمار فيه او بطول المكث يجوز التوضا به لانه-------------------- لم يزل عنه اسم ال---------------------------------------ماء وبقي معناه ايضا مع ما فيه من الضرورة الظاهرة لتعذر صون الماء عن ذلك وقياس ما ذكرنا انه لا يجوز الوضوء	29	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0541	true	5164061211260715918	117	238	574	1200	1531	300	الماء اذا خالطه شء طاهر يقصد منه زيادة النظافة سواء كان ------------------يطبخ به او يخالط--- كماء الاشنان والصابون يجوز به ازالة الحدث وان تغير لون الماء او طعمه او ريحه لان اسم الماء باق وازداد معناه وهو التطهير والحديث وان كان ضعيفا ولكنه يءيده ما جرت به السنة في غسل الميت بالماء المغلي بالسدر والحرض نعم اذا زال الرقة و-----صار غليظا كالسويق المخلوط فلا يجوز الوضوء به لانه حينءذ يزول عنه اسم الماء ومعناه ايضا قال الحلبي في شرح المنية والماء ال----------------------------------------ذي يختلط به الاشنان او الصابون او الزعفران بشرط ان تكون الغلبة للماء من حيث الاجزاء اذا لم يزل عنه اسم الماء بحيث لو راه الراءي يطلق عليه اسم الماء وان يكون رقيقا بعد فحكمه حكم الماء المطلق------------------------------------------------ يجوز الوضوء	541	-1090118583071412828	341	475.0	266	740	46.08108139038086	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0675	false	124736950003887678	137	241	707	1253	1555	300	مشايخنا قالوا ان بالموت يتنجس الميت لما فيه من الدم المسفوح كما يتنجس ساءر الحيوانات التي لها دم ساءل بالموت ولهذا لو وقع في البءر يوجب تنجسه الا انه اذا غسل يحكم بطهارته كرامة له فكانت الكرامة عندهم في الحكم بالطهارة عند وجود السبب المطهر في الجملة وهو الغسل لا في المنع من حلول النجاسة وعند---------------- الب-------------------------------------لخي الكرامة في امتناع حلول النجاسة وحكمها------------------------------------------------------------------ وقول العامة اظهر لان فيه عملا بالدليلين اثبات النجاسة عند وجود سبب النجاسة والحكم بالطهارة عند وجود ما له اثر في التطهير في الجملة ولا شك ان هذا في الجملة اقرب الي القياس من منع ثبوت الحكم اصلا مع وجود السبب	675	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0542	true	-499780516614186282	172	299	867	1532	1535	300	مشايخنا قالوا ان بالموت يتنجس الميت لما فيه من الدم المسفوح كما يتنجس ساءر الحيوانات التي لها دم ساءل بالموت ولهذا لو وقع في البءر يوجب تنجسه الا انه اذا غسل يحكم بطهارته كرامة له فكانت الكرامة عندهم في الحكم بالطهارة عند وجود السبب المطهر في الجملة وهو الغسل لا في المنع من حلول النجاسة كما قال محمد بن شجاع البلخي ان الادمي لا يتنجس بالموت بتشرب الدم المسفوح في اجزاءه كرامة له لانه لو تنجس لما حكم بطهارته بالغسل كساءر الحيوانات التي حكم بنجاستها بالموت وقول العامة اظهر لان فيه عملا بالدليلين اثبات النجاسة عند وجود سبب النجاسة والحكم بالطهارة عند وجود ما له اثر في التطهير في الجملة ولا شك ان هذا في الجملة اقرب الي القياس من منع ثبوت الحكم اصلا مع وجود السبب	542	-1090118583071412828	512	977.0	410	665	76.99247741699219	97	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0087	false	-5368702938869580650	110	146	587	784	1586	300	في كل شه-ر واما صاحبة العادة في الحيض اذا كانت عادتها عشرة فزاد الدم عليها فالزيادة استحاضة وان كانت عادتها خمسة فالزيادة عليها حيض معها الي تمام العشرة لما ذكرنا في المبتداة بالحيض وان جاوز العشرة	87	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0602	true	-4361965046308752248	269	300	1337	1505	1505	300	في محل اخر واما صاحبة العادة في الحيض اذا كانت عادتها عشرة فزاد الدم عليها فالزيادة استحاضة وان كانت عادتها خمسة فالزيادة عليها حيض معها الي تمام العشرة -----------------------------وان جاوز العشرة-	602	-1090118583071412828	162	296.0	133	198	81.81818389892578	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0091	false	4535466772804243793	208	300	1064	1549	1549	300	احوال الدم فنقول الدم قد يدر درورا متصلا وقد يدر مرة وينقطع اخري ويسمي الاول استمرارا متصلا والثاني منفصلا اما الاستمرار المتصل فحكمه ظاهر وهو ان ينظر ان كانت المراة مبتداة فالعشرة من اول ما رات حيض والعشرون بعد ذلك طهرها هكذا الي ان يفرج الله عنها وان كانت صاحبة عادة فعادتها في الحيض حيضها وعادتها في الطهر طهرها وتكون مستحاضة في ايام طهرها واما الاستمرار المنفصل فهو ان تري المراة مرة دما ومرة طهرا هكذا فنقول لا خلاف في ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون-	91	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0602	true	-4361965046308752248	94	186	460	943	1505	300	احوال الدم بان ا--لدم قد يدر درورا متصلا وقد يدر مرة وينقطع اخري ويسمي الاول استمرارا متصلا والثاني منفصلا اما الاستمرار المتصل فحكمه ظاهر وهو ان ينظر ان كانت المراة مبتدءة فالعشرة من اول ما رات حيض والعشرون بعد ذلك طهرها هكذا الي ان يفرج الله عنها وان كان- صاحبة عادة فعادتها في الحيض حيضها وعادتها في الطهر طهرها وتكون مستحاضة في ايام طهرها واما الاستمرار المنفصل فهو ان تري المراة مرة دما ومرة طهرا هكذا فنقول لا خلاف في ان الطهو المتخلل بين الدمين اذا كان خمسة عشر يوما فصاعدا يكون	602	-1090118583071412828	475	933.5	385	486	97.73662567138672	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0092	false	-8719944350004290145	0	76	0	357	1432	300	فاصلا بين الدمين ثم بعد ذلك ان امكن ان يجعل احد الدمين حيضا يجعل ذلك حيضا وان امكن جعل كل واحد منهما حيضا يجعل حيضا وان كان لا يمكن ان يجعل احدهما حيضا لا يجعل شء من ذلك حيضا وكذا لا خلاف بين اصحابنا في ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من ثلاثة ايام لا يكون فاصلا بين الدمين وان كان اكثر من الدمين واختلفوا فيما بين ذلك وعن ابي حنيفة فيه اربع روايات	92	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0602	true	-4361965046308752248	186	262	943	1300	1505	300	فاصلا بين الدمين ثم بعد ذلك ان امكن ان يجعل احد الدمين حيضا يجعل ذلك حيضا وان امكن جعل كل واحد منهما حيضا يجعل حيضا وان كان لا يمكن ان يجعل احدهما حيضا لا يجعل شء من ذلك حيضا وكذا لا خلاف بين اصحابنا في ان الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من ثلاثة ايام لا يكون فاصلا بين الدمين وان كان اكثر من الدمين واختلفوا فيما بين ذلك وعن ابي حنيفة فيه اربع روايات	602	-1090118583071412828	357	714.0	281	357	100.0	76	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0093	false	-4385772327972985847	3	59	15	280	1511	300	ان امكن ان يجعل احد الدمين حيضا----------------------- جعل وان امكن ان يجعل كل واحد منهما حيضا يجعل اسرعهما وان لم---- يمكن ان ي--------------------جعل شء من ذلك حيضا لا يجعل حيضا واختار محمد لنفسه في كتاب الحيض مذهبا فقال الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من ثلاثة ايام لا يعتبر فاصلا وان ك-----------ان اكثر من الدمين	93	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0602	true	-4361965046308752248	192	252	971	1248	1505	300	ان امكن ان يجعل احد الدمين حيضا يجعل ذلك حيضا وان امكن -----------------جعل كل واحد منهما حيضا يجعل ---حيضا وان كان لا يمكن ان يجعل احدهما حيضا لا يجعل شء من ذلك حيضا وكذا لا خلاف بين اصحابنا في ان------------------------- الطهر المتخلل بين الدمين اذا كان اقل من ثلاثة ايام لا يكون- فاصلا بين الدمين وان كان اكثر من الدمين	602	-1090118583071412828	182	280.0	137	323	56.34674835205078	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0081	false	-2090375126694148598	119	168	611	860	1518	300	اما لونه فالسواد حيض بلا خلاف وكذلك الحمرة عندنا وقال الشافعي دم الحيض هو الاسود فقط واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لفاطمة بنت---- حبيش حين كانت مستحاضة اذا كان الحيض فانه دم اسود فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي ولنا قوله	81	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0603	true	4967132562190254980	250	300	1299	1550	1550	300	اما لونه فالسواد حيض بلا خلاف وكذا الع-مرة عندنا وقال الشافعي دم الحيض هو الاسود فقط واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لفاطمة بنت ابي حبيش حين كانت مستحاضة اذا كان الحيض فانه دم اسود فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضءي وصلي ولنا قوله-	603	-1090118583071412828	242	471.5	195	253	95.65217590332031	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0087	false	-5368702938869580650	146	291	784	1542	1586	300	فعادتها حيض وما زاد عليها استحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها اي ايام حيضها ولان ما رات في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك وان لم يكن لها عادة معروفة بان كانت تري شهرا ستا وشهرا سبعا فاستمر بها الدم فانها تاخذ في حق الصلاة والصوم والرجعة بالاقل وفي حق انقضاء العدة والغشيان بالاكثر فعليها اذا رات ستة ايام في الاستمرار ان تغتسل في اليوم السابع لتمام السادس وتصلي فيه وتصوم ان كان دخل عليها شهر رمضان لانه يحتمل ان يكون السابع حيضا ويحتمل ان لا يكون فدار الصلاة والصوم بين الجواز منها والوجوب عليها في الوقت فيجب وتصوم رمضان احتياطا لانها ان فعلت وليس عليها اولي ان تترك وعليها ذلك	87	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0603	true	4967132562190254980	0	145	0	758	1550	300	فعادتها حيض وما زاد عليها استحاضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها اي ايام حيضها ولان ما رات في ايامها حيض بيقين وما زاد علي العشرة استحاضة بيقين وما بين ذلك متردد بين ان يلحق بما قبله فيكون حيضا فلا تصلي وبين ان يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي فلا تترك الصلاة بالشك وان لم تكن لها عادة معروفة بان كانت تري شهرا ستا وشهرا سبعا فاستمر بها الدم فانها تاخذ في حق الصلاة والصوم والرجعة بالاقل وفي حق انقضاء العدة والغشيان بالاكثر فعليها اذا رات ستة ايام في الاستمرار ان تغتسل في اليوم السابع لتمام السادس وتصلي فيه وتصوم ان كان دخل عليها شهر رمضان لانه يحتمل ان يكون السابع حيضا ويحتمل ان لا يكون فدار الصلاة والصوم بين الجواز منها والوجوب عليها في الوقت فيجب وتصوم رمضان احتياطا لانها ان فعلت وليس عليها اولي ان تترك وعليها ذلك	603	-1090118583071412828	757	1513.0	612	758	99.86807250976562	144	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0088	false	-6388642651237771070	8	106	40	547	1515	300	واما في انقضاء العدة والغشيان فتاخذ بالاكثر لانها ان تركت التزوج مع جواز التزوج اولي من ان تتزوج بدون حق التزوج وكذا ترك الغشيان مع الحل اولي من الغشيان مع الحرمة فاذا جاء اليوم الثامن فعليها ان تغتسل ثانيا وتقضي اليوم الذي صامت في اليوم السابع لان الاداء كان واجبا ووقع الشك في السقوط ان لم تكن حاءضا فيه صح صومها ولا قضاء عليها وان كانت حاءضا فعليها القضاء فلا يسقط القضاء بالشك وليس عليها قضاء الصلوات لانها ان كانت طاهرة في هذا اليوم فقد صلت وان كانت حاءضا فيه فلا صلاة عليها للحال ولا القضاء في الثاني	88	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0603	true	4967132562190254980	145	243	758	1265	1550	300	واما في انقضاء العدة والغشيان فتاخذ بالاكثر لانها ان تركت التزوج مع جواز التزوج اولي من ان تتزوج بدون حق التزوج وكذا ترك الغشيان مع الحل اولي من الغشيان مع الحرمة فاذا جاء اليوم الثامن فعليها ان تغتسل ثانيا وتقضي اليوم الذي صامت في اليوم السابع لان الاداء كان واجبا ووقع الشك في السقوط ان لم تكن حاءضا فيه صح صومها ولا قضاء عليها وان كانت حاءضا فعليها القضاء فلا يسقط القضاء بالشك وليس عليها قضاء الصلوات لانها ان كانت طاهرة في هذا اليوم فقد صلت وان كانت حاءضا فيه فلا صلاة عليها للحال ولا القضاء في الثاني	603	-1090118583071412828	507	1014.0	409	507	100.0	98	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0081	false	-2090375126694148598	168	294	860	1488	1518	300	تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي جعل الحيض اذي واسم الاذي لا يقتصر علي الاسود و---روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء كن--------------------------------------------------- يبعثن ب------------------------------------الكرسف الي عاءشة رضي الله عنها فكانت تقول لا------ حتي ترين القصة البيضاء اي البياض الخالص كالجص--- فقد اخبرت-------------------- ان ما سوي البياض حيض والظاهر انها انما قالت ذلك سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه حكم لا يدرك بالاجتهاد ولان لون الدم يختلف باختلاف الاغذية فلا معني للقصر علي لون واحد وما رواه غريب فلا يصلح معارضا للمشهور مع ما انه مخالف للكتاب علي انه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم من طريق الوحي ايام حيضها بلون الدم فبني الحكم في حقها علي اللون لا في حق غيرها وغير النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ايام الحيض بلون الدم	81	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0604	true	7511629405444843583	0	167	0	844	1483	300	تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي جعل الحيض اذي واسم الاذي لا يقتصر علي الاسود وقد روي الامام مالك رضي الله عنه في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة المدني عن امه واسمها مرجانة مولاة عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النساء الحديث واخرج البخاري رحمه الله بعد حذف السند وكن نساء يبعثن الي عاءشة رضي الله عنها بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة ف------------------تقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة فقد اخبرت عاءشة رضي الله عنها ان ما سوي البياض حيض والظاهر انها ق-----الت ذلك سماعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه حكم لا يدرك بالاجتهاد ولان لون الدم يختلف باختلاف الاغذية فلا معني للقصر علي لون واحد وما رواه غريب فلا يصلح معارضا للمشهور مع ---انه مخالف للكتاب علي انه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم من طريق الوحي ايام حيضها بلون الدم فبني الحكم في حقها علي اللون لا في حق غيرها وغير النبي صلي الله عليه وسلم لا يعلم ايام الحيض بلون الدم	604	-1090118583071412828	568	1022.5	451	870	65.287353515625	109	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0056	false	-7260740259397617581	139	300	721	1555	1555	300	واما اصحاب الاعذار كالمستحاضة وصاحب الجرح الساءل والمبطون ومن به سلس البول ومن به رعاف داءم او ريح ونحو ذلك ممن لا يمضي عليه -وقت صلاة الا ويوجد ما ابتلي به من الحدث فيه فخروج النجس من هءلاء لا يكون حدثا في الحال ما دام وقت الصلاة قاءما حتي ان المستحاضة لو توضات في اول الوقت فلها ان تصلي ما شاءت من الفراءض والنوافل ما لم يخرج الوقت وان دام السيلان وهذا عندنا وقال الشافعي ان كان العذر من احد السبيلين كالاستحاضة وسلس- البول وخروج الريح يتوضا لكل فرض ويصلي ما شاء من النوافل وقال مالك في احد قوليه يتوضا لكل صلاة واحتجا بما روي عن النبي انه--------------- قال ان المستحاضة تتوضا لكل صلاة فمالك عمل بمطلق اسم الصلاة والشافعي قيده بالفرض لانه الصلاة المعهودة ولان طهارة المستحاضة طهارة ضرورية لانه قارنها ما ينافيها او طرا عليها والشء لا يوجد ولا يبقي مع المنافي الا انه لم يظهر حكم المنافي لضرورة الحاجة الي الاداء والضرورة الي اداء فرض الوقت فاذا فرغ-	56	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0622	true	2508967113181522232	42	159	197	822	1607	300	واما اصحاب الاعذار كالمستحاضة------------------------------------------------------------------------------ ممن لا يمضي عليها وقت صلاة الا ويوجد--------- به من الحدث فيه فخروج النجس من هءلاء لا يكون حدثا--------- ما دام وقت الصلاة قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندنا وقال الشافعي ان كان العذر من احد السبيلين كالاستحاضة وسلسل البول وخروج الريح يتوضا لكل فرض ويصلي ما شاء من النوافل وقال مالك في احد قوليه يتوضا لكل صلاة واحتجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--- المستحاضة تتوضا لكل صلاة فمالك عمل بمطلق اسم الصلاة والشافعي قيده بالفرض لانه الصلاة المعهودة ولان طهارة المستحاض------ة ضرورية لانه قارنها ما ينافيها او طرا عليها والشء ---------لا يبقي مع المنافي الا انه لم يظهر حكم المنافي لضرورة الحاجة الي الاداء والضرورة الي اداء فرض الوقت فاذا فرغ	622	-1090118583071412828	603	1098.5	491	852	70.77465057373047	104	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0057	false	937345002523883598	0	169	0	963	1635	300	من الاداء ارتفعت الضرورة فظهر حكم المنافي والنوافل اتباع الفراءض لانها شرعت لتكميل الفراءض جبرا للنقصان للتمكن المتمكن فيها فكانت ملحقة باجزاءها والطهارة الواقعة لصلاة واقعة لها بجميع اجزاءها بخلاف فرض اخر لانه ليس بتبع بل هو اصل بنفسه ولنا ما روي ابو حنيفة باسناده عن ا-------------------لنبي انه قال المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة -هذا نص في الباب ولان العزيمة شغل جميع الوقت بالاداء شكرا للنعمة بالقدر الممكن واحرازا للثواب علي الكمال الا انه جوز ترك شغل بعض الوقت بالاداء رخصة وتيسيرا فضلا من الله ورحمة تمكينا من استدراك الفاءت بالقضاء والقيام بمصالح القوام وجعل ذلك شغلا لجميع الوقت حكما فصار وقت الاداء شرعا بمنزلة وقت الاداء فعلا ثم قيام الاداء مبق للطهارة فكذلك الوقت القاءم مقامه وما رواه الشافعي فهو حجة عليه لان مطلق الصلاة ينصرف الي الصلاة المعهودة والمطلق ينصرف الي المعهود -المتعارف- كما في قوله الصلاة عماد الدين وما روي انه صلي صلوات بوضوء واحد ونحو ذلك والصلوات والصلاة المعهودة هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة فكانه قال المستحاضة تتوضا في اليوم والليلة خمس مرات فلو	57	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0622	true	2508967113181522232	159	300	822	1607	1607	300	من الاداء ارتفعت الضرورة فظهر حكم المنافي والنوافل اتباع الفراءض لانها شرعت لتكميلها و-----جبرا للنقصا---------------ن فيها فكانت ملحقة باجزاءها والطهارة الواقعة لصلاة واقعة لها بجميع اجزاءها بخلاف فرض اخر لانه ليس بتبع بل هو اصل بنفسه ولنا ما روي ابو حنيفة باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهذا نص في الباب ولان العزيمة شغل جميع الوقت بالاداء شكرا للنعمة---------------------------------------- الا انه جوز ترك شغل بعض الوقت بالاداء رخصة وتيسيرا فضلا-------- ورحمة------------------------------------------------------- وجعل ذلك شغلا لجميع الوقت حكما فصار وقت الاداء شرعا بمنزلة وقت الاداء فعلا ثم قيام الاداء مبق للطهارة فكذلك الوقت القاءم مقامه وما رواه الشافعي فهو حجة عليه لان مطلق الصلاة ينصرف ال----------------------------------ي المعهودة المتعارفة كما في قوله الصلاة عماد الدين--------------------------------- ونحو ذل---------ك والصلاة المعهودة هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة فكانه قال المستحاضة تتوضا في اليوم والليلة خمس مرات فلو-	622	-1090118583071412828	754	1421.5	620	985	76.54822540283203	123	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0057	false	937345002523883598	169	249	963	1392	1635	300	اوجبنا عليها الوضوء لكل صلاة او لكل فرض تقضي لزاد علي الخمس بكثير وهذا خلاف النص ولان الصل---------------------------------------------------------------------------اة تذكر علي ارادة وقته----ا قال النبي في حديث التيمم اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت والمدرك هو الوقت دون الصلاة التي هي فعله وقال ان للصلاة اولا واخرا اي لوقت الصلاة ويقال اتيك لصلاة الظهر اي لوقتها فجاز ان تذكر الصلاة ويراد بها وقتها ولا يجوز ان يذكر الوقت ويراد به الصلاة فيحمل المحتمل علي المحكم توفيقا بين الدليلين صيانة لهما عن التناقض	57	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0623	true	5782168430898937677	0	91	0	481	1469	300	اوجبنا عليها الوضوء لكل صلاة او لكل فرض تقضي لزاد علي الخمس بكثير وهذا خلاف النص ولان قال ابو داود وزاد عثمان وتصوم وتصلي 298 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع الصلاة تذكر علي ارادة وقتها كما قال--------------------- اينما ادركتني الصلاة تيمم------ت والمدرك هو الوقت دون الصلاة التي هي فعله وقال ان للصلاة اولا واخرا اي لوقت الصلاة ويقال اتيك لصلاة الظهر اي لوقتها فجاز ان تذكر الصلاة ويراد بها وقتها ولا يجوز ان يذكر الوقت ويراد به الصلاة فيحمل المحتمل علي المحكم توفيقا بين الدليلين صيانة لهما عن التناقض	623	-1090118583071412828	398	767.5	323	508	78.3464584350586	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0086	false	-416491363773225346	103	268	527	1329	1487	300	واما الكلام في مقداره فاقله غير مقدر بلا خلاف حتي انها اذا ولدت ونفست وقت صلاة لا تجب عليها تلك الصلاة لان النفاس دم الرحم وقد قام الدليل علي كون القليل منه خارجا من الرحم وهو شهادة الولادة ومثل هذه الدلالة لم يوجد في باب الحيض فلم يعرف القليل منه انه من الرحم فلم يكن حيضا علي ان قضية القياس ان لا يتقدر اقل الحيض ايضا كما قال مالك الا انا عرفنا التقدير ثم بالتوقيف ولا توقيف ههنا فلا يتقدر فاذا طهرت قبل الاربعين اغتسلت وصلت بناء علي الظاهر لان معاودة الدم موهوم فلا يترك المعلوم بالموهوم وما ذكر من الاختلاف بين اصحابنا في اقل النفاس فذاك في موضع اخر وهو ان المراة اذا طلقت بعد ما ولدت ثم جاءت وقالت نفست ثم طهرت ثلاثة اطهار وثلاث حيض فبكم تصدق في النفاس فعند ابي حنيفة لا تصدق الا اذا ادعت في اقل من خمسة -عشر-- يوما وعند ابي يوسف لا تصدق في اقل من احد عشر يوما وعند محمد تصدق في-ما ادعت وان كان قليلا	86	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0647	true	-4960912173993179455	94	181	474	879	1484	300	واما الكلام في مقداره فاقله غير مقدر بلا خلاف حتي انها اذا ولدت ونفست وقت صلاة لا تجب عليها تلك الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر من الاختلاف بين اصحابنا في اقل النفاس فذاك في موضع اخر وهو ان المراة اذا طلقت بعد ما ولدت ثم جاءت وقالت نفست ثم طهرت ثلاثة اطهار وثلاث حيض فبكم تصدق في النفاس فعند ابي حنيفة لا تصدق------------- في اقل من خمسة وعشرين يوما وعند ابي يوسف لا تصدق في اقل من احد عشر يوما وعند محمد تصدق في ما ادعت وان كان قليلا	647	-1090118583071412828	401	760.5	315	806	49.751861572265625	84	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0107	false	-2158322663523523161	177	300	954	1573	1573	300	المحبوس في مكان نجس لا يجد ماء ولا ترابا نظيفا فانه لا يصلي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يصلي بالايماء ثم يعيد اذا خرج وهو قول الشافعي وقول محمد مضطرب وذكر في عامة الروايات مع ابي حنيفة وفي نوادر ابي سليمان مع ابي يوسف وجه قول ابي يوسف انه ان عجز عن حقيقة الاداء فلم يعجز عن التشبه فيءمر بالتشبه كما في باب الصوم وقال بعض مشايخنا انما يصلي بالايماء علي مذهبه اذا كان المكان رطبا اما اذا كان يابسا فانه يصلي بركوع وسجود والصحيح عنده انه يومء كيف-ما كان لانه لو سجد لصار مستعملا للنجاسة ولابي حنيفة ان الطهارة شرط اهلية اداء الصلاة فان الله تعالي جعل اهل مناجاته الطاهر لا المحدث والتشبه انم---------------------------------------------------------------ا يصح من الاهل الا تري ان الحاءض-	107	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0657	true	-4716028035768396449	109	231	546	1162	1534	300	المحبوس في مكان نجس لا يجد ماء ولا ترابا نظيفا فانه لا يصلي عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يصلي بالايماء ثم يعيد اذا خرج وهو قول الشافعي وقول محمد مضطرب-------------------------------------------------------------------- وجه قول ابي يوسف انه ان عجز عن حقيقة الاداء فلم يعجز عن التشبه فيءمر بالتشبه كما في باب الصوم وقال بعض مشايخنا انما يصلي بالايماء علي مذهبه اذا كان المكان رطبا اما اذا كان يابسا فانه يصلي بركوع وسجود والصحيح عنده انه يومء كيف ما كان لانه لو سجد لصار مستعملا للنجاسة ولابي حنيفة ان الطهارة شرط اهلية اداء الصلاة فان الله تعالي جعل اهل مناجاته الطاهر لا المحدث والتشبه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فانزلت اية التيمم انما يصح من الاهل الا تري ان الحاءض	657	-1090118583071412828	548	1071.0	440	684	80.11695861816406	108	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0096	false	-384075809645901484	260	282	1416	1528	1617	300	يجوز استعمال ماء واحد في عضوين في الوضوء فلا يجوز استعمال تراب واحد في عضوين في التيمم لان الخلف لا يخالف الاصل	96	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0676	true	8879920018687660017	156	178	831	943	1600	300	يجوز استعمال ماء واحد في عضوين في الوضوء فلا يجوز استعمال تراب واحد في عضوين في التيمم لان الخلف لا يخالف الاصل	676	-1090118583071412828	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0096	false	-384075809645901484	171	226	943	1253	1617	300	فقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه والاية حجة علي مالك والشافعي لان الله تعالي امر بمسح اليد فلا يجوز التقييد بالرسغ الا بدليل وقد قام دليل التقييد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمرفق وهو ا--------------------------------------------------------ن المرفق جعل غاية للامر بالغسل وهو الوضوء والتيمم بد----------------------------------------------------------ل ------------عن الوضوء والبدل لا يخالف المبدل فذكر الغاية هناك يكون ذكرا ه-هنا ---------دلالة	96	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0682	true	-6799759899772778212	105	230	578	1263	1648	300	بقوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فا-----------------------------ن الله تعالي امر بمسح اليد فلا يجوز التقييد فيه--- الا بدليل وقد --ورد في التقييد احاديث مختلفة فادني التقييد الذي ورد فيه هو ظهر الكف الواحد ثم الكفين والثالث الي المرفقين فاما التقييد بالاولين فيحتمل ان يكون لاجل بيان صورة الضرب ويحتمل ان يكون لاجل بيان ما يحصل به جميع الفعل فلما كان مبناه علي الاحتمال لم يبق الاستدلال ولا يصح الاحتجاج به وبقي التقييد بالمرفق وليس فيه احتمال يمنع الاستدلال فيءخذ به وهو الاشبه بالقياس لان المرفق جعل غاية للامر بالغسل -في الوضوء والتيمم بدل 322 حدثنا محمد بن كثير العبدي حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي مالك عن الوضوء والبدل لا يخالف المبدل وذكر الغاية هناك يكون ذكرا هاهنا بالقياس ودلالة	682	-1090118583071412828	258	426.5	210	720	35.83333206176758	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0109	false	-7017660218385431740	206	242	1067	1261	1556	300	ولو كان ببعض اعضاء الجنب جراحة او جدري فان كان الغالب هو الصحيح غسل الصحيح وربط علي السقيم الجباءر ومسح عليها وان كان الغالب هو السقيم تيمم لان العبرة للغالب ولا يغسل الصحيح عندنا خلافا للشافعي	109	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0703	true	5662320683315764458	62	98	306	500	1530	300	ولو كان ببعض اعضاء الجنب جراحة او جدري فان كان الغالب هو الصحيح غسل الصحيح وربط علي السقيم الجباءر ومسح عليها وان كان الغالب هو السقيم تيمم لان العبرة للغالب ولا يغسل الصحيح عندنا خلافا للشافعي	703	-1090118583071412828	194	388.0	158	194	100.0	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0110	false	2086829069963934240	9	184	52	963	1565	300	وهذا الشرط الذي ذكرنا لجواز التيمم وهو عدم الماء فيما وراء صلاة الجنازة وصلاة العيدين فاما في هاتين الصلاتين فليس بشرط بل الشرط فيهما خوف الفوت لو اشتغل بالوضوء حتي لو حضرته الجنازة وخاف فوت الصلاة لو اشتغل بالوضوء تيمم وصلي وهذا عند اصحابنا وقال الشافعي لا يتيمم استدلالا بصلاة الجمعة وساءر الصلوات وسجدة التلاوة ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا فجاتك جنازة تخشي فوتها وانت علي غير وضوء فتيمم لها وعن ابن عباس رضي الله عنهما مثله ولان شرع التيمم في الاصل لخوف فوات الاداء وقد وجد ههنا بل اولي لان هناك تفوت فضيلة الاداء فقط فاما الاستدراك بالقضاء فممكن وههنا تفوت صلاة الجنازة اصلا فكان اولي بالجواز حتي لو كان ولي الميت لا يباح له التيمم كذا روي الحسن عن ابي حنيفة -------------لان له ولاية الاعادة فلا يخاف الفوت وحاصل الكلام فيه راجع الي ان صلاة الجنازة لا تقضي عندنا وعنده تقضي علي ما نذكر في موضعه ان شاء الله تعالي بخلاف الجمعة لان فرض الوقت قاءم وهو الظهر وبخلاف ساءر الصلوات لانها تفوت الي خلف وهو	110	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0703	true	5662320683315764458	100	245	510	1266	1530	300	وهذا الشرط الذي ذكرنا لجواز التيمم وهو عدم الماء فيما وراء صلاة الجنازة وصلاة العيدين فاما في هاتين الصلاتين فليس بشرط بل الشرط فيهما خوف الفوت لو اشتغل بالوضوء---------------------------------------------------------------- وهذا عند اصحابنا وقال الشافعي لا يتيمم استدلالا بصلاة الجمعة وساءر الصلوات وسجدة التلاوة ولنا ما روي عن ابن عمر--------------- انه قال اذا فجءتك جنازة تخشي فوتها وانت علي غير وضوء فتيمم لها وعن ابن عباس رضي الله عنهما مثله ولان شرع التيمم في الاصل لخوف فو-ت الاداء وقد وجد ههنا بل اولي لان هناك تفوت فضيلة الاداء فقط فاما الاستدراك بالقضاء فممكن وههنا تفوت صلاة الجنازة اصلا فكان اولي بالجواز حتي لو كان ولي الميت لا يباح له التيمم كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رضي الله عنه لان له ولاية الاعادة فلا يخاف الفوت وحاصل الكلام فيه راجع الي ان صلاة الجنازة لا تقضي عندنا وعنده تقض---------------------------------------ي بخلاف الجمعة------------------------------------------------- لانها تفوت الي خلف قال	703	-1090118583071412828	739	1420.0	597	924	79.97835540771484	135	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0101	false	-869364090022119458	117	191	584	931	1484	300	واما العدم من حيث المعني لا من حيث الصورة فهو ان يعجز عن استعمال الماء-------- لمانع مع قرب الماء منه نحو ما اذا كان علي راس البءر ولم يجد الة الاستقاء فيباح له التيمم لانه اذا عجز عن استعمال الماء لم يكن واجدا له من حيث المعني فيدخل تحت النص وكذا اذا كان بينه وبين الماء عدو او لصوص او سبع او حية--- يخاف ------علي نفسه الهلاك اذا اتاه------- لان--------------- القاء النفس ف-ي التهلكة	101	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0709	true	3492481855990925444	129	180	633	877	1480	300	واما العدم من حيث المعني فقط------------- فهو ان يعجز عن استعمال الماء مع قربه لمانع ك--------------------ما اذا -------------------لم يجد الة الاستقاء علي راس البءر او -----------------------------------------------------------------------------------كان بينه وبين الماء عدو-------- او سبع او حية او يخاف العطش علي نفسه فيكون عادما للماء معني لان الله تعالي حرم القاء النفس الي التهلكة	709	-1090118583071412828	168	219.0	131	387	43.41085433959961	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0108	false	-748838654678250381	225	292	1146	1486	1525	300	ان المامور به الغسل المبيح للصلاة والغسل الذي لا يبيح الصلاة وجوده والعدم- بمنزلة واحدة كما لو كان الماء نجسا ولان الغسل اذا لم يفد الجواز كان الاشتغال به سفها مع ان فيه تضييع الماء وانه حرام فصار كمن وجد ما يطعم به خمسة مساكين فكفر فنكفر بالصوم انه يجوز ولا يءمر باطعام الخمسة لعدم الفاءدة فكذا هذا بل اولي لان هناك لا يءدي الي تضييع المال	108	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0710	true	7302045288730002621	225	291	1133	1466	1512	300	ان المامور به الغسل المبيح للصلاة والغسل الذي لا يبيح الصلاة وجوده و--عدمه بمنزلة واحدة كما لو كان الماء نجسا ولان الغسل اذا لم يفد الجواز كان الاشتغال به سفها مع ان فيه تضييع الماء وانه حرام فصار كمن وجد ما يطعم به خمسة مساكين ف------كفر بالصوم انه يجوز ولا يءمر باطعام الخمسة لعدم الفاءدة فكذا هذا بل اولي لان هناك لا يءدي الي تضييع المال	710	-1090118583071412828	332	650.5	266	341	97.36070251464844	64	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0109	false	-7017660218385431740	16	50	78	275	1556	300	الماء المفيد لاباحة الصلاة عند الغسل به كما يقيد بالماء الطاهر ولان مطلق الكلام الماء ينصرف الي المتعارف والمتعارف من الماء في با--------------------------------------------------ب الوضوء والغسل هو الماء الذي يكفي للوضوء والغسل فينصرف المطلق اليه	109	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0711	true	7326418389737090574	0	43	0	240	1539	300	الماء المفيد لاباحة الصلاة عند الغسل به كما يقيد بالماء الطاهر ولان مطلق ال-------ماء ينصرف الي المتعارف والمتعارف من الماء في باب 337 حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا محمد بن شعيب الوضوء والغسل هو الماء الذي يكفي للوضوء والغسل فينصرف المطلق اليه	711	-1090118583071412828	190	363.0	157	247	76.92308044433594	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	154	271	744	1299	1442	300	فصلي ------------------------------------------------بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين غربت الشمس وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين طلع الفجر الثاني وصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بي المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي بي في اليوم الاول وصلي بي العشاء في اليوم الثاني حين مضي ثلث الليل وصلي بي الفجر في اليوم الثاني حين اسفر النهار ثم قال الوقت ما بين الوقتين فالاستدلال بالحديث من وجهين احدهما انه صلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله	271	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0783	true	384445162135781412	88	111	464	564	1503	300	فصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله	783	-1090118583071412828	52	-176.5	40	603	8.62354850769043	11	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0273	false	5697576264616073058	0	64	0	310	1472	300	اول وقت العصر فعلي الاختلاف الذي ذكرنا في اخر وقت الظهر حتي روي عن ابي يوسف انه قال خالفت ابا حنيفة في وقت العصر فقلت اوله اذا زاد دار الظل علي قامة اعتمادا علي الاثار التي جاءت واخره حين تغرب الشمس عندن----------------------------------------------------------------------ا وعند الشافعي قولان في قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقت العصر ولا يدخل وقت المغرب حتي تغرب الشمس فيكون	273	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0783	true	384445162135781412	240	300	1207	1503	1503	300	اول وقت العصر فعلي الاختلاف الذي ذكرنا في اخر وقت الظهر واما اخر وقته فاختلفوا فيه فعند الجمهور -----------------------------------------------------------------------------------اخره حين تغرب الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها وعند الشافعي قولان في قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقت العصر ولا يدخل وقت المغرب حتي تغرب الشمس فيكون-	783	-1090118583071412828	182	321.5	145	380	47.894737243652344	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0273	false	5697576264616073058	64	261	310	1280	1472	300	بينهما وقت مهمل وفي قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقته المستحب ويبقي اصل الوقت الي غروب الشمس والصحيح قولنا لما روي في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في وقت العصر واخرها حين تغرب الشمس وروي عن النبي انه قال من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ادركها وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي انه قال من فاته العصر حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غربت الشمس فكانما وتر اهله وماله وا------------------------------------ما اول وقت المغرب فحين تغرب الشمس بلا خلاف وفي خبر ابي هريرة رضي الله عنه واول وقت المغرب حين تغرب الشمس وكذا حديث جبريل صلوات الله وسلامه عليه صلي المغرب بعد غروب الشمس في اليومين جميعا والصلاة في اليوم الاول كانت بيانا لاول الوقت واما اخره فقد اختلفوا فيه قال اصحابنا حين يغيب الشفق وقال الشافعي وقتها------------------------- ما يتطهر---- الانسان ويءذن ويقيم ويصلي ثلاث ركعات حتي لو صلاها بعد ذلك كان قضاء لا اداء عنده----------------------- لحديث امامة جبر-يل ------------انه صلي المغرب في المرتين في وقت واحد ولنا ان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه واول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخره حين يغيب الشفق و-----عن ابن عمر- رضي الله عنهما عن النبي انه قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق	273	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0784	true	-1589809969369622744	0	183	0	867	1448	300	بينهما وقت مهمل وفي قول اذا صار ظل كل شء مثليه يخرج وقته المستحب ويبقي اجل الوقت الي غروب الشمس قال في الام ومن اخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر حتي تجاوز ظل كل شء مثليه في الصيف او قدر ذلك في الشتاء فقد فاته وقت الاختيار ولا يجوز عليه ان يقال قد فاته وقت العصر مطلقا كما جاز علي الذي اخر الظهر الي ان جاوز ظل كل شء مثله لما وصفت من انه تحل له صلاة العصر في ذلك الوقت وهذا لا يحل له صلاة الظهر في هذا الوقت انتهي واما اول وقت المغرب فحين تغرب الشمس بلا خلاف فيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخره فقد اختلفوا فيه فعندنا اخره حين يغيب الشفق وقال الشافعي لا وقت للمغرب الا وقت واحد وهو ما يتطهر فيه الانسان ويءذن ويقيم ويصلي ثلاث ركعات حتي لو صلاها بعد ذلك كان قضاء لا اداء عنده وبه قال الاوزاعي ومالك لحديث امامة جبرءيل عليه السلام انه صلي المغرب في المرتين في وقت واحد ولنا ما ----روي ابو هريرة --------------اول وقت المغرب حين تغرب الشمس واخره حين يغيب الشفق وكذلك عن ابن عمرو رضي الله عنه مرفوعا انه ----قال وقت المغرب ما لم يغب الشفق	784	-1090118583071412828	483	807.5	379	1272	37.97169876098633	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0275	false	-1622103094499535323	73	139	357	676	1528	300	روي ابو هريرة رضي الله عنه واول وقت العشاء حين يغيب الشفق واخره حين يطلع الفجر -------------------------------------------------------------------------------------وروي عن النبي انه قال لا يدخل وقت صلاة حتي يخرج وقت اخري وقت عدم دخول وقت الصلاة الي غاية خروج وقت صلاة اخري فلو لم يثبت الدخول عند الخروج لم يتوقف ولان الوتر من توابع العشاء ويءدي في وقتها وافضل وقتها السحر -دل ا--------ن السحر اخر وقت العشاء ولان	275	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0785	true	-4341247277242842572	200	249	1019	1268	1524	300	روي ابو هريرة------------- واول وقت العشاء حين يغيب الشفق واخره حين يطلع الفجر استدل به صاحب البداءع من الحنفية ولم اقف علي هذا الحديث في كتب الحديث واستدلوا ايضا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوتر من توابع العشاء ويءدي في وقتها وافضل وقتها السحر فدل ذلك علي ان السحر اخر وقت العشاء وقال	785	-1090118583071412828	152	156.5	121	413	36.80387496948242	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0269	false	1436019870410031	190	300	1027	1605	1605	300	اول وقت الفجر -حين يطلع الفجر واخره حين تطلع الشمس والتقييد بالفجر الثاني لان الفجر فجران الفجر الاول هو البياض المستطيل يبدو في ناحية من السماء وهو المسمي بذنب ذنب السرحان عند العرب ثم ينكتم ولهذا يسمي فجرا كاذبا لانه يبدو نوره ثم يخلف ويعقبه الظلام وهذا الفجر لا يحرم به الطعام والشراب علي الصاءمين ولا يخرج به وقت العشاء ولا يدخل به وقت صلاة الفجر والفجر الثاني وهو المستطير المعترض في الا-فق لا يزال يزداد نوره حتي تطلع الشمس يسمي ويسمي هذا فجرا صادقا لانه اذا بدا نوره ينتشر في الافق ولا يخلف وهذا الفجر يحرم به الطعام والشراب علي الصاءم ويخرج به وقت العشاء ويدخل به وقت صلاة-	269	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0786	true	-9092501684447886388	14	87	80	464	1488	300	اول وقت الفجر فحين يطلع الثاني-------------------- والتقييد بالفجر الثاني لان الفج------------ر الاول هو البياض المستطيل يبدو في ناحية من السماء وهو المسمي ب----ذنب السرحان عند العرب ثم ينكتم ولهذا يسمي فجرا ك-------------------------------------اذبا وهذا الفجر لا يحرم به الطعام-------- علي الصاءم-- ولا يخرج به وقت العشاء ولا يدخل به وقت الفج-----ر والفجر الثاني -هو المستطير المعترض في الاوفق لا يزال يزداد نوره وهذا يسمي ف--------------------جرا ص----------------------------------------------------------------------------------------ادقا يخرج به وقت العشاء ويدخل به وقت صلاة	786	-1090118583071412828	355	641.0	286	581	61.10154724121094	59	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0275	false	-1622103094499535323	262	300	1323	1528	1528	300	واحتج-- بقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم والتعجيل من باب المسارعة الي الخير وذم الله تعالي اقواما علي الكسل فقال- واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي والتاخير من الكسل وروي ان رسول الله سءل عن افضل الاعمال-	275	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0839	true	-5238189940115996425	255	291	1283	1483	1531	300	واحتجوا بقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم والتعجيل من باب المسارعة الي الخير وذم الله تعالي اقواما علي الكسل بقوله واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي والتاخير من الكسل وروي ان---------ه سءل عن افضل الاعمال	839	-1090118583071412828	194	361.5	159	209	92.82296752929688	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0276	false	3355200739492339209	78	300	414	1591	1591	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر رواه رافع بن خديج وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما صلي رسول الله صلاة -------------------قبل ميقاتها الا صلاتين صلاة العصر بعرفة وصلاة الفجر بمزدلفة فانه قد غلس بها فسمي التغليس بالفجر صلاة قبل الميقات فعلم ان العادة كانت في الفجر الاسفار وعن ابراهيم النخعي انه قال ما اجتمع اصحاب رسول الله -------------------علي شء كاجتماعهم علي تاخير العصر والتنوير بالفجر ولان في التغليس تقليل الجماعة لكونه وقت نوم وغفلة وفي الاسفار تكثيرها فكان افضل ولهذا يستحب الابراد بالظهر في الصيف لاشتغال الناس بالقيلولة ولان في حضور الجماعة في هذا الوقت ضرب حرج خصوصا في حق الضعفاء وقد قال النبي------------------- صل بالقوم صلاة اضعفهم ولان المكث في مكان صلاة الفجر الي طلوع الشمس مندوب اليه قال من صلي الفجر ومكث حتي تطلع الشمس فكانما اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل وقلنا وقلما يتمكن من احراز------------ هذه الفضيلة عند التغليس لانه قلما يمكث فيها لطول المدة ويتمكن من احرازها عند الاسفار فكان اولي وما ذكر من الدلاءل الجملية الجميلة فنقول بها في بعض الصلوات في بعض الاوقات علي ما نذكر لكن قامت الدلاءل في بعضها علي ان التاخير افضل لمصلحة وجدت في التاخير ولهذا قال الشافعي بتاخير العشاء الي ثلث الليل لءلا يقع في السفر السمر بعد العشاء ثم الامر بالمسارعة ينصرف الي مسارعة ورد الشرع بها الا تري ان الاداء قبل الوقت لا يجوز وان كان-	276	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0840	true	-2964580095604310032	52	245	279	1292	1560	300	اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر وبما --------------قال عبد الله بن مسعود------------- ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قبل ميقاتها الا صلاتين صلاة العصر بعرفة وصلاة الفجر بمزدلفة فانه قد غلس بها فسمي التغليس بالفجر صلاة قبل الميقات فعلم ان العادة----- في الفجر الاسفار وعن ابراهيم النخعي انه قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تاخير العصر والتنوير بالفجر ولان في التغليس تقليل الجماع--------------------ة وفي الاسفار تكثيرها فكان افضل ولهذا يستحب الابراد بالظهر في ا------------------------لصيف ولان في حضور الجماعة في هذا الوقت ضرب حرج خصوصا في حق الضعفاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صل بالقوم صلاة اضعفهم ولذلك ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تاخير صلاة العشاء الي نصف الل-----------------------------------------------------------يل وقال لولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت هذه الصلاة الي شطر الليل واما الجواب عما احتجوا بها------------------------------------------------------------------------------ فنقول بها في بعض الصلو---------------ات علي ما نذكر لكن قامت الدلاءل في بعضها علي ان التاخير افضل لمصلحة وجدت في التاخير ولهذا قال الشافعي بتاخير العشاء الي ثلث الليل لءلا يقع في------ السمر بعد العشاء ثم الامر بالمسارعة ينصرف الي مسارعة ورد الشرع بها الا تري ان الاداء قبل الوقت لا يجوز وان كان	840	-1090118583071412828	811	1429.0	654	1247	65.03608703613281	142	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0277	false	8425953091547885631	0	62	0	304	1521	300	فيه مسارعة لما لم يرد الشرع بها وقيل في الحديث ان العفو عبارة عن الفضل قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل فكان معني الحديث علي هذا والله اعلم ان من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذابه لامتثاله امره واداءه ما اوجب عليه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله	277	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0840	true	-2964580095604310032	245	300	1292	1560	1560	300	فيه مسارعة لما لم يرد الشرع بها وقيل في الحديث ان العفو عبارة عن الفضل قال الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي الفضل فكان معني الحديث علي هذا والله اعلم-ان من ادي الصلاة في اول الاوقات فقد نال رضوان الله وامن من سخطه وعذاب----------------------------------ه ومن ادي في اخر الوقت فقد نال فضل الله-	840	-1090118583071412828	268	517.0	214	304	88.15789794921875	52	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0277	false	8425953091547885631	62	127	304	634	1521	300	ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك واما حديث عاءشة رضي الله عنها فالصحيح من الروايات اسفار رسول الله ب-------------------صلاة الفجر لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه فان ثبت التغليس في وقت فلعذر الخروج الي سفر او كان ذلك في الابتداء حين كن النساء يحضرن الجماعات ثم لما امرن بالقرار في البيوت انتسخ ذلك والله------ اعلم	277	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms0841	true	6678382390368505887	0	66	0	334	1488	300	ونيل فضل الله لا يكون بدون الرضوان فكانت هذه الدرجة افضل من تلك واما حديث عاءشة-------------- فالصحيح من الروايات اسفار رسول الله صلي الله عليه وسلم لصلاة الفجر لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه فان ثبت التغليس في وقت فلعذر الخروج الي سفر او كان ذلك في الابتداء حين كن------- يحضرن الجماعات ثم لما امرن بالقرار في البيوت انتسخ ذلك والله تعالي اعلم	841	-1090118583071412828	308	574.0	247	355	86.76056671142578	58	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0336	false	5301754291238914938	241	300	1242	1512	1512	300	ان من اذن فهو الذي يقيم وان اقام غيره فان كان يتاذي بذلك يكره لان اكتساب اذي المسلم مكروه وان كان لا يتاذي به لا يكره وقال الشافعي يكره تاذي به او لم يتاذ- واحتج احتج بما روي عن اخي صداي صداء انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا الي حاجة له فامرني ان اءذن فاذنت-	336	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1003	true	-2275265547651552722	16	73	84	346	1475	300	ان من اذن فهو الذي يقيم وان اقام غيره فان كان يتاذي بذلك يكره لان اكتساب اذي المسلم مكروه وان كان لا يتاذي به لا يكره وقال الشافعي يكره تاذي به او لم يتاذي وا-----حتج بما روي عن اخي----- صداء انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا الي حاجة له فامرني ان اءذن فاذنت	1003	-1090118583071412828	260	504.0	204	272	95.5882339477539	54	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0337	false	2145393118603893756	0	92	0	424	1487	300	فجاء بلال واراد ان يقيم فنهاه عن ذلك وقال ان اخا صداي صداء هو الذي اذن ومن اذن فهو الذي يقيم ولنا ما روي ان عبد الله بن زيد لما قص الرءيا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لقنها بلالا فاذن بلال ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن زيد فاقام وروي ان ابن ام مكتوم كان يءذن وبلال يقيم وربما اذن بلال واقام ابن ام مكتوم وتاويل ما رواه ان ذلك كان يشق عليه لانه روي انه كان حديث عهد بالاسلام وكان يحب الاذان والاقامة	337	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1003	true	-2275265547651552722	73	163	346	764	1475	300	فجاء بلال واراد ان يقيم فنهاه عن ذلك وقال ان اخا----- صداء هو الذي اذن ومن اذن فهو الذي يقيم ولنا ما روي ان عبد الله بن زيد لما قص الرءيا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لقنها بلالا فاذن بلال ثم امر النبي-صلي الله عليه وسلم عبد الله بن زيد فاقام وروي ان ابن ام مكتوم كان يءذن وبلال يقيم وربما اذن بلال واقام ابن ام مكتوم وتاويل ما رواه ان ذلك كان يشق عليه لانه روي انه كان حديث عهد بالاسلام وكان يحب الاذان والاقامة	1003	-1090118583071412828	418	828.0	328	424	98.58490753173828	88	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0344	false	6651763032716715993	206	280	1026	1389	1488	300	والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما قاله الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت	344	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1017	true	4210231084080987209	147	197	711	966	1500	300	والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت	1017	-1090118583071412828	255	481.5	205	363	70.24793243408203	49	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0337	false	2145393118603893756	149	183	706	861	1487	300	روي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ عليه------ اجرا و-ان	337	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1029	true	4311862628007409584	191	224	950	1106	1499	300	روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي------ انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ولان	1029	-1090118583071412828	142	258.5	110	162	87.6543197631836	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2510	false	-8853933266492634943	213	300	1113	1567	1567	300	ولا علي الاذان والاقامة والامامة لانها واجبة وقد روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه قال اخر ما عهد الي رسول الله------------------- ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ولان الاستءجار علي الاذان والاقامة والامامة وتعليم القران والعلم سبب لتنفير الناس عن الصلاة بالجماعة وعن تعليم القران والعلم لان ثقل الاجر يمنعهم عن ذلك والي هذا اشار الرب جل شانه في قوله عز وجل ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون فيءدي الي الرغبة عن هذه الطاعات وهذا لا يجوز-	2510	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1029	true	4311862628007409584	183	274	901	1375	1499	300	ولا علي الاذان والاقامة والامامة لانها واجبة وقد روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي انه قال اخر ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ولان الاستءجار علي الاذان والاقامة والامامة وتعليم القران والعلم سبب لتنفير الناس عن الصلاة بالجماعة وعن تعليم القران والعلم لان ثقل الاجر يمنعهم عن ذلك والي هذا اشار الرب جل شانه في قوله عز وجل ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون فيءدي الي الرغبة عن هذه الطاعات وهذا لا يجوز	1029	-1090118583071412828	454	891.0	368	474	95.78059387207031	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2511	false	-3251080597753990567	19	48	92	231	1528	300	الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكان كل معلم مبلغا فاذا لم يجز له اخذ الاجر علي ما يبلغ بنفسه لما قلنا فكذا لمن يبلغ بامره لان ذلك تبليغ منه معني	2511	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1030	true	8873057580144600856	1	30	5	144	1554	300	الا فليبلغ الشاهد الغاءب فكان كل معلم مبلغا فاذا لم يجز له اخذ الاجر علي ما يبلغ بنفسه لما قلنا فكذا لمن يبلغ بامره لان ذلك تبليغ منه معني	1030	-1090118583071412828	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0343	false	7632709387335140065	145	300	761	1536	1536	300	واما بيان وقت الاذان والاقامة فوقتهما ما هو وقت الصلوات المكتوبات حتي لو اذن قبل دخول الوقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد وقد قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهم ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يد-ه عرضا ولان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت والاعلام بالدخول قبل الدخول كذب وكذا هو من باب الخيانة في الامانة والمءذن مءتمن علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ولهذا لم يجر يجز في ساءر الصلوات ولان-	343	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1036	true	8590745098198450561	106	271	509	1330	1475	300	واما بيان وقت الاذان والاقامة فوقتهما ما هو وقت الصلوات المكتوبات حتي لو اذن قبل دخول الوقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد وقد قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه- ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا ولان الاذان شرع للاعلام بدخول الوقت والاعلام بالدخول قبل الدخول كذب وكذا هو من باب الخيانة في الامانة والمءذن مءتمن علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم 532 حدثنا زهير بن حرب ثنا وكيع ثنا جعفر بن برقان ولهذا لم---- يجز في ساءر الصلوات ولان	1036	-1090118583071412828	770	1490.0	617	826	93.2203369140625	151	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0344	false	6651763032716715993	0	27	0	136	1488	300	الاذان قبل الفجر يءدي الي الضرر بالناس لان ذلك وقت نومهم خصوصا في حق من تهجد في النصف الاول من الليل فربما يلتبس الامر عليهم وذلك مكروه	344	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1036	true	8590745098198450561	271	298	1330	1466	1475	300	الاذان قبل الفجر يءدي الي الضرر بالناس لان ذلك وقت نومهم خصوصا في حق من تهجد في النصف الاول من الليل فربما يلتبس الامر عليهم وذلك مكروه	1036	-1090118583071412828	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0344	false	6651763032716715993	53	160	259	804	1488	300	الله عنه ما كان يءذن بليل لصلاة الفجر بل لمعان اخر لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعنكم من السحور اذان بلال فانه يءذن بليل ليوقظ ناءمكم ويرد قاءمكم ويتسحر صاءمكن صاءمكم فعليكم باذان ابن ام مكتوم---------------------------------- وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم فرقتين فرقة يتهجدون في النصف الاول من الليل وفرقة في النصف الاخير وكان الفاصل اذان بلال والدليل علي ان اذان بلال كان لهذه المعاني لا لصلاة الفجر ان ابن ام مكتوم كان يعيده ثانيا بعد طلوع الفجر وما ذكر من المعني غير سديد لان الفجر الصادق المستطير في الافق مستبين لا اشتباه فيه	344	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1037	true	2048669636103563734	0	111	0	571	1470	300	الله عنه ما كان يءذن بليل لصلاة الفجر بل لمعني اخر لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يمنعنكم من السحور اذان بلال فانه يءذن بليل ليوقظ ناءمكم ويرد قاءمكم ويتسحر صاء-------مكم فعليكم باذان ابن ام مكتوم اخرجه الطحاوي في شرح معاني الاثار وقد كانت الصحابة رضي الله عنهم-فرقتين فرقة يتهجدون في النصف الاول من الليل وفرقة في النصف الاخير وكان الفاصل اذان بلال والدليل علي ان اذان بلال كان لهذه المعاني لا لصلاة الفجر ان ابن ام مكتوم كان يعيده ثانيا بعد طلوع الفجر وما ذكر من المعني غير سديد لان الفجر الصادق المستطير في الافق مستبين لا اشتباه فيه	1037	-1090118583071412828	535	1038.5	430	579	92.40068817138672	102	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0345	false	-8490744022635432799	277	300	1468	1613	1613	300	الجماعة فالجماعة انما تجب علي الرجال العاقلين الاحرار القادرين عليها من غير حرج فلا تجب علي النساء والصبيان والمجانين والعبيد والمقعد ومقطوع اليد-	345	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1060	true	1350633689053690650	210	233	1028	1174	1502	300	البداءع فالجماعة انما تجب علي الرجال العاقلين الاحرار القادرين عليها من غير حرج فلا تجب علي النساء والصبيان والمجانين والعبيد والمقعد ومقطوع اليد	1060	-1090118583071412828	141	273.0	119	146	96.5753402709961	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0346	false	-4112427063790579871	0	82	0	450	1571	300	والرجل من خلاف والشيخ الكبير الذي لا يقدر علي المشي والمريض اما النساء فلان خروجهن الي الجماعات فتنة واما الصبيان والمجانين فلعدم اهلية وجوب الصلاة في حقهم واما العبيد فلرفع الضرر عن مواليهم بتعطيل منافعهم المستحقة واما المقعد ومقطوع اليد والرجل من خلاف والشيخ الكبير فلانهم لا يقدرون علي المشي والمريض لا يقدر عليه الا بحرج واما الاعمي فاجمعوا علي انه اذا لم يجد قاءدا لا تجب عليه وان وجد قاءدا فكذلك عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف وعند ومحمد محمد تجب	346	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1060	true	1350633689053690650	233	268	1174	1349	1502	300	والرجل من خلاف والشيخ الكبير الذي لا يقدر علي المشي والمريض وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمي فاجمعوا علي انه اذا لم يجد قاءدا لا تجب عليه وان وجد قاءدا فكذلك عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف----- وم-----حمد تجب	1060	-1090118583071412828	172	316.0	137	450	38.22222137451172	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0349	false	312049970941285554	26	96	123	482	1557	300	مع الكراهة--------------- وكذا المراة تصلح للامامة في الجملة حتي لو امت النساء جاز وينبغي ان تقوم وسطهن لما روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها امت نسوة في صلاة العصر وقامت وسطهن وامت ام سلمة نساء وقامت وسطهن ولان مبني حالهن علي الستر وهذا استر لها الا ان جماعتهن مكروهة عندنا وعند الشافعي مستحبة كجماعة الرجال ويروي في ذلك احاديث لكن تلك كانت في ابتداء الاسلام ثم نسخت بعد ذلك	349	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1122	true	-7709266025811872768	214	288	1078	1458	1521	300	مع الكراهة قال في البداءع وكذا المراة تصلح للامامة في الجملة حتي لو امت النساء جاز وينبغي ان تقوم وسطهن لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها امت نسوة في صلاة العصر وقامت وسطهن وامت ام سلمة نساء وقامت وسطهن ولان مبني حالهن علي الستر وهذا استر لها الا ان جماعتهن مكروهة عندنا وعند الشافعي مستحبة كجماعة الرجال ويروي في ذلك احاديث لكن تلك كانت في ابتداء الاسلام ثم نسخت بعد ذلك	1122	-1090118583071412828	359	701.5	289	380	94.47368621826172	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0484	false	5323286116383108326	177	297	883	1474	1491	300	ويكره ان يكون الامام علي دكان والقوم اسفل منه والجملة فيه انه لا يخلو اما ان كان الامام علي الدكان والقوم اسفل منه او كان القوم علي الدكان والامام اسفل منهم ولا يخلو اما ان -كان الامام وحده او كان بعض القوم معه وكل ذلك لا يخلو اما ان كان في حالة الاختيار او في حالة العذر اما في حالة الاختيار فان كان الامام وحده علي الدكان والقوم اسفل منه يكره سواء كان المكان قدر قامة الرجل او دون ذلك في ظاهر الرواية وروي الطحاوي انه لا يكره ما لم يجاوز القامة لان في الارض هبوطا وصعودا وقليل الارتفاع عفو والكثير ليس بعفو فجعلنا الحد الفاصل ما يجاوز القامة وروي عن ابي يوسف انه اذا كان دون القامة لا يكره	484	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1131	true	-2049144998564522365	13	130	63	637	1452	300	ويكره ان يكون الامام علي دكان والقوم اسفل منه والجملة فيه انه لا يخلو اما ان كان الامام علي الدكان والقوم اسفل منه او كان القوم علي الدكان والامام اسفل منه- ولا يخلو اما ان يكون الامام وحده او كان بعض القوم معه وكل ذلك لا يخلو اما ان كان في حالة الاختيار او في حالة العذر اما في حالة الاختيار فان كان الامام وحده علي الدكان والقوم اسفل منه يكره سواء كان المكان قدر قامة الرجل او دون ذلك في ظاهر الرواية وروي الطحاوي انه لا يكره ما لم يجاوز القامة لان في الارض هبوطا وصعودا وقليل الارتفاع -----------------عفو فجعلنا الحد الفاصل ما يجاوز القامة وروي عن ابي يوسف انه اذا كان دون القامة لا يكره	1131	-1090118583071412828	572	1130.0	455	592	96.62162017822266	114	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0485	false	4477191624625631086	0	76	0	393	1551	300	الرواية لما روي ان حذيفة بن اليمان قام بالمداءن ليصلي بالناس علي دكان فجذبه سلمان الفارسي ثم قال ما الذي اصابك اطال العهد ام نسيت اما سمعت رسول الله يقول لا يقوم الامام علي مكان انشز مما عليه اصحابه وفي رواية اما علمت ان اصحابك يكرهون فقال تذكرت حين جذبتني ولا شك ان المكان الذي يمكن الجذب عنه ما دون القامة وكذا الدكان المذكور يقع علي المتعارف وهو ما دون القامة ولان كثي-----ر المخ-----الفة بين الامام	485	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1131	true	-2049144998564522365	203	244	967	1188	1452	300	الرواية لما روي ان حذيفة بن اليمان قام بالمداءن ليصلي بالناس علي دكان الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا شك ان المكان الذي يمكن الجذب عنه ما دون القامة وكذا الدكان المذكور يقع علي المتعارف وهو ما دون القامة انتهي وفي الدر المختار وانف--راد الامام	1131	-1090118583071412828	193	341.0	155	403	47.89081954956055	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0318	false	-6799368453766279965	7	67	34	377	1555	300	اقتداء المتنفل بالمفترض ولنا --------------ما روي ان النبي صلي------------------- بالناس صلاة الخوف وجعل الناس طاءفتين وصلي بكل طاءفة شطر الصلاة لينال كل فريق فضيلة الصلاة خلفه ولو جاز اقتداء المفترض بالمتنفل لاتم الصلاة بالطاءفة الاولي ثم نوي النفل وصلي بالطاءفة الثانية لينال كل طاءفة فضيلة الصلاة خلفه من غير الحاجة الي المشي وافعال كثيرة ليست من الصلاة ولان تحريمة----- الامام	318	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1142	true	-1094946983372182375	235	300	1116	1488	1488	300	اقتداء المفترض بالمتنفل استدلوا عليه اولا بما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس صلاة الخوف فجعل الناس طاءفتين وصلي بكل طاءفة شطر الصلاة لينا---ل فريق فضيلة الصلاة----- ولو جاز اقتداء المفترض بالمتنفل لاتم الصلاة بالطاءفة الاولي ثم نوي النفل وصلي بالطاءفة الثانية لينال كل طاءفة فضيلة الصلاة خلفه من غير الحاجة الي المشي وافعال كثيرة ليست من الصلاة وثانيا بما اخرجه الامام-	1142	-1090118583071412828	312	570.0	257	381	81.88976287841797	48	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0315	false	-7674164918086737326	55	190	302	1051	1586	300	الطهارة ويجوز اقتداء القاءم الذي يركع ويسجد بالقاعد بالذي الذي يركع ويسجد استحسانا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف والقياس ان لا يجوز وهو قول محمد وعلي هذا الاختلاف اقتداء القاءم المومء المومء بالقاعد المومء المومء وجه القياس ما روي عن النبي -------------------انه قال لا يءمن احد بعدي جالسا اي لقاءم لاجماعنا علي انه------ لو ام -لجالس -جاز ولان المقتدي اعلي حالا من الامام فلا يجوز اقتداءه به كاقتداء الراكع الساجد بالمومء بالمومء واقتداء القارء بالامي وفقهه ما بينا ان المقتدي يبني تحريمته علي تحريمة الامام وتحريمة الامام ما انعقدت للقيام بل انعقدت للقعود فلا يمكن بناء القيام عليها كما لا يمكن بناء القراءة علي تحريمة الامي وبناء الركوع والسجود علي تحريمة المومء المومء وجه الاستحسان ما روي ان اخر صلاة صلاها رسول الله------------------- في ثوب واحد متوشحا به قاعدا واصحابه خلفه قيام يقتدون به	315	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1146	true	-1146275056989306660	30	115	154	595	1519	300	الحنفية -يجوز اقتداء القاءم الذي يركع ويسجد بالقاعد------ الذي يركع ويسجد استحسانا وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف والقياس ان لا يجوز وهو قول محمد وعلي هذا الاختلاف اقتداء القاء-------م المومء بالقاع-------د المومء وجه القياس ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احد بعدي جالسا اي لقاءم لاجماعنا علي ان الجالس لو ام الجالس لجاز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستحسان ما روي ان اخر صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد متوشحا به قاعدا واصحابه خلفه قيام يقتدون به	1146	-1090118583071412828	387	706.0	311	795	48.67924499511719	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0352	false	3896362986957337831	53	95	288	496	1529	300	كان سواه------ اثنان يتقدمهما في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه يتوسطهما لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلي بعلقمة والاسود وقام وسطهما وقال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روينا	352	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1168	true	-4725325633081682438	259	299	1301	1502	1504	300	كان سوي الامام اثنان يتقدمهما في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه يتوسطهما لما روي عن عبد الله بن مسعود -------------انه صلي بعلقمة والاسود وقام وسطهما وقال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روينا	1168	-1090118583071412828	193	370.5	154	214	90.1869125366211	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0352	false	3896362986957337831	96	223	500	1149	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي بانس واليتيم واقامهما خلفه وهو مذهب علي وابن عمر رضي الله عنهما واما حديث ابن مسعود فهذه الزيادة وهي قوله هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ترو في عامة الروايات فلم يثبت وبقي مجرد الفعل وهو محمول علي ضيق المكان كذا قال ابراهيم النخعي وهو كان اعلم الناس باحوال عبد الله ومذهبه ولو ثبتت الزيادة فهي ايضا محمولة علي هذه الحالة اي هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ضيق المكان علي ان الاحاديث ان تعارضت وجب المصير الي المعقول الذي لاجله يتقدم الامام وهو ما ذكرنا انه يتقدم لءلا يشتبه حاله وهذا المعني موجود فيما نحن فيه غير ان ه-هنا لو قام الامام وسطهما لا يكره لورود الاثر وكون التاويل من باب الاجتهاد	352	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1169	true	-1892334272584218724	0	95	0	483	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي بانس واليتيم واقامهما خلفه وهو مذهب علي وابن عمر--------------- واما حديث ابن مسعود فهذه الزيادة وهي قوله هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ترو في عامة الروايات فلم تثبت وبقي مجرد الفعل وهو محمول علي ضيق المكان قاله--- ابراهيم النخعي وهو كان اعلم------ باحوال عبد الله ومذهبه ولو ثبتت الزيادة فهي ايضا محمولة علي هذه الحالة اي هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ضيق المكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان هاهنا لو قام الامام وسطهما لا يكره لورود الاثر وكون التاويل من باب الاجتهاد	1169	-1090118583071412828	477	895.5	382	650	73.38461303710938	89	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0354	false	5487141123951465266	144	265	805	1435	1604	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها واذا تساوت المواضع في القرب الي الامام فعن يمينه اولي لان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان يحب التيامن في الامور واذا قاموا في الصفوف تراصوا وسووا بين مناكبهم لقوله صلي الله عليه وسلم تراصوا والصقوا المناكب بالمناكب فصل واما بيان ما يستحب للامام ان يفعله عقيب الفراغ من الصلاة فنقول اذا فرغ الامام من الصلاة فلا يخلو اما ان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة او كانت صلاة تصلي بعدها سنة فان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة كالفجر والعصر فان شاء الامام قام وان شاء قعد في مكانه يشتغل بالدعاء لانه لا تطوع بعد هاتين الصلاتين فلا باس بالقعود الا انه يكره المكث علي هيءته مستقبل القبلة لما	354	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1170	true	4326706313177590656	82	206	393	993	1488	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه واخرج مسلم من حديث انس قال ك-------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه واخرجا عن عبد الله بن مسعود قال لا يجعل احدكم للشيطان شيءا من صلاته يري ان حقا عليه ان لا ينصرف الا عن يمينه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره وقال في البداءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ الامام من الصلاة فلا يخلو اما ان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة او كانت صلاة تصلي بعدها سنة فان كانت صلاة لا تصلي بعدها سنة كالفجر والعصر فان شاء الامام قام وان شاء قعد في مكانه يشتغل بالدعاء لانه لا تطوع بعد هاتين الصلاتين فلا باس بالقعود الا انه يكره المكث علي هيءة- مستقبل القبلة فلا	1170	-1090118583071412828	347	597.5	273	792	43.81312942504883	64	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	28	188	155	1000	1550	300	فلا يمكث ولكنه يستقبل القوم بوجهه ان شاء ان لم يكن بحذاءه احد يصلي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من صلاة الفجر استقبل بوجهه اصحابه وقال هل راي احد احدكم منكم رءيا كانه كان يطلب رءيا فيها بشري بفتح مكة فان كان بحذاءه احد يصلي لا يستقبل القوم بوجهه لان استقبال الصورة الصورة في الصلاة مكروه لما روي ان عمر رضي الله عنه راي رجلا يصلي الي وجه غيره فعلاهما بالدرة وقال للمصلي اتستقبل الصورة وللاخر اتستقبل المصلي بوجهك وان شاء انحرف لان بالانحراف يزول الاشتباه كما يزول بالاستقبال ثم اختلف المشايخ في كيفية الانحراف قال بعضهم ينحرف الي يمين القبلة تبركا بالتيامن وقال بعضهم ينحرف الي اليسار ليكون يساره الي اليمين وقال بعضهم هو مخير ان شاء انحرف يمنة وان شاء------ يسرة وهو الصحيح لان ما هو المقصود من الانحراف وهو زوال الاشتباه يحصل بالامرين جميعا وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله------ عنهم	355	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1170	true	4326706313177590656	205	289	989	1433	1488	300	فلا يمكث ولكنه يستقبل القوم بوجهه ان شاء ان لم يكن بحذاءه احد يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء انحرف------------------------------------------------ ثم اختلف المشايخ في كيفية الانحراف قال بعضهم ينحرف الي يمين القبلة تبركا بالتيامن وقال بعضهم ينحرف الي اليسار ليكون يساره الي اليمين وقال بعضهم هو مخير ان شاء انحرف يمنة وان شاء انحرف يسرة وهو الصحيح لان ما هو المقصود من الانحراف وهو زوال الاشتباه يحصل بالامرين جميعا وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم	1170	-1090118583071412828	432	799.0	350	857	50.40840148925781	80	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	188	293	1000	1510	1550	300	روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا اذا فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضف ولان المكث يوجب اشتباه الامر علي الداخل فلا يمكث ولكن يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنفل ينتقل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له-------- يوم القيامة	355	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1172	true	-6839895213904227130	75	177	372	870	1469	300	روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهماان-هما كانا اذا فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضف ولان المكث يوجب اشتباه الامر علي الداخل فلا يمكث ولكن يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنف------ل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر -------------انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له علي ذلك يوم القيامة	1172	-1090118583071412828	488	953.0	388	518	94.20849609375	97	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0434	false	-8359707730644895077	17	131	89	677	1582	300	حتي لو تركها عامدا كان مسيءا ولو تركها ساهيا يلزمه سجود -لسهو عندنا وعندهما لو تر---------------كها تفسد صلاته احتجا بقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم خص التسليم بكونه محللا فدل---- ان التحليل بالتسليم علي التعيين فلا يتحلل بدونه ولان الصلاة عبادة لها تحليل وتحريم------- فيكون التحليل فيها ركنا قياسا علي الطواف في الحج ولنا ما-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن مسعود حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد قضيت ما عليك ان شءت ان تقوم فقم وا-------ن تقعد فاقعد والاستدلال به من وجهين احدهما انه جعله قاضيا ما عليه عند هذا--------- الفعل او القول وما للعموم فميا فيما لا-يعلم فيق-ضي ان يكون قاضيا جميع ما عليه	434	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1178	true	-964862291200960875	179	300	891	1503	1503	300	حتي لو تركها عامدا كان مسيءا ولو تركها ساهيا يلزمه سجود السهو عندنا وعند مالك والشافعي فرض لو تركها تفسد صلاته احتجا بقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم خص التسليم بكونه محللا فدل علي ان التحليل بالتسليم علي التعيين فلا يتحلل بدونه ولان الصلاة عبادة لها -------تحريم وتحليل فيكون التحليل فيها ركنا قياسا علي الطواف في الحج ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابن مسعود حين علمه التشهد اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد قضيت ما عليك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد والاستدلال به من وجهين احدهما انه جعله قاضيا ما عليه عند هذا القول او الفع---------ل وما للعموم----- فيما لا يعلم فيقتضي ان يكون قاضيا جميع ما عليه-	1178	-1090118583071412828	559	1047.5	452	634	88.17034912109375	103	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0434	false	-8359707730644895077	131	255	677	1340	1582	300	ولو كان التسليم فرضا لم يكن قاضيا جميع ما عليه بدونه لان التسليم يبقي عليه والثاني انه خيره بين القيام والقعود من غير شرط لفظ التسليم ولو كان فرضا ما خيره ولان ركن الصلاة ما تتادي به الصلاة والسلام خروج عن الصلاة وترك لها لانه كلام وخطاب لغيره فكان منافيا للصلاة فكيف يكون ركنا لها واما-الحديث فليس فيه نفي التحليل بغير التسليم الا انه خص التسليم لكونه واجبا والاعتبار بالطواف غير سديد لان الطواف ليس بمحلل انما-المحلل هو الحلق الا انه توقف بالاحلال علي الطواف فاذا طاف حل بالحلق لا بالطواف والحلق ليس بركن فنزل السلام في باب الصلاة منزلة الحلق في باب الحج وينبني علي هذا ان السلام ليس من الصلاة عندنا وعند الشافعي- التسليمة الا ولي من الصلاة والصحيح قولنا لما بينا	434	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1179	true	3712903187550872960	0	125	0	665	1518	300	ولو كان التسليم فرضا لم يكن قاضيا جميع ما عليه بدونه لان التسليم يبقي عليه والثاني انه خيره بين القيام والقعود من غير شرط لفظ التسليم ولو كان فرضا ما خيره ولان ركن الصلاة ما تتادي به الصلاة والسلام خروج عن الصلاة وترك لها لانه كلام وخطاب لغيره فكان منافيا للصلاة فكيف يكون ركنا لها واما الحديث فليس فيه نفي التحليل بغير التسليم الا انه خص التسليم لكونه واجبا والاعتبار بالطواف غير سديد لان الطواف ليس بمحلل انما المحلل هو الحلق الا انه توقف بالاحلال علي الطواف فاذا طاف حل بالحلق لا بالطواف والحلق ليس بركن فنزل السلام في باب الصلاة منزلة الحلق في باب الحج وينبني علي هذا ان السلام ليس من الصلاة عندنا وعند الشافعية التسليمة الا-ولي من الصلاة والصحيح قولنا لما بينا	1179	-1090118583071412828	662	1304.0	539	666	99.39939880371094	123	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2858	false	-5981019931026027180	0	105	0	565	1539	300	الوجه والكفان فالكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف ولانها تحتاج الي البيع والشراء والاخذ والعطاء ولا يمكنها ذلك عادة الا بكشف الوجه والكفين فيحل لها الكشف وهذا قول ابي حنيفة رضي الله عنه وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله انه يحل النظر الي القدمين ايضا وجه هذه الرواية ما روي عن سيدتنا عاءشة رضي الله تعالي عنها في قوله تبارك وتعالي الا ما ظهر منها القلب والفتخة وهي خاتم اصبع الرجل فدل علي جواز النظر الي القدمين ولان الله تعالي نهي عن ابداء الزينة واستثني ما ظهر منها والقدمان ظاهرتان الا تري انهما يظهران عند المشي فكانا من جملة المستثني من الحظر فيباح ابداءهما	2858	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1204	true	6089009750239872992	219	296	1035	1453	1472	300	الوجه والكفان فالكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف----------------------------------------------------------------------------------------- فيحل لها الكشف-------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله-انه يحل النظر الي القدمين----- وجه هذه الرواية ما روي عن سيدتنا عاءشة-------------------- في قوله تبارك وتعالي الا ما ظهر منها القلب والفتخة وهي خاتم اصبع الرجل فدل علي جواز النظر الي القدمين ولان الله تعالي نهي عن ابداء الزينة واستثني ما ظهر منها والقدمان ظاهرتان الا تري انهما يظهران عند المشي فكانا من جملة المستثني من الحظر فيباح ابداءهما	1204	-1090118583071412828	418	797.5	341	565	73.9822998046875	72	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0257	false	2830893899159826025	147	300	714	1536	1536	300	لقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد قيل في التاويل الزينة ما يواري العورة والمسجد الصلاة فقد امر بمواراة العورة في الصلاة وقال النبي------------------- لا صلاة للحاءض الا بخمار كني بالحاءض عن البالغة لان الحيض دليل البلوغ فذكر الحيض واراد به البلوغ لملازمة بينهما وعليه اجماع الامة ولان ستر العورة حال القيام بين يدي الله تعالي من باب التعظيم وانه فرض عقلا وشرعا واذا كان الستر فرضا كان الانكشاف مانعا جواز الصلاة ضرورة والكلام في بيان ما يكون عورة وما لا يكون موضعه كتاب الاستحسان وانما الحاجة ههنا الي بيان المقدار الذي يمنع جواز الصلاة فنقول قليل الانكشاف لا يمنع الجواز لما فيه من الضر-------ورة لان الثياب لا تخلو عن قليل خرق عادة والكثير يمنع لعدم الضرورة------- واختلف في الحد الفاصل بين القليل والكثير فقدر ابو حنيفة ومحمد الك-----------ثير بالربع وقالا فقالا الربع وما فوقه من العضو كثير وما دون الربع فيه قليل وابو يوسف جعل الاكثر من النصف كثيرا-	257	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1205	true	1936203456205906428	3	109	15	601	1548	300	لقوله تعالي----------- خذوا زينتكم عند كل مسجد و--------------الزينة ما يواري العورة والمسجد الصلاة فقد امر بمواراة العورة في الصلاة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة للحاءض الا بخمار كني بالحاءض عن البالغة لان الحيض دليل الب---------------------------لوغ لملازمة بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كان الستر فرضا كان الانكشاف مانعا جواز الصلاة ضرورة ولكن قليل الانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاف لا يمنع الجواز لما فيه من الحرج والضرورة لان الثياب لا تخلو عن قليل خرق عادة والكثير يمنع لعدم الضرورة والحرج واختلف في الحد الفاصل بين القليل والكثير فقدر ابو حنيفة ومحمد رحمهما اللهالكثير بالربع------ فقالا الربع وما فوقه من العضو كثير وما دون الربع قلي----ل وابو يوسف جعل الاكثر من النصف كثيرا	1205	-1090118583071412828	519	961.0	423	867	59.86159133911133	88	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0258	false	-521789917884368471	0	76	0	387	1529	300	وما دون النصف قليلا واختلفت الرواية عنه في النصف فجعله في حكم القليل في الجامع الصغير وفي حكم الكثير في الاصل وجه قول ابي يوسف ان القليل والكثير من المتقابلات فانما تظهر بالمقابلة فما كان مقابلة اقل منه فهو كثير وما كان مقابله اكثر منه فهو قليل ولهما ان الشرع اقام الربع مقام الكل في كثير من المواضع كما في حلق ربع الراس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حق المحرم ومسح ربع الراس كذا ه-هنا اذ الموضع موضع الاحتياط واما	258	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1205	true	1936203456205906428	109	217	601	1147	1548	300	وما دون النصف قليلا واختلفت الرواية عنه في النصف فجعله في حكم القليل في الجامع الصغير وفي حكم الكثير في الاصل وجه قول ابي يوسف ان القليل والكثير من المتقابلات وانما تظهر بالمقابلة فما كان مقابله اقل منه فهو كثير وما كان مقابله اكثر منه فهو قليل ولهما ان الشرع اقام الربع مقام الكل في كثير من المواضع كما في حلق---- الراس CHECK 87 باب المراة تصلي بغير خمار باب المراة تصلي بغير خمار 639 حدثنا محمد بن المثني حدثنا حجاج بن منهال حدثنا حماد عن قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث في حق المحرم ومسح ربع الراس كذا هاهنا اذ الموضع موضع الاحتياط واما	1205	-1090118583071412828	381	731.0	306	550	69.2727279663086	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0489	false	6926993101787864575	172	259	886	1339	1536	300	ويكره السدل في الصلاة واختلف في تفسيره ذكر الكرخي ان سدل الثوب هو ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وروي عن الاسود وابراهيم النخعي انهما قالا السدل يكره سواء كان عليه قميص او لم يكن وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صن-ع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع والسجود وان ----كان مع الازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب	489	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1209	true	-1982066616360248916	182	269	906	1360	1521	300	ويكره السدل في الصلاة واختلف في تفسيره ذكر الكرخي ان سدل الثوب هو ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وروي عن الاسود وابراهيم النخعي انهما قالا السدل يكره سواء كان عليه قميص او لم يكن وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة---- يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع والسجود واما ان كان مع الازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب	1209	-1090118583071412828	447	880.0	362	458	97.59825134277344	83	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0321	false	658371940594953678	279	300	1460	1589	1589	300	ومنها اتحاد مكان الامام والماموم لان الاقتداء يقتضي التبعية في الصلاة والمكان من لوازم الصلاة فيقتضي التبعية في المكان ضرورة وعند-	321	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1229	true	-4457427247709983897	100	121	495	625	1539	300	ومنها اتحاد مكان الامام والماموم لان الاقتداء يقتضي التبعية في الصلاة والمكان من لوازم الصلاة فيقتضي التبعية في المكان ضرورة وعند	1229	-1090118583071412828	129	253.0	109	130	99.23076629638672	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0322	false	-5412527374302731174	0	87	0	457	1523	300	اختلاف المكان تنعدم التبعية في المكان فتنعدم التبعية في الصلاة لانعدام لازمها ولان اختلاف المكان يوجب خفاء حال الامام علي المقتدي فتتعذر عليه المتابعة التي هي معني الاقتداء حتي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان بينهما طريق عام يمر فيه الناس او نهر عظيم لا يصح الاقتداء لان ذلك يوجب اختلاف المكانين عرفا مع اختلافهما حقيقة فيمنع صحة الاقتداء واصله ما روي عن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله انه قال من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له	322	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1229	true	-4457427247709983897	121	241	625	1232	1539	300	اختلاف المكان تنعدم التبعية في المكان فتنعدم التبعية في الصلاة لانعدام لازمها ولان اختلاف المكان يوجب خفاء حال الامام علي المقتدي فتتعذر عليه المتابعة التي هي معني الاقتداء حتي انه وحاذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف ن ق خزيمة 666 حدثنا ابو الوليد الطيالسي وسليمان بن حرب قالا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة خ م جه ق لو كان بينهما طريق عام يمر فيه الناس او نهر عظيم لا يصح الاقت------------------------------------------------------------------------داء واصله ما روي عن عمر------------- موقوفا----- ومرفوعا --------------انه قال من كان بينه وبين الامام نهر او طريق او صف من النساء فلا صلاة له	1229	-1090118583071412828	353	666.0	285	711	49.64838409423828	64	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0487	false	-2054932853159824328	73	144	357	688	1508	300	حكي ابو عصمة عن محمد انه قال لا يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع فلا يحصل المقصود ومن الناس من قال يخط بين يديه خطا اما طولا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقوله------------------- اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط بين يديه خطا ولكن الحديث غريب ورد فيما تعم به البلوي فلا ناخذ به	487	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1247	true	-3696240670352958194	69	144	333	683	1417	300	حكي ابو عصمة عن محمد انه قال لا يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يمتنع فلا يحصل المقصود ومن الناس من قال يخط بين يديه خطا اما طولا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة فان لم يجد فليخط بين يديه خطا ولكن الحديث غريب ورد فيما تعم به البلوي فلا ناخذ به	1247	-1090118583071412828	331	653.0	260	350	94.57142639160156	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0486	false	3536373409098925471	149	219	718	1079	1484	300	ولنا قول النبي------------------- ان في الصلاة لشغلا يعن---ي اعمال الصلاة والقتال ليس من اعمال الصلاة فلا يجوز الاشتغال به وحديث ابي سعيد كان في وقت كان العمل في الصلاة مباحا ومن المشايخ من قال ان الدرء رخصة والافضل ان لا يدرا لانه ليس من اعمال الصلاة وكذا روي امام الهدي الشيخ ابو منصور عن ابي حنيفة ان الافضل ان يترك الدرء والامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين	486	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1255	true	-4479376504217476084	206	281	997	1379	1463	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة لشغلا يعني في اعمال الصلاة والقتال ليس من اعمال الصلاة فلا يجوز الاشتغال به وحديث ابي سعيد كان في وقت كان العمل في الصلاة مباحا ومن المشايخ من قال ان الدرء رخصة والافضل ان لا يدرا لانه ليس من اعمال الصلاة و-ذا روي امام الهدي الشيخ ابو منصور عن ابي حنيفة ان الافضل ان يترك الدرء والامر بالدرء في الحديث لبيان الرخصة كالامر بقتل الاسودين	1255	-1090118583071412828	360	697.0	290	383	93.99478149414062	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0485	false	4477191624625631086	220	294	1169	1521	1551	300	ويكره للمار ان يمر بين يدي المصلي لقول النبي لو يعلم علم المار بين يدي المصلي ما عليه من الوزر لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه ولم يوقت يوما او شهرا او سنة ولم يذكر في الكتاب قدر المرور واختلف المشايخ فيه قال بعضهم قدر موضع السجود وقال بعضهم مقدار الصفين وقال بعضهم قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع وفيما وراء ذلك لا يكره وهو الاصح	485	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1256	true	-8003990210645206179	50	93	246	462	1447	300	ويكره للمار ان يمر بين يدي المصلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر في الكتاب قدر المرور واختلف المشايخ فيه قال بعضهم قدر موضع السجود وقال بعضهم مقدار الصفين وقال بعضهم قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع وفيما وراء ذلك لا يكره وهو الاصح	1256	-1090118583071412828	215	398.0	172	352	61.07954406738281	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0446	false	-7960421242302754217	139	203	751	1081	1620	300	وهذا--------- حكم الرجل فاما المراة فلم يذكر حكمها في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل سواء لان كفيها ليس-ا بعورة وروي محمد بن مقاتل الرازي عن اصحابنا انها ترفع يديها حذو منكبيها لان ذلك استر لها وبناء امرهن علي الستر الا تري ان الرجل يعتدل في سجوده ويبسط ظهره في ركوعه والمراة تفعل كاستر ما يكون لها	446	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1282	true	8384142656560537446	115	181	602	942	1500	300	وهذا الذي ذكر حكم الرجل فاما المراة فلم يذكر حكمها في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ترفع يديها حذاء اذنيها كالرجل سواء وان كفيها ليستا بعورة وروي محمد بن مقاتل الرازي عن اصحابنا انها ترفع يديها حذو منكبيها لان ذلك استر لها وبناء امرهن علي الستر الا تري ان الرجل يعتدل في سجوده ويبسط ظهره في ركوعه والمراة تفعل كاستر ما يكون لها	1282	-1090118583071412828	329	643.0	265	340	96.76470947265625	62	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0472	false	8907087078520329560	220	256	1119	1328	1556	300	كيفية القعدة وذكر القعدة اما كيفيتها فالسنة------ ان يفترش رجله اليسري في القعدتين جميعا-------------- ويقعد عليها وينصب اليمني نصبا وق----------------ال الشافعي السنة في القعدة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فاما في الثانية فانه يتورك وقال مالك يتورك فيهما جميعا	472	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1329	true	-6531558341581849210	1	93	3	486	1522	300	كيفية الجلوس في التشهد الاخير------- فالسنة عندنا ان يفترش رجله اليسري في القعدتين جميعا وبين السجدتين ويقعد عليها وينصب اليمني نصبا وهذا قول الثوري وقال الشافعي السنة في القعدة الاولي 729 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن يزيد يعني ابن ابي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو العامري قال كنت في مجلس عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمفتذاكروا صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد فذكر بعض هذا الحديث كذلك فاما في الثانية فانه يتورك وقال مالك يتورك فيهما جميعا	1329	-1090118583071412828	182	312.0	149	490	37.14285659790039	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0454	false	3910688124791409386	78	192	405	969	1509	300	والكلام في التسمية في مواضع احدها انها من القران ام لا والثاني انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من راس كل السورة سورة ام لا وينبني علي كل فصل ما يتعلق به من الاحكام اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت علي ان ما كان بين الدفتين مكتوبا بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذا روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قران فقلت فما بالك لا تجهر بها فلم يجبني وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران نزلت انزلت للفصل بين السورة للبداءة بها تبركا وليست باية من كل واحدة منها	454	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1397	true	5070593294350241680	138	241	676	1184	1482	300	والكلام في التسمية في مواضع احدها انها من القران ام لا -الثاني انها من الفاتحة ام لا والثالث انها من راس كل------- سورة ام لا----------------------------------------- اما الاول فالصحيح من مذهب اصحابنا انها من القران لان الامة اجمعت علي ان ما كان بين الدفتين مكتوبا بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذا روي المعلي عن محمد وقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما بين الدفتين كله قران فقلت فما بالك لا تجهر بها فلم يجبني وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران----- انزلت للفصل بين السور- للبدا-ة بها تبركا وليست باية من كل واحدة منها	1397	-1090118583071412828	507	962.0	404	564	89.89361572265625	96	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	63	147	345	785	1570	300	وقال الشافعي انها من الفاتحة قولا واحدا وله في كونها من راس كل سورة قولان وقال الكرخي لا اعرف في هذه المسالة بعينها عن متقدمي اصحابنا الاختلاف نصا لكن امرهم بالاخفاء دليل علي انها ليست من الفاتحة لامتناع ان يجهر ببعض السورة دون البعض احتج الشافعي بما روي ابو هريرة عن النبي------------------- انه كان يقول الحمد لله رب العالمين سبع ايات احداهن بسم الله الرحمن الرحيم فقد عد التسمية اية من الفاتحة دل انها من الفاتحة ولانها كتبت في المصاحف علي راس الفاتحة وكل	455	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1397	true	5070593294350241680	241	300	1184	1482	1482	300	وقال الشافعي انها من الفاتحة قولا واحدا وله في كونها من راس كل سورة قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الشافعي بما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الحمد لله رب العالمين سبع ايات احداهن بسم الله الرحمن الرحيم فقد عد التسمية اية من الفاتحة دل انها من الفاتحة ولانها كتبت في المصاحف علي راس الفاتحة وكل-	1397	-1090118583071412828	279	529.0	225	459	60.7843132019043	53	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0455	false	-954976690297162717	147	300	785	1570	1570	300	سورة بقلم الوحي فكانت من الفاتحة ومن كل سورة ولنا قول النبي------------------- خبرا عن الله تعالي انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالي مجدني عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال الله تعالي اثني علي عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله تعالي هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما شاء سال ووجه وجه الاستدلال به من وجهين احدهما انه بدا بقوله الحمد لله رب العالمين لا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت من الفاتحة لكانت البداءة بها لا بالحمد والثاني انه نص علي المناصفة ولو كانت التسمية من الفاتحة لم تتحقق المناصفة بل يكون ما لله اكثر لانه يكون في النصف الاول اربع ايات ونصف ولان كون الاية من سورة كذا ومن موضع كذا لا يثبت الا بالدليل المتواتر من النبي------------------- وقد ثبت بالتواتر انها مكتوبة في المصاحف ولا تواتر-	455	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1398	true	8756067021771330585	0	110	0	574	1541	300	سورة بقلم الوحي فكانت من الفاتحة ومن كل سورة ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم خبرا عن الله تعالي انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----وجه الاستدلال به من وجهين احدهما انه بدا بقوله الحمد لله رب العالمين لا بقوله بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت من الفاتحة لكانت البداءة بها لا بالحمد والثاني انه نص علي المناصفة ولو كانت التسمية في الفاتحة لم تتحقق المناصفة وي--كون مال-له اكثر بانه يكون في النصف الاول اربع ايات ونصف ولان كون الاية من سورة كذا ومن موضع كذا لا يثبت الا بالدليل المتواتر من النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت بالتواتر انها مكتوبة في المصاحف ولا تواتر	1398	-1090118583071412828	523	985.0	422	824	63.47087478637695	96	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0456	false	-8364822947951349579	0	240	0	1212	1510	300	علي كونها من السورة ولهذا اختلف اهل العلم فيه فعدها قراء اهل الكوفة من الفاتحة ولم يعدها قراء اهل البصرة منها وذا دليل عدم التواتر ووقوع الشك والشبهة في ذلك فلا يثبت كونها من السورة مع الشك ولان كون التسمية من كل سورة مما اختص به الشافعي لا يوافقه في ذلك احد من سلف الامة وكفي به دليلا علي بطلان المذهب والدليل عليه ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي------------------- قال سورة في القران ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك وقد اتفق القراء وغيرهم علي انها ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت هي منها لكانت احدي وثلاثين اية وهو خلاف قول النبي------------------- وكذا انعقد الاجماع من الفقهاء والقراء ان سورة الكوثر ثلاث ايات وسورة الاخلاص اربع ايات ولو كانت التسمية منها لكانت سورة الكوثر اربع ايات وسورة الاخلاص خمس ايات وهو خلاف الاجماع واما ما روي من الحديث ففيه اضطراب فان بعضهم شك في ذكر ابي هريرة في الاسناد ولان مداره علي عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن ابي بلال عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يرفعه وذكر ابو بكر الحنفي وقال لقيت نوحا فحدثني به عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يرفعه والاختلاف في السند والوقف والرفع يوجب ضعفا فيه ولانه في حد الاحاد وخبر الواحد لا يوجب العلم وكون التسمية من الفاتحة لا يثبت تثبت الا بالنقل الموجب للعلم مع انه عارضه ما هو اقوي منه واثبت واشهر وهو حديث القسمة فلا يقبل في	456	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1398	true	8756067021771330585	110	300	574	1541	1541	300	علي كونها من السورة ولهذا اختلف اهل العلم فيه فعدها قراء اهل الكوفة من الفاتحة ولم يعدها قراء اهل البصرة منها وذا دليل عدم التواتر ووقوع الشك والشبهة في ذلك فلا يثبت كونها من السورة مع الشك ولان كون التسمية من كل سورة بما اختص به الشافعي لا يوافقه في ذلك احد من سلف الامة وكفي به دليلا علي بطلان المذهب والدليل عليه ما روي عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سورة في القران ثلاثون اية شفعت لصاحبها حتي غفر له تبارك الذي بيده الملك وقد اتفق القراء وغيرهم علي انها ثلاثون اية سوي بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت هي منها لكانت احدي وثلاثين اية وهو خلاف قول النبي صلي الله عليه وسلم وكذا انعقد الاجماع من الفقهاء والقراء ان سورة الكوثر ثلاث ايات وسورة الاخلاص اربع ايات ولو كانت التسمية منها لكانت سورة الكوثر اربع ايات وسورة الاخلاص خمس ايات وهو خلاف الاجماع واما ما روي من الحديث ففيه اضطراب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه في حد الاحاد وخبر الواحد لا يوجب العلم وكون التسمية من الفاتحة لا ي-----ثبت الا بالنقل الموجب للعلم مع انه عارضه ما هو اقوي منه واثبت واشهر وهو حديث القسمة فلا يقبل في-	1398	-1090118583071412828	928	1792.0	747	1250	74.23999786376953	177	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0456	false	-8364822947951349579	240	280	1212	1414	1510	300	معارضته اما قوله انها كتبت في المصاحف بقلم الوحي علي راس السور فنعم لكن هذا يدل علي كونها من القران لا علي كونها من السور لجواز انها كتبت للفصل بين السور لا لانها منها فلا يثبت كونها من السور بالاحتمال	456	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1399	true	-7762125817866213209	0	40	0	202	1503	300	معارضته اما قوله انها كتبت في المصاحف بقلم الوحي علي راس السور فنعم لكن هذا يدل علي كونها من القران لا علي كونها من السور لجواز انها كتبت للفصل بين السور لا لانها منها فلا يثبت كونها من السور بالاحتمال	1399	-1090118583071412828	202	404.0	162	202	100.0	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0482	false	-1337849236940869240	108	152	553	804	1531	300	واختلفوا في تفسير الاقعاء قال الكرخي -هو نصب القدمين والجلوس علي العقبين وهو عقب الشيطان الذي نهي عنه في الحديث وقال الطحاوي -هو الجلوس علي الاليتين ونصب الركبتين ووضع الفخذين علي البطن وهذا اشبه باقعاء الكلب ولان في ذلك ترك الجلسة المسنونة فكان مكروها	482	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1494	true	-6546420379382255147	204	248	1019	1272	1542	300	واختلفوا في تفسير الاقعاء قال الكرخي وهو نصب القدمين والجلوس علي العقبين وهو عقب الشيطان الذي نهي عنه في الحديث وقال الطحاوي وهو الجلوس علي الاليتين ونصب الركبتين ووضع الفخذين علي البطن وهذا اشبه باقعاء الكلب ولان في ذلك ترك الجلسة المسنونة فكان مكروها	1494	-1090118583071412828	251	492.0	207	253	99.20948791503906	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0468	false	-2619077751028786747	90	204	484	1118	1633	300	قسم التحميد والتسميع بين الامام والقوم فجعل التحميد لهم والتسميع له وفي الجمع بين الذكرين من احد الجانبين ابطال هذه القسمة وهذا لا يجوز وكان ينبغي ان لا يجوز للامام الت----------------------------------------------امين ايضا بقضية هذا الحديث وانما عرفنا ذلك لما روينا من الحديث------------------------ ول----------------------------ان اتيان التحميد من الامام يءدي الي جعل التابع متبوعا والمتبوع تابعا وهذا لا يجوز بيان ذلك ان الذكر يقارن الانتقال فاذا قال الامام مقارنا للانتقال سمع الله لمن حمده يقول المقتدي مقارنا له ربنا لك الحمد فلو قال الامام بعد ذلك لوقع قوله بعد قول المقتدي فينقلب المتبوع تابعا والتابع متبوعا ومراعاة التبعية في جميع اجزاء الصلاة واجبة بقدر الامكان وحديث عاءشة رضي الله عنها محمول علي حالة الانفراد في صلاة	468	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1500	true	419526722889599876	164	293	784	1480	1514	300	قسم التحميد والتسميع بين الامام والقوم فجعل التحميد لهم والتسميع له وفي الجمع بين الذكرين من احد الجانبين ابطال هذه القسمة وهذا لا يجوز ولا يرد انه صلي الله عليه وسلم قسم في قوله واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين مع ان الامام يقولها لانه ورد في بعض الروايات بان الامام يقولها ولم يرد هاهنا مثله ولان هاهنا مانعا ليس هناك وهو ان اتيان التحميد من الامام يءدي الي جعل التابع متبوعا والمتبوع تابعا وهذا لا يجوز ييان ذلك ان الذكر يقارن الانتقال فاذا قال الامام مقارنا للانتقال سمع الله لمن حمده يقول المقتدي مقارنا له ربنا لك الحمد فلو قال الامام بعد ذلك لوقع قوله بعد قول المقتدي فينقلب المتبوع تابعا والتابع متبوعا وهو خلاف موضوع الامامة والحديث الذي استدلا به------------------------------------ محمول علي حالة الانفراد في صلاة	1500	-1090118583071412828	476	850.5	390	732	65.0273208618164	82	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0360	false	6301374960441638104	115	252	589	1311	1541	300	اعلم ومنها الطمانينة والقرار في الركوع والسجود وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الطمانينة مقدار تسبيحة واحدة فرض وبه اخذ الشافعي حتي لو ترك الطمانينة جازت صلاته عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي لا تجوز ولم يذكر هذا الخلاف في ظاهر الرواية وانما ذكره المعلي في نوادره وعلي هذا الخلاف اذا ترك القومة التي بعد الركوع والقعدة التي بين السجدتين و---روي الحسن عن ابي حنيفة فيمن لم يقم صلبه في الركوع ان كان الي القيام اقرب منه الي تمام الركوع لم يجزه وان كان الي تمام الركوع اقرب منه الي القيام اجزاه اقامة للاكثر مقام الكل ولقب المسالة ان تعديل الاركان ليس بفرض عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف والشافعي فرض احتجا -------------------------------------------------بحديث الاعرابي الذي دخل المسجد واخف الصلاة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فصل فانك لم تصل هكذا	360	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1511	true	803165839992596158	60	145	306	753	1650	300	--------ان الطمانينة والقرار في الركوع والسجود ليست ب--------------------------------------------------------------فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف-------- القومة التي بعد الركوع والقعدة التي بين السجدتين حتي روي الحسن عن ابي حنيفة فيمن لم يقم صلبه في الركوع ان كان الي القيام اقرب منه الي تمام الركوع لم يجزه وان كان الي تمام الركوع اقرب منه الي القيام اجزاه اقامة للاكثر مقام الكل-------------------------------------------------------------------------------------- احتج الامام ابو يوسف والشافعي رحمهما الله بهذا الحديث وبحديث الاعرابي الذي دخل المسجد واخف الصلاة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قم فصل فانك لم تصل وهذا	1511	-1090118583071412828	383	693.5	308	774	49.48320388793945	69	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0361	false	-1214207106076284240	1	177	6	1015	1681	300	فالاستدلال بالحديث من ثلاثة اوجه احدها انه امره بالاعادة والاعادة لا تجب الا عند فساد الصلاة وفسادها بفوات الركن والثاني انه نفي كون المءدي صلاة بقوله فانك لم تصل والثالث انه امره بالطمانينة ومطلق الامر للفرضية وابو حنيفة ومحمد احتجا لنفي الفرضية بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا امر وامر بمطلق الركوع والسجود والركوع في اللغة هو الانحناء والميل يقال ركعت النخلة اذا مالت الي الارض والسجود هو التطاطء والخفض يقال سجدت النخلة اذا تطاطات وسجدت الناقة اذا وضعت جرانها علي الارض وخفضت راسها للرعي فاذا اتي باصل الانحناء والوضع فقد امتثل لاتيانه بما ينطلق عليه الاسم فاما الطمانينة فدوام علي اصل الفعل والامر بالفعل لا يقتضي الدوام واما حديث الاعرابي فهو من الاحاد فلا يصلح ناسخا للكتاب ولكن يصلح مكملا فيحمل امره بالاعتدال علي الوجوب ونفيه الصلاة علي نفي الكمال وتمكن النقصان الفاحش الذي يوجب عدمها من وجه وامره بالاعادة علي الوجوب جبرا للنقصان او علي الزجر عن المعاودة الي مثله كالامر بكسر دنان الخمر عند نزول تحريمها تكميلا للغرض علي ان الحديث حجة عليهما فان النبي صلي الله عليه وسلم مكن الاعرابي	361	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1511	true	803165839992596158	151	300	786	1650	1650	300	والاستدلال به----- من ثلاثة اوجه احدها انه امره بالاعادة والاعادة لا تجب الا عند فساد الصلاة وفسادها بفوات الركن والثاني انه نفي كون المءدي صلاة بقوله فانك لم تصل والثالث انه امره بالطمانينة ومطلق الامر للفرضية وابو حنيفة ومحمد احتجا لنفي الفرضية بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ا-----مر بمطلق الركوع والسجود والركوع------------ الانحناء والميل والس------------------------------------جود هو التطاطء والخفض والوضع------------------------------------------------------------------------------ فاذا اتي باصل الانحناء والوضع فقد امتثل لاتيانه بما ي-طلق عليه الاسم فاما الطمانينة فدوام علي اصل الفعل والامر بالفعل لا يقتضي الدوام واما حديث الاعرابي فهو من الاحاد فلا يصلح ناسخا للكتاب ولكن يصلح مكملا فيحمل امره بالاعتدال علي الوجوب ونفيه الصلاة علي نفي الكمال وتمكن النقصان الفاحش الذي يوجب عدمها -------وامره بالاعادة علي الوجوب جبرا للنقصان او علي الزجر عن المعاودة الي مثله كالامر بكسر دنان الخمر عند نزول تحريمها تكميلا للغرض علي ان الحديث حجة عليهما فان النبي صلي الله عليه وسلم مكن الاعرابي-	1511	-1090118583071412828	852	1647.5	704	1009	84.4400405883789	140	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0361	false	-1214207106076284240	177	300	1015	1681	1681	300	من المضي في الصلاة في جميع المرات ولم يامره بالقطع فلو لم تكن تلك الصلاة جاءزة لكان الاشتغال بها عبثا اذ الصلاة لا يمضي في فاسدها فينبغي ان لا يمكنه منه ثم الطمانينة في الركوع واجبة عند ابي حنيفة ومحمد كذا ذكره الكرخي حتي لو تركها ساهيا يلزمه سجود السهود السهو وذكر ابو عبد الله الجرجاني انها سنة حتي لا يجب سجود السهو بتركها ساهيا وكذا القومة التي بين الركوع والسجود والقعدة التي بين السجدتين والصحيح ما ذكره الكرخي لان الطمانينة من باب اكمال الركن واكمال الركن واجب كاكمال القراءة بالفاتحة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم الحق صلاة الاعرابي بالعدم والصلاة انما يقضي عليها بالعدم اما لانعدامها اصلا بترك الركن او بانتقاصها بترك الواجب فتصير عدما من وجه فاما ترك-	361	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1512	true	6016828161932762554	0	120	0	650	1512	300	من المضي في الصلاة في جميع المرات ولم يامره بالقطع فلو لم تكن تلك الصلاة جاءزة لكان الاشتغال بها عبثا اذ الصلاة لا تمضي في فاسدها فينبغي ان لا يمك----نه ثم الطمانينة في الركوع واجبة عند ابي حنيفة ومحمد كذا ذكره الكرخي حتي لو تركها ساهيا يلزمه سجود الس--------و وذكر ابو عبد الله الجرجاني انها سنة حتي لا يجب سجود السهو بتركها ساهيا وكذا القومة التي بين الركوع والسجود والقعدة التي بين السجدتين والصحيح ما ذكره الكرخي لان الطمانينة من باب اكمال الركن واكمال الركن واجب كاكمال القراءة بالفاتحة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم الحق صلاة الاعرابي بالعدم والصلاة انما يقضي عليها بالعلم اما لانعدامها بتر-----ك الركن او بانتقاصها بترك الواجب لتصير عدما من وجه فاما ترك	1512	-1090118583071412828	643	1263.5	524	667	96.40180206298828	114	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0244	false	5239297556766575196	264	300	1405	1608	1608	300	محل القراءة المفروضة فمحلها الركعتان الاوليان عينا في الصلاة الرباعية هو الصحيح من مذهب اصحابنا وقال بعضهم ركعتان منها غير عين واليه ذهب القدوري واشار في الاصل الي القول الاول فانه قال اذا ترك القر----------------اءة في-	244	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1520	true	6045851596455358861	56	87	279	464	1579	300	محل القراءة المفروضة فمحلها الركعتان الاوليان عينا في الصلاة الرباعية هو الصحيح من مذهب اصحابنا وقال بعضهم ركعتان منها غير عين واليه ذهب القدوري و-----------------------------------قال الحسن البصري المفروض هو القراءة في	1520	-1090118583071412828	157	289.0	131	220	71.36363983154297	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0245	false	-1659066153988259408	17	254	100	1345	1601	300	وقال الحسن البصري المفروض هو القراءة في ركعة واحدة وقال مالك في ثلاث ركعات وقال الشافعي في كل ركعة احتج الحسن بقوله تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار فاذا قرا في ركعة واحدة فقد امتثل امر الشرع وقال ا-------------------لنبي لا صلاة الا بقراءة اثبت الصلاة بقراءة وقد وجدت القراءة في ركعة فثبتت الصلاة ضرورة وبهذا يحتج الشافعي الا انه يقول اسم الصلاة ينطلق علي كل ركعة فلا تجوز كل ركعة الا بقراءة لقوله------------ لا صلاة الا بقراءة ولان القراءة في كل ركعة فرض في النفل ففي الفرض اولي لانه اقوي ولان القراءة ركن من اركان الصلاة ثم ساءر الاركان من القيام والركوع والسجود فرض في كل ركعة فكذا القراءة وبهذا يحتج مالك الا انه يقول القراءة في الاكثر اقيم اقيمت مقام القراءة في الكل تيسيرا ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم فان عمر رضي الله عنه ترك القراءة في المغرب في احدي الاوليين فقضاها في الركعة الاخيرة وجهر وعثمان رضي الله عنه ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخريين وجهر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهما كانا يقولان المصلي بالخيار في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وسال رجل عاءشة رضي الله عنها عن قراءة الفاتحة في الاخريين فقالت ليكن علي وجه الثناء ولم يرو عن غيرهم خلاف ذلك فيكون ذلك اجماعا ولان القراءة في الاخريين ذكر يخافت بها علي كل حال فلا تكون فرضا كثناء الافتتاح -هذا لان مبني الاركان علي الشهرة والظهور	245	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1520	true	6045851596455358861	80	300	424	1579	1579	300	وقال الحسن البصري المفروض هو القراءة في ركعة واحدة وقال مالك في ثلاث ركعات وقال الشافعي في كل ركعة احتج الحسن بقوله------ فاقر--------ءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار فاذا قرا في ركعة واحدة فقد امتثل امر الشرع وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بقرا-------------------ءة وقد وجدت القراءة في ركعة فثبتت الصلاة ضرورة وبهذا يحتج الشافعي الا انه يقول اسم الصلاة ي-طلق علي كل ركعة فلا تجوز كل ركعة الا بقراءة بقوله عليه السلام لا صلاة الا بقراءة ولان القراءة في كل ركعة فرض في النفل ففي الفرض اولي لانه اقوي ولان القراءة ركن من اركان الصلاة ثم ساءر الاركان من القيام والركوع والسجود فرض في كل ركعة فكذا القراءة وبهذا يحتج مالك الا انه يقول القراءة في الاكثر اقيم------ مقام----------- الكل تيسيرا ولنا اجماع الصحابة-------------- فان------------- عمر ترك القراءة في المغرب في احد- الاوليين فقضاها في الركعة الاخيرة وجهر وعثمان------------- ترك القراءة في الاوليين من صلاة العشاء فقضاها في الاخريين وجهر وعلي وابن مسعود--------------- كانا يقولان المصلي بالخيار في الاخريين ان شاء قرا وان شاء سكت وان شاء سبح وسال رجل عاءشة-------------- عن قراءة الفاتحة في الاخريين فقالت ليكن علي وجه الثناء ولم يرو عن غيرهم خلاف ذلك فيكون ذلك اجماعا ولان القراءة في الاخريين ذكر يخافت بها علي كل حال فلا تكون فرضا كثناء الافتتاح وهذا لان مبني الاركان علي الشهرة والظهور-	1520	-1090118583071412828	1116	2112.0	903	1277	87.39232635498047	197	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0245	false	-1659066153988259408	254	300	1345	1601	1601	300	ولو كانت القراءة في الاخريين فرضا لما خالفت الاخريان الاوليين في الصفة كساءر الاركان واما الاية فنحن ما عرفنا فرضية القراءة في الركعة الثانية بهذه الاية بل باجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ما ذكرناه والثاني انا ما عرفنا فرضيتها ب--نص الامر بل بدلالة النص لان-	245	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1521	true	1137168363902044150	0	42	0	239	1548	300	ولو كانت القراءة في الاخريين فرضا لما خالفت الاخريان الاوليين في الصفة كساءر الاركان واما الاية فنحن ما عرفنا فرضية القراءة في الركعة الثانية بهذه الاية بل باجماع الصحابة-------------- علي ما ذكرناه والثاني انا ما عرفنا فرضيتها بالنص ------بل بدلالة النص لان	1521	-1090118583071412828	236	442.5	195	259	91.11968994140625	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0246	false	1233050969778677648	0	120	0	652	1583	300	الركعة الثانية تكرار للاولي والتكرار في الافعال اعادة مثل الاول فيقتضي اعادة القراءة بخلاف الشفع الثاني لانه ليس بتكرار الشفع الاول بل هو زيادة عليه قالت عاءشة رضي الله عنها الصلاة في الاصل ركعتان زيدت في الحضر واقرت في السفر والزيادة علي الشء لا يقتضي ان يكون مثله ولهذا اختلف الشفعان في وصف القراءة من حيث الجهر والاخفاء وفي قدرها وهو قراءة السورة فلم----------------------------------------------------------------------------------- يصح الاستدلال علي ان في الكتاب والسنة بيان فرضية القراءة وليس فيهما بيان قدر القراءة المفروضة وقد خرج فعل الصحابة رضي الله عنهم علي مقدار فيجعل بيانا لمجمل الكتاب والسنة بخلاف التطوع لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة حتي ان فساد الشفع الثاني لا يوجب فساد الشفع الاول بخلاف الفرض والله اعلم واما في	246	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1521	true	1137168363902044150	42	178	239	959	1548	300	الركعة الثانية تكرار للاولي والتكرار في الافعال اعادة مثل الاول فيقتضي اعادة القراءة بخلاف الشفع الثاني لانه ليس بتكرار الشفع الاول بل هو زيادة عليه قالت عاءشة-------------- الصلاة في الاصل ركعتان زيدت في الحضر واقرت في السفر والزيادة علي الشء لا يقتضي ان يكون مثله ولهذا اختلف الشفعان في وصف القراءة من حيث الجهر والاخفاء وفي قدرها وهو قراءة السورة فلم 858 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن محمد يعني ابن عمرو عن علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه يصح الاستدلال علي ان في الكتاب والسنة بيان فرضية القراءة وليس فيهما بيان قدر القراءة المفروضة وقد خرج فعل الصحابة رضي الله عنهم-علي مقدار فيجعل بيانا لمجمل الكتاب والسنة بخلاف التطوع لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة حتي ان فساد الشفع الثاني لا يوجب فساد الشفع الاول بخلاف الفرض والله اعلم قاله في	1521	-1090118583071412828	634	1236.5	518	735	86.25850677490234	113	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0232	false	-8946808343542191909	8	88	43	487	1562	300	واختلف في محل اقامة فرض السجود قال اصحابنا الثلاثة هو بعض الوجه وقال زفر والشافعي السجود فرض علي الاعضاء السبعة الوجه واليدين والركبتين والقدمين واحتجا بما روي عن النبي -------------------انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وفي رواية علي سبعة اراب الوجه واليدين والركبتين والقدمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الامر تعلق بالسجود مطلقا من غير تعيين عضو ثم انعقد الاجماع علي تعيين بعض الوجه فلا يجوز تعيين غيره ولا يجوز تقييد مطلق الكتاب بخبر الواحد فنحمله علي بيان السنة عملا بالدليلين	232	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1554	true	8319352303745814188	147	294	768	1513	1540	300	واختلف في محل اقامة فرض السجود قال اصحابنا الثلاثة هو بعض الوجه وقال زفر والشافعي السجود فرض علي الاعضاء السبعة الوجه واليدين والركبتين والقدمين واحتجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وفي رواية علي سبعة اراب الوجه واليدين والركبتين والقدمين 890 حدثنا محمد بن كثير انا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت وربما قال امر نبيكم ان يسجد علي سبعة اراب انظر سابقه 891 حدثنا قتيبة بن سعيد نا بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب انه سمع ولنا ان الامر تعلق بالسجود مطلقا من غير تعيين عضو ثم انعقد الاجماع علي تعيين بعض الوجه فلا يجوز تعيين غيره ولا يجوز تقييد مطلق الكتاب بخبر الواحد فنحمله علي بيان السنة عملا بالدليلين	1554	-1090118583071412828	444	859.0	364	745	59.59731674194336	80	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0529	false	-3828288435572579480	44	238	222	1193	1503	300	ولو فتح علي المصلي انسان فهذا علي وجهين اما ان كان الفاتح هو المقتدي به او غيره فان كان غيره فسدت صلاة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي سواء كان الفاتح خارج الصلاة او في صلاة اخري غير صلاة المصلي وفسدت صلاة الفاتح ايضا ان كان هو في الصلاة لان ذلك تعليم وتعلم فان القارء اذا استفتح غيره فكانه يقول ماذا بعد ما قرات فذكرني والفاتح بالفتح كانه يقول بعدما قرات كذا فخذ مني ولو صرح به لا يشكل في فساد الصلاة فكذا هذا وكذا المصلي اذا فتح علي غير المصلي فسدت صلاته لوجود التعليم في الصلاة ولان فتحه بعد استفتاحه جواب وهو من كلام الناس فيوجب فساد الصلاة وان كان مرة واحدة هذا اذا فتح علي المصلي عن استفتاح فاما اذا فتح عليه من غير استفتاح لا تفسد صلاته بمرة واحدة وانما تفسد عند التكرار لانه عمل ليس من اعمال الصلاة وليس بخطاب لاحد فقليله يورث الكراهة وكثيره يوجب الفساد وان كان الفاتح هو المقتدي به فالقياس هو فساد الصلاة الا انا استحسنا الجواز لما روي ان رسول الله------------------- قرا سورة المءمنون فترك حرفا فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال نعم يا رسول الله -------------------قال هلا فتحت علي فقال ظننت انها نسخت فقال------------------- لو نسخت لانباتكم	529	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1565	true	619041375019374190	48	185	239	912	1503	300	ولو فتح علي المصلي انسان فهذا علي وجهين اما ان كان الفاتح هو المقتدي به او غيره فان كان غيره فسدت صلاة 906 حدثنا محمد بن العلاء وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قالا انا مروان بن معاوية عن يحيي الكاهلي عن المسور المصلي سواء كان الفاتح خار- الصلاة او في صلاة اخري غير صلاة المصلي وفسدت صلاة الفاتح ايضا ان كان هو في الصلاة لان ذلك تعليم وتعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا المصلي اذا فتح علي غير المصلي فسدت صلاته وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفاتح هو المقتدي به فالقياس هو فساد الصلاة الا انا استحسنا الجواز لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنون فترك حرفا فلما فرغ قال الم يكن فيكم ابي قال نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هلا فتحت علي -قال ظننت انها نسخت -قال صلي الله عليه وسلم لو نسخت لانباتكم	1565	-1090118583071412828	503	901.5	399	1134	44.35626220703125	98	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0542	false	7288610499039854662	0	26	0	140	1463	300	فاما القليل فغير مفسد واختلف في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال بعضهم الكثير ما يحتاج فيه الي استعمال اليدين والقليل ما لا يحتاج فيه الي	542	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1576	true	-2049818743015296827	274	300	1349	1488	1488	300	واما القليل فغير مفسد واختلف في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال بعضهم الكثير ما يحتاج فيه الي استعمال اليدين والقليل ما لا يحتاج فيه الي-	1576	-1090118583071412828	138	270.0	113	140	98.57142639160156	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0542	false	7288610499039854662	26	242	140	1190	1463	300	ذلك حتي قالوا اذا زر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل ازراره ازاره لا تفسد وقال بعضهم كل عمل لو نظر الناظر اليه من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو كثير وكل عمل لو نظر اليه ناظر ربما يشتبه يشبه عليه انه في الصلاة فهو قليل وهو الاصح وعلي هذا الاصل يخرج ما اذا قاتل في صلاته في غير حالة الخوف انه تفسد صلاته لانه عمل كثير ليس من اعمال الصلاة لما بينا وكذا اذا اخذ قوسا ورمي بها فسدت صلاته لان اخذ القوس وتثقيف السهم عليه ومده حتي يرمي عمل كثير الا تري انه يحتاج فيه الي استعمال اليدين وكذا الناظر اليه من بعيد لا يشك--- انه في غير الصلاة وبعض اهل الادب عابوا علي محمد في هذا اللفظ وهو قوله ورمي بها فقالوا الرمي بالقوس القاءها من يده وانما يقال في الرمي بالسهم رمي عنها لا رمي بها والجواب عن هذا ان غرض محمد تعليم العامة وقد وجد هذا اللفظ معروفا في لسانهم فاستعمله ليكون اقرب الي فهمهم فلذلك ذكره والله اعلم وكذا لو ادهن او سرح راسه او حملت امراة صبيها وارضعته لوجود حد العمل الكثير علي العبارتين فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب فساد الصلاة لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان النبي----------------------- كان يصلي في بيته وقد حمل امامة بنت ابي العاص علي عاتقه فكان ---------------اذا سجد وضعها واذا قام رفعها	542	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1577	true	3683963549141839438	0	186	0	887	1459	300	ذلك حتي قالوا اذا زر قميصه في الصلاة فسدت صلاته واذا حل ازر------اره لا تفسد وقال بعضهم كل عمل لو نظر الناظر اليه من بعيد لا يشك انه في غير الصلاة فهو كثير وكل عمل لو نظر اليه ناظر ربما يشتبه ا-----ليه انه في الصلاة فهو قليل وهو الاصح وعلي هذا الاصل يخرج ما اذا قاتل في صلاته في غير حالة الخوف انه تفسد صلاته لانه عمل كثير ليس من اعمال الصلاة وك---------ذا اذا اخذ قوسا ورمي بها فسدت صلاته لان اخذ القوس وتثقيف السهم عليه ومده حتي يرمي عمل كثير الا تري انه يحتاج فيه الي استعمال اليدين وكذا الناظر اليه من بعيد لا يشك في انه في غير الصلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو ادهن او سرح راسه او حملت امراة صبي-ا وارضعته لوجود حد العمل الكثير علي العبارتين فاما حمل الصبي بدون الارضاع فلا يوجب فساد الصلاة 917 حدثنا القعنبي نا مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم عن ابي قتادة بن ربعي الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حا-------مل امامة بنت زينب ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا سجد وضعها واذا قام حملها	1577	-1090118583071412828	709	1306.0	556	1185	59.83122253417969	140	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0542	false	7288610499039854662	242	284	1190	1393	1463	300	ثم هذا الصنيع لم يكره منه------------------- لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	542	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1579	true	-1318115850400477156	216	262	1047	1269	1448	300	ثم هذا الصنيع لم يكره منه صلي الله عليه وسلم لانه كان محتاجا الي ذلك لعدم من يحفظها او لبيانه الشرع بالفعل ان هذا غير موجب فساد الصلاة ومثل هذا في زماننا ايضا لا يكره لواحد منا لو فعل ذلك عند الحاجة اما بدون الحاجة فمكروه	1579	-1090118583071412828	203	394.0	161	222	91.44144439697266	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0544	false	-2509829696565639980	49	181	240	918	1518	300	الي الحرج وقتل الحية والعقرب في الصلاة لا يفسدها لقول النبي------------------- اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة وروي ان عقربا لدغ رسول الله -في الص------------------لاة فوضع عليه نعله وغمزه حتي قتله فلما فرغ من صلاته قال لعن الله العقرب لا تبالي نبيا ولا غيره او قال مصليا ولا غيره وبه تبين انه لا يكره ايضا لانه------------------- ما كان ليفعل المكروه خصوصا في الصلاة لانه ولانه يحتاج اليه لدفع الاذي فكان موضع الضرورة هذا اذا امكنه قتل الحية بضربة واحدة كما فعل رسول الله ف-------------------ي العقرب واما اذا احتاج الي معالجة وضربات فسدت صلاته كما اذا قاتل في صلاته لانه عمل كثير ليس من اعمال الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ شيخ الامام الاسلام الزاهد السرخسي ان الاظهر انه لا تفسد صلاته لان هذا عمل رخص فيه للمصلي فاشبه المشي بعد الحدث والاستقاء من البءر والتوضء	544	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1582	true	5053506598289166600	43	227	223	1157	1522	300	البداءع-- وقتل الحية والعقرب في الصلاة لا يفسدها لقول النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الاسودين ولو كنتم في الصلاة وروي ان عقربا لدغ رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة فوضع عليه نعله وغمزه حتي قتله فلما فرغ من صلاته قال لعن الله العقرب لا تبالي نبيا ولا غيره او قال مصليا او غ-يره وبه تبين انه لا يكره----- لانه صلي الله عليه وسلم ما كان ليفعل المكروه خصوصا في الصلاة----- ولانه يحتاج اليه لدفع الاذي فكان موضع الضرورة هذا اذا امكنه قتل الحية بضربة واحدة كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في العقرب واما اذا احتاج الي معالجة وضربات فسدت صلاته كما اذا قاتل في صلاته لانه عمل كثير ليس من اعمال الصلاة 922 حدثنا احمد بن حنبل ومسدد وهذا لفظهقال نا بشر يعني ابن المفضل ثنا برد عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احمد يصليوالباب عليه مغلق فجءت فاستفتحت قال احمد فمشيففتح لي وذكر------ شيخ -------الاسلام------- السرخسي ان الاظهر انه لا تفسد صلاته لان هذا عمل رخص فيه للمصلي فاشبه المشي بعد الحدث والاستقاء من البءر والتوضء	1582	-1090118583071412828	634	1152.5	509	967	65.5635986328125	116	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	135	256	684	1281	1509	300	بما روي عن ابي هريرة ---------------------------انه قال صلي بنا رسول الله احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم علي راس الركعتين فخرج سرعان القوم فقام رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيتها نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال والذي بعثك بالحق لقد كان بعض ذلك ثم اقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال اصدق ما يقول ذو اليدين فقالا نعم صدق ذو اليدين صليت ركعتين فقام وصلي الباقي وسجد سجدتي السهو بعد السلام فالنبي-------------- تكلم ناسيا فان عنده انه كان اتم الصلاة وذو اليدين تكلم ناسيا فانه زعم ان الصلاة قد قصرت ورسول الله -------------------لم يستقبل الصلاة ولم يامر ذا اليدين ولا ابا بكر ولا عمر بالاستقبال ورو----ي عنه	523	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1586	true	4130578553563781283	241	296	1252	1518	1536	300	بما روي عن ابي هريرة في قصة ذي اليدين بانه تكلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ناسيا فان عنده انه كان اتم الصلاة وذو اليدين تكلم ناسيا فانه زعم ان الصلاة قد قصرت ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستقبل الصلاة ولم يامر ذا اليدين ولا ابا بكر ولا عمر بالاستقبال وبما روي عنه	1586	-1090118583071412828	198	150.0	157	661	29.954614639282227	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	258	290	1289	1462	1509	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولان ------------------------كلام الناسي بمنزلة سلام الناسي وذلك لا يوجب فساد الصلاة وان كان كلاما لانه خطاب الادميين ولهذا يخرج عمده من الصلاة كذا هذا	523	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1587	true	-4408939576481443557	0	35	0	197	1559	300	رفع عن امتي الخطا والنسيان اخرجه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي وغيرهم وبان كلام الناسي بمنزلة سلام الناسي وذلك لا يوجب فساد الصلاة وان كان كلاما لانه خطاب الادميين ولهذا يخرج عمده من الصلاة كذا هذا	1587	-1090118583071412828	151	286.5	123	197	76.64974975585938	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0524	false	5133952284033638661	0	300	0	1556	1556	300	صلاته ما لم يتكلم جوز البناء الي غاية التكلم فيقضي انتهاء الجواز بالتكلم وروي---- عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خرجنا الي الحبشة وبعضنا يسلم علي بعض في صلاته فلما قدمت رايت رسول الله -في الصلاة فسلمت عليه فلم يرد علي فاخذني ما قدم وما حدث فلما سلم قال يا ابن ام عبد ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان مما---------- احدث ان لا نتكلم-- في الصلاة وروي------------------- عن معاوية بن الحكم السلمي انه قال صليت خلف رسول الله------------------- فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فرماني بعض القوم بابصارهم فقلت واثكل اماه مالي اراكم تنظرون الي شزرا فضربوا ايديهم علي افخاذهم فعلمت انهم يسكتونني فلما فرغ النبي دعاني فوالله ما رايت معلما احسن تعليما منه ما نهرني ولا زجرني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما لا يصلح في الصلاة فمباشرته مفسد مفسدة للصلاة كالاكل والشرب ونحو ذلك ولهذا لو كثر كان مفسدا ولو كان النسيان فيها عذرا لاستوي قليله وكثيره كالاكل في باب الصوم وحديث ذي اليدين محمول علي الحالة التي كان يباح فيها التكلم في الصلاة وهي ابتداء الاسلام بدليل ان ذا اليدين وابا بكر وعمر -------------تكلموا في الصلاة عامدين ولم يامرهم بالاستقبال مع ان الكلام العمد مفسد للصلاة بالاجماع والرفع المذكور في الحديث محمول علي رفع الاثم والعقاب ونحن نقول به-------------------------------------- والاعتبار بسلام الناسي غير سديد فان الصلاة تبقي مع سلام العمد في الجملة وهو قوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين والنسيان دون العمد فجاز ان تبقي مع النسيان في كل الاحوال وفقهه ان السلام بنفسه غير مضاد للصلاة لما فيه من معني الدعاء الا انه اذا قصد به الخروج في اوان الخروج جعل سببا للخروج شرعا فاذا كان ناسيا وبقي عليه شء من الصلاة لم يكن السلام موجودا في اوانه فلم يجعل سببا للخروج بخلاف الكلام لانه فانه مضاد-	524	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1587	true	-4408939576481443557	48	294	263	1531	1559	300	صلاته ما لم يتكلم جوز البناء الي غاية التكلم فيقضي انتهاء الجواز بالتكلم وبما روي عن ابن مسعود وفي اخره ف----------------------------------------------------------لما ق------ضي رسول الله صلي ا--------لله عليه وسلم الصلاة قال ان الله عز وجل-------------------------------------------- يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا -تكلموا في الصلاة فرد علي السلام وبما روي عن معاوية بن الحكم السلمي انه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله الحديث وفي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران فما لا يصلح في الصلاة فمباشرته مفسد للص------لاة كالاكل والشرب ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ذي اليدين محمول علي الحالة التي كان يباح فيها التكلم في الصلاة وهي ابتداء الاسلام بدليل ان ذا اليدين وابا بكر وعمر رضي الله عنهمتكلموا في الصلاة عامدين ولم يامرهم بالاستقبال مع ان --كلام العمد مفسد للصلاة بالاجماع والرفع المذكور في الحديث محمول علي رفع الاثم والعقاب لا الحكم فان الله عز وجل اوجب في قتل الخطا الكفارة والاعتبار بسلام الناسي غير سديد فان الصلاة تبقي مع سلام العمد في الجملة وهو قوله السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين والنسيان دون العمد فجاز ان تبقي مع النسيان في كل الاحوال وفقهه ان السلام بنفسه غير مضاد للصلاة لما فيه من معني الدعاء الا انه اذا قصد به الخروج في اوان الخروج جعل سببا للخروج شرعا فاذا كان ناسيا وبقي عليه شء من الصلاة لم يكن السلام موجودا في اوانه فلم يجعل سببا للخروج بخلاف الكلام----- فانه مضاد	1587	-1090118583071412828	1087	1960.0	869	1663	65.36380004882812	196	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0476	false	1827745948758825214	181	240	929	1218	1536	300	ولكن ينبغي ان يدعو بما لا يشبه كلام الناس حتي يكون خروجه من الصلاة علي وجه السنة وهو اصابة لفظة السلام وفسره اصحابنا فقالوا ما يشبه كلام الناس هو ما لا يستحيل سءاله من غيره تعالي كقوله اعطني كذا او زوجني امراة وما لا يشبه كلام الناس هو ما يستحيل سءاله من غيره كقوله اللهم اغفر لي ونحو ذلك	476	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1659	true	8093241390599358021	241	300	1219	1505	1505	300	ولكن ينبغي ان يدعو بما لا يشبه كلام الناس حتي يكون خروجه من الصلاة علي وجه السنة وهو اصابة لفظ- السلام وفسره اصحابنا فقالوا ما يشبه كلام الناس هو ما لا يستحيل سءاله من غير- تعالي كقوله اعطني كذا او زوجني امراة وما لا يشبه كلام الناس هو ما يستحيل سءاله عن غيره كقوله اللهم اغفر لي ونحو ذلك-	1659	-1090118583071412828	285	554.0	227	289	98.61591339111328	55	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0477	false	-5274098384395334093	127	185	625	912	1494	300	فرضي-------------------------------------------------ة الصلاة -في الاولي قولان واحتج بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ومطلق الامر للفرضية وقال لا صلاة لمن لم يصل علي في صلاته ولنا ما روينا من حديث ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان النبي------------------- حكم بتمام الصلاة عند القعود قدر التشهد من غير شرط الصلاة علي النبي ولا	477	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1662	true	1586926618876080506	221	279	1089	1385	1484	300	فرضية القعدة في اخر الصلاة مقدار التشهد وعلي عدم فرضية الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعدة الاخيرة قال في البداءع------------------------------------------------------------ ولنا ما روينا من حديث ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بتمام الصلاة عند القعود قدر التشهد من غير شرط الصلاة علي النبي صلي	1662	-1090118583071412828	174	289.0	138	356	48.87640380859375	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0477	false	-5274098384395334093	101	206	497	1018	1494	300	الصلاة علي النبي ف-------------------ي الصلاة------------------------ ليست بفرض عندنا بل هي سنة مستحبة وعند الشافعي ---------فرض لا تجوز الصلاة بدونها وهي اللهم صل علي محمد وله في فرضية الصلاة في الاولي قولان واحتج بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ومطلق الامر للفرضية وقال------------------- لا صلاة لمن لم يصل علي في صلاته ولنا ما روينا من حديث ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم ان النبي------------------- حكم بتمام الصلاة عند القعود قدر التشهد من غير شرط الصلاة علي النبي------------------- ولا حجة في الاية لان المراد منها الندب-------------------------------------------------------------------------------------- بدليل ما روينا وروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا الصلاة	477	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1674	true	8751566281496846578	156	300	773	1474	1474	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة هل هو فرض او سنة فعندنا ليست بفرض------ بل هي سن-------ة وعند الشافعي رحمه اللهفرض لا تجوز الصلاة بدونها وهي اللهم صل علي محمد وله في فرضية الصلاة في الاولي قولان واحتج بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ومطلق الامر للفرضية وقال صلي الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يصل علي في صلاته ولنا ما روينا من حديث ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم حكم بتمام الصلاة عند القعود قدر التشهد من غير شرط الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا حجة في الاية لان المراد منها الندب 976 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال قلنااو قالوا بدليل ما روينا وروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما-انهما قالا الصلاة-	1674	-1090118583071412828	504	895.0	404	716	70.39105987548828	94	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0477	false	-5274098384395334093	206	300	1018	1494	1494	300	علي النبي------------------- سنة في الصلاة علي ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار بل يقتضي الفعل مرة واحدة وقد قال الكرخي من اصحابنا ان الصلاة علي النبي------------------- فرض العمر كالحج وليس في الاية تعيين حالة الصلاة والحديث محمول علي نفي الكمال لقوله------------------- لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وبه نقول واما الصلاة علي النبي------------------- في غير حالة الصلاة فقد كان الكرخي يقول انها فريضة علي كل بالغ عاقل في العمر مرة واحدة وقال الطحاوي كلما ذكره او سمع اسمه تجب وجه قول الكرخي ما ذكرنا ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار فاذا امتثل مرة-	477	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1675	true	1038428186213468448	0	110	0	553	1468	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم سنة في الصلاة علي ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار بل يقتضي الفعل مرة واحدة وقد قال الكرخي من اصحابنا ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض العمر كالحج وليس في الاية تعيين حالة الصلاة والحديث محمول علي نفي الكمال كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وبه نقول واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في غير حالة الصلاة فقد كان الكرخي يقول انها فريضة علي كل بالغ عاقل في العمر مرة واحدة وقال الطحاوي كلما ذكره او سمع اسمه تجب وجه قول الكرخي ما ذكرنا ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار فاذا امتثل مرة	1675	-1090118583071412828	475	893.0	382	553	85.8951187133789	93	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0478	false	-604431148958889572	0	41	0	216	1583	300	في الصلاة او في غيرها سقط الفرض عنه كما يسقط فرض الحج بالحج مرة واحدة -وجه ما ذكره الطحاوي ان سبب وجوب الصلاة هو الذكر او السماع والحكم يتكرر بتكرر السبب كما يتكرر وجوب الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات بتكرر اسبابها	478	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1675	true	1038428186213468448	110	151	553	770	1468	300	في الصلاة او في غيرها سقط الفرض عنه كما يسقط فرض الحج بالحج مرة واحدة ووجه ما ذكره الطحاوي ان سبب وجوب الصلاة هو الذكر او السماع والحكم يتكرر بتكرر السبب كما يتكرر وجوب الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات بتكرر اسبابها	1675	-1090118583071412828	216	427.0	175	217	99.53916931152344	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0355	false	-2158154260027799899	171	300	911	1550	1550	300	وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله ------عنهم روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا اذا فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضف ولان المكث يوجب اشتباه الامر علي الداخل فلا يمكث ولكن- يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنفل ينتقل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله عنه -------انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة واما المامومون فبعض مشايخنا قالوا لا حرج-	355	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1716	true	2998900696539623664	48	169	248	853	1526	300	وان كانت صلاة بعدها سنة يكره له المكث قاعدا وكراهة القعود مروية عن الصحابة رضي الله تعالي عنهم روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهماان-هما كانا اذا فرغا من الصلاة قاما كانهما علي الرضف---------------------------------------- فلا يمكث ولكنه يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنف------ل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهماانه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة واما الماموم-- فبعض مشايخنا قالوا لا حرج	1716	-1090118583071412828	584	1117.0	466	654	89.29663848876953	113	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0356	false	-1503167487474249469	0	43	0	241	1602	300	عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينة فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام ولما روينا من حديث ابي هريرة	356	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1716	true	2998900696539623664	169	212	853	1094	1526	300	عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينة فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام ولما روينا من حديث ابي هريرة	1716	-1090118583071412828	241	482.0	198	241	100.0	43	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	142	213	713	1059	1509	300	صلي بنا رسول الله------------------- احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم علي راس الركعتين ف--------------------------------------------------------------------------------------خرج سرعان القوم فقام رجل يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيتها نسيت فقال كل ذلك لم يكن فقال والذي بعثك بالحق لقد كان بعض ذلك ثم اقبل علي القوم وفيهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال اصدق ما يقول ذو اليدين فقالا نعم صدق ----ذو ال----يدين صليت ركعتين فقام	523	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1737	true	3781540362053962524	199	272	978	1348	1474	300	صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر فسلم -في ------ركعتين ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام -------نسيت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم يمينا وشمال------------------------------------------------------------------ا فقال----- ما يقول ذو اليدين -قالوا--- صدق لم تصل الا ركعتين فصلي ركعتين وسلم	1737	-1090118583071412828	189	231.5	144	459	41.17647171020508	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0384	false	-8831693987403588058	217	300	1132	1564	1564	300	واما بيان محل السجود للسهو فمحله المسنون بعد السلام عندنا سواء كان السهو بادخال زيادة في الصلاة او نقصان فيها وعند الشافعي قبل السلام بعد التشهد فيهما جميعا وقال مالك ان كان يسجد للنقصان فقبل السلام وان كان يسجد للزيادة فبعد السلام احتج الشافعي بما روي عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام وما روي انه سجد للسهو بعد السلام فمحمول علي التشهد كما حملتم السلام علي التشهد في قوله صلي الله عليه وسلم وفي كل-	384	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1748	true	7859685370224510019	187	270	948	1381	1543	300	واما بيان محل السجود للسهو فمحله المسنون بعد السلام عندنا سواء كان السهو بادخال زيادة في الصلاة او نقصان فيها وعند الشافعي قبل السلام بعد التشهد فيهما جميعا وقال مالك ان كان يسجد للنقصان فقبل السلام وان كان يسجد للزيادة فبعد السلام احتج الشافعي بما روي عبد الله بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد للسهو قبل السلام وما روي انه سجد للسهو بعد السلام فمحمول علي التشهد كما حملتم السلام علي التشهد في قوله صلي الله عليه وسلم وفي كل	1748	-1090118583071412828	432	859.0	350	433	99.76905059814453	83	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0385	false	8996152542664420470	0	30	0	163	1542	300	ركعتين فسلم اي فتشهد ويرجح ما روينا بمعاضدة المعني اياه من وجهين احدهما ان السجدة انما يءتي بها جبرا للنقصان المتمكن في الصلاة والجابر يجب تحصيله في موضع النقص لا	385	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1748	true	7859685370224510019	270	300	1381	1543	1543	300	ركعتين فسلم اي فتشهد وترجح ما روينا بمعاضدة المعني اياه من وجهين احدهما ان السجدة انما يءتي بها جبرا للنقصان المتمكن في الصلاة والجابر يجب تحصيله في موضع النقص لا-	1748	-1090118583071412828	161	316.0	132	163	98.77300262451172	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0363	false	1951796374980094349	211	244	1069	1233	1535	300	مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتحر اقربه--- الي الصواب وليبن عليه وليسجد سجدتين للسهو بعد السلام	363	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1749	true	-7551327684347609566	201	234	1030	1191	1520	300	مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وليبن عليه وليسجد سجدتين------ بعد السلام	1749	-1090118583071412828	157	299.5	125	167	94.01197814941406	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0385	false	8996152542664420470	30	300	163	1542	1542	300	في غير موضعه والاتيان بالسجدة بعد السلام تحصيل الجابر لا في محل النقصان والاتيان بها قبل السلام تحصيل الجابر في محل النقصان فكان اولي والثاني ان جبر النقصان انما يتحقق حال قيام الاصل وبالسلام القاطع لتحريمة الصلاة يفوت الاصل فلا يتصور جبر النقصان بالسجود بعده واحتج مالك بما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في مثني من صلاته فسجد سجدتي السهو قبل السلام وكان سهوا في نقصان وعن عبد الله بن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسجد سجدتي السهو بعد السلام وكان سهوا في الزيادة ولان السهو اذا كان نقصانا فالحاجة الي الجابر فيءتي به في محل النقصان علي ما قاله الشافعي فاما اذا كان زيادة فتحصيل السجدة قبل السلام يوجب زيادة اخري في الصلاة ولا يوجب رفع شء فيءخر الي ما بعد السلام ولنا حديث ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام من غير فصل بين الزيادة والنقصان وروي عن عمران بن الحصين والمغيرة بن شعبة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد للسهو بعد السلام وكذا روي ابن مسعود وعاءشة وابو هريرة رضي الله عنهم وروينا عن ابن مسعود------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وليبن عليه وليسجد سجدتين بعد السلام ولان سجود السهو اخر عن محل النقصان بالاجماع وانما كان لمعني ذل--ك المعني يقتضي التاخير عن السلام وهو انه لو اداه هناك ثم سها مرة ثانية وثالثة ورابعة يحتاج الي اداءه في كل محل وتكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع-	385	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1749	true	-7551327684347609566	0	277	0	1408	1520	300	في غير موضعه والاتيان بالسجدة بعد السلام تحصيل الجابر لا في محل النقصان والاتيان بها قبل السلام تحصيل الجابر في محل النقصان فكان اولي والثاني ان جبر النقصان انما يتحقق حال قيام الاصل وبالسلام القاطع لتحريمة الصلاة يفوت الاصل فلا يتصور جبر النقصان بالسجود بعده واحتج مالك بما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قام في مثني من صلاته فسجد سجدتي السهو قبل السلام وكان سهوا في نقصان وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فسجد سجدتي السهو بعد السلام وكان سهوا في الزيادة ولان السهو اذا كان نقصانا فالحاجة الي الجابر فيءتي به في محل النقصان علي ما قاله الشافعي فاما اذا كان زيادة فتحصيل السجدة قبل السلام يوجب زيادة اخري في الصلاة ولا يوجب رفع شء فيءخر الي ما بعد السلام ولنا حديث ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لكل سهو سجدتان بعد السلام من غير فصل بين الزيادة والنقصان وروي عن عمران بن الحصين والمغيرة بن شعبة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد للسهو بعد السلام وكذا روي ابن مسعود وعاءشة وابو هريرة رضي الله عنهم وروينا عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فليتحر اقرب ذلك الي الصواب وليبن عليه وليسجد سجدتين بعد السلام ولان سجود السهو اخر عن محل النقصان بالاجماع وانما كان لمعني و ذلك المعني يقتضي التاخير عن السلام وهو انه لو اداه هناك ثم سها مرة ثانية وثالثة ورابعة يحتاج الي اداءه في كل محل وتكرار سجود السهو في صلاة واحدة غير مشروع	1749	-1090118583071412828	1377	2725.5	1108	1408	97.79829406738281	269	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0386	false	5297309058291862978	0	23	0	113	1534	300	فاخر الي وقت السلام احترازا عن التكرار فينبغي ان يءخر ايضا عن السلام حتي انه لو سها عن السهو لا يلزمه اخري فيءدي	386	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1749	true	-7551327684347609566	277	300	1408	1520	1520	300	فاخر الي وقت السلام احترازا عن التكرار فينبغي ان يءخر ايضا عن السلام حتي انه لو سها عن السهو لا يلزمه اخري فيءدي-	1749	-1090118583071412828	112	219.0	90	113	99.11504364013672	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0386	false	5297309058291862978	23	263	113	1343	1534	300	الي التكرار ولان ادخال الزيادة في الصلاة يوجب نقصانا فيها فلو اتي بالسجود قبل السلام يءدي الي ان يصير الجابر للنقصان موجبا زيادة نقص وذا غير صواب واما الجواب عن تعلقهم بالاحاديث فهو ان رواية الفعل متعارضة فبقي لنا رواية القول من غير تعارض او ترجح ما ذكرنا لمعاضدة ما ذكرنا من المعني اياه او يوفق فيحمل ما روينا علي انه سجد بعد السلام الاول ولا محمل له سواه سواء فكان محكما وما رواه محتمل يحتمل انه سجد قبل السلام الاول ويحتمل انه سجد قبل السلام الثاني فكان متشابها فيصرف الي موافقة المحكم وهو انه سجد قبل السلام الاخير لا قبل السلام الاول ردا للمحتمل الي المحكم وما ذكر مالك من الفصل بين الزيادة والنقصان غير سديد لانه سواء نقص او زاد كل ذلك كان نقصانا ولانه لو سها مرتين احداهما بالزيادة والاخري بالنقصان ماذا يفعل وتكرار سجدتي السهو غير مشروع وقد روي ان ابا يوسف الزم مالكا بين يدي الخليفة بهذا الفصل فقال ارايت لو زاد ونقص كيف يصنع فتحير مالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خرج الجواب عن احد معنيي معني الشافعي ان الجابر يحصل في محل الجبر لما مر انه لا يءتي به في محل الجبر بالاجماع بل يءخر عنه لمعني يوجب التاخير عن السلام واما قوله ان الجبر لا يتحقق الا حال قيام اصل الصلاة فنعم لكن لم قلتم ان سلام من عليه السهو قاطع لتحريمة الصلاة وقد اختلف مشايخنا في ذلك فعند محمد وزفر لا يقطع التحريمة اصلا فيتحقق معني الجبر وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يقطعها علي	386	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1750	true	3842051090218023965	0	300	0	1495	1495	300	الي التكرار ولان ادخال الزيادة في الصلاة يوجب نقصانا فيها فلو اتي بالسجود قبل السلام يءدي الي ان يصير الجابر للنقصان موجبا زيادة نقص وذا غير صواب واما الجواب عن تعلقهم بالاحاديث فهو ان رواية الفعل متعارضة فبقي لنا رواية القول من غير تعارض و--ترجح ما ذكرنا لمعاضدة ما ذكرنا من المعني اياه او يوفق فيحمل ما روينا علي انه سجد بعد السلام الاول ولا محل- له -----سواه فكان محكما وما رواه محتمل يحتمل انه سجد قبل السلام الاول ويحتمل انه سجد قبل السلام الثاني فكان متشابها فيصرف الي موافقة المحكم وهو انه سجد قبل السلام الاخير لا قبل السلام الاول ردا للمحتمل الي المحكم وما ذكر مالك من الفصل بين الزيادة والنقصان غير سديد لانه سواء نقص او زاد كل ذلك كان نقصانا ولانه لو سها مرتين احداهما بالزيادة والاخري بالنقصان ماذا يفعل وتكرار سجدتي السهو غير مشروع وقد روي ان ابا يوسف الزم مالكا بين يدي الخليفة بهذا الفصل فقال ارايت لو زاد ونقص كيف يصنع فتحير مالك CHECK 198 باب اذا صلي خمسا باب اذا صلي خمسا 1019 حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم المعني قال حفص نا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة قال وما ذاك قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم خ م ت ن جه حم وقد خرج الجواب عن احد معن------ي الشافعي ان الجابر يحصل في محل الجبر لما مر انه لا يءتي به في محل الجبر بالاجماع بل يءخر عنه لمعني يوجب التاخير عن السلام واما قوله ان الجبر لا يتحقق الا حال قيام اصل الصلاة فنعم لكن لم قلتم ان سلام من عليه السهو قاطع لتحريمة الصلاة وقد اختلف مشايخنا في ذلك فعند محمد وزفر لا يقطع التحريمة اصلا فيتحقق معني الجبر وعند ابي حنيفة وابي يوسف لا يقطعها علي-	1750	-1090118583071412828	1212	2384.5	976	1510	80.26490020751953	232	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0367	false	3049351986014095095	255	300	1250	1453	1453	300	استقبل الصلاة ومعني قوله اول ما سها- ان السهو لم يصر عادة له لا انه لم يسه في عمره قط وعند الشافعي يبني علي الاقل احتج ب-------------ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم-	367	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1760	true	7375902454571921576	111	153	603	794	1502	300	استانف الصلاة ومعني قوله مبتدء بالشك ان السهو لم يصر عادة له لا انه لم يسه في عمره قط واستدلوا--------- علي هذا------- بما ثبت عندهم ما روي عبد الله بن مسعود----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم	1760	-1090118583071412828	140	215.5	104	218	64.22018432617188	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0368	false	5965215732580817620	33	172	162	855	1485	300	روي عبد الله بن مسعود عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شك احدكم في صلاته ---------انه كم صلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليستقبل الصلاة امر بالاستقبال وكذا روي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم انهم قالوا هكذا وروي عنهم بالفاظ مختلفة ولانه لو استقبل ادي الفرض بيقين كاملا ولو بني علي الاقل ما اداه كاملا لانه ربما يءدي زيادة علي المفروض وادخال الزيادة في الصلاة نقصان فيها وربما يءدي الي افساد الصلاة بان كان ادي اربعا وظن انه ادي ثلاثا فبني علي الاقل واضاف اليها اخري قبل ان يقعد وبه تبين ان الاستقبال ليس ابطالا للصلاة لان الافساد ليءدي اكمل لا يعد افسادا والاكمال لا يحصل الا بالاستقبال علي ما مر والحديث محمول علي ما اذا وقع ذلك له مرارا ولم يقع --تحريه علي شء بدليل ما روينا	368	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1761	true	550855274595976267	53	187	262	940	1537	300	عوف رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سها------- احدكم في صلاته فلم يدر واحدة-- صلي ام ثنتين فليبن علي واحدة الحديث وصححه الترمذي ولما ثبت عندهم الكل سلكوا فيها طريق الجمع يحمل كل منها علي محمل يتجه حمله عليه قاله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بن الهمام في فتح القدير قلت اما الاستءناف فل---------------------انه لو استقبل ادي الفرض بيقين كاملا ولو بني علي الاقل ما اداه كاملا لانه ربما يءدي زيادة علي المفروض وادخال الزيادة في الصلاة نقصان فيها وربما يءدي الي ف-ساد الصلاة بان كان ادي اربعا وظن انه ادي ثلاثا فبني علي الاقل واضاف اليها اخري قبل ان يقعد وبه تبين ان الاستقبال ليس ابطالا للصلاة لان الافساد ليءدي اكمل لا يعد افسادا وحديث الحمل علي الاقل---------------------------- محمول علي ما اذا وقع ذلك--- مرارا ولم يقع التحري -علي شء بدليل ما روينا	1761	-1090118583071412828	458	688.0	361	836	54.784690856933594	82	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0368	false	5965215732580817620	272	300	1338	1485	1485	300	ولانه تعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند انعدام الادلة مشروع كما في امر القبلة ولا وجه للاستقبال لانه عسي ان يقع ثانيا-	368	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1761	true	550855274595976267	192	220	970	1118	1537	300	فلانه تعذر عليه الوصول الي ما اشتبه عليه بدليل من الدلاءل والتحري عند انعدام الادلة مشروع كما في امر القبلة ولا وجه للاستقبال لانه عسي ان يقع ثانيا	1761	-1090118583071412828	146	286.0	119	148	98.64865112304688	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0369	false	9077579320292363795	0	48	0	230	1610	300	وكذا الثالث والرابع الي ما لا يتناهي ولا وجه للبناء علي الاقل لان ذلك لا يوصله الي ما عليه لما مر------- في المسالة المتقدم------------------ة وما رواه الشافعي محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء وعندنا اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء يبني علي الاقل	369	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1761	true	550855274595976267	220	270	1118	1370	1537	300	وكذا الثالث والرابع الي م---ا يتناهي ولا وجه للبناء علي الاقل لانه ربما يءدي زيادة علي المفروض وهي نقصان في الصلاة وربما يءدي الي افساد الصلاة وما رواه الشافعي محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء وعندنا اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء يبني علي الاقل	1761	-1090118583071412828	187	326.0	147	255	73.33333587646484	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0364	false	-5564038651731093830	134	165	700	860	1517	300	واما بيان سبب الوجوب فسبب وجوبه ترك الواجب الاصلي في الصلاة او تغييره او تغيير فرض منها عن محله الاصلي ساهيا لان كل ذلك يوجب نقصانا في الصلاة فيجب جبره بالسجود	364	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1762	true	-7305473536428776603	212	243	1118	1278	1564	300	واما بيان سبب الوجوب فسبب وجوبه ترك الواجب الاصلي في الصلاة او تغييره او تغيير فرض منها عن محله الاصلي ساهيا لان كل ذلك يوجب نقصانا في الصلاة فيجب جبره بالسجود	1762	-1090118583071412828	160	320.0	129	160	100.0	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0366	false	764192387451330298	10	86	42	400	1442	300	اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم يطل تفكره فلا سهو عليه سواء كان تفكره في غير هذه الصلاة او في هذه الصلاة لانه اذا لم يطل لم يوجد سبب الوجوب الاصلي وهو ترك الواجب او تغيير فرض او واجب عن وقته الاصلي ولان الفكر القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج-------------------- وان طال تفكره فان كان	366	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1763	true	7112484132147802837	25	90	119	433	1492	300	اما ان طال تفكره بان كان مقدار ما يمكنه ان يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة كالركوع والسجود او لم يطل فان لم يطل تفكره فلا سهو عليه-------------------------------------------------- لانه اذا لم يطل لم يوجد سبب الوجوب الاصلي وهو ترك الواجب او تغيير فرض او واجب عن وقته الاصلي ولان الفكر القليل مما لا يمكن الاحتراز عنه فكان عفوا دفعا للحرج انتهي ملخصا والحديث-------------- وان كان	1763	-1090118583071412828	293	565.0	231	378	77.51322937011719	60	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0386	false	5297309058291862978	100	131	511	679	1534	300	سجد قبل السلام الاول ويحتمل انه سجد قبل السلام الثاني فكان متشابها فيصرف الي موافقة المحكم وهو انه سجد قبل السلام الاخير لا قبل السلام الاول ردا للمحتمل الي المحكم وما	386	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1774	true	811680687494304153	45	76	209	376	1460	300	سجد قبل السلام الاول ويحتمل انه سجد قبل السلام الثاني فكان محتمل-ا فيصرف الي موافقة المحكم وهو انه سجد قبل السلام الاخير لا قبل السلام الاول ردا للمحتمل الي المحكم كما	1774	-1090118583071412828	162	314.0	131	168	96.42857360839844	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0582	false	-7114864657634382330	114	162	613	852	1542	300	اما المصر الجامع فشرط وجوب الجمعة وشرط صحة اداءها عند اصحابنا حتي لا تجب الجمعة الا علي اهل المصر ومن كان ساكنا في توابعه وكذا لا يصح اداء الجمعة الا في المصر وتوابعه فلا تجب علي اهل القري التي ليست من توابع المصر ولا يصح اداء الجمعة فيها	582	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1816	true	-1144539789101587934	186	234	922	1161	1472	300	اما المصر الجامع فشرط وجوب الجمعة وشرط صحة اداءها عند اصحابنا حتي لا تجب الجمعة الا علي اهل المصر ومن كان ساكنا في توابعه وكذا لا يصح اداء الجمعة الا في المصر وتوابعه فلا تجب علي اهل القري التي ليست من توابع المصر ولا يصح اداء الجمعة فيها	1816	-1090118583071412828	239	478.0	191	239	100.0	48	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0580	false	-6452206793676965624	204	258	1072	1402	1636	300	العقل والبلوغ والحرية والذكورة والاقامة وصحة البدن فلا تجب الجمعة علي المجانين والصبيان و-------العبيد الا باذن مواليهم --------والمسافرين والزمني والمرضي اما العقل والبلوغ فلان صلاة الجمعة اختصت بشراءط لم تشترط في ساءر الصلوات ثم لما كانا شرطا لوجوب ساءر الصلوات فلان يكونا شرطا لوجوب هذه الصلاة اولي واما الحرية فلان منافع العبد مملوكة لمولاه	580	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1828	true	-1192197459659704531	271	300	1392	1580	1580	300	العقل والبلوغ والحرية والذكورة والاقامة وصحة البدن فلا تجب الجمعة علي المجانين والصبيان ولا علي العبيد الا باذن مواليهم والنساء والمسافرين --------والمرضي ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحرية فلان منافع العبد مملوكة لمولاه-	1828	-1090118583071412828	173	318.5	148	345	50.144927978515625	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0580	false	-6452206793676965624	258	300	1402	1636	1636	300	الا فيما استثني وهو اداء الصلوات الخمس علي طريق الانفراد دون الجماعة لما في الحضور الي الجماعة وانتظار الامام والقوم من تعطيل كثير من المنافع علي المولي وهذا ولهذا لا يجب عليه الحج و---الجهاد وهذا المعني موجود في السعي الي الجمعة وانتظار-	580	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1829	true	-5196963623115810124	0	40	0	220	1564	300	الا فيما استثني وهو اداء الصلوات الخمس علي طريق الانفراد------------ لما في الحضور الي الجماعة وانتظار الامام والقوم من تعطيل كثير من المنافع علي المولي ول------ذا لا يجب عليه الحج ولا الجهاد وهذا المعني موجود في السعي الي الجمعة وانتظار	1829	-1090118583071412828	215	400.0	177	238	90.33613586425781	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0581	false	-1696683988010923819	0	152	0	777	1540	300	الامام والقوم فسقطت عنه الجمعة واما الاقامة فلان المسافر يحتاج الي دخول المصر وانتظار الامام والقوم فيتخلف عن القافلة فيلحقه الحرج واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض فلانه عاجز عن الحضور او يلحقه الحرج في الحضور واما المراة فلانها مشغولة بخدمة الزوج ممنوعة عن الخروج الي محافل الرجال لكون الخروج سببا ل----لفتنة ولهذا لا جماعة عليهن ولا جمعة عليهن ايضا والدليل علي انه لا جمعة علي هءلاء ما روي عن جابر عن رسول الله انه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا مسافرا او مملوكا او صبيا او امراة او مريضا فمن استغني عنها بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد واما الاعمي فهل تجب عليه اجمعوا علي انه اذا لم يجد قاءدا لا تجب عليه كما لا تجب علي الزمن وان وجد من يحمله واما اذا وجد قاءدا اما بطريق التبرع او كان له مال يمكنه ان يستاجر قاءدا فكذلك في قول ابي حنيفة------------------------------------- وفي قول ابي يوسف ومحمد يجب	581	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1829	true	-5196963623115810124	40	158	220	850	1564	300	الامام والقوم فسقطت عنه الجمعة واما الاقامة فلان المسافر يحتاج الي دخول المصر وانتظار الامام والقوم فيتخلف عن القافلة فيلحقه الحرج CHECK 218 باب الجمعة في القري قال ابو داود طارق بن شهاب قد راي النبي صلي الله عليه وسلمولم يسمع منه شيءا باب الجمعة في القري واما المريض فلانه عاجز عن الحضور او يلحقه الحرج في الحضور واما المراة فلانها مشغولة بخدمة الزوج ممنوعة عن الخروج الي محافل الرجال لكون الخروج سببا الي الفتنة ولهذا لا جماعة عل---------------يهن ايضا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمي ف------------اجمعوا علي انه اذا لم يجد قاءدا لا تجب علي--------------------------------------ه واما اذا وجد قاءد----ا بطريق التبرع او بالاستيجار---------------------- فكذلك في قول ابي حنيفة لان عنده القادر بقدرة الغير غير قادر وفي قول ابي يوسف ومحمد يجب	1829	-1090118583071412828	448	807.5	365	943	47.50795364379883	76	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0589	false	3338469017814912561	0	75	0	388	1563	300	فاسعوا الي ذكر الله والخطبة ذكر الله فتدخل في الامر بالسعي لها من حيث -هي ذكر الله او المراد من الذكر الخطبة وقد امر بالسعي الي الخطبة فدل علي وجوبها وكونها شرطا لانعقاد الجمعة و--------------عن عمر وعاءشة رضي الله------ عنهما انهما قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قصرت الصلاة لاجل الخطبة اخبرا ان شطر الصلاة سقط لاجل الخطبة وشطر الصلاة كان فرضا فلا يسقط الا لتحصيل ما هو فرض ول------ان ترك الظهر بالجمعة عرف بالنص والنص ورد بهذه الهيءة	589	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1873	true	3156485076921324134	170	300	907	1568	1568	300	فاسعوا الي ذكر الله والخطبة ذكر الله فتدخل في الامر بالسعي لها من حيث انه ذكر الله او المراد ب--الذكر الخطبة وقد امر بالسعي الي الخطبة فدل علي وجوبها وكونها شرطا لانعقاد الجمعة والثاني ما روي عن عمر وعاءشة رضي الله تعالي عنهما-انهما قالا فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة م ن جه حم 1094 حدثنا ابراهيم بن موسي وعثمان بن ابي شيبة المعني عن ابي الاحوص حدثنا سماك عن جابر بن سمرة قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلمخطبتان يجلس بينهما يقرا القران انما قصرت الصلاة لاجل الخطبة اخبرا ان شطر الصلاة سقط لاجل الخطبة وشطر الصلاة كان فرضا فلا يسقط الا لتحصيل ما هو فرض والثالث ان ترك الظهر بالجمعة عرف بالنص والنص ورد بهذه الهيءة-	1873	-1090118583071412828	380	700.0	308	665	57.14285659790039	69	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0591	false	-47725253401078486	45	101	228	524	1564	300	القراءة في الخطب----------ة وعند الشافعي شرط والصحيح مذهبنا لان الله تعالي امرنا امر بالذكر مطلقا عن قيد القعدة والقراءة فلا تجعل شرطا -بخبر الواحد لانه يصير ناسخا لحكم الكتاب وانه لا يصلح ناسخا له ولكن يصلح مكملا له فقلنا ان قدر ما ثبت بالكتاب يكون فرضا وما ثبت ب--خبر الواحد يكون سنة عملا بهما بقدر الامكان	591	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1874	true	6234869754817378723	175	232	842	1144	1464	300	القران- في الخطبة عندنا سنة وعند الشافعي شرط والصحيح مذهبنا لان الله تعالي------ امر بالذكر مطلقا عن قيد القعدة والقراءة فلا تجعل شرطا للخبر الواحد لانه يصير ناسخا لحكم الكتاب وانه لا يصلح ناسخا له ولكن يصلح مكملا له فقلنا ان قدر ما ثبت بالكتاب يكون فرضا وما ثبت بالخبر الواحد يكون سنة عملا بهما بقدر الامكان	1874	-1090118583071412828	287	544.5	232	309	92.88025665283203	50	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0590	false	4601402804482969880	243	292	1179	1443	1474	300	قال ينبغي ان يخطب خطبة خفيفة يفتتح فيها بحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي------------------- ويعظ ويذكر ويقرا سورة ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب خطبة اخري يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي------------------- ويدعو للمءمنين والمءمنات ويكون قدر الخطبة قدر سورة من طوال المفصل	590	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1884	true	-214676530619658376	0	56	0	296	1511	300	قال ينبغي ان يخطب خطبة خفيفة يفتتح فيها بحمد الله تعالي ويثني عليه ويتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويعظ ويذكر ويقرا سورة ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب خطبة اخري يحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويكون قدر الخطبة قدر سورة من طوال المفصل	1884	-1090118583071412828	258	480.5	210	302	85.43046569824219	47	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0595	false	-5292487448795487044	36	124	200	657	1561	300	ويكره للخطيب ان يتكلم في حالة الخطبة ولو فعل لا تفسد الخطبة لانها ليست بصلاة فلا يفسدها كلام الناس لكنه يكره لانها شرعت منظومة كالاذان والكلام يقطع النظم الا اذا كان الكلام امرا بالمعروف فلا يكره لما روي عن عمر انه كان يخطب يوم الجمعة فدخل عليه عثمان فقال له اية ساعة هذه فقال ما زدت حين سمعت النداء يا امير المءمنين علي ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله------------------- امر بالاغتسال وهذا لان الامر بالمعروف يلتحق بالخطبة لان الخطبة فيها وعظ فلم يبق مكروها	595	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1895	true	779487980612942125	179	271	922	1397	1546	300	ويكره للخطيب ان يتكلم في حالة الخطبة ولو فعل لا تفسد الخطبة لانها ليست بصلاة فلا يفسدها كلام الناس لكنه يكره لانها شرعت منظوهة كالاذان والكلام يقطع النظم الا اذا كان الكلام امرا بالمعروف -لا يكره لما روي عن عمر انه كان يخطب يوم الجمعة فدخل عليه عثمان فقال له اية ساعة هذه فقال ما زدت حين سمعت النداء يا امير المءمنين علي ان توضات فقال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالاغتسال وهذا لان الامر بالمعروف يلتحق بالخطبة لان الخطبة فيها وعظ فلم يبق مكروها	1895	-1090118583071412828	455	892.0	367	476	95.5882339477539	86	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0594	false	1871170894864986034	134	278	668	1442	1557	300	فاما عند الاذان الاخير حين خرج الامام الي الخطبة وبعد الفراغ من الخطبة حين اخذ المءذن في الاقامة الي ان يفرغ هل يكره ما يكره في حال الخطبة علي قول ابي حنيفة يكره وعلي قولهما لا يكره الكلام وتكره الصلاة واحتجا بما روي في الحديث خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام جعل القاطع للكلام هو الخطبة فلا يكره قبل وجودها ولان النهي عن الكلام لوجوب استماع الخطبة وانما يجب حالة الخطبة بخلاف الصلاة لانها تمتد غالبا فيفوت الاستماع وتكبيرة الافتتاح ولابي حنيفة ما روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليهما ومرفوعا الي رسو-------------------ل الله انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وروي عن ا-------------------لنبي انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول فاذا خرج الامام طووا الصحف وجاءوا وجاءوا يستمعون الذكر فقد اخبر عن طي الصحف عند خروج الامام وانما	594	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1901	true	-5667952823981138346	149	300	769	1571	1571	300	فاما عند الاذان الاخير حين خرج الامام الي الخطبة وبعد الفراغ من الخطبة حين اخذ المءذن في الاقامة الي ان يفرغ هل يكره ما يكره في حال الخطبة علي قول ابي حنيفة يكره وعلي قولهما لا يكره الكلام وتكره الصلاة واحتجا بما روي في الحديث خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام جعل --قاطع الكلام هو الخطبة فلا يكره قبل وجودها ولان النهي عن الكلام لوجوب استماع الخطبة وانما يجب حالة الخطبة بخلاف الصلاة لانها تمتد غالبا فيفوت الاستماع وتكبيرة الافتتاح ولابي حنيفة ما روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليهما ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الناس الاول فالاول فاذا خرج الامام طووا الصحف وجا-------ءوا يستمعون الذكر فقد اخبر عن طي الصحف عند خروج الامام وانما-	1901	-1090118583071412828	755	1487.5	613	812	92.98029327392578	136	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0594	false	1871170894864986034	278	300	1442	1557	1557	300	يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام لانهم اذا تكلموا يكتبونه عليهم لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولانه-	594	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1902	true	-1355720651193485237	0	22	0	116	1489	300	يطوون الصحف اذا طوي الناس الكلام لانهم اذا تكلموا يكتبونه عليهم لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ولانه	1902	-1090118583071412828	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0595	false	-5292487448795487044	0	36	0	200	1561	300	اذا خرج للخطبة كان مستعدا لها والمستعد للشء كالشارع فيه ولهذا الحق الاستعداد بالشروع في كراهة الصلاة فكذا في كراهة الكلام واما الحديث فليس فيه ان غير الكلام يقطع الكلام فكان تمسكا بالسكوت وانه لا يصح	595	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1902	true	-1355720651193485237	22	58	116	316	1489	300	اذا خرج للخطبة كان مستعدا لها والمستعد للشء كالشارع فيه ولهذا الحق الاستعداد بالشروع في كراهة الصلاة فكذا في كراهة الكلام واما الحديث فليس فيه ان غير الكلام يقطع الكلام فكان تمسكا بالسكوت وانه لا يصح	1902	-1090118583071412828	200	400.0	164	200	100.0	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0594	false	1871170894864986034	128	174	638	870	1557	300	هذا الذي ذكرنا في حالة الخطبة فاما عند الاذان الاخير حين خرج الامام الي الخطبة وبعد الفراغ من الخطبة حين اخذ المءذن في الاقامة الي ان يفرغ هل يكره ما يكره في حال الخطبة علي قول ابي حنيفة يكره وعلي قولهما لا يكره الكلام وتكره الصلاة	594	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1923	true	724952632943365982	11	57	58	290	1530	300	هذا الذي ذكرنا في حالة الخطبة واما عند الاذان الاخير حين خرج الامام الي الخطبة وبعد الفراغ من الخطبة حين اخذ المءذن في الاقامة الي ان يفرغ هل يكره ما يكره في حال الخطبة علي قول ابي حنيفة يكره وعلي قولهما لا يكره الكلام وتكره الصلاة	1923	-1090118583071412828	231	461.0	185	232	99.56896209716797	45	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0323	false	-7973377702782130069	104	154	535	794	1529	300	ولو اقتدي بالامام في اقصي المسجد والامام في المحراب جاز لان المسجد علي تباعد اطرافه جعل في الحكم كمكان واحد ولو وقف علي سطح المسجد واقتدي بالامام فان كان وقوفه خلف الامام او بحذاءه اجزاه لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه وقف علي سطح المسجد واقتدي بالامام	323	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1928	true	7186922674593203432	251	300	1273	1522	1522	300	ولو اقتدي بالامام في اقصي المسجد والامام في المحراب جاز لان المسجد علي تباعد اطرافه جعل في الحكم كمكان واحد ولو وقف علي سطح المسجد واقتدي بالامام فان كان وقوفه خلف الامام او بحذاءه جاز-- لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه وقف علي سطح------- واقتدي بالامام-	1928	-1090118583071412828	247	473.5	199	259	95.3667984008789	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0322	false	-5412527374302731174	217	268	1113	1368	1523	300	ولو كان بينهما حاءط ذكر في الاصل انه يجزءه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجزءه وهذا في الحاصل علي وجهين ان كان الحاءط قصيرا ذليلا بحيث يتمكن كل احد من الركوب عليه كحاءط المقصورة لا يمنع الاقتداء لان ذلك لا يمنع التبعية في المكان ولا يوجب خفاء حال الامام	322	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1929	true	-8092337201741031128	73	124	361	616	1498	300	ولو كان بينهما حاءط ذكر في الاصل انه يجزءه وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجزءه وهذا في الحاصل علي وجهين ان كان الحاءط قصيرا ذليلا بحيث يتمكن كل احد من الركوب عليه كحاءط المقصورة لا يمنع الاقتداء لان ذلك لا يمنع التبعية في المكان ولا يوجب خفاء حال الامام	1929	-1090118583071412828	255	510.0	204	255	100.0	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0323	false	-7973377702782130069	154	203	794	1033	1529	300	وهو في جوفه ولان سطح المسجد تبع للمسجد وحكم التبع حكم الاصل فكانه في جوف المسجد وهذا اذا كان لا يشتبه عليه حال امامه فان كان يشتبه لا يجوز وان كان وقوفه متقدما علي الامام لا يجزءه لانعدام معني التبعية كما لو كان في جوف المسجد وكذلك لو كان -	323	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1929	true	-8092337201741031128	0	49	0	239	1498	300	وهو في جوفه ولان سطح المسجد تبع للمسجد وحكم التبع حكم الاصل فكانه في جوف المسجد وهذا اذا كان لا يشتبه عليه حال امامه فان كان يشتبه لا يجوز وان كان وقوفه م-قدما علي الامام لا يجزءه لانعدام معني التبعية كما لو كان في جوف المسجد انتهي وان كان	1929	-1090118583071412828	226	445.0	179	240	94.16666412353516	45	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0356	false	-1503167487474249469	14	47	82	259	1602	300	وروي عن محمد انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام ولما روينا من حديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه واما -	356	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1932	true	377139143959744935	182	287	938	1456	1515	300	وروي عن محمد انه قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه 1130 حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة المروزي اخبرنا الفضل بن موسي عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عطاء عن ابن عمر قال كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل ذلك ق عن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام ولما روينا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1932	-1090118583071412828	164	300.0	133	518	31.660232543945312	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0618	false	-4067225528182651544	130	186	677	974	1562	300	الاصل-- ولنا قوله تعالي فصل لربك وانحر قيل في التفسير صل صلاة العيد وانحر الجزور ومطلق الامر لوجوب للوجوب وقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم قيل المراد منه صلاة العيد ولانها من شعاءر الاسلام فلو كانت سنة فربما اجتمع الناس علي تركها فيفوت ما هو من شعاءر الاسلام فكانت واجبة صيانة لما هو من شعاءر	618	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1936	true	2527535386623799072	245	300	1294	1586	1586	300	البداءع ولنا قوله تعالي فصل لربك وانحر قيل في التفسير صل صلاة العيد وانحر الجزور ومطلق الامر------ للوجوب وقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم قيل المراد منه صلاة العيد ولانها من شعاءر الاسلام فلو كانت سنة فربما اجتمع الناس علي تركها فيفوت ما هو من شعاءر الاسلام فكانت واجبة صيانة لما هو من شعاءر-	1936	-1090118583071412828	287	556.0	233	299	95.98662567138672	52	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0621	false	2323313005173202600	202	258	1045	1315	1524	300	واما بيان وقت اداءها فقد ذكر الكرخي وقت صلاة العيدين العيد من حين تبيض الشمس الي ان تزول لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين وروي ان قوما شهدوا برءية الهلا--------------------------ل في اخر يوم من رمضان فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالخروج الي	621	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1939	true	5830838722766063881	121	172	594	837	1502	300	واما بيان وقت اداءها فقد ذكر الكرخي وقت صلاة ال--------عيد من حين تبيض الشمس الي ان تزول لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين ق----------------------------ال في منتقي الاخبار وللشافعي في --------------حديث مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كتب الي	1939	-1090118583071412828	199	340.0	154	297	67.00336456298828	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0635	false	8142448871201429235	176	241	968	1299	1602	300	واما صلاة الاستسقاء فظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه قال لا صلاة في الاستسقاء وانما فيه الدعاء واراد بقوله لا صلاة في الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او د--عاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به	635	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1980	true	8109183801060836059	34	100	181	513	1555	300	واما صلاة الاستسقاء فظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه قال لا صلاة في الاستسقاء وانما -هو الدعاء واراد بقوله لا صلاة في الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او في عاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به	1980	-1090118583071412828	327	640.5	262	333	98.19819641113281	64	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0636	false	2441987404752695059	20	129	98	657	1532	300	قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والمراد منه الاستغفار في الاستسقاء بدليل قوله يرسل السماء عليكم مدرارا امر بالاستغفار في الاستسقاء فمن زاد عليه الصلاة فلا بد له من دليل وكذا لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في الروايات المشهورة انه صلي في الاستسقاء فانه روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله------------------- اجدبت الارض وهلكت المواشي فاسق لنا الغيث فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه الي السماء ودعا فما ضم يديه حتي مطرت السماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله در ابي طالب لو كان في الاحياء لقرت عيناه فقال علي رضي الله عنه	636	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1980	true	8109183801060836059	102	200	524	1032	1555	300	قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا والمراد منه الاستغفار في الاستسقاء بدليل قوله يرسل السماء عليكم مدرارا امر بالاستغفار في الاستسقاء فمن زاد عليه الصلاة فلا بد له من دليل و----لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في الروايات المشهورة انه صلي في الاستسقاء فانه روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجدبت الارض وهلكت المواشي فاسق لنا الغيث فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه الي السماء ---------------------ودعا الحديث وما- ر-وي ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي وعن عمر------------------------------------------ رضي الله عنه	1980	-1090118583071412828	468	860.0	375	578	80.96885681152344	85	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	0	104	0	542	1558	300	انه خرج الي الاستسقاء ولم يصل بجماعة بل صعد المنبر واستغفر الله وما زاد عليه فقالوا ما استسقيت يا امير المءمنين فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي بها يستنزل الغيث وتلا قول الله تعالي----- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وروي انه خرج بالعباس فاجلسه علي المنبر ووقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك صلي الله عليه وسلم ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا وعن علي انه استسقي ولم يصل وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بجماعة حديث شاذ ورد في محل الشهرة لان الاستسقاء يكون بملا من الناس ومثل هذا الحديث يرجح	637	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1980	true	8109183801060836059	200	300	1032	1555	1555	300	انه خرج الي الاستسقاء ولم يصل بجماعة بل صعد المنبر واستغفر الله وما زاد عليه فقالوا ما استسقيت يا امير المءمنين فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء التي بها يستنزل الغيث وتلا قو----له تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وروي انه خرج بالعباس فاجلسه علي المنبر فوقف بجنبه يدعو ويقول اللهم انا نتوسل اليك بعم نبيك------------------- ودعا بدعاء طويل فما نزل عن المنبر حتي سقوا وعن علي انه استسقي ولم يصل وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بجماعة حديث شاذ ورد في محل الشهرة لان الاستسقاء يكون بملا من الناس ومثل هذا الحديث يرجح-	1980	-1090118583071412828	517	1002.5	419	547	94.51554107666016	95	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	104	138	542	705	1558	300	كذبه علي صدقه او وهمه علي ضبطه فلا يكون مقبولا مع ان هذا مما تعم به البلوي في ديارهم وما تعم به البلوي ويحتاج الخاص والعام الي معرفته لا يقبل فيه الشاذ والله------ اعلم	637	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1981	true	2139597744954359075	0	35	0	169	1545	300	كذبه علي صدقه او وهمه علي ضبطه فلا يكون مقبولا مع ان هذا مما تعم به البلوي في ديارهم وما تعم به البلوي ويحتاج الخاص والعام الي معرفته لا يقبل فيه الشاذ والله تعالي اعلم	1981	-1090118583071412828	163	318.5	129	169	96.44970703125	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0637	false	1062245669112131973	250	293	1285	1520	1558	300	لان الخطبة من توابع الصلاة بجماعة والجماعة غير مسنونة في هذه الصلاة عنده وعندهما سنة فكذا الخطبة ثم عند محمد يخطب خطبتين يفصل بينهما بالجلسة كما في صلاة العيد وعن ابي يوسف انه يخطب خطبة واحدة لان المقصود منها الدعاء فلا يقطعها بالجلسة	637	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1989	true	-6969873424138261222	1	43	5	239	1541	300	لان الخطبة من توابع الصلاة بجماعة والجماعة غير مسنونة في هذه الصلاة عنده وعندهما سنة فكذا الخطبة ثم عند-محمد يخطب خطبتين يفصل بينهما بالجلسة كما في صلاة العيد وعن ابي يوسف انه يخطب خطبة واحدة لان المقصود منها الدعاء فلا يقطعها بالجلسة	1989	-1090118583071412828	234	463.0	192	235	99.57447052001953	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0638	false	-5505441652587893367	76	99	406	542	1576	300	واذا فرغ من الخطبة جعل ظهره الي الناس ووجهه الي القبلة ويشتغل بدعاء الاستسقاء والناس قعود مستقبلون بوجوههم الي القبلة في الخطبة والدعاء	638	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1990	true	-755606021973240195	112	135	588	724	1554	300	واذا فرغ من الخطبة جعل ظهره الي الناس ووجهه الي القبلة ويشتغل بدعاء الاستسقاء والناس قعود مستقبلون بوجوههم الي القبلة في الخطبة والدعاء	1990	-1090118583071412828	136	272.0	113	136	100.0	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0638	false	-5505441652587893367	0	28	0	139	1576	300	لو كان في موضع الدعاء منبر لانه خلاف السنة وقد عاب الناس علي مروان بن الحكم عند اخراجه المنبر في العيدين ونسبوه الي خلاف السنة علي ما بينا	638	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms1996	true	-5025645588530728426	195	223	996	1135	1514	300	لو كان في موضع الدعاء منبر لانه خلاف السنة وقد عاب الناس علي مروان بن الحكم عند اخراجه المنبر في العيدين ونسبوه الي خلاف السنة علي ما بينا	1996	-1090118583071412828	139	278.0	111	139	100.0	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0630	false	3256251437732817667	122	279	598	1410	1510	300	فقد ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ما يدل علي عدم الوجوب فانه قال ولا تصلي نافلة في جماعة الا--- قيام رمضان وصلاة الكسوف فاستثني صلاة الكسوف من الصلوات النافلة والمستثني من جنس المستثني منه فيدل علي كونها نافلة وكذا روي الحسن بن زياد ما يدل عليه فانه روي عن ابي حنيفة انه قال في كسوف الشمس ان شاءوا صلوا ركعتين وان شاءوا صلوا اربعا وان شاء-----وا اكثر من ذلك والتخيير يكون في النوافل لا في الواجبات وقال بعض مشايخنا انها واجبة لما روي عن ابن مسعود انه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم فقال الناس انما انكسفت لموت ابراهيم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالي لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا الله وكبروه وسبحوه وصلوا حتي تنجلي وفي رواية ابي مسعود الانصاري فاذا رايتموها فقوموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب	630	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2005	true	-1764862211425409363	135	253	718	1333	1594	300	فقد ذكر محمد رحمه الله تعاليف-ي الاصل ما يدل علي عدم الوجوب فانه قال ولا تصلي نافلة في جماعة الا في قيام رمضان وصلاة الكسوف فاستثني صلاة الكسوف من الصلوات النافلة والمستثني من جنس المستثني منه فيدل علي كونها نافلة وكذا روي الحسن بن زياد ما يدل عليه فانه روي عن ابي حنيفة انه قال في كسوف الشمس ان شاءوا صلوا ركعتين وان شاءوا صلوا اربعا وان شاءوا صلوا اكثر من ذلك والتخيير يكون في النوافل لا في الواجبات وقال بعض مشايخنا انها واجبة لما روي عن ابن مسعود انه قال كسفت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وفي----------------------------------------------------------ه فاذا رايتم من هذا شيءا فاحمدوا الله وكبروه وسبحوه وصلوا حتي تنجلي وفي رواية ابي مسعود الانصاري فاذا رايتموها فقدموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب	2005	-1090118583071412828	603	1169.5	487	820	73.53658294677734	111	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0631	false	8191009109940578125	28	104	152	572	1573	300	فاذا رايتم منها شيءا فارغبوا الي ذكر الله واستغفروه وفي بعض الروايات فافزعوا الي الله تعالي بالصلاة وتسمية محمد رحمه الله اياها نافلة لا ينفي الوجوب لان النافلة عبارة عن الزيادة وكل واجب زيادة علي الفراءض الموظفة الا تري انه قرنها قربها بقيام رمضان وهو التراويح وانها سنة مءكدة وهي في معني الواجب ورواية الحسن لا تنفي الوجوب لان التخيير قد يجري بين الواجبات كما في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون	631	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2005	true	-1764862211425409363	246	300	1287	1594	1594	300	فاذا رايتموها فقدموا وصلوا ومطلق الامر للوجوب------ وفي بعض الروايات فافزعوا الي ------------الصلاة وتسمية محمد---------- اياها نافلة لا ينفي الوجوب لان النافلة عبارة عن الزيادة وكل واجب زيادة علي الفراءض الموظفة------------------------------------------------------------------------------------ ورواية الحسن لا تنفي الوجوب لان التخيير قد يجري بين الواجبات كما في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون-	2005	-1090118583071412828	277	495.5	227	420	65.95237731933594	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0631	false	8191009109940578125	104	219	572	1154	1573	300	اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فصل واما الكلام في قدرها وكيفيتها فيصلي ركعتين كل ركعة بركوع وسجدتين كساءر الصلوات وهذا عندنا وعند الشافعي ركعتان كل ركعة بركوعين وقومتين وسجدتين يقرا ثم يركع ثم يرفع راسه ثم يقرا ثم يركع واحتج بما روي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول وهذا نص------------------------------------------------------------------------------------------- في الباب ولنا ما روي محمد باسناد---ه عن ابي بكرة انه---- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	631	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2006	true	6751669995713699611	0	130	0	667	1558	300	اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة واختلف في كيفية صلاة الكسوف------ فيصلي ركعتين كل ركعة برك-ع وسجدتين كساءر الصلوات----- عندنا وعند الشافعي ركعتان كل ركعة بركوعين وقومتين وسجدتين يقرا ثم يركع ثم يرفع راسه ثم يقرا ثم يركع واحتج بما روي عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا-من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول واحتج الحنفية في ذلك بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند الطحاوي واخرجه ابو داود والنساءي والترمذي في الشماءل عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2006	-1090118583071412828	504	916.0	400	680	74.11764526367188	93	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0203	false	6202074085624143312	32	98	150	489	1513	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا والقصر عن الركعات لا يتعلق بشرط الخوف بل يجوز من غير خوف والحديث دليلنا-------------------------------------------------- لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب وقوله المتصدق عليه يكون مختارا في القبول قلنا معني قوله تصدق عليكم اي حكم عليكم علي ان التصدق من الله تعالي فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله تعالي وما	203	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2036	true	6110698168562223736	131	197	649	979	1516	300	ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب وجواز الاتمام رد لها----------------------------------------------------------- علي ان التصدق من الله تعالي فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله تعالي فلا	2036	-1090118583071412828	201	307.0	157	389	51.67095184326172	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0217	false	-3441395335561928791	27	88	123	448	1581	300	الاقامة نية القرار وانما تصح---- في محل صالح للقرار- ودار الحرب ليست موضع قرار المسلمين المحاربين لجواز ان يزعجهم العدو ساعة فساعة لقوة تظهر لهم لان القتال سجال او تنفذ لهم في المسلمين حيلة لان الحرب خدعة فلم تصادف النية محلها فلغت ولان غرضهم من المكث هنالك فتح الحص-ن دون التوطن وتوهم انفتاح الحصن في كل ساعة قاءم فلا تتحقق نيتهم	217	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2085	true	7743497975479427315	156	216	786	1101	1500	300	الاقامة ل--------------ا تصح الا في محل صالح للاقامة ودار الحرب ليس- موضع قرار المسلمين المحاربين لجواز ان يزعجهم العدو ساعة فساعة لقوة تظهر لهم لان القتال سجال او تنفذ لهم في المسلمين حيلة لان الحرب خدعة فلم تصادف النية محلها فلغت ولان غرضهم من المكث هنا-ك فتح الحصين دون التوطن وتوهم انفتاح الحصن في كل ساعة قاءم فلا تتحقق نيتهم	2085	-1090118583071412828	305	568.0	246	331	92.14501190185547	54	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0544	false	-2509829696565639980	246	277	1249	1397	1518	300	فصلاة الخوف مشروعة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول وقال الحسن بن زياد لا تجوز وهو قول ابي يوسف الاخر	544	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2087	true	735697956072567392	60	91	304	452	1580	300	فصلاة الخوف مشروعة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في قول ابي حنيفة ومحمد وهو قول ابي يوسف الاول وقال الحسن بن زياد لا تجوز وهو قول ابي يوسف الاخر	2087	-1090118583071412828	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0550	false	7470842825173444245	164	237	871	1224	1548	300	ولو صلي راكبا والدابة ساءرة فان كان مطلوبا فلا باس به لان السير فعل الدابة في الحقيقة وانما يضاف اليه من حيث المعني لتسييره فاذا جاء العذر انقطعت الاضافة اليه بخلاف ما اذا صلي ماشيا او سابحا حيث لا يجوز لان ذلك فعله حقيقة فلا يتحمل الا اذا كان في معني مورد النص وليس ذلك في معناه علي ما مر وان كان الراكب طالبا فلا يجوز لانه لا خوف في حقه فيمكنه النزول	550	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2123	true	-3263882609803313959	26	99	141	494	1475	300	ولو صلي راكبا والدابة ساءرة فان كان مطلوبا فلا باس به لان السير فعل الدابة في الحقيقة وانما يضاف اليه من حيث المعني لتسييره فاذا جاء العذر انقطعت الاضافة اليه بخلاف ما اذا صلي ماشيا او سابحا حيث لا يجوز لان ذلك فعله حقيقة فلا يتحمل الا اذا كان في معني مورد النص وليس ذلك في معناه علي ما مر وان كان الراكب طالبا فلا يجوز لانه لا خوف في حقه فيمكنه النزول	2123	-1090118583071412828	353	706.0	280	353	100.0	73	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0642	false	-749269755396855125	53	169	253	823	1461	300	صلي الله عليه وسلم كان يتطوع قبل الجمعة باربع رك-----------------------------------------عات ولان الجمعة نظير الظهر ثم التطوع قبل الظهر اربع ركعات كذا قب-----------لها واما بعد الجمعة فوجه قول ابي يوسف ان فيما قلنا جمعا بين ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم وبين فعله فانه روي انه امر بالاربع بعد الجمعة وروي انه صلي ركعتين بعد الجمعة فجمعنا بين قوله وفعله قال ابو يوسف ينبغي ان يصلي اربعا ثم ركعتين كذا روي عن علي رضي الله عنه كيلا يصير متطوعا بعد ---------------------صلاة الفرض بمثلها وجه ظاهر الرواية ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ارب---------------------------------------------عا وما روي من فعله صلي الله عليه وسلم فليس فيه ما يدل علي المواظبة	642	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2129	true	8793890242451569964	105	212	510	1034	1449	300	صلي الله عليه وسلملم يكن فحكي الترمذي عن الشافعي واحمد انها ركعتان وعند ابي حنيفة اربع رك------------------------------------------------------عات وعن ابي يوسف انه قال يصلي بعدها-- ستا وجه قول ابي يوسف ان فيه------ جمعا بين قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبين فعله فانه روي انه امر بالاربع بعد الجمعة وروي انه صلي ركعتين بعد الجمعة فجمع-- بين قوله وفعله و------------------------------------------كذا روي عن علي ووجه قول ابي حنيفة ما تقدم من رواية ابي هريرة في باب الصلاة بعد الجمعة-------------------------------------------------------------- من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا وفي رواية اذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعا وما روي من فعله صلي الله عليه وسلم فليس فيه ما يدل علي المواظبة	2129	-1090118583071412828	312	467.0	242	693	45.021644592285156	55	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0651	false	5068033422885129690	35	104	185	532	1532	300	هذا ا---قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف ي-----------جوز واصل المسالة يصلي التطوع اربع ركعات اذا لم يقعد في الثانية قدر التشهد وقام واتم صلاته انه يجوز استحسانا عندهما ولا يجوز عند محمد قياسا ثم اذا جاز عندهما فهل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة الاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة	651	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2240	true	-8659685706756411586	227	298	1194	1555	1563	300	هذا اذا قعد علي راس الركعتين قدر التشهد فاما اذا لم يقعد فسدت صلاته عند محمد وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما اللهيجوز واصل المسالة يصلي التطوع اربع ركعات اذا لم يقعد في الثانية قدر التشهد وقام واتم صلاته انه يجوز استحسانا عندهما ولا يجوز عند محمد قياسا ثم اذا جاز عندهما فهل يجوز عن تسليمتين او لا يجوز الا عن تسليمة واحدة الاصح انه لا يجوز الا عن تسليمة واحدة	2240	-1090118583071412828	346	678.0	277	361	95.84487915039062	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0401	false	7887624897891858814	217	298	1125	1546	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تلا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار والاصل ان الحكم الحكيم متي حكي عن غير الحكيم امرا ولم يعقبه بالنكير يدل ذلك علي انه صواب فكان في الحديث دليل علي كون ابن ادم مامورا بالسجود ومطلق الامر للوجوب ولان الله تعالي ذم اقواما بترك السجود فقال واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وانما يستحق الذم بترك الواجب	401	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2311	true	-5043555609789521218	0	79	0	411	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تلا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار والاصل ان الح------كيم متي حكي عن غير الحكيم امرا ولم يعقبه بالنكير يدل ذلك علي انه صواب فكان في الحديث دليل علي كون ابن ادم مامورا بالسجود ومطلق الامر للوجوب ولان الله تعالي ذم اقواما بترك السجود فقال واذا قرء عليهم القران لا يسجدون وانما يستحق الذم بترك الواجب	2311	-1090118583071412828	411	812.5	332	421	97.62470245361328	77	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	79	112	383	553	1504	300	وما تعلق به الشافعي فهو دليلنا فانا نقول نحن نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود بالغفران والوعد بالزلفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله م-اب	432	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2312	true	-5787618107142973401	109	168	563	851	1517	300	وما تعلق به الشافعي فهو دليلنا فانا نقول نحن نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود بالغفران والوعد بالزلفي 1401 حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن البرقي نا ابن ابي مريم انا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عق-ب قوله واناب بل عقيب قوله مءاب	2312	-1090118583071412828	169	316.0	136	289	58.477508544921875	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0432	false	8937240012174933696	79	206	383	1054	1504	300	وما تعلق به الشافعي فهو دليلنا فانا نقول نحن نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه يطعمنا يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سببها التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها-الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه الصلاة والسلام واطماعنا في نيل مثله وكذا سجدة النبي صلي الله عليه وسلم في الجمعة الاولي وترك الخطبة لاجلها يدل علي انها سجدة تلاوة وتركه في الجمعة الثانية لا يدل علي انها ليست بسجدة تلاوة بل كان يريد التاخير وهي عندنا لا تجب علي الفور فكان يريد ان لا يسجدها علي الفور والثالث ان في	432	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2324	true	4062161864729637385	166	291	817	1474	1517	300	وما تعلق به الشافعي فهو دليلنا فانا نقول نحن نسجد ذلك شكرا لما انعم الله علي داود بالغفران والوعد بالزلفي وحسن الماب ولهذا لا يسجد عندنا عقيب قوله واناب بل عقيب قوله ماب وهذه نعمة عظيمة في حقنا فانه------- يطمعنا في اقالة عثراتنا وغفران خطايانا وزلاتنا فكانت سجدة تلاوة لان سجدة التلاوة ما كان سببها التلاوة وسبب وجوب هذه السجدة تلاوة هذه الاية التي فيها الاخبار عن هذه النعم علي داود عليه الصلاة والسلام واطماعنا في نيل مثله وكذا سجدة النبي صلي الله عليه وسلم-في الجمعة الاولي وترك الخطبة لاجلها يدل علي انها سجدة تلاوة وتركه في الجمعة الثانية لا يدل علي انها ليست بسجدة تلاوة بل كان يريد التاخير وهي عندنا لا تجب علي الفور فكان يريد ان لا يسجدها علي الفور باب في -------	2324	-1090118583071412828	650	1285.0	528	672	96.72618865966797	121	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0430	false	-4786388949822680763	40	73	197	378	1519	300	والمستحب ان يقرا معها ايات لتكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي الزام السجود	430	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2325	true	4686341695341685969	105	138	515	696	1456	300	والمستحب ان يقرا معها ايات ليكون ادل علي مراد الاية وليحصل بحق القراءة لا بحق ايجاب السجدة اذ القراءة للسجود ليست بمستحبة فيقرا معها ايات ليكون قصده الي التلاوة لا الي ايجاب السجود	2325	-1090118583071412828	177	350.0	144	181	97.79005432128906	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0417	false	3663454716634396341	6	68	28	319	1503	300	الدابة وما وجب علي الدابة يجوز علي الارض لان ما وجب علي الارض وجب تاما فلا يسقط بالايماء الذي هو بعض السجود فاما ما وجب علي الدابة وجب بالايماء لما روي عن علي رضي الله عنه انه تلا سجدة وهو راكب فاوما بها ايماء وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عمن سمع سجد سجدة وهو راكب قال فليوم- ايماء	417	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2326	true	6721010021922382229	26	84	129	402	1419	300	الدابة وما وجب علي الدابة يجوز علي الارض لان ما وجب علي الارض وجب تاما فلا يسقط بالايماء الذي هو بعض السجود فاما ما وجب علي الدابة وجب بالايماء لما روي عن علي رضي الله عنه انه تلا سجدة وهو راكب فاوما بها ايماء وروي عن ابن عمر ---------------انه سءل عمن سم----ع سجدة وهو راكب قال فليومء ايماء	2326	-1090118583071412828	271	527.5	213	292	92.80821990966797	55	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0428	false	5510114334905756537	212	297	1038	1470	1485	300	واما سنن السجود فمنها ان- يكبر عند السجود وعند رفع الراس من السجود وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يكبر عند الانحطاط وهي رواية عن ابي يوسف لان التكبير للانتقال من الركن ولم يوجد ذلك عند الانحطاط ووجد عند الرفع والصحيح ظاهر الرواية لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال للتالي اذا قرات سجدة فكبر واسجد واذا رفعت راسك فكبر ولو ترك التحريمة يجوز عندنا وقال الشافعي لا يجوز لان هذا ركن من اركان الصلاة فلا يتادي بدون التحريمة	428	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2327	true	-6643435345411322826	107	176	550	899	1523	300	واما سنن السجود فمنها انه يكبر عند السجود وعند رفع الراس من السجود وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يكبر عند الانحطاط وهي رواية عن ابي يوسف----------------------------------------------------------------------- والصحيح ظاهر الرواية لما روي عن عبد الله بن مسعود -------------انه قال للتالي اذا قرات سجدة فكبر واسجد واذا رفعت راسك فكبر ولو ترك التحريمة يجوز عندنا وقال الشافعي لا يجوز لان هذا ركن من اركان الصلاة فلا يتادي بدون التحريمة	2327	-1090118583071412828	348	670.0	279	433	80.36951446533203	66	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0607	false	4663756024515024223	239	300	1292	1573	1573	300	في بيان صفة الوتر انه واجب ام سنة وفي بيان من يجب عليه وفي بيان مقداره وفي بيان وقته وفي بيان صفة القراءة التي فيه ومقدارها وفي بيان ما يفسده وفي بيان حكمه اذا فسد او فات عن وقته وفي بيان القنوت اما الاول فعند ابي حنيفة فيه ثلاث روايات روي حماد بن زيد عنه انه فرض وروي يوسف بن خالد-	607	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2330	true	3010583066564086809	192	217	991	1102	1520	300	في بيان صفة الوتر انه واجب ام سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ابي حنيفة فيه ثلاث روايات روي حماد بن زيد عنه انه فرض وروي يوسف بن خالد	2330	-1090118583071412828	110	203.0	86	282	39.0070915222168	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0608	false	7746991239430004132	0	86	0	427	1538	300	السمتي انه واجب وروي نوح بن ابي مريم المروزي في الجامع عنه انه سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله تعالي وقالوا انه سنة مءكدة اكد من ساءر السنن المءقتة واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والضحي والاضحي وفي رواية ثلاث كتبت علي وهي لكم سنة الوتر والضحي والاضحي وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب عليكم في كل يوم وليلة خمس صلوات وقال	608	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2330	true	3010583066564086809	217	300	1102	1520	1520	300	السمتي انه واجب وروي نوح بن ابي مريم المروزي في الجامع عنه انه سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله ------وقالوا انه سنة مءكدة اكد من ساءر السنن المءقتة واحتجوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الوتر والضحي والاضحي وفي رواية ثلاث كتبت علي وهي لكم سنة الوتر والضحي والاضحي وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ان الله كتب عليكم في كل يوم وليلة خمس صلوات وقال-	2330	-1090118583071412828	418	813.5	336	427	97.89227294921875	79	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0608	false	7746991239430004132	86	300	427	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع صلوا خمسكم وكذا المروي في حديث معاذ انه لما بعثه الي اليمن قال له اعلمهم ان الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ولو كان الوتر واجبا لصار المفروض ست صلوات في كل يوم وليلة ولان زيادة الوتر علي الخمس المكتوبات نسخ لها لان الخمس قبل الزيادة كانت كل وظيفة اليوم والليلة وبعد الزيادة تص-ير بعض الوظيفة فينسخ وصف الكلية بها ولا يجوز نسخ الكتاب والمشاهير من الاحاديث بالاحاد ولان علامات السنن فيها ظاهرة فانها تءدي تبعا للعشاء والفرض ما لا يكون تابعا لفرض اخر وليس لها وقت ولا اذان ولا اقامة ولا جماعة ولفراءض الصلوات اوقات واذان واقامة وجماعة جماعة ولذا يقرا في الثلاث كلها وذا من امارات السنن ولابي حنيفة ما روي خارجة بن حذافة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر والاستدلال به من وجهين احدهما انه امر بها ومطلق الامر للوجوب والثاني انه سماها زيادة والزيادة علي الشء لا تتصور الا من جنسه فاما اذا كان غيره فانه يكون قرانا لا زيادة لا-ن الزيادة انما تتصور علي المقدر وهو الفرض فاما النفل فليس بمقدر فلا تتحقق الزيادة عليه ولا يقال انها زيادة علي الفرض لكن في الفعل لا في الوجوب لانهم كانوا يفعلونها-	608	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2331	true	3804984107406653571	0	210	0	1098	1546	300	صلي الله عليه وسلم في خطبة الوداع صلوا خمسكم وكذا المروي في حديث معاذ انه لما بعثه الي اليمن قال له اعلمهم ان الله------- افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ولو كان الوتر واجبا لصار المفروض ست صلوات في كل يوم وليلة ولان زيادة الوتر علي --خمس المكتوبات نسخ لها لان الخمس قبل الزيادة كانت كل وظيفة اليوم والليلة وبعد الزيادة تفسير بعض الوظيفة فينسخ وصف الكلية بها ولا يجوز نسخ الكتاب والمشاهير من الاحاديث بالاحاد ولان علامات السنن فيها ظاهرة فانها تءدي تبعا للعشاء والفرض ما لا يكون تابعا لفرض اخر وليس لها وقت ولا اذان ولا اقامة ولا جماعة ولفراءض الصلوات اوقات واذان واقامة وجماع------ة ولذا يقرا في الثلاث كلها وذا من امارات السنن ولابي حنيفة ما روي خارجة بن حذافة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر والاستدلال به من وجهين احدهما انه امر بها ومطلق الامر للوجوب والثاني انه سماها زيادة والزيادة علي الشء لا تتصور الا من جنسه فاما اذا كان غيره فانه يكون قرانا لا زيادة ولان الزيادة انما تتصور علي المقدر وهو الفرض فاما النفل فليس بمقدر فلا تتحقق الزيادة عليه ولا يقال انها زيادة علي الفرض لكن في الفعل لا في الوجوب لانهم كانوا يفعلونها	2331	-1090118583071412828	1092	2150.5	883	1114	98.02513122558594	204	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0609	false	4235937318085571714	0	87	0	435	1523	300	قبل ذلك الا تري انه قال الا وهي الوتر ذكرها معرفة بحرف التعريف ومثل هذا التعريف لا يحصل الا بالعهد ولذا لم يستفسروها ولو لم يكن فعلها معهودا لاستفسروا فدل ان ذلك في الوجوب لا في الفعل ولا يقال انها زيادة علي السنن لانها كانت تءدي قبل ذلك بطريق السنة وروي عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا ومطلق الامر للوجوب وكذا التوعد علي الترك دليل الوجوب وروي ابو بكر احمد بن علي الرازي باسناده	609	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2331	true	3804984107406653571	210	300	1098	1546	1546	300	قبل ذلك الا تري انه قال الا وهي الوتر ذكرها معرفة بحرف التعريف ومثل هذا التعريف لا يحصل الا بالعهد ولذا لم يستفسروها ولو لم يكن فعلها معهودا لاستفسروا فدل ان ذلك في الوجوب لا في الفعل ولا يقال انها زيادة علي السنن لانها كانت تءدي قبل ذلك بطريق السنة وروي عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القران فمن لم يوتر فليس منا ومطلق الامر للوجوب وكذا التوعد علي الترك دليل الوجوب وروي ابو بكر احمد بن علي الرازي باسناده-	2331	-1090118583071412828	434	851.5	348	449	96.65924072265625	86	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0609	false	4235937318085571714	87	233	435	1196	1523	300	عن ابي سليمان بن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الوتر حق واجب فمن لم يوتر فليس منا وهذا نص في الباب وعن الحسن البصري انه قال اجمع المسلمون علي ان الوتر حق واجب وكذا حكي الطحاوي فيه اجماع السلف ومثلهما لا يكذب ولانه اذا فات عن وقته يقضي عندهما وهو احد قولي الشافعي ووجوب القضاء عن الفوات لا عن عذر يدل -علي وجوب الاداء ولذا لا يءدي علي الراحلة بالاجماع عند القدرة علي النزول وبعينه ورد الحديث وذا من امارات الوجوب والفرضية ولانها مقدرة بالثلاث والتنفل بالثلاث ليس بمشروع واما الاحاديث اما الاول ففيه نفي الفرضية دون الوجوب لان الكتابة عبارة عن الفرضية ونحن به نقول انها ليست بفرض ولكنها واجبة وهي اخر اقوال ابي حنيفة---------- والرواية الاخري محمولة علي ما قبل الوجوب ولا حجة لهم في الاحاديث الاخر لانها تدل علي فرضية الخمس والوتر عندنا ليست بفرض بل هي واجبة	609	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2332	true	9117408097125091244	0	147	0	771	1592	300	عن ابي سليمان بن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال الوتر حق واجب فمن لم يوتر فليس منا وهذا نص في الباب وعن الحسن البصري انه قال اجمع المسلمون علي ان الوتر حق واجب وكذا حكي الطحاوي فيه اجماع السلف ومثلهما لا يكذب ولانه اذا فات عن وقته يقضي عندهما وهو احد قولي الشافعي ووجوب القضاء عن الفوات لا عن عذر يدلس علي وجوب الاداء ولذا لا يءدي علي الراحلة بالاجماع عند القدرة علي النزول وبعينه ورد الحديث وذا من امارات الوجوب والفرضية ولانها مقدرة بالثلاث والتنفل بالثلاث ليس بمشروع واما الاحاديث اما الاول ففيه نفي الفرضية دون الوجوب لان الكتابة عبارة عن الفرضية ونحن به نقول انها ليست بفرض ولكنها واجبة وهي اخر اقوال ابي حنيفة رحمه الله والرواية الاخري محمولة علي ما قبل الوجوب ولا حجة لهم في الاحاديث الاخر لانها تدل علي فرضية الخمس والوتر عندنا ليست بفرض بل هي واجبة	2332	-1090118583071412828	759	1500.5	615	772	98.3160629272461	143	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0610	false	-8415147322031669860	16	154	82	832	1553	300	واذا لم يكن واجبا فرضا لم تصر الفراءض الخمس ستا بزيادة الوتر عليها وبه تبين ان زيادة الوتر علي الخمس ليست نسخا لها لانها بقيت بعد الزيادة كل وظيفة اليوم والليلة فرضا اما قولهم انه لا وقت لها فليس كذلك بل لها وقت وهو وقت العشاء الا ان تقديم العشاء عليها شرط عند التذكر وذا لا يدل علي التبعية كتقديم كل فرض علي ما يعقبه من الفراءض ولهذا اختص بوقت استحسانا فان تاخيرها الي اخر الليل مستحب وتاخير العشاء الي اخر الليل يكره اشد الكراهة وذا امارة الاصالة اذ لو كانت -تابعة للعشاء لتبعته في الكراهة والاستحباب جميعا واما الجماعة والاذان والاقامة فلانها من شعاءر الاسلام فتختص بالفراءض المطلقة ولهذا لا مدخل لها في صلاة الجنازة النساء وصلاة العيدين والكسوف واما القراءة في الركعات كلها فلضرب احتياط عند تباعد الادلة عن ادخالها تحت الفراءض المطلقة علي ما نذكر	610	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2332	true	9117408097125091244	147	283	771	1506	1592	300	واذا لم يكن ف------رضا لم تصر الفراءض الخمس ستا بزيادة الوتر عليها وبه تبين ان زيادة الوتر علي الخمس ليس- نسخا لها لانها بقيت بعد الزيادة كل وظيفة اليوم والليلة فرضا اما قولهم انه لا وقت لها فليس كذلك بل لها وقت وهو وقت العشاء الا ان تقديم العشاء عليها شرط عند التذكر وذا لا يدل علي التبعية كتقديم كل فرض علي ما يعقبه من الفراءض ولهذا اختص بوقت استحسانا فان تاخيرها الي اخر الليل مستحب وتاخير العشاء الي اخر الليل يكره اشد الكراهة وذا امارة الاصالة اذ لو كانت متابعة للعشاء لتبعته في الكراهة والاستحباب جميعا واما الجماعة والاذان والاقامة فلانها من شعا-ر الاسلام فتختص بالفراءض المطلقة ولهذا لا مدخل لها في صلا--------ة النساء وصلاة العيدين والكسوف واما القراءة في الركعات كلها فلضرب احتياط عند تباعد الادلة عن ادخالها تحت الفراءض المطلقة علي ما نذكر	2332	-1090118583071412828	733	1437.0	597	751	97.60319519042969	131	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0609	false	4235937318085571714	216	299	1109	1521	1523	300	حجة لهم في الاحاديث الاخر لانها تدل علي فرضية الخمس والوتر عندنا-------- ليست بفرض بل هي واجبة وفي هذا حكاية وهو ما روي ان يوسف بن خالد السمني السمتي سال ابا حنيفة عن الوتر فقال هي واجبة فقال يوسف كفرت يا ابا حنيفة وكان ذلك قبل ان يتلمذ عليه كانه فهم من قول ابي حنيفة انه يقول انها فريضة فزعم انه زاد علي الفراءض الخمس فقال ابو حنيفة ليوسف ايهولني اكفارك اياي وانا اعرف الفرق بين الواجب والفرض كفرق ما بين السماء والارض	609	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2340	true	-8253947809575948903	235	262	1155	1293	1468	300	حجة لهم في الحديث-------- لانها تدل علي فرضية الخمس والوتر عند ابي حنيفة ليست بفرض بل هي واجبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الواجب والفرض كفرق ما بين السماء والارض	2340	-1090118583071412828	125	217.5	100	420	29.761905670166016	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0611	false	-5877294468076999438	39	121	208	623	1498	300	واما بيان وقته فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان اصل الوقت وفي بيان الوقت المستحب اما اصل الوقت فوقت العشاء عند ابي حنيفة الا انه شرع مرتبا عليه حتي لا يجوز اداءه قبل صلاة العشاء مع انه وقته لعدم شرطه وهو الترتيب الا اذا كان ناسيا كوقت اداء الوقتية وهو وقت الفاءتة لكنه شرع مرتبا عليه وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي وقته بعد اداء صلاة العشاء وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الوتر واجب عند ابي حنيفة وعندهم سنة و--يبني علي	611	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2365	true	6281040989745202151	96	178	428	844	1413	300	واما بيان وقته فالكلام فيه في موضعين احدهما في بيان اصل الوقت وفي بيان الوقت المستحب اما اصل الوقت فوقت العشاء عند ابي حنيفة الا انه شرع مرتبا عليه حتي لا يجوز اداءه قبل صلاة العشاء مع انه وقته لعدم شرطه وهو الترتيب الا اذا كان ناسيا كوقت اداء الوقتية وهو وقت الفاءتة لكن- شرع مرتبا عليه وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي وقته بعد اداء صلاة العشاء وهذا بناء علي ما ذكرنا ان الوتر واجب عند ابي حنيفة وعندهم سنة والدليل علي	2365	-1090118583071412828	410	805.5	328	417	98.32134246826172	80	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0611	false	-5877294468076999438	230	276	1164	1386	1498	300	والدليل علي ان وقته ما ذكرنا لا ما بعد فعل العشاء انه لو لم يصل العشاء حتي طلع الفجر لزمه قضاء الوتر كما يلزمه قضاء العشاء ولو كان وقتها ذلك لما وجب قضاءها---- اذ لم يتحقق وقتها لاستحالة تحقق ما بعد فعل العشاء بدون فعل العشاء	611	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2365	true	6281040989745202151	176	223	832	1058	1413	300	والدليل علي ان وقته ما ذكرنا لا ما بعد فعل العشاء انه لو لم يصل العشاء حتي طلع الفجر لزمه قضاء الوتر كما يلزمه قضاء العشاء ولو كان وقتها ذلك لما وجب قضاء الوتر اذ لم يتحقق وقتها لاستحالة تحقق ما بعد فعل العشاء بدون فعل العشاء	2365	-1090118583071412828	221	434.5	175	226	97.78761291503906	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0801	false	-3408664168063942605	183	300	950	1511	1511	300	السن وهو ان تكون كلها مسان او بعضها فان كان كلها صغارا فصلانا او حملانا او عجاجيل فلا زكاة فيها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وكان ابو حنيفة يقول اولا يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء واستقر عليه وبه اخذ محمد واختلفت الرواية- عن ابي يوسف في زكاة الفصلان في رواية قال لا زكاة فيها حتي تبلغ عددا لو كانت كبارا تجب فيها واحدة منها وهو خمسة وعشرون وفي رواية قال في الخمس خمس فصيل وفي العشر خمسا خمس فصيل وفي خمسة عشر ثلاثة اخماس فصيل وفي عشرين اربعة اخماس فصيل وفي خمس وعشرين-	801	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2504	true	-8149444239541084973	6	121	31	585	1456	300	السن وهو ان تكون كلها مسان او بعضها فان كان كلها صغارا فصلانا او حملانا او عجاجيل فلا زكاة فيها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وكان ابو حنيفة يقول اولا يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحد- منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء واستقر عليه وبه اخذ محمد واختلفت الروايات عن ابي يوسف في زكاة الفصلان في رواية---- لا زكاة فيها حتي تبلغ عددا لو كانت كبارا تجب فيها واحدة منها وهو خمسة وعشرون وفي رواية قال في الخمس خمس فصيل وفي العشر خمسا---- فصيل وفي خمسة عشر ثلاثة اخماس فصيل وفي عشرين اربعة اخماس فصيل وفي خمس وعشرين	2504	-1090118583071412828	551	1073.0	437	563	97.86856079101562	111	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0803	false	2950757268950505345	26	123	134	628	1524	300	ولابي حنيفة ومحمد ان تنصيب النصاب بالراي ممتنع وانما يعرف بالنص والنص انما ورد باسم الابل والبقر والغنم وهذه الاسامي لا تتناول ---------الفصلان والحملان والعجاجيل فلم يثبت كونها نصابا وعن ابي بن كعب انه قال وكان مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عهدي ان لا اخذ من راضع اللبن شيءا واما قول الصديق رضي الله عنه لو منعوني عناقا فقد روي عنه انه قال لو منعوني عقالا وهو صدقة عام او الحبل الذي يعقل به الصدقة فتعارضت الرواية فيه فلم يكن حجة ولءن ثبت فهو كلام تمثيل لا تحقيق اي لو وجبت هذه ومنعوها لقاتلتهم	803	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2504	true	-8149444239541084973	178	271	850	1325	1456	300	ولابي حنيفة ومحمد ان تنصيب النص-ب بالراي ممتنع وانما يعرف بالنص والنص----- ورد باسم الابل والبقر والغنم وهذه الاسامي لا تتناول الحملان والفصلان--------- والعجاجيل فلم يثبت كونها نصابا وعن ابي بن كعب انه قال وكان مصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في عهدي ان لا اخذ من راضع اللبن شيءا واما قول الصديق------------- لو منعوني عناقا فقد روي عنه انه قال لو منعوني عقالا وهو صدقة عام او الحبل الذي يعقل به الصدقة فتعارضت الرواية فيه فلم يكن حجة ولءن ثبت فهو كلام تمثيل لا تحقيق اي لو وجبت هذه ومنعوها لقاتلتهم	2504	-1090118583071412828	466	897.0	374	503	92.64413452148438	88	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0777	false	-6326558603910130512	203	300	1022	1537	1537	300	والله------ اعلم فصل------------ واما اموال التجارة فتقدير النصاب فيها بقيمتها من الدنانير والدراهم فلا شء فيها ما لم تبلغ قيمتها ماءتي درهم او عشرين مثقالا من ذهب فتجب فيها الزكاة وهذا قول عامة العلماء وقال اصحاب الظواهر لا زكاة فيها اصلا وقال مالك اذا نضت زكاها لحول واحد وجه قول اصحاب الظواهر ان وجوب الزكاة انما عرف بالنص والنص ورد بوجوبها في الدراهم والدنانير والسواءم فلو وجبت في غيرها لوجبت بالقياس عليها والقياس ليس بحجة خصوصا في باب المقادير ولنا ما روي عن سمرة بن جندب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا باخراج-	777	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2511	true	-9171240744571379111	36	136	178	712	1477	300	والله تعالي اعلم وقال في البداءع واما اموال التجارة فتقدير النصاب فيها بقيمتها من الدنانير والدراهم فلا شء فيها ما لم تبلغ قيمتها ماءتي درهم او عشرين مثقالا من ذهب فتجب فيها الزكاة وهذا قول عامة العلماء وقال اصحاب الظواهر لا زكاة فيها اصلا وقال مالك اذا نضت زكاها لحول واحد وجه قول اصحاب الظواهر ان وجوب الزكاة انما عرف بالنص والنص ورد بوجوبها في الدراهم والدنانير والسواءم فلو وجبت في غيرها لوجبت بالقياس عليها والقياس ليس بحجة خصوصا في باب المقادير ولنا ما روي عن سمرة بن جندب انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا باخراج	2511	-1090118583071412828	512	998.0	416	534	95.8801498413086	96	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0778	false	-2936810887460571497	0	91	0	437	1567	300	الزكاة من الرقيق الذي كنا نعده للبيع وروي عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البر صدقة وقال صلي الله عليه وسلم هاتوا ربع عشر اموالكم فان قيل الحديث ورد في نصاب الدراهم لانه قال في اخره من كل اربعين درهما درهم فالجواب ان اول الحديث عام وخصوص اخره يوجب سلب عموم اوله او نحمل قوله من كل اربعين درهم علي القيمة اي من كل اربعين درهما من قيمتها درهم وقال صلي الله عليه وسلم وادوا زكاة اموالكم-من غير فصل بين مال ومال	778	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2511	true	-9171240744571379111	136	228	712	1150	1477	300	الزكاة من الرقيق الذي كنا نعده للبيع وروي عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البر صدقة وقال صلي الله عليه وسلم هاتوا ربع عشر اموالكم فان قيل الحديث ورد في نصاب الدراهم لانه ورد في اخره من كل اربعين درهما درهم فالجواب ان اول الحديث عام وخصوص اخره يوجب سلب عموم اوله او نحمل قوله من كل اربعين درهم علي القيمة اي من كل اربعين درهما من قيمتها درهم وقال صلي الله عليه وسلم وادوا زكاة اموالكم من غير فصل بين مال ومال	2511	-1090118583071412828	434	860.0	343	438	99.08676147460938	91	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	7	149	36	737	1515	300	الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا كانت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا ----------لبون فاذا كانت احدي وتسعين الي ماءة وعشرين ففيها حقتان ولا خلاف في هذه الجملة---------------------------------------------------------------------------------------- الا ما روي----- عن علي رضي الله عنه انه -------قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وهذه الرواية لا تكاد تثبت عن علي رضي الله عنه لانها مخالفة للاحاديث المشهورة منها ما روينا من كتاب رسول الله الذي كتبه لابي بكر الصديق رضي الله عنه ومنها كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم وغير ذلك من الاحاديث المشهورة ولانها مخالفة لاصول الزكوات في السواءم لان فيها موالاة بين واجبين لا وقص بينهما والاصل فيها ان يكون بين الفريضتين وقص وهذا دليل عدم الثبوت وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال كان علي رضي الله عنه افقه من ان يقول مثل هذا انما هو غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	792	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2523	true	-937301088731258559	167	239	894	1264	1558	300	الي خمس وسبعين فاذا بلغت الابل----- ستا وسب----------عين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين فف----------------يها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين ومءة قال الامام السرخسي في المبسوط وعلي هذا اتفقت الاثار واجمع العلماء رحمهم الله تعالي الا ما روي شاذا عن علي رضي الله عنهكما تقدمانه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري رحمه الله وهذا---------------------------------------------- غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	2523	-1090118583071412828	197	284.5	152	812	24.261083602905273	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0793	false	-2398440837900814219	0	265	0	1354	1527	300	وسبعين ففيها -----بنت مخاض وثلاث حقاق فاذا بلغت ماءة وستة وثمانين ففيها -----بنت لبون وثلاث حقاق الي ماءة وستة وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي منها اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون ثم يستانف الفريضة ابدا في كل خمسين كما استءنفت من ماءة وخمسين الي ماءتين فيدخل فيها بنت مخاض وبنت لبون وحقة مع الشياه هذا قول اصحابنا وقال مالك اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة لا تجب في الزي----------------------------------------------------------------ادة شء الي تسعة بل يجعل تسعة عفوا حتي تبلغ ماءة وثلاثين وكذا اذا بلغت مءة ماءة وثلاثين فلا شء في الزيادة الي تسعة وثلاثين ويجعل كل تسعة عفوا وتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فيدار النصاب علي الخمسينات والاربعينات والواجب علي الحقاءق الحقاق وبنات لبون فيجب في ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون لانها مرة خمسون مرتين ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي من الماءتين اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي------------- مثل قول مالك انه يدار الحساب علي الخمسينات والاربعينات في النصب وعلي الحقاق وبنات اللبون في الواجب وانما خالفه في فصل واحد وهو ان--ه قال----- اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون احتجا ب---------------------------------------------------------ما روي عن عبد الله بن عمر------------- رضي الله عنه-- ان رسول الله------------------- كتب كتاب الصدقات وقرنه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض ثم عمل به	793	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2524	true	-662747646309345047	93	300	507	1513	1513	300	وسبعين ثلاث حقاق وبنت م-----------------خاض وفي ماءة وست- وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون و-----------في ماءة وست- وتسعين------ اربع حقاق الي ماءتين فان شاء ادي عنها اربع حقاق عن كل خمسين حقة وان شاء---- خمس بنات لبون عن كل اربعين بنت لبون ثم تستانف------------------------- كما بي------------------------------------------------------------------------------------------نا وقال مالك--------------- بعد ماءة وعشرين--------- يجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة والاوقاص تسع تسع فلا يجب في الزيادة شء ---------------------------حتي تكون ماءة وثلا-------------------------------ثين ففيها ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وبنتا لبون لانها مرة خمسو------ن ومرتين اربعون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي م-ءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون الي م-ءتين فان شاء ادي------------ اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قول مالك رضي الله عنه الا في حرف ---------------------------------------------------------------------------------واحد وهو ان عند الشافعي اذا زادت الابل علي م-ءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون الي مءة وثلاثين ثم مذهبه كمذهب مالك رضي الله عنه وحجتهما في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة- وقرنه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض ف--عمل به-	2524	-1090118583071412828	750	1157.0	592	1539	48.73294448852539	124	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0794	false	1642734844813807096	0	38	0	200	1516	300	فيها وذلك لا يكون فيما دون العشرة والشافعي قا-----------ل ان النبي-------------------------- علق هذا الحكم بنفس الزيادة وذلك يحصل بزيادة الواحدة فعندهما يوجب في كل اربعين بنت لبون وهذه الواحدة لتعيين الواجب بها فلا يكون لها حظ من الواجب	794	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2525	true	2935384626086375028	37	82	185	416	1535	300	فيها وذلك لا يكون فيما دون العشرة والشافعي رحمه الله يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علق هذا الحكم بنفس الزيادة وذلك----- بزيادة الواحدة فعنده-ا يوجب في كل اربعين بنت لبون وهذه الواحدة لتعيين الواجب بها فلا يكون لها حظ من الواجب	2525	-1090118583071412828	187	334.5	150	237	78.9029541015625	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0794	false	1642734844813807096	38	86	200	433	1516	300	ثم اعدل الاسنان بنت لب--ون والحقة ف-ان ادناها بنت --مخاض واعلاها الجذعة فالاعدل هو --------------------------------------------------------------------------------------المتوسط------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي عن قيس بن سعد ا---------نه قال قلت لابي بكر-------- بن عمرو بن حزم------------- اخرج الي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا	794	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2525	true	2935384626086375028	213	300	1098	1535	1535	300	ثم اعدل الاسنان بنت اللبون والحقاق فان ادناها بنت المخاض واعلاها الجذعة والاعدل هو الاوسط وكذلك اعدل الاوقاص هو العشر فان الاوقاص في الابتداء خمس وفي الانتهاء خمسة عشر فالمتوسط هو العشر وهو الاعدل فلهذا اوجبنا في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ولنا حديث----- قيس بن سعد رضي الله عنه قال قلت لابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رضي الله عنه اخرج -لي كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه -اذا-	2525	-1090118583071412828	214	329.0	170	445	48.08988952636719	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0794	false	1642734844813807096	86	247	433	1237	1516	300	زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي هذا المذهب عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن مسعود رضي الله عنهما وهذا باب لا يعرف بالاجتهاد فيدل علي سماعها سماعهما من رسول الله حتي روي عن علي رضي الله عنه انه قال ما عندنا شء نقراه الا كتاب الله عز وجل وهذه الصحيفة فيها اسنان الابل اخذتها من رسول الله لا يجوز ان نخالفها وروي انه انفذها الي عثمان فقال له مر سعاتك فليعملوا بها فقال لا حاجة لنا فيها معنا مثلها وما هو خير منها فقد وافق عليا رضي الله عنهما ولان وجوب الحقتين في ماءة وعشرين ثابت باتفاق الاخبار واجماع الامة فلا يجوز اسقاطه الا بمثله وبعد ماءة وعشرين اختلفت الاثار فلا يجوز اسقاط ذلك الواجب عند اختلاف الاثار بل يعمل بحديث عمرو بن حزم------------- ويحمل حديث ابن عمر رضي الله عنهما علي الزيادة الكثيرة حتي تبلغ ماءتين وبه نقول ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	794	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2526	true	5775064673158129198	0	125	0	639	1545	300	زادت الابل علي م-ءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي بطريق شاذ اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين فليس في الزيادة حتي تكون خمسا فاذا كانت مءة وخمسا وعشرين ففيها حقتان وشاة وهذا نص ولكنه شاذ والقول باستقبال الفريضة بعد ماءة وعشرين مشهور عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما ثم نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الحقتين في م-ءة وعشرين ثابت باتفاق الاث-ار واجماع الامة فلا يجوز اسقاطه الا بمثله وبعد م-ءة وعشرين اختلفت الاثار فلا يجوز اسقاط ذلك الواجب عند اختلاف الاثار بل يءخذ بحديث عمرو بن حزم رضي الله عنه ويحمل حديث ابن عمر رضي الله عنه --علي الزيادة الكبيرة حتي يبلغ م-ءتين وبه نقول ان في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2526	-1090118583071412828	431	792.5	344	985	43.756343841552734	77	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	221	300	1125	1520	1520	300	ففيها شاتان الي ماءت-------ين فاذا زادت واحدة فف----يها ثلاث شياه الي اربعما--------ءة فاذا كانت اربعما----ءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة ش------------------------------------------------------------------------اة وهذا قول عامة العلماء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن بن حي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه وفي اربعماءة خمس شياه والصحيح قول العامة لما روي في حديث انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له كتاب الصدقات الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وفي اربعين من الغنم شاة وفي ماءة	796	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2529	true	257329995330779266	176	291	856	1414	1464	300	ففيها شاتان الي ان تبلغ مءتين فاذا زادت علي مءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة ف------------------في كل م-ءة شاة شاة قال الشوكاني مقتضاه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربع مءة شاة وهو مذهب الجمهور وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاث مءة واحدة وجبت الاربع وقال في البداءع وقال الحسن بن حي اذا زادت علي ثلاث مءة واحدة ففيها اربع شياه وفي اربع مءة خمس شياه والصحيح قول العامة لما روي في حديث انس ان ابا بكر الصديق------------- كتب له كتاب الصدقات الذي كتبه له رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه وفي اربعين من الغنم شاة وفي مءة	2529	-1090118583071412828	310	524.5	243	590	52.54237365722656	56	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0797	false	-9046016423027576428	25	300	149	1569	1569	300	اذا كانت السواءم لواحد فاما اذا كانت مشتركة بين اثنين فقد اختلف فيه قال اصحابنا انه يعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال الانفراد وهو كمال النصاب في حق كل واحد منهما فان كان نصيب كل واحد منهما يبلغ نصابا تجب الزكاة والا فلا وقال الشافعي اذا كانت اسباب الاسامة متحدة وهو ان يكون الراعي والمرعي والماء والمراح والكلب واحدا والشريكان من اهل وجوب الزكاة عليهما يجعل مالهما كمال واحد وتجب عليهما الزكاة وان كان كل واحد منهما لو انفرد لا تجب عليه واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان بين خليطين فانهما يتراجعان بالسوية فقد اعتبر النبي صلي الله عليه وسلم الجمع والتفريق حيث نهي عن جمع المتفرق وتفريق المجتمع وفي اعتبار حال الجمع بحال الانفراد في اشتراط النصاب في حق كل واحد من الشريكين ابطال معني الجمع وتفريق المجتمع ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في ساءمة المرء المسلم اذا كانت اقل من اربعين صدقة نفي وجوب الزكاة في اقل من اربعين مطلقا عن حال الشركة والانفراد فدل ان كمال النصاب في حق كل واحد منهما شرط الوجوب واما الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ودليلنا ان المراد منه التفرق في الملك لا في المكان لاجماعنا علي ان النصاب الواحد اذا كان في مكانين تجب الزكاة فيه فكان المراد منه التفرق في الملك ومعناه اذا كان الملك متفرقا لا يجمع فيجعل كانه لواحد لاجل الصدقة كخمس من الابل بين اثنين او ثلاثين من البقر او اربعين م-------------------------------------------------ن الغنم حال عليهما الحول واراد المصدق ان ياخذ منها الصدقة ويجمع بين الملكين ويجعلهما كملك واحد ليس له ذلك-	797	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2531	true	5273167189731426582	19	298	100	1550	1561	300	اذا كانت السواءم-------------------- مشتركة بين اثنين فقد اختلف فيه قال اصحابنا انه يعتبر في حال الشركة ما يعتبر في حال الانفراد وهو كمال النصاب في حق كل واحد منهما فان كان نصيب كل واحد منهما يبلغ نصابا تجب الزكاة والا فلا وقال الشافعي اذا كانت اسباب الاسامة متحدة وهو ان يكون الراعي والمرعي والماء والمراح والكلب واحدا والشريكان من اهل وجوب الزكاة عليهما يجعل مالهما كمال واحد وتجب عليهما الزكاة وان كان كل واحد منهما لو انفرد لا تجب عليه واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان بين خليطين فانهما يتراجعان بالسوية فقد اعتبر النبي صلي الله عليه وسلم الجمع والتفريق حيث نهي عن جمع المتفرق وتفريق المجتمع وفي اعتبار حال الجمع بحال الانفراد في اشتراط النصاب في حق كل واحد من الشريكين ابطال معني الجمع وتفريق المجتمع ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في ساءمة المرء المسلم اذا كانت اقل من اربعين صدقة نفي وجوب الزكاة في اقل من اربعين مطلقا عن حال الشركة والانفراد فدل ان كمال النصاب في حق كل واحد منهما شرط الوجوب واما الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ودليلنا ان المراد منه التفرق في الملك لا في المكان لاجماعنا علي ان النصاب الواحد اذا كان في مكانين تجب الزكاة فيه فكان المراد منه التفرق في الملك ومعناه اذا كان الملك متفرقا لا يجمع فيجعل كانه لواحد لاجل الصدقة كخمس من الابل بين اثنين او ثلاثين من البقر او اربعين وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية من الغنم حال عليهما الحول واراد المصدق ان ياخذ منها الصدقة ويجمع بين الملكين ويجعلهما كملك واحد ليس له ذلك	2531	-1090118583071412828	1399	2768.0	1129	1470	95.1700668334961	269	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0798	false	-2385045763244923130	2	107	12	569	1537	300	الغنم بين اثنين حال عليهما الحول انه يجب فيها شاتان علي كل واحد منهما شاة ولو ارادا ان يجمعا بين الملكين فيجعلاهما ملكا واحدا خشية الصدقة فيعطيا المصدق شاة واحدة ليس لهما ذلك لتفرق ملكيهما فلا يملكان الجمع لاجل الزكاة وقوله ولا يفرق بين مجتمع اي في الملك كرجل له ثمانون من الغنم في مرعتين مختلفتين انه يجب عليه شاة واحدة ولو اراد المصدق ان يفرق المجتمع فيجعلها كانها لرجلين فياخذ منها شاتين ليس له ذلك لان الملك مجتمع فلا يملك تفريقه وكذا لو كان له اربعون من الغنم في مرعتين مختلفتين تجب عليه الزكاة لان الملك مجتمع فلا يجعل كالمتفرقين في الملك خشية الصدقة	798	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2532	true	-5869728200398436283	0	105	0	552	1565	300	الغنم بين اثنين حال عليهما الحول انه يجب فيها شاتان علي كل واحد منهما شاة ولو اراد -ان يجمعا بين الملكين فيجعلاهما ملكا واحدا خشية الصدقة فيعطي- المصدق شاة واحدة ليس لهما ذلك لتفرق ملكيهما فلا يملكان الجمع لاجل الزكاة وقوله -لا يفرق بين مجتمع اي في الملك كرجل له ثمانون من الغنم في مرعيين مختلف-ين انه يجب عليه شاة واحدة ولو اراد المصدق ان يفرق المجتمع فيجعلها كانها لرجلين فياخذ منها شاتين ليس له ذلك لان الملك مجتمع فلا يملك تفريقه وكذا لو كان له اربعون من الغنم في مرعيين مختلف-ين تجب عليه الزكاة لان الملك مجتمع فلا يجعل كالمتفرقين في الملك خشية الصدقة	2532	-1090118583071412828	549	1073.0	445	557	98.56373596191406	98	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0799	false	2861037714461581578	150	300	750	1513	1513	300	ثم اذا حضر المصدق بعد تمام الحول علي المال المشترك بينهما فانه ياخذ الصدقة منه اذا وجد فيه واجبا علي الاختلاف ولا ينتظر القسمة لان اشتراكهما علي علمهما يوجب الزكاة في المال المشترك وان المصدق لا يتميز له المال فيكون اذن من كل واحد منهما باخذ الزكاة من ماله دلالة ثم اذا اخذ ينظر ان كان الماخوذ حصة كل واحد منهما لا غير بان كان المال بينهما علي السوية فلا تراجع بينهما لان ذلك القدر كان واجبا علي كل واحد منهما بالسوية وان كانت الشركة بينهما علي التفاوت فاخذ من احدهما زيادة لاجل صاحبه فانه يرجع علي صاحبه بذلك القدر وبيان ذلك اذا كان ثمانون من الغنم بين رجلين فاخذ المصدق منه-ا شاتين فلا تراجع ههنا لان الواجب علي كل واحد منهما بالسوية وهو شاة فلم ياخذ من كل واحد منهما الا قدر الواجب عليه فليس له ان يرجع بشء ولو كانت الثمانون بينهما اثلاثا يجب فيها شاة واحدة علي-	799	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2532	true	-5869728200398436283	116	263	616	1364	1565	300	ثم اذا حضر المصدق بعد تمام الحول علي المال المشترك بينهما فانه ياخذ الصدقة منه اذا وجد فيه واجبا------------- ولا ينتظر القسمة لان اشتراكهما علي علمهما يوجب الزكاة في المال المشترك وان المصدق لا يتميز له المال فيكون اذن من كل واحد منهما باخذ الزكاة من ماله دلالة ثم اذا اخذ ينظر ان كان الماخوذ حصة كل واحد منهما لا غير بان كان المال بينهما علي السوية فلا تراجع بينهما لان ذلك القدر كان واجبا علي كل واحد منهما بالسوية وان كانت الشركة بينهما علي التفاوت فاخذ من احدهما زيادة لاجل صاحبه فانه يرجع علي صاحبه بذلك القدر وبيان ذلك اذا كان ثمانون من الغنم بين رجلين فاخذ المصدق منهما شاتين فلا تراجع ههنا لان الواجب علي كل واحد منهما بالسوية وهو شاة فلم ياخذ من كل واحد منهما الا قدر الواجب عليه فليس له ان يرجع---- ولو كانت الثمانون بينهما اثلاثا يجب فيها شاة واحدة علي	2532	-1090118583071412828	746	1464.5	600	765	97.51634216308594	144	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0800	false	2750047165308562953	0	37	0	202	1600	300	صاحب الثلثين لكمال نصابه وزيادة ولا شء علي صاحب الثلث لنقصان نصابه فاذا حضر المصدق واخذ من عرضها شاة واحدة يرجع صاحب الثلث علي صاحب الثلثين بثلث قيمة الشاة لان كل شاة بينهما اثلاثا فكانت الشاة الماخوذة	800	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2532	true	-5869728200398436283	263	300	1364	1565	1565	300	صاحب الثلثين لكمال نصابه وزيادة ولا شء علي صاحب الثلث لنقصان نصابه فاذا حضر المصدق واخذ من عرضها شاة واحدة يرجع صاحب الثلث علي صاحب الثلثين بثلث قيمة الشاة لان كل شاة بينهما اثلاثا فكانت الشاة الماخوذة-	2532	-1090118583071412828	201	397.0	165	202	99.50495147705078	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0800	false	2750047165308562953	37	175	202	946	1600	300	بينهما اثلاثا فقد اخذ المصدق من نصيب صاحب ال----ثلث شاة لاجل صاحب الثلثين فكان له ان يرجع بقيمة الثلث وكذلك اذا كان ماءة وعشرون من الغنم بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها ووجب علي كل واحد منهما شاة فجاء المصدق واخذ من عرضها شاتين كان لصاحب الثلثين ان يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان كل شاة بينهما اثلاثا ثلثاها لصاحب الثمانين والثلث لصاحب الاربعين فكانت الشاتان الماخوذتان بينهما اثلاثا لصاحب الثلثين شاة وثلث شاة ولصاحب الثلث ثلثا شاة والواجب عليه شاة كاملة فاخذ المصدق من نصيب صاحب الثلثين شاة وثلث شاة من ومن نصيب صاحب الثلث ثلثي شاة فقد صار اخذا من نصيب صاحب الثلثين ثلث شاة لاجل زكاة صاحب الثلث فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة وهذا والله اعلم معني قوله صلي الله عليه وسلم وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية	800	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2533	true	8334859210853877612	0	136	0	742	1553	300	بينهما اثلاثا فقد اخذ المصدق من نصيب صاحب الثلث ثلث شاة لاجل صاحب الثلثين فكان له ان يرجع بقيمة الثلث وكذلك اذا كان م-ءة وعشرون من الغنم بين رجلين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها ووجب علي كل واحد منهما شاة فجاء المصدق واخذ من عرضها شاتين كان لصاحب الثلثين ان يرجع علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة لان كل شاة بينهما اثلاثا ثلثاها لصاحب الثمانين والثلث لصاحب الاربعين فكانت الشاتان الماخوذتان بينهما اثلاثا لصاحب الثلثين شاة وثلث شاة ولصاحب الثلث ثلثا شاة والواجب عليه شاة كاملة فاخذ المصدق من نصيب صاحب الثلثين شاة وثلث شاة--- ومن نصيب صاحب الثلث ثلثي شاة فقد صار اخذا من نصيب صاحب الثلثين ثلث شاة لاجل زكاة صاحب الثلث فيرجع صاحب الثلثين علي صاحب الثلث بقيمة ثلث شاة وهذا-والله اعلم-معني قوله صلي الله عليه وسلم وما كان بين الخليطين فانهما يتراجعان بالسوية	2533	-1090118583071412828	738	1448.5	603	748	98.66310119628906	131	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0783	false	-6953626829394912294	160	300	788	1484	1484	300	المال عفو فاما اذا اجتمع فيه النصاب والعفو ثم هلك البعض فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف------------ يصرف الهلاك الي العفو اولا كانه لم يكن في ملكه الا النصاب وعند محمد وزفر يصرف الهلاك الي الكل شاءعا حتي اذا كان له تسعة من الابل فحال عليها الحول ثم هلك منها اربعة فعليه في الباقي شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اتساع شاة والاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ ان الوجوب يتعلق بالنصاب دون العفو وعند محمد وزفر رحمهما الله يتعلق بهما جميعا واحتجا بقول النبي------------------- في خمس من الابل شاة الي تسع اخبر ان الوجوب يتعلق بالكل ولان سبب الوجوب هو المال النامي والعفو مال نام ومع هذا لا تجب بسببه زيادة علي ان الوجوب في الكل نظيره اذا قضي القاضي بحق بشهادة ثلاثة نفر كان قضاءه بشهادة الكل وان كان-	783	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2536	true	285622949006476572	62	208	297	1028	1490	300	المال ---------اذا اجتمع فيه النصاب والعفو ثم هلك البعض فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يصرف الهلاك الي العفو اولا كانه لم يكن في ملكه الا النصاب وعند محمد وزفر يصرف الهلاك الي الكل شاءعا حتي اذا كان له تسعة من الابل فحال عليها الحول ثم هلك منها اربعة فعليه في الباقي شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اتساع شاة والاصل عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ان الوجوب يتعلق بالنصاب دون العفو وعند محمد وزفر رحمهما الله يتعلق بهما جميعا واحتجا بقول النبي صلي الله عليه وسلم في خمس من الابل شاة الي تسع اخبر ان الوجوب يتعلق بالكل ولان سبب الوجوب هو المال النامي والعفو مال نام ومع هذا لا تجب بسببه زيادة علي ان الوجوب في الكل نظيره اذا قضي القاضي بحق بشهادة ثلاثة نفر كان قضاءه بشهادة الكل وان كان	2536	-1090118583071412828	687	1327.0	550	740	92.83783721923828	137	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0784	false	-1014299074237045902	0	88	0	437	1525	300	لا حاجة الي القضاء الي الثالث واذا ثبت ان الوجوب في الكل فما هلك يهلك بزكاته وما بقي يبقي بزكاته كالمال المشترك واحتج ابو حنيفة وابو يوسف -----------بقول النبي في -------------------حديث عمرو بن حزم في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون عشر عشرا وقال في حديثه ايضا في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وليس في الزيادة شء الي خمس وثلاثين وهذا نص علي ان الواجب في النصاب دون الوقص ولان الوقص والعفو تبع للنصاب لان النصاب باسمه وحكمه يستغني عن الوقص والوقص	784	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2536	true	285622949006476572	208	300	1028	1490	1490	300	لا حاجة الي القضاء الي الثالث واذا ثبت ان الوجوب في الكل فما هلك يهلك بزكاته وما بقي يبقي بزكاته كالمال المشترك واحتج ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما اللهبقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن حزم في خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تكون---- عشرا وقال في حديثه ايضا في خمس وعشرين من الابل بنت مخاض وليس في الزيادة شء الي خمس وثلاثين وهذا نص علي ان الواجب في النصاب دون الوقص ولان الوقص والعفو تبع للنصاب لان النصاب باسمه وحكمه يستغني عن الوقص والوقص-	2536	-1090118583071412828	429	834.0	344	467	91.86295318603516	83	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0784	false	-1014299074237045902	88	217	437	1087	1525	300	باسمه وحكمه لا يستغني عن النصاب والمال اذا اشتمل علي اصل وتبع فاذا هلك منه شء يصرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيه ربح فهلك شء منه يصرف الهلاك الي الربح دون راس المال كذا هذا وعلي هذا اذا حال الحول علي ثمانين شاة ثم هلك اربعون منها وبقي اربعون فعليه في الاربعين الباقية شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان الهلاك يصرف الي العفو اولا عندهما فجعل كان الغنم اربعون من الابتداء وفي قول محمد وزفر عليه في الباقي نصف شاة لان الواجب في الكل عندهما وقد هلك النصف فيسقط الواجب بقدره ولو هلك منها عشرون وبقي ستون فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد وزفر ثلاثة ارباع شاة لما قلنا وعلي هذا مساءل في الجامع	784	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2537	true	-4190823035437232015	0	159	0	807	1521	300	باسمه وحكمه لا يستغني عن النصاب والمال اذا اشتمل علي اصل وتبع فاذا هلك منه شء يصرف الهلاك الي التبع دون الاصل كمال المضاربة اذا كان فيه ربح فهلك شء منه يصرف الهلاك الي الربح-------------- كذا هذا وعلي هذا اذا حال الحول علي ثمانين شاة ثم هلك اربعون منها وبقي اربعون فعليه في الاربعين الباقية شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لان الهلاك يصرف الي العفو اولا عندهما فجعل كان الغنم اربعون من الابتداء وفي قول محمد وزفر عليه في الباقي نصف شاة لان الواجب في الكل عندهما وقد هلك النصف فيسقط الواجب بقدره ولو هلك منها عشرون وبقي ستون فعليه في الباقي شاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب قال وقال الزهري اذا جاء المصدق قسمت الشاء وعند محمد وزفر ثلاثة ارباع شاة لما قلنا وعلي هذا مساءل في الجامع	2537	-1090118583071412828	636	1254.0	510	821	77.46650695800781	125	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0809	false	-811472888346557011	211	240	1046	1185	1520	300	واما حكم الخيل فجملة الكلام فيه ان الخيل لا تخلو اما ان تكون علوفة او ساءمة فان كانت علوفة بان كانت تعلف للركوب او للحمل او للجهاد في سبيل	809	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2546	true	326240550013985895	271	300	1264	1402	1402	300	واما حكم الخيل فجملة الكلام فيه ان الخيل لا تخلو اما ان تكون علوفة او ساءمة فان كانت علوفة بان كانت تعلف للركوب او للحمل او للجهاد في سبيل-	2546	-1090118583071412828	138	271.0	110	139	99.28057861328125	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0809	false	-811472888346557011	240	300	1185	1520	1520	300	الله فلا زكاة فيها لانها مشغولة بالحاجة ومال الزكاة هو المال النامي الفاضل عن الحاجة لما بينا فيما تقدم وان كانت تعلف للتجارة ففيها الزكاة بالاجماع لكونها مالا ناميا فاضلا عن الحاجة لان الاعداد للتجارة دليل النماء والفضل عن الحاجة وان كانت ساءمة فان كانت تسام للركوب والحمل او للجهاد والغزو فلا زكاة فيها لما بينا وان كانت تسام للتجارة-	809	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2547	true	1349504282844994538	0	54	0	304	1530	300	الله فلا زكاة فيها لانها مشغولة بالحاجة ومال الزكاة هو------------- الفاضل عن الحاجة وان كا-------------------نت تعلف للتجارة ففيها الزكاة بالاجماع لكونها مالا ناميا فاضلا عن الحاجة لان الاعداد للتجارة دليل النماء والفضل عن الحاجة وان كانت ساءمة فان كانت تسام للركوب والحمل او للجهاد والغزو فلا زكاة فيها لما بينا وان كانت تسام للتجارة	2547	-1090118583071412828	298	581.0	245	336	88.69047546386719	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0810	false	-1604353623478427276	0	283	0	1409	1493	300	ففيها الزكاة بلا خلاف وان كانت تسام للدر والنسل فان كانت مختلطة ذكورا واناثا فقد قال ابو حنيفة تجب الزكاة فيها قولا واحدا وصاحبها بالخيار ان شاء ادي من كل فرس دينارا وان شاء قومها وادي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم وان كانت------------------------------------------------------------------------ اناثا منفردة ففيه-ا روايتان عنه ذكرهما الطحاوي وان كانت ذكورا منفردة ففيها روايتان عنه ايضا ذكرهما الطحاوي في الاثار وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة فيها كيفما كانت وبه اخذ الشافعي -احتجوا ب-ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق الا ان في الرقيق صدقة الفطر وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وكل ذلك نص في الباب ولان زكاة الساءمة لا بد لها من نصاب مقدر كالابل والبقر والغنم والشرع لم يرد بتقدير النصاب في الساءمة منها فلا يجب فيها زكاة الساءمة كالحمير ولابي حنيفة ما روي عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في كل فرس ساءمة دينار وليس في الرابطة شء وروي ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه في صدقة الخيل ان خير اربابها فان شاءوا ادوا من كل فرس دينارا والا قومها وخذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم وروي عن الساءب بن زيد يزيد رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه لما بعث العلاء بن الحضرمي الي البحرين امره ان ياخذ من كل فرس شاتين او عشرة دراهم ولانها مال نام فاضل عن الحاجة الاصلية فتجب فيها الزكاة كما لو كانت للتجارة واما قول النبي صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فالمراد منها الخيل المعدة للركوب والغزو لا للاسامة بدليل انه فرق بين الخيل وبين الرقيق والمراد منها عبيد	810	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2547	true	1349504282844994538	54	300	304	1530	1530	300	ففيها الزكاة بلا خلاف وان كانت تسام للدر والنسل فان كانت مختلطة ذكورا واناثا فقد قال ابو حنيفة تجب الزكاة فيها قولا واحدا وصاحبها بالخيار ان شاء ادي من كل فرس دينارا وان شاء قومها وادي من كل م-ءتي درهم خمسة دراهم وان كانت اناثا فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين منفردة او ذكورا منفردة ففيهما روايتان عنه ذكرهما الطح------------------------------------------------------------اوي في الاثار وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة فيها كيفما كانت وبه اخذ الشافعي واحتجوا بهذا الحديث ---وبقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وكل ذلك نص في الباب ولان زكاة الساءمة لا بد لها من نصاب مقدر كالابل والبقر والغنم والشرع لم يرد بتقدير النصاب في الساءمة منها فلا يجب فيها زكاة الساءمة كالحمير ولابي حنيفة ما روي عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في كل فرس ساءمة دينار وليس في الرابطة شء وروي ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه في صدقة الخيل ان خير اربابها فان شاءوا ادوا من كل فرس دينارا والا قومها وخذ من كل ماءتي درهم خمسة دراهم وروي عن الساءب بن---- يزيد رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه لما بعث العلاء بن الحضرمي الي البحرين امره ان ياخذ من كل فرس شاتين او عشرة دراهم--------------------------------------------------------------------------- واما قول النبي صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فالمراد منه- الخيار------ للركوب والغزو لا للاسامة بدليل انه فرق بين الخيل والر----قيق والمراد منها عبيد-	2547	-1090118583071412828	1131	2156.5	900	1484	76.21293640136719	217	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0862	false	-4514821672135954606	0	128	0	669	1576	300	يجتمعان في ارض واحدة عندنا وقال الشافعي يجتمعان فيجب في الخارج من ارض الخراج العشر حتي قال بوجوب العشر في الخارج من ارض السواد وجه قوله انهما حقان مختلفان ذاتا ومحلا وسببا فلا يتدافعان اما اختلافهما ذاتا فلا شك فيه واما المحل فلان الخراج يجب في الذمة والعشر يجب في الخارج واما السبب فلان سبب وجوب الخراج الارض النامية وسبب وجوب العشر الخارج حتي لا يجب بدونه والخراج يجب بدون الخارج واذا ثبت اختلافهما ذاتا ومحلا وسببا فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر ولنا ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل وولاة الجور لم ياخذ من ارض السواد عشرا الي يومنا هذا فالقول بوجوب العشر فيها يخالف الاجماع فيكون باطلا	862	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2579	true	3466642049943010949	76	135	403	701	1548	300	يجتمعان في ارض واحدة عندنا وقال الشافعي يجتمعان فيجب في الخارج من ارض الخراج العش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولنا ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل وولاة الجور لم ياخذ من ارض السواد عشرا الي يومنا هذا فالقول بوجوب العشر فيها يخالف الاجماع فيكون باطلا	2579	-1090118583071412828	298	580.5	239	669	44.54409408569336	57	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0867	false	4546530644329137594	74	300	399	1583	1583	300	النصاب ليس بشرط لوجوب العشر فيجب العشر في كثير الخارج وقليله ولا يشترط فيه- النصاب عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد ---------لا يجب فيما دون خمسة اوسق اذا كان مما يدخل تحت الكيل كالحنطة والشعير والذرة والارز ونحوها والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم والصاع ثمانية ارطال جملتها نصف من وهو اربعة امنان فيكون جملته الفا وماءتي من وقال ابو يوسف الصاع خمسة ارطال وثلث رطل واحتجا في المسالة بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولابي حنيفة عموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وقوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر من غير فصل بين القليل والكثير ولان سبب الوجوب وهي الارض النامية بالخارج لا يوجب التفصيل بين القليل والكثير واما الحديث فالجواب عن التعلق به من وجهين احدهما انه من الاحاد فلا يقبل في معارضة الكتاب والخبر المشهور فان قيل ما تلوتم من الكتاب وورثتم ورويتم من السنة يقتضيان الوجوب من غير التعرض لمقدار الموجب منه وما روينا يقتضي المقدار فكان بيانا لمقدار ما يجب فيه العشر والبيان بخبر الواحد جاءز كبيان المجمل والمتشابه فالجواب انه لا يمكن حمله علي البيان لان ما تمسكنا به عام يتناول ما يدخل تحت الوسق وما-	867	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2579	true	3466642049943010949	137	286	710	1483	1548	300	النصاب ليس بشرط لوجوب العشر فيجب العشر في كثير الخارج وقليله ولا يشترط فيها النصاب عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد والجمهور لا يجب فيما دون خمسة اوسق اذا كان مما يدخل تحت الكيل كالحنطة والشعير والذرة والارز ونحوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة عموم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وقوله عز وجل واتوا حقه يوم حصاده وقول النبي صلي الله عليه وسلم ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر من غير فصل بين القليل والكثي-----------------------------------------------------------------------------ر واما الحديث فالجواب عن التعلق به من وجهين احدهما انه من الاحاد فلا يقبل في معارضة الكتاب والخبر المشهور فان قيل ليس فيه شاءبة المعارضة بل هو----------------------------------------------------------------------------------------- بيان- لمقدار ما يجب فيه العشر والبيان بخبر الواحد جاءز كبيان المجمل والمتشابه فالجواب انه لا يمكن حمله علي البيان لان ما تمسكنا به عام يتناول ما يدخل تحت الوسق وما	2579	-1090118583071412828	735	1401.0	592	1195	61.50627517700195	138	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0865	false	-197620669076076238	222	300	1189	1575	1575	300	ومنها ان يكون الخارج من الارض مما يقصد بزراعته نماء الارض وتستغل الارض به عادة فلا عشر في الحطب والحشيش والقصب الفارسي لان هذه الاشياء لا تستنمي بها الارض ولا تستغل بها ع------ادة لان الارض لا تنمو بها بل تفسد فلم تكن نماء الارض حتي قالوا في الارض اذا اتخذها مقصبة وفي شجره الخلاف التي يقطع تقطع في كل ثلاث سنين او اربع سنين انه يجب فيها العشر لان ذلك غلة وافرة ويجب في قصب السكر وقصب الذريرة-	865	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2580	true	-6666255969892817624	76	148	382	740	1519	300	ومنها ان يكون الخارج من الارض مما يقصد بزراع-ه نماء الارض وتشتغل الارض به عادة فلا عشر في الحطب والحشيش والقصب الفارسي لان هذه الاشياء لا تش---------------------تغل بها الارض عادة لان الارض لا تنمو بها-------- فلم تكن نماء الارض حتي قالوا في الارض اذا اتخذها مقصبة وفي شجره الخلاف التي----- تقطع في كل ثلاث سنين او اربع سنين انه يجب فيها العشر لان ذلك غلة وافرة ويجب في قصب السكر وقصب الذريرة	2580	-1090118583071412828	348	657.0	278	393	88.54962158203125	65	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0866	false	-1416960309746560969	255	288	1325	1508	1566	300	الاضافة اولي من الحمل علي الحبوب وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده والحصاد القطع واحق ما يحمل الحق عليه الخضراوات لانها هي التي يجب ايتاء الحق منها يوم القطع واما الحبوب فيتاخر الايتاء	866	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2580	true	-6666255969892817624	270	300	1363	1519	1519	300	----------بل من المخرج من الارض- وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده-------------- واحق ما يحمل الحق عليه الخضر-وات لانها هي التي يجب ايتاء الحق منها يوم القطع واما الحبوب فيتاخر الايتاء-	2580	-1090118583071412828	144	255.0	116	183	78.68852233886719	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0866	false	-1416960309746560969	0	125	0	641	1566	300	لانه يطلب بهما نماء الارض فوجد شرط الوجوب فيجب فاما كون الخارج مما له ثمرة باقية فليس بشرط لوجوب العشر بل يجب سواء كان الخارج له ثمرة باقية او ليس له ثمرة باقية وهي الخضراوات كالبقول والرطاب والخيار والقثاء والبصل والثوم ونحوها في قول ابي حنيفة------------- وعند ابي يوسف ومحمد------------ لا يجب الا في الحبوب وما له ثمرة باقية واحتجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الخضراوات صدقة وهذا نص ولابي حنيفة------------- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض واحق ما تتناوله هذه الاية الخضراوات لانها هي المخرجة من الارض حقيقة واما الحبوب فانها غير مخرجة من الارض حقيقة بل من المخرج من الارض ولا يقال المراد من قوله تعالي	866	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2580	true	-6666255969892817624	148	277	740	1397	1519	300	لانه يطلب بهما نماء الارض فوجد شرط الوجوب فيجب فاما كون الخارج مما له ثمرة باقية فليس بشرط لوجوب العشر بل يجب سواء كان الخارج له ثمرة باقية او ليس له ثمرة باقية وهي الخضر-وات كالبقول والرطاب والخيار والقثاء والبصل والثوم ونحوها في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجب الا في الحبوب وما له ثمرة باقية واحتجا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في الخضر-وات صدقة وهذا نص ولابي حنيفة رضي الله عنه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض واحق ما -تناوله هذه الاية الخضر-وات لانها هي المخرجة من الارض حقيقة واما الحبوب فانها غير مخرجة من الارض حقيقة بل من المخرج من الارض و------------------قوله تعالي	2580	-1090118583071412828	619	1172.0	498	679	91.1634750366211	116	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0868	false	-7937692048958583460	14	91	66	451	1523	300	بيانا للقدر الذي يجب فيه العشر لان من شان البيان ان يكون شاملا لجميع ما يقتضي البيان وهذا ليس كذلك علي ما بينا فعلم انه لم يرد مورد البيان والثاني ان المراد من الصدقة الزكاة لان مطلق اسم الصدقة لا ينصرف الا الي الزكاة المعهودة ونحن به نقول ان ما دون خمسة اوسق من طعام او تمر للتجارة لا يجب فيه الزكاة ما لم يبلغ قيمتها ماءتي درهم او يحتمل الزكاة فيحمل عليها عملا بالدلاءل بقدر الامكان	868	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2580	true	-6666255969892817624	0	76	0	382	1519	300	بيانا للقدر الذي يجب فيه العشر لان من شان البيان ان يكون شاملا لجميع ما يقتضي البيان وهذا ليس كذلك ك---ما بينا فعلم انه لم يرد مورد البيان والثاني ان المراد من الصدقة الزكاة لان مطلق اسم الصدقة لا ينصرف الا الي الزكاة المعهودة ونحن به نقول ان ما دون خمسة اوسق من طعام او تمر للتجارة لا يجب فيه الزكاة ما لم يبلغ قيمتها ماءتي درهم او يحتمل الزكاة فيحمل عليها عملا بالدلاءل بقدر الامكان	2580	-1090118583071412828	381	755.0	305	385	98.9610366821289	75	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0867	false	4546530644329137594	0	71	0	383	1583	300	السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر من غير فصل بين الحبوب والخضراوات ولان سبب الوجوب هو الارض النامية بالخارج والنماء بالخضر ابلغ لان ريعها اوفر واما الحديث فغريب فلا يجوز تخصيص الكتاب والخبر المشهور بمثله او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي الزكاة او يحمل قوله ليس في الخضراوات صدقة علي انه ليس فيها صدقة تءخذ بل اربابها هم الذين يءدونها بانفسهم فكان هذا نفي ولاية الاخذ للامام وبه نقول	867	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2581	true	4168083182289835298	12	150	59	759	1516	300	السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر من غير فصل بين الحبوب والخضر-وات---------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فغريب فلا يجوز تخصيص الكتاب والخبر المشهور بمثله 1597 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والعيون العشر وما سقي بالسواني ففيه نصف العشر م ن حم قط 1598 حدثنا الهيثم بن خالد الجهني وابن الاسود العجلي قالا قال وكيع البعل الكبوس الذي ينبت من ماء السماء قال ابن الاسود وقال يحيييعني ابن ادم سالت ابا اياس الاسدي عن البعل فقال الذي يسقي بماء السماء او يحمل علي الزكاة او يحمل قوله ليس في الخضر-وات صدقة علي انه ليس فيها صدقة تءخذ بل اربابها هم الذين يءدونها بانفسهم فكان هذا نفي ولاية الاخذ للامام وبه نقول	2581	-1090118583071412828	301	582.0	244	778	38.68894577026367	54	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	64	243	327	1156	1430	300	في رواية-- ثم وجوب العشر في العسل مذهب اصحابنا رحمهم الله ------وقال الشافعي------------- لا عشر فيه وزعم ان ما روي في وجوب العشر في العسل لم يثبت وجه قوله ان سبب الوجوب وهو الارض النامية بالخارج لم يوجد لانه ليس من نماء الارض بل هو متولد من حيوان فلم تكن الارض نامية بها ونحن نقول ان لم يثبت عندك وجوب العشر في العسل فقد ثبت عندنا الا تري الي ما روي ان ابا سيارة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي نحلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اد عشرها فقال ابو سيارة احمها لي يا رسول الله فحما فحماها له وروي عمر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا من فهر كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل نخل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر ف-------------كتب اليه	872	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2584	true	-5617757082877448735	123	280	612	1336	1440	300	في البداءع ثم وجوب العشر في العسل مذهب اصحابنا رحمهم الله تعالي وقال الشافعي رضي الله عنه لا عشر فيه وزعم ان ما روي في وجوب العشر في العسل لم يثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول ان لم يثبت عندك وجوب العشر في العسل فقد ثبت عندنا الا تري الي ما روي ان ابا سيارة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي نحلا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اد عشره- فقال ابو سيارة احمها لي يا رسول الله -----فحماها له وروي---- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بطنا من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نح----ل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كان عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر رضي الله عنه فكتب اليه	2584	-1090118583071412828	683	1306.0	533	863	79.14252471923828	142	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	238	300	1132	1430	1430	300	سفيان ال---------------ي عمر فكتب اليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له- واديهم والا فخل بين الناس وبينها فادوا اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر-	872	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2585	true	-6175841208504004995	19	83	78	386	1421	300	سفيان بن عبد الله الثقفي عمر -رضي الله عنه انما النح------ل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بين الناس وبينها فادوا اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر	2585	-1090118583071412828	283	529.5	223	315	89.84127044677734	55	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0873	false	-4480965492130970227	0	32	0	143	1476	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ عن العسل العشر من كل عشر قرب قربة وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يفعل ذلك حين كان واليا ب---البصرة	873	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2585	true	-6175841208504004995	83	116	386	530	1421	300	وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ من العسل العشر من كل عشر قرب قربة وكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه كان يفعل ذلك حين كان واليا علي البصرة	2585	-1090118583071412828	139	264.5	107	146	95.20548248291016	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0890	false	-338420187811836814	55	108	290	584	1576	300	واما كيفية وجوبها فقد اختلف اصحابنا فيه -قال بعضهم انما يجب وجوبا مضيقا في يوم الفطر عينا وقال بعضهم يجب وجوبا موسعا في العمر كالزكاة والنذور والكفارات ونحوها وهذا هو الصحيح لان الامر باداءها مطلق عن الوقت فلا يتضيق الوجوب الا في اخر العمر كالامر بالزكاة وساءر الاوامر المطلقة عن الوقت فصل------ واما	890	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2597	true	-8619182946078040958	150	204	775	1076	1548	300	واما كيفية وجوبها فقد اختلف اصحابنا فيه فقال بعضهم انما يجب وجوبا مضيقا في يوم الفطر عينا وقال بعضهم يجب وجوبا موسعا في العمر كالزكاة والنذور والكفارات ونحوها وهذا هو الصحيح لان الامر باداءها مطلق عن الوقت فلا يتضيق الوجوب الا في اخر العمر كالامر بالزكاة وساءر الاوامر المطلقة عن الوقت وقال ايضا واما	2597	-1090118583071412828	291	566.5	238	301	96.67774200439453	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0902	false	-2428613738183750913	80	139	415	710	1570	300	واما وقت اداءها فجميع العمر عند عامة اصحابنا ولا تسقط بالتاخير عن يوم الفطر وقال الحسن بن زياد وقت اداءها يوم الفطر من اوله الي اخره واذا لم يءدها حتي مضي اليوم سقطت وجه قول الحسن ان هذا حق معرف معروف بيوم الفطر فيختص اداءه به كالاضحية -وجه قول العامة ان الامر باداءها مطلق عن الوقت فيجب في مطلق	902	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2597	true	-8619182946078040958	203	261	1071	1362	1548	300	واما وقت اداءها فجميع العمر عند عامة اصحابنا ولا تسقط بالتاخير عن يوم الفطر وقال الحسن بن زياد وقت اداءها يوم الفطر من اوله الي اخره واذا لم يءدها حتي مضي اليوم سقطت وجه قول الحسن ان هذا حق----- معروف بيوم الفطر فيختص اداءه به كالاضحية ووجه قول العامة ان الامر باداءها مطلق عن الوقت فيجب في مطلق	2597	-1090118583071412828	290	572.0	232	296	97.97297668457031	56	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0901	false	5897787027145542639	171	250	852	1244	1497	300	ولو عجل الصدقة علي يوم الفطر لم يذكر في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجوز التعجيل سنة وسنتين وعن خلف بن ايوب انه يجوز تعجيلها اذا دخل رمضان ولا يجوز قبله وذكر الكرخي في مختصره انه يجوز التعجيل بيوم او يومين وقال الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا وجه قوله ان وقت وجوب هذا الحق هو يوم الفطر فكان التعجيل اداء الواجب قبل وجوبه وانه ممتنع كتعجيل الاضحية قبل يوم النحر وجه قول خلف ان	901	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2598	true	8351648569949702320	221	300	1144	1535	1535	300	ولو عجل الصدقة علي يوم الفطر لم يذكر في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يجوز التعجيل سنة وسنتين وعن خلف بن ايوب انه يجوز تعجيلها اذا دخل رمضان ولا يجوز قبله وذكر الكرخي في مختصره انه يجوز التعجيل بيوم او يومين وقال الحسن بن زياد لا يجوز تعجيلها اصلا وجه قوله ان وقت وجوب هذا الحق هو يوم الفطر فكان التعجيل اداء الواجب قبل وجوبه وانه ممتنع كتعجيل الاضحية قبل يوم النحر وجه قول خلف ان-	2598	-1090118583071412828	391	777.0	313	392	99.7448959350586	78	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0902	false	-2428613738183750913	139	187	710	958	1570	300	الوقت غير عين وانما يتعين بتعيينه فعلا او باخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات وغير ذلك وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا كان يفعل	902	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2598	true	8351648569949702320	3	51	17	265	1535	300	الوقت غير عين وانما يتعين بتعيينه فعلا او باخر العمر كالامر بالزكاة والعشر والكفارات وغير ذلك وفي اي وقت ادي كان مءديا لا قاضيا كما في ساءر الواجبات الموسعة غير ان المستحب ان يخرج قبل الخروج الي المصلي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا كان يفعل	2598	-1090118583071412828	248	496.0	200	248	100.0	48	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0901	false	5897787027145542639	250	300	1244	1497	1497	300	هذه فطرة عن الصوم فلا يجوز تقديمها علي وقت الصوم وما ذكره الكرخي من اليوم او اليومين فقد قيل انه ما اراد به الشرط فان اراد به الشرط فوجهه ان وجوبها لاغناء الفقير في يوم الفطر وهذا المقصود يحصل بالتعجيل بيوم او يومين لان الظاهر ان المعجل المتعجل يبقي الي-	901	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2599	true	544813903045293340	0	48	0	244	1466	300	هذه فطرة عن الصوم فلا يجوز تقديمها علي وقت الصوم وما ذكره الكرخي من اليوم وا--ليومين فقد قيل انه ما اراد به الشرط فان اراد به الشرط فوجهه ان وجوبها لاغناء الفقير في يوم الفطر وهذا المقصود يحصل بالتعجيل بيوم او يومين لان الظاهر ان الم--------عجل يبقي الي	2599	-1090118583071412828	241	469.5	194	254	94.88188934326172	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0902	false	-2428613738183750913	0	79	0	411	1570	300	يوم الفطر فيحصل الاغناء يوم الفطر وما زاد علي ذلك لا يبقي فلا يحصل المقصود والصحيح انه يجوز التعجيل مطلقا وذكر السنة والسنتين في رواية الحسن ليس علي التقدير بل هو بيان لاستكثار المدة اي يجوز وان كثرت المدة كما في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووجهه ان الوجوب ان لم يثبت فقد وجد سبب الوجوب وهو راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمونه ويلي عليه والتعجيل بعد وجود السبب جاءز كتعجيل الزكاة والعشور وكفارة القتل والله اعلم	902	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2599	true	544813903045293340	48	189	244	932	1466	300	يوم الفطر فيحصل الاغناء يوم الفطر وما زاد علي ذلك لا يبقي فلا يحصل المقصود والصحيح انه يجوز التعجيل مطلقا وذكر السنة والسنتين في رواية الحسن ليس علي التقدير بل هو بيان لاستكثار المدة اي يجوز وان كثرت المدة كما في قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ووجهه ان الوجوب ان لم يثبت فقد وجب سبب الوجوب وهو راس CHECK 19 باب كم يءدي في صدقة الفطر باب كم يءدي في صدقة الفطر 1611 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك وقراءة علي مالك ايضا عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفرض زكاة الفطر قال فيه فيما قراه علي مالك زكاة الفطر من رمضان صاع من تمر او صاع من شعير علي كل حر او عبد يمونه ويلي عليه والتعجيل بعد وجوب السبب جاءز كتعجيل الزكاة والعشور وكفارة القتل والله اعلم	2599	-1090118583071412828	409	807.0	330	688	59.44767379760742	77	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0892	false	-4140909427394806366	15	226	68	1139	1480	300	--مسلمين او كفارا عندنا وقال الشافعي لا تءدي الا عن مسلم وجه قوله ان الوجوب علي العبد وانما المولي يتحمل عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بالاداء عن العبد والاداء عنه ينبء عن التحمل فثبت ان الوجوب علي العبد فلا بد من اهلي-ة الوجوب في حقه والكافر ليس من اهل الوجوب فلم يجب عليه ولا يتحمل عنه المولي لان التحمل بعد الوجوب فاما المسلم فمن اهل الوجوب فتجب عليه الزكاة الا انه ليس من اهل الاداء لعدم الملك فيتحمل عنه المولي ولنا -------------------------------------------------------------------------انه وجد سبب وجوب الاداء عنه وشرطه وهو ما ذكرنا فيجب الاداء عنه وقوله الوجوب علي العبد وانما المولي يتحمل عنه اداء الواجب فاسد لان الوجوب علي العبد يستدعي اهلية الوجوب في حقه وهو ليس من اهل الوجوب لان الوجوب هو وجوب الاداء والاداء بالملك ولا ملك له فلا وجوب عليه فلا يتصور التحمل وقوله المامور به هو الاداء عنه بالنص مسلم لكن لم- قلتم ان الاداء عنه يقتضي ان يكون بطريق التحمل بل هو امر بالاداء بسببه وهو راسه الذي يمونه ويلي عليه ولاية كاملة فكان في الحديث بيان سببية وجوب الاداء عمن يءدي عنه لا الاداء بطريق التحمل فتعتبر اهلية وجوب الاداء في حق المولي وقد وجدت -روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا صدقة الفطر	892	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2600	true	-2522832364271667510	79	300	404	1536	1536	300	المسلمين قال في البداءع قا-ل الشافعي لا تءدي الا عن مسلم وجه قوله ان الوجوب علي العبد وانما المولي يتحمل عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرنا بالاداء عن العبد والاداء عنه ينبء عن التحمل فثبت ان الوجوب علي العبد فلا بد من اهليته الوجوب في حقه والكافر ليس من اهل الوجوب فلم يجب عليه ولا يتحمل عنه المولي لان التحمل بعد الوجوب فاما المسلم فمن اهل الوجوب فتجب عليه الزكاة الا انه ليس من اهل الاداء لعدم الملك فيتحمل عنه المولي وقال الحنفية ان العبد المسلم والكافر في وجوب اداء الصدقة عنه سواء والدليل لهم انه وجد سبب وجوب الاداء عنه وشرطه------------- فيجب الاداء عنه وقوله الوجوب علي العبد وانما المولي يتحمل عنه اداء الواجب فاسد لان الوجوب علي العبد يستدعي اهلية الوجوب في حقه وهو ليس من اهل الوجوب لان الوجوب هو وجوب الاداء والاداء بالملك ولا ملك له فلا وجوب عليه فلا يتصور التحمل وقوله المامور به هو الاداء عنه بالنص مسلم لكن لما قلتم ان الاداء عنه يقتضي ان يكون بطريق التحمل بل هو امر بالاداء بسببه وهو راسه الذي يمونه ويلي عليه ولاية كاملة فكان في الحديث بيان سببية وجوب الاداء عمن يءدي عنه لا الاداء بطريق التحمل فتعتبر اهلية وجوب الاداء في حق المولي وقد وجدت وروي عن ابن عباس رضي الله عنه-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ادوا صدقة الفطر-	2600	-1090118583071412828	1036	1977.0	831	1149	90.16535949707031	196	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0892	false	-4140909427394806366	226	252	1139	1245	1480	300	عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وهذا نص في الباب	892	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2601	true	1885971639339890240	0	26	0	106	1485	300	عن كل حر وعبد صغير او كبير يهودي او نصراني او مجوسي نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وهذا نص في الباب	2601	-1090118583071412828	106	212.0	80	106	100.0	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0898	false	8095245741842190503	191	300	959	1505	1505	300	الاعادة والصاع ثمانية ارطال بالعراقي عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي وهو قول الشافعي--------------------------------- وجه قوله ان صاع المدينة خمسة ارطال وثلث رطل ونقلوا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفا عن سلف ولهما ما روي عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد والمد رطلان ويغتسل بالصاع والصاع ثمانية ارطال وهذا نص ولان هذا صاع عمر رضي الله عنه ونقل اهل المدينة لم يصح لان مالكا من فقهاءهم يقول صاع المدينة ثبت بتحري عبد الملك بن مروان فلم يصح النقل وقد ثبت ان صاع عمر رضي الله عنه ثمانية ارطال فالعمل بصاع-	898	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2601	true	1885971639339890240	60	173	272	839	1485	300	البداءع والصاع ثمانية ارطال بالعراقي عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي وهو قول الشافعي 1612 حدثنا يحيي بن محمد بن السكن وجه قوله ان صاع المدينة خمسة ارطال وثلث رطل ونقلوا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفا عن سلف ولهما ما روي عن انس------------- انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا بالمد والمد رطلان ويغتسل بالصاع والصاع ثمانية ارطال وهذا نص ولان هذا صاع عمر رضي الله عنه ونقل اهل المدينة لم يصح لان مالكا من فقهاءهم يقول صاع المدينة ثبت بتحري عبد الملك بن مروان فلم يصح النقل وقد ثبت ان صاع عمر رضي الله عنه ثمانية ارطال فالعمل بصاع	2601	-1090118583071412828	529	1031.0	424	580	91.20689392089844	104	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0898	false	8095245741842190503	122	192	624	967	1505	300	واما الاقط فتعتبر فيه القيمة لا يجزء الا باعتبار القيمة وقال مالك يجوز ان يخرج صاعا من اقط وهذا غير سديد لانه غير منصوص عليه من وجه يوثق به وجواز ما ليس بمنصوص عليه لا يكون الا باعتبار القيمة كساءر الاعيان التي لم يقع التنصيص عليها من النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا احب ان يخرج الاقط فان اخرج صاعا من اقط لم يتبين لي ان عليه الاعادة ---	898	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2605	true	5968757610060497497	186	257	887	1233	1440	300	واما الاقط فتعتبر فيه القيمة لا يجزء الا باعتبار القيمة وقال مالك يجوز ان يخرج صاعا من اقط وهذا غير سديد لانه غير منصوص عليه من وجه يوثق به وجواز ما ليس بمنصوص عليه لا يكون الا باعتبار القيمة كساءر الاعيان التي لم يقع التنصيص عليها من النبي صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي لا احب ان يخرج الاقط فان اخرج صاعا من اقط لم يتبين لي ان عليه الاعادة او	2605	-1090118583071412828	343	680.0	273	346	99.13294982910156	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0897	false	-3938369256999960372	101	174	465	800	1449	300	حديث ابي سعيد---- فليس فيه دليل الوجوب بل هو حكاية عن فعله فيدل علي الجواز وبه نقول فيكون الواجب نصف صاع وما زاد يكون تطوعا علي ان المروي من لفظ ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام صاعا من تمر صاعا من شعير وليس فيه ذكر البر فيجعل قوله صاعا من تمر صاعا من شعير تفسيرا لقوله صاعا من طعام	897	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2606	true	8021841790095881381	109	178	468	785	1352	300	حديث ابي سعيد هذا فليس فيه دليل الوجوب بل هو حكايه عن فعله فيدل علي الجواز وبه نقول فيكون الواجب نصف صاع وما زاد يكون تطوعا علي ان المروي من لفظ ابي سعيد رضي الله ع----نه قال كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام صاعا من تمر صاعا من شعي------------------ر فيجعل قوله صاعا من تمر صاعا من شعير تفسيرا لقوله صاعا من طعام	2606	-1090118583071412828	312	600.0	244	339	92.035400390625	65	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0831	false	2754422573210772433	0	167	0	846	1475	300	الحسن الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وهكذا ذكره الزهري وكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا يدل علي ان المسكين احوج وقال قتادة الفقير الذي به زمانة وله حاجة والمسكين المحتاج الذي لا زمانة به وهذا يدل علي ان الفقير احوج وقيل الفقير الذي يملك شيءا يقوته والمسكين الذي لا شء له سمي مسكينا لما اسكنته حاجته عن التحرك فلا يقدر يبرح عن مكانه وهذا اشبه الاقاويل قال الله تعالي او مسكينا ذا متربة قيل في التفسير اي استتر بالتراب وحفر الارض الي عانته وقال الشاعر اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد سماه فقيرا مع ان له حلوبة هي رفق وفق العيال والاصل الف---قير والمسكين كل واحد منهما اسم ينبء عن الحاجة الا حاج---ة المسكين اشد وعلي هذا يخرج قول من يقول الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال لان من شان الفقير المسلم انه يتحمل ما كانت له حيلة ويتعفف ولا يخرج فيسال وله حيلة فسءاله يدل علي شدة حاله	831	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2632	true	-3342157862677092363	46	192	240	979	1502	300	الحسن الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وهكذا ذكره الزهري وكذا روي ابو يوسف عن ابي حنيفة وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنه-- وهذا يدل علي ان المسكين احوج وقال قتادة الفقير الذي به زمانة وله حاجة والمسكين المحتاج الذي لا زمانة به وهذا يدل علي ان الفقير احوج وقيل الفقير الذي يملك شيءا يقوته والمسكين الذي لا شء له سمي مسكينا لما اسكنته حاجته عن التحرك فلا يقدر يبرح عن مكانه وهذا اشبه الاقاويل قال الله تعالي او مسكينا ذا متربة قيل في التفسير اي استتر بالتراب وحفر الارض الي عانته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ان الفقير والمسكين كل واحد منهما اسم ينبء عن الحاجة الا ان حاجة المسكين اشد وعلي هذا يخرج قول من يقول الفقير الذي لا يسال والمسكين الذي يسال لان من شان الفقير المسلم انه يتحمل ما كانت له حيلة ويتعفف ولا يخرج فيسال وله حيلة فسءاله يدل علي شدة حاله	2632	-1090118583071412828	728	1439.5	584	852	85.44600677490234	140	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0836	false	8776921351304676742	21	228	96	1145	1492	300	قوله تعالي وفي سبيل الله---- عبارة عن جميع القرب فيدخل فيه كل من سعي في طاعة الله تعالي وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا وقال ابو يوسف المراد منه فقراء الغزاة لان سبيل الله اذا اطلق في عرف الشرع يراد به ذلك وقال محمد المراد منه الحاج المنقطع لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره النبي------------------- ان يحمل عليه الحاج وقال الشافعي يجوز دفع الزكاة الي الغازي وان كان غنيا واما عندنا فلا يجوز الا عند اعتبار حدوث الحاجة واحتج بما روي عن ابي سعيد--- الخدري رضي الله ع-نه عن النبي انه قال لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او ابن السبيل او رجل له جار مسكين تصدق عليه فاعطاها له وعن عطاء بن يسار عن النبي------------------- انه قال لا تحل الصدقة الا لخمس العامل عليها ورجل اشتراها وغارم وغاز في سبيل الله وفقير تصدق عليه فاهداها الي غني نفي حل الصدقة للاغنياء واستثني الغازي منهم والاستثناء من النفي اثبات فيقتضي حل الصدقة للغازي الغني ولنا قول----- ال---------نبي لا تحل الصدقة لغني وقوله------------------- امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم جعل الناس قسمين قسما يءخذ منهم وقسما يصرف اليهم فلو جاز صرف الصدقة الي الغني لبطلت القسمة وهذا لا يجوز و---------------اما استثناء الغ-ازي فمحمول علي حال حدوث الحاجة وسماه غنيا	836	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2636	true	-9976641413922432	100	300	454	1460	1460	300	قوله تعالي وفي سبيل الله وهو عبارة عن جميع القرب ويدخل فيه كل من سعي في طاعة الله------ وسبيل الخيرات اذا كان محتاجا وقال ابو يوسف المراد منه فقراء الغزاة لان سبيل الله اذا اطلق في عرف الشرع يراد به ذلك وقال محمد المراد منه الحاج المنقطع لما روي ان رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمل عليه الحاج وقال الشافعي يجوز دفع الزكاة الي الغازي وان كان غنيا واما عندنا فلا يجوز الا عند اعتبار حدوث الحاجة واحتج بما روي عن ابي سعيد عن ال-نبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله الحديث------------------------------------------------ وعن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة الا لخمس الحديث--------------------------------------------------------------------------- نفي حل الصدقة للاغنياء واستثني الغازي منهم والاسث-ناء من النفي اثبات فيقتضي حل الصدقة للغازي الغني ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني وقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اخذ الصدقة من اغنياءكم واردها في فقراءكم جعل الناس قسمين قسم- يءخذ منهم وقسم- يصرف اليهم فلو جاز صرف الصدقة الي الغني لبطلت القسمة وهذا لا يجوز او لعامل عليها واما استثناء المغازي فمحمول علي حال حدوث الحاجة وسماه غنيا-	2636	-1090118583071412828	886	1588.5	707	1144	77.44755554199219	164	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0832	false	-1459206007448244951	139	211	736	1138	1596	300	عليها فهم الذين نصبهم الامام لجباية الصدقات واختلف فيما يعطون قال اصحابنا يعطيهم الامام كفايتهم منها وقال الشافعي يعطيهم الثمن وجه قوله ان الله تعالي قسم الصدقات علي الاصناف الثمانية منهم العاملون عليها فكان لهم منها الثمن-------------------------------------------------------------- ولنا ان ما يستحقه العامل انما يستحقه بطريق العمالة لا بطريق الزكاة بدليل انه يعطي وان كان غنيا بالاجماع ولو كان ذلك صدقة لما حلت للغني وبدليل انه لو حمل زكاته بنفسه الي الامام لا	832	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2637	true	8241985151468564997	216	300	1034	1491	1491	300	عليها وهم الذين نصبهم الامام لجباية الصدقات واختلف فيما يعطون قال اصحابنا يعطيهم الامام كفايتهم منها وقال الشافعي يعطيهم الثمن وجه قوله ان الله تعالي قسم الصدقات علي الاصناف الثمانية منهم العاملون------ فكان لهم منها الثمن او لغارم او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق ولنا ان ما يستحقه العامل انما يستحقه بطريق العمالة لا بطريق الزكاة بدليل انه يعطي وان كان غنيا بالاجماع ولو كان ذلك صدقة لما حلت للغني وبدليل انه لو حمل زكاته بنفسه الي الامام لا-	2637	-1090118583071412828	394	756.5	324	464	84.9137954711914	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0836	false	8776921351304676742	228	300	1145	1492	1492	300	علي اعتبار ما كان قبل حدوث الحاجة وهو ان يكون غنيا ثم تحدث له الحاجة بان كان له دار يسكنها ومتاع يمتهنه وثياب يلبسها وله مع ذلك فضل ماءتي درهم حتي لا تحل له الصدقة ثم يعزم علي الخروج في سفر غزو فيحتاج الي الات سفره وسلاح يستعمله في غزوه ومركب يغزو عليه وخادم يستعين بخدمته علي ما لم يكن محتاجا اليه في حال اقامته فيجوز ان يعطي من الصدقات ما يستعين-	836	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2637	true	8241985151468564997	0	72	0	347	1491	300	علي اعتبار ما كان قبل حدوث الحاجة وهو ان يكون غنيا ثم تحدث له الحاجة بان كان له دار يسكنها ومتاع يمتهنه وثياب يلبسها وله مع ذلك فضل ما-تي درهم حتي لا تحل له الصدقة ثم يعزم علي الخروج في سفر غزو فيحتاج الي الات سفره وسلاح يستعمله في غزوه ومركب يغزو عليه وخادم يستعين بخدمته علي ما لم يكن محتاجا اليه في حال اقامته فيجوز ان يعطي من الصدقات ما يستعين	2637	-1090118583071412828	346	682.0	275	348	99.42528533935547	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0837	false	1869691616520727945	0	137	0	649	1514	300	به في حاجته التي تحدث له في سفره وهو في مقامه غني بما يملكه لانه غير محتاج في حال اقامته فيحتاج في حال سفره فيحمل قوله لا تحل الصدقة لغني الا لغاز في سبيل الله علي من كان غنيا في حال مقامه فيعطي بعض ما يحتاج اليه لسفره لما احدث السفر له من الحاجة الا انه يعطي حين يعطي وهو غني وكذا تسمية الغارم غنيا في الحديث علي اعتبار ما كان قبل حلول الغرم به وقد حدثت له الحاجة بسبب الغرم وهذا لان الغني اسم لمن يستغني عما يملكه وانما كان كذلك قبل حدوث الحاجة فاما بعده فلا واما قوله تعالي وابن السبيل فهو الغريب المنقطع عن ماله وان كان غنيا في وطنه لانه فقير في الحال وقد روينا عن رسول الله -------------------انه قال لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او وابن ابن السبيل الحديث	837	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2637	true	8241985151468564997	72	212	347	1010	1491	300	به في حاجته التي تحدث له في سفره وهو في مقامه غني بما يملكه لانه غير محتاج في حال اقامته فيحتاج في حال سفره فيحمل قوله لا تحل الصدقة لغني الا لغاز في سبيل الله علي من كان غنيا في حال مقامه فيعطي بعض ما يحتاج اليه لسفره لما احدث السفر له من الحاجة الا انه يعطي حين يعطي وهو غني وكذا تسمية الغارم غنيا في الحديث علي اعتبار ما كان قبل حلول الغرم به وقد حدثت له الحاجة بسبب الغرم وهذا لان الغني اسم لمن يستغني عما يملكه وانما كان كذلك قبل حدوث الحاجة واما بعده فلا واما قوله تعالي وابن السبيل فهو الغريب المنقطع عن ماله وان كان غنيا في وطنه لانه فقير في الحال وقد روينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله او----- ابن السبيل الحديث	2637	-1090118583071412828	643	1264.0	507	668	96.25748443603516	134	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0832	false	-1459206007448244951	211	300	1138	1596	1596	300	يستحق العامل منها شيءا ولهذا قال اصحابنا ان حق العامل فيما في يده من الصدقات حتي لو هلك ما في يده سقط حقه كنفقة المضارب انها تكون في مال المضاربة حتي لو هلك مال المضاربة سقطت نفقته كذا هذا دل---- انه انما يستحق بعمله لكن علي سبيل الكفاية له ولاعوانه لا علي سبيل الاجرة لان الاجرة مجهولة اما عندنا فظاهر لان قدر الكفاية له ولاعوانه غير معلوم وكذا عنده لان قدر ما يجتمع من الصدقات بجبايته مجهول فكان ثمنه مجهولا لا محالة وجهالة احد البدلين يمنع جواز الاجارة فجهالة-	832	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2638	true	9072568158167146224	0	89	0	458	1523	300	يستحق العامل منها شيءا ولهذا قال اصحابنا ان حق العامل فيما في يده من الصدقات حتي لو هلك ما في يده سقط حقه كنفقة المضارب انما تكون في مال المضاربة حتي لو هلك مال المضاربة سقطت نفقته كذا هذا دل علي انه----- يستحق بعمله لكن علي سبيل الكفاية له ولاعوانه لا علي سبيل الاجرة لان الاجرة مجهولة اما عندنا فظاهر لان قدر الكفاية له ولاعوانه غير معلوم وكذا عنده لان قدر ما يجتمع من الصدقات بجبايته مجهول فكان ثمنه مجهولا لا محالة وجهالة احد البدلين يمنع جواز الاجارة فجهالة	2638	-1090118583071412828	452	884.5	365	463	97.62419128417969	86	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0833	false	-1061870336518285329	0	45	0	258	1548	300	البدلين جميعا اولي فدل ان الاستحقاق ليس علي سبيل الاجرة بل علي طريق الكفاية له ولاعوانه لاشتغاله بالعمل لاصحاب المواشي فكانت كفايته في مالهم واما قوله ان الله تعالي قسم الصدقات علي الاصناف المذكورين في الاية فممنوع انه قسم بل بين فيها مواضع الصدقات ومصارفها	833	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2638	true	9072568158167146224	89	132	458	707	1523	300	البدلين جميعا اولي فدل ان الاستحقاق ليس علي سبيل الاجرة بل علي سبيل الكفاية له ولاعوانه لاشتغاله بالعمل لاصحاب المواشي فكانت كفايته في مالهم واما قوله ان الله تعالي قسم الصدقات علي الاصناف المذكورين--------- فممنوع انه قسم بل بين فيها مواضع الصدقات ومصارفها	2638	-1090118583071412828	246	483.0	203	258	95.34883880615234	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3741	false	-7107292510771778095	198	284	994	1448	1529	300	واما بيان احوالها منها في الاصل حالان حال ما قبل الاخذ وحال ما بعده اما قبل الاخذ فلها احوال مختلفة قد يكون مندوب الاخذ وقد يكون مباح الاخذ وقد يكون حرام الاخذ اما حال---------------------------------------------------------------------------------------------ة الندب فهو ان يخاف عليها الضيعة لو تركها فاخذها لصاحبها افضل من تركها لانه اذا خاف عليها الضيعة كان اخذها لصاحبها احياء لمال المسلم معني فكان مستحبا والله تعالي اعلم واما حالة الاباحة فهو ان لا يخاف عليها الضيعة فياخذها لصاحبها وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الل----ه اذا خاف عليها يجب اخذها	3741	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2705	true	6942469120229383462	218	298	1115	1519	1528	300	واما بيان احوالها ف-------------------------------------------------اما قبل الاخذ فلها احوال مختلفة قد يكون مندوب الاخذ وقد يكون مباح الاخذ وقد يكون حرام الاخذ 1701 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة قال غزوت مع زيد بن صوحان اما حالة الندب فهو ان يخاف عليها الضيعة لو تركها فاخذها لصاحبها افضل من تركها------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حالة الاباحة فهو ان لا يخاف عليها الضيعة فياخذها لصاحبها وهذا عندنا وقال الشافعي رضي- الله عنه اذ- خاف عليها يجب اخذها	2705	-1090118583071412828	297	535.0	240	551	53.90199661254883	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3743	false	2967149863924413521	16	61	77	311	1516	300	واما حال مابعده----- فلها بعد الاخذ حالان في حالة حال هي امانة وفي حال هي مضمونة اما حالة الامانة فهي ان ياخذها لصاحبها لانه اخذها علي سبيل الامانة فكانت يده يد امانة كيد المودع واما حالة الضمان فهي ان ياخذها لنفسه لان الماخوذ لنفسه مغصوب	3743	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2706	true	7530113983581183090	22	67	124	356	1479	300	واما حال --بعد الاخذ فلها بعد الاخذ حالان في حال----- هي امانة وفي حال هي مضمونة اما حالة الامانة فهي ان ياخذها لصاحبها لانه اخذها علي سبيل الامانة فكانت يده يد امانة كيد المودع واما حالة الضمان فهي ان ياخذها لنفسه لان الماخوذ لنفسه مغصوب	2706	-1090118583071412828	226	431.5	182	239	94.5606689453125	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3742	false	7741605807925359115	85	300	427	1513	1513	300	وكذا لقطة البهيمة من الابل والبقر والغنم عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز التقاطها اصلا واحتج بما روي ان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------جلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضالة الابل فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر دعها حتي يلقاها ربها نهي عن التعرض لها وامر بترك الاخذ فدل علي حرمة الاخذ ولنا ما روي ان رجلا وجد بعيرا بالحرة فعرفه ثم ذكره لسيدنا عمر رضي الله تعالي عنه فامره ان يعرفه فقال الرجل لسيدنا عمر قد شغلني عن ضيعتي فقال سيدنا عمر ارسله حيث وجدته ولان الاخذ حال خوف الضيعة احياء لمال المسلم فيكون مستحبا وحال عدم الخوف ضرب احراز فيكون مباحا ما ذكرنا واما الحديث فلا حجة له فيه لان المراد منه ان يكون صاحبه قريبا منه الا تري انه قال عليه الصلاة والسلام حتي يلقاها ربها وانما يقال ذلك اذا كان قريبا او كان رجاء اللقاء ثابتا ونحن به نقول ولا كلام فيه والدليل عليه انه لما ساله عن ضالة الغنم قال خذها فانها لك او لاخيك او للذءب دعاه الي الاخذ ونبه علي المعني وهو خوف الضيعة وانه موجود في الابل والنص الوارد فيها اولي ان يكون واردا في الابل وساءر البهاءم دلالة الا انه عليه الصلاة والسلام فصل بينهما في الجواب من حيث الصورة لهجوم الذءب علي الغنم اذا لم يلقها ربها عادة بعيدا كان-	3742	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2716	true	-3068981116946285352	34	240	168	1212	1513	300	وكذا لقطة البهيمة من الابل والبقر والغنم عندنا وقال الشافعي---------- لا يجوز التقاطها اصلا واحتج بما روي 1705 حدثنا ابن السرح حدثنا ابن وهب اخبرني مالك باسناده ومعناه زاد سقاءها ترد الماء وتاكل الشجر ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ضالة الابل فقال ما لك ولها معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وترعي الشجر دعها حتي يلقاها ربها نهي عن التعرض لها وامر بترك الا-------------------خذ ولنا ما روي ان رجلا وجد بعيرا بالحرة فعرفه ثم ذكره لسيدنا عمر رضي الله------ عنه فامره ان يعرفه فقال الرجل لسيدنا عمر قد شغلني عن ضيعتي فقال سيدنا عمر ارسله حيث وجدته------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فلا حجة له فيه لان المراد منه ان يكون صاحبه قريبا منه الا تري انه قال عليه الصلاة والسلام حتي يلقاها ربها وانما يقال ذلك اذا كان قريبا او كان رجاء اللقاء ثابتا ونحن به نقول ولا كلام فيه والدليل عليه انه لما ساله عن ضالة الغنم قال خذها فانها لك او لاخيك او للذءب دعاه الي الاخذ ونبه علي المعني وهو خوف الضيعة وانه موجود في الابل والنص الوارد فيها اولي ان يكون واردا في الابل وساءر البهاءم دلالة الا انه عليه الصلاة والسلام فصل بينهما في الجواب من حيث الصورة لهجوم الذءب علي الغنم اذا لم يلقها ربها عادة بعيدا كان	2716	-1090118583071412828	944	1844.5	757	1182	79.86463928222656	183	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3743	false	2967149863924413521	50	142	250	717	1516	300	واما حالة الضمان فهي ان ياخذها لنفسه لان الماخوذ لنفسه مغصوب وهذا لا خلاف فيه وانما الخلاف في شء اخر وهو ان جهة الامانة انما تعرف--- جهة الضمان اما بالتصديق او بالاشهاد عند ابي حنيفة وعندهما بالتصديق او باليمين حتي لو هلكت فجاء صاحبها وصدقه في الاخذ له لا يجب عليه الضمان بالاجماع وان لم يشهد لان جهة الامانة قد ثبتت بتصديقه وان كذبه في ذلك فكذا عند ابي يوسف ومحمد ا------------شهد او لم يشهد ويكون القول قول الملتقط مع يمينه واما عند ابي حنيفة فان اشهد فلا ضمان عليه لانه بالاشهاد	3743	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2723	true	-5417592468832158679	201	296	1050	1532	1551	300	واما حالة الضمان فهي ان ياخذها لنفسه لان الماخوذ لنفسه مغصوب وهذا لا خلاف فيه وانما الخلاف في شء اخر وهو ان جهة الامانة انما تعرف من جهة الضمان اما بالتصديق او بالاشهاد عند ابي حنيفة وعندهما بالتصديق او باليمين حتي لو هلكت فجاء صاحبها وصدقه في الاخذ له لا يجب عليه الضمان بالاجماع وان لم يشهد لان جهة الامانة قد ثبتت بتصديقه وان كذبه في ذلك فكذا عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اشهد او لم يشهد ويكون القول قول الملتقط مع يمينه واما عند ابي حنيفة فان اشهد فلا ضمان عليه لانه بالاشهاد	2723	-1090118583071412828	466	917.5	374	482	96.68049621582031	91	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3747	false	-8234597121931770445	138	250	695	1262	1525	300	في لقطة الحرم يصنع بها ما يصنع بلقط ا-لحل من التعريف وغيره وهذا عندنا وعند الشافعي رحمه الله لقطة الحرم تعرف ابدا ولا يجوز الانتفاع بها بحال واحتج بما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في صفة مكة ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف فالمنشد المعرف والناشد الطالب وهو المالك ومعني الحديث انه لا تحل لقطة الحرم الا للتعريف ولنا ما ذكرنا من الدلاءل من غير فصل بين لقطة الحل والحرم ولا حجة له في الحديث لانا نقول بموجبه انه لا يحل التقاطها الا للتعريف وهذا حال كل لقطة الا انه خص عليه الصلاة والسلام لقطة الحرم بذلك لما لا يوجد صاحبها عادة فتبين ان ذا لا يسقط التعريف	3747	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2740	true	-4761996297491533963	16	128	71	639	1501	300	في لقطة الحرم يصنع بها ما يصنع بلقطة الحل من التعريف وغيره وهذا عندنا وعند الشافعي رحمه الله لقطة الحرم تعرف ابدا ولا يجوز الانتفاع بها بحال واحتج بما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في صفة مكة ولا تحل لقطتها الا لمنشد اي لمعرف فالمنشد المعرف والناشد الطالب وهو المالك ومعني الحديث انه لا تحل لقطة الحرم الا للتعريف ولنا ما ذكرنا من الدلاءل من غير فصل بين لقطة الحل والحرم ولا حجة له في الحديث لانا نقول بموجبه انه لا يحل التقاطها الا للتعريف وهذا حال كل لقطة الا انه خص عليه الصلاة والسلام لقطة الحرم بذلك لما لا يوجد صاحبها عادة فتبين ان ذا لا يسقط التعريف	2740	-1090118583071412828	565	1129.0	454	568	99.47183227539062	110	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1014	false	6158203589340579063	111	146	591	767	1546	300	واما الذي يخص النساء فشرطان احدهما ان يكون معها زوجها او محرم لها فان لم يوجد احدهما لا يجب عليها الحج وهذا عندنا وعند الشافعي---------- هذا ليس بشرط ويلزمها الحج والخروج من غير زوج ولا	1014	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2748	true	-6342626602695470844	263	300	1352	1537	1537	300	فاما الذي يخص النساء فشرطان احدهما ان يكون معها زوجها او محرم لها فان لم يوجد احدهما لا يجب عليها الحج وهذا عندنا وعند الشافعي رحمه الله هذا ليس بشرط ويلزمها الحج والخروج من غير زوج ولا-	2748	-1090118583071412828	174	333.0	140	186	93.54838562011719	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1014	false	6158203589340579063	146	300	767	1546	1546	300	محرم اذا كان معها نساء في الرفقة ثقات واحتج بظاهر قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وخطاب الناس يتناول الذكور والاناث بلا خلاف فاذا كان لها زاد وراحلة كانت مستطيعة واذا كان معها نساء ثقات يءمن الفساد عليها فيلزمها فرض الحج ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا لا تحجن امراة الا ومعها محرم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امراة ثلاثة ايام الا ومعها محرم او زوج ولانها اذا لم يكن معها زوج ولا محرم لا يءمن عليها اذا النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه ولهذا لا يجوز لها الخروج وحدها والخوف عند اجتماعهن اكثر ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية وان كان معها امراة اخري والاية لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تقدر علي الركوب والنزول بنفسها فتحتاج الي من يركبها وينزلها ولا يجوز ذلك لغير الزوج-	1014	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2749	true	7448195019215097957	0	154	0	779	1565	300	محرم اذا كان معها نساء في الرفقة ثقات واحتج بظاهر قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وخطاب الناس يتناول الذكور والاناث بلا خلاف فاذا كان لها زاد وراحلة كانت مستطيعة واذا كان معها نساء ثقات يءمن الفساد عليها فيلزمها فرض الحج ولنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا لا تحجن امراة الا ومعها محرم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امراة ثلاثة ايام الا ومعها محرم او زوج ولانها اذا لم يكن معها زوج ولا محرم لا يءمن عليها اذ- النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه ولهذا لا يجوز لها الخروج وحدها والخوف عند اجتماعهن اكثر ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية وان كان معها امراة اخري والاية لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تقدر علي الركوب والنزول بنفسها فتحتاج الي من يركبها وينزلها ولا يجوز ذلك لغير الزوج	2749	-1090118583071412828	778	1546.0	625	780	99.74359130859375	153	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1004	false	3212251005040940891	196	254	981	1274	1495	300	الكرخي انه علي الفور حتي ياثم بالتاخير عن اول اوقات الامكان وهي السنة الاولي عند استجماع شراءط الوجوب وذكر ابو سهل الزجاجي الخلاف في المسالة بين ابي يوسف ومحمد فقال في قول ابي يوسف يجب علي الفور وفي قول محمد علي التراخي وهو قول الشافعي وروي عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف وروي عنه مثل قول محمد	1004	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2758	true	-4764864871856881848	0	54	0	268	1503	300	الكرخي انه علي الفور حتي ياثم بالتاخير عن اول اوقات الامكان وهي السنة الاولي------------------------- وذكر ابو سهل الزجاجي الخلاف في المسالة بين ابي يوسف ومحمد فقال في قول ابي يوسف يجب علي الفور وفي قول محمد علي التراخي وهو قول الشافعي وروي عن ابي حنيفة مثل قول ابي يوسف وروي عنه مثل قول محمد	2758	-1090118583071412828	268	524.0	214	293	91.46757507324219	53	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1111	false	668338779017726726	0	52	0	273	1505	300	الميقات الاول هكذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي-------------------------- ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم اذا حصلوا في- الميقات الاول لزمهم محافظة حرمته فيكره لهم تركها ولو جاوز ميقاتا من المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة	1111	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2767	true	6026335124786509642	41	94	204	480	1465	300	الميقات الاول -كذا روي عن ابي حنيفة انه قال في غير اهل المدينة اذا مروا علي المدينة فجاوزوها الي الجحفة فلا باس بذلك واحب الي ممن كان يريد الحج والعمرة ان يحرموا من ذي الحليفة لانهم لما وصلوا الي الميقات الاول لزمهم محافظة حرمته فيكره لهم ت---------------------ركها انتهي ممن كان يريد الحج --والعمرة	2767	-1090118583071412828	227	404.5	182	300	75.66666412353516	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1063	false	-2835761410222320795	0	40	0	188	1536	300	يوسف وهو قول محمد اولا ثم رجع وقال يكره له ان يتطيب بطيب تبقي عينه بعد الاحرام وحكي عن محمد في سبب رجوعه انه قال كنت لا اري به باسا حتي رايت قوما احضروا طيبا كثيرا ورايت امرا شنيعا فكرهته	1063	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2777	true	-1591407132558965969	12	52	55	243	1435	300	يوسف وهو قول محمد اولا ثم رجع وقال يكره له ان يتطيب بطيب تبقي عينه بعد الاحرام وحكي عن محمد في سبب رجوعه انه قال كنت لا اري به باسا حتي رايت قوما احضروا طيبا كثيرا ورايت امرا شنيعا فكرهته	2777	-1090118583071412828	188	376.0	148	188	100.0	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1033	false	8845987075016152446	119	155	601	786	1527	300	المسجد حاجزة فلم يطف بالبيت لعدم الطواف ح-----------------------------------------------------------------وله بل طاف بالمسجد لوجود الطواف حوله لا حول البيت ولانه لو جاز الطواف حول المسجد مع حيلولة حيطان المسجد لجاز حول مكة والحرم وذا لا يجوز كذا هذا	1033	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2816	true	-8229163809198997781	0	49	0	250	1550	300	المسجد حاجزة فلم يطف بالبيت لعدم الطواف ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حوله بل طاف بالمسجد لوجود الطواف حوله لا حول البيت ولانه لو جاز الطواف حول المسجد مع حيلولة حيطان المسجد لجاز حول مكة والحرم وذا لا يجوز كذا هذا	2816	-1090118583071412828	184	348.0	148	250	73.5999984741211	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1107	false	-439274944697093775	279	300	1407	1496	1496	300	ولو لبي ينوي الاحرام ولا نية له في حج ولا عمرة مضي في ايهما شاء ما لم يطف بالبيت شوطا فان-	1107	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2828	true	7497733064706203387	214	235	1084	1174	1497	300	ولو لبي ينوي الاحرام ولا نية له في حج ولا عمرة مضي في ايهما شاء ما لم يطف بالبيت شوطا فان	2828	-1090118583071412828	89	173.0	69	90	98.88888549804688	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0284	false	-1995141919745338979	250	277	1345	1483	1601	300	والاصل فيه----------------------- ما روي ان عليا وابا موسي الاشعري رضي الله عنه---ما قدما من اليمن علي رسول الله بمكة فقال بم--------------------------- اهللتما فقالا باهلال كاهلال رسول الله	284	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2829	true	7254645977836612350	1	36	7	198	1471	300	والاصل في انعقاد الاحرام بالمجهول ما روي ان عليا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهمالما قدما من اليمن في حجة الوداع قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم بماذا اهللتما فقالا باهلال كاهلال رسول الله	2829	-1090118583071412828	113	193.5	90	191	59.16230392456055	20	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1108	false	-5192394689010494986	5	74	23	391	1558	300	العمرة والاصل في انعقاد الاحرام بالمجهول ما روي ان عليا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما لما قدهما قدما من اليمن في حجة الوداع قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم بماذا اهللتما فقالا باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار هذا اصلا في انعقاد الاحرام بالمجهول ولان الاحرام شرط جواز الاداء عندنا وليس باداء بل هو عقد علي الاداء فجاز ان ينعقد مجملا ويقف علي البيان	1108	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2829	true	7254645977836612350	0	67	0	361	1471	300	للعمرة والاصل في انعقاد الاحرام بالمجهول ما روي ان عليا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما-لم------ا قدما من اليمن في حجة الوداع قال لهما النبي صلي الله عليه وسلم بماذا اهللتما فقالا باهلال كاهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار هذا اصلا في انعقاد الاحرام بالمجهول ولان الاحرام شرط جواز الاداء عندنا وليس باداء بل هو عقد علي الاداء فجاز ان ينعقد مجملا ويقف علي البيان	2829	-1090118583071412828	360	711.0	293	368	97.82608795166016	65	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	39	119	205	607	1538	300	وجهها فلما روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذو---نا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا فدل الحديث علي انه ليس للمراة ان تغطي وجهها وانها لو اسدلت علي وجهها شيءا وجافته عنه لا باس بذلك ولانها اذا جافته عن وجهها صار كما لو جلست في قبة او استترت	1162	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2876	true	-6755173753508305680	220	300	1107	1500	1500	300	وجهها -لما روي-- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا فدل الحديث علي ان- ليس للمراة ان تغطي وجهها وانها لو اسدلت علي وجهها شيءا وجافته عنه لا باس بذلك -لانها اذا جافته عن وجهها صار كما لو جلست في قبة او استرت--	2876	-1090118583071412828	387	733.5	309	405	95.55555725097656	72	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	190	289	965	1484	1538	300	لبس القفازين فلا يكره عندنا وهو قول علي وعاءشة رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما وقال الشافعي لا يجوز واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنه فانه ذكر في اخره ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين ولان العادة في بدنها الستر فيجب مخالفتها بالكشف كوجهها ولنا ما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان يلبس بناته وهن محرمات القفازين ولان لبس القفازين ليس الا تغطية يديها بالمخيط وانها غير ممنوعة عن ذلك فان لها ان تغطيهما ب--قميصها وان كان مخيطا فكذا بمخيط اخر بخلاف وجهها وقوله ولا تلبس القفازين نهي ندب حملناه عليه جمعا بين الدلاءل بقدر الامكان------ واما	1162	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2877	true	7261248676905068128	48	167	268	869	1529	300	لبس القفازين فلا يكره عندنا وهو قول علي وعاءشة رضي الله قال ابو داود وقد روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع علي ما قال الليث ورواه موسي بن طارق عنهما وقال الشافعي لا يجوز واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنه هذا و------------------------------------------------لان العادة في بدنها الستر فيجب مخالفتها بالكشف كوجهها ولنا ما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه كان يلبس بناته وهن محرمات القفازين ولان لبس القفازين ليس الا تغطية يديها بالمخيط وانها غير ممنوعة عن ذلك فان لها ان تغطيهما عن قميصها وان كان مخيطا فكذا بمخيط اخر بخلاف وجهها وقوله ولا تلبس القفازين نهي ندب حملناه عليه جمعا بين الدلاءل بقدر الامكان بداءع واما	2877	-1090118583071412828	465	861.5	376	649	71.64868927001953	88	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1159	false	3872008282241325103	138	300	681	1499	1499	300	ولا يلبس المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر عندنا وقال الشافعي يجوز واحتج بما روي ان عاءشة رضي الله عنها لبست الثياب المعصفرة وهي محرمة وروي ان عثمان رضي الله عنه انكر علي عبد الله بن جعفر لبس المعصفر في الاحرام فقال علي رضي الله عنه ما اري ان احدا يعلمنا السنة ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه انكر علي طلحة لبس المعصفر في الاحرام فقال طلحة رضي الله عنه انما هو ممشق بمغرة فقال عمر رضي الله عنه انكم اءمة يقتدي بكم فدل انكار عمر واعتذار طلحة رضي الله عنهما علي ان المحرم ممنوع من ذلك وفيه اشارة الي ان الممشق مكروه ايضا لانه قال انكم اءمة يقتدي بكم اي--- من شاهد ذلك ربما يظن انه مصبوغ بغير المغرة فيعتقد الجواز فكان سببا للوقوع في الحرام عسي فيكره ولان المعصفر طيب لان له راءحة طيبة فكان كالورس والزعفران واما حديث عاءشة رضي الله عنها فقد روي عنها انها كرهت المعصفر في الاحرام او يحمل علي المصبوغ بمثل العصفر كالمغرة ونحوها وهو-	1159	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2881	true	-2767655511662658903	26	189	128	950	1482	300	ولا يلبس المعصفر وهو المصبوغ بالعصفر عندنا وقال الشافعي يجوز واحتج بما روي ان عاءشة رضي الله عنها لبست الثياب المعصفرة وهي محرمة وروي ان عثمان رضي الله عنه انكر علي عبد الله بن جعفر لبس المعصفر في الاحرام فقال علي رضي الله عنه ما اري ان احدا يعلمنا السنة ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه انكر علي طلحة لبس المعصفر في الاحرام فقال طلحة رضي الله عنه انما هو ممشق بمغرة فقال عمر رضي الله عنه انكم اءمة يقتدي بكم فدل انكار عمر واعتذار طلحة رضي الله عنهما علي ان المحرم ممنوع من ذلك وفيه اشارة الي ان الممشق مكروه ايضا لانه قال انكم اءمة يقتدي بكم اي ان من شاهد ذلك ربما يظن انه مصبوغ بغير المغرة فيعتقد الجواز فكان سببا للوقوع في الحرام عسي فيكره ولان المعصفر طيب لان له راءحة طيبة فكان كالورس والزعفران واما حديث عاءشة رضي الله عنها فقد روي عنها انها كرهت المعصفر في الاحرام او يحمل علي المصبوغ بمثل العصفر كالمغرة ونحوها وهو	2881	-1090118583071412828	818	1625.0	657	822	99.51338195800781	162	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1160	false	-1204116553113545811	0	40	0	182	1429	300	الجواب عن قول عمر -علي رضي الله عنه --علي ان قوله معارض بقول عثمان رضي الله عنه وهو انكاره فسقط الاحتجاج به للتعارض هذا اذا لم يكن مغسولا فاما اذا كان قد غسل حتي صار لا ينفض فلا باس به	1160	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2881	true	-2767655511662658903	189	229	950	1135	1482	300	الجواب عن قول علي وعمر رضي الله عنهما علي ان قوله معارض بقول عثمان رضي الله عنه وهو انكاره فسقط الاحتجاج به للتعارض هذا اذا لم يكن مغسولا فاما اذا كان قد غسل حتي صار لا ينفض فلا باس به	2881	-1090118583071412828	177	341.5	138	185	95.67567443847656	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1186	false	4942670055573691019	66	106	353	573	1622	300	ماكول وغير ماكول اما الماكول فلا يحل للمحرم اصطياده نحو الظبي والارنب وحمار الوحش وبقر الوحش والطيور التي يءكل لحومها برية كانت او بحرية لان الطيور كلها برية لان توالدها في البر وانما انما يدخل بعضها في البحر لطلب الرزق	1186	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2909	true	2439165225910273917	151	190	826	1040	1633	300	ماكول وغير ماكول اما الماكول فلا يحل للمحرم اصطياده نحو الظبي والارنب وحمار الوحش وبقر الوحش والطيور التي يءكل لح-مها برية كانت او بحرية لان الطيور كلها برية لان توالدها في البر وا-----نما يدخل بعضها في البحر لطلب الرزق	2909	-1090118583071412828	214	420.0	175	220	97.2727279663086	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1186	false	4942670055573691019	243	300	1317	1622	1622	300	واما غير الماكول فنوعان نوع يكون مءذيا طبعا مبتدءا بالاذي غالبا ونوع لا يبتدء بالاذي غالبا اما الذي يبتدء بالاذي غالبا فللمحرم ان يقتله ولا شء عليه وذلك نحو الاسد والذءب-------------- والنمر والفهد-- لان دفع الاذي من غير سبب موجب للاذي واجب فضلا عن الاباحة ولهذا اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل الخمس الفواسق للمحرم-	1186	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2909	true	2439165225910273917	190	249	1040	1355	1633	300	واما غير الماكول فنوعان نوع يكون مءذيا طبعا مبتدءا بالاذي غالبا ونوع لا يبتدء بالاذي غالبا اما الذي يبتدء بالاذي غالبا فللمحرم ان يقتله ولا شء عليه وذلك نحو -------الذءب والاسد والفهد والنمر وغير ذلك لان دفع الاذي من غير سبب موجب للاذي واجب فضلا عن الاباحة ولهذا اباح رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل الخمس الفواسق للمحرم	2909	-1090118583071412828	293	559.5	238	322	90.99378967285156	54	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1205	false	-5985662315134538503	7	93	44	470	1457	300	للمحرم اكل صيد اصطاده الحلال لنفسه عند عامة العلماء وقال داود بن علي الاصفهاني لا يحل والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم روي عن طلحة و--عبيد الله وقتادة وجابر وعثمان في رواية انه يحل وعن علي وابن عباس وعثمان في رواية انه لا يحل واحتج هءلاء بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اخبر ان صيد البر محرم علي المحرم مطلقا من غير فصل بين ان يكون صيد المحرم او الحلال وهكذا قال ابن عباس ان الاية مبهمة لا يحل لك ان تصيده	1205	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2916	true	-1490775137202581040	213	300	1114	1541	1541	300	للمحرم اكل صيد اصطاده الحلال لنفسه عند عامة العلماء وقال داود بن علي الاصبهاني لا يحل والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي الله عنهم روي عن طلحة بن عبيد الله وقتادة وجابر وعثمان في رواية انه يحل وعن علي وابن عباس وعثمان في رواية انه لا يحل واحتج هءلاء بقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما اخبر ان صيد البر محرم علي المحرم مطلقا من غير فصل بين ان يكون صيد المحرم او الحلال وهكذا قال ابن عباس ان الاية مبهمة لا يحل لك ان تصيده-	2916	-1090118583071412828	423	833.5	338	428	98.83177947998047	84	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1205	false	-5985662315134538503	163	300	797	1457	1457	300	ولنا ما روي عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان حلالا واصحابه محرمون فشد علي حمار وحش فقتله فاكل منه بعض اصحابه وابي البعض فسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي طعمة اطعمكموها الله هل معكم من لحمه شء وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد يصد لكم وهذا نص في الباب ولا حجة لهم في الاية لان فيها تحريم صيد البر لا تحريم لحم الصيد وهذا لحم الصيد وليس بصيد حقيقة لانعدام معني الصيد وهو الامتناع والتوحش علي ان الصيد في الحقيقة مصدر وانما يطلق علي المصيد مجازا واما حديث الصعب بن جثامة فقد اختلفت الروايات فيه عن ابن عباس رضي الله عنه --روي في بعضها-	1205	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2917	true	-936677096977165494	3	92	13	442	1466	300	ولنا ما روي عن ابي قتادة رضي الله عنه انه كان حلالا واصحابه محرمون فشد علي حمار وحش الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحم صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصا----د لكم وهذا نص في الباب ولا حجة لهم في الاية لان فيها تحريم صيد البر لا تحريم لحم الصيد وهذا لحم الصيد وليس بصيد------ لانعدام معني الصيد وهو الامتناع والتوحش--------------------------------------------------------- واما حديث الصعب بن جثامة فقد اختلفت الروايات فيه عن ابن عباس رضي الله عنهما روي في بعضها	2917	-1090118583071412828	419	774.5	332	663	63.19758605957031	83	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1206	false	8180450506733706163	0	98	0	466	1465	300	انه اهدي اليه حمارا وحشيا كذا روي مالك وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس فلا يكون حجة وحديث زيد بن ارقم محمول علي صيد صاده------- بنفسه او غيره بامره او باعانته -----------او بدلالته او باشارته عملا بالدلاءل كلها وسواء صاده الحلال لنفسه او للمحرم بعد ان لا يكون بامره عندنا وقال الشافعي اذا صاده له لا يحل له اكله واحتج بما روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم ولا حجة له فيه لانه لا يصير مصيدا له الا بامره وبه نقول والله اعلم	1206	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2917	true	-936677096977165494	92	227	442	1086	1466	300	انه اهدي اليه حمارا وحشيا كذا روي مالك وسعيد بن جبير وغيرهما عن ابن عباس فلا يكون حجة وحديث زيد بن ارقم محمول علي صيد صاده المحرم بنفسه او غيره بامره او باعانته او باشارته او بدلال-----------ته عملا بالدلاءل كلها وسواء صاده الحلال لنفسه او للمحرم بعد ان لا يكون بامره عندنا وقال الشافعي اذا صاده له لا يحل له اكله واحتج بما روي عن جابر 1852 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله التيمي عن نافع مولي ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر حلال لكم وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم ولا حجة له فيه لانه لا يصير مصيدا له الا بامره وبه نقول والله اعلم	2917	-1090118583071412828	455	887.0	359	655	69.46565246582031	94	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1136	false	-977173518636777786	8	37	43	178	1446	300	الشرع هو اسم لمن احرم ثم منع عن المضي في موجب الاحرام سواء كان المنع من العدو او المرض او الحبس او الكسر او العرج--------------------------------------- وغيرها من الموانع من	1136	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2931	true	34002934061002457	263	300	1268	1441	1441	300	الشرع هو اسم لمن احرم ثم منع عن المضي في موجب الاحرام سواء كان المنع من العدو او المرض او الحبس او الكسر او العرج او ذهاب النفقة او سكون الهواء في البحر وغيرها من الموانع من-	2931	-1090118583071412828	134	254.0	106	174	77.0114974975586	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1137	false	1871031788032332372	6	37	26	173	1513	300	وهو كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا فقد افطر الصاءم ومعناه اي حل له الافطار فكذا ه--هنا معناه حل --له ان يحل	1137	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2932	true	-3595269776108943668	257	289	1256	1407	1464	300	وهو كقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ههنا وادبر النهار من ههنا فقد افطر الصاءم ومعناه اي حل له الافطار فكذا ها هنا معناه يجوز له ان يحل	2932	-1090118583071412828	144	277.0	114	151	95.3642349243164	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1136	false	-977173518636777786	47	142	226	702	1446	300	وقال- الشافعي لا -----احصار الا من العدو ووجه قوله------- ان اية الاحصار وهي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزلت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين احصروا من العدو وفي اخر الاية الشريفة دليل عليه وهو قوله عز وجل فاذا امنتم والامان من العدو يكون وروي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا لا حصر الا من عدو ولنا عموم قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي والاحصار هو المنع والمنع كما يكون من العدو يكون من المرض وغيره والعبرة بعموم اللفظ عندنا لا بخصوص السبب	1136	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2933	true	3991534217790831685	221	298	1101	1486	1495	300	وقالت الشوافع لا بد للاحصار---- من العدو ووجه قول الشافعي ان اية الاحصار---------------------------------------------- نزلت في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين احصروا من العدو وفي اخر الاي--------ة دليل عليه وهو قوله عز وجل فاذا امنتم والامان من العدو يكون وروي عن ابن عباس وابن عمر-------------------------- لا حصر الا من عدو ولنا عموم قوله تعالي فان احصرتم --------------------والاحصار هو المنع والمنع كما يكون من العدو يكون من المرض وغيره والعبرة بعموم اللفظ عندنا لا بخصوص السبب	2933	-1090118583071412828	367	649.0	292	489	75.0511245727539	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1141	false	3903329981606535894	11	145	59	694	1453	300	وفيه اضمار ومعناه والله اعلم فان احصرتم عن اتمام الحج والعمرة واردتم ان تحلوا فاذبحوا ما تيسر من الهدي اذ الاحصار نفسه لا يوجب الهدي الا تري ان له ان لا يتحلل ويبقي محرما كما كان الي ا ن يزول المانع فيمضي في موجب الاحرام وهو كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية معناه فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه فحلق ففدية والا فكون الاذي في راسه لا يوجب الفدية وكذا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر معناه فافطر فعدة من ايام اخر والا فنفس المرض والسفر لا يوجب الصوم في عدة من ايام اخر وكذا قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه معناه فاكل فلا اثم عليه والا فنفس الاضطرار لا يوجب الاثم كذا ه--هنا	1141	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2933	true	3991534217790831685	0	125	0	599	1495	300	وفيه اضمار ومعناه والله اعلم فان احصرتم عن اتمام الحج والعمرة واردتم ان تحلوا فاذبحوا ما تيسر من الهدي اذ الاحصار نفسه لا يوجب الهدي الا تري ان له ان لا يتحلل ويبقي محرما كما كان الي ا-ن يزول المانع فيمضي في موجب الاحرام وهو كقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية معنا-------------------------------------ه فحلق ففدية والا فكون الاذي في راسه لا يوجب الفدية وكذا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر معناه فافطر فعدة من ايام اخر والا فنفس المرض والسفر لا يوجب الصوم في عدة من ايام اخر وكذا قوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه معناه فاكل فلا اثم عليه والا فنفس الاضطرار لا يوجب الاثم كذا ها هنا	2933	-1090118583071412828	597	1166.0	473	637	93.72056579589844	122	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1136	false	-977173518636777786	172	291	853	1413	1446	300	فاذا امنتم فالجواب عن التعلق به من وجهين احدهما ان الامن كما يكون من العدو يكون من زوال المرض لانه اذا زال مرض الانسان امن الموت منه او امن زيادة المرض وكذا بعض الامراض قد تكون امانا من البعض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الزكام امان من الجذام---------------------------------------- والثاني ان هذا يدل علي ان المحصر من العدو مراد من الاية الشريفة وهذا لا ينفي كون المحصر من المرض مرادا منها وما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انه ان ثبت------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز ان ينسخ به مطلق الكتاب كيف وانه لا يري نسخ الكتاب بالسنة وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من -كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل	1136	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2934	true	-2133242348185129924	1	113	6	538	1432	300	فاذا امنتم فالجواب عنه بال---------وجهين احدهما ان الامن كما يكون من العدو يكون من زوال المر--------------------------------------------------------------------------------------------------ض كما قال النبي صلي الله عليه وسلم الزكام امان من الجذام ولانه اذا زال مرض الانسان امن الموت منه والثاني ان هذا يدل علي ان المحصر من العدو مراد من الاية الشريفة وهذا لا ينفي كون المحصر من المرض مرادا منها وما روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما انه ان ثبت وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق ت جه ن حم دي فلا يجوز ان ينسخ به مطلق الكتاب كيف وانه لا يري نسخ الكتاب با-----------------------------------------------لسنة ملخص ما في البداءع وعليه الحج من قابل	2934	-1090118583071412828	384	708.0	302	686	55.97667694091797	76	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1151	false	1887126345211668426	255	300	1285	1489	1489	300	واما وجوب قضاء ما احرم به بعد التحلل فجملة الكلام فيه ان المحصر لا يخلو اما ان كان احرم بالحجة لا غير واما ان كان احرم بالعمرة لا غير واما ان كان احرم بهما بان كان قارنا فان كان احرم بالحجة لا غير فان بقي-	1151	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2934	true	-2133242348185129924	116	159	553	751	1432	300	واما وجوب قضاء ما احرم به بعد التحلل فجملة الكلام فيه ان المحصر لا يخلو اما ان كان احرم بالحجة------- واما ان كان احرم بالعمرة لا غير واما ان كان احرم بهما بان كان قارنا فان كان احرم بالحجة لا غير فان بقي	2934	-1090118583071412828	197	381.0	155	205	96.09756469726562	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1152	false	8641945853363976960	0	76	0	369	1487	300	وقت الحج عند زوال الاحصار واراد ان يحج من عامه ذلك احرم وحج وليس عليه نية القضاء ولا عمرة عليه كذا ذكره محمد في الاصل وذكر ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وعليه دم لرفض الاحرام الاول وان تحولت السنة فعليه قضاء حجة وعمرة ولا تسقط عنه تلك الحجة الا بنية القضاء وروي الحسن عن ابي حنيفة ان عليه قضاء حجة وعمرة في الوجهين جميعا وعليه نية القضاء فيهما وهو قول زفر ذكره	1152	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms2934	true	-2133242348185129924	159	235	751	1120	1432	300	وقت الحج عند زوال الاحصار واراد ان يحج من عامه ذلك احرم وحج وليس عليه نية القضاء ولا عمرة عليه كذا ذكره محمد في الاصل وذكر ابن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة وعليه دم لرفض الاحرام الاول وان تحولت السنة فعليه قضاء حجة وعمرة ولا تسقط عنه تلك الحجة الا بنية القضاء وروي الحسن عن ابي حنيفة ان عليه قضاء حجة وعمرة في الوجهين جميعا وعليه نية القضاء فيهما وهو قول زفر وقال	2934	-1090118583071412828	365	726.0	289	369	98.9159927368164	75	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1044	false	533951935564114269	32	143	161	723	1483	300	واما زمانه فما بين طلوع الفجر من يوم النحر وطلوع الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بمزدلفة في هذا الوقت فقد ادرك الوقوف سواء بات بها او لا ومن لم يحصل بها فيه فقد فاته الوقوف وهذا عندنا وقال الشافعي يجوز في النصف الاخير من ليلة النحر كما قال في الوقوف بعرفة وفي جمرة العقبة والسنة ان يبيت ليلة النحر بمزدلفة والبيتوتة ليست بواجبة انما الواجب هو الوقوف والافضل ان يكون وقوفه بعد الصلاة فيصلي صلاة الفجر بغلس ثم يقف عند المشعر الحرام فيدعو الله تعالي ويساله حواءجه الي ان يسفر ثم يفيض منه -قبل طلوع الشمس الي مني ولو افاض بعد طلوع الفجر قبل صلاة الفجر فقد اساء ولا شء عليه لتركه السنة	1044	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3003	true	3472488570015966956	105	264	557	1369	1547	300	واما زمانه فما بين طلوع الفجر من يوم النحر وطلوع الشمس فصلي الفجر حين تبين له الصبح قال سليمان بنداء واقامة ثم اتفقوا ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه قال عثمان وسليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله زاد عثمان ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس وكان رجلا فمن حصل بمزدلفة في هذا الوقت فقد ادرك الوقوف سواء بات بها او لا ومن لم يحصل بها فيه فقد فاته الوقوف وهذا عندنا وقال الشافعي يجوز في النصف الاخير من ليلة النحر---------------------------------------- والسنة ان يبيت ليلة النحر بمزدلفة والبيتوتة ليست بواجبة انما الواجب--- الوقوف والافضل ان يكون وقوفه بعد الصلاة فيصلي صلاة الفجر بغلس ثم يقف عند المشعر الحرام فيدعو الله تعالي ويساله حواءجه الي ان يسفر ثم يفيض منها قبل طلوع الشمس الي مني ولو افاض بعد طلوع الفجر قبل صلاة الفجر فقد اساء ولا شء عليه لتركه السنة	3003	-1090118583071412828	518	993.5	417	855	60.58479690551758	99	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1034	false	6206152796345112293	111	198	579	1015	1499	300	فاول----ه حين يطلع الفجر الثاني من يوم النحر بلا خلاف بين اصحابنا حتي لا يجوز قبله وقال الشافعي اول وقته منتصف ليلة النحر وهذا غير سديد لان ليلة النحر وقت ركن اخر وهو الوقوف بعرفة فلا يكون وقتا للطواف لان الوقت الواحد لا يكون وقتا لركنين وليس لاخره زمان معين موقت به فرضا بل جميع الايام والليالي وقته فرضا بلا خلاف بين اصحابنا لكنه موقت بايام النحر وجوبا في قول ابي حنيفة حتي لو اخره عنها فعليه دم عنده وفي قول ابي يوسف ومحمد غير موقت اصلا	1034	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3081	true	-1525366998286104992	212	300	1086	1525	1525	300	فاول وقته حين يطلع الفجر الثاني من يوم النحر بلا خلاف بين اصحابنا حتي لا يجوز قبله وقال الشافعي اول وقته منتصف ليلة النحر وهذا غير سديد لان ليلة النحر وقت ركن اخر وهو الوقوف بعرفة فلا يكون وقتا للطواف لان الوقت الواحد لا يكون وقتا لركنين وليس لاخره زمان معين موقت به فرضا بل جميع الايام والليالي وقته فرضا بلا خلاف بين اصحابنا لكنه موقت بايام النحر وجوبا في قول ابي حنيفة حتي لو اخره عنها فعليه دم عنده وفي قول ابي يوسف ومحمد غير موقت اصلا-	3081	-1090118583071412828	435	858.5	349	440	98.86363983154297	86	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1034	false	6206152796345112293	198	255	1015	1277	1499	300	ولو اخره عن ايام النحر لا شء عليه وبه اخذ الشافعي واحتجوا بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عمن ذبح قبل ان يرمي فقال ارم ولا حرج وما سءل يومءذ عن افعال الحج قدم شء منها او اخر الا قال افعل ولا حرج فهذا ينفي توقيت اخره وينفي وجوب الدم بالتاخير ول----------انه لو	1034	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3082	true	-7908665713850055514	0	59	0	272	1487	300	ولو اخره عن ايام النحر لا شء عليه وبه اخذ الشافعي واحتجوا بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عمن ذبح قبل ان يرمي فقال ارم ولا حرج وما سءل يومءذ عن افعال الحج قدم شء منها او اخر الا قال افعل ولا حرج فهذا ينفي توقيت اخره وينفي وجوب الدم بالتاخير والجواب عنه انه لا	3082	-1090118583071412828	260	508.5	203	272	95.5882339477539	56	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1035	false	-2401826456274127030	96	126	498	641	1578	300	حجة لهما في الحديث لان فيه نفي الحرج وهو نفي الاثم وانتفاء الاثم لا ينفي وجوب الكفارة كما لو حلق راسه لاذي فيه انه لا ياثم وعليه الدم كذا ههنا	1035	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3082	true	-7908665713850055514	59	89	272	414	1487	300	حجة لهم- في الحديث لان فيه نفي الحرج وهو نفي الاثم وانتفاء الاثم لا ينفي وجوب الكفارة كما لو حلق راسه لاذي فيه انه لا ياثم وعليه الدم كذا ههنا	3082	-1090118583071412828	142	279.0	112	143	99.30069732666016	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1045	false	-8659518406988027523	253	300	1307	1554	1554	300	والله اعلم فصل----- واما وقت الرمي فايام الرمي اربعة يوم النحر وثلاثة ايام التشريق اما يوم النحر فاول وقت الرمي منه ما بعد طلو---------------------------------------------------------------------------ع الشمس قبل الزوال وهذا عندنا وقال الشافعي اذا انتصف- ليلة النحر دخل وقت---- الجمار كما قال في الوقوف بعرفة ومزدلفة فاذا طلعت الشمس-	1045	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3082	true	-7908665713850055514	85	148	394	723	1487	300	وعليه الدم كذا ههنا واما وقت الرمي فايام الرمي اربعة يوم النحر وثلاثة ايام التشريق اما يوم النحر فاول وقت الرمي---- ما بعد طلوع الفجر الثاني من يوم النحر فلا يجوز قبل طلوعه واول وقته المستحب ما بعد طلوع الشمس قبل الزوال وهذا عندنا وقال الشافعي اذا انتصفت ليلة النحر دخل وقت رمي الجمار كما قال في الوقوف بعرفة ومزدلفة فاذا طلعت الشمس	3082	-1090118583071412828	236	428.5	191	333	70.8708724975586	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1046	false	-2389557585511892148	0	268	0	1350	1501	300	وجب وقال سفيان الثوري لا يجوز قبل طلوع الشمس والصحيح قولنا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قدم ضعفة اهله ليلة المزدلفة وقال صلي الله عليه وسلم لا ترموا جمرة العقبة حتي تكونوا مصبحين نهي عن الرمي قبل الصبح وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلج يلطح افخاذ اغيلمة بني عبد المطلب وكان يقول لهم لا ترموا جمرة العقبة حتي تكونوا مصبحين فان قيل قد روي انه قال لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس وهذا حجة سفيان فالجواب ان ذلك محمول علي بيان الوقت المستحب توفيقا بين الروايتين بقدر الامكان وبه نقول ان المستحب ذلك واما اخره فاخر النهار كذا قال ابو حنيفة ان وقت الرمي يوم النحر يمتد الي غروب الشمس وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت ويكون فيما بعده قضاء وجه قول ابي يوسف ان اوقات العبادة لا تعرف الا بالتوقيف والتوقيف ورد بالرمي في يوم النحر قبل الزوال فلا يكون ما بعده وقتا له اداء كما في ساءر ايام النحر لانه لما جعل وقته فيها بعد الزوال لم يكن قبل الزوال وقتا له ولابي حنيفة الاعتبار بساءر الايام وهو ان في ساءر الايام ما بعد الزاول الزوال الي غروب الشمس وقت الرمي فكذا في هذا اليوم لان هذا اليوم انما يفارق ساءر الايام في ابتداء الرمي لا في انتهاءه فكان مثل ساءر الايام في الانتهاء فكان اخره وقت الرمي كساءر الايام فان لم يرم حتي غربت الشمس فيرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني اجزاه ولا شء عليه في قول اصحابنا وللشافعي فيه قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق	1046	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3082	true	-7908665713850055514	148	250	723	1229	1487	300	وجب وقال سفيان الثوري لا يجوز قبل طلوع الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اخره فاخر النهار كذا قال ابو حنيفة ان وقت الرمي يوم النحر يمتد الي غروب الشمس وقال ابو يوسف يمتد الي وقت الزوال فاذا زالت الشمس يفوت الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة الاعتبار لساءر الايام وهو ان في ساءر الايام ما بعد الز-------وال الي غروب الشمس وقت الرمي فكذا في هذا اليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان لم يرم حتي غربت الشمس فيرمي قبل طلوع الفجر من اليوم الثاني اجزاه ولا شء عليه في قول اصحابنا وللشافعي فيه قولان في قول اذا غربت الشمس فقد فات الوقت وعليه الفدية وفي قول لا يفوت الا في اخر ايام التشريق	3082	-1090118583071412828	505	945.0	403	1350	37.407405853271484	97	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1047	false	4414338675995217623	19	58	102	292	1505	300	فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه والكلام فيه يرجع الي ان الرمي مءقت عنده وعندهما ليس بمءقت وهو قول الشافعي	1047	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3082	true	-7908665713850055514	250	289	1229	1419	1487	300	فان اخر الرمي حتي طلع الفجر من اليوم الثاني رمي وعليه دم للتاخير في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد لا شء عليه والكلام فيه يرجع الي ان الرمي موقت عنده وعندهما ليس بموقت وهو قول الشافعي	3082	-1090118583071412828	188	374.0	149	190	98.9473648071289	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1055	false	7093082019310796671	230	300	1197	1543	1543	300	قول ابي حنيفة ان الحلق يختص بالزمان والمكان وقال ابو يوسف لا يختص بالزمان ولا بالمكان وقال محمد يختص بالمكان ولا بالزمان وقال زفر يختص بالزمان لا بالمكان حتي لو اخر الحلق عن ايام النحر او حلق خارج الحرم يجب عليه الدم في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا دم عليه فيهما جميعا وعند محمد يجب عليه الدم في المكان ولا يجب في اللزمان الزمان وعند زفر يجب في-	1055	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3083	true	-5410264631143095767	0	62	0	298	1527	300	قول ابي حنيفة و------------------------------قال ابو يوسف لا يختص بالزمان ولا بالمكان وقال محمد يختص بالمكان -لا بالزمان وقال زفر يختص بالزمان لا بالمكان حتي لو اخر الحلق عن ايام النحر او حلق خارج الحرم يجب عليه الدم في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا دم عليه فيهما جميعا وعند محمد يجب----- الدم في المكان -لا في------------ الزمان وعند زفر يجب في	3083	-1090118583071412828	294	537.5	233	347	84.72622680664062	57	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1134	false	-4451085016328425821	127	190	660	986	1531	300	واما -مكان هذا الدم فالحرم لا يجوز في غيره لقوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله ومحله الحرم والمراد منه هدي المتعة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والهدي اسم لما يهدي الي بيت الله الحرام اي يبعث وينقل اليه واما زمانه فايام النحر حتي لو ذبح قبلها لم يجز لانه دم نسك عندنا فيتوقت بايام النحر كالاضحية	1134	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3083	true	-5410264631143095767	106	167	520	838	1527	300	فاما بمكان--------- فالحرم لا يجوز في غيره لقوله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله ومحله الحرم والمراد منه هدي المتعة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والهدي اسم لما يهدي الي بيت الله الحرام اي يبعث وينقل اليه واما زمانه فايام النحر حتي لو ذبح قبلها لم يجز لانه دم نسك عندنا فيتوقت بايام النحر كالاضحية	3083	-1090118583071412828	316	617.0	255	327	96.6360855102539	59	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1258	false	-4370532305720645975	80	202	413	1068	1606	300	النكاح اما الاول فنقول-------------------------- لا خلاف ان النكاح فرض حالة التوقان حتي ان من تاقت نفسه الي النساء بحيث لا يمكنه الصبر عنهن وهو قادر علي المهر والنفقة ولم يتزوج ياثم واختلف فيما اذا لم تتق نفسه الي النساء علي التفسير الذي ذكرنا قال نفاة القياس مثل داود بن علي الاصفهاني وغيره من اصحاب الظواهر انه فرض عين بمنزلة الصوم والصلاة وغيرهما من فروض الاعيان حتي ان من تركه مع القدرة علي المهر والنفقة والوطء ياثم وقال الشافعي ا----------نه مباح كالبيع والشراء واختلف اصحابنا فيه قال بعضهم انه مندوب ومستحب واليه ذهب من اصحابنا الكرخي وقال بعضهم انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين بمنزلة الجهاد وصلاة الجنازة وقال بعضهم انه واجب ثم القاءلون بالوجوب اختلفوا في كيفية الوجوب	1258	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3165	true	2747376417600983480	175	300	874	1541	1541	300	النكاح ابن القطاع فزادت علي الالف قال في البداءع لا خلاف ان النكاح فرض حالة التوقان حتي ان من تاقت نفسه الي النساء بحيث لا يمكنه الصبر عنهن وهو قادر علي المهر والنفقة ولم يتزوج ياثم واختلف فيما اذا لم تتق نفسه الي النساء -----------------------قال نفاة القياس مثل داود بن علي الاصفهاني وغيره من اصحاب الظواهر انه فرض عين بمنزلة الصوم والصلاة وغيرهما من فروض الاعيان حتي ان من تركه مع القدرة علي المهر والنفقة والوطء ياثم وقال الشافعي رحمه الله انه مباح كالبيع والشراء واختلف اصحابنا فيه قال بعضهم انه مندوب ومستحب واليه ذهب من اصحابنا الكرخي وقال بعضهم انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين بمنزلة الجهاد وصلاة الجنازة وقال بعضهم انه واجب ثم القاءلون بالوجوب اختلفوا في كيفية الوجوب-	3165	-1090118583071412828	619	1189.0	503	691	89.58031463623047	112	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1258	false	-4370532305720645975	202	300	1068	1606	1606	300	قال بعضهم انه واجب علي سبيل الكفاية كرد السلام وقال بعضهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين كصدقة الفطر والاضحية والوتر احتج اصحاب الظواهر بظواهر النصوص من نحو قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم وقول النبي صلي الله عليه وسلم تزوجوا ولا تطلقوا فان الطلاق يهتز له عرش الرحمن وقوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا فاني اباهي بكم الامم يوم القيامة امر الله عز وجل بالنكاح مطلقا والامر المطلق للفرضية والوجوب قطعا الا ان يقوم الدليل بخلافه ولان الامتناع من-	1258	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3166	true	-7243954173193761276	0	77	0	423	1580	300	قال بعضهم انه واجب علي سبيل الكفاية كرد السلام وقال بعضهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين كصدقة الفطر والاضحية------- احتج اصحاب الظواهر بظواهر النصوص من نحو قوله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله تعالي- وانكحوا الايامي من----------------------------كم وقول النبي صلي الله عليه وسلم تزوجوا وق-----------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا--------------------------------- امر الله عز وجل بالنكاح مطلقا و------المطلق للفرضية والوجوب قطعا الا ان يقوم الدليل بخلافه ولان الامتناع من	3166	-1090118583071412828	416	779.5	340	539	77.17996215820312	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1259	false	-2966044513521954769	0	237	0	1229	1576	300	الزنا واجب ولا يتوصل اليه الا بالنكاح وما لا يتوصل الي الواجب الا به يكون واجبا واحتج الشافعي---------- بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم اخبر عن احلال النكاح والمحلل والمباح من الاسماء المترادفة ولانه قال واحل لكم ولفظ لكم يستعمل في المباحات ولان النكاح سبب يتوصل به الي قضاء الشهوة فيكون مباحا كشراء الجارية للتسري بها وهذا لان قضاء الشهوة ايصال النفع الي نفسه وليس يجب علي الانسان ايصال النفع الي نفسه بل هو مباح في الاصل كالاكل والشرب واذا كان مباحا لا يكون واجبا لما بينهما من التنافي والدليل علي ان النكاح ليس بواجب قوله تعالي وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين وهذا خرج مخرج المدح ليحيي عليه الصلاة والسلام بكونه حصورا والحصور الذي لا ياتي النساء مع القدرة ولو كان واجبا لما استحق المدح بتركه لان ترك الواجب لان يذم عليه اولي من ان يمدح واحتج من قال من اصحابنا -انه مندوب اليه ومستحب بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء اقام الصوم مقام النكاح والصوم ليس بواجب فدل ان النكاح ليس بواجب ايضا لان غير الواجب لا يقوم مقام الواجب ولان في الصحابة رضي الله عنهم من لم تكن له زوجة ورسول الله صلي الله عليه وسلم علم منه بذلك ولم ينكر عليه فدل انه ليس بواجب ومن قال منهم انه فرض او واجب علي سبيل الكفاية احتج بالاوامر الواردة في باب النكاح والامر المطلق	1259	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3166	true	-7243954173193761276	77	300	423	1580	1580	300	الزنا واجب ولا يتوصل اليه الا بالنكاح وما لا يتوصل الي الواجب الا به يكون واجبا واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذل-------------------كم اخبر عن احلال النكاح والمحلل والمباح من الاسماء المترادفة ولانه قال واحل لكم ولفظ لكم يستعمل في المباحات ولان النكاح سبب يتوصل به الي قضاء الشهوة فيكون مباحا كشراء الجارية للتسري بها وهذا لان قضاء الشهوة ايصال النفع الي نفسه وليس يجب علي الانسان ايصال النفع الي نفسه بل هو مباح في الاصل كالاكل والشرب واذا كان مباحا لا يكون واجبا لما بينهما من التنافي والدليل علي عدم وجوبه---------- قوله تعالي وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين وهذا خرج مخرج المدح ليحيي-عليه --------السلام بكونه حصورا-------------------------------------- ولو كان واجبا لما استحق المدح بتركه لان ترك الواجب لان يذم عليه اولي من ان يمدح واحتج من قال من اصحابنا بانه مندوب اليه ومستحب بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء اقام الصوم مقام النكاح والصوم ليس بواجب فدل ان النكاح ليس بواجب ايضا لان غير الواجب لا يقوم مقام الواجب ولان في الصحابة رضي الله عنهممن- لم تكن له زوجة ورسول الله صلي الله عليه وسلم علم منه بذلك ولم ينكر عليه فدل انه ليس بواجب ومن قال منهم انه فرض او واجب علي----- الكفاية احتج بالاوامر الواردة في باب النكاح والامر المطلق-	3166	-1090118583071412828	1135	2196.0	916	1240	91.53225708007812	211	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1259	false	-2966044513521954769	237	300	1229	1576	1576	300	للفرضية والوجوب قطعا والنكاح لا يحتمل ذلك علي طريق التعيين لان كل واحد من احاد الناس لو تركه لا ياثم فيحمل علي الفرضية والوجوب علي طريق الكفاية فاشبه الجهاد وصلاة الجنازة ورد السلام ومن قال منهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين يقول صيغة الامر المطلقة عن القرينة تحتمل الفرضية وتحتمل الندب لان الامر دعاء وطلب ومعني الدعاء والطلب-	1259	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3167	true	-1134128091629450497	0	63	0	348	1570	300	للفرضية والوجوب قطعا والنكاح لا يحتمل ذلك علي طريق التعيين لان كل واحد من احاد الناس لو تركه لا ياثم فيحمل علي الفرضية والوجوب علي طريق الكفاية فاشبه الجهاد وصلاة الجنازة ورد السلام ومن قال منهم انه واجب عينا لكن عملا لا اعتقادا علي طريق التعيين يقول صيغة الامر المطلقة عن القرينة تحتمل الفرضية وتحتمل الندب لان الامر دعاء وطلب ومعني الدعاء والطلب	3167	-1090118583071412828	347	689.0	285	348	99.712646484375	63	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1260	false	8814972037227860454	0	62	0	330	1577	300	موجود في كل واحد منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءتي بالفعل لا محالة وهو تفسير وجوب العمل ويعتقد علي الابهام علي ان ما اراد الله تعالي بالصيغة من الوجوب القطعي او الندب فهو حق لانه ان كان واجبا عند الله فخرج عن العهدة بالفعل فيامن الضرر وان كان مندوبا يحصل له الثواب فكان القول بالوجوب علي هذا الوجه اخذا بالثقة والاحتياط واحترازا عن الضرر بالقدر الممكن	1260	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3167	true	-1134128091629450497	63	145	348	779	1570	300	موجود في كل واحد منهما CHECK 1 باب التحريض علي النكاح باب التحريض علي النكاح 2046 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن الاعمش فيءتي بالفعل لا محالة وهو تفسير وجوب العمل ويعتقد علي الابهام علي ان ما اراد الله تعالي بالصيغة من الوجوب القطعي او الندب فهو حق لانه ان كان واجبا عند الله فخرج عن العهدة بالفعل فيامن الضرر وان كان مندوبا يحصل له الثواب فكان القول بالوجوب علي هذا الوجه اخذا بالثقة والاحتياط واحترازا عن الضرر بالقدر الممكن	3167	-1090118583071412828	330	651.0	268	431	76.56612396240234	62	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1261	false	-1341332644177435089	2	83	10	427	1630	300	المباح وما ذكره من دلاءل الاباحة والحل فنحن نقول بموجبها ان النكاح مباح وحلال في نفسه لكنه واجب لغيره او مندوب ومستحب لغيره من حيث انه صيانة للنفس من الزنا ونحو ذلك علي ما بينا ويجوز ان يكون الفعل الواحد حلالا بجهة واجبا او مندوبا اليه بجهة اذ لا تنافي عند اختلاف الجهتين واما قوله عز وجل وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين فاحتمل ان التخلي للنوافل كان افضل من النكاح في شريعته ثم نسخ ذلك في شريعتنا بما ذكرنا من الدلاءل	1261	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3167	true	-1134128091629450497	144	223	772	1177	1570	300	الممكن وما ذكره من دلاءل الاباحة والحل فنحن نقول بموجبها ان النكاح مباح وحلال في نفسه لكنه واجب لغيره او مندوب ومستحب لغيره من حيث انه صيانة للنفس من الزنا ونحو ذلك علي ما بينا ويجوز ان يكون الفعل الواحد حلالا بجهة واجبا او مندوبا اليه بجهة اذ لا تنافي عند اختلاف الجهتين واما قوله عز وجل وسيدا وحصورا الاية------------ فاحتمل ان التخلي للنوافل كان افضل من النكاح في شريعته ثم نسخ ذلك في شريعتنا بما ذكرنا من الدلاءل	3167	-1090118583071412828	398	784.5	319	417	95.44364166259766	77	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2082	false	-5538403670605037795	66	159	348	796	1512	300	فصال وروي ان رجلا من اهل البادية ولدت امراته ولدا فمات ولدها فورم ثدي المراة فجعل الرجل يمصه ويمجه فدخلت جرعة منه حلقه فسال عنه ابا موسي الاشعري رضي الله عنه قال قد حرمت عليك ثم جاء الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فساله فقال هل سالت احدا فقال نعم سالت ابا موسي الاشعري فقال حرمت عليك فجاء ابن مسعود ابا موسي الاشعري رضي الله عنهما فقال له اما علمت انه انما يحرم من الرضاع ما انبت اللحم فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	2082	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3191	true	361759863743103109	155	247	772	1217	1500	300	فقال -روي ان رجلا من اهل البادية ولدت امراته ولدا فمات ولدها فورم ثدي المراة فجعل الرجل يمصه ويمجه فدخل- جرعة منه حلقه فسال عنه ابا موسي الاشعري رضي الله عنه قال قد حرمت عليك ثم جاء الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فساله فقال هل سالت احدا فقال نعم سالت ابا موسي الاشعري فقال حرمت عليك فجاء ابن مسعود ابا موسي الاشعري رضي الله عنهماف-قال له اما علمت انه انما يحرم من الرضاع ما انبت اللحم فقال ابو موسي لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم	3191	-1090118583071412828	443	872.0	351	448	98.88392639160156	88	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2087	false	-3439468619430608997	239	300	1202	1502	1502	300	فيحتمل ان الحرمة لم تثبت لعدم القدر المحرم ويحتمل انها لم تثبت لانه لا يعلم ان اللبن وصل الي جوف الصبي ام لا وما لم يصل لا يحرم فلا يثبت لعدم القدر المحرم المحترم ولا تثبت الحرمة بهذا الحديث بالاحتمال ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا عقي الصبي فقد حرم حين سءل عن الرضعة الواحدة هل تحرم لان العقي-	2087	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	0	60	0	292	1453	300	فيحتمل ان الحرمة لم تثبت لعدم القدر المحرم ويحتمل انها لم تثبت لانه لا يعلم ان اللبن وصل الي جوف الصبي ام لا وما لم يصل لا يحرم فلا يثبت لعدم القدر المح--------رم ولا تثبت الحرمة بهذا الحديث بالاحتمال ول-ذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا عقي الصبي فقد حرم حين سءل عن الرضعة الواحدة هل تحرم لان العقي	3200	-1090118583071412828	291	563.5	232	301	96.67774200439453	58	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2088	false	-220041428969906127	0	47	0	211	1496	300	اسم لما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج- اذا وصل اللبن الي جوفه يقال هل عقيتم عقي صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه انما ذكر ذلك ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	2088	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3200	true	3716748807170482294	60	106	292	500	1453	300	اسم لما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزجا اذا وصل اللبن الي جوفه يقال هل عقيتم---- صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عنه عقيه انما ذكر ذلك ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه	3200	-1090118583071412828	207	402.5	161	212	97.64151000976562	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1300	false	-4137999452185570971	198	300	970	1539	1539	300	----العزيز والسنة------ والاستدلال اما الكتاب فقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها فالاية الشريفة نص علي انعقاد النكاح بعبارتها وانعقادها بلفظ الهبة فكانت حجة علي المخالف في المسالتين وقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والاستدلال به من وجهين احدهما انه اضاف النكاح اليها فيقتضي تصور النكاح منها والثاني انه جعل نكاح المراة غاية الحرمة فيقتضي انتهاء الحرمة عند نكاحها نفسها وعنده لا تنتهي وقوله عز وجل فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي يتناكحا اضاف النكاح اليهما من غير ذكر الولي وقوله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا-	1300	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3229	true	-432087197427149123	71	175	377	955	1608	300	الله تعالي و--سنة رسوله والاستدلال اما الكتاب فقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها فالاية الشريفة نص علي انعقاد النكاح بعبارتها وانعقادها بلفظ الهبة فكانت حجة علي المخالف في المسالتين وقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره والاستدلال به من وجهين احدهما انه اضاف النكاح اليها فيقتضي تصور النكاح منها والثاني انه جعل نكاح المراة غاية الحرمة فيقتضي انتهاء الحرمة عند نكاحها نفسها وعنده لا تنتهي وقوله عز وجل فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي يتناكحا اضاف النكاح اليهما من غير ذكر الولي وقوله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا	3229	-1090118583071412828	562	1101.0	461	580	96.89655303955078	100	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1301	false	-4583894797851656572	0	126	0	655	1633	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية والاستدلال به من وجهين احدهما انه اضاف النكاح اليهن فيدل علي جواز النكاح بعبارتهن من غير شرط الولي والثاني انه نهي الاولياء عن المنع عن نكاحهن انفسهن من ازواجهن اذا تراضي الزوجان والنهي يقتضي تصوير المنهي عنه واما السنة فما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للولي مع الثيب امر وهذا قطع ولاية الولي عنها وروي عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الايم احق بنفسها من وليها والايم اسم لامراة لا زوج لها واما الاستدلال فهو انها لما بلغت عن عقل وحرية فقد صارت ولية نفسها في النكاح فلا تبقي موليا عليها كالصبي العاقل اذا بلغ والجامع ان ولاية الانكاح انما ثبتت للاب علي الصغيرة	1301	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3229	true	-432087197427149123	175	300	955	1608	1608	300	تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن الاية والاستدلال به من وجهين احدهما انه اضاف النكاح اليهن فيدل علي جواز النكاح بعبارتهن من غير شرط الولي والثاني انه نهي الاولياء عن المنع عن نكاحهن انفسهن من ازواجهن اذا تراضي الزوجان والنهي يقتضي تصوير المنهي عنه واما السنة فما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للولي مع الثيب امر وهذا قطع ولاية الولي عنها وروي عنه ايضا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الايم احق بنفسها من وليها والايم اسم لامراة لا زوج لها واما الاستدلال فهو انها لما بلغت عن عقل وحرية فقد صارت ولية نفسها في النكاح فلا تبقي موليا عليها كالصبي العاقل اذا بلغ والجامع ان ولاية الانكاح انما ثبتت للاب علي الصغيرة-	3229	-1090118583071412828	653	1296.0	529	655	99.69465637207031	123	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1301	false	-4583894797851656572	126	300	655	1633	1633	300	بطريق النيابة عنها شرعا لكون النكاح تصرفا نافعا متضمنا مصلحة الدين والدنيا وحاجتها اليه حالا ومالا وكونها عاجزة عن احراز ذلك بنفسها وكون الاب قادرا عليه بالبلوغ وبالبلوغ عن عقل زال العجز حقيقة وقدرت علي التصرف في نفسها حقيقة فتزول ولاية الغير عنها وتثبت الولاية لها لان النيابة الشرعية انما تثبت بطريق الضرورة نظرا فتزول بزوال الضرورة مع ان الحرية منافية لثبوت الولاية للحر علي الحر وثبوت الشء مع المنافي لا يكون الا بطريق الضرورة ولهذا المعني زالت الولاية عن انكاح الصغير العاقل اذا بلغ وتثبت الولاية له وهذا المعني موجود في الفرع ول---------------------------------------------------------هذا زالت ولاية الاب عن التصرف في مالها وتثبت الولاية لها كذا هذا واذا صارت ولي نفسها في النكاح لا تبقي موليا عليها بالضرورة لما فيه من الاستحالة واما الاية------------------------------------ فالخطاب للاولياء بالانكاح ليس يدل علي ان الولي شرط جواز الانكاح بل علي وفاق العرف والعادة بين الناس- فان النساء لا يتولين النكاح بانفسهن عادة لما فيه من الحاجة الي الخروج الي محافل الرجال وفيه نسبتهن الي الوقاحة بل الاولياء هم الذين يتولون ذلك عليهن برضاهن فخرج الخطاب بالامر بالانكاح مخرج-	1301	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3230	true	-7090613393928460978	0	186	0	1044	1639	300	بطريق النيابة عنها شرعا لكون النكاح تصرفا نافعا متضمنا مصلحة الدين والدنيا وحاجتها اليه حالا ومالا وكونها عاجزة عن احراز ذلك بنفسها فبالب-----------------------------لوغ عن عقل زال العجز حقيقة وقدرت علي التصرف في نفسها حقيقة فتزول ولاية الغير عنها وتثبت الولاية لها لان النيابة الشرعية انما تثبت بطريق الضرورة نظرا فتزول بزوال الضرورة مع ان الحرية منافية لثبوت الولاية للحر علي الحر وثبوت الشء مع المنافي لا يكون الا بطريق الضرورة ولهذا المعني زالت الولاية عن انكاح الصغير العاقل اذا بلغ وتثبت الولاية له وهذا المعني موجود في الفرع وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء شقاءق الرجال ولهذا زالت ولاية الاب عن التصرف في مالها وتثبت الولاية لها كذا هذا واذا صارت ولي نفسها في النكاح لا تبقي موليا عليها بالضرورة لما فيه من الاستحالة واما الاية وهي قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم فالخطاب للاولياء بالانكاح ليس يدل علي ان الولي شرط جواز الانكاح بل علي وفاق العرف والعادة بين النساء فان النساء لا يتولين النكاح بانفسهن عادة لما فيه من الحاجة الي الخروج الي محافل الرجال وفيه نسبتهن الي الوقاحة بل الاولياء هم الذين يتولون ذلك عليهن برضاهن فخرج الخطاب بالامر بالانكاح مخرج	3230	-1090118583071412828	941	1844.0	773	1073	87.69804382324219	166	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1302	false	5683378576595934809	0	114	0	595	1636	300	العرف والعادة علي الندب والاستحباب دون الحتم والايجاب والدليل عليه ما ذكر- سبحانه وتعالي عقيبه وهو قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم ثم لم يكن الصلاح شرط الجواز ونظيره قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا او تحمل الاية الكريمة علي انكاح الصغار عملا بالدلاءل كلها وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا يزوج النساء الا الاولياء ان ذلك علي الندب والاستحباب وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع ما حكي عن بعض النقلة ان ثلاثة احاديث لم تصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد من جملتها هذا ولهذا لم يخرج في الصحيحين علي انا نقول بموجب الاحاديث لكن لما قلتم ان هذا انكاح بغير ولي	1302	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3230	true	-7090613393928460978	186	300	1044	1639	1639	300	العرف والعادة علي الندب والاستحباب دون الحتم والايجاب والدليل عليه ما ذكره سبحانه وتعالي عقيبه وهو قوله تعالي والصالحين من عبادكم واماءكم ثم لم يكن الصلاح شرط الجواز ونظيره قوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا او تحمل الاية الكريمة علي انكاح الصغار عملا بالدلاءل كلها وعلي هذا يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لا يزوج النساء الا الاولياء ان ذلك علي الندب والاستحباب وكذا قوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي مع ما حكي عن بعض النقلة ان ثلاثة احاديث لم تصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد من جملتها هذا ولهذا لم يخرج في الصحيحين علي انا نقول بموجب الاحاديث لكن لما قلتم ان هذا انكاح بغير ولي-	3230	-1090118583071412828	594	1178.0	481	596	99.6644287109375	112	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1303	false	2852737230477668951	24	116	121	592	1518	300	التزويج واما حديث عاءشة رضي الله عنها فقد قيل ان مداره علي الزهري فعرض عليه فانكره وهذا يوجب ضعفا في الثبوت -يحقق الضعف ان راوي الحديث عاءشة رضي الله عنها ومن مذهبها جواز النكاح بغير ولي والدليل عليه ما روي انها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن من المنذر بن الزبير واذا كان مذهبها في هذا الباب هذا فكيف تروي حديثا لا تعمل به-------------------------------------------------------------------- ولءن ثبت فنحمله علي الامة لانه روي في بعض الروايات ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها -دل ذكر الموالي علي ان المراد من المراة الامة فيكون عملا بالدلاءل اجمع	1303	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3231	true	-3090758702469456827	7	113	34	571	1464	300	الدلاءل واما حديث عاءشة رضي الله عنها فقد قيل ان مداره علي الزهري فعرض عليه فانكره وهذا يوجب ضعفا في الثبوت ويحقق الضعف ان راوي الحديث عاءشة رضي الله عنها ومن مذهبها جواز النكاح بغير ولي والدليل عليه ما روي انها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن من المنذر بن الزبير واذا كان مذهبها في هذا الباب---- فكيف تروي حديثا لا تعمل به قال ابو داود وهو يونس عن ابي بردة واسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة ولءن ثبت فنحمله علي الامة لانه روي في بعض الروايات ايما امراة نكحت بغير اذن مواليها فدل ذكر الموالي علي ان المراد من المراة الامة فيكون عملا بالدلاءل اجمع	3231	-1090118583071412828	462	891.0	371	541	85.39741516113281	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1308	false	2316646366755637818	0	188	0	966	1566	300	ونحو ذلك فلكل واحد منهما علي حياله ان يزوج رضي الاخر او سخط بعد ان كان التزويج من كفء بمهر وافر وهذا قول عامة العلماء وقال مالك ليس لاحد الاولياء ولاية الانكاح ما لم يجتمعوا بناء علي ان هذه الولاية ولاية شركة عنده وعندنا وعند العامة ولاية استبداد وجه قوله ان سبب هذه الولاية هو القرابة وانها مشتركة بينهم فكانت الولاية مشتركة لان الحكم يثبت علي وفق العلة وصار كولاية الملك فان الجارية بين اثنين اذا زوجها احدهما لا يجوز من غير رضا الاخر لما قلنا كذا هذا ولنا ان الولاية لا تتجزا لانها ثبتت بسبب لا يتجزا وهو القرابة وما لا يتجزا اذا ثبت بجماعة سبب لا يتجزا يثبت لكل واحد منهم علي الكمال كانه ليس معه غيره كولاية الامان بخلاف ولاية الملك لان سببها الملك وانه متجزء فيتقدر بقدر الملك فان زوجها كل واحد من الوليين رجلا علي حدة فان وقع العقدان معا بطلا جميعا لانه لا سبيل الي الجمع بينهما وليس احدهما اولي من الاخر وان وقعا مرتبا فان كان لا يدري السابق فكذلك لما قلنا ولانه لو جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاز بالتجزء بالتجزي ولا يجوز العمل بالتجزء في الفروج وان علم السابق منهما من اللاحق جاز	1308	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3237	true	-7595997372375529058	70	300	368	1538	1538	300	ونحو ذلك فلكل واحد منهما علي حياله ان يزوج رضي الاخر او سخط بعد ان كان التزويج من كفء بمهر وافر---------------------- وقال مالك ليس لاحد الاولياء ولاية الانكاح ما لم يجتمعوا بناء علي ان هذه الولاية ولاية شركة عنده وعندنا وعند العامة ولاية استبداد وجه قوله ان سبب هذه الولاية هو القرابة وانها مشتركة بينهم فكانت الولاية مشتركة لان الحكم يثبت علي وفق العلة وصار كولاية الملك فان الجارية بين اثنين اذا زوجها احدهما لا يجوز من غير رضي الاخر لما قلنا كذا هذا ولنا ان الولاية لا تتجزا لانها ثبتت بسبب لا يتجزا وهو القرابة وما لا يتجزا اذا ثبت بجماعة سبب لا يتجزا يثبت لكل واحد منهم علي الكمال كانه ليس معه غيره كولاية الامان بخلاف ولاية الملك لان سببها الملك وانه متجزا فيتقدر بقدر الملك فان زوجها كل واحد من الوليين رجلا علي حدة فان وقع العقدان معا بطلا جميعا لانه لا سبيل الي الجمع بينهما وليس احدهما اولي من الاخر وان وقعا مرتبا فان كان لا يدري السابق فكذلك لما قلنا ولانه لو جاز لجاز CHECK 22 باب قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن باب قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن 2089 حدثنا احمد بن منيع نا اسباط نا الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس قال الشيباني وذكره عطاء ابو الحسن السواءي بالتجزء --------ولا يجوز العمل بالتجزء في الفروج وان علم السابق منهما من اللاحق جاز-	3237	-1090118583071412828	929	1833.0	747	1201	77.35220336914062	177	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1291	false	-8055218982097767105	210	300	1100	1559	1559	300	ثم اذا اختلف الحكم في البكر البالغة والثيب البالغة في الجملة حتي جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوت رضا من البكر دون الثيب وللاب ولاية قبض صداق البكر بغير اذنها الا اذا نهته نصا وليس له ولاية قبض مهر الثيب الا باذنها فلا بد من معرفة البكارة والثيابة في الحكم لا في الحقيقة لان حقيقة البكارة بقاء العذر-ة وحقيقة الثيابة زوال العذر-ة واما الحكم غير مبني علي ذلك بالاجماع فنقول لا خلاف في ان كل من زالت عذرتها بوثبة او طفرة او حيضة او طول التعنيس انها في حكم الابكار تزوج كما تزوج الابكار-	1291	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3242	true	105588325416602672	42	165	215	827	1518	300	ثم اذا اختلف الحكم في البكر البالغة والثيب البالغة في الجملة حتي جعل 2093 حدثنا ابو كامل نا يزيديعني ابن زريع ح ونا موسي بن اسماعيل نا حماد المعني حدثني محمد بن عمرو نا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها ت ن حم وانظر سابقه السكوت رضا من البكر دون الثيب ----------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من معرفة البكارة والثيابة في الحكم لا في الحقيقة لان حقيقة البكارة بقاء العذرية وحقيقة الثيابة زوال العذرية واما الحكم غير مبني علي ذلك بالاجماع فنقول لا خلاف في ان كل من زالت عذرتها بوثبة او طفرة او حيضة او طول التعنيس انها في حكم الابكار تزوج كما تزوج الابكار	3242	-1090118583071412828	365	690.0	295	706	51.6997184753418	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1292	false	5181006671506275580	0	54	0	267	1564	300	ولا خلاف ايضا ان من زالت عذرتها بوطء يتعلق به ثبوت النسب وهو الوطء بعقد جاءز او فاسد او شبهة عقد وجب لها مهر بذلك الوطء انها تزوج كما تزوج الثيب واما اذا زالت عذرتها بالزنا فانها تزوج كما تزوج الابكار في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي تزوج كما تزوج الثيب	1292	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3242	true	105588325416602672	165	219	827	1094	1518	300	ولا خلاف ايضا ان من زالت عذرتها بوطء يتعلق به ثبوت النسب وهو الوطء بعقد جاءز او فاسد او شبهة عقد وجب لها مهر بذلك الوطء انها تزوج كما تزوج الثيب واما اذا زالت عذرتها بالزنا فانها تزوج كما تزوج الابكار في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد والشافعي تزوج كما تزوج الثيب	3242	-1090118583071412828	267	534.0	213	267	100.0	54	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1459	false	3208986827235046342	172	227	946	1256	1636	300	للنساء لا للرجال علي معني انه تعتبر الكفاءة في جانب الرجال للنساء ولا تعتبر في جانب النساء للرجال لان النصوص وردت بالاعتبار في جانب الرجال خاصة وكذا المعني الذي شرعت له الكفاءة يوجب اختصاص اعتبارها بجانبهم لان المراة هي التي تستنكف لا الرجل لانها هي المستفرشة فاما الزوج فهو المستفرش فلا تلحقه الانفة من قبلها	1459	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3255	true	5277079109849306600	1	56	7	316	1516	300	للنساء لا للرجال علي معني انه تعتبر الكفاءة في جانب الرجال للنساء ولا تعتبر في جانب النساء للرجال لان النصوص وردت بالاعتبار في جانب الرجال خاصة وكذا المعني الذي شرعت به الكفاءة يوجب اختصاص اعتبارها بجانبهم لان المراة هي التي تستنكح لا الرجل لانها هي المستفرشة واما الزوج فهو المستفرش فلا تلحق- الانفة من قبلها	3255	-1090118583071412828	306	604.0	251	310	98.70967864990234	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1358	false	-5603388878013164787	203	241	1008	1212	1483	300	واما بيان ادني المقدار الذي يصلح مهرا فادناه عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم وهذا عندنا وعند الشافعي المهر غير مقدر يستوي فيه القليل والكثير وتصلح الدانق والحبة مهرا واحتج بما روي عن رسول الله صلي الله	1358	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3266	true	-6906975365591250219	262	300	1299	1502	1502	300	واما بيان ادني المقدار الذي يصلح مهرا فادناه عشرة دراهم او ما قيمته عشرة دراهم وهذا عندنا وعند الشافعي المهر غير مقدر يستوي فيه القليل والكثير وتصلح الدانق والحبة مهرا واحتج بما روي عن رسول الله صلي الله-	3266	-1090118583071412828	203	401.0	166	204	99.50980377197266	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1358	false	-5603388878013164787	241	292	1212	1445	1483	300	عليه وسلم انه قال من اعطي في نكاح ملء كفيه طعاما او دقيقا او سويقا فقد استحل وروي عن انس رضي الله عنه انه قال تزوج عبد الرحمن بن عوف امراة علي وزن نواة من ذهب وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم فدل---- ان التقدير في المهر ليس بلازم	1358	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3267	true	1374662340674596628	0	44	0	197	1459	300	عليه وسلم انه قال من اعطي في نكاح ملء كفيه طعاما او دقيقا او سويقا فقد استحل وروي عن انس رضي الله عنه انه قال تزوج عبد الرحمن بن عوف امراة علي وزن نواة من ذهب---------------------------------------- فدل علي ان التقدير في المهر ليس بلازم	3267	-1090118583071412828	193	370.5	150	237	81.43460083007812	42	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1359	false	1610763247917512311	8	271	48	1342	1477	300	التقدير فيه الي العاقدين--- ولنا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم شرط سبحانه وتعالي ان يكون المهر مالا والحبة والدانق ونحوهما لا يعدان مالا فلا يصلح مهرا وروي عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا مهر دون عشرة دراهم وعن عمر وعلي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم انهم قالوا لا يكون المهر اقل من عشرة دراهم والظاهر انهم قالوا ذلك توقيفا لانه باب لا يوصل اليه بالاجتهاد والقياس ولانه لما وقع الاختلاف في المقدار يجب الاخذ بالمتيقن وهو العشرة------------------------------------ واما الحديث ففيه اثبات الاستحلال اذا ذكر فيه مال قليل لا تبلغ قيمته عشرة وعندنا الاستحلال صحيح ثابت لان النكاح صحيح ثابت الا تري انه يصح من غير تسمية شء اصلا فعند تسمية مال قليل اولي الا ان المسمي اذا كان دون العشرة تكمل عشرة وليس في الحديث نفي الزيادة علي القدر وعندنا قام دليل الزيادة الي العشرة لما نذكر فيكمل عشرة ولا حجة له فيما روي من الاثر لان فيه وزن نواة من ذهب وقد تكون مثل وزن دينار بل تكون اكثر في العادة فان قيل روي ان قيمة النواة كانت ثلاثة دراهم فالجواب ان المقوم غير معلوم انه من كان فلا يصلح ان يجعل قول ذلك حجة علي الغير حتي يعلم انه من هو مع ما انه قد قال قوم ان النواة كان بلغ وزنها قيمة عشرة دراهم وبه قال ابراهيم النخعي علي ان القدر المذكور في الخبر والاثر كان يحتمل ان يكون معجلا في المهر لا اصل المهر علي ما جرت العادة بتعجيل شء من المهر قبل الدخول ويحتمل ان يكون ذلك كله في حال جواز النكاح	1359	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3267	true	1374662340674596628	39	300	170	1459	1459	300	التقدير في- المهر ليس بلازم ولنا قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم شرط سبحانه وتعالي ان يكون المهر مالا والحبة والدانق ونحوهما لا يعدان مالا فلا يصلح مهرا وروي عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا مهر دون عشرة------ وعن عمر وعلي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم-انهم قالوا لا يكون المهر اقل من عشرة دراهم والظاهر انهم قالوا ذلك توقيفا لانه باب لا يوصل اليه بالاجتهاد والقياس ولانه لما وقع الاختلاف في المقدار يجب الاخذ بالمتيقن وهو العشرة 2110 حدثنا اسحاق بن جبرءيل البغدادي واما الحديث ففيه اثبات الاستحلال اذا ذكر فيه مال قليل لا تبلغ قيمته عشرة وعندنا الاستحلال صحيح ث---------------------ابت الا تري انه يصح من غير تسمية شء اصلا فعند تسمية مال قليل اولي الا ان المسمي اذا كان دون العشرة تكمل عشرة وليس في الحديث نفي الزيادة علي القدر وعندنا قام دليل الزيادة الي العشرة--------- فيكمل عشرة ولا حجة له فيما روي من الاثر لان فيه وزن نواة من ذهب وقد تكون مثل وزن دينار بل----- اكثر في العادة فان قيل روي ان قيمة النواة كانت ثلاثة دراهم فالجواب ان المقوم غير معلوم انه من كان فلا يصلح ان يجعل قول ذلك حجة علي الغير حتي يعلم انه من هو مع ما انه قد قال قوم ان النواة كان بلغ وزنها قيمة عشرة دراهم وبه قال ابراهيم النخعي علي ان القدر المذكور في الخبر والاثر كان يحتمل ان يكون معجلا في المهر لا اصل المهر علي ما جرت العادة بتعجيل شء من المهر قبل الدخول ويحتمل ان يكون ذلك كله في حال جواز النكاح-	3267	-1090118583071412828	1240	2405.0	988	1333	93.02325439453125	245	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1359	false	1610763247917512311	271	292	1342	1437	1477	300	بغير مهر علي ما قيل ان النكاح كان جاءزا بغير مهر الي ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشغار	1359	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3268	true	432914937326215798	0	21	0	95	1426	300	بغير مهر علي ما قيل ان النكاح كان جاءزا بغير مهر الي ان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الشغار	3268	-1090118583071412828	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1359	false	1610763247917512311	113	163	589	845	1477	300	قيمته عشرة وعندنا الاستحلال صحيح ثابت لان النكاح صحيح ثابت الا تري انه يصح من غير تسمية شء اصلا فعند تسمية مال قليل اولي الا ان المسمي اذا كان دون العشرة تكمل عشرة وليس في الحديث نفي الزيادة علي القدر وعندنا قام دليل الزيادة الي العشرة لما نذكر فيكمل عشرة	1359	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3269	true	6394547665208671880	0	48	0	247	1486	300	قيمته عشرا وعندنا الاستحلال صحيح ثابت لان النكاح صحيح ثابت الا تري انه يصح من غير تسمية شء اصلا فعند تسمية مال قليل اولي الا ان المسمي اذا كان دون العشرة تكمل عشرة وليس في الحديث نفي الزيادة علي القدر وعندنا قام دليل الزيادة الي العشرة--------- فيكمل عشرة	3269	-1090118583071412828	246	482.0	198	256	96.09375	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1361	false	-154353777725516335	167	284	862	1429	1508	300	ان يكون المسمي مالا متقوما وهذا عندنا وعند الشافعي هذا ليس بشرط ويصح التسمية سواء كان المسمي مالا او لم يكن بعد ان يكون مما يجوز اخذ العوض عنه واحتج بما روي ان امراة جاءت الي رسول الله وقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك فقال عليه الصلاة والسلام ما بي في النساء من حاجة فقام رجل وقال زوجنيها يا رسول الله فقال رسول الله ما عندك فقال ما عندي شء اعطيها فقال اعطها ولو خاتما من حديد فقال ما عندي فقال هل معك شء من القران قال نعم سورة كذا فقال زوجتكها بما معك من القران ومعلوم ان المسمي وهو السورة من القران لا يوصف بالمالية فدل ان كون التسمية مالا ليس بشرط لصحة التسمية	1361	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3271	true	-5048644882771401191	245	294	1148	1399	1424	300	ان يكون المسمي مالا متقوم-----------ا وعند الشافعي هذا ليس بشرط ويصح التسمية سواء كان المسمي مالا او لم يكن بعد ان يكون مما يجوز اخذ العوض عنه واحتج بهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان المسمي وهو السورة من القران لا يوصف بالمالية فدل ان كون التسمية مالا ليس بشرط لصحة التسمية	3271	-1090118583071412828	241	460.0	193	567	42.50440979003906	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1362	false	-1877006320946710345	0	82	0	419	1567	300	فما لا يكون مالا لا يكون مهرا فلا تصح تسميته مهرا وقوله تعالي فنصف ما فرضتم امر بتنصيف المفروض في الطلاق قبل الدخول فيقتضي كون المفروض محتملا للتنصيف وهو المال واما الحديث فهو في حد الاحاد ولا يترك نص الكتاب بخبر الواحد مع ما ان ظاهره متروك لان السورة من القران لا تكون مهرا بالاجماع وليس فيه ذكر تعليم القران ولا ما يدل عليه ثم تاويلها زوجتكها بسبب ما معك من القران وبحرمته وبركته لا انه كان ذلك النكاح بغير تسمية مال	1362	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3272	true	-2658960453671973184	28	110	144	563	1493	300	فما لا يكون مالا لا يكون مهرا فلا تصح تسميته مهرا وقوله تعالي فنصف ما فرضتم امر بتنصيف المفروض في الطلاق قبل الدخول فيقتضي كون المفروض محتملا للتنصيف وهو المال واما الحديث فهو في حد الاحاد ولا يترك نص الكتاب بخبر الواحد مع ما ان ظاهره متروك لان السورة من القران لا تكون مهرا بالاجماع وليس فيه ذكر تعليم القران ولا ما يدل عليه ثم تاويلها زوجتكها بسبب ما معك من القران وبحرمته وبركته لا انه كان ذلك النكاح بغير تسمية مال	3272	-1090118583071412828	419	838.0	337	419	100.0	82	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1485	false	-3422433243091350928	101	274	536	1428	1556	300	او دين فصل ومنها وجوب العدل بين النساء في حقوقهن وجملة الكلام فيه ا-----------------ن الرجل لا يخلو اما -ان يكون له اكثر من امراة واحدة واما ان كانت له امراة واحدة فان كان له اكثر من امراة فعليه العدل بينهن في حقوقهن من القسم والنفقة والكسوة وهو----------------------------- التسوية بينهن في ذلك حتي لو كانت تحته امراتان حرتان او امتان يجب عليه ان يعدل بينهما في الماكول والمشروب والملبوس والسكني والبيتوتة والاصل فيه قوله تعالي عز فان خفتم الا تعدلوا فواحدة عقيب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اي ان خفتم ان لا تعدلوا في القسم والنفقة في نكاح المثني والثلاث والرباع فواحدة ندب سبحانه وتعالي الي -نكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزيادة وانما يخاف علي ترك الواجب فدل---- ان العدل بينهن في القسم والنفقة واجب واليه اشار في اخر الاية بقوله ذلك ادني الا تعولوا اي--- تجوروا والجور حرام فكان العدل واجبا ضرورة ولان العدل مامور به لقوله عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان علي العموم والاطلاق الا ما خص او قيد بدليل وروي عن --	1485	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3286	true	-4288059192310422855	122	257	573	1285	1538	300	الحديث يدل علي-- وجوب العدل علي الزوج اذا كان له اكثر من زوجة ومذهب الحنفية في ذلك ان الرجل-------- اذا كان ---عنده اكثر من ام-----------------------------------------------------------راة فعليه العدل بينهن في حقوقهن من القسم والنفقة والكسوة لا في المودة والمجامعة فيجب عليه التسوية في----------------------------------------------------------------------------- الماكول والمشروب والملبوس والسكني والبيتوتة والاصل فيه قوله عز وجل --فان خفتم الا تعدلوا فواحدة-------------------------------------------------------------- اي ان خفتم ان لا تعدلوا في القسم والنفقة في نكاح المثني والثلاث والرباع فواحدة ندب سبحانه وتعالي الي انكاح الواحدة عند خوف ترك العدل في الزيادة وانما يخاف علي ترك الواجب فدل علي ان العدل بينهن و-----------------اجب واليه اشار في اخر الاية بقوله ذلك ادني الا تعولوا اي لا تجوروا والجور حرام فكان العدل واجبا ضرورة ولان العدل مامور به بقوله عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان علي العموم والاطلاق الا ما خص------- بدليل ويستوي في	3286	-1090118583071412828	590	1021.5	474	949	62.17070770263672	95	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1487	false	-4740226681903088618	17	182	93	906	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن نس----------------اءه في مرض موته ان يكون في بيت عاءشة رضي الله عنها فلو سقط القسم بالمرض لم يكن للاستءذان معني ولا قسم علي الزوج اذا سافر حتي لو سافر باحداهما وقدم من السفر وطلبت الاخري ان يسكن عندها مدة السفر فليس لها ذلك لان مدة السفر ضاءعة بدليل ان له ان يسافر وحده دونهن لكن الافضل ان يقرع بينهن فيخرج بمن خرجت قرعتها تطييبا لقلوبهن دفعا لتهمة الميل عن نفسه هكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد السفر اقرع بين نساءه وقال الش----------افعي ان سافر بها بقرعة فكذلك فاما اذا سافر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بغير قرعة فانه يقسم للباقيات وهذا غير سديد لان بالقرعة لا يعرف ان لها حقا في حالة السفر او لا فانها لا تصلح لاظهار الحق ابدا لاختلاف عملها في نفسها فانها لا تخرج علي وجه واحد بل مرة هكذا ومرة هكذا والمختلف فيه لا يصلح دليلا علي شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبت احداهما قسمها لصاحبتها او رضيت بترك قسمها جاز لانه حق ثبت لها	1487	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3301	true	6899850453962894048	50	300	232	1446	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه قال في البداءع---------------------------------------------- ولا قسم علي الزوج اذا سافر حتي لو سافر باحداهما وقدم من السفر وطلبت الاخري ان يسكن عندها مدة السفر فليس لها ذلك لان مدة السفر ضاءعة بدليل ان له ان يسافر وحده دونهن لكن الافضل ان يقرع بينهن فيخرج بمن خرجت قرعتها تطييبا لطبع-هن دفعا لتهمة الميل عن نفسه هكذا كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد السفر اقرع بين نساءه وقال الشافعي رحمه الله ان سافر بها بقرعة فكذلك واما ا-ن سافر وكان يقسم لكل امراة منهن يومها وليلتها غير ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها خ م دي جه حم بها بغير قرعة فانه يقسم للباقيات وهذا غير سديد لان بالقرعة لا يعرف ان لها حقا في حالة السفر او لا فانها لا تصلح لاظهار الحق ابدا لاختلاف عملها في نفسها فانها لا تخرج علي وجه واحد بل مرة هكذا ومرة هكذا والمختلف فيه لا يصلح دليلا علي شء وكان يقسم لكل امراة منهن يومها وليلتها في نوبتها غير ان سودة بنت زمعة لما اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها ووقع في حديث مسلم عن ابن جريج قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن اخطب قال النووي وهو وهم من ابن جريج وانما الصواب سودة كما سبق في الاحاديث وقال في البداءع ولو وهبت احداهما قسمها لصاحبتها او رضيت بترك قسمها جاز لانه حق ثبت لها-	3301	-1090118583071412828	708	1321.5	561	1263	56.0570068359375	138	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1487	false	-4740226681903088618	182	284	906	1413	1486	300	فلها ان تستوفي ولها ان تترك وقد روي ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها لما كبرت وخشيت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت يومها لعاءشة رضي الله عنها وقيل فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير والمراد من الصلح هو الذي جري بينهما كذا قاله ابن عباس رضي الله عنهما فان رجعت عن ذلك وطلبت قسمها فلها ذلك لان ذلك كله كان اباحة منها والاباحة لا تكون لازمة كالمباح له الطعام انه يملك المبيح منعه والرجوع عن ذلك ولو بذلت واحدة منهن مالا للزوج	1487	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3302	true	-2565668805236872809	0	129	0	595	1430	300	فلها ان تستوفي ولها ان تترك وقد روي ان سودة بنت زمعة رضي الله عنها لما كبرت وخشيت ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلت يومها لعاءشة رضي الله عنها وقيل فيها CHECK 39 باب في الرجل يشترط لها دارها باب في الرجل يشترط لها دارها 2139 حدثنا عيسي بن حماد انا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج خ م ت ن جه حم دي نزل قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها الي قوله-------------------------------------------- والصلح خير--------------------------------------------------------------------- فان رجعت عن ذلك وطلبت قسمها فلها ذلك لان ذلك كله كان اباحة منها والاباحة لا تكون لازمة------------------------------------------------------ ولو بذلت واحدة منهن مالا للزوج	3302	-1090118583071412828	332	611.5	263	762	43.56955337524414	66	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1488	false	-5251146952367262368	11	35	55	181	1514	300	بذل الزوج لواحدة منهن مالا لتجعل نوبتها لصاحبتها او بذلت هي لصاحبتها مالا لتترك نوبتها لها لا يجوز شء من ذلك ويسترد المال لان	1488	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3302	true	-2565668805236872809	130	154	598	724	1430	300	بذل الزوج لواحدة منهن مالا لتجعل نوبتها لصاحبتها او بذلت هي لصاحبتها مالا لتترك نوبتها لها لا يجوز شء من ذلك ويسترد المال باب	3302	-1090118583071412828	124	246.0	100	126	98.4126968383789	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1343	false	-3283128815461003719	102	240	546	1264	1586	300	ومنها ان لا تكون منكوحة الغير لقوله تعالي والمحصنات من النساء معطوفا علي قوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم الي قوله والمحصنات من النساء وهن ذوات الازواج وسواء كان زوجها مسلما او كافرا الا المسبية التي هي ذات زو-ج سبيت وحدها لان قوله عز وجل والمحصنات من النساء عام في جميع ذوات الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني تعالي منها المملوكات بقوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم والمراد منها المسبيات اللاتي سبين وهن ذوات الازواج ليكون المستثني من جنس المستثني منه فيقتضي حرمة نكاح كل ذات زوج الا التي سبيت كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في هذه الاية كل ذات زوج اتيانها زنا الا ما سبيت والمراد منه التي سبيت وحدها واخرجت الي دار الاسلام لان الفرقة ثبتت بتباين الدارين عندنا لا بنفس السبي علي ما نذكر ان شاء الله تعالي وصارت هي في حكم الذمية	1343	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3319	true	3738430238280292869	5	170	27	876	1535	300	ومنها ان لا تكون منكوحة الغير لقوله تعالي والمحصنات من النساء معطوفا علي قوله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم الي قوله والمحصنات من النساء وهن ذوات الازواج وسواء كان زوجها مسلما او كافرا الا المسبية التي هي ذات زواج سبيت وحدها لان قوله عز وجل والمحصنات من النساء---- في جميع ذوات الازواج 2156 حدثنا النفيلي نا مسكين نا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في غزوة فراي امراة مجحا ثم استثني تعالي منها المملوكات بقوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم والمراد منها المسبيات اللاتي سبين وهن ذوات الازواج ليكون المستثني من جنس المستثني منه فيقتضي حرمة نكاح كل ذات زوج الا التي سبيت كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-انه قال في هذه الاية كل ذات زوج اتيانها زنا الا ما سبيت والمراد منه التي سبيت وحدها واخرجت الي دار الاسلام لان الفرقة ثبتت بتباين الدارين عندنا لا بنفس السب------------------------------ي وصارت هي في حكم الذمية	3319	-1090118583071412828	683	1306.0	554	884	77.26244354248047	125	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1706	false	-4874727454873893673	214	300	1065	1507	1507	300	السنة نو-عان نوع يرجع الي الوقت ونوع يرجع الي العدد وكد وكل واحد- منهما نوعان حسن واحسن ولا يمكن معرفة كل واحد منهما الا بعد معرفة اصناف النساء وهن في الاصل علي صنفين حراءر واماء وكل صنف علي صنفين حاءلات وحاملات والحاءلات علي صنفين ذوات الاقراء وذوات الاشهر اذا عرف هذا فنقول وبالله التوفيق احسن الطلاق في ذوات القرء ان يطلقها طلقة واحدة رجعية في طهر لا جماع فيه ولا طلاق ولا في حيضة طلاق ولا جماع ويتركها حتي تنقضي عدتها ثلاث- حيضات ان كانت حرة-	1706	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3351	true	8759399065101298710	1	82	5	422	1500	300	السنة فنوعان نوع يرجع الي الوقت ونوع يرجع الي العد----د وكل واحدة منهما نوعان حسن واحسن ولا يمكن معرفة كل واحد منهما الا بعد معرفة اصناف النساء وهن في الاصل علي صنفين حراءر واماء وكل صنف علي صنفين حاءلات وحاملات والحاءلات علي صنفين ذوات الاقراء وذوات الاشهر ثم ----------نقول--------------- احسن الطلاق في ذوات القرء ان يطلقها طلقة واحدة رجعية في طهر لا جماع فيه ولا طلاق ولا في حيضة طلاق ولا جماع ويتركها حتي تنقضي عدتها ثلاثة حيضات ان كانت حرة	3351	-1090118583071412828	408	772.5	329	446	91.47982025146484	75	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1707	false	-5472496247212501527	0	70	0	348	1530	300	وان كانت امة حيضتان والاصل فيه ما روي عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه قال كان اصحاب رسول الله------------------- يستحسنون ان لا يطلقوا للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وفي رواية اخري قال في الحكاية عنهم وكان ذلك عندهم احسن من ان يطلق الرجل ثلاثة في ثلاثة اطهار وهذا ---نص في الباب ومثله لا يكذب ولان الكراهة لمكان احتمال الندم والطلاق في طهر لا جماع	1707	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3351	true	8759399065101298710	82	151	422	760	1500	300	وان كانت امة حيضتان والاصل فيه ما روي عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يستحسنون ان لا يطلقوا للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتي تنقضي العدة وفي رواية اخري-------------------- وكان ذلك عندهم احسن من ان يطلق الرجل ثلاثة في ثلاثة اطهار واما الحسن في الحرة التي هي ذات القرء ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطها------------ر لا جماع	3351	-1090118583071412828	264	467.0	208	370	71.35134887695312	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1708	false	5672074966946026286	66	134	359	694	1557	300	واما الحسن في الحرة التي هي ذات القرء ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار لا جماع فيها بان يطلقها واحدة في طهر لا جماع فيه ثم اذا حاضت حيضة اخري وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري وان كانت امة طلقها واحدة ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري وهذا قول عامة العلماء وقال مالك لا اعرف طلاق السنة الا ان يطلقها واحدة ويتركها حتي تنقضي عدتها	1708	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3351	true	8759399065101298710	135	181	683	914	1500	300	واما الحسن في الحرة التي هي ذات القرء ان يطلقها ثلاثا في ثلاثة اطهار لا جماع فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت امة طلقها واحدة ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري وهذا قول عامة العلماء وقال مالك لا اعرف طلاق السنة الا ان يطلقها واحدة ويتركها حتي تنقضي عدتها	3351	-1090118583071412828	231	450.0	185	335	68.9552230834961	45	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1725	false	4597181967110454218	166	202	789	960	1457	300	ان--- احدكم -يركب الاحموقة فيطلق امراته الفا ثم ياتي فيقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا ----------بانت ا----مراتك	1725	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3365	true	-1575717832537169068	195	229	955	1113	1475	300	ينطلق احدكم فيركب الاحموقة------------------ ثم ------يقول يا ابن عباس يا ابن عباس -ان الله------ قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3365	-1090118583071412828	138	221.0	107	189	73.01587677001953	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2919	false	-5332803775708077934	0	41	0	231	1550	300	الله هو شرط الانعقاد ايضا حتي لا ينعقد بدونه واصل هذا ان تصرفات الفضولي التي لها مجيز حالة العقد منعقدة موقوفة علي اجازة المجيز من البيع والاجارة والنكاح والطلاق ونحوها ف------ان اجاز ينفذ والا فيبطل وعند الشافعي رحمه الله تصرفاته باطلة	2919	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3377	true	-4099688945442750953	23	65	132	369	1531	300	الله هو شرط الانعقاد ايضا حتي لا ينعقد بدونه واصل هذا ان تصرفات الفضولي التي لها مجيز حالة العقد منعقدة موقوفة علي اجازة المجيز من البيع والاجارة والنكاح والطلاق ونحوها فعندنا ان اجاز ينفذ والا فيبطل وعند الشافعي رحمه الله تصرفاته باطلة	3377	-1090118583071412828	231	454.5	190	237	97.46835327148438	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2919	false	-5332803775708077934	212	283	1107	1465	1550	300	عن النبي -------------------انه دفع دينارا الي حكيم -بن حزام رضي الله عنه وامره ان يشتري له اضحية فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار وجاء بدينار وشاة الي النبي------------------- فدعا له بالبركة وقال عليه الصلاة والسلام بارك الله في صفقة يمينك ومعلوم انه لم يكن حكيم مامورا ببيع الشاة فلو لم ينعقد تصرفه لما باع ولما دعا له رسول الله------------------------------------------------------------- بالخير والبركة علي ما فعل ولا ولانكر انكر عليه لان الباطل ينكر	2919	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3377	true	-4099688945442750953	89	178	490	931	1531	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دفع دينارا الي حكيم ابن حزام رضي الله عنه وامره ان يشتري له اضحية فاشتري شاتين ثم باع احداهما بدينار وجاء بدينار وشاة الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعا له بالبركة وقال عليه --------السلام بارك الله في صفقة يمينك ومعلوم انه لم يكن حكيم مامورا ببيع الشاة فلو لم ينعقد تصرفه لما باع ولما دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد ابن الصباح ولا وفاء نذر الا فيما تملك بالخير والبركة علي ما فعل---- ولا-----نكر عليه لان الباطل ينكر	3377	-1090118583071412828	341	622.5	273	458	74.45414733886719	64	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2786	false	-736856508026000688	62	211	299	1046	1518	300	ومنها ان يكون المنذور به اذا كان مالا مملوك الناذر وقت النذر او كان النذر مضافا الي الملك او الي سبب الملك حتي لو نذر بهدي ما لا يملكه او بصدقه ما-لا يملكه للحال لا يصح لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نذر فيما لا يملكه ابن ادم الا اذا اضاف الي الملك او الي سبب الملك بان قال كل مال املكه فيما استقبل فهو هدي او قال فهو صدقة او قال كل-ما اشتريته او ارثه فيصح عند اصحابنا خلافا للشافعي رحمه الله والصحيح قولنا لقوله عز وجل ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الي قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون دلت الاية الشريفة علي صحة النذر المضاف لان الناذر بنذره عاهد الله تعالي الوفاء بنذره وقد لزمه الوفاء بما عهد والمءاخذة علي ترك الوفاء به ولا يكون ذلك الا في النذر الصحيح	2786	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3378	true	-8550190676620267361	36	227	183	1123	1486	300	ومنها ان يكون المنذور به اذا كان مالا مملوك الناذر وقت النذر او كان النذر مضافا الي الملك او---- سبب الملك حتي لو نذر بهدي ما لا يملكه او بصدقة ما لا يملكه للحال لا يصح لقوله عليه الصلاة والسلام 2192 حدثنا محمد بن العلاء انا ابو اسامة عن الوليد بن كثير حدثني عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب باسناده ومعناه زاد ومن حلف علي معصية فلا يمين له ومن حلف علي قطيعة رحم فلا يمين له انظر سابقه لا نذر فيما لا يملكه ابن ادم الا اذا اضاف الي الملك او الي سبب الملك بان قال كل مال املكه فيما استقبل فهو هدي او قال فهو صدقة او قال كل ما اشتريته او ارثه فيصح عند اصحابنا خلافا للشافعي رحمه الله والصحيح قولنا لقوله عز وجل ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين الي قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون دلت الاية الشريفة علي صحة النذر المضاف لان الناذر بنذره عاهد الله تعالي الوفاء بنذره وقد لزمه الوفاء بما عهد والمءاخذة علي ترك الوفاء به ولا يكون ذلك الا في النذر الصحيح	3378	-1090118583071412828	742	1454.5	594	944	78.60169219970703	148	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1538	false	-3733052287117431553	205	300	1125	1596	1596	300	الاجزية واما حكم اليمين المعقودة وهي اليمين علي المستقبل فاليمين علي المستقبل لا يخلو اما ان يكون علي فعل واجب واما ان يكون علي ترك المندوب واما ان يكون علي ترك المباح او فعله فان كان علي فعل واجب بان قال والله لاصلين صلاة الظهر اليوم او لاصومن رمضان فانه يجب عليه الوفاء به ولا يجوز له الامتناع عنه لقوله------------------- من حلف ان يطيع الله فليطعه ولو امتنع ياثم ويحنث ويلزمه الكفارة وان كان علي ترك الواجب او علي فعل معصية بان قال والله لا اصلي صلاة الفرض او لا اصوم رمضان او قال والله-	1538	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3379	true	-2216325877311933622	45	144	215	704	1475	300	البداءع واما حكم اليمين المعقودة وهي اليمين علي المستقبل فاليمين علي المستقبل لا يخلو اما ان يكون علي فعل واجب واما ان يكون علي ترك المندوب واما ان يكون علي ترك المباح او فعله فان كان علي فعل واجب بان قال والله لاصلين صلاة --ظهر اليوم او لاصومن رمضان فانه يجب عليه الوفاء به ولا يجوز له الامتناع عنه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف ان يطيع الله فليطعه ولو امتنع ياثم ويحنث ويلزمه الكفارة وان كان علي ترك الواجب او علي فعل معصية بان قال والله لا اصلي صلاة الفرض او لا اصوم رمضان او قال والله	3379	-1090118583071412828	464	903.5	370	491	94.50101470947266	93	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1539	false	5290049276383747284	0	108	0	559	1520	300	لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا او لا اكلم والدي و--نحو ذلك فانه يجب عليه للحال الكفارة بالتوبة والاستغفار ثم يجب عليه ان يحنث نفسه ويكون بالمال لان عقد هذه اليمين معصية فيجب تكفيرها بالتوبة والاستغفار في الحال كساءر الجنايات التي ليس فيها كفارة معهودة وعلي هذا يحمل ما روي عن رسول الله------------------- انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليات الذي هو خير اي عليه ان يحنث نفسه لقوله من -------------------حلف ان يعصي الله تعالي فلا يعصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك المعصية بتحنيث نفسه فيها فيحنث به ويكفر بالمال وهذا قول عامة العلماء وقال الشعبي لا تجب الكفارة المعهودة في اليمين علي	1539	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3379	true	-2216325877311933622	144	300	704	1475	1475	300	لاشربن الخمر او لازنين او لاقتلن فلانا او لا اكلم والدي او نحو ذلك فانه يجب عليه للحال الكفارة بالتوبة والاستغفار ثم يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر بالمال لان عقد هذا اليمين معصية فيجب تكفيرها بالتوبة والاستغفار في الحال كساءر الجنايات التي ليس فيها كفارة معهودة وعلي هذا يحمل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليات الذي هو خير اي عليه ان يحنث نفسه لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف ان يعصي الله تعالي فلا يعصه 2193 حدثنا ابن السرح نا ابن وهب عن يحيي بن عبد الله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في هذا الخبر زاد وترك المعصية بتحنيث نفسه فيها فيحنث به ويكفر بالمال وهذا قول عامة العلماء وقال الشعبي لا تجب الكفارة المعهودة في اليمين علي-	3379	-1090118583071412828	551	1060.5	445	772	71.37305450439453	104	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1539	false	5290049276383747284	108	251	559	1267	1520	300	المعاصي وان حنث نفسه فيها لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله انه -------------------قال اذا حلف احدكم علي يمين فراي ما هو خير منها فلياته فانه لا كفارة به--ا ولان الكفارة شرعت لرفع الذنب والحنث في هذه اليمين ليس بذنب لانه واجب فلا تجب الكفارة لرفع الذنب ولا ذنب ولنا قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم من غير فصل بين اليمين علي المعصية وغيرها والحديث المعروف وهو ما روي عن النبي انه -------------------قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه-وما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه فقد روي عنه خلافه قال قال رسول الله------------------- اذا حلف احدكم بيمين ثم راي خيرا مما حلف عليه فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير فوقع التعارض بين حديثيه فبقي الحديث المعروف لنا بلا تعارض	1539	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3380	true	9087854449300553568	0	155	0	763	1448	300	المعاصي وان حنث نفسه----- لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حلف احدكم علي يمين فراي ما هو خير منها فلياته فانه لا كفارة فيهما ولان الكفارة شرعت لرفع الذنب والحنث في هذا اليمين ليس بذنب لانه واجب فلا تجب الكفارة لرفع الذنب ولا ذنب ولنا قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته الي قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم من غير فصل بين اليمين علي المعصية وغيرها والحديث المعروف وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه فقد روي عنه خلافه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حلف احدكم بيمين ثم راي خيرا مما حلف عليه فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير فوقع التعارض بين حديثيه فبقي الحديث المعروف لنا بلا تعارض	3380	-1090118583071412828	694	1339.5	552	768	90.36458587646484	138	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2768	false	-7144415421467382614	149	207	745	1028	1566	300	ومنها ان يكون قربة فلا يصح النذر بما ليس بقربة راسا كالنذر بالمعاصي بان يقول لله عز شانه علي ان اشرب الخمر او اقتل فلانا او اضربه او اشتمه ونحو ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله تعالي وقوله-------------------- من نذر ان يعصي الله تعالي فلا يعصه ولان حكم النذر وجوب المنذور به ووجوب فعل	2768	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3380	true	9087854449300553568	239	300	1146	1448	1448	300	ومنها ان يكون قربة فلا يصح النذر بما ليس بقربة راسا كالنذر بالمعاصي بان يقول لله عز شانه علي ان اشرب الخمر او اقتل فلانا او اضربه او اشتمه ونحو ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لا نذر في معصية الله تعالي وقوله عليه الصلاة والسلام من نذر ان يعصي الله تعالي فلا يعصه ولان حكم النذر وجوب المنذور به ووجوب فعل-	3380	-1090118583071412828	282	544.5	225	303	93.06930541992188	57	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4350	false	-218886521423602147	12	124	59	677	1570	300	عن نفسه ولنا ان عمومات النصوص واطلاقها يقتضي شرعية هذه التصرفات من غير تخصيص وتقييد اما الطلاق فلقوله سبحانه وتعالي فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمعتوه ولان الفاءت بالاكراه ليس الا الرضا- طبعا وانه ليس بشرط لوقوع الطلاق فان طلاق الهازل واقع وليس براض به طبعا وكذلك الرجل قد يطلق امراته الفاءقة حسنا وجمالا الراءقة تغنجا ودلا-لا لخلل في دينها وان كان لا يرضي به طبعا ويقع الطلاق عليها واما الحديث فقد قيل ان المراد منه الاكراه علي الكفر لان القوم كانوا حديثي العهد بالاسلام وكان الاكراه علي الكفر ظاهرا يومءذ وكان يجري علي السنتهم كلمات الكفر خطا وسهوا فعفا الله جل جلاله عن ذلك	4350	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3383	true	-1462933009103030176	81	185	421	986	1536	300	بن حبيب ولنا--- عمومات النصوص واطلاقها كما قال الله تعالي-------------------------------------------- سبحانه------- فطلقوهن لعدتهن وقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق جاءز الا طلاق الصبي والمعتوه ولان الفاءت بالاكراه ليس الا الرضاء طبعا وانه ليس بشرط لوقوع الطلاق فان طلاق الهازل واقع وليس براض به طبعا وكذلك الرجل قد يطلق امراته الفاءقة حسنا وجمالا الراءقة تغنجا ودلا لا لخلل في دينها وان كان لا يرضي به طبعا ويقع الطلاق عليها واما الحديث فقد قيل ان المراد ب-ه الاكراه علي الكفر لان القوم كانوا حديثي العهد بالاسلام وكان الاكراه علي الكفر ظاهرا يومءذ وكان يجري علي السنتهم كلمات الكفر خطا وسهوا فعفا الله جل جلاله عن ذلك	3383	-1090118583071412828	539	1027.0	439	620	86.93548583984375	94	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1725	false	4597181967110454218	165	209	785	993	1457	300	قال ان--- احدكم -يركب الاحموقة فيطلق امراته الفا ثم ياتي فيقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا بانت امراتك وعصيت ربك وروينا عن عمر--- رضي الله	1725	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3389	true	6326910086591043267	137	174	659	830	1420	300	قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة------------------ ثم ------يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله------ قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا -------------عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله	3389	-1090118583071412828	151	229.0	115	215	70.23255920410156	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1763	false	-2674021689072910608	45	81	216	399	1570	300	من جانب الزوج حتي لا يملك الرجوع عنه ولا نهي المراة عما جعل اليها ولا فسخ ذلك لانه ملكها الطلاق ومن ملك غيره شيءا فقد زالت ولايته من الملك فلا يملك ابطاله بالرجوع والنهي والفسخ بخلاف	1763	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	true	-1986648502464167915	107	135	521	664	1497	300	من جانب الزوج حتي لا يملك الرجوع عنه -----------------------------ولا فسخ ذلك لانه ملكها الطلاق ومن ملك غيره شيءا---- زالت ولايته من الملك فلا يملك ابطاله بالرجوع------- والفسخ فيصير	3404	-1090118583071412828	138	258.5	110	183	75.40983581542969	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1764	false	7493225882892738104	1	33	7	171	1499	300	---غيره--- الا اذا كان الحال حال الغضب والخصومة او حال مذاكرة الطلاق فلا يصدق في القضاء لان الحال تدل علي ارادة الطلاق ظاهرا فلا يصدق في العدول عن الظاهر فان ادعت--------- المراة	1764	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	true	-1986648502464167915	150	185	742	921	1497	300	من غير نية الا اذا كان الحال حال الغضب والخصومة او حال مذاكرة الطلاق فلا يصدق في القضاء لان الحال تدل علي ارادة الطلاق ظاهرا فلا يصدق في العدول عن الظاهر والشرط الثاني علم المراة	3404	-1090118583071412828	156	292.0	125	179	87.15084075927734	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1764	false	7493225882892738104	126	147	632	734	1499	300	علم المراة بجعل الامر بيدها وهي غاءبة او حاضرة لم تسمع--------------- لا يصير الامر بيدها ما لم تسمع او يبلغها الخبر	1764	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	true	-1986648502464167915	183	208	910	1027	1497	300	علم المراة بجعل الامر بيدها وهي غاءبة او حاضرة لا تسمع فلو لم تعلم به لا يصير الامر بيدها ما لم تسمع او يبلغها الخبر	3404	-1090118583071412828	101	189.0	80	117	86.32478332519531	20	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1765	false	-7321754833142662644	126	206	723	1130	1596	300	فيبقي الامر في يدها ما بقي المجلس فان قامت عن مجلسها بطل لان الزوج يطلب جواب التمليك في المجلس والقيام عن المجلس دليل الاعراض عن جواب التمليك فكان ردا للتمليك دلالة ولان المالك لما طلب الجواب في المجلس لا يملك الجواب في غير المجلس لانه ما ملكها في غيره وقد اختلف المجلس بالقيام فلم يكن في بقاء الامر فاءدة فيبطل وكذلك اذا وجد منها قول او فعل يدل علي اعراضها عن الجواب بان دعت بطعام لتاكل او امرت وكيلها بشء	1765	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	true	-1986648502464167915	228	269	1140	1343	1497	300	فيبقي الامر في يدها ما بقي المجلس فان قامت عن مجلسها بطل لان الق-----------------------------------يام عن المجلس دليل الاعراض---------------- فكان ردا للتمليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا وجد منها قول او فعل يدل علي اعراضها عن الجواب بان دعت بطعام لتاكل او امرت وكيلها بشء	3404	-1090118583071412828	202	362.5	161	407	49.63145065307617	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1772	false	-4300519074010321386	28	88	138	432	1512	300	الثابت---- بالتفويض فمن صفته انه غير لازم في حق المراة حتي تملك رده صريحا او دلالة لما ذكرنا ان جعل الامر بيدها تخيير لها بين ان تختار نفسها وبين ان تختار زوجها والتخيير ينافي اللزوم ومن صفته انه اذا خرج الامر من يدها لا يعود الامر الي يدها بذلك الجعل ابدا وليس لها ان تختار الا مرة واحدة لان قوله	1772	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3404	true	-1986648502464167915	273	300	1362	1497	1497	300	الثابت لها بالتفويض------------- غير لازم في حق المراة حتي تملك رده صريحا او دلالة لان ---------------------------------------------------------------------------التخيير ينافي اللزوم-------------------------------------------------------------------------- وليس لها ان تختار الا مرة واحدة لان قوله-	3404	-1090118583071412828	129	209.5	104	298	43.28858947753906	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1772	false	-4300519074010321386	88	182	432	919	1512	300	امرك بيدك لا يقتضي التكرار الا اذن قرن به ما يقتضي التكرار بان قال امرك بيدك كلما شءت فيصير الامر بيدها في ذلك وغيره ولها ان تطلق نفسها في كل مجلس تطليقة واحدة حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي تكرار الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها وقال كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله فيقتضي تكرار التمليك عند تكرار المشيءة الا انها لا تملك ان تطلق نفسها في كل مجلس الا تطليقة واحدة لانه يصير قاءلا لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا اختارات اختارت فقد انتهي موجب ذلك التمليك	1772	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3405	true	-8474141595996709801	0	59	0	283	1476	300	امرك بيدك لا يقتضي التكرار الا اذا قرن به ما يقتضي التكرار بان قال امرك بيدك كلما شءت ف-------------------------------لها ان تطلق نفسها في كل مجلس تطليقة واحدة حتي تبين بثلاث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انها لا تملك ان تطلق نفسها في كل مجلس الا تطليقة واحدة لانه يصير قاءلا لها في كل مجلس امرك بيدك فاذا ا--------ختارت فقد انتهي موجب ذاك التمليك	3405	-1090118583071412828	280	533.0	221	487	57.49486541748047	54	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1773	false	-8870403411604321940	91	186	446	906	1405	300	واما بيان ما يصلح جواب جعل الامر باليد من الالفاظ وما لا يصلح وبيان حكمه اذا وجد فالاصل فيه ان كل ما يصلح من الالفاظ طلاقا من الزوج يصلح جوابا من المراة وما لا فلا الا في لفظ الاختيار خاصة فانه لا يصلح طلاقا من الزوج ويصلح جوابا من المراة في الجملة بخلاف الاصل لان التفويض من الزوج تمليك الطلاق منها فما يملكه بنفسه يملك تمليكه من غيره وما لا فلا هو الاصل اذا عرف هذا فنقول اذا قالت--------- طلقت نفسي او ابنت نفسي او حرمت نفسي يكون جوابا لان الزوج لو اتي بهذه الالفاظ	1773	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3405	true	-8474141595996709801	59	107	283	515	1476	300	واما بيان ما يصلح جواب جعل الامر باليد من الالفاظ وما لا يصلح------------------- فالاصل فيه ان كل ما يصلح من الالفاظ طلاقا من الزوج يصلح جوابا من المراة وما لا فلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قالت في جوابه طلقت نفسي او ابنت نفسي او حرمت نفسي يكون جوابا فالواقع--------- بهذه الالفاظ	3405	-1090118583071412828	217	377.0	171	469	46.26865768432617	43	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1774	false	3616461460905851734	87	256	409	1321	1544	300	-الواقع بهذه الالفاظ التي تصلح جوابا فطلاق واحد باءن عندنا ان كان التفويض مطلقا عن قرينة الطلاق بان قال لها امرك بيدك ولم ينو الثلاث اما وقوع الطلقة الواحدة فلانه ليس في التفويض ما ينبء عن العدد واما كونها باءنة فلان هذه الالفاظ جواب الكناية والكنايات علي اصلنا مبنيات منبيات ولان قوله امرك بيدك جعل امرها امر نفسها بيدها فتصير عند اختيارها نفسها مالكة نفسها وانما تصير مالكة نفسها بالباءن لا بالرجعي وان قرن به ذكر الطلاق بان قال امرك بيدك في تطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة لانه فوض اليها الصريح حيث نص عليه وبه تبين انه ما ملكها نفسها وانما ملكها التطليقة وخيرها بين الفعل والترك عرفنا ذلك بنص كلامه بخلاف ما اذا اطلق لانه لما اطلق فقد ملكها نفسها ولا تملك نفسها الا بالباءن ولو قال امرك بيدك ونوي الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا لانه جعل امرها بيدها مطلقا فيحتمل الواحد ويحتمل الثلاث فاذا نوي الثلاث فقد نوي ما يحتمله مطلق الامر فصحت نيته وان نوي اثنتين فهي واحدة عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر	1774	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3405	true	-8474141595996709801	104	194	494	986	1476	300	فالواقع بهذه الالفاظ التي تصلح جوابا ط-لاق واحد باءن عندنا ان كان التفويض مطلقا عن قرينة الطلاق بان قال لها امرك بيدك ولم ينو الثلاث اما وقوع الطلقة الواحدة فلانه ليس في التفويض ما ينبء عن العدد واما كونها باءنة فلان هذه الالفاظ جواب الكناية والكنايات علي اصلنا مبين-------ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال امرك بيدك ونوي الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا لانه جعل امرها بيدها مطلقا فيحتمل الواحد ويحتمل الثلاث فاذا نوي الثلاث فقد نوي ما يحتمله مطلق الامر فصحت نيته وان نوي اثنتين فهي واحدة عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر	3405	-1090118583071412828	488	952.0	398	913	53.450164794921875	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1834	false	-8979167399037546176	200	298	961	1462	1468	300	في ماهية الخلع قال اصحابنا هو طلاق وهو مروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وللشافعي قولان في قول مثل قولنا وفي قول ليس بطلاق بل هو فسخ وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وفاءدة الاختلاف انه اذا خالع امراته ثم تزوجها تعود اليه بطلاقين عندنا وعنده بثلاث تطليقات حتي لو طلقها بعد ذلك ت-طليقتين حرمت عليه حرمة غليظة عندنا وعنده لا تحرم الا بثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج الشافعي بظاهر قوله عز وجل الطلاق مرتان الي قوله فان طلقها ذكر سبحانه الطلاق مرتين ثم ذكر الخلع بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذكر الطلاق ايضا بقوله	1834	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3438	true	-6849209333820880873	59	199	296	986	1489	300	في ماهية الخلع قال اصحابنا هو طلاق وهو مروي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وللشافعي قولان في قول مثل قولنا وفي قول ليس بطلاق بل هو فسخ وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنه-- وفاءدة الاختلاف انه اذا خالع امراته ثم تزوجها تعود اليه بطلاقين عندنا وعنده بثلاث تطليقات حتي لو طلقها بعد ذلك بتطليقتين حرمت عليه حرمة غليظة عندنا وعنده لا تحرم الا بثلاث 2228 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة سالت زوجها طلاقا في غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة ت جه حم دي احتج الشافعي بظاهر قوله عز وجل الطلاق مرتان الي قوله فان طلقها ذكر سبحانه الطلاق مرتين ثم ذكر الخلع بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ذكر الطلاق ايضا بقوله	3438	-1090118583071412828	498	969.5	400	692	71.96531677246094	96	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1835	false	9151161836800952645	259	300	1331	1541	1541	300	الاية ف---لا حجة له فيها لان ذكر الخلع يرجع الي الطلاقين المذكورين الا انه ذكرهما بغير عوض ثم ذكر بعوض ثم ذكر سبحانه وتعالي الثالثة بقوله تعالي فان طلقها فلم تلزم الزيادة علي الثلاث بل يجب حمله علي هذا لءلا يلزمنا-	1835	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3438	true	-6849209333820880873	217	259	1076	1290	1489	300	الاية انه لا حجة له فيها لان ذكر الخلع يرجع الي الطلاقين المذكورين الا انه ذكرهما بغير عوض ثم ذكر بعوض ثم ذكر سبحانه وتعالي الثالثة بقوله تعالي فان طلقها فلم تلزم الزيادة علي الثلاث بل يجب حمله علي هذا لءلا يلزمنا	3438	-1090118583071412828	209	406.0	169	214	97.6635513305664	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1480	false	-5400299926849080795	193	250	989	1290	1557	300	واما ما يبطل به فهذا الخيار يبطل بالابطال نصا ودلالة من قول او فعل يدل علي الرضا بالنكاح علي ما بينا في خيار الادراك ويبطل بالقيام عن المجلس لانه دليل الاعراض كخيار المخيرة ولا يبطل بالسكوت بل يمتد الي اخر المجلس اذا لم يوجد منها دليل الاعراض كخيار المخيرة لان السكوت يحتمل ان يكون لرضاها بالمقام معه	1480	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3447	true	-6349650126665696361	249	300	1218	1490	1490	300	واما ما يبطل به فهذا الخيار يبطل بالابطال نصا ودلالة من قول او فعل يدل علي الرضا بالنكاح---------------------------- ويبطل بالقيام عن المجلس لانه دليل الاعراض كخيار المخيرة ولا يبطل بالسكوت بل يمتد الي اخر المجلس اذا لم يوجد منها دليل الاعراض كخيار المخيرة لان السكوت يحتمل ان يكون لرضاها بالمقام معه-	3447	-1090118583071412828	272	530.0	222	301	90.36544799804688	49	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1480	false	-5400299926849080795	250	278	1290	1440	1557	300	ويحتمل ان يكون للتامل لان بالعتق ازداد الملك عليها فتحتاج الي التامل ولا بد للتامل من زمان فقدر ذلك بالمجلس كما في خيار المخيرة وخيار القبول في البيع	1480	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3448	true	836025401260833562	0	27	0	148	1479	300	ويحتمل ان يكون للتامل لان بالعتق يزداد الملك عليها فتحتاج الي التامل ولا بد للتامل من زمان فقدر ذلك بالمجلس كما في خيار المخيرة وخيار القبول ب--البيع	3448	-1090118583071412828	146	284.5	119	150	97.33333587646484	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1436	false	3071128100027017797	276	300	1444	1565	1565	300	فصل ثم كل نكاح جاز بين المسلمين وهو الذي استجمع شراءط الجواز التي وصفناها فهو جاءز بين اهل الذمة واما ما فسد بين المسلمين-	1436	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3456	true	-3570540560878750136	57	81	292	414	1520	300	فصل ثم كل نكاح جاز بين المسلمين وهو الذي استجمع شراءط الجواز التي وصفناها فهو جاءز بين اهل الذمة واما ما فسد بين المسلمين	3456	-1090118583071412828	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1437	false	-8168378452239599387	0	62	0	317	1599	300	من الانكحة فانها منقسمة في حقهم منها ما يصح ومنها ما يفسد وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر كل نكاح فسد في حق المسلمين فسد في حق اهل الذمة حتي لو اظهروا النكاح بغير شهود يعترض عليهم ويحملون علي احكامنا وان لم يرفعوا الينا وكذا اذا اسلموا يفرق بينهما عنده وعندنا لا يفرق بينهما وان تحاكما الينا او اسلما بل يقران عليه	1437	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3456	true	-3570540560878750136	81	143	414	731	1520	300	من الانكحة فانها منقسمة في حقهم منها ما يصح ومنها ما يفسد وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر كل نكاح فسد في حق المسلمين فسد في حق اهل الذمة حتي لو اظهروا النكاح بغير شهود يعترض عليهم ويحملون علي احكامنا وان لم يرفعوا الينا وكذا اذا اسلموا يفرق بينهما عنده وعندنا لا يفرق بينهما وان تحاكما الينا او اسلما بل يقران عليه	3456	-1090118583071412828	317	634.0	255	317	100.0	62	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1445	false	7907912004032130061	114	276	572	1388	1515	300	فصل ثم كل عقد اذا عقده الذمي كان فاسدا فاذا عقده الحربي كان فاسدا ايضا لان المعني المفسد لا يوجب الفصل بينهما وهو ما ذكرنا فيما تقدم ولو تزوج كافر بخمس نسوة او باختين ثم اسلم فان كان تزوجهن في عقدة واحدة فرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عقد متفرقة صح نكاح الاربع وبطل نكاح الخامسة وكذا في الاختين يصح نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سواء تزوجهن في عقدة واحدة او في عقد استحسانا وبه اخذ الشافعي احتج محمد بما روي ان غيلان اسلم وتحته عشر- نسوة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار اربعا منهن وروي ان قيس بن الحارث اسلم وتحته ثمان نسوة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا وروي ان فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان فخيره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستفسر ان نكاحهن كان دفعة واحدة او علي الترتيب ولو كان الحكم يختلف	1445	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3456	true	-3570540560878750136	144	300	734	1520	1520	300	قال ثم كل عقد اذا عقده الذمي كان فاسدا فاذا عقده الحربي كان فاسدا ايضا لان المعني المفسد لا يوجب الفصل بينهما -----------------------ولو تزوج كافر بخمس نسوة او باختين ثم اسلم فان كان تزوجهن في عقد- واحد- فرق بينه وبينهن وان كان تزوجهن في عقد متفرقة صح نكاح الاربع وبطل نكاح الخامسة وكذا في الاختين يصح نكاح الاولي وبطل نكاح الثانية وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يختار من الخمس اربعا ومن الاختين واحدة سواء تزوجهن في عقدة واحدة او في عقد استحسانا وبه اخذ الشافعي احتج محمد بما روي ان غيلان اسلم وتحته عشرة نسوة فامره رسول----- صلي الله عليه وسلم ان يختار اربعا منهن وروي ان قيس بن الحارث اسلم وتحته ثمان نسوة فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا وروي ان فيروز الديلمي اسلم وتحته اختان فخيره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستفسر ان نكاحهن كان دفعة واحدة او علي الترتيب ولو كان الحكم يختلف-	3456	-1090118583071412828	783	1528.0	628	817	95.83843231201172	149	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1445	false	7907912004032130061	276	300	1388	1515	1515	300	لاستفسر فدل ان حكم الشرع فيه هو التخيير مطلقا ولابي حنيفة وابي يوسف ان الجمع محرم علي المسلم والكافر جميعا لان حرمته ثبتت لمعني-	1445	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3457	true	6601101704342216550	0	24	0	128	1558	300	لاستفسر فدل ان حكم الشرع فيه هو التخيير مطلقا ولابي حنيفة وابي يوسف ان الجمع محرم علي المسلم والكافر جميعا لان حرمته ثبتت لمعني	3457	-1090118583071412828	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1446	false	8991339023075177533	0	282	0	1458	1547	300	معقول وهو خوف الجور في ايفاء حقوقهن والافضاء الي قطع الرحم علي ما ذكرنا فيما تقدم وهذا المعني لا يوجب الفصل بين المسلم والكافر الا انه لا يتعرض لاهل الذمة مع قيام الحرمة لان ذلك ديانتهم وهو غير مستثني من عهودهم وقد نهينا عن التعرض لهم عن مثله بعد اعطاء الذمة وليس لنا ولاية التعرض لاهل الحرب فاذا اسلم فقد زال المانع فلا يمكن من استيفاء الجمع بعد الاسلام فاذا كان تزوج الخمس في عقدة واحدة فقد حصل نكاح كل واحدة منهن جميعا اذ ليست احداهن باولي من الاخري والجمع محرم وقد زال المانع من التعرض فلا بد من الاعتراض بالتفريق وكذلك اذا تزوج الاختين في عقدة واحدة لان نكاح واحدة منهما جعل جمعا اذ ليست احداهما باولي من الاخري والاسلام يمنع من ذلك ولا مانع من التفريق فيفرق فاما اذا كان تزوجهن علي الترتيب في عقد متفرقة فنكاح الاربع منهن وقع صحيحا لان الحر يملك التزوج باربع نسوة مسلما كان او كافرا ولم يصح نكاح الخامسة لحصوله جمعا فيفرق بينهما بعد الاسلام وكذلك اذا كان تزوج الاختين في عقدتين فنكاح الاولي وقع صحيحا اذ لا مانع من الصحة وبطل نكاح الثانية لحصوله جمعا فلا بد من التفريق بعد الاسلام واما الاحاديث ففيها اثبات الاختيار للزوج المسلم لكن ليس فيها ان له ان يختار ذلك بالنكاح الاول او بنكاح جديد فاحتمل انه اثبت له الاختيار لتجدد العقد عليهن ويحتمل انه اثبت له الاختيار ليمسكهن بالعقد الاول فلا يكون حجة مع الاحتمال مع ما انه قد روي ان ذلك قبل تحريم الجمع فانه روي في الخبر ان غيلان اسلم وقد كان تزوج في الجاهلية وروي عن مكحول انه قال كان ذلك قبل نزول الفراءض وتحريم الجمع ثبت بسورة النساء الكبري وهي مدنية وروي ان فيروز لما هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم	1446	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3457	true	6601101704342216550	24	300	128	1558	1558	300	معقول وهو خوف الجور في ايفاء حقوقهن والافضاء الي قطع الرح-----------------------م وهذا المعني لا يوجب الفصل بين المسلم والكافر الا انه لا يتعرض لاهل الذمة مع قيام الحرمة لان ذلك ديانتهم وهو غير مستثني من عهودهم وقد نهينا عن التعرض لهم عن مثله بعد اعطاء الذمة وليس لنا ولاية التعرض لاهل الحرب فاذا اسلم فقد زال المانع فلا يمكن من استيفاء الجمع بعد الاسلام فاذا كان تزوج الخمس في عقدة واحدة فقد حصل نكاح كل واحدة منهن جميعا اذ ليست احداهن باولي من الاخري والجمع محرم وقد زال المانع من التعرض فلا بد من الاعتراض بالتفريق وكذلك اذا تزوج الاختين في عقدة واحدة لان نكاح واحدة منهما جعل جمعا اذ ليست احداهما باولي من الاخري والاسلام يمنع من ذلك ولا مانع من التفريق فيفرق فاما اذا كان تزوجهن علي الترتيب في عقد متفرقة فنكاح الاربع منهن وقع صحيحا لان الحر يملك التزوج باربع نسوة مسلما كان او كافرا ولم يصح نكاح الخامسة لحصوله جمعا فيفرق بينهما بعد الاسلام وكذلك اذا---- تزوج الاختين في عقدتين فنكاح الاولي وقع صحيحا اذ لا مانع من الصحة وبطل نكاح الثانية لحصوله جمعا فلا بد من التفريق بعد الاسلام واما الاحاديث ففيها اثبات الاختيار للزوج المسلم لكن ليس فيها ان له ان يختار ذلك بالنكاح الاول او بنكاح جديد فاحتمل انه اثبت له الاختيار لتجدد العقد عليهن ويحتمل انه اثبت له الاختيار ليمسكهن بالعقد الاول فلا يكون حجة مع الاحتمال مع ما انه قد روي ان ذلك قبل تحريم الجمع فانه روي في الخبر ان غيلان اسلم وقد كان تزوج في الجاهلية وروي عن مكحول انه قال كان ذلك قبل نزول الفراءض وتحريم الجمع ثبت بسورة النساء الكبري وهي مدنية وروي ان فيروز لما هاجر الي النبي صلي الله عليه وسلم-	3457	-1090118583071412828	1430	2839.5	1155	1458	98.07955932617188	273	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1447	false	3508135424187448555	0	22	0	104	1540	300	انما يكون في النكاح الصحيح فدل ان ذلك العقد وقع صحيحا في الاصل فدل انه كان قبل تحريم الجمع ولا كلام فيه	1447	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3458	true	8698036472647964163	18	40	90	194	1457	300	انما يكون في النكاح الصحيح فدل ان ذلك العقد وقع صحيحا في الاصل فدل انه كان قبل تحريم الجمع ولا كلام فيه	3458	-1090118583071412828	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2165	false	-6132110829291027027	56	120	249	549	1473	300	عن سعيد بن المسيب انه قال طلق عمر رضي الله عنه ام ابنه عاصم رضي الله عنه فلقيها ومعها الصبي فنازعها وارتفعا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بعاصم بن عمر رضي الله عنهما عنهم لامه ما لم يشب او تتزوج وقال ان ريحها وفراشها خير له حتي يشب او تتزوج وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله	2165	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3462	true	4215093778870309086	237	300	1159	1451	1451	300	عن سعيد بن المسيب انه قال طلق عمر رضي الله عنه ام ابنه عاصم رضي الله عنه فلقيها ومعها الصبي فنازعها وارتفعا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقضي ابو بكر رضي الله عنه بعاصم بن عمر رضي الله عنه------- لامه ما لم يشب او تتزوج وقال ان ريحها وفراشها خير له حتي يشب او تتزوج وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله-	3462	-1090118583071412828	292	571.0	230	300	97.33333587646484	61	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2169	false	1587625127426934903	162	300	838	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم للغلام اختر ايهما شءت فاختار امه فاعطاها اياه ولان في هذا نظر للصغير لانه يحتاج الاشفق ولنا ما روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للام انت احق به ما لم تنكحي ولم يخير ولان تخيير الصبي ليس بحكمة لانه لغلبة هواه يميل الي اللذة الحاضرة من الفراغ والكسل والهرب من الكتاب وتعلم اداب النفس ومعالم الدين فيختار شر الابوين وهو الذي يهمله ولا يءدبه واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالمراد منه التخيير في حق البالغ لانها قالت نفعني وسقاني من بءر ابي عتبة عنبة ومعني قولها نفعني اي كسب علي والبالغ هو الذي يقدر علي الكسب وقد قيل ان بءر ابي عتبة عنبة بالمدينة لا يمكن للصغير الصغير الاستقاء منه فدل علي ان المراد منه التخيير في حق البالغ ونحن به نقول ان الصبي اذا بلغ يخير------------------------------------- والدليل عليه-	2169	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3462	true	4215093778870309086	26	163	127	817	1451	300	صلي الله عليه وسلم اعتبار مظنة النظرية وهو فيما قلنا انتهي وقال في البداءع------------------------------- ولنا ما روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للام انت احق به ما لم تنكحي ولم يخير ولان تخيير الصبي ليس بحكمة لانه لغلبة هواه يميل الي اللذة الحاضرة من الفراغ والكسل والهرب من الكتاب وتعلم اداب النفس ومعالم الدين فيختار شر الابوين وهو الذي يهمله ولا يءدبه واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالمراد منه التخيير في حق البالغ لانها قالت نفعني وسقاني من بءر ابي ع-----نبة ومعني قولها نفعني اي كسب علي والبالغ هو الذي يقدر علي الكسب وقد قيل ان بءر ابي ع-----نبة بالمدينة لا يمكن------- الصغير الاستقاء منه فدل علي ان المراد منه التخيير في حق البالغ ونحن به نقول ان الصبي اذا بلغ يخير CHECK 27 باب في اللعان باب في اللعان والدليل عليه	3462	-1090118583071412828	604	1119.0	482	738	81.84281921386719	116	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2170	false	6587087069353108005	0	70	0	327	1488	300	ما روي عن عمار عمارة بن ربيعة المخزومي انه قال غزا ابي نحو البحرين فقتل فجاء عمي ليذهب بي فخاصمته امي الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومعي اخ لي صغير فخيرني علي رضي الله عنه ثلاثا فاخترت امي فابي عمي ان يرضي فوكزه علي رضي الله عنه بيده وضربه بدرته وقال لو بلغ هذا الصبي ايضا خير فهذا يدل علي ان التخيير لا يكون الا بعد البلوغ	2170	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3462	true	4215093778870309086	163	232	817	1139	1451	300	ما روي عن -----عمارة بن ربيعة المخزومي انه قال غزا ابي نحو البحرين فقتل فجاء عمي ليذهب بي فخاصمته امي الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ومعي اخ لي صغير فخيرني علي رضي الله عنه ثلاثا فاخترت امي فابي عمي ان يرضي فوكزه علي رضي الله عنه بيده وضربه بدرته وقال لو بلغ هذا الصبي ايضا خير فهذا يدل علي ان التخيير لا يكون الا بعد البلوغ	3462	-1090118583071412828	322	641.0	253	327	98.470947265625	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2065	false	-3892937445837936854	12	162	67	843	1559	300	اختلف العلماء فيه ق----------ال اصحابنا الثلاثة هو وجوب التفريق ما داما علي حال اللعان لا وقوع الفرقة بنفس اللعان من غير تفريق الحاكم حتي يجوز طلاق الزوج وظهاره وايلاءه ويجري التوارث بينهما قبل التفريق وقال زفر والشافعي هو وقوع الفرقة بنفس اللعان الا ان عند زفر لا تقع الفرقة ما لم يلتعنا وعند الشافعي تقع الفرقة بلعان الزوج قبل ان تلتعن المراة وجه قول الشافعي ان الفرقة امر يختص بالزوج الا تري انه هو المختص بسبب الفرقة فلا يقف وقوعها علي فعل المراة كالطلاق واحتج زفر بما روي عن رسول الله -------------------انه قال المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وفي بقاء النكاح اجتماعهما وهو خلاف النص ولنا ما روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زمن رسول النب----ي الله---------- وانتفي من ولدها ففرق النبي بينه-------------------ما والحق الولد بالمراة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين عاصم بن عدي	2065	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3466	true	-2725712454617921692	139	300	711	1542	1542	300	اختلف العلماء في حكم اللعان قال اصحابنا الثلاثة هو وجوب التفريق ما داما علي حال اللعان لا وقوع الفرقة بنفس اللعان من غير تفريق الحاكم حتي يجوز طلاق الزوج وظهاره وايلاءه ويجري التوارث بينهما قبل التفريق وقال زفر والشافعي هو وقوع الفرقة بنفس اللعان الا ان عند زفر لا تقع الفرقة ما لم يلتعنا وعند الشافعي تقع الفرقة بلعان الزوج قبل ان تلتعن المراة وجه قول الشافعي ان الفرقة امر يختص بالزوج الا تري انه هو المختص بسبب الفرقة فلا يقف وقوعها علي فعل المراة كالطلاق واحتج زفر بما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وفي بقاء النكاح اجتماعهما وهو خلاف النص ولنا ما روي نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا لاعن امراته في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة وعن ابن عباس-رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين عاصم بن عدي-	3466	-1090118583071412828	762	1464.5	616	838	90.9307861328125	142	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2065	false	-3892937445837936854	162	230	843	1200	1559	300	وبين امراته فرق بينهما وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وبين امراته فلما فرغا من اللعان فرق بينهما ثم قال عليه الصلاة والسلام الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب قال ذلك ثلاثا فابيا ففرق بينهما فدلت الاحاديث علي ان الفرقة لا تقع بلعان الزوج ولا بلعانها اذ لو وقعت لما احتمل التفريق من رسول الله------------------- بعد وقوع الفرقة بينهما بنفس اللعان	2065	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3467	true	-3597463613548932070	0	72	0	376	1566	300	وبين امراته فرق بينهما وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وبين امراته فلما فرغا من اللعان فرق بينهما ثم قال عليه الصلاة والسلام الله يعلم ان احدكما لكاذب فهل منكما تاءب قال ذلك ثلاثا فابيا ففرق بينهما فدلت الاحاديث علي ان الفرقة لا تقع بلعان الزوج ولا بلعانها اذ لو وقعت لما احتمل التفريق من رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقوع الفرقة بينهما بنفس اللعان	3467	-1090118583071412828	357	700.0	289	376	94.94680786132812	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2067	false	2701403176560385197	33	213	188	1155	1624	300	ينفي الجواز واما الثاني فقد اختلف العلماء فيه ايضا قال ابو حنيفة ومحمد الفرقة في اللعان فرقة بتطليقة باءنة فيزول ملك النكاح وتثبت حرمة الاجتهاد والتزوج ما داما علي حالة اللعان فان اكذب الزوج نفسه فجلد الحد او اكذبت المراة نفسها بان صدقته جاز النكاح بينهما ويجتمعان وقال ابو يوسف وزفر والحسن بن زياد هي فرقة بغير طلاق وانها توجب حرمة مءبدة كحرمة الرضاع والمصاهرة واحتجوا بقول ا-------------------لنبي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهو نص في الباب وكذا روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم مثل عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وغيرهم رضي الله عنه عنهم انهم قالوا المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولابي حنيفة ومحمد ما روي ان رسول الله------------------- لما لاعن بين عويمر العجلاني وبين امراته فقال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا وفي بعض الروايات كذبت عليها ان لم افارقها فهي طالق ثلاثا فصار طلاق الزوج عقيب اللعان سنة المتلاعنين لان عويمر- طلق زوجته ثلاثا بعد اللعان عند رسول الله------------------- فانفذها عليه رسول الله------------------- فيجب علي كل ملاعن ان يطلق فاذا امتنع ينوب القاضي منابه في التفريق فيكون طلاقا كما في العنين	2067	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3467	true	-3597463613548932070	70	263	364	1395	1566	300	بنفس اللعان ثم قال و--------اختلف العلماء فيه ايضا قال ابو حنيفة ومحمد الفرقة في اللعان فرقة بتطليقة باءنة فيزول ملك النكاح وتثبت حرمة الاجتماع والتزوج ما داما علي حالة اللعان فان اكذب الزوج نفسه فجلد الحد او اكذبت المراة نفسها بان صدقته جاز النكاح بينهما ويجتمعان وقال ابو يوسف وزفر والحسن بن زياد هي فرقة بغير طلاق وانها توجب حرمة مءبدة كحرمة الرضاع والمصاهرة واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وهو نص في الباب وكذا روي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم-مثل عمر وعلي وعبد الله بن مسعود وغيرهم رضي الله ع----نهم انهم قالوا المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولابي حنيفة ومحمد ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين عويمر العجلاني وبين امراته فقال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فهي طالق ثلاثا وفي بعض الروايات كذبت عليها ان لم افارقها فهي طالق ثلاثا فصار طلاق الزوج عقيب اللعان سنة المتلاعنين لان عويمرا طلق زوجته ثلاثا بعد اللعان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجب علي كل ملاعن ان يطلق فاذا امتنع ينوب القاضي منابه في التفريق فيكون طلاقا كما في العنين	3467	-1090118583071412828	935	1788.5	760	1044	89.55938720703125	167	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2067	false	2701403176560385197	213	300	1155	1624	1624	300	ولان سبب هذه الفرقة قذف الزوج لانه يوجب اللعان واللعان يوجب التفريق والتفريق يوجب الفرقة فكانت الفرقة بهذه الوساءط مضافة الي القذف السابق وكل فرقة تكون من الزوج او يكون فعل الزوج سببها تكون طلاقا كما في العنين والخلع والايلاء ونحو ذلك وهو قول السلف ان كل فرقة وقعت من قبل الزوج فهي طلاق من نحو ابراهيم والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم رضي الله عنهم واما الحديث فلا يمكن العمل بحقيقته لما ذكرنا ان حقيقة المتفاعل هو المتشاغل بالفعل وكما فرغا من اللعان ما بقيا متلاعنين-	2067	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3468	true	7417956055015384847	9	96	42	512	1505	300	ولان سبب هذه الفرقة قذف الزوج لانه يوجب اللعان واللعان يوجب التفريق والتفريق يوجب الفرقة فكانت الفرقة بهذه الوساءط مضافة الي القذف السابق وكل فرقة تكون من الزوج او يكون فعل الزوج سببها تكون طلاقا كما في العنين والخلع والايلاء ونحو ذلك وهو قول السلف ان كل فرقة وقعت من قبل الزوج فهي طلاق من نحو ابراهيم والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم رضي الله عنهم واما الحديث فلا يمكن العمل بحقيقته لما ذكرنا ان حقيقة المتفاعل هو المتشاغل بالفعل وكما فرغا من اللعان ما بقيا متلاعنين	3468	-1090118583071412828	469	933.0	383	470	99.7872314453125	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2068	false	-3971908283760934857	0	29	0	157	1513	300	حقيقة فانصرف المراد الي الحكم وهو ان يكون حكم اللعان فيهما ثابتا فاذا اكذب الزوج نفسه وحد حد القذف بطل حكم اللعان فلم يبق متلاعنا حقيقة وحكما فجاز اجتماعهما	2068	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3468	true	7417956055015384847	96	125	512	669	1505	300	حقيقة فانصرف المراد الي الحكم وهو ان يكون حكم اللعان فيهما ثابتا فاذا اكذب الزوج نفسه وحد حد القذف بطل حكم اللعان فلم يبق متلاعنا حقيقة وحكما فجاز اجتماعهما	3468	-1090118583071412828	157	314.0	128	157	100.0	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2068	false	-3971908283760934857	64	166	333	833	1513	300	واما الحكم الذي ليس باصلي للعان فهو وجوب قطع النسب في احد نوعي القذف وهو القذف بالولد لما روي ان رسول الله -------------------لما لاعن بين هلال بن امية وبين زوجته وفرق بينهما نفي الولد عنه والحقه بالمراة فصار النفي احد حكمي اللعان ولان القذف اذا كان بالولد فغرض الزوج ان ينفي ولدا ليس منه في زعمه فوجب النفي تحقيقا لغرضه واذا كان وجوب نفيه احد حكمي اللعان فلا يجب قبل وجوده وعلي هذا قلنا ان القذف اذا لم ينعقد موجبا للعان اللعان او سقط بعد الوجوب ووجب الحد او لم يجب او لم يسقط لكنهما لم يتلاعنا بعد لا ينقطع نسب الولد	2068	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3469	true	8076859938469961496	213	289	1060	1429	1479	300	واما الحكم الذي ليس باصلي للعان فهو وجوب قطع النسب في احد نوعي القذف وهو القذف بالولد لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين هلال بن امية وبين زوجته وفرق بينهما نفي الولد عنه والحقه بالمراة فصار النفي احد حكمي اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قلنا ان القذف اذا لم ينعقد موجبا للع-------ان او سقط بعد الوجوب ووجب الحد او لم يجب او لم يسقط لكنهما لم يتلاعنا بعد لا ينقطع نسب الولد	3469	-1090118583071412828	350	673.0	278	519	67.4373779296875	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2074	false	6280250235881333218	90	166	463	856	1547	300	ثم اذا قطع النسب من الاب والحق الولد بالام يبقي النسب في حق ساءر الاحكام من الشهادة والزكاة والقصاص وغيرها حتي لا يجوز شهادة احدهما للاخر وصرف الزكاة اليه ولا يجب القصاص علي الاب بقتله ونحو ذلك من الاحكام الا انه لا يجري التوارث بينهما ولا نفقة علي الاب لان النفي باللعان يثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي ال-------------------ولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	2074	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3472	true	-2131546349305708471	206	274	991	1336	1455	300	ثم اذا قطع النسب عن الاب والحق الولد بالام يبقي النسب في حق ساءر الاحكام من الشهادة والزكاة وعدم------------------------------------------------------------------ القصاص علي الاب بقتله ونحو ذلك من الاحكام الا انه لا يجري التوارث بينهما ولا نفقة علي الاب لان النفي باللعان -ثبت شرعا بخلاف الاصل بناء علي زعمه وظنه مع كونه مولودا علي فراشه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش فلا يظهر في حق ساءر الاحكام	3472	-1090118583071412828	321	611.5	257	412	77.9126205444336	60	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2104	false	-7269943940203765244	166	300	886	1600	1600	300	علي-----ه الكتاب والسنة والاجماع والمعقول اما الكتاب العزيز فقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي علي قدر ما يجده احدكم من السعة والمقدرة والامر بالاسكان امر بالانفاق لانها لا تصل الي النفقة الا بالخروج والاكتساب وفي حرف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وهو نص وقوله عز وجل ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي لا تضاروهن في الانفاق عليهن فتضيقوا عليهن النفقة فيخرجن او لا تضاروهن في المسكن فتدخلوا عليهن من غير استءذان فتضيقوا عليهن المسكن فيخرجن وقوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وقوله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه ال-له وقوله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قيل-	2104	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3521	true	-9081776055175919692	15	142	79	759	1606	300	علي وجوبه الكتاب والسنة والاجماع والمعقول اما الكتاب------- فقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي علي قدر ما يجده احدكم من السعة والمقدرة والامر بالاسكان امر بالانفاق لانها لا تصل الي النفقة الا بالخروج والاكتساب وفي حرف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وهو نص وقوله عز وجل ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي لا تضاروهن في الانفاق عليهن فتضيقوا عليهن النفقة فيخرجن او لا تضاروهن في المسكن فتدخلوا عليهن من غير استءذان فتضيقوا عليهن المسكن فيخرجن وقوله عز وجل وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وقوله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله عز وجل لينفق ذو سعة من ----------------------------------سعته الاية وقوله عز وجل ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قيل	3521	-1090118583071412828	668	1306.0	543	721	92.64910125732422	123	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2105	false	8792810138470905222	83	273	444	1440	1596	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فكان الحديث مبينا لما في الكتاب اصله وروي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال ما حق المراة علي الزوج فقال صلي الله عليه وسلم يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا --كسي وان لا يهجرها الا في المبيت ولا يضربها ولا يقبح وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف ولو لم تكن النفقة واجبة لم يحتمل ان ياذن لها بالاخذ من غير اذنه واما الاجماع فلان الامة اجمعت علي هذا واما المعقول فهو ان المراة محبوسة بحبس النكاح حقا للزوج ممنوعة عن الاكتساب بحقه فكان نفع حبسها عاءدا اليه فكانت كفايتها عليه كقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ولانها اذا كانت محبوسة بحبسه ممنوعة عن الخروج للكسب بحقه فلو لم يكن كفايتها عليه لهلكت ولهذا جعل للقاضي رزق في بيت مال المسلمين لحقهم لانه محبوس لجهتهم ممنوع عن الكسب فجعلت نفقته في مالهم وهو بيت المال كذا ه--هنا فصل واما سبب وجوب هذه النفقة فقد اختلف العلماء فيه ق-------------------ال اصحابنا سبب وجوبها استحقاق الحبس الثابت بالنكاح للزوج عليها وقال الشافعي السبب هو الزوجية وهو كونها زوجة له وربما قالوا	2105	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3521	true	-9081776055175919692	136	299	726	1601	1606	300	ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قيل هو المهر والنفقة واما السنة فروي عن---------------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهم بالمعروف او قال------ يطعمها اذا طعم ويكسوها اذا اكتسي وقال------------------------------------------------------------------------- لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف ولو لم تكن النفقة واجبة لم--------- ياذن لها بالاخذ من غير اذنه واما الاجماع فلان الامة اجمعت علي هذا واما المعقول فهو ان المراة محبوسة بحبس النكاح حقا للزوج ممنوعة عن الاكتساب بحقه فكان نفع حبسها عاءدا اليه فكانت كفايتها عليه لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان ولانها اذا كانت محبوسة بحبسه ممنوعة عن الخروج للكسب بحقه فلو لم يكن كفايتها عليه لهلكت ولهذا جعل للقاضي رزق في بيت مال المسلمين لحقهم لانه محبوس لجهتهم ممنوع من الكسب فجعلت نفقته في مالهم وهو بيت المال كذا ها هنا و--------------------------------اختلف العلماء في سبب وجوب هذه النفقة قال اصحابنا سبب وجوبها استحقاق الحبس الثابت بالنكاح للزوج عليها وقال الشافعي السبب هو الزوجية وهو كونها زوجة له وربما قالوا	3521	-1090118583071412828	764	1381.0	617	1022	74.75537872314453	135	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2121	false	2688141825558602863	139	163	741	863	1584	300	السكني لقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقرا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	2121	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3521	true	-9081776055175919692	22	70	125	376	1606	300	الكتاب فقوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي علي قدر ما يجده احدكم من السعة والمقدرة والامر بالاسكان امر بالانفاق لانها لا تصل الي النفقة الا بالخروج والاكتساب وفي حرف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم	3521	-1090118583071412828	111	181.0	88	251	44.223106384277344	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1984	false	4571431611589344950	262	300	1413	1606	1606	300	الفاسد فان كانت معتدة من نكاح صحيح عن طلاق فان كان الطلاق رجعيا فلها النفقة والسكني بلا خلاف لان ملك النكاح قاءم فكان الحال بعد الطلاق كالحال قبله ولما نذكر من دلاءل اخر وان كان الطلاق ثلاثا او-	1984	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3522	true	-8772659465274979992	144	177	794	965	1617	300	المعتدة ان كانت معتدة من نكاح صحيح عن طلاق فان كان الطلاق رجعيا فلها النفقة والسكني بلا خلاف لان ذلك النكاح قاءم فكان الحال بعد الطلاق كالحال قبله----------------------- وان كان الطلاق ثلاثا او	3522	-1090118583071412828	164	308.0	133	194	84.53607940673828	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1985	false	8331232612776375787	0	120	0	639	1593	300	باءنا فلها النفقة والسكني ان كانت حاملا بالاجماع لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وان كانت حاءلا فلها النفقة والسكني عند اصحابنا وقال الشافعي لها السكني ولا نفقة لها وقال ابن ابي ليلي لا نفقة لها ولا سكني واحتجا بقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن خص الحامل بالامر بالانفاق عليها فلو وجب الانفاق علي غير الحامل لبطل التخصيص وروي عن فاطمة بنت قيس انها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي ا-------------------لنبي نفقة ولا سكني ولان النفقة تجب بالملك وقد زال الملك بالثلاث والباءن الا ان الشافعي يقول عرفت وجوب السكني في الحامل بالنص بخلاف الباءن ولنا قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة عبد الله بن	1985	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3522	true	-8772659465274979992	177	300	965	1617	1617	300	باءنا فلها النفقة والسكني ان كانت حاملا بالاجماع لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن وان كانت حاملا -لها النفقة والسكني عند اصحابنا وقال الشافعي لها السكني ولا نفقة لها وقال ابن ابي ليلي لا نفقة---- ولا سكني واحتجا بقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن خص الحامل بالامر بالانفاق عليها فلو وجب الانفاق علي غير الحامل لبطل التخصيص وروي عن فاطمة بنت قيس انها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يجعل لي النبي صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني ولان النفقة تجب بالملك وقد زال الملك بالثلاث والباءن الا ان الشافعي يقول عرفت وجوب السكني في الحامل بالنص بخلاف الباءن ولنا قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وفي قراءة عبد الله بن-	3522	-1090118583071412828	628	1234.5	510	658	95.44072723388672	114	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2106	false	-6705747649328278541	0	83	0	457	1567	300	عليهم لكونهم قوامين والقوامية والقوامة تثبت بالنكاح فكان- سبب وجوب النفقة النكاح لان الانفاق علي المملوك من باب اصلاح الملك واستبقاءه فكان سبب وجوبه الملك كنفقة المماليك ولنا ان حق الحبس الثابت للزوج عليها بسبب النكاح مءثر في استحقاق النفقة لها عليه لما بينا فاما الملك فلا اثر له لانه قد قوبل بعوض مرة وهو المهر فلا يقابل بعوض اخر اذ العوض الواحد لا يقابل بعوضين ولا حجة له في الاية لان فيها اثبات القوامية القوامة بسبب النفقة لا ايجاب النفقة بسبب القوامية	2106	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3522	true	-8772659465274979992	18	92	108	512	1617	300	عليهم لكونهم قوامين والقوامي---------ة تثبت بالنكاح فكانت سبب وجوب النفقة النكاح لان الانفاق علي المملوك من باب اصلاح الملك واستبقاءه فكان سبب وجوبه المل---------------ك ولنا ان حق الحبس الثابت للزوج عليها بسبب النكاح مءثر في استحقاق النفقة لها عليه لما بينا---------------------- لانه قد قوبل بعوض مرة وهو المهر فلا يقابل بعوض اخر اذ العوض الواحد لا يقابل بعوضين ولا حجة له في الاية لان فيها اثبات القوامي--------ة بسبب النفقة لا ايجاب النفقة بسبب القوامية	3522	-1090118583071412828	403	759.5	329	458	87.99126434326172	69	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2106	false	-6705747649328278541	177	264	931	1380	1567	300	النكاح قاءم من وجه------------------- فتستحق النفقة كما كانت تستحقها قبل الفرقة بل اولي لان حق الحبس بعد الفرقة تاكد بحق الشرع وتاكد السبب يوجب تاكد الحكم فلما وجبت قبل الفرقة فبعدها اولي سواء كانت العدة عن فرقة بطلاق او عن فرقة بغير طلاق وسواء كانت الفرقة بغير طلاق من قبل الزوج او من قبل المراة الا اذا كانت من قبلها بسبب محظور استحسانا وشرح هذه الجمل------------------ة ان الفرقة اذا كانت من قبل الزوج بط--------لاق فلها النفقة والسكن والسكني سواء كان الطلاق رجعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او باءنا وسواء ك-----------------انت حاملا	2106	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3522	true	-8772659465274979992	106	184	590	1005	1617	300	النكاح قاءم من وجه فانها محبوسة للزوج فتستحق النفقة كما كانت تستحقها قبل الفرقة بل اولي لان حق الحبس بعد الفرقة تاكد بحق الشرع وتاكد السبب يوجب تاكد الحكم فلما وجبت قبل الفرقة فبعدها اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة الكلام ان المعتد----------ة ا-ن كانت معتدة من نكاح صحيح عن ط----------------------------لاق فان كان الطلاق رجعيا فلها النفقة والسكني بلا خلاف لان ذلك النكاح قاءم فكان الحال بعد الطلاق كالحال قبله وان كان الطلاق ثلاثا او باءنا فلها النفقة والسكني ان كانت حاملا	3522	-1090118583071412828	221	362.5	178	615	35.934959411621094	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1985	false	8331232612776375787	120	300	639	1593	1593	300	مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ولا اختلاف بين القراءتين لكن احداهما تفسير الاخري كقوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ايمانهما وليس ذلك اختلاف القراءة بل قراءته تفسير القراءة الظاهرة كذا هذا ولان الامر بالاسكان امر بالانفاق لانها اذا كانت محبوسة ممنوعة عن الخروج لا تقدر علي اكتساب النفقة فلو لم تكن نفقتها علي الزوج ولا مال لها لهلكت او ضاق الامر عليها وعسر وهذا لا يجوز وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله من غير فصل بين ما قبل الطلاق وبعده في العدة ولان النفقة انما وجبت قبل الطلاق لكونها محبوسة عن الخروج والبروز لحق الزوج وقد بقي ذلك الاحتباس بعد الطلاق في حالة العدة وتابد بانضمام حق الشرع اليه لان الحبس قبل الطلاق كان حقا للزوج علي الخلوص وبعد الطلاق تعلق به حق الشرع حتي لا يباح لها الخروج وان اذن---- الزوج لها بالخروج فلما وجبت به النفقة قبل التاكد فلان تجب بعد التاكد اولي واما الاية ففيها امر بالانفاق علي الحامل وانه لا ينفي وجوب الانفاق-	1985	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3523	true	9197948106034080622	0	180	0	955	1525	300	مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم ولا اختلاف بين القراءتين لكن احداهما تفسير للاخري كقوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ايمانهما وليس ذلك اختلاف القراءة بل قراءته تفسير للقراءة الظاهرة كذا هذا ولان الامر بالاسكان امر بالانفاق لانها اذا كانت محبوسة ممنوعة عن الخروج لا تقدر علي اكتساب النفقة فلو لم تكن نفقتها علي الزوج ولا مال لها لهلكت او ضاق الامر عليها وعسر وهذا لا يجوز وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله من غير فصل بين ما قبل الطلاق وبعده في العدة ولان النفقة انما وجبت قبل الطلاق لكونها محبوسة عن الخروج والبروز لحق الزوج وقد بقي ذلك الاحتباس بعد الطلاق في حالة العدة وتايد بانضمام حق الشرع اليه لان الحبس قبل الطلاق كان حقا للزوج علي الخلوص وبعد الطلاق تعلق به حق الشرع حتي لا يباح لها الخروج وان اذن لها الزوج---- بالخروج فلما وجبت به النفقة قبل التاكد فلان تجب بعد التاكد اولي واما الاية ففيها امر بالانفاق علي الحامل وانه لا ينفي وجوب الانفاق	3523	-1090118583071412828	947	1873.0	769	959	98.74869537353516	175	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1986	false	4403506571739377950	0	111	0	527	1447	300	علي غير الحامل ولا يوجبه ايضا فيكون مسكوتا مسكونا موقوفا علي قيام الدليل وقد قام دليل الوجوب وهو ما ذكرنا واما حديث فاطمة بنت قيس فقد رده عمر رضي الله عنه فانه روي انها لما روت ان رسول الله------------------- لم يجعل لها سكني ولا نفقة قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وفي بعض الروايات قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا وناخذ بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت رسول الله------------------- يقول لها السكني والنفقة وقول عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا يحتمل انه اراد به قوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم	1986	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3523	true	9197948106034080622	180	298	955	1513	1525	300	علي غير الحامل ولا يوجبه ايضا فيكون مسكوت-------ا موقوفا علي قيام الدليل وقد قام دليل الوجوب وهو ما ذكرنا واما حديث فاطمة بنت قيس فقد رده عمر رضي الله عنه فانه روي انها لما روت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا لقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت وفي بعض الروايات قال لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا وناخذ بقول امراة لعلها نسيت او شبه لها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة وقول عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا يحتمل انه اراد به قوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم	3523	-1090118583071412828	519	1006.0	409	565	91.85840606689453	108	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1986	false	4403506571739377950	114	296	540	1426	1447	300	ابن مسعود رضي الله عنه ويكون هذا قراءة عمر ايضا ويحتمل انه اراد قوله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله مطلقا ويحتمل انه اراد بقوله لا ندع كتاب ربنا في السكني خاصة وهو قوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم كما هو القراءة الظاهرة واراد بقوله رضي الله عنه -سنة نبينا ما روي عنه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لها النفقة والسكني ويحتمل ان يكون عند عمر رضي الله عنه في هذا تلاوة رفعت عينها وبقي حكمها فاراد بقوله لا ندع كتاب ربنا تلك الاية كما روي عنه انه قال في باب الزنا كنا نتلو نتلوا في سورة الاحزاب الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما نكالا من الله والله عزيز حكيم ثم رفعت التلاوة وبقي حكمها كذا ه--هنا وروي ان زوجها اسامة بن زيد كان اذا سمعها تتحدث بذلك حصبها بكل شء في يده وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت---- لقد فتنت الناس بهذا الحديث واقل احوال انكار الصحابة علي راوي الحديث ان يوجب طعنا فيه ثم قد قيل في تاويله انها كانت تبدو علي احماءها	1986	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3524	true	-6349554396565807262	1	171	7	830	1457	300	ابن م--------------------------------------سعود ويحتمل انه اراد قوله عز وجل لينفق ذو سعة من س---------------------------------------------عته ويحتمل انه اراد بقوله لا ندع كتاب ربنا في السكني خاصة وهو قوله عز وجل اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم كما هو القراءة الظاهرة واراد بقوله رضي الله عنه بسنة نبينا ما روي عنه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها النفقة والسكني ويحتمل ان يكون عند عمر رضي الله عنه في هذا تلاوة رفعت عينها وبقي حكمها فاراد بقوله لا ندع كتاب ربنا تلك الاية كما روي عنه انه قال في باب الزنا كنا نتلو------ في سورة الاحزاب الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما نكالا من الله والله عزيز حكيم ثم رفعت التلاوة وبقي حكمها كذا ها هنا وروي ان زوجها اسامة بن زيد كان اذا سمعها تتحدث بذلك حصبها بكل شء في يده وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لها لقد فتنت الناس بهذا الحديث واقل احوال انكار الصحابة علي راوي الحديث ان يوجب طعنا فيه ثم قد قيل في تاويله انها كانت تبذو علي احماءها	3524	-1090118583071412828	789	1536.0	625	912	86.5131607055664	159	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1987	false	8528627973676581268	9	107	39	522	1509	300	كانت تطيل لسانها عليهم بالفحش فنقلها رسول الله -------------------الي بيت ابن ام مكتوم ولم يجعل لها نفقة ولا سكني لانها صارت كالناشزة اذا كان سبب الخروج منها وهكذا نقول فيمن خرجت من بيت زوجها في عدتها او كان منها سبب اوجب الخروج انها لا تستحق النفقة ما دامت في بيت غير الزوج وقيل ان زوجها كان غاءبا فلم يقض لها بالنفقة والسكني علي الزوج لغيبته اذ لا يجوز القضاء علي الغاءب من غير ان يكون عنه خصم حاضر فان قيل روي ان زوجها خرج الي الشام وقد كان وكل اخاه فالجواب انه انما وكله بطلاقها و-----------------لم يوكله بالخصومة	1987	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3524	true	-6349554396565807262	167	271	808	1318	1457	300	كانت تبذو علي احماءها-------- فنقلها رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بيت ابن ام مكتوم ولم يجعل لها نفقة ولا سكني لانها صارت كالناشزة اذ -كان سبب الخروج منها وهكذا نقول فيمن خرجت من بيت زوجها في عدتها او كان منها سبب اوجب الخروج انها لا تستحق النفقة ما دامت في بيت غير الزوج وقيل ان زوجها كان غاءبا فلم يقض لها بالنفقة والسكني علي الزوج لغيبته اذ لا يجوز القضاء علي الغاءب من غير ان يكون عنه خصم حاضر فان قيل روي ان زوجها خرج الي اليمن وقد كان وكل اخاه فالجواب انه انما وكله بطلاقها او بايصال النفقة ولم يوكله بالخصومة	3524	-1090118583071412828	455	867.0	360	519	87.66859436035156	91	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0953	false	-4768946779602676027	83	248	437	1316	1577	300	اخر وقد بينا انه ليس المراد عين المرض فان المريض الذي لا يضره الصوم ليس له ان يفطر فكان ذكر المرض كناية عن امر يضر الصوم معه وقد وجد ه--هنا فيدخلان تحت رخصة الافطار وقد روي عن النبي انه قال يفطر المريض والحبلي اذا خافت ان تضع ولدها والمرضع اذا خافت الفساد علي ولدها وقد روي عن النبي انه قال ان الله------ وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصيام وعليهما القضاء ولا فدية عليهما عندنا وقال الشافعي عليهما القضاء والفدية لكل يوم مد من حنطة والمسالة مختلفة بين الصحابة والتابعين فروي عن علي من الصحابة --والحسن من التابعين انهما يقضيان ولا يفديان وبه اخذ اصحابنا وروي عن ابن عمر من الصحابة ومجاهد من التابعين انهما يقضيان ويفديان وبه اخذ الشافعي احتج بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والحامل والمرضع يطيقان الصوم فدخلتا تحت الاية فتجب عليهما الفدية ولنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية اوجب علي المريض القضاء فمن ضم اليه الفدية فقد زاد علي النص فلا يجوز الا بدليل	953	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3574	true	-1381383012474835948	0	145	0	769	1542	300	اخر ف--------انه ليس المراد عين المرض فان المريض الذي لا يضره الصوم ليس له ان يفطر فكان ذكر المرض كناية عن امر يضر الصوم معه وقد وجد ها هنا فيدخلان تحت رخصة الافطار وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------------------------------------------------------------ال ان الله تعالي وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحبلي والمرضع الصيام وعليهم- القضاء ولا فدية عليهما عندنا وقال الشافعي عليهما القضاء والفدية لكل يوم مد من حنطة والمسالة مختلفة بين الصحابة والتابعين فروي عن علي رضي الله عنه والحس---ن ال--بصري انهما يقضيان ولا يفديان وبه اخذ اصحابنا وروي عن ابن عمر----------- ومجاهد------------ انهما يقضيان ويفديان وبه اخذ الشافعي احتج بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين والحامل والمرضع يطيقان الصوم -دخلتا تحت الاية فتجب عليهما الفدية ولنا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا الاية اوجب علي المريض القضاء فمن ضم اليه الفدية فقد زاد علي النص فلا يجوز الا بدليل	3574	-1090118583071412828	722	1353.5	586	889	81.21485137939453	127	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0954	false	-1844579594978589501	13	206	56	1047	1534	300	واما قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فقد قيل في بعض وجوه التاويل ان لا مضمرة في الاية معناه وعلي الذين لا يطيقونه وانه جاءز في اللغة قال الله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لا تضلوا وفي بعض القراات القراءات وعلي الذين يطيق-----------ونه علي انه لا حجة له في الاية لان فيها شرع الفداء مع ال----------------------------------------------------------------------------صوم علي سبيل التخيير دون الجمع بقوله تعالي وان تصوموا خير لكم وقد نسخ ذلك بوجوب صوم شهر رمضان حتما بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وعنده يجب الصوم والفداء جميعا دل انه لا حجة له فيها ولان الفدية لو وجبت انما تجب جبرا للفاءت ومعني الجبر يحصل بالقضاء ولهذا لم تجب علي المريض والمسافر واما الجوع والعطش الشديد الذي يخاف منه الهلاك فمبيح مطلق بمنزلة المرض الذي يخاف منه الهلاك بسبب الصوم لما ذكرنا وكذا كبر السن حتي يباح للشيخ الفاني--------- ان يفطر في شهر رمضان لانه عاجز عن الصوم وعليه الفدية عند عامة العلماء وقال مالك لا فدية عليه وجه قوله ان الله تعالي اوجب الفدية علي المطيق للصوم بقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين وهو لا يطيق الصوم فلا تلزمه الفدية وما قاله مالك خلاف اجماع السلف فان اصحاب رسول الله	954	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3574	true	-1381383012474835948	145	300	769	1542	1542	300	واما قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فقد قيل في بعض وجوه التاويل ان لا مضمرة في الاية---------------------------- وانه جاءز في اللغة قال الله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لا تضلوا وفي بعض ا--------لقراءات وعلي الذين يطقونه ولا يطيقونه علي انه لا حجة له في الاية لان فيها شرع الفداء مع CHECK 3 باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلي باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلي الصوم علي سبيل التخيير دون الجمع بقوله تعالي وان تصوموا خير لكم وقد نسخ ذلك بوجوب صوم شهر رمضان حتما بقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وعنده يجب الصوم والفداء جميعا دل انه لا حجة له فيها ولان الفدية لو وجبت انما تجب جبرا للفاءت ومعني الجبر يحصل بالقضاء ولهذا لم تجب علي المريض والمسافر واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ الفاني فيباح له ان يفطر------------- لانه عاجز عن الصوم وعليه الفدية عند عامة العلماء وقال مالك لا فدية عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله مالك خلاف اجماع السلف فان اصحاب رسول الله-	3574	-1090118583071412828	673	1270.5	539	1087	61.91352462768555	127	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0914	false	-3543994138904829864	254	295	1268	1489	1517	300	بيان ما يعرف به وقته فان كانت السماء مصحية يعرف برءية الهلال وان كانت متغيمة يعرف باكمال شعبان ثلاثين يوما لقول النبي صو-------------------موا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا وكذلك ان غم عل-----------ي الناس --هلال	914	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3606	true	8871869888446907650	89	135	408	661	1475	300	بيان ما يعرف به وقته فان كانت السماء مصحية يعرف برءية الهلال وان كانت متغيمة يعرف باكمال شعبان ثلاثين يوما لقول النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما ثم صوموا فان كانت السماء مصحية وراي الناس الهلال	3606	-1090118583071412828	208	381.5	169	253	82.21343994140625	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0915	false	5261853002451299597	24	138	119	695	1556	300	فان كانت السماء مصحية وراي الناس الهلال صاموا وان شهد واحد برءية الهلال لا تقبل شهادته ما لم تشهد جماعة يقع العلم للقاضي بشهادتهم في ظاهر الرواية ولم يقدر في ذلك تقديرا وروي عن ابي يوسف انه قدر عدد الجماعة بعدد القسامة خمسين رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل وقال بعضهم ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يقبل فيه شهادة الواحد العدل وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي وقال في قول اخر تقبل فيه شهادة اثنين وجه رواية الحسن رحمه الله تعالي ان هذا من باب الاخبار لا من باب الشهادة بدليل انه تقبل شهادة الواحد	915	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3606	true	8871869888446907650	128	300	621	1475	1475	300	فان كانت السماء مصحية وراي الناس الهلال صاموا وان شهد واحد برءية الهلال لا تقبل شهادته ما لم تشهد جماعة يقع العلم للقاضي بشهادتهم في ظاهر الرواية ولم يقدر في ذلك تقديرا وروي عن ابي يوسف انه قدر عدد الجماعة بعدد القسامة خمسين رجلا 2341 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك بن حرب عن عكرمة انهم شكوا في هلال رمضان مرة فارادوا ان لا يقوموا ولا يصوموا فجاء اعرابي من الحرة فشهد انه راي الهلال فاتي به النبي صلي الله عليه وسلمفقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال نعم وشهد انه راي الهلال فامر بلالا فنادي في الناس ان يقوموا وان يصوموا ق وانظر سابقه وعن خلف بن ايوب انه قال خمسماءة ببلخ قليل وقال بعضهم ينبغي ان يكون من كل مسجد جماعة واحد او اثنان وروي الحسن عن ابي حنيفة ------------------انه يقبل فيه شهادة الواحد العدل وهو احد قولي الشافع----------------ي وقال في قول اخر تقبل فيه شهادة اثنين وجه رواية الحسن---------------- ان هذا من باب الاخبار لا من باب الشهادة بدليل انه تقبل شهادة الواحد-	3606	-1090118583071412828	525	999.5	421	905	58.011051177978516	101	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0915	false	5261853002451299597	138	178	695	904	1556	300	اذا كان بالسماء علة ولو كان شهادة لما قبل لان العدد شرط في الشهادات واذا كان اخبارا لا شهادة فالعدد ليس بشرط في الاخبار عن الديانات وانما تشترط العدالة فقط كما في رواية الاخبار عن طهارة الماء ونجاسته ونحو ذلك	915	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3607	true	1264856255122279308	0	40	0	209	1440	300	اذا كان بالسماء علة ولو كان شهادة لما قبل لان العدد شرط في الشهادات واذا كان اخبارا لا شهادة فالعدد ليس بشرط في الاخبار عن الديانات وانما تشترط العدالة فقط كما في رواية الاخبار عن طهارة الماء ونجاسته ونحو ذلك	3607	-1090118583071412828	209	418.0	169	209	100.0	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0975	false	8371081363513477129	124	155	590	747	1508	300	ولا باس للصاءم ان يستاك سواء كان السواك يابسا او رطبا مبلولا او غير مبلول وقال ابو يوسف اذا كان مبلولا يكره وقال الشافعي يكره السواك في اخر النهار كيف-ما كان	975	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3629	true	-7582127114841954948	269	300	1398	1552	1552	300	ولا باس للصاءم ان يستاك سواء كان السواك يابسا او رطبا مبلولا او غير مبلول وقال ابو يوسف اذا كان مبلولا يكره وقال الشافعي يكره السواك--- اخر النهار كيف ما كان-	3629	-1090118583071412828	153	290.0	124	158	96.83544158935547	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0975	false	8371081363513477129	155	291	747	1470	1508	300	واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والاستياك يزيل الخلوف فيكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه قول ابي يوسف ان الاستياك بالمبلول من السواك ادخال الماء في الفم من غير حاجة فيكره ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير خلال الصاءم السواك والحديث حجة علي ابي يوسف والشافعي لانه وصف الاستياك بالخيرية مطلقا من غير فصل بين المبلول وغير المبلول وبين ان يكون في اول النهار واخره لان المقصود منه تطهير الفم فيستوي فيه المبلول وغيره واول اول النهار واخره كالمضمضة واما الحديث فالمراد منه تفخيم شان الصاءم والترغيب في الصوم والتنبيه علي كونه محبوبا لله تعالي ومرضيه ونحن به نقول او يحمل علي انهم كانوا يتحرجون عن الكلام مع الصاءم لتغير فمه بالصوم فمنعهم عن ذلك ودعاهم الي الكلام ولا باس للصاءم	975	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3630	true	8206608935177588145	0	206	0	1078	1542	300	واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والاستياك يزيل الخلوف فيكره CHECK 27 باب الصاءم يصب عليه الماء من العطش ويبالغ في الاستنشاق باب الصاءم يصب عليه الماء من العطش ويبالغ في الاستنشاق 2365 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن سمي مولي ابي بكر عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمامر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلي الله عليه وسلم وجه قول ابي يوسف ان الاستياك بالمبلول من السواك ادخال الماء في الفم من غير حاجة------ ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال خير خلال الصاءم السواك والحديث حجة علي ابي يوسف والشافعي لانه وصف الاستياك بالخيرية مطلقا من غير فصل بين المبلول وغير المبلول وبين ان يكون في اول النهار واخره لان المقصود منه تطهير الفم فيستوي فيه المبلول وغيره ----واول النهار واخره كالمضمضة واما الحديث فالمراد منه تفخيم شان الصاءم والترغيب في الصوم والتنبيه علي كونه محبوبا لله تعالي ومرضيه ونحن به نقول او يحمل علي انهم كانوا يتحرجون عن الكلام مع الصاءم لتغير فمه بالصوم فمنعهم عن ذلك ودعاهم الي الكلام---- باب الصاءم	3630	-1090118583071412828	701	1350.5	569	1096	63.95985412597656	125	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0976	false	-1959615843687884575	222	300	1090	1473	1473	300	واما الاستنشاق والاغتسال وصب الماء علي الراس والتلفف بالثوب المبلول فقد قال ابو حنيفة انه يكره وقال ابو يوسف لا يكره واحتج بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صب علي راسه ماء من شدة الحر وهو صاءم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يبل الثوب ويتلفف به وهو صاءم ولانه ليس فيه الا دفع اذي الحر فلا يكره كما لو استظل ولابي حنيفة ان فيه اظهار الضجر من العبادة والامتناع عن تحمل مشقتها-	976	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3631	true	7623144132674226758	98	176	483	865	1446	300	واما الاستنشاق والاغتسال وصب الماء علي الراس والتلفف بالثوب المبلول فقد قال ابو حنيفة انه يكره وقال ابو يوسف لا يكره واحتج بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صب علي راسه ماء من شدة الحر وهو صاءم وعن ابن عمر رضي الله عنه --انه كان يبل الثوب ويتلفف به وهو صاءم ولانه ليس فيه الا دفع اذي الحر فلا يكره كما لو استظل ولابي حنيفة ان فيه اظهار الضجر من العبادة والامتناع عن تحمل مشقتها	3631	-1090118583071412828	380	751.5	304	384	98.95833587646484	77	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0977	false	935280496009169368	0	36	0	172	1457	300	وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي حال مخصوصة وهي حال خوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافطار من شدة الحر وكذا فعل ابن عمر رضي الله------ عنه محمول علي مثل هذه الحالة ولا كلام فيه ولا تكره الحجامة	977	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3631	true	7623144132674226758	176	254	865	1217	1446	300	وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي حال مخصوصة وهي حال خوف 2366 نا قتيبة بن سعيد نا يحيي بن سليم عن اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه لقيط بن صبرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما ت ن ق الافطار من شدة الحر وكذا فعل ابن عمر رضي الله تعالي عنه محمول علي مثل هذه الحالة ولا غلام في هذه الحالة -------	3631	-1090118583071412828	152	286.0	120	359	42.3398323059082	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1031	false	166053332815742423	212	283	1087	1452	1542	300	لا يجوز بدونه واحتج بما روي ان رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم افتتح الطواف من يمين الحجر لا من يساره وذلك تعليم منه صلي الله عليه وسلم مناسك الحج وقد قال عليه الصلا--------------------------------------------------------------------------ة والسلام خذوا عني مناسككم فتجب البداية بما بدا به النبي صلي الله عليه وسلم ولنا قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق مطلقا من غير شرط البداية باليمين او باليسار وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي	1031	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3631	true	7623144132674226758	117	185	592	909	1446	300	لا يكر------ه واحتج بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صب علي راسه ماء من شدة الحر وهو صاءم وعن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يبل الثوب ويتلفف به وهو صاءم ولانه ليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا دفع اذي الحر فلا يكره كما لو استظل ولابي حنيفة ان فيه اظهار الضجر من العبادة والامتناع عن تحمل مشقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي	3631	-1090118583071412828	91	17.5	70	566	16.07773780822754	16	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0974	false	2541679965048783450	250	292	1286	1488	1522	300	ولا باس -ان يكتحل الصاءم بالاثمد وغيره ولو فعل لا يفطره وان وجد طعمه في حلقه عند عامة العلماء لما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتحل وهو صاءم ولما ذكرنا انه ليس للعين منفذ- الي الجوف وان وجده في	974	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3644	true	6691269496367209142	258	300	1252	1455	1455	300	ولا باس بان يكتحل الصاءم بالاثمد وغيره ولو فعل لا يفطره وان وجد طعمه في حلقه عند عامة العلماء لما روينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتحل وهو صاءم ولما ذكرنا انه ليس للعين منفذا الي الجوف وان وجده في-	3644	-1090118583071412828	201	387.0	160	204	98.52941131591797	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0957	false	1108526826829659113	0	203	0	1119	1645	300	اشد حرمة منهما حتي يتعلق به وجوب الحد دونهما فالنص الوارد في الجماع لا يكون واردا في الاكل والشرب فيقتصر علي مورد النص ولنا --------------------------ما روي عن النبي------------------- انه قال من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر وعلي المظاهرة المظاهر الكفارة بنص الكتاب فكذا علي المفطر متعمدا ولن---ا ايضا -الاستدلال بالمواقعة والقياس عليها اما الاستدلال بها فهو ان الكفارة في المواقعة وجبت لكونها افسادا لصوم رمضان من غير عذر ولا سفر علي ما نطق به الحديث والاكل والشرب افساد لصوم رمضان متعمدا من غير عذر ولا سفر فكان ايجاب الكفارة هناك ايجابا ه--هنا دلالة والدليل علي ان الوجوب في المواقعة لما ذكرنا وجهان احدهما مجمل والاخر مفسر اما المجمل فالاستدلال بحديث الاعرابي ووجهه ما ذكرناه في الخلافيات واما المفسر فلان افساد صوم رمضان ذنب ورفع الذنب واجب عقلا وشرعا لكونه قبيحا والكفارة تصلح رافعة له لانها حسنة وقد جاء الشرع بكون الحسنات من التوبة والايمان والاعمال الصالحات رافعة للسيءات الا ان الذنوب مختلفة المقادير وكذا الروافع لها لا يعلم مقاديرها الا الشارع للاحكام وهو الله تعالي فمتي ورد الشرع في ذنب خاص بايجاب رافع خاص ووجد مثل ذلك الذنب في موضع اخر كان ذلك ايجابا لذلك الرافع فيه ويكون الحكم فيه ثابتا بالنص لا بالتعليل والقياس والله اعلم وجه القياس علي	957	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3661	true	6141248443811128032	24	224	134	1224	1613	300	اشد حرمة منهما حتي يتعلق به وجوب الحد دونهما فالنص الوارد في الجماع لا يكون واردا في الاكل والشرب فيقتصر علي مورد النص واحتج ابو حنيفة ومالك وغيرهما بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من افطر في رمضان متعمدا فعليه ما علي المظاهر وعلي المظ---------اهر الكفارة بنص الكتاب فكذا علي المفطر متعمدا واحتجوا ايضا بالاستدلال بالمواقعة والقياس عليها اما الاستدلال بها فهو ان الكفارة في المواقعة وجبت لكونها افسادا لصوم رمضان من غير عذر ولا سفر علي ما نطق به الحديث والاكل والشرب افساد لصوم رمضان متعمدا من غير عذر ولا سفر فكان ايجاب الكفارة هناك ايجابا ها هنا دلالة والدليل علي ان الوجوب في المواقعة لما ذكرنا وجهان احدهما مجمل والاخر مفسر اما المجمل ف--استدلال بحديث الاعرابي----------------------------- واما المفسر فلان افساد صوم رمضان ذنب ورفع الذنب واجب عقلا وشرعا لكونه قبيحا والكفارة تصلح رافعة له لانها حسنة وقد جاء الشرع بكون الحسنات ذاهب-------------------------------------ة للسيءات الا ان الذنوب مختلفة المقادير وكذا الروافع لها لا يعلم مقاديرها الا الشارع للاحكام وهو الله تعالي فمتي ورد الشرع في ذنب خاص بايجاب رافع خاص ووجد مثل ذلك الذنب في موضع اخر كان ذلك ايجابا لذلك الرافع فيه ويكون الحكم فيه ثابتا بالنص لا بالتعليل والقياس وقال الامام السرخسي في ---	3661	-1090118583071412828	1009	1933.0	823	1170	86.23931884765625	179	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0957	false	1108526826829659113	202	300	1115	1645	1645	300	علي المواقعة فهو ان الكفارة هناك وجبت للزجر عن افساد صوم رمضان صيانة له في الوقت الشريف لانها تصلح زاجرة والحاجة مست الي الزاجر اما الصلاحية فلان من تامل انه لو افطر يوما من رمضان لزمه اعتاق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لامتنع منه واما الحاجة الي الزجر فلوجود الداعي الطبعي الطبيعي الي الاكل والشرب والجماع وهو شهوة الاكل والشرب والجماع وهذا في الاكل والشرب اكثر لان الجوع والعطش يقلل الشهوة فكانت الحاجة الي الزجر عن الاكل والشرب اكثر فكان شرع الزاجر هناك شرعا ه--هنا من طريق الاولي وعلي هذه-	957	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3662	true	1921176073451247260	142	240	781	1306	1635	300	علي المواقعة وهو ان الكفارة هناك وجبت للزجر عن افساد صوم رمضان صيانة له في الوقت الشريف لانها تصلح زاجرة والحاجة مست الي الزاجر اما الصلاحية فلان من تامل انه لو افطر يوما من رمضان لزمه اعتاق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لامتنع منه واما الحاجة الي الزجر فلوجود الداعي الطبع--------ي الي الاكل والشرب والجماع وهو شهوة الاكل والشرب والجماع وهذا في الاكل والشرب اكثر لان الجوع والعطش يقلل الشهوة فكانت الحاجة الي الزجر عن الاكل والشرب اكثر فكان شرع الزاجر هناك شرعا ها هنا من طريق الاولي وعلي هذه	3662	-1090118583071412828	521	1027.5	425	533	97.74859619140625	95	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0955	false	7821652201655433349	248	300	1285	1557	1557	300	وللشافعي قولان في قول لا يجب عليها اصلا وفي قول يجب عليها ويتحملها الرجل وجه قوله الاول ان وجوب الكفارة عرف نصا بخلاف القياس لما نذكر والنص ورد في الرجل دون المراة وكذا ورد بالوجوب بالوطء وانه لا يتصور من المراة فانها موطوءة وليست بواطءة فبقي الحكم فيها علي اصل القياس وجه-	955	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3663	true	6080420014585451045	52	102	296	560	1603	300	وللشافعي قولان في قول لا يجب عليها اصلا وفي قول يجب عليها ويتحملها الرجل وجه قوله الاول ان وجوب الكفارة عرف نصا بخلاف القياس--------- والنص ورد في الرجل دون المراة وكذا ورد بالوجوب بالوطء وانه لا يتصور من المراة فانها موطوءة وليست بواطءة فبقي الحكم فيها علي اصل القياس وجه	3663	-1090118583071412828	263	512.0	214	273	96.33699798583984	49	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0956	false	7661677783345221939	1	139	5	730	1572	300	قوله الثاني ان الكفارة انما وجبت عليها بسبب فعل الرجل فوجب عليه التحمل كثمن ماء الاغتسال ولن-ا ان النص وان ورد في الرجل لكنه معلول بمعني يوجد فيهما وهو افساد صوم رمضان بافطار كامل حرام محض متعمدا فتجب الكفارة عليها بدلالة النص وبه تبين انه لا سبيل الي التحمل لان الكفارة انما وجبت عليها بفعلها وهو افساد الصوم ويجب مع الكفارة القضاء عند عامة العلماء وقال الاوزاعي ان كفر بالصوم فلا قضاء عليه وزعم ان الصومين يتداخلان وهذا غير سديد لان صوم الشهرين يجب تكفيرا زجرا عن جناية الافساد او رفعا لذنب الافساد وصوم القضاء يجب جبرا للفاءت فكل واحد منهما شرع لغير ما شرع له الاخر فلا يسقط صوم القضاء بصوم شهرين كما لا يسقط بالاعتاق وقد روي عن ابي هريرة ان النبي------------------- امر الذي واقع امراته ان يصوم يوما ولو جامع في الموضع المكروه فعليه الكفارة	956	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3663	true	6080420014585451045	102	244	560	1304	1603	300	قوله الثاني ان الكفارة انما وجبت عليها بسبب فعل الرجل فوجب عليه التحمل كثمن ماء الاغتسال ولهما ان النص وان ورد في الرجل لكنه معلول بمعني يوجد فيهما وهو افساد صوم رمضان بافطار كامل حرام محض متعمدا فتجب الكفارة عليها بدلالة النص وبه تبين انه لا سبيل الي التحمل لان الكفارة انما وجبت عليها بفعلها وهو افساد الصوم ويجب مع الكفارة القضاء عند عامة العلماء وقال الاوزاعي ان كفر بالصوم فلا قضاء عليه وزعم ان الصومين يتداخلان وهذا غير سديد لان صوم الشهرين يجب تكفيرا زجرا عن جناية الافساد او رفعا لذنب الافساد وصوم القضاء يجب جبرا للفاءت فكل واحد منهما شرع لغير ما شرع له الاخر فلا يسقط صوم القضاء بصوم شهرين كما لا يسقط بالاعتاق وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي واقع امراته ان يصوم يوما واما المسالة الرابعة وهي هل هذ-ه الكفارة	3663	-1090118583071412828	696	1354.0	563	745	93.42282104492188	131	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0937	false	2087353722804802611	80	300	409	1485	1485	300	يفسد الصوم وينقضه---- لان انتقاض الشء عند فوات ركنه امر ضروري وذلك بالاكل والشرب والجماع سواء كان صورة ومعني او صورة لا معني او معني لا صورة وسواء كان-------- بغير عذر او بعذر وسواء كان عمدا او خطا طوعا او كرها بعد ان كان ذاكرا لصومه لا ناسيا ولا في معني الناسي والقياس ان يفسد وان كان ناسيا وهو قول مالك لوجود ضد الركن حتي قال ابو حنيفة لولا قول الناس لقلت يقضي اي لولا قول الناس ان ابا حنيفة خالف الامر لقلت يقضي لكنا تركنا القياس بالنص وهو ما روي عن ابي هريرة عن النبي انه -------------------قال من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فان الله عز وجل اطعمه وسقاه حكم ببقاء صومه وعلل بانقطاع نسبة فعله عنه باضافته الي الله تعالي لوقوعه من غير قصده وروي عن ابي حنيفة انه قال لا قضاء علي الناسي للاثر المروي عن النبي------------------- والقياس ان يقضي ذلك ولكن اتباع الاثر اولي اذا كان صحيحا وحديث صححه ابو حنيفة لا يبقي---- لاحد فيه مطعن وكذا انتقده ابو يوسف حيث قال وليس حديثا شاذا نجترء نجترء علي رده وكان من صيارفة الحديث وروي عن علي وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم مثل مذهبنا ولان النسيان في باب الصوم مما يغلب وجوده ولا يمكن دفعه الا بحرج فجعل عذرا دفعا للحرج وعن عطاء والثوري انهما فرقا بين الاكل والشرب وبين الجماع ناسيا-	937	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3675	true	3199652398900609022	30	207	154	1019	1481	300	يفسد الصوم كيف ما كان لان انتقاض الشء عند ذوات ركنه امر ضروري--------------------------- سواء -----------------------------------------------------كان بعذر او بغير عذر------------------ عمدا او خطا طوعا او كرها بعد ان كان ذاكرا لصومه لا ناسيا ولا في معني الناسي والقياس ان يفسد وان كان ناسيا وهو قول مالك لوجود ضد الركن----------------------------------------------------------------------------------------------- لكنا تركنا القياس بالنص وهو ما روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نسي وهو صاءم الحديث----------------------------------------------------------- وعلل بانقطاع نسبة فعله عنه لاضافته الي الله تعالي لوقوعه من غير قصده وروي عن ابي حنيفة انه قال لا قضاء علي الناسي للاثر المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس ان يقضي ذلك ولكن اتباع الاثر اولي اذا كان صحيحا وحديث صححه ابو حنيفة لا يبقي فيه لاحد---- مطعن وكذا انتقده ابو يوسف حيث قال وليس حديث- شاذ- نج------ترء علي رده وكان من صيارفة الحديث وروي عن علي وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم-مثل مذهبنا ولان النسيان في باب الصوم -ما يغلب وجوده ولا يمكن دفعه الا بحرج فجعل عذرا دفعا للحرج وعن عطاء والثوري انهما فرقا بين الاكل والشرب وبين الجماع ناسيا	3675	-1090118583071412828	794	1451.5	631	1131	70.20336151123047	149	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0938	false	6480442513601839227	0	47	0	245	1489	300	فقالا يفسد صومه في الجماع ولا يفسد في الاكل والشرب لان القياس يقتضي الفساد في الكل لفوات ركن الصوم في الكل الا انا تركنا القياس بالخبر وانه ورد في الاكل والشرب فبقي الجماع علي اصل القياس وانا نقول نعم الحديث ورد في الاكل والشرب لكنه معلول بمعني	938	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3675	true	3199652398900609022	207	254	1019	1264	1481	300	فقالا يفسد صومه في الجماع ولا يفسد في الاكل والشرب لان القياس يقتضي الفساد في الكل لفوات ركن الصوم في الكل الا انا تركنا القياس بالخبر وانه ورد في الاكل والشرب فبقي الجماع علي اجل القياس وانا نقول نعم الحديث ورد في الاكل والشرب لكنه معلول بمعني	3675	-1090118583071412828	244	487.0	197	245	99.59183502197266	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0938	false	6480442513601839227	47	101	245	533	1489	300	يوجد في الكل وهو انه فعل مضاف الي الله تعالي علي طريق التمحيض التمحيص بقوله فانما اطعمه الله وسقاه قطع اضافته عن العبد لوقوعه فيه من غير قصده واختياره وهذا المعني يوجد في الكل والعلة اذا كانت منصوصا عليها كان الحكم منصوصا عليه ويتعمم الحكم بعموم بمعموم العلة وكذا معني الحرج يوجد في الكل	938	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3676	true	-5835862333461827607	5	57	15	288	1497	300	يوجد في الكل وهو انه فعل مضاف الي الله تعالي علي طريق التمحيض-------- بقوله فانما اطعمه الله وسقاه قطع اضافته عن العبد لوقوعه فيه من غير قصده واختياره وهذا المعني يوجد في الكل والعلة اذا كانت منصوصا عليها كان الحكم منصوصا عليه ويتعمم الحكم بع-------موم العلة وكذا معني الحرج يوجد في الكل	3676	-1090118583071412828	273	540.0	221	288	94.79166412353516	50	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0927	false	-9123337999722885299	227	267	1127	1311	1487	300	واما الكلام مع الشافعي في صوم رمضان فهو يحتج بما روي عن النبي------------------- انه قال لا صيام لمن لم يعزم الصوم من الليل ولان الامساك من اول النهار الي اخره ركن فلا بد له من النية ليصير لله تعالي وقد	927	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3751	true	4983114989221244130	256	300	1271	1473	1473	300	واما الكلام مع الشافعي في صوم رمضان فهو يحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صيام لمن لم يعزم الصوم من الليل ولان الامساك من اول النهار الي اخره ركن فلا بد له من النية ليصير لله تعالي وقد-	3751	-1090118583071412828	183	349.0	144	203	90.14778137207031	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0927	false	-9123337999722885299	267	288	1311	1417	1487	300	انعدمت في اول النهار فلم يقع الامساك في اول النهار لله تعالي لفقد شرطه فكذا الباقي لان صوم الفرض لا يتجزا	927	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3752	true	8614754640785098179	0	21	0	106	1535	300	انعدمت في اول النهار فلم يقع الامساك في اول النهار لله تعالي لفقد شرطه فكذا الباقي لان صوم الفرض لا يتجزا	3752	-1090118583071412828	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0928	false	9202757525713847995	2	77	10	408	1582	300	ولنا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث--------- ثم اتموا الصيام الي الليل اباح للمءمنين الاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر وامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخرا عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصوم متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا صحة للصوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي به فقد اتي بالمامور به فيخرج عن العهدة	928	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3752	true	8614754640785098179	21	98	106	513	1535	300	ولنا قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي قوله ثم اتموا الصيام الي الليل اباح للمءمنين الاكل والشرب والجماع في ليالي رمضان الي طلوع الفجر وامر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متاخرا عنه لان كلمة ثم للتعقيب مع التراخي فكان هذا امرا بالصوم متراخيا عن اول النهار والامر بالصوم امر بالنية اذ لا صحة للصوم شرعا بدون النية فكان امرا بالصوم بنية متاخرة عن اول النهار وقد اتي به فقد اتي بالمامور به فيخرج عن العهدة	3752	-1090118583071412828	398	787.0	323	407	97.7886962890625	75	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0928	false	9202757525713847995	214	249	1126	1314	1582	300	علي---- ما قررنا في الخلافيات واما الحديث فهو من الاحاد فلا يصلح ناسخا للكتاب لكنه يصلح مكملا له فيحمل علي نفي الكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ليكون عملا بالدليلين بقدر الامكان	928	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3752	true	8614754640785098179	98	134	513	697	1535	300	الي اخر ما قال ثم قال-------- واما الحديث فهو من الاحاد فلا يصلح ناسخا للكتاب لكنه يصلح مكملا له فيحمل علي نفي الكمال كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ليكون عملا بالدليلين بقدر الامكان	3752	-1090118583071412828	170	324.5	137	192	88.54166412353516	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0992	false	1331779116977337332	272	300	1391	1541	1541	300	الخروج في الجمعة ضرورة لانها فرض عين ولا يمكن اقامتها في كل مسجد فيحتاج الي الخروج اليها كما يحتاج الي الخروج لحاجة الانسان فلم يكن الخروج اليها مبطلا-	992	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3774	true	-8007948939716909418	183	209	897	1036	1475	300	الخروج لها------------ لانها فرض عين ولا يمكن اقامتها في كل مسجد فيحتاج الي الخروج اليها كما يحتاج الي الخروج لحاجة الانسان فلم يكن الخروج اليها مبطلا	3774	-1090118583071412828	135	251.5	110	151	89.40397644042969	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0994	false	-3950329964510794923	53	173	289	891	1540	300	يخرج لعيادة مريض ولا لصلاة جنازة لانه لا ضرورة الي الخروج لان عيادة المريض ليست من الفراءض بل من الفضاءل وصلاة الجنازة ليست بفرض عين بل فرض كفاية تسقط عنه بقيام الباقين بها فلا يجوز ابطال الاعتكاف لاجلها وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة فقد قال ابو يوسف ذلك محمول عندنا علي الاعتكاف الذي يتطوع به من غير ايجاب فله ان يخرج متي شاء ويجوز ان تحمل الرخصة علي ما اذا كان خرج المعتكف لوجه مباح كحاجة الانسان او للجمعة ثم عاد مريضا او صلي علي جنازة من غير ان كان خروجه لذلك قصدا وذلك جاءز اما المراة اذا اعتكفت في------------------------------------ مسجد بيتها لا تخرج منه الي منزلها الا------------ لحاجة الانسان	994	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms3774	true	-8007948939716909418	81	204	390	1009	1475	300	يخرج لعيادة مريض ولا لصلاة جنازة لانه لا ضرورة الي الخروج لان عيادة المريض ليست من الفراءض بل من الفضاءل وصلاة الجنازة ليست بفرض عين بل فرض كفاية تسقط عنه بقيام الباقين ب-------------------------------ها وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من الرخصة في عيادة المريض وصلاة الجنازة فقد قال ابو يوسف ذلك محمول عندنا علي الاعتكاف الذي يتطوع به من غير ايجاب فله ان يخرج متي شاء ويجوز ان تحمل الرخصة علي ما اذا كان خرج المعتكف لوجه مباح كحاجة الانسان او للجمعة ثم عاد مريضا او صلي علي جنازة من غير ان كان خروجه لذلك قصدا واما حضور الجمعة فيجوز الخروج لها لانها فرض عين ولا يمكن اقامتها في كل مسجد فيحتاج الي الخروج اليها كما يحتاج الي الخروج لحاجة الانسان	3774	-1090118583071412828	518	969.5	412	650	79.69230651855469	100	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4209	false	-3322179131644310578	188	300	1019	1639	1639	300	مشركي العرب والمرتدين علي نحو ما بينا من قبل واما النساء والذراري منهم فيسترقون كما يسترق نساء مشركي العجم وذراريهم لان ا-------------------لنبي استرق نساء هوازن وذراريهم وهم من صميم العرب وكذا الصحابة استرقوا نساء المرتدين من العرب وذراريهم وان شاء من --عليهم وتركهم احرارا بالذمة كما فعل سيدنا عمر رضي الله عنه بسواد العراق الا مشركي العرب والمرتدين فانه لا يجوز تركهم بالذمة وعقد الجزية كما لا يجوز بالاسترقاق لما بينا ولو شهدوا بشهادة قبل ان يجعلهم الامام ذمة لم تجز شهادتهم لانهم اهل الحرب فان جعلهم ذمة فاعادوا الشهادة جازت لان شهادة اهل الذمة مقبولة في الجملة فاما شهادة اهل الحرب فغير مقبولة اصلا وليس للامام ان يمن علي الاسير فيتركه-	4209	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4025	true	3829721810192884140	76	123	371	639	1498	300	مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يس-----------------------------------------ترقون عندنا بل يقتلون او يسلمون ----------لان النبي صلي الله عليه وسلم استرق نساء هوازن وذراريهم وهم من صميم العرب وكذا الصحابة استرقوا نساء المرتدين من العرب وذراريهم ويجوز ان يمن عليهم وتركهم احرارا بال------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام ان يمن علي الاسير فيتركه	4025	-1090118583071412828	196	322.5	164	642	30.52959442138672	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4210	false	1777499787642915569	0	89	0	439	1605	300	من غير ذمة لا يقتله ولا يقسمه لانه لو فعل ذلك لرجع الي المنعة فيصير حربا علينا فان قيل ان رسول الله------------------- من علي الزبير بن ----باطا باطال من بني قريظة وكذا من علي اهل خيبر فالجواب انه ثبت ان رسول الله------------------- من علي الزبير ولم يقتله اما لانه لم يثبت انه ترك بالجزية ام بدونها فاحتمل انه تركه بالجزية وبعقد الذمة واما اهل خيبر فقد كانوا اهل الكتاب فتركهم ومن عليهم ليصيروا -كرة للمسلمين ويجوز المن لذلك لان ذلك في معني الجزية فيكون تركا بالجزية من حيث المعني	4210	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4025	true	3829721810192884140	123	208	639	1058	1498	300	من غير ذمة لا يقتله ولا يقسمه------------------------------------------------- فان قيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي الزبير من بني -----باطا- من بني قريظة وكذا من علي اهل خيبر فالجو--------اب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم من علي الزبير ولم يقتله اما لانه لم يثبت انه ترك بالجزية ام بدونها فاحتمل انه تركه بالجزية وبعقد الذمة واما اهل خيبر فقد كانوا اهل الكتاب فتركهم ومن عليهم ليصيروا اكرة للمسلمين ويجوز المن لذلك لان ذلك في معني الجزية فيكون تركا بالجزية من حيث المعني	4025	-1090118583071412828	373	686.5	297	482	77.38589477539062	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4201	false	8526492369639742725	118	210	608	1094	1553	300	واما حكم التنفيل فنوعان احدهما اختصاص النف--ل بالمنفل حتي لا يشاركه فيه غيره وهل يثبت الملك فيه قبل الاحراز ب--دار الاسلام ففيه كلام نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي والثاني انه لا خمس في النفل لان الخمس انما يجب في غنيمة مشتركة بين الغانمين والنفل ما اخلصه الامام لصاحبه وقطع شركة الاغيار عنه فلا يجب فيه الخمس ويشارك المنفل له الغزاة في اربعة اخماس ما اصابوا لان الاصابة او الجهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصل بقوة الكل الا ان الامام خص البعض ببعضها وقطع حق الباقين عنه فبقي حق الكل متعلقا بما وراءه فيشاركهم فيه	4201	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4084	true	1735191975097485383	77	223	364	1094	1446	300	واما حكم التنفيل فنوعان احدهما اختصاص التنفيل بالمنفل حتي لا يشارك----ه غيره وهل يثبت الملك فيه قبل الاحراز في دار الاسلام ففيه كلام نذكره في موضعه ان شاء الله تعالي والثاني انه لا خمس في النفل لان الخمس انما يجب في غنيمة مشتركة بين الغانمين والنفل ما اخلصه الامام لصاحبه وقطع شركة الاغيار عنه فلا يجب فيه الخمس ويشارك المنفل له الغزاة في اربعة اخماس ما اصابوا لان الاصابة او الجهاد CHECK 143 باب من اجاز علي جريح مثخن ينفل من سلبه باب من اجاز علي جريح مثخن ينفل من سلبه 2722 حدثنا هارون بن عباد ثنا وكيع عن ابيه عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال نفلني رسول الله صلي الله عليه وسلميوم بدر سيف ابي جهل كان قتله حصل بقوة الكل الا ان الامام خص البعض ببعضها وقطع حق الباقين عنه فبقي حق الكل متعلقا بما وراءه فيشاركهم فيه	4084	-1090118583071412828	479	927.0	388	734	65.25885772705078	89	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4224	false	-653222274704026951	240	296	1237	1531	1556	300	وتعالي ا-علم واما بيان مقدار الاستحقاق وبيان حال المستحق وهو المقاتل فنقول وبالله التوفيق المقاتل اما ان يكون راجلا واما ان يكون فارسا فان كان راجلا فله سهم واحد--------- وان كان فارسا فله------- سهمان عند ابي حنيفة رضي الله عنه وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله له ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وبه اخذ الشافعي	4224	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4099	true	5737975987084605786	78	126	371	626	1506	300	واختلف العلماء في بيان مقدار الاستحقاق للمق----------------------اتل فهو------------------------- اما ان يكون راجلا واما ان يكون فارسا فان كان راجلا فله سهم واحد بالاتفاق وان كان فارسا فله ولفرسه سهمان عند ابي حنيفة وزفر-------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله-له ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وهو قول الشافعي	4099	-1090118583071412828	214	357.5	169	311	68.81028747558594	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4225	false	1351421738606417120	0	79	0	418	1538	300	تعارضت في الباب روي في بعضها انه عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وفي بعضها انه عليه الصلاة والسلام قسم له ثلاثة اسهم الا ان رواية السهمين عاضدها القياس وهو ان الرجل اصل في الجهاد والفرس تابع له لانه الة الا تري ان فعل الجهاد يقوم بالرجل وحده ولا يقوم بالفرس وحده فكان الفرس تابعا في باب الجهاد ولا يجوز تنفيل التبع علي الاصل في السهم واخبار الاحاد اذا تعارضت فالعمل بما عاضده القياس اولي والله سبحانه وتعالي اعلم	4225	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4102	true	-6548041018195597033	70	149	363	780	1539	300	تعارضت في الباب روي في بعضها ان- عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وفي بعضها انه عليه الصلاة والسلام قسم له ثلاثة اسهم الا ان رواية السهمين عاضدها القياس وهو ان الرجل اصل في الجهاد والفرس تابع له لانه الة الا تري ان فعل الجهاد يقوم بالرجل وحده ولا يقوم بالفرس وحده فكان الفرس تابعا في باب الجهاد ولا يجوز تفضيل التبع علي الاصل في السهم واخبار الاحاد اذا تعارضت فالعمل بما عاضده القياس اولي والله سبحانه وتعالي اعلم	4102	-1090118583071412828	415	823.0	336	418	99.28229522705078	77	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4180	false	848203554116001868	35	156	195	836	1629	300	ومنها الاسلام فلا يصح امان الكافر وان كان يقاتل مع -----------------------------------------------------المسلمين لانه متهم في حق المسلمين فلا تءمن خيانته ولانه اذا كان متهما فلا يدري انه بني امانه علي مراعاة مصلحة المسلمين من التفرق عن حالة حال القوة والضعف ام لا فيقع الشك في وجود شرط الصحة فلا يصح مع الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحرية فليست بشرط لصحة الامان فيصح امان العبد الماذون في القتال بالاجماع وهل يصح امان العبد المحجور عن القتال اختلف فيه قال ابو حنيفة عليه الرحمة وابو يوسف رحمه ا--لله لا يصح وقال محمد رحمه الله يصح وهو قول الشافعي رحمه ا--لله وجه------------------ قوله ما روي عن رسول الله انه قال المسلمون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم والذمة العهد والامان نوع عهد والعبد المسلم ادني المسلمين فيتناوله الحديث ولان	4180	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4128	true	8793206958183614035	74	180	413	987	1623	300	ومنها الاسلام فلا يصح امان الكافر وان كان يقاتل مع المسلمين قلت قال الحافظ لكن قال الاوزاعي ان غزا الذمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المسلمين فامن احدا فان شاء الامام امضاه والا فليرده الي مامنه وهم يد علي من سواهم يرد مشدهم علي مضعفهم واما الحرية فليست بشرط لصحة الامان فيصح امان العبد الماذون في القتال بالاجماع وهل يصح امان العبد المحجور عن القتال اختلف فيه قال ابو حنيف------------ة وابو يوسف رحمهما الله لا يصح وقال محمد ي----------صح وهو قول الشافعي رحمهما الله وجه قول محمد والشافعي قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث -----------------------يسعي بذمتهم ادناهم والذمة العهد والامان نوع عهد والعبد المسلم ادني المسلمين فيتناوله الحديث وقال	4128	-1090118583071412828	366	537.5	299	814	44.9631462097168	59	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4181	false	-7957431006815083724	0	50	0	277	1617	300	المحجور لان الادني اما ان يكون من الدناءة وهي الخساسة واما ان يكون من الدنو وهو القرب والاول ليس بمراد لان الحديث يتناول المسلمين بقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافا دماءهم ولا خساسة مع الاسلام والثاني لا يتناول المحجور لانه لا يكون في صف القتال فلا يكون اقرب الي الكفرة	4181	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4128	true	8793206958183614035	187	234	1024	1281	1623	300	المحجور لان الادني اما ان يكون من الدناءة وهي الخساسة واما ان يكون من الدنو وهو القرب والاول ليس بمراد لان الحديث يتناول المسلمين بقوله ال--------------------مسلمون تتكافا دماءهم ولا خساسة مع الاسلام والثاني لا يتناول المحجور لانه لا يكون في صف القتال فلا يكون اقرب الي الكفرة	4128	-1090118583071412828	256	502.0	209	277	92.41876983642578	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4477	false	5014138278531096380	83	124	443	631	1542	300	-------يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده عطف قوله ولا ذو عهد في عهده علي المسلم فكان معناه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد به ونحن به نقول او نحمله علي هذا توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التناقض	4477	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4129	true	-6770021878618179724	147	189	757	949	1490	300	يقتل به قال في البداءع ولا ذو عهد في عهده عطف قوله ولا-ذ وعهد في عهده علي مءمن-- فكان معناه لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد به ونحن به نقول او نحمله علي هذا توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التناقض	4129	-1090118583071412828	170	314.5	132	195	87.17948913574219	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2720	false	-1413242384094148594	121	281	640	1473	1578	300	فالتضحية نوعان واجب وتطوع والواجب منها انواع منها ما يجب علي الغني والفقير ومنها ما يجب علي الفقير دون الغني ومنها ما يجب علي الغني دون الفقير اما الذي يجب علي الغني والفقير فالمنذور به بان قال لله علي ان اضحي شاة او بدنه او هذه الشاة او هذه البدنة او قال جعلت هذه الشاة ضحية او اضحية وهو غني او فقير لان هذه قربة لله تعالي عز شانه من جنسها ايجاب وهو هدي المتعة والقران والاحصار وفداء اسماعيل عليه الصلاة والسلام وقيل هذه القربة تلزم بالنذر كساءر القرب التي لله تعالي عز شانه من جنسها ايجاب من الصلاة والصوم ونحوهما والوجوب بسبب النذر يستوي فيه الفقير والغني وان كان الواجب يتعلق بالمال كالنذر بالحج انه يصح من الغني والفقير جميعا واما الذي يجب علي الفقير دون الغني فالمشتري للاضحية اذا كان المشتري فقيرا بان اشتري فقير شاة ينوي ان يضحي بها وقال الشافعي رحمه الله لا تجب وهو قول الزعفراني من اصحابنا وان كان غنيا لا يجب عليه بالشراء	2720	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4176	true	8501941843479188252	102	208	574	1136	1609	300	والتضحية نوعان واجب وتطوع والواجب منها انواع منها ما يجب علي الغني والفقير ومنها ما يجب علي الفقير دون الغني ومنها ما يجب علي الغني دون الفقير اما الذي يجب علي الغني والفقير فالمنذور به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذه قربة لله------ عز -وجل من جنسها ايجاب وهو هدي المتعة والقران والاحصار---------------------------------- وقيل هذه --قربة------------ كساءر القرب التي لله تعالي عز شانه من جنسها ايجاب من الصلاة والصوم ونحوهما والوجوب بسبب النذر يستوي فيه الفقير والغني------------------------------------------------------------------------ واما الذي يجب علي الفقير دون الغني فالمشتري للاضحية اذا كان المشتري فقيرا------------------- ينوي ان يضحي بها وقال الشافعي---------- لا تجب وهو قول الزعفراني من اصحابنا وان كان غنيا لا يجب عليه بالشراء	4176	-1090118583071412828	558	1033.5	452	833	66.9867935180664	97	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2721	false	-5884675080759323617	90	220	453	1109	1529	300	ان يضحي بها لا يجب عليه سواء------------------------------------ كان غنيا او فقيرا لان النية لم تقارن الشراء فلا تعتبر واما الذي يجب علي الغني دون الفقير فما يجب من غير نذر ولا شراء للاضحية بل شكرا لنعمة الحياة واحياء لميراث الخليل عليه الصلاة والسلام حين امره الله تعالي عز اسمه بذبح الكبش في هذه الايام فداء عن ولده ومطية علي الصراط ومغفرة للذنوب وتكفيرا للخطايا علي ما نطقت بذلك الاحاديث وهذا قول -ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن بن زياد واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمهم الله وروي عن ابي يوسف رحمه الله انها لا تجب وبه اخذ الشافعي رحمه الله وحجة هذه الرواية ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم والوتر الوتر والضحي والاضحي وروي ثلاث كتبت علي وهي لكم سنة	2721	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4176	true	8501941843479188252	189	299	1042	1603	1609	300	ان يضحي بها وقال الشافعي لا تجب وهو قول الزعفراني من اصحابنا وان كان غنيا لا يجب عليه ب---------------الشراء شيءا----- واما الذي يجب علي الغني دون الفقير فما يجب من غير نذر ولا شراء للاضحية بل شكرا لنعمة الحياة واحياء لميراث الخليل عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------ ومطية علي الصراط ومغفرة للذنوب وتكفيرا للخطايا علي ما نطقت به-- الاحاديث وهذا مذهب ابي حنيفة------ وزفر والحسن بن زياد واحدي الروايتين عن ابي يوسف----------- وروي عن ابي يوسف---------- انها لا تجب وبه اخذ الشافعي---------- وحجة هذه الرواية ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم------- الوتر والضحي والاضحي وروي ثلاث كتبت علي وهي لكم سنة	4176	-1090118583071412828	488	865.5	390	693	70.41847229003906	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2721	false	-5884675080759323617	226	269	1149	1362	1529	300	غير الواجب في العرف وروي ان سيدنا ابا بكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين وروي عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قد يروح علي الف شاة ولا اضحي بواحدة مخافة ان يعتقد جاري انها واجبة	2721	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4177	true	-6366695455426980712	0	39	0	199	1569	300	غير الواجب في العرف وروي ان سيدنا ابا بكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما-كانا لا يضحيان السنة والسنتين وروي عن ابي مسعود الانصاري------------- انه قال قد يروح علي الف شاة ولا اضحي بواحدة مخافة ان يعتقد جاري انها واجبة	4177	-1090118583071412828	199	382.0	160	213	93.42723083496094	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2722	false	6385046282776257100	0	287	0	1498	1558	300	قوله عز وجل فصل لربك وانحر قيل في التفسير صل صلاة العيد وانحر البدن بعدها وقيل صل الصبح بجمع وانحر بمني ومطلق الامر للوجوب في حق العمل ومتي وجب علي النبي عليه الصلاة والسلام يجب علي الامة لانه قدوة للامة فان قيل قد قيل في بعض وجوه التاويل لقوله عز شانه وانحر اي ضع يديك علي نحرك في الصلاة وقيل استقبل القبلة بنحرك في الصلاة فالجواب ان الحمل علي الاول اولي لانه حمل اللفظ علي فاءدة جديدة والحمل علي الثاني حمل علي التكرار لان وضع اليد علي النحر من افعال الصلاة عندكم يتعلق به كمال الصلاة واستقبال القبلة من شراءط الصلاة لا وجود للصلاة شرعا بدونه فيدخل تحت الامر بالصلاة فكان الامر بالصلاة امرا به فحمل قوله عز شانه وانحر عليه يكون تكرارا والحمل علي ما قلناه يكون حملا علي فاءدة جديدة فكان اولي وروي عن النبي صلي- الله عليه وسل---م انه قال ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام امر عليه الصلاة والسلام بالتضحية والامر المطلق عن القرينة يقتضي الوجوب في حق العمل وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال علي اهل كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة وعلي كلمة ايجاب ثم نسخت العتيرة فثبتت الاضحاة وروي عنه عليه --------السلام انه قال من لم يضح فلا يقربن مصلانا وهذا خرج مخرج الوعيد علي ترك الاضحية ولا وعيد الا بترك الواجب وقال عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد اضحيته ومن لم يذبح فليذبح ب-سم الله امر عليه الصلاة والسلام بذبح الاضحية واعادتها اذا ذبحت قبل الصلاة وكل ذلك دليل الوجوب ولان اراقة الدم قربة والوجوب هو القربة في القربات واما الحديث فنقول بموجبه ان الاضحية ليست بمكتوبة علينا ولكنها واجبة وفرق ما بين الواجب والفرض كفرق ما بين السماء والارض علي ما عرف في اصول الفقه وقوله هي لكن لكم سنة ان ثبت	2722	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4177	true	-6366695455426980712	40	300	204	1569	1569	300	قوله عز وجل فصل لربك وانحر قيل في التفسير صل صلاة العيد وانحر البدن بعدها وقيل صل الصبح بجمع وانحر بمني ومطلق الامر للوجوب في حق العمل ومتي وجب علي النبي عليه الصلاة والسلام يجب علي الامة لانه قدوة لها-- فان قيل قد قيل في بعض وجوه التاويل لقوله --تعالي وانحر اي ضع يديك علي نحرك في الصلاة وقيل استقبل القبلة بنحرك في الصلاة فالجواب ان الحمل علي الاول اولي لانه حمل اللفظ علي فاءدة جديدة والحمل علي الثاني حمل علي التكرار لان وضع اليد علي النحر من افعال الصلاة عندكم يتعلق به كمال الصلاة واستقبال القبلة من شراءط الصلاة لا وجود للصلاة شرعا بدونه فيدخل تحت الامر بالصلاة فكان الامر بالصلاة امرا به فيكون الحمل عليه----------------- تكرارا والحمل علي ما قلنا ي-كون حملا علي فاءدة جديدة فكان اولي وروي عن النبي عليه ال---صلاة والسلام انه قال ضحوا فانها سنة ابيكم ابراهيم عليه الصلاة والسلام امر عليه السل--------ام بالتضحية والامر المطلق----------- يقتضي الوجوب في حق العمل وروي عنه عليه --------السلام انه قال علي اهل كل بيت في كل عام اضحاة وعتيرة وعلي كلمة ايجاب ثم نسخت العتيرة فثبتت الاضحاة وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من لم يضح فلا يقربن مصلانا وهذا خرج مخرج الوعيد علي تركها------ ولا وعيد الا بترك الواجب وقال عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد اضحيته ومن لم يذبح فليذبح باسم الله امر عليه السل--------ام بذبح الاضحية واعادتها اذا ذبحت قبل الصلاة وكل ذلك دليل الوجوب-------------------------------------------------- واما الحديث فنقول بموجبه ان الاضحية ليست بمكتوبة علينا ولكنها واجبة وفرق ما بين الواجب والفرض كفرق ما بين السماء والارض------------------------- وقوله هي---- لكم سنة ان ثبت-	4177	-1090118583071412828	1323	2509.5	1068	1511	87.55790710449219	239	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2723	false	3295531230910097817	0	108	0	556	1561	300	ينفي الوجوب واما حديث سيدنا ابي بكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما فيحتمل انهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين لعدم غناهما لما كان لا يفضل رزقهما الذي كان في بيت المال عن كفايتهما والغني- شرط الوجوب في هذا النوع وقول ابي مسعود رضي الله عنه لا يصلح معارضا للكتاب الكريم والسنة مع ما انه يحتمل انه كان عليه دين فخاف علي جاره لو ضحي ان يعتقد وجوب الاضحية مع قيام الدين ويحتمل انه اراد بالوجوب الفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو الواجب المطلق فخاف علي جاره اعتقاد الفرضية لو ضحي فصان اعتقاده بترك الاضحية فلا يكون حجة مع الاحتمال او يحمل علي ما قلنا توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التناقض	2723	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4178	true	-1494938129906207506	13	171	61	859	1479	300	ينفي الوجوب واما حديث سيدنا ابي بكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما-فيحتمل انهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين لعدم غناهما لما كان لا يفضل رزقهما الذي كان في بيت المال عن كفايتهما والغناء شرط الوجوب في هذا النوع وقول ابي مسعود رضي الله عنه لا يصلح معارضا للكتاب الكريم والسنة مع ---انه يحتمل انه كان عليه دين فخاف علي جاره لو ضحي ان يعتقد وجوب الاضحية مع قيام الدين ويحتمل انه اراد بالوجوب الفرض 2789 حدثنا هارون بن عبد الله قال نا عبد الله بن يزيد قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عياش بن عباس القتباني عن عيسي بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلمقال امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله عز وجل لهذه الامة اذ هو الواجب المطلق فخاف علي جاره اعتقاد الفرضية لو ضحي فصان اعتقاده بترك الاضحية فلا يكون حجة مع الاحتمال او يحمل علي ما قلنا توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التناقض	4178	-1090118583071412828	551	1076.0	445	802	68.70323944091797	103	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2740	false	-299272073649486067	218	274	1082	1370	1488	300	فان قيل اليس انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عمن لا يذبح من امته فكيف ضحي بشاة واحدة عن امته عليه الصلاة والسلام فالجواب انه عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لاجل الثواب وهو انه جعل ثواب تضحيته بشاة واحدة لامته لا للاجزاء وسقوط التعبد عنهم	2740	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4183	true	-2896809789942520107	126	181	640	921	1516	300	فان قيل اليس انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبش-------ين احدهما عن نفسه والاخر عمن لا يذبح من امته فكيف ضحي بشاة واحدة عن امته عليه الصلاة والسلام فالجواب انه عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لاجل الثواب وهو انه جعل ثواب تضحيته بشاة واحدة لامته لا للاجزاء وسقوط التعبد عنهم	4183	-1090118583071412828	281	559.0	226	288	97.56944274902344	54	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2740	false	-299272073649486067	15	112	73	552	1488	300	ذكر القدوري رحمه الله ان الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني منه ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ب-ن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني منها ابن خمس وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي في الثني من الابل ما تم له اربع سنين وطعن في الخامسة وذكر الزعفراني في الاضاحي الجذع ابن ثمانية اشهر او تسعة اشهر والثني من الشاة والمعز ما تم له حول وطعن في السنة الثانية ومن البقر ما تم له حولان وطعن في السنة الثالثة ومن الابل ما تم له خمس سنين وطعن في السنة السادسة	2740	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4187	true	-7689444561873492322	92	166	468	833	1457	300	ذكر القدوري---------- ان الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني منه ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني ابن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني منها ابن خمس وذك---------------------------------------------------------------------------------------ر الزعفراني في الاضاحي الجذع ابن ثمانية اشهر او تسعة اشهر والثني من الشاة والمعز ما تم له حول وطعن في ------الثانية ومن البقر ما تم له حولان وطعن في ------الثالثة ومن الابل ما تم له خمس سنين وطعن في------ السادسة	4187	-1090118583071412828	363	688.0	289	480	75.625	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2746	false	8899126841388363105	121	177	613	884	1499	300	واما الذي يرجع الي وقت التضحية فهو انها لا تجوز قبل دخول الوقت لان الوقت كما هو شرط الوجوب فهو شرط جواز اقامة الواجب كوقت الصلاة فلا يجوز لاخذ لاحد ان يضحي قبل طلوع الفجر الثاني من اليوم الاول من ايام النحر ويجوز بعد طلوعه وسواء سواء كان من اهل المصر او من اهل القري غير	2746	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4189	true	4062671435539699334	246	300	1170	1429	1429	300	واما الذي يرجع الي وقت التضحية فهو انها لا تجوز قبل دخول الوقت لان الوقت كما هو شرط الوجوب فهو شرط جواز اقامة الواجب كوقت الصلاة فلا يجوز----- لاحد ان يضحي قبل طلوع الفجر الثاني من اليوم الاول من ايام النحر ويجوز بعد طلوعه------ سواء كان من اهل العصر او من اهل القري غير-	4189	-1090118583071412828	258	496.5	205	271	95.20294952392578	50	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2746	false	8899126841388363105	177	300	884	1499	1499	300	ان للجواز في حق اهل المصر شرطا زاءدا وهو ان يكون بعد صلاة العيد لا يجوز تقديمها عليه عندنا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله اذا مضي من الوقت مقدار ما صلي فيه رسول الله صلاة ال-------------------عيد جازت الاضحية وان لم يصل الامام والصحيح قولنا لما روينا عن رسول الله انه قال من ذبح قبل الصلاة فليعد اضحيته وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه من كان منكم ذبح قبل الصلاة فانما هي غدوة اطعمه الله تعالي انما الذبح بعد الصلاة فقد رتب النبي عليه الصلاة والسلام الذبح علي الصلاة وليس لاهل القري صلاة العيد فلا يثبت الترتيب في حقهم وان اخر-	2746	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4190	true	-3078338334436559185	0	113	0	545	1477	300	ان للجواز في حق اهل العصر شرطا زاءدا وهو ان يكون بعد صلاة العيد لا يجوز تقديمها عليه عندنا 2801 حدثنا مسدد نا خالد عن مطرف عن عامر عن البراء بن عازب قال ضحي خال لييقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجن وقال الشافعي---------- اذا مضي من الوقت مقدار ما صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العيد جازت الاضحية وان لم يصل الامام والصحيح قولنا لحديث------------------------- من ذبح قبل الصلاة فليعد اضحيته وق--------------------------------ال اول نسكنا في يومنا هذا الصلاة ثم الذبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس لاهل القري صلاة العيد فلا يثبت الترتيب في حقهم وان اخر	4190	-1090118583071412828	332	599.0	265	816	40.686275482177734	61	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2747	false	8000149740332875546	0	32	0	163	1562	300	الامام صلاة العيد فليس للرجل ان يذبح اضحيته حتي يتنصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	2747	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4190	true	-3078338334436559185	113	145	545	708	1477	300	الامام صلاة العيد فليس للرجل ان يذبح اضحيته حتي ينتصف النهار فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها	4190	-1090118583071412828	161	320.0	129	163	98.77300262451172	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2741	false	-6203862937293222542	2	48	10	224	1493	300	يجزي ذلك عن اهل بيت واحد وان زادوا علي سبعة ولا يجزي عن اهل بيتين وان كانوا اقل من سبعة والصحيح قول العامة لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم البدنة تجزي عن سبعة والبقرة تجزي عن سبعة وعن جابر رضي الله عنه قال	2741	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4198	true	-5076253184203791911	254	300	1265	1478	1478	300	يجزء ذلك عن اهل بيت واحد وان زادوا علي سبعة ولا يجزء عن اهل بيتين وان كانوا اقل من سبعة والصحيح قول العامة لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم البدنة تجزء عن سبعة والبقرة تجزء عن سبعة وعن جابر رضي الله عنه قال-	4198	-1090118583071412828	209	409.0	164	214	97.6635513305664	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2741	false	-6203862937293222542	48	235	224	1181	1493	300	نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة من غير فصل بين اهل بيت وبيتين ولان القياس يابي جوازها عن اكثر من واحد لما ذكرنا ان القربة في الذبح وانه فعل واحد لا يتجزا لكنا تركنا القياس بالخبر المقتضي للجواز عن سبعة مطلقا فيعمل بالقياس فيما وراءه لان البقرة بمنزلة سبع شياه ثم جازت التضحية بسبع شياه عن سبعة سواء كانوا من اهل بيت او بيتين فكذا البقرة ومنهم من فصل بين البعير والبقرة فقال البقرة لا تجوز عن اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سبعة فاما البعير فانه يجوز عن عشرة ورووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال البدنة تجزي عن عشرة ونوع من القياس يءيده وهو ان الابل اكثر قيمة من البقر- ولهذا فضلت الابل علي البقر- في باب الزكاة والديات فتفضل في الاضحية ايضا ولنا ان الاخبار اذا اختلفت في الظاهر يجب الاخذ بالاحتياط وذلك فيما قلنا لان جوازه عن سبعة ثابت بالاتفاق وفي الزيادة اختلاف فكان الاخذ بالمتفق عليه اخذا بالمتيقن واما ما ذكروا من القياس فقد ذكرنا ان الاشتراك في هذا الباب معدول به عن القياس واستعمال القياس فيما هو معدول به عن القياس ليس من الفقه	2741	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4199	true	-6936160546888111488	0	206	0	1016	1478	300	نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة من غير فصل بين اهل بيت وبيتين و-من العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فصل بين البعير والبقرة فقال البقرة لا تجوز عن اكثر CHECK 7 باب في الشاة يضحي بها عن جماعة 2809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة م ت جه دي ط حم ق ك باب في الشاة يضحي بها عن جماعة 2810 حدثنا قتيبة بن سعيد قال نا يعقوب يعني الاسكندراني عن عمرو عن المطلب عن جابر بن من سبعة واما البعير فانه يجوز عن عشرة ورووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال البدنة تجزء عن عشرة ونوع من القياس يءيده وهو ان الابل اكثر قيمة من البقرة ولهذا فضلت الابل علي البقرة في باب الزكاة والديات فتفضل في الاضحية ايضا ولنا ان الاخبار اذا اختلفت في الظاهر يجب الاخذ بالاحتياط وذلك فيما قلنا لان جوازه عن سبعة ثابت بالاتفاق وفي الزيادة اختلاف فكان الاخذ بالمتفق عليه اخذا بالمتيقن واما ما ذكروا من القياس فقد ذكرنا ان الاشتراك في هذا الباب معدول به عن القياس واستعمال القياس فيما هو معدول به عن القياس ليس من الفقه	4199	-1090118583071412828	680	1298.5	545	1285	52.91828918457031	129	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2740	false	-299272073649486067	162	274	794	1370	1488	300	واما قدره---------- فلا يجوز الشاة والمعز الا عن واحد وان كانت عظيمة سمينة تساوي شاتين مما يجوز ان يضحي بهما لان القياس في الابل والبقر ان لا يجوز فيهما الاشتراك لان القربة في هذا الباب اراقة الدم وانها لا تحتمل التجزءة لانها ذبح واحد وانما عرفنا جواز ذلك بالخبر فبقي الامر في الغنم علي اصل القياس فان قيل اليس انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عمن لا يذبح من امته فكيف ضحي بشاة واحدة عن امته عليه الصلاة والسلام فالجواب انه عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لاجل الثواب وهو انه جعل ثواب تضحيته بشاة واحدة لامته لا للاجزاء وسقوط التعبد عنهم	2740	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4201	true	6748345020537969280	2	115	11	591	1473	300	واما قدر محل الواجب فلا يجوز الشاة والمعز الا عن واحد وان كانت------ سمينة تساوي شاتين مما يجوز ان يضحي بهما لان القياس في الابل والبقر ان لا يجوز فيهما الاشتراك لان القربة في هذا الباب اراقة الدم وانها لا تحتمل التجزءة لانها ذبح واحد وانما عرفنا جواز ذلك بالخبر فبقي الامر في الغنم علي اصل القياس فان قيل اليس انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عمن لا يضحي من امته فكيف ضحي بشاة واحدة عن امته عليه الصلاة والسلام فالجواب انه عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لاجل الثواب وهو انه جعل ثواب تضحيته بشاة واحدة لامته لا للاجزاء وسقوط التعبد عنهم	4201	-1090118583071412828	566	1111.0	455	586	96.58702850341797	109	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1253	false	-5137523253023185742	90	250	442	1203	1454	300	ان ياكل من دم النذر شيءا----- وجملة الكلام فيه ان الدماء نوعان------ نوع يجوز لصاحب الدم ان ياكل منه وهو دم المتعة والقران والاضحية وهدي التطوع اذا بلغ محله ونوع لا يجوز له ان ياكل منه وهو دم النذر والكفارات وهدي الاحصار وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله لان الدم في النوع -----------الاول دم شكر فكان نسكا فكان له ان ياكل منه ودم النذر دم صدقة وكذا د----------------------------م الكفارة في معناه لانه وجب تكفيرا تكفير لذنب الذنب وكذا دم الاحصار لوجود التحلل والخروج من الاحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اوانه وهدي التطوع اذا لم يبلغ محله بمعني القربة في التصدق به فكان دم صدقة وكل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ا--لتصدق بلحمه بعد الذبح لانه لو وجب عليه التصدق به لما جاز اكله لما فيه من ابطال حق الفقراء وكل ما لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ا--لتصدق به بعد الذبح لانه اذا لم يجز له اكله ولا يتصدق به يءدي الي اضاعة المال وكذا لو هلك	1253	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4203	true	-2382026586297967327	167	299	886	1535	1540	300	ان ياكل من ضيافة الله عز شانه وجملة الكلام فيه ان الدماء انواع ثلاثة نوع يجوز لصاحب----ه ان ياكل منه بالاجماع و-----------------------------------------------نوع لا يجوز له ان ياكل منه بالاجماع و---------------------------------------------------------------------نوع اختلف فيه فالاول دم الاضحية نفلا كان او واجبا منذورا كان او واجبا مبتدءا والثاني دم الاحصار وجزاء الصيد ودم الكفارة الواجبة بسبب الجناية علي ---------------------------------------------------------الاحرام كلبس المخيط وحلق الراس والجماع بعد الوقوف بعرفة وغير ذلك من الجنايات ودم النذر بالذبح والثالث دم المتعة والقران فعندنا يءكل وعند الشافعي لا يءكل ثم كل--------------------------------------------------------------------------------- دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ان يتصدق ب---ه بعد الذبح اذ-- لو وجب عليه التصدق ---لما جاز --له ان ياكل من----------------ه وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو ---لم يجب لاد---------------------ي الي التسييب و--------لو هلك	4203	-1090118583071412828	297	213.5	223	965	30.777202606201172	51	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2763	false	-2641255626976723577	201	300	1041	1536	1536	300	واما الذي هو بعد الذبح فالمستحب ان يتربص بعد الذبح قدر ما يبرد ويسكن من جميع اعضاءه وتزول الحياة عن حميع جميع جسده ويكره ان ينخع ويسلخ قبل ان يبرد لما ذكرنا في كتاب الذباءح ولصاحب الاضحية ان ياكل من اضحيته لقوله تعالي فكلوا منها ولانه ضيف الله جل شانه في هذه الايام كغيره فله ان ياكل من ضيافة الله عز شانه وجملة الكلام فيه ان الدماء انواع ثلاثة نوع يجوز لصاحبه ان ياكل منه بالاجماع ونوع لا يجوز له ان ياكل منه بالاجماع ونوع اختلف فيه فالاول الاول دم الاضحية نفلا كان او واجبا منذورا كان او واجبا-	2763	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4203	true	-2382026586297967327	141	210	752	1100	1540	300	واما الذي هو بعد الذبح فالمستحب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الاضحية ان ياكل من اضحيته لقوله تعالي فكلوا منها ولانه ضيف الله جل شانه في هذه الايام كغيره فله ان ياكل من ضيافة الله عز شانه وجملة الكلام فيه ان الدماء انواع ثلاثة نوع يجوز لصاحبه ان ياكل منه بالاجماع ونوع لا يجوز له ان ياكل منه بالاجماع ونوع اختلف فيه فال------اول دم الاضحية نفلا كان او واجبا منذورا كان او واجبا	4203	-1090118583071412828	346	674.0	278	496	69.75806427001953	67	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2764	false	4417517825387721472	0	96	0	471	1561	300	مبتد-ا والثاني دم الاحصار وجزاء الصيد ودم الكفارة الواجبة بسبب الجناية علي الاحرام كحلق الراس ولبس المخيط----------- والجماع بعد الوقوف بعرفة وغير ذلك من الجنايات ودم النذر بالذبح والثالث دم المتعة والقران فعندنا يءكل وعند الشافعي رحمه الله لا يءكل وهي من مساءل المناسك ثم كل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو وجب عليه التصدق لما جاز له ان ياكل منه وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو لم يجب لادي الي التسييب ولو هلك اللحم	2764	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4203	true	-2382026586297967327	210	300	1100	1540	1540	300	مبتدءا والثاني دم الاحصار وجزاء الصيد ودم الكفارة الواجبة بسبب الجناية علي الاحرام ك-----------لبس المخيط وحلق الراس والجماع بعد الوقوف بعرفة وغير ذلك من الجنايات ودم النذر بالذبح والثالث دم المتعة والقران فعندنا يءكل وعند الشافعي ----------لا يءكل--------------------- ثم كل دم يجوز له ان ياكل منه لا يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو وجب عليه التصدق لما جاز له ان ياكل منه وكل دم لا يجوز له ان ياكل منه يجب عليه ان يتصدق به بعد الذبح اذ لو لم يجب لادي الي التسييب ولو هلك اللحم-	4203	-1090118583071412828	428	807.0	341	483	88.61283874511719	83	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2764	false	4417517825387721472	96	275	471	1429	1561	300	بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين جميعا اما في النوع الاول فظاهر واما في الثاني ف---ي فلانة هلك عن غير صنعه فلا يكون مضمونا عليه وان استهلكه بعد الذبح ان كان من النوع الثاني يغرم قيمته لانه اتلف مالا متعينا للتصدق به فيغرم قيمته ويتصدق بها وان كان من النوع الاول لا يغرم شيءا ولو باعه نفذ سواء كان من النوع الاول او الثاني فعليه ان يتصدق بثمنه ويستحب له ان ياكل من اضحيته لقوله تعالي عز شانه فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا ضحي احدكم فلياكل من اضحيته ويطعم منه غيره وروي عن سيدنا علي رضي الله عنه انه قال لغلامه قنبر حين ضحي بالكبشين يا قنبر خذ لي من كل واحد منهما بضعة وتصدق بهما بجلودهما بجل وبرءوسهما ودهما وباكارعهما والافضل ان يتصدق بالثلث ويتخذ الثلث ضيافة لاقاربه واصدقاءه ويدخر الثلث لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر وق-وله عز شانه فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقول النبي عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فكلوا منها وادخروا فثبت بمجموع الكتاب العزيز والسنة ان المستحب ما قلنا	2764	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4204	true	-8848945461775206530	0	118	0	648	1563	300	بعد الذبح لا ضمان عليه في النوعين------ اما في النوع الاول فظاهر واما في النوع الثاني فلانه هلك عن غير صنعه فلا يكون مضمونا عليه وان استهلكه بعد الذبح ان كان من النوع الثاني يغرم قيمته لانه اتلف مالا متعينا للتصدق به فيغرم قيمته ويتصدق بها وان كان من النوع الاول لا يغرم شيءا-------------------------------------------------------------------- ويستحب ---ان ياكل من اضحيته لقوله تعالي-------- فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير------------------------------------------------------------------------- ويطعم منه غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يتصدق بالثلث ويتخذ الثلث ضيافة لاقاربه واصدقاءه ويدخر الثلث لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ولقوله عز شانه فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقول النبي صلي- الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فكلوا منها وادخروا فثبت بمجموع الكتاب العزيز والسنة ان المستحب ما قلنا	4204	-1090118583071412828	624	1141.5	509	962	64.8648681640625	104	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2765	false	7090982029389968139	1	120	7	615	1541	300	وله ان يهبه منهما جميعا ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز لان القربة في الاراقة واما التصدق باللحم فتطوع وله ان يدخر الكل لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه فوق ثلاثة ايام لان النهي عن ذلك كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بما روي عن النبي عليه السلام انه قال اني كنت نهيتكم عن امساك لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام الا فامسكوا ما بدا لكم وروي انه عليه الصلاة والسلام قال انما نهيتكم لاجل الدافة الرافة دون حضرة الاضحي الا ان اطعامها والتصدق افضل الا ان يكون الرجل ذا عيال وغير- موسع الحال فان الافضل له حينءذ ان يدعيه يدعه لعياله ويوسع به عليهم ولان حاجته وحاجة عياله مقدمة علي حاجة غيره قال النبي عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بغيرك	2765	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4204	true	-8848945461775206530	118	236	648	1241	1563	300	وله ان يهبه منه-ا جميعا ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز لان القربة في الاراقة واما التصدق باللحم فتطوع وله ان يدخر الكل 2813 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع نا خالد الحذاء عن ابي المليح عن نبيشة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نهيناكم عن لحومها ان تاكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم فقد جاء الله بالسعة فكلوا وادخروا واتجروا لنفسه فوق ثلاثة ايام لان النهي عن ذلك كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتصدق افضل الا ان يكون الرجل ذا عيال وغيره موسع الحال فان الافضل له حينءذ ان يض------عه لعياله ويوسع به عليهم -لان حاجته وحاجة عياله مقدمة علي حاجة غيره قال------ عليه الصلاة والسلام ابدا بنفسك ثم بغيرك	4204	-1090118583071412828	384	714.0	307	814	47.17444610595703	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2675	false	-6809621687324295027	3	143	14	714	1550	300	الاوداج وجملة الكلام فيه ان الالة علي ضربين الة تقطع والة تفسخ والتي تقطع نوعان حادة وكليلة اما الحادة فيجوز الذبح بها حديدا كانت او غير حديد والاصل في جواز الذبح بدون الحديد ما روي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارايت احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذكي بمروة او بشقة العصا فقال عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله تعالي وروي ان جارية لكعب بن مالك رضي الله عنه ذبحت شاة بمروة فسال كعب رسول الله عن ذلك فامر باكلها ولانه يجوز بالحديد والجواز ليس لكونه من جنس الحديد بل لوجود معني الحديد بدليل انه لا يجوز بالحديد الذي لا حد له فاذا وجد معني الحد في المروة والليطة جاز الذبح بهما واما الكليلة فان كانت تقطع يجوز لحصول معني الذبح لكنه يكره لما فيه من زيادة ايلام	2675	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4212	true	4466947826631745087	212	300	1046	1488	1488	300	البداءع وجملة الكلام فيه ان الالة علي ضربين الة تقطع والة تفسخ والتي تقطع نوعان حادة وكليلة اما الحادة فيجوز الذبح بها حديدا كانت او غير حديد والاصل في جواز الذبح بدون الحديد ما روي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارايت احدنا اصاب صيدا وليس معه سكين ايذكي بمروة او بشقة العصا فقال عليه الصلاة والسلام انهر الدم بما شءت واذكر اسم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الكليلة فان كانت تقطع يجوز لحصول معني الذبح لكنه يكره لما فيه من زيادة ايلام-	4212	-1090118583071412828	437	855.0	350	700	62.42856979370117	85	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2675	false	-6809621687324295027	143	300	714	1550	1550	300	لا حاجة اليها ولهذا امر رسول الله------------------- بتحديد الشفرة واراحة الذبيحة وكذلك اذا جرح بظفر منزوع او سن منزوع جاز الذبح بهما ويكره وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز واحتج بما روي عن رسول الله انه قال انهر الدم بما شءت الا ما كان من سن او ظفر فان الظفر مدي الحبشة والسن عظم من الانسان استثني عليه الصلاة والسلام الظفر والسن من الاباحة والاستثناء من الاباحة يكون حظرا وعلل عليه الصلاة والسلام بكون الظفر مدي الحبشة وكون السن عظم الانسان وهذا خرج مخرج الانكار ولنا انه لما قطع الاوداج فقد وجد الذبح بهما فيجوز كما لو ذبح بالمروة وليطة القصب واما الحديث فالمراد السن القاءم والظفر القاءم لان الحبشة انما كانت تفعل ذلك لاظهار الجلادة وذاك بالقاءم لا بالمنزوع والدليل عليه انه روي في بعض الروايات الا ما كان قرضا بسن او حزا بظفر والقرض انما يكون بالسن القاءم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الالة التي تفسخ فالظفر القاءم والسن القاءم ولا يجوز الذبح بهما بالاجماع ولو ذبح--هما كان ميتة-	2675	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4213	true	-4945812558306678587	0	156	0	841	1607	300	لا حاجة اليها ولهذا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحديد الشفرة واراحة الذبيحة وكذلك اذا ذبح بظفر منزوع او سن منزوع جاز الذبح بهما ويكره وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز لهذا الحديث لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ اس--------------------تثني الظفر والسن من الاباحة والاستثناء من الاباحة يكون حظرا------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لما قطع الاوداج فقد وجد الذبح بهما فيجوز كما لو ذبح بالمروة وليطة القصب واما الحديث فالمراد السن القاءم والظفر القاءم لان الحبشة انما كانت تفعل ذلك لاظهار الجلادة وذلك بالقاءم لا بالمنزوع والدليل عليه انه روي في بعض الروايات الا ما كان قرضا بسن او حزا بظفر والقرض انما يكون بالسن القاءم وتقدم به سرعان من الناس فتعجلوا فاصابوا من الغناءم ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الناس فنصبوا قدورا فمر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقدور فامر بها فاكفءت وقسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه واما الالة التي تفسخ فالظفر القاءم والسن القاءم ولا يجوز الذبح بهما بالاجماع ولو ذبح بهما كان ميتة	4213	-1090118583071412828	598	1097.5	487	1054	56.736244201660156	106	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2676	false	1418806634124993541	0	35	0	177	1498	300	للخبر الذي روينا ولان الظفر والسن اذا لم يكن منفصلا فالذابح يعتمد علي الذبيح فيخنق وينفسخ فلا يحل اكله حتي قالوا لو اخذ غيره يده فامر يده كما امر السكين وهو ساكت يجوز ويحل اكله	2676	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4213	true	-4945812558306678587	156	191	841	1018	1607	300	للخبر الذي روينا ولان الظفر والسن اذا لم يكن منفصلا فالذابح يعتمد علي الذبيح فيخنق وينفسخ فلا يحل اكله حتي قالوا لو اخذ غيره يده فامر يده كما امر السكين وهو ساكت يجوز ويحل اكله	4213	-1090118583071412828	177	354.0	142	177	100.0	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2712	false	-8174853394360942165	243	300	1176	1453	1453	300	الحل من حيث الظاهر فان شاركهما معني او سبب يحتمل حصول التلف به والتلف به مما لا يفيد الحل لا يءكل الا اذا كان ذلك المعني مما لا يمكن الاحتراز عنه لانه اذا احتمل حصول التلف بما لا يثبت به الحل فقد احتمل الحل والحرمة فيرجح جانب الحرمة احتياطا لانه ان اكل عسي انه اكل الحرام فياثم-	2712	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4219	true	-3608580895913774249	0	57	0	278	1500	300	الحل من حيث الظاهر فان شاركهما معني او سبب يحتمل حصول التلف به والتلف به مما لا يفيد الحل لا يءكل الا اذا كان ذلك المعني مما لا يمكن الاحتراز عنه لانه اذا احتمل حصول التلف بما لا يثبت به الحل فقد احتمل الحل والحرمة فيرجح جانب الحرمة احتياطا لانه ان اكل عسي انه اكل الحرام فياثم	4219	-1090118583071412828	277	549.0	221	278	99.64028930664062	57	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2713	false	3846192435708626380	0	270	0	1310	1464	300	وان لم ياكل فلا شء عليه والتحرز عن الضرر واجب عقلا وشرعا والاصل فيه ما روي عن رسول الله انه قال لوابصة بن معبد رضي الله عنه الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما ما اجتمع الحلال والحرام في شء الا وقد غلب الحرام الحلال وعلي هذا يخرج ما اذا رمي صيدا وهو يطير فاصابه فسقط علي جبل ثم سقط منه علي الارض فمات انه لا يءكل وهو تفسير المتردي لانه يحتمل انه مات من الرمي ويحتمل انه مات بسقوطه عن الجبل وكذلك لو كان علي جبل فاصابه فسقط منه شء علي الجبل ثم سقط علي الارض فمات او كان علي سطح فاصابه فهوي فاصاب حاءط السطح ثم سقط علي الارض فمات او كان علي نخلة او شجرة فسقط منها علي جذع النخلة او ند من الشجرة ثم سقط علي الارض فمات او وقع علي رمح مركوز في الارض وفيه سنان فوقع علي السنان ثم وقع علي الارض فمات او نشب فيه السنان فمات عليه او اصاب سهمه صيدا فوقع في الماء فمات فيه لا يحل لانه يحتمل انه مات بالرمي ويحتمل انه مات بهذه الاسباب الموجودة بعده وقد روي عن رسول الله انه قال----------- وان وقع في الماء فلا تاكله فلعل الماء قتله بين عليه الصلاة والسلام الحكم وعلل بما ذكرنا من احتمال موته بسبب اخر وهو وقوعه في الماء والحكم المعلل بعلة يتعمم بعموم العلة ولو اصابه السهم فوقع علي الارض فمات فالقياس ان لا يءكل لجواز موته بسبب وقوعه علي الارض وفي الاستحسان يءكل لانه لا يمكن الاحتراز عن وقوع المرمي اليه علي الارض فلو اعتبر هذا الاحتمال لوقع الناس في الحرج	2713	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4219	true	-3608580895913774249	57	200	278	986	1500	300	وان لم ياكل فلا شء عليه والتحرز عن الضرر واجب عقلا وشرعا والاصل فيه حديث ------------------------وابصة الح---------------------لال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الا ما لا يريبك---------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يخرج ما اذا رمي صيدا وهو يطير فاصابه فسقط علي جبل ثم سقط منه علي الارض فمات انه لا يءكل------------------ لانه يحتمل انه مات من الرمي ويحتمل انه مات بسقوطه عن الجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اصاب سهمه صيدا فوقع في الماء فمات فيه لا يحل لانه يحتمل انه مات بالرمي ويحتمل انه مات بهذه الاسباب الموجودة بعده وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان وقع في الماء فلا تاكله فلعل الماء قتله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصابه السهم فوقع علي الارض فمات فالقياس ان لا يءكل بجواز موته بسبب وقوعه علي الارض وفي الاستحسان يءكل لانه لا يمكن الاحتراز عن وقوع المرمي اليه علي الارض فلو اعتبر هذا الاحتمال لوقع الناس في الحرج	4219	-1090118583071412828	682	1276.5	542	1321	51.62755584716797	130	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2676	false	1418806634124993541	35	197	177	1001	1498	300	وعلي هذا يخرج الجنين اذا خرج بعد ذبح امه ان خرج حيا فذكي يحل وان مات قبل الذبح لا يءكل بلا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وان خرج ميتا فان لم يكن كامل الخلق لا يءكل ايضا في قولهم جميعا لانه بمعني المضغة وان كان كامل الخلق اختلف فيه قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه لا يءكل وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهم ا-لله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله واحتجوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين بذكاة امه فيقتضي انه يتذكي بذكاة امه ولانه تبع لامه حقيقة وحكما اما الحقيقة فظاهر واما الحكم فلانه يباع ببيع الام ويعتق بعتقها والحكم في التبع يثبت بعلة الاصل ولا يشترط له علة علي حدة لءلا ينقلب التبع اصلا ولابي حنيفة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم والجنين ميتة لانه لا حياة فيه والميتة ما لا حياة فيه فيدخل تحت النص فان قيل الميتة اسم لزوال لزاءل الحياة فيستدعي تقدم الحياة وهذا لا يعلم في الجنين فالجواب ان تقدم الحياة ليس بشرط لاطلاق	2676	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4225	true	-7468203635609305566	118	300	615	1530	1530	300	وعلي هذا يخرج الجنين اذا خرج بعد ذبح امه ان خرج حيا فذكي يحل وان مات قبل الذبح لا يءكل بلا خلاف قلت ولكن حكي الشامي عن الكفاية ان تقاربت الولادة يكره ذبحها وهذا الفرع لقول الامام واذا خرج حيا ولم يكن من الوقت مقدار ما يقدر علي ذبحه فمات يءكل وهو تفريع علي قولهما انتهي وهذا يخالف عموم قول البداءع وان مات قبل الذبح لا يءكل بلا خلاف وان خرج ميتا فان لم يكن كامل الخلق لا يءكل ايضا في قولهم جميعا لانه بمعني المضغة وان كان كامل الخلق اختلف فيه قال ابو حنيفة رحمه الل----ه لا يءكل وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي رحمهم الله لا باس باكله واحتجوا بحديث ذك-------------------------اة الجنين -ذكاة امه فيقتضي انه يتذكي بذكاة امه ولانه تبع لامه حقيقة وحكم---------------------------------------------------------------ا والحكم في التبع يثبت بعلة الاصل----------------------------------------------- ولابي حنيفة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم والجنين ميتة لانه لا حياة فيه والميتة ما لا حياة فيه فيدخل تحت النص فان قيل الميتة اسم لزوا------ل الحياة فيستدعي تقدم الحياة وهذا لا يعلم في الجنين فالجواب ان تقدم الحياة ليس بشرط لاطلاق-	4225	-1090118583071412828	666	1275.5	534	1062	62.71186447143555	123	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2676	false	1418806634124993541	197	300	1001	1498	1498	300	اسم الميت قال الله تبارك وتعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم علي انا ان سلمنا ذلك فلا باس به لانه يحتمل انه كان حيا فمات بموت الام ويحتمل انه لم يكن فيحرم احتياطا ولانه اصل في الحياة فيكون له اصل في الذكاة والدليل علي انه اصل في الحياة انه يتصور بقاءه حيا بعد ذبح الام ولو كان تبعا للام في الحياة لما تصور بقاءه حيا بعد زوال الحياة عن الام واذا كان اصلا في الحياة يكون اصلا في الذكاة لان الذكاة تفويت الحياة ولانه اذا تصور بقاءه حيا بعد ذبح الام لم يكن ذبح الام سببا لخروج الدم عنه اذ لو كان لما-	2676	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4226	true	2289789823400028141	0	101	0	488	1516	300	اسم الميت قال الله تبارك وتعالي وكنتم امواتا فاحيا----------كم علي انا ان سلمنا ذلك فلا باس به لانه يحتمل انه كان حيا فمات بموت الام ويحتمل انه لم يكن فيحرم احتياطا ولانه اصل في الحياة فيكون له اصل في الذكاة والدليل علي انه اصل في الحياة انه يتصور بقاءه حيا بعد ذبح الام ولو كان تبعا للام في الحياة لما تصور بقاءه حيا بعد زوال الحياة عن الام واذا كان اصلا في الحياة يكون اصلا في الذكاة لان الذكاة تفويت الحياة ولانه اذا تصور بقاءه حيا بعد ذبح الام لم يكن ذبح الام سببا لخروج الدم عنه اذ لو كان لما	4226	-1090118583071412828	487	966.0	387	498	97.79116821289062	100	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2677	false	3233034893035620910	0	154	0	821	1561	300	تصور بقاءه حيا بعد ذبح الام اذ الحيوان الدموي لا يعيش بدون الدم عادة فبقي الدم المسفوح فيه ولهذا اذا جرح يسيل منه الدم وانه حرم بق-وله سبحانه وتعالي دما مسفوحا وقوله عز شانه حرمت عليكم الميتة والدم ولا يمكن التمييز بين لحمه ودمه فيحرم --لحمه ايضا واما الحديث فقد روي بنصب الذكاة الثانية معناه كذكاة امه اذ التشبيه قد يكون بحرف التشبيه وقد يكون بحذف حرف التشبيه قال الله تعالي وهي تمر مر السحاب وقال عز شانه ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي كنظر المغشي عليه وهذا حجة عليكم لان تشبيه ذكاة الجنين بذكاة امه يقتضي استواءهما في الافتقار الي الذكاة ورواية الرفع تحتمل التشبيه ايضا قال الله سبحانه وتعالي وجنة عرضها السماوات السموات والارض اي عرضها كعرض السموات فكيون- فيكون حجة عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل الكناية كما قالوا فلا تكون حجة مع الاحتمال مع- انه من اخبار الاحاد ورد فيما تعم ب-ه البلوي وانه دليل عدم الثبوت اذ لو كان ثابتا لاشتهر	2677	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4226	true	2289789823400028141	101	299	488	1513	1516	300	تصور بقاءه حيا بعد ذبح الام اذ الحيوان الدموي لا يعيش بدون الدم عادة فبقي الدم المسفوح فيه ولهذا اذا جرح يسيل منه الدم وانه حرام لقوله سبحانه وتعالي دما مسفوحا وقوله عز شانه حرمت عليكم الميتة والدم ولا يمكن التمييز بين لحمه ودمه فيحرم اللحم ا-يضا واما الحديث فقد روي بنصب الذكاة الثانية معناه كذكاة امه اذ التشبيه قد يكون بحرف التشبيه وقد يكون بحذف حرف التشبيه قال تعا-----لي وهي تمر مر السحاب وقال عز شانه ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي كنظر المغشي عليه وهذا حجة عليكم لان تشبيه ذكاة الجنين بذكاة امه يقتضي استواءهما في الافتقار الي الذكاة ورواية الرفع تحتمل التشبيه ايضا قال الله تعا--------لي وجنة عرضها السم--------اوات والارض اي عرضها كعرض السموات والارض فيكون حجة عليكم CHECK 18 باب اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا باب اللحم لا يدري اذكر اسم الله عليه ام لا 2829 حدثنا موسي بن اسماعيل قال نا حماد ح وحدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا يوسف بن موسي قال حدثنا سليمان بن حيان ومحاضر المعني ويحتمل النيابة كما قالوا فلا تكون حجة مع الاحتمال معه انه من اخبار الاحاد ورد فيما تعم فيه البلوي وانه دليل عدم الثبوت اذ لو كان ثابتا لاشتهر	4226	-1090118583071412828	777	1479.0	628	1047	74.2120361328125	140	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2698	false	5809467728832101766	38	107	182	539	1569	300	الذكاة الاضطرارية وهو------- ان لا يكون صيد الحرم فان كان لا يوكل ويكون ميتة سواء كان المذكي محرما او حلالا لان التعرض لصيد الحرم بالقتل والدلالة والاشارة محرم حقا لله تعالي قال الله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وقال النبي عليه الصلاة والسلام في صفة الحرم ولا ينفر صيده والفعل في المحرم شرعا لا يكون ذكاة وسواء كان مولده الحرم او دخل	2698	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4241	true	-4880954708424563609	273	300	1342	1477	1477	300	الذكاة الاضطرارية شراءط منها ان لا يكون صيد الحرم فان كان لا يءكل ويكون ميتة سواء كان المذكي محرما او حلالا سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مولده الحرم او دخل-	4241	-1090118583071412828	119	222.0	95	364	32.69230651855469	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2698	false	5809467728832101766	107	248	539	1271	1569	300	من الحل اليه لانه يضاف الي الحرم في الحالين فيكون صيد الحرم واما الذي يرجع الي الة الذكاة فمنها ان يكون ما يصطاد به من الجوارح من الحيوانات من ذي الناب من الباع السباع وذي المخلب من الطير معلما لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح معطوفا علي قوله سبحانه وتعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات اي احل لكم الطيبات واحل لكم ما علمتم من الجوارح اي الاصطياد بما علمتم من الجوارح كانهم سالوا النبي عليه الصلاة والسلام عما يحل لهم الاصطياد به من الجوارح ايضا مع ما ذكر في بعض القصة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امر بقتل الكلاب اتاه ناس فقالوا ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتلها فنزل قوله تعالي يسالونك الاية ففي الاية الكريمة اعتبار الشرطين وهما الجرح والتعليم حيث قال عز شانه وما علمتم من الجوارح لان الجوارح هي التي تجرح	2698	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4242	true	-5272460924974230310	0	51	0	269	1538	300	من الحل اليه فانه يضاف الي الحرم في الحالين فيكون صيد الحرم و------------------------------منها ان يكون ما يصطاد به من الجوارح------------- من ذي الناب من------ السباع وذي المخلب من الطير معلما لقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ففي الاية الكريمة اعتبار الشرطين وهما الجرح والتعليم------------------------------------- لان الجوارح هي التي تجرح	4242	-1090118583071412828	262	474.5	211	732	35.79235076904297	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2699	false	8378859303742540470	134	199	668	996	1515	300	التعليم في الجوارح---- من ذي الناب كالكلب ونحوه وذي المخلب كالبازي ونحوه اما تعليم الكلب فهو انه اذا ارسل اتبع الصيد واذا اخذه امسكه علي صاحبه ولا ياكل منه شيءا وهذا قول عامة العلماء وقال مالك رحمه الله تعليمه ان يتبع الصيد اذا ارسل ويجيب اذا دعي وهو احد قول قولي الشافعي رحمه الله حتي لو اخذ صيدا فاكل منه لا يءكل عندنا وعنده يءكل	2699	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4242	true	-5272460924974230310	52	97	273	492	1538	300	التعليم في الكلب ومثله من ذي الناب ان يكون يمسك ال---------------------------------------------------------------صيد-------------------------- ولا ياكل منه----- وهذا قول عامة العلماء وقال مالك رحمه الله تعليمه ان يتبع الصيد اذا ارسل ويجيب اذا دعي وهو احد---- قولي الشافعي---------- حتي لو اخذ صيدا فاكل منه لا يءكل عندنا و-----يءكل	4242	-1090118583071412828	196	331.5	154	332	59.0361442565918	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2704	false	-8732067554078715078	148	300	708	1489	1489	300	واما تعليم ذي المخلب كالبازي او نحوه فهو ان يجيب صاحبه اذا دعاه ولا يشترط فيه الامساك علي صاحبه حتي لو اخذ الصيد فاكل منه فلا باس باكل صيده بخلاف الكلب ونحوه والفرق من وجوه احدها ان التعلم بتر------ك العادة والطبع والبازي من عادته التوحش من الناس والتنفر منهم بطبعه فالفه بالناس واجابته صاحبه اذا دعاه يكفي دليلا علي تعلمه بخلاف الكلب فانه الوف بطبعه يالف بالناس ولا يتوحش منهم فلا يكفي هذا القدر دليل التعلم في حقه فلا بد من زيادة امر وهو ترك الاكل والثاني ان البازي انما يعلم بالاكل فلا يحتمل ان يخرج بالاكل عن جد حد التعليم بخلاف الكلب والثالث ان الكلب يمكن تعليمه بترك الاكل بالضرب لان جثته تتحمل الضرب والبازي لا لان جثته لا تتحمل وقد روي عن سيدنا علي وابن عباس وسلمان الفارسي رضي الله عنهم انهم قالوا اذا اكل الصقر فكل وان اكل الكلب فلا تاكل ومنها الارسال او الزجر عند عدمه علي وجه-	2704	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4242	true	-5272460924974230310	98	249	497	1279	1538	300	واما تعليم ذي المخلب كالبازي او نحوه فهو ان يجيب صاحبه اذا دعاه ولا يشترط فيه الامساك علي صاحبه حتي لو اخذ الصيد فاكل منه فلا باس باكل صيده بخلاف الكلب ونحوه والفرق من وجوه احدها ان التعليم يكون بترك العادة والطبع والبازي من عادته التوحش من الناس والتنفر منهم بطبعه فالفه بالناس واجابته صاحبه اذا دعاه يكفي دليلا علي تعلمه بخلاف الكلب فانه الوف بطبعه يالف بالناس ولا يتوحش منهم فلا يكفي هذا القدر دليل التعلم في حقه فلا بد من زيادة امر وهو ترك الاكل والثاني ان البازي انما يعلم بالاكل فلا يحتمل ان يخرج بالاكل عن------ التعليم بخلاف الكلب والثالث ان الكلب يمكن تعليمه بترك الاكل بالضرب لان جثته تتحمل الضرب والبازي لا لان جثته لا تتحمل وقد روي عن سيدنا علي وابن عباس وسلمان الفارسي رضي الله عنهم انهم قالوا اذا اكل الصقر فكل وان اكل الكلب فلا تاكل ومنها الارسال او الزجر عند عدمه علي وجه	4242	-1090118583071412828	770	1527.0	622	788	97.71573638916016	147	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2706	false	8584914306290941194	0	112	0	538	1475	300	علي صيد وسمي فاخذ صيدا --وقتله ثم اخذ اخر علي فوره ذلك وقتله ثم وثم يءكل ذلك كله لان الارسال لم ينقطع فكان الثاني كالاول مع ما بينا ان التعيين ليس بشرط في الصيد لانه لا يمكن فكان اخذ الكلب او البازي الصيد في فور الارسال كوقوع السهم بصيدين فان اخذ صيدا وجثم عليه طويلا ثم مر به اخر فاخذه وقتله لم يوكل الا بارسال مستقبل او بزجره وتسمية علي وجه ينزجر فيما يحتمل الزجر لبطلان الفور وكذلك ان ارسل كلبه او بازه علي صيد فعدل عن الصيد يمنة او يسرة وتشاغل بغير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم تبع صيدا اخر فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف او ان ---	2706	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4243	true	-6735631504659520132	4	67	21	322	1455	300	علي صيد وسمي فاخذ صيدا او قتله ثم اخذ اخر علي فوره ذلك وقتله ثم وثم يءكل ذلك كله لان الارسال لم ينقطع فكان الثاني كالاول وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------- كوقوع السهم بصيدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارسل كلبه او بازه بص---يد فعدل عن الصيد يمنة او يسرة وتشاغل بغير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم تبع صيدا اخر فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف ومنها ان	4243	-1090118583071412828	284	535.5	223	543	52.302024841308594	57	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2710	false	-554356355972265516	0	33	0	164	1427	300	علي غير صيد او رمي الي غير صيد فاصاب صيدا لا يحل لان الارسل الارسال الي غير الصيد والرمي الي غيره لا يكون اصطيادا فلا يكون قتل الصيد وجرحه مضافا الي المرسل والرامي	2710	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4243	true	-6735631504659520132	76	108	370	527	1455	300	الي غير صيد او رمي الي غير صيد فاصاب صيدا لا يحل لان ا-------لارسال الي غير الصيد والرمي الي غيره لا يكون اصطيادا فلا يكون قتل الصيد وجرحه مضافا الي المرسل والرامي	4243	-1090118583071412828	156	308.0	124	164	95.1219482421875	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2712	false	-8174853394360942165	11	291	54	1409	1453	300	الصيد فيه وهو الامتناع فاشبه شاة ولو ارسل بازه علي ظبي وهو لا يصيد ال------ظبي فاصاب صيدا لم يءكل لان هذا ارسال لم يقصد به الاصطياد فصار كمن ارسل كلبا علي------------ قتل رجل فاصاب صيدا ومنها---------------------- ان لا يكون ذو الناب الذي يصطاد به من الجوارح محرم العين فان كان محرم العين وهو الخنزير فلا يءكل صيده لان- محرم العين محرم الانتفاع به والاصطياد به انتفاع به فكان حراما فلا يتعلق به الحل واما ما سواه من ذي الناب من السباع فقد قال اصحابنا جميعا------------------ كل ذي مخلب وذي ناب علم فتعلم ولم يكن محرم العين فصيد به كان صيده حلالا لعموم قوله عز شانه وما علمتم من الجوارح وقالوا في الاسد والذءب انه لا يجوز الصيد بهما لا لمعني يرجع الي ذاتهما بل لعدم احتمال التعلم لان التعلم بترك العادة وذلك بترك الاكل وقيل ان من عادتهما انهما اذا اخذا صيدا لا ياكلانه في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل فيهما علي التعلم حتي لو تصور تعليمهما يجوز وذكر هشام وقال سالت محمدا عن الذءب اذا علم فصاد فقال هذا اري انه لا يكون فان كان فلا باس به وقال سالته عن صيد ابن عرس فاخبرني ان ابا حنيفة رحمه الله قال اذا علم فتعلم فكل مما صاد فصار فصاد الاصل ما ذكرنا ان ما لا يكون محرم العين من الجوارح اذا علم فتعلم يءكل صيده والله جل شانه اعلم ومنها ان يعلم ان تلف الصيد بارسال او رمي هو سبب الحل من حيث الظاهر فان شاركهما معني او سبب يحتمل حصول التلف به والتلف به مما لا يفيد الحل لا يءكل الا اذا كان ذلك المعني مما لا يمكن الاحتراز عنه لانه اذا احتمل حصول التلف بما لا يثبت به الحل فقد احتمل الحل والحرمة فيرجح جانب الحرمة	2712	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4243	true	-6735631504659520132	71	261	346	1276	1455	300	الصيد واليه حتي ------------------لو ارسل----- الي غير صيد او رمي- الي غير صيد فاصاب صيدا لا يح-ل لان --الارسال الي غير الصيد والرمي الي غيره لا يكون اصطيادا فلا يكون قتل الصيد وجرحه مضافا الي المرسل والرامي ومنها ان لا يكون ذو الناب الذي يصطاد به من الجوارح محرم العين فان كان محرم العين وهو الخنزير فلا يءكل صيده لانه محر-----------م الانتفاع به والاصطياد به انتفاع به فكان حراما فلا يتعلق به الحل واما ما سواه من ذي الناب من السباع فقد قال اصحابنا جميعا قلت ارمي بالمعراض كل ذي مخلب وذي ناب علم فتعلم------------------- فصيد به كان صيده حلالا لعموم قوله تعالي-- وما علمتم من الجوارح وقالوا في الاسد والذءب انه لا يجوز الصيد بهما لا لمعني يرجع الي ذاتهما بل لعدم احتمال الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حتي لو تصور تعليمهما يجوز به ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعلم ان تلف الصيد بارسال او رمي هو سبب الحل من حيث الظاهر فان شاركهما معني او سبب يحتمل حصول التلف به والتلف به مما لا يفيد الحل لا يءكل الا اذا كان ذلك المعني مما لا يمكن الاحتراز عنه لانه اذا احتمل حصول التلف بما لا يثبت به الحل فقد احتمل الحل والحرمة فيرجح جانب الحرمة	4243	-1090118583071412828	774	1386.0	606	1414	54.73833084106445	147	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2715	false	-6122012759966452158	88	132	455	659	1497	300	اكله والله جل شانه اعلم------- ومنها ان يلحق المرسل او الرامي الصيد او من يقوم مقامه قبل التواري عن عينه او قبل انقطاع الطلب منه اذا لم يدرك ذبحه فان تواري عن عينه وقعد عن طلبه ثم وجده لم يءكل فاما اذا لم يتوار	2715	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4243	true	-6735631504659520132	256	300	1245	1455	1455	300	الحل والحرمة فيرجح جانب الحرمة ومنها ان يلحق المرسل او الرامي الصيد او من يقوم مقامه قبل التواري عن عينه او قبل انقطاع الطلب منه اذا لم يدرك ذبحه فان تواري عن عينه وقعد عن طلبه ثم وجده لم يءكل فاما اذا لم يتوار-	4243	-1090118583071412828	186	352.5	145	211	88.15165710449219	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2716	false	7630759808052078824	0	118	0	575	1487	300	اين لك هذا فقال رميته بالامس وكنت في طلبه حتي هجم علي الليل فقطعني عنه ثم وجدته اليوم ومزراقي فيه فقال عليه الصلاة والسلام انه غاب عنك ولا ادري لعل بعض الهوام اعانك عليه لا حاجة لي فيه بين عليه الصلاة والسلام الحكم وعليه وعلة الحكم وهو ما ذكرنا من احتمال موته بسبب اخر وهذا المعني لا يتحقق فيه اذا لم يقعد عن الطلب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فقال كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو يوسف رحمه الله الاصماء ما عاينه والانماء ما تواري عنه وقال هشام عن محمد رحمه الله الاصماء ما لم يتوار علي بصرك والانماء ما تواري عن بصرك الا انه اقيم الطلب مقام البصر للضرورة	2716	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4245	true	-6615658413712676741	210	299	971	1394	1398	300	اين لك هذا -قال رميته بالامس وكنت في طلبه حتي هجم علي الليل فقطعني عنه ثم وجدته اليوم ومزراقي فيه فقال عليه السل--------ام انه غاب عنك ولا ادري لعل بعض الهوام اعانك عليه لا حاجة لي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس رضي الله عنه --انه سءل عن ذلك فقال كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو يوسف---------- الاصماء ما عاينه والانماء ما تواري عنه وقال هشام عن محمد رحمه الله الاصماء ما لم يتوار عن ب-صرك والانماء ما تواري عن بصرك الا انه اقيم الطلب مقام البصر للضرورة	4245	-1090118583071412828	418	792.0	331	575	72.6956558227539	82	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2680	false	-6816597973546542548	236	288	1187	1448	1509	300	وعلي هذا يخرج ما اذا قطع من الية الشاة قطعة او من فخذها انه لا يحل المبان وان ذبحت الشاة بعد ذلك لان حكم الذكاة لم يثبت في الجزء المبان وقت الابانة لانعدام ذكاة الشاة لكونها حية وقت الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------انة وحال فوات الحياة كان الجزء منفصلا وحكم الذكاة لا يظهر في الجزء المنفصل	2680	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4253	true	634755617289370001	91	163	433	790	1509	300	وعلي هذا يخرج--- اذا قطع من الية الشاة قطعة او من فخذها انه لا يحل المبان وان ذبحت الشاة بعد ذلك لان حكم الذكاة لم يثبت في الجزء المبان وقت الابانة لانعدام ذكاة الشاة لكونها حية وقت CHECK 4 باب في اتباع الصيد باب في اتباع الصيد 2859 حدثنا مسدد قال يحيي عن سفيان قال حدثني ابو موسي الابانة وحال فوات الحياة كان الجزء منفصلا وحكم الذكاة لا يظهر في الجزء المنفصل	4253	-1090118583071412828	254	498.0	203	360	70.55555725097656	49	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2681	false	-2591501564344488803	31	227	168	1170	1518	300	وكذلك اذا قطع ذلك من صيد لم يءكل المقطوع وان مات الصيد بعد ذلك لما قلنا وقال الشافعي رحمه الله يءكل اذا مات الصيد بذلك وسنذكر المسالة ان شاء الله تعالي وان قطع فتعلق العضو بجلده لا يءكل لان ذلك القدر من التعلق لا يعتبر فكان وجوده والعدم بمنزلة واحدة وان كان متعلقا باللحم يءكل الكل لان العضو المتعلق باللحم من جملة الحيوان وذكاة الحيوان تكون لما اتصل به ولو ضرب صيدا بسيف فقطعه نصفين يءكل النصفان عندنا جميعا وهو قول ابراهيم النخعي لانه وجد قطع الاوداج لكونها متصلة من القلب بالدماغ فاشبه الذبح فيءكل الكل وان قطع اقل من النصف فمات فان كان مما يلي العجز لا يءكل المبان عندنا وقال الشافعي يءكل وجه قوله ان الجرح في الصيد اذا اتصل به الموت فهو ذكاة اضطرارية وانها سبب الحل كالذبح ولنا قول النبي ما ابين من الحي فهو ميت والمقطوع مبان من الحي فيكون ميتا واما قوله ان الجرح الذي اتصل به الموت ذكاة في الصيد فنعم لكن حال فوات الحياة عن المحل وعند الابانة المحل كان حيا فلم يقع الفعل ذكاة له وعندما صار ذكاة كان الجزء منفصلا وحكم الذكاة لا يلحق الجزء المنفصل وان كان مما يلي الراس يءكل الكل لوجود قطع الاوداج	2681	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4253	true	634755617289370001	163	280	790	1395	1509	300	وكذلك اذا قطع ذلك من صيد لم يءكل المقطوع وان مات الصيد بعد ذلك لما قلنا وقال الشافعي رحمه الله يءكل اذا مات الصيد وان --------------------------------------قطع فتعلق العضو بجلده لا يءكل لان ذلك القدر من التعلق لا يعتبر فكان وجوده والعدم بمنزلة واحدة وان كان متعلقا باللحم يءكل الكل لان العضو المتعلق باللحم من جملة الحيوان وذكاة الحيوان تكون لما اتصل به ولو ضرب صيدا بسيف فقطعه نصفين يءكل النصفان عندنا جميعا وهو قول ابراهيم النخعي لانه وجد قطع الاوداج لكونها متصلة من القلب بالدماغ فاشبه الذبح فيءكل الكل وان قطع اقل من النصف فمات فان كان مما يلي العجز لا يءكل المبان عندنا وقال الشافعي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل وان كان مما يلي الراس يءكل الكل لوجود قطع الاوداج	4253	-1090118583071412828	599	1180.5	483	1002	59.78043746948242	114	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4222	false	2658364825053042121	178	216	951	1167	1594	300	الخمس عندنا علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل ويدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع الي اغنياءهم شء وعند الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي رحمه الله لذوي القربي سهم علي حدة يصرف الي غنيهم وفقيرهم -احتج الشافعي	4222	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4379	true	-7688737868164895853	51	118	255	621	1570	300	الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن-- السبيل -يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون علي غيرهم لان غيرهم من الفقراء يتمكنون من اخذ الصدقات وذوو القربي لا تحل لهم وهذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات وقال الشافعي رحمه الله لذوي القربي خمس الخمس يستوي فيه- غنيهم وفقيرهم وبقول الشافعي	4379	-1090118583071412828	157	251.0	127	370	42.43243408203125	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4223	false	1785203566525114239	13	68	78	360	1623	300	ينكر عليهم---- احد فيكو---------------------------------ن اجماعا منهم علي ذلك وبه تبين ان ليس المراد من ذوي القربي قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام اذ لا يظن بهم مخالفة كتاب الله تع------------------------------الي ومخالفة رسوله عليه الصلاة والسلام في فعله ومنع الحق عن المستحق وكذا لا يظن بمن حضرهم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم السكوت عما لا يحل	4223	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4379	true	-7688737868164895853	232	300	1222	1570	1570	300	ينكر عليهم ذلك احد مع علم جميع الصحابة بذلك وتوافرهم فكان اجماعا منهم علي ذلك وبه تبين ان ليس المراد من ذوي القربي قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام اذ لا يظن بهم مخالفة كتاب الله 2981 حدثنا حسين بن علي العجلي تعالي ومخالفة رسوله عليه الصلاة والسلام في فعله ومنع الحق عن المستحق وكذا لا يظن بمن حضرهم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم السكوت عما لا يحل-	4379	-1090118583071412828	275	517.0	221	349	78.79656219482422	52	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4223	false	1785203566525114239	68	246	360	1347	1623	300	مع ما وصفهم الله تعالي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذا ظاهر الاية الشريفة يدل عليه لان اسم -ذوي القربي يتناول عموم القرابات الا تري الي قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ولم يفهم منه قرابة الرسول------------------- خاصة وكذا قوله الوصية للوالدين والاقربين لم ينصرف الي قرابة رسول الله------------------- وما روي انه قسم عليه الصلاة والسلام الخمس علي خمسة اسهم فاعطي عليه السلام ذا القربي سهما فنعم لكن الكلام في انه اعطاهم خاصة وكذا قوله الوصية للوالدين والاقربين ولم ينصرف الي قرابة الرسول لفقرهم وحاجتهم او لقرابتهم وقد علمنا بقسمة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم انه اعطاهم لحاجتهم وفقرهم لا لقرابتهم والدليل عليه انه عليه الصلاة والسلام كان يشدد في امر الغناءم فتناول من وبر بعير وقال ما يحل لي من غناءمكم ولا وزن هذه الوبرة الا الخمس وهو مردود فيكم ردوا الخيط والمخيط فان الغلول عار ونار وشنار علي صاحبه يوم القيامة لم يخص عليه الصلاة والسلام القرابة بشء من الخمس بل -عم المسلمين جميعا بقوله عليه الصلاة والسلام والخمس مردود فيكم فدل ان سبيلهم سبيل ساءر فقراء المسلمين يعطي من يحتاج منهم كفايته	4223	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4380	true	-1021755539701501976	0	167	0	910	1543	300	مع ما وصفهم الله تعالي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذا ظاهر الاية الشريفة يدل عليه لان اسم وذوي القربي يتناول عموم القرابات الا تري الي قوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون -لم يفهم منه قرابة الرسول صلي الله عليه وسلم خاصة وكذا قوله الوصية للوالدين والاقربين لم ينصرف الي قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما روي انه قسم عليه الصلاة والسلام الخمس علي خمسة اسهم فاعطي------------ ذا القربي سهما فنعم لكن الكلام في انه اعطاهم خاصة--------------------------------------------------------------- لفقرهم وحاجتهم او لقرابتهم وقد علمنا بقسمة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم انه اعطاهم لحاجتهم وفقرهم لا لقرابتهم والدليل عليه انه عليه الصلاة والسلام كان يشدد في امر الغناءم فتناول من وبر بعير وقال لا يحل لي من غناءمكم شء ----------------الا الخمس وهو مردود فيكم ردوا الخيط والمخيط فان الغلول ع-----ار وشنار علي صاحبه يوم القيامة لم يخص عليه الصلاة والسلام القرابة بشء من الخمس بل وعم المسلمين جميعا بقوله-------------------- والخمس مردود فيكم فدل ان سبيلهم سبيل ساءر فقراء المسلمين يعطي من يحتاج منهم كفايته	4380	-1090118583071412828	866	1628.5	708	1027	84.32327270507812	149	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4198	false	-5173950975611273767	150	206	769	1065	1548	300	واما ارض العرب فلا يترك فيها كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر و---الخنزير مصرا كان او قرية او ماء من مياه العرب ويمنع المشركون ان يتخذوا ارض العرب مسكنا ووطنا كذا ذكره محمد---------- تفضيلا لارض العرب علي غيرها وتطهيرا لها عن الدين الباطل قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وا---ما الالتجاء	4198	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4446	true	-2598164613025028378	40	100	206	517	1510	300	واما ارض العرب فلا يترك فيها كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر ولا الخنزير مصرا كان او قرية او ماء من مياه العرب ويمنع المشركون ان يتخذوا ارض العرب -سكنا ووطنا كذا ذكره محمد رحمه الله تفضيلا لارض العرب علي غيرها وتطهيرا لها عن الدين الباطل قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب واجيزوا الوفد اي	4446	-1090118583071412828	289	545.5	233	312	92.62820434570312	53	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3725	false	-171552337324721822	38	98	208	534	1606	300	في الاصل نوعان ارض مملوكة وارض مباحة غير مملوكة والمملوكة نوعان عامرة وخراب والمباحة نوعان ايضا نوع هو من مرافق البلدة محتطبا لهم ومرعي لمواشيهم ونوع ليس من مرافقها وهو المسمي بالموات اما بيان حكم كل نوع منها اما الاراضي المملوكة العامرة فليس لاحد ان يتصرف فيها من غير اذن صاحبها لان عصمة الملك تمنع من ذلك وكذلك الارض الخراب	3725	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4475	true	3008730292262996319	129	183	660	959	1556	300	في الاصل نوعان ارض مملوكة وارض مباحة غير مملوكة والمملوكة نوعان عامرة وخراب والمباحة نوعان ايضا نوع هو من مرافق البلدة محتطبا لهم ومرعي لمواشيهم ونوع ليس من مرافقها وهو المسمي بالموات وا------------------------ما الاراضي المملوكة العامرة فليس لاحد ان يتصرف فيها من غير اذن صاحبها لان عصمة الملك تمنع من ذلك واما ---ارض الموات	4475	-1090118583071412828	290	554.5	237	326	88.9570541381836	50	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3728	false	-4541223827016699488	61	108	309	537	1520	300	حكمه اذا ملك -------------اما الاول فالارض الموات -هي ارض خارج البلد لم تكن ملكا لاحد ولا حقا له خاصا فلا يكون داخل البلد موات اصلا وكذا ما كان خارج البلدة من مرافقها محتطبا بها لاهلها او مرعي لهم لا يكون مواتا حتي لا يملك الامام اقطاعها لان	3728	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4475	true	3008730292262996319	175	222	920	1147	1556	300	عصمة --الملك تمنع من ذلك واما ---------ارض الموات وهي ارض خارج البلد لم تكن ملكا لاحد ولا حقا له خاصا فلا يكون داخل البلد موات اصلا وكذا ما كان خارج البلدة من مرافقها محتطبا بها لاهلها او مرعي لهم لا يكون مواتا حتي لا يملك الامام اقطاعها ----	4475	-1090118583071412828	209	380.5	165	242	86.36363983154297	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3728	false	-4541223827016699488	240	300	1202	1520	1520	300	لان الموات اسم لما لا ينتفع به فاذا لم يكن ملكا لاحد ولا حقا--- خاصا -لم يكن منتفعا به-------------------- كان بعيدا عن البلدة او قريبا منها واما بيان م-----------------------------------ا يملك الامام من التصرف في الموات فالامام يملك اقطاع الموات من مصالح المسلمين لما يرجع ذلك الي عمارة البلاد -للتصرف التصرف فيما يتعلق بمصالح المسلمين للامام ككري الانهار العظام واصلاح قناطرها-	3728	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4475	true	3008730292262996319	181	246	948	1298	1556	300	ارض الموات وهي ارض خارج البلد لم ت------كن ملكا لاحد ولا حقا له خاصا فلا يكون داخل البلد موات اصلا وكذا ما كان خارج ا----لبلدة من مرافقها محتطبا بها لاهلها او مرعي لهم لا يكون مواتا حتي لا يملك الامام اقطاعها------------ فالامام يملك اقطاع الموات من مصالح المسلمين لما يرجع ذلك الي عمارة البلاد والتصر-------ف فيما يتعلق بمصالح المسلمين للامام ككري الانهار العظام واصلاح قناطرها	4475	-1090118583071412828	218	339.0	176	379	57.51979064941406	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3729	false	2061875560123343591	0	39	0	194	1540	300	ونحوه ولو اقطع الامام الموات انسانا فتركه ولم يعمره لا يتعرض له الي ثلاث سنين فاذا مضي ثلاث سنين فقد عاد ظل مواتا كما كان وله ان يقطعه غيره لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لمحتجر بعد ثلاث سنين حق	3729	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4475	true	3008730292262996319	246	283	1298	1484	1556	300	ونحوه ولو اقطع الامام الموات انسانا فتركه ولم يعمره لا يتعرض له الي ثلاث----- فاذا مضي ثلاث سنين فقد عاد--- مواتا كما كان وله ان يقطعه غيره لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لمحتجر بعد ثلاث سنين حق	4475	-1090118583071412828	186	359.0	149	194	95.87628936767578	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0881	false	6275535477995435756	18	88	94	435	1516	300	وكل ذلك لا يخلو اما ان يكون في -------------------------------ارض مملوكة او في ارض غير مملوكة ولا يخلو اما ان يكون به علامة الاسلام كالمصحف والدراهم المكتوب عليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم او غير ذلك من علامات الاسلام او علامات الجاهلية من الدراهم المنقوش عليها الصنم او الصليب ونحو ذلك او لا علامة به اصلا فان وجد في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	881	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4478	true	-5905632074064319826	129	158	728	856	1616	300	وكل ذلك لا يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير مملوكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد في دار الاسلام في ارض غير مملوكة	4478	-1090118583071412828	87	125.5	65	372	23.387096405029297	19	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0884	false	1933353690228645531	158	300	809	1603	1603	300	الاسلام واما المعدن فالخارج منه في الاصل نوعان مستجسد وماءع والمستجسد منه نوعان ايضا نوع يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية كالذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس ونحو ذلك ونوع لا يذوب بالاذابة كالياقوت والبللور والبلور والعقيق والزمرد والفيروزج والكحل والمغرة والزرنيخ والجص والنورة ونحوها والماءع نوع اخر كالنفط والقار ونحو ذلك وكل ذلك لا يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة فان وجد في دار الاسلام في ارض غير مملوكة فالموجود مما يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية يجب فيه الخمس سواء كان ذلك من الذهب والفضة او غيرهما مما يذوب بالاذابة وسواء كان قليلا او كثيرا فاربعة اخماسه للواجد كاءنا من كان الا الحربي المستامن فانه يسترد منه الكل الا اذا قاطعه الامام فان له ان يفي بشرطه وهذا قول اصحابنا رحمهم الله وقال الشافعي---------- في معادن الذهب والفضة ربع العشر كما في الزكاة حتي-	884	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4478	true	-5905632074064319826	81	224	414	1210	1616	300	البداءع واما المعدن فالخارج منه في الاصل نوعان مستسجد وماءع والمستسجد منه نوعان ايضا نوع يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية كالذهب والفضة والحديد والرصاص والنحاس ونحو ذلك ونوع لا يذوب بالاذابة كالياقوت و---------البلور والعقيق والزمرد والفيروزج والكحل والمغرة والزرنيخ والجص والنورة ونحوها والماءع نوع اخر كالنفط والقار ونحو ذلك وكل ذلك لا يخلو اما ان وجده في دار الاسلام او في دار الحرب في ارض مملوكة او غير مملوكة فان وجد في دار الاسلام في ارض غير مملوكة فالموجود مما يذوب بالاذابة وينطبع بالحلية يجب فيه الخمس سواء كان ذلك من الذهب والفضة او غيرهما مما يذوب بالاذابة وسواء كان قليلا او كثيرا فاربعة اخماسه للواجد كاءنا من كان الا الحربي المستامن فانه يسترد منه الكل الا اذا قاطعه الامام فان له ان يفي بشرطه وهذا قول اصحابنا رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في معادن الذهب والفضة ربع العشر كما في الزكاة حتي	4478	-1090118583071412828	776	1526.0	636	805	96.39751434326172	137	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0885	false	8363134542767468457	0	77	0	415	1545	300	شرط فيه النصاب فلم يوجب فيما دون الماءتين وشرط بعض اصحابه الحول ايضا واما غير الذهب والفضة فلا خمس فيه واما عندنا فالواجب خمس الغنيمة في الكل لا يشترط في شء منه شراءط الزكاة ويجوز دفعه الي الوالدين والمولودين الفقراء كما في الغناءم ويجوز للواجد ان يصرف الي نفسه اذا كان محتاجا ولا تغنيه الاربعة الاخماس احتج الشافعي بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلية القليلة وكان ياخذ منها	885	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4478	true	-5905632074064319826	224	300	1210	1616	1616	300	شرط فيه النصاب فلم يوجب فيما دون الماءتين وشرط بعض اصحابه الحول ايضا واما غير الذهب والفضة فلا خمس فيه واما عندنا فالواجب خمس الغنيمة في الكل لا يشترط في شء منه شراءط الزكاة ويجوز دفعه الي الوالدين والمولودين الفقراء كما في الغناءم ويجوز للواجد ان يصرف الي نفسه اذا كان محتاجا ولا تغنيه الاربعة الاخماس احتج الشافعي بما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المعادن القبلي--------ة وكان ياخذ منها-	4478	-1090118583071412828	406	799.0	331	415	97.8313217163086	74	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0885	false	8363134542767468457	77	300	415	1545	1545	300	ربع العشر ولانها من نماء الارض وريعها فكان ينبغي ان يجب فيها الشعر العشر الا انه اكتفي بربع العشر لكثرة المءنة في استخراجها ولنا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الركاز الخمس وهو اسم للمعدن حقيقة وانما يطلق علي الكنز مجازا لدلاءل احدها انه ماخوذ من الركز وهو الاثبات وما في المعدن هو المثبت في الارض لا الكنز لانه وضع مجاورا للارض والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عما يوجد من الكنز العادي فقال فيه وفي الركاز الخمس عطف الركاز علي الكنز والشء لا يعطف علي نفسه هو الاصل فدل ان المراد منه المعدن والثالث ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال المعدن جبار والقليب جبار وفي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله فقال هو المال الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلق السموات والارض فدل علي انه اسم للمعدن حقيقة فقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الخمس في المعدن من غير فصل بين الذهب والفضة وغيرهما فدل ان الواجب هو الخمس في الكل ولان المعادن كانت في ايدي الكفرة وقد زالت ايديهم ولم تثبت يد المسلمين علي هذه المواضع لانهم لم يقصدوا الاستيلاء علي الجبال والمفاوز فبقي ما تحتها علي حكم ملك الكفرة وقد استولي عليه علي طريق القهر بقوة نفسه فيجب فيه الخمس ويكون اربعة اخماسه له كما في الكنز ولا حجة له في حديث-	885	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4479	true	-4457283400154908205	0	221	0	1120	1497	300	ربع العشر ولانها من نماء الارض وريعها وكان ينبغي ان يجب فيه- ال------عشر الا انه اكتفي بربع العشر لكثرة المءنة في استخراجها ولنا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الركاز الخمس وهو اسم للمعدن حقيقة وانما يطلق علي الكنز مجازا لدلاءل احدها انه ماخوذ من الركز وهو الاثبات وما في المعدن هو المثبت في الارض لا الكنز لانه وضع مجاورا للارض والثاني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عما يوجد من الكنز العادي فقال فيه وفي الركاز الخمس عطف الركاز علي الكنز والشء لا يعطف علي نفسه هو الاصل فدل ان المراد منه المعدن والثالث ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال المعدن جبار والقليب جبار وفي الركاز الخمس قيل وما الركاز يا رسول الله فقال هو المال الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلق السموات والارض فدل علي انه اسم للمعدن حقيقة فقد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم الخمس في المعدن من غير فصل بين الذهب والفضة وغيرهما فدل ان الواجب هو الخمس في الكل ولان المعادن كانت في ايدي الكفرة وقد زالت ايديهم ولم تثبت يد المسلمين علي هذه المواضع لانهم لم يقصدوا الاستيلاء علي الجبال والمفاوز فبقي ما تحتها علي---- ملك الكفرة وقد استولي عليه علي طريق القهر بقوة نفسه فيجب فيه الخمس ويكون اربعة اخماسه له كما في الكنز ولا حجة له في حديث	4479	-1090118583071412828	1118	2215.5	898	1131	98.85057830810547	217	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0886	false	-1354551820848892847	0	29	0	140	1470	300	بلال بن الحارث لانه يحتمل انه انما لم ياخذ منه ما زاد علي ربع العشر لما علم من حاجته وذلك جاءز عندنا علي ما نذكره فيحمل عليه عملا بالدليلين	886	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4479	true	-4457283400154908205	221	250	1120	1260	1497	300	بلال بن الحارث لانه يحتمل انه انما لم ياخذ منه ما زاد علي ربع العشر لما علم من حاجته وذلك جاءز عندنا علي ما نذكره فيحمل عليه عملا بالدليلين	4479	-1090118583071412828	140	280.0	111	140	100.0	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3729	false	2061875560123343591	70	300	359	1540	1540	300	واما بيان ما يثبت به الملك في الموات وما لا يثبت ويثبت به الحق فالملك في الموات يثبت بالاحياء باذن الامام عند ابي حنيفة---------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهم- الله تعالي يثبت بنفس الاحياء واذن الامام ليس بشرط وجه قولهما قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم فيه حق اثبت الملك للمحي للمحيي من غير شريطة اذن الامام ولانه مباح استولي عليه فيملكه بدون اذن الامام كما لو اخذ صيدا او حش كلا وقوله عليه الصلاة والسلام -ليس لعرق ظالم فيه حق روي منونا ومضافا فالمنون هو ان تنبت عروق اشجار انسان في ارض غيره بغير اذنه فلصاحب الارض قلعها حشيشا ولابي حنيفة عليه الرحمة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه فاذا لم ياذن فلم تطب نفسه به فلا يكون له ولان الموات غنيمة فلا بد للاختصاص به من اذن الامام كساءر الغناءم والدليل عليه ان غنيمة اسم لما اصيب من اهل الحرب بايجاف الخيل والركاب والموات كذلك لان الارض كلها كانت تحت ايدي اهل الحرب استولي عليها المسلمون عنوة وقهرا فكانت كلها غناءم فلا يختص بعض المسلمين بشء منها من غير اذن الامام كساءر الغناءم بخلاف الصيد والحطب والحشيش لانها لم تكن في يد اهل الحرب فجاز ان تملك بنفس الاستيلاء واثبات اليد عليها واما الحديث فيحتمل انه يصير------ به شرعا ويحتمل انه اذن جماعة باحياء الموات بذلك النظم ونحن نقول-	3729	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4497	true	-3260026233872430992	67	293	347	1518	1554	300	واما بيان ما يثبت به الملك في الموات وما لا يثبت --------------فالملك في الموات يثبت بالاحياء باذن الامام عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما اللهيث-------بت بنفس الاحياء واذن الامام ليس بشرط وجه قولهما قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم فيه حق اثبت الملك ل------لمحيي من غير شريطة اذن الامام ولانه مباح استولي عليه فيملكه بدون اذن الامام كما لو اخذ صيدا او هش كلا وقوله عليه الصلاة والسلام وليس لعرق ظالم فيه حق روي منونا ومضافا فالمنون هو ان تنبت عروق اشجار انسان في ارض غيره بغير اذنه فلصاحب الارض قلعها حشيشا ولابي حنيفة عليه الرحمة-ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه فاذا لم ياذن فلم تطب نفسه به فلا يكون له ولان الموات غنيمة فلا بد للاختصاص به من اذن الامام كساءر الغناءم والدليل عليه ان غنيمة اسم لما اصيب من اهل الحرب بايجاف الخيل والركاب والموات كذلك لان الارض كلها كانت تحت ايدي اهل الحرب استولي عليه- المسلمون عنوة وقهرا فكانت كلها غناءم فلا يختص بعض المسلمين بشء منها من غير اذن الامام كساءر الغناءم بخلاف الصيد والحطب والحشيش لانها لم تكن في يد اهل الحرب فجاز ان تملك بنفس الاستيلاء واثبات اليد عليها واما الحديث فيحتمل انه يصير مقيدا به شرعا ويحتمل انه اذن جماعة باحياء الموات بذلك النظم ونحن نقول	4497	-1090118583071412828	1149	2236.5	927	1200	95.75	215	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3730	false	7653704537960113628	7	40	37	199	1557	300	قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه حتي لم يصح الاحتجاج به في ايجاب السلب للقاتل علي ما ذكر في كتاب السير او يحمل ذلك علي حال الاذن توفيقا بين الدلاءل	3730	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4498	true	8894538457423558990	0	33	0	162	1496	300	قوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه حتي لم يصح الاحتجاج به في ايجاب السلب للقاتل علي ما ذكر في كتاب السير او يحمل ذلك علي حال الاذن توفيقا بين الدلاءل	4498	-1090118583071412828	162	324.0	129	162	100.0	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3730	false	7653704537960113628	48	97	249	490	1557	300	ولو حجر الارض الموات لا يملكها بالاجماع لان الموات يملك بالاحياء لانه عبارة عن وضع احجار او خط حولها يريد ان يحجر غيره عن الاستيلاء عليها وشء من ذلك ليس باحياء فلا يملكها ولكن صار احق بها من غيره حتي لم يكن لغيره ان يزعجه ل-انه سبقت يده اليه	3730	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4500	true	4133732860812824324	251	300	1227	1467	1467	300	ولو حجر الارض الموات لا يملكها بالاجماع لان الموات يملك بالاحياء لانه عبارة عن وضع احجار او خط حولها يريد ان يحجر غيره عن الاستيلاء عليها وشء من ذلك ليس باحياء فلا يملكها -لكن صار احق بها من غيره حتي لم يكن لغيره ان يزعجه ولانه سبقت يده اليه-	4500	-1090118583071412828	238	463.0	190	242	98.34710693359375	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0880	false	-8215960673152468509	260	300	1333	1535	1535	300	اما الاول فالمستخرج من الارض نوعان احدهما يسمي كنزا وهو المال الذي دفنه بنو ادم في الارض والثاني يسمي معدنا وهو المال الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلق الارض والركاز اسم يقع علي كل واحد منهما الا ان-	880	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4509	true	-6282767984813576658	7	46	32	228	1456	300	اما -------المستخرج من الارض نوعان احدهما يسمي كنزا وهو المال الذي دفنه بنو ادم في الارض والثاني يسمي معدنا وهو المال الذي خلقه الله تعالي في الارض يوم خلق الارض والركاز اسم يقع علي كل واحد منهما الا ان	4509	-1090118583071412828	195	377.0	157	203	96.05911254882812	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0733	false	1335430736644828512	61	300	302	1546	1546	300	المس---اءل في الزيادات فصل واما حكم الشهادة في الدنيا فنقول ان الشهيد كساءر الموتي في احكام الدنيا وانما يخالفهم في حكمين احدهما انه لا يغسل عند عامة العلماء وقال الحسن البصري يغسل لان الغسل كرامة لبني ادم والشهيد يستحق الكرامة حسبما يستحقه غيره بل اشد فكان الغسل في حقه اوجب ولهذا يغسل المرتث ومن قتل بحق فكذا الشهيد ولان غسل الميت وجب تطهيرا له الا تري انه انما تجوز الصلاة عليه بعد غسله لا قبله والشهيد يصلي عليه فيغسل ايضا تطهيرا له وانما لم تغسل شهداء احد تخفيفا علي الاحياء لكون اكثر الناس كان مجروحا لما ان ذلك اليوم كان يوم بلاء وتمحيص فلم يقدروا علي غسلهم ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وفي بعض الروايات زملوهم بدماءهم ولا تغسلوهم فانه ما من جريح يجرح في سبيل الله الا وهو ياتي يوم القيامة واوداجه تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وهذه الرواية اعم فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالغسل وبين المعني وهو انهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما فلا يزال عنهم الدم بالغسل ليكون شاهدا لهم يوم القيامة وبه تبين ان ترك غسل الشهيد من باب الكرامة له وان الشهادة جعلت مانعة عن حلول نجاسة الموت كما في شهداء احد وما ذكر من تعذر الغسل غير سديد لما بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بان يزملوهم بدماءهم وبين-	733	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4559	true	5657727357233346755	8	166	53	903	1583	300	المسيب قال في البداءع----- واما حكم الشهادة في الدنيا فنقول ان الشهيد كساءر الموتي في احكام الدنيا وانما يخالفهم في حكمين احدهما انه لا يغسل عند عامة العلماء وقال الحسن البصري يغسل لان الغسل كرامة لبني ادم والشهيد يستحق الكرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------نما لم تغسل شهداء احد تخفيفا علي الاحياء لكون اكثرهم كانوا-- مجروحين------------------------------------ فلم يقدروا علي غسلهم ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في شهداء احد زملوهم بكلومهم ودماءهم فانهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك وفي ------رواي-ة زملوهم بدماءهم ولا تغسلوهم الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالغسل وبين المعني وهو انهم يبعثون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما فلا يزال عنهم الدم بالغسل ليكون شاهدا لهم يوم القيامة وبه تبين ان ترك غسل الشهيد من باب الكرامة--- وان الشهادة جعلت مانعة عن حلول نجاسة الموت----------------- وما ذكر من تعذر الغسل غير سديد لما بينا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بان يزملوهم بدماءهم فبين	4559	-1090118583071412828	823	1525.5	668	1248	65.94551086425781	145	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0734	false	-9120382921206850888	23	211	120	1079	1514	300	ولان ترك الغسل لو كان للتعذر لامر ان يتيمموا ييمموا كما لو تعذر غسل الميت في زماننا لعدم الماء والدليل عليه انه كما لم تغسل شهداء احد لم تغسل شهداء بدر والخندق وخيبر وما ذكر من التعذر لم يكن يومءذ ولذا لم يغسل عثمان وعمار وكان بالمسلمين قوة فدل انهم فهموا من ترك الغسل علي قتلي احد غير ما فهم الحسن والثاني انه يكفن في ثيابه لقول النبي صلي الله عليه وسلم زملوهم بدماءهم وقد روي في ثيابهم وروينا عن عمار وزيد بن صوحان انهما قالا لا تنزعوا عني ثوبا الحديث غير انه ينزع عنه الجلد والسلاح والفرو والحشو والخف والمنطقة والقلنسوة وعند الشافعي لا ينزع عنه شء مما ذكرنا لقوله عليه الصلاة والسلام زملوهم بثيابهم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال تنزع عنه العمامة والخفين والقلنسوة وهذا لان ما يترك يترك ليكون كفنا والكفن ما يلبس للستر وهذه الاشياء تلبس اما للتجمل والزينة او لدفع البرد او لدفع مغرة معرة السلاح ولا حاجة للميت الي شء من ذلك فلم يكن شء من ذلك كفنا وبه تبين ان المراد من قوله صلي الله عليه وسلم زملوهم بثيابهم الثياب التي يكفن بها وتلبس للستر ولان	734	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4559	true	5657727357233346755	167	284	910	1512	1583	300	ولان ترك الغسل لو كان للتعذر لامر ان-------- ييمموا كما لو تعذر غسل الميت في زماننا لعدم الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انه يكفن في ثيابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه ينزع عنه الجلد والسلاح والفرو والحشو والخف والمنطقة والقلنسوة وعند الشافعي لا ينزع عنه شء مما ذكرنا لقوله عليه ا--------لسلام زملوهم بثيابهم ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال تنزع عنه العمامة والخفان والقلنسوة وهذا لان ما يترك يترك ليكون كفنا والكفن--- يلبس للستر وهذه الاشياء تلبس اما للتجمل والزينة او لدفع البرد او لدفع----- معرة السلاح ولا حاجة للميت الي شء من ذلك فلم يكن شء من ذلك كفنا وبه تبين ان المراد من قوله صلي الله عليه وسلم زملوهم بثيابهم الثياب التي يكفن بها وتلبس للستر وقال	4559	-1090118583071412828	599	1150.0	482	959	62.46089553833008	109	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0735	false	-493105981473187288	34	300	161	1491	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي علي احد من شهداء احد ولان الصلاة علي الميت شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه والشهيد قد تطهر بصفة الشهادة عن دنس الذنوب علي ما قال النبي صلي الله عليه وسلم السيف محاء للذنوب فاستغني عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء في كتابه والصلاة علي الميت لا علي الحي ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة الجنازة------------------- حتي روي انه------------ صلي علي حمزة سبعين صلاة وبعضهم اولوا ذلك بانه كان يءتي بواحد واحد فيصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وحمزة رضي الله عنه بين يديه فظن الراوي انه كان يصلي علي حمزة في كل مرة فروي انه صلي عليه سبعين صلاة ويحتمل انه كان ذلك علي حسب الرواية وكان مخصوصا بتلك الكرامة وما روي عن جابر رضي الله عنه فغير صحيح وقيل انه كان يومءذ مشغولا فانه قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي صلي الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفن القتلي في مصارعهم فرجع فدفنهم فيها ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص بها المسلمون دون الكفرة والشهيد اولي بالكرامة وما ذكر من حصول الطهارة بالشهادة فالعبد وان جل قدره لا يستغني عن الدعاء الا تري انهم صلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك ان درجته كانت فوق درجة الشهداء وانما وصفهم بالحياة في حق احكام الاخرة الا تري الي قوله تعالي-	735	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4560	true	-1473175074268181220	0	216	0	1086	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما صلي علي احد من شهداء احد ولان الصلاة علي الميت شفاعة له ودعاء لتمحيص ذنوبه والشهيد قد تطهر------------- عن دنس الذنوب لقو------ل النبي صلي الله عليه وسلم السيف محاء للذنوب فاستغني عن ذلك كما استغني عن الغسل ولان الله تعالي وصف الشهداء بانهم احياء--------- والصلاة علي الميت لا علي الحي ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي شهداء احد صلاة الجنازة او صلاته علي الميت حتي روي انه عليه السلام صلي علي حمزة سبعين صلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما روي عن جابر رضي الله عنه فغير صحيح وقيل انه كان يومءذ مشغولا فانه قتل ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي الله عليه وسل------م فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي صلي الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفن القتلي في مصارعهم فرجع فدفنهم فيها ولان الصلاة علي الميت لاظهار كرامته ولهذا اختص بها المسلمون دون الكفرة والشهيد اولي بالكرامة وما ذكر من حصول الطهارة بالشهادة فالعبد وان جل قدره لا يستغني عن الدعاء الا تري انهم صلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا شك ان درجته كانت فوق درجة الشهداء وانما وصفهم بالحياة في حق احكام الاخرة الا تري الي قوله تعالي	4560	-1090118583071412828	1051	2009.5	842	1362	77.16593170166016	205	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0736	false	-4841436375226488890	0	32	0	171	1589	300	بل احياء عند ربهم يرزقون فاما في حق احكام الدنيا فالشهيد ميت يقسم ماله وتنكح امراته بعد انقضاء العدة ووجوب الصلاة عليه من احكام الدنيا فكان ميتا فيه فيصلي عليه والله اعلم	736	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4560	true	-1473175074268181220	216	248	1086	1257	1497	300	بل احياء عند ربهم يرزقون فاما في حق احكام الدنيا فالشهيد ميت يقسم ماله وتنكح امراته بعد انقضاء العدة فوجوب الصلاة عليه من احكام الدنيا فكان ميتا فيه فيصلي عليه والله اعلم	4560	-1090118583071412828	170	339.0	138	171	99.41520690917969	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0689	false	7120722709140856243	244	300	1251	1522	1522	300	نفرة الطباع عنه وتوفيقا بين الدلاءل علي انه يحتمل انه كان مخصوصا بانه لا ينقطع نكاحه بعد الموت لقوله كل سبب ونسب ينقطع بالموت الا سببي ونسبي واما حديث علي رضي الله عنه فقد روي ان فاطمة رضي الله عنها غسلتها ام ايمن ولو ثبت ان عليا------------- غسلها فقد انكر عليه ابن مسعود حتي قال علي-	689	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4566	true	-826083007850698014	0	59	0	285	1454	300	نفرة الطباع عنه وتوفيقا بين الدلاءل علي انه يحتمل انه كان مخصوصا بانه لا ينقطع نكاحه بعد الموت بقوله كل سبب ونسب ينقطع بالموت الا سببي ونسبي واما حديث علي رضي الله عنه فقد روي ان فاطمة رضي الله عنها غسلتها ام ايمن ولو ثبت ان عليا رضي الله عنه غسلها فقد انكر عليه ابن مسعود حتي قال علي	4566	-1090118583071412828	270	523.0	215	285	94.7368392944336	55	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0677	false	-3386744655343890542	232	258	1172	1312	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للاتي غسلن ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها ولان هذا سنة الاغتسال في حالة الحياة فكذا بعد الممات	677	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4569	true	-5736412506514897176	0	26	0	140	1406	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للاتي غسلن ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها ولان هذا سنة الاغتسال في حالة الحياة فكذا بعد الممات	4569	-1090118583071412828	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0691	false	7576301065033111338	29	178	148	870	1496	300	في الغسل-- واما الكلام في كمية الكفن فنقول اكثر ما يكفن فيه الرجل ثلاثة اثواب ازار ورداء وقميص وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يسن القميص في الكفن وانما الكفن ثلاث لفاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة ولنا ما روي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه انه قال كفنوني في قميصي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في قميصه الذي توفي فيه وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه -وسل-م كفن في ثلاثة اثواب احدها القميص الذي توفي فيه والاخذ برواية ابن عباس اولي من الاخذ بحديث عاءشة لان ابن عباس حضر تكفين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنه وعاءشة-------------- ما حضرت ذلك علي ان معني قولها ليس فيها فيه قميص اي لم يتخذ قميصا جديدا	691	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4573	true	-3808420233241992532	93	287	428	1352	1407	300	في البداءع واما الكلام في كمية الكفن فنقول اكثر ما يكفن فيه الرجل ثلاثة اثواب ازار -رداء وقميص وهذا عندنا وقال الشافع----------------ي لا يسن القميص في الكفن وانما الكفن ثلاث لفاءف 3152 حدثنا قتيبة بن سعيد نا حفص عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مثله زاد من كرسف قال فذكر لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه م ت ن جه حم 45 3153 حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة قالا واحتج بما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة ولنا ما روي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه انه قال كفنوني في قميصي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كفن في قميصه الذي توفي فيه وهكذا روي عن ابن عباس-------------- ان--------------ه عليه السلام كفن في ثلاثة اثواب احدها القميص الذي توفي فيه والاخذ برواية ابن عباس اولي من الاخذ بحديث عاءشة لان ابن عباس حضر تكفين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنه وعاءشة رضي الله عنها ما حضرت ذلك علي ان معني قولها ليس فيها قم----يص اي لم يتخذ قميصا جديدا	4573	-1090118583071412828	667	1254.5	528	973	68.55087280273438	132	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0700	false	-5751672991041085156	90	162	463	824	1536	300	ولا تتبع الجنازة بنار الي قبره يعني الاجمار في قبره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها حتي توارت توارث بالاكام وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا تحملوا معي مجمرا ولانها الة العذاب فلا تتبع معه تفاءلا قال ابراهيم النخعي اكره ان يكون اخر زاده من الدنيا نارا ولان هذا فعل اهل الكتاب فيكره التشبه بهم	700	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4587	true	5774961343847849084	100	171	499	854	1482	300	ولا تتبع الجنازة بنار الي قبره يعني الاجمار في قبره لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج في جنازة فراي امراة في يدها مجمر فصاح عليها وطردها حتي توارت------ بالاكام وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا تحملوا معي مجمرا ولانها الة العذاب فلا تتبع معه تفاءلا قال ابراهيم النخعي اكره ان يكون اخر زاده من الدنيا نارا ولان هذا فعل اهل الكتاب فيكره التشبه بهم	4587	-1090118583071412828	355	707.0	284	361	98.33795166015625	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0701	false	-7639287545359065508	42	71	220	386	1534	300	ويكره لمتبعي الجنازة ان يقعدوا قبل وضع الجنازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم اتباع الجنازة والتبع لا يقعد قبل قعود الاصل ولانهم انما حضروا تعظيما للميت وليس من التعظيم الجلوس قبل الوضع فاما	701	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4588	true	8473566266133621292	207	300	982	1441	1441	300	ويكره لمتبعي الجنازة ان يقعدوا قبل وضع الجنازة 3174 حدثنا مءمل بن الفضل الحراني نا الوليد نا ابو عمرو عن يحيي بن ابي كثير عن عبيد الله بن مقسم قال حدثني جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ مرت بنا جنازة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذ هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا خ م ن لانهم اتباع الجنازة والتبع لا يقعد قبل قعود الاصل ولانهم انما حضروا تعظيما للميت وليس من التعظيم الجلوس قبل الوضع -اما-	4588	-1090118583071412828	164	292.0	136	461	35.57483673095703	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0701	false	-7639287545359065508	71	117	386	611	1534	300	بعد الوضع فلا باس بذلك لما روي عن عبادة بن الصامت ان رضي------------ النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد وكان قاءما مع اصحابه علي راس قبر فقال يهودي هكذا نفعل بموتانا فجلس صلي الله عليه وسلم وقال لاصحابه خالفوهم	701	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4589	true	5011027978826616992	0	48	0	234	1429	300	بعد الوضع فلا باس بذلك لما روي عن عبادة بن الصامت--- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يجلس حتي يوضع الميت في اللحد وكان قاءما مع اصحابه علي راس قبر فقال يهودي هكذا نفعل بموتانا فجلس صلي الله عليه وسلم وقال لاصحابه خالفوهم	4589	-1090118583071412828	222	432.0	177	237	93.67088317871094	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0699	false	-8746444868147947184	45	300	255	1578	1578	300	المشي امامها افضل واحتج بما روي الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وهذا حكاية- عادة وكانت عادتهم اختيار الافضل ولانهم شفعاء الميت والشفيع ابدا يتقدم ل-انه احوط للصلاة لما فيه من التحرز عن احتمال الفوت ولنا ما روي عن ابن مسعود موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من تقدمها وروي عنه انه صلي الله عليه وسلم السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اقرب الي الاتعاظ لانه يعاين الجنازة فيتعظ فكان افضل--------------------------------------- والمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وتسهيل الامر علي الناس عند الازدحام وهو تاويل فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدليل عليه ما روي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال بينا انا امشي مع علي خلف الجنازة وابو بكر وعمر يمشيان امامها فقلت لعلي------------- ما بال ابي بكر وعمر يمشيان امام الجنازة فقال انهما يعلمان ان المشي خلفها افضل من المش---ي امامها الا انهما يسهلان علي الناس ومعناه ان الناس يتحرزون عن المشي امامها تعظيما له-ا فلو اختار- المشي خلف الجنازة لضاق الطريق علي مشيعيها واما قوله ان الناس شفعاء الميت فينبغي ان يتقدموا فيشكل هذا بحالة الصلاة فان حالة الصلاة حالة الشفاعة ومع ذلك لا يتقدمون الميت بل-	699	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4593	true	-6077136959480355222	0	261	0	1354	1552	300	المشي امامها افضل واحتج بما روي الزهري عن سالم عن عبد الله بن------------- عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة وهذا حكايته عادة وكانت عادتهم اختيار الافضل ولانهم شفعاء الميت والشفيع ابدا يتقدم ولانه احوط للصلاة لما فيه من التحرز عن احتمال الفوت ولنا ما روي عن ابن مسعود موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الجنازة متبوعة وليست بتابعة ليس معها من تقدمها وروي عنه انه عليه-------------- السلام كان يمشي خلف جنازة سعد بن معاذ وروي معمر عن طاوس عن ابيه قال ما مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات الا خلف الجنازة وعن ابن مسعود فضل المشي خلف الجنازة علي المشي امامها كفضل المكتوبة علي النافلة ولان المشي خلفها اقرب الي الاتعاظ لانه يعاين الجنازة فيتعظ فكان افضل 3180 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس والمروي عن النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وتسهيل الامر علي الناس عند الازدحام وهو تاويل فعل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدليل عليه ما روي عب---د الرحمن بن ابي ليلي انه قال بينا انا امشي مع علي خلف الجنازة وابو بكر وعمر يمشيان امامها فقلت لعلي رضي الله عنه ما بال ابي بكر وعمر يمشيان امام الجنازة فقال انهما يعلمان ان المشي خلفها افضل من المشي في امامها الا انهما يسهلان بال---ناس ومعناه ان الناس يتحرزون عن المشي امامها تعظيما لهما فلو اختارا المشي خلف الجنازة لضاق الطريق علي مشيعيها واما قوله ان الناس شفعاء الميت فينبغي ان يتقدموا فيشكل هذا بحالة الصلاة فان حالة الصلاة حالة الشفاعة ومع ذلك لا يتقدمون الميت بل	4593	-1090118583071412828	1277	2468.0	1031	1388	92.00288391113281	236	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0700	false	-5751672991041085156	0	39	0	199	1536	300	الميت قدامهم وقوله هذا احوط للصلاة قلنا عندنا انما يكون المشي خلفها افضل اذا كان بقرب منها بحيث يشاهدها وفي مثل هذا لا تفوت الصلاة ولو مشي قدامها كان واسعا لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر	700	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4593	true	-6077136959480355222	261	300	1354	1552	1552	300	الميت قدامهم وقوله هذا احوط للصلاة قلنا عندنا انما يكون المشي خلقها افضل اذا كان بقرب منها بحيث يشاهدها وفي مثل هذا لا تفوت الصلاة ولو مشي قدامها كان واسعا لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر-	4593	-1090118583071412828	197	388.0	159	199	98.9949722290039	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0700	false	-5751672991041085156	39	64	199	320	1536	300	رضي الله عنهما فعلوا ذلك في الجملة علي ما ذكرنا غير انه يكره ان يتقدم الكل عليها لان فيه- ابطال متبوعية الجنازة من كل وجه	700	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4594	true	7445205534980958666	0	24	0	121	1601	300	رضي الله كنهما-فعلوا ذلك في الجملة علي ما ذكرنا غير انه يكره ان يتقدم الكل عليها لان فيها ابطال متبوعية الجنازة من كل وجه	4594	-1090118583071412828	119	227.0	95	122	97.54098510742188	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0705	false	-4847990606951154636	92	300	502	1574	1574	300	واما بيان كيفية الصلاة علي الجنازة فينبغي ان يقوم الامام عند الصلاة بحذاء الصدر من ال-رجل والمراة وروي الحسن في كتاب صلاته عن ابي حنيفة ارحمه الله تعالي نه قال في الرجل يقوم بحذاء وسطه ومن المراة بحذاء صدرها وهو قول ابن ابي ليلي وجه رواية الحسن ان في القيام بحذاء الوسط تسوية بين الجانبين في الحظ من الصلاة الا ان في المراة يقوم بحذاء صدرها ليكون ابعد عن عورتها الغليظة وجه ظاهر الرواية ان الصدر هو وسط البدن لان الرجلين والراس من جملة الاطراف فيبقي البدن من العجيزة الي الرقبة فكان وسط البدن هو الصدر والقيام بحذاء الوسط اولي ليستوي الجانبان في الحظ من الصلاة ولان القلب معدن العلم والحكمة فالوقوف بحياله اولي ولا نص عن الشافعي في كيفية القيام واصحابه يقولون يقوم بحذاء راس الرجل وبحذاء عجز المراة ويكون هذا مذهب الشافعي لما روي عن انس رضي الله عنه انه صلي علي امراة فوقف عند عجيزتها وصلي علي رجل فقام عند راسه فقيل له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي كذلك قال نعم قالوا ومذهب الشافعي لا يخالف السنة فيكون هذا مذهبه وان لم يرو عنه ولكنا نقول هذا معارض بما روي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي ام قلابة ماتت في نفاسها فقام وسطها وهذا موافق لمذهبنا-	705	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4608	true	2916835859889820747	202	282	1013	1427	1510	300	واما كيفي-----ة الصلاة علي الجنازة فينبغي ان يقوم الامام عند الصلاة بحذاء الصدر من المراة والرجل- وروي الحسن --------------عن ابي حنيفة ا----------------نه قال في الرجل يقوم بحذاء وسطه ومن المراة بحذاء صدرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نص عن الشافعي في كيفية القيام واصحابه يقولون يقوم بحذاء راس الرجل وبحذاء عجز المراة لحديث---------------------------- انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول هذا معارض بما روي سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي علي ام قلابة ماتت في نفاسها فقام وسطها وهذا موافق لمذهبنا	4608	-1090118583071412828	394	694.0	316	1074	36.68528747558594	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0706	false	-9144408153446718658	15	39	71	192	1524	300	فنقول يحتمل انه وقف بحذاء الوسط الا انه مال في احد الموضعين الي الراس وفي الاخر الي العجز فظن الراوي انه فرق بين الامرين	706	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4609	true	-238563729796124959	62	86	294	415	1456	300	فنقول يحتمل انه وقف بحذاء الوسط الا انه مال في احد الموضعين الي الراس وفي الاخر الي العجز فظن الراوي انه فرق بين الامرين	4609	-1090118583071412828	121	242.0	97	121	100.0	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms0707	false	-1533598238945575913	254	299	1344	1579	1581	300	كبر الامام خمسا لم يتابعه المقتدي في الخامسة وعند زفر يتابعه وجه قوله ان هذا مجتهد فيه فيتابع المقتدي امامه كما في تكبيرات العيد-- ولنا ان هذا عمل بالمنسوخ لان ما زاد علي اربع تكبيرات ثبت انتساخه بما روينا فظهر خطا----ه بيقين فيه فلا يتابعه	707	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4611	true	-757657451563473700	63	106	285	512	1480	300	كبر الامام خمسا لا يتابعه المقتدي في الخامسة وعند زفر يتابعه وجه قوله ان هذا مجتهد فيه فيتابع المقتدي امامه كما في تكبيرات العيدين ولنا ان هذا عمل بالمنسوخ لان ما زاد علي اربع تكبيرات ثبت انتساخه---------- فظهر خطاه فيه بيقين---- فلا يتابعه	4611	-1090118583071412828	220	411.5	178	241	91.28630828857422	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1513	false	2591920696915076254	114	207	581	1058	1513	300	قال وامانة الله ذكر في الاصل انه يكون يمينا وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يكون يمينا وذكر الطحاوي عن اصحابنا جميعا انه ليس بيمين وجه ما ذكره الطحاوي ان امانة الله فراءضه التي تعبد عباده بها من الصلاة والصوم وغير ذلك قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان فكان حلفا بغير اسم الله عز وجل فلا يكون يمينا وجه ما ذكره في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته الا تري ان الامين من اسماء	1513	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4651	true	-9077804535489146451	211	300	1078	1527	1527	300	قال وامانة الله ذكر في الاصل انه يكون يمينا وذكر ابن سماعة عن ابي يوسف انه لا يكون يمينا وذكر الطحاوي عن اصحابن------ا انه ليس بيمين وجه ما ذكره الطحاوي ان امانة الله فراءضه التي تعبد عباده بها من الصلاة والصوم وغير ذلك قال الله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن-------------------ها الاية-- فكان حلفا بغير اسم الله عز وجل فلا يكون يمينا وجه ما ذكره في الاصل ان الامانة المضافة الي الله تعالي عند القسم يراد بها صفته الا تري ان الامين من اسماء-	4651	-1090118583071412828	447	868.0	359	477	93.710693359375	85	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1633	false	-2014830066383786279	102	175	472	848	1501	300	ولو حلف لا ياكل اداما فالادام كل ما يصطبغ يضطبع به مع الخبز عادة كاللبن والزيت والمرق والخل والعسل ونحو ذلك وما لا يصطبغ يضطبع به فليس بادام مثل اللحم والشو-ي والجبن والبيض وهذا قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف وقال محمد وهو احد- الروايتين عن ابي يوسف ان كل ما يءكل بالخبز فهو ادام مثل اللحم والشواء والشوي والبيض والجبن وروي ابن سماعة عن ابي يوسف ان الجوز اليابس ادام	1633	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4657	true	2225172505815065163	12	82	54	413	1405	300	ولو حلف لا ياكل اداما فالادام كل ما يصطبغ------ به مع الخبز عادة كاللبن والزيت والمرق والخل والعسل ونحو ذلك وما لا يصطبغ------ به فليس بادام مثل اللحم والشواء والجبن والبيض وهذا قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف وقال محمد وهو احدي الروايتين عن ابي يوسف ان كل ما يءكل بالخبز فهو ادام مثل اللحم والشواء والب-------يض والجبن وروي ابن سماعة عن ابي يوسف ان الجوز اليابس ادام	4657	-1090118583071412828	355	678.0	285	378	93.91534423828125	65	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1514	false	-8165776019879950790	138	187	665	911	1482	300	ولو قال وعمر الله لا افعل كذا كان يمينا لان هذا حلف ببقاء الله وهو لا يستعمل الا في الصفة وكذا الحلف به متعارف قال الله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لك لكالطول الطول المرخي المرجي وثنياه وتبناه باليد	1514	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4660	true	-6313555092024685633	46	92	229	453	1446	300	ولو قال لعمر الله لا افعل كذا كان يمينا لان هذا حلف ببقاء الله وهو لا يستعمل الا في الصفة وكذا الحلف به متعارف قال الله عز وجل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون وقال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لك-------- الطول -------المرجي------- وتبناه باليد	4660	-1090118583071412828	223	425.5	177	246	90.65040588378906	43	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1541	false	8541355502169615156	50	208	259	1104	1581	300	ثم وقت وجوب الكفارة في اليمين المعقودة علي المستقبل هو وقت وجود الحنث فلا يجب الا بعد الحنث عند عامة العلماء وقال قوم وقته وقت وجود اليمين فتجب الكفارة بعقد اليمين من غير حنث واحتجوا بقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله عز وجل ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله عز وجل فكفارته اي كفارة ما عقدتم من الايمان لان الاضافة تستدعي مضافا اليه سابقا ولم يسبق غير ذلك العقد فيصرف اليه وكذا في قوله------ ذلك كفارة ايمانكم اضاف الكفارة الي اليمين وعلي ذلك تنسب الكفارة الي اليمين فيقال كفارة اليمين والاضافة تدل علي السببية في الاصل وبما روي عن رسول الله انه -------------------قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليات الذي هو خير والاستدلال بالحديث من وجهين احدهما انه امر بالتكفير بعد اليمين قبل الحنث ومطلق الامر يحمل علي الوجوب والثاني انه قال عليه الصلاة والسلام فليكفر عن يمينه اضاف التكفير الي اليمين فكذا في الرواية الاخري فليات الذي هو	1541	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4662	true	1297237258355958527	137	300	696	1565	1565	300	ثم وقت وجوب الكفارة في اليمين المعقودة علي المستقبل هو وقت وجود الحنث فلا يجب الا بعد الحنث عند عامة العلماء وقال قوم وقته وقت وجود اليمين فتجب الكفارة بعقد اليمين من غير حنث واحتجوا بقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله عز وجل ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم وقوله عز وجل فكفارته اي كفارة ما عقدتم من الايمان لان الاضافة تستدعي مضافا اليه سابقا ولم يسبق غير ذلك العقد فيصرف اليه وكذا في قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اضاف الكفارة الي اليمين وعلي ذلك تنسب الكفارة الي اليمين فيقال كفارة اليمين والاضافة تدل علي السببية في الاصل وبما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه ثم ليات الذي هو خير والاستدلال بالحديث من وجهين احدهما انه امر بالتكفير بعد اليمين قبل الحنث ومطلق الامر يحمل علي الوجوب والثاني انه قال عليه الصلاة والسلام فليكفر عن يمينه اضاف التكفير الي اليمين فكذا في الرواية الاخري فليات الذي هو-	4662	-1090118583071412828	841	1663.5	684	870	96.66666412353516	156	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1541	false	8541355502169615156	208	299	1104	1579	1581	300	خير وليكفر يمينه امر بتكفير اليمين لا بتكفير الحنث فدل ا----ن الكفارة لليمين ولان الله تعالي نهي عن الوعد الا بالاستثناء بقوله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ومعلوم ان ذلك النهي في اليمين اوكد واشد ممن حلف علي شء بلا ثنيا فقد صار عاصيا باتيان ما نهي عنه فتجب الكفارة لدفع ذلك الاثم عنه ولنا ان الواجب كفارة والكفارة تكون للسيءات اذ من البعيد تكفير الحسنات فالسيءات تكفر بالحسنات قال الله تع--------الي ان الحسنات يذهبن السيءات وعقد اليمين مشروع قد اقسم رسول الله	1541	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4663	true	5488508984856653827	0	93	0	487	1627	300	خير وليكفر يمينه امر بتكفير اليمين لا بتكفير الحنث فدل علي ان الكفارة لليمين ولان الله تعالي نهي عن الوعد الا بالاستثناء بقوله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ومعلوم ان ذلك النهي في اليمين اوكد واشد ممن حلف علي شء بلا ثنيا فقد صار عاصيا باتيان ما نهي عنه فتجب الكفارة لدفع ذلك الاثم عنه ولنا ان الواجب كفارة والكفارة تكون للسيءات اذ من البعيد تكفير الحسنات فالسيءات تكفر بالحسنات قال الله سبحانه وتعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وعقد اليمين مشروع قد اقسم رسول الله	4663	-1090118583071412828	472	935.0	381	487	96.91991424560547	89	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1542	false	5605449461289885266	0	206	0	1145	1646	300	غير موضع وكذا الرسل المتقدمة عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالي خبرا عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال وتالله لاكيدن اصنامكم وقال خبرا عن اولاد يعقوب عليهم الصلاة والسلام انهم قا------لوا تالله تفتا تذكر يوسف وكذا ايوب عليه الصلاة والسلام كان حلف ان يضرب امراته فامره الله سبحانه بالوفاء بقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث والانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكباءر والمعاصي فدل ان نفس اليمين ليست بذنب وروي عن النبي انه ق-------------------ال اذا حلفتم فاحلفوا بالله----- وقال لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليذر امر------------------- باليمين بالله تعالي فدل ان نفس اليمين ليس بذنب فلا يجب التكفير لها وانما يجب للحنث لانه هو الماثم في الحقيقة ومعني الذنب فيه انه كان عاهد الله تعالي ان يفعل كذا فالحنث يخرج مخرج نقض العهد منه فياثم بالنقض لا بالعهد ولذلك قال الله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الاية ولان عقد اليمين يخرج مخرج التعظيم والتبجيل لله تعالي وجعله مفزعا اليه ومامنا عنه فيمتنع ان تجب بالكفارة الكفارة محوا له وسترا وتبين بطلان قولهم ان الحالف يصير عاصيا بترك الاستثناء في اليمين لان الانبياء صلوات الله عليهم ------تركوا الاستثناء في اليمين ولم يجز وصفهم بالمعصية فدل ان ترك الاستثناء في	1542	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4663	true	5488508984856653827	98	300	509	1627	1627	300	غير موضع وكذا الرسل المتقدمة عليهم الصلاة والسلام قال الله تعالي خبرا عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال وتالله لاكيدن اصنامكم وقال خبرا عن اولاد يعقوب عليهم الصلاة والسلام انهم قالوا قالوا تالله تفتا تذكر يوسف وكذا ايوب عليه الصلاة والسلام كان حلف ان يضرب امراته فامره الله سبحانه بالوفاء بقوله------ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث والانبياء عليهم الس--------لام معصومون عن الكباءر والمعاصي فدل ان نفس اليمين ليس ب-ذنب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حلفتم فاحلفوا بالله ايضا وقال و--------------------------------من كان حالفا فليحلف بالله او ليذر امر صلي الله عليه وسلم باليمين بالله تعالي فدل ان نفس اليمين ليس بذنب فلا يجب التكفير لها وانما يجب للحنث لانه هو الماثم في الحقيقة ومعني الذنب فيه انه ----عاهد الله تعالي ان يفعل كذا فالحنث يخرج مخرج نقض العهد منه فياثم بالنقض لا بالعهد ولذلك قال تعا-----لي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها---------------- ولان عقد اليمين يخرج مخرج التعظيم والتبجيل لله تعالي وجعله مفزعا اليه ومامنا عنه فيمتنع ان تجب بالكف--------ارة محوا له وسترا وتبين بطلان قولهم ان الحالف يصير عاصيا بترك الاستثناء في اليمين لان الانبياء-صلوات الله عليهم اجمعينتركوا الاستثناء في اليمين ولم يجز وصفهم بالمعصية فدل ان ترك الاستثناء في-	4663	-1090118583071412828	1052	2001.5	862	1200	87.66666412353516	178	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1130	false	-1986967606718922599	234	275	1223	1406	1528	300	كما في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية اي-------------------- فحلق فعليه فدية-------- وقوله عز و--------------------------------------------------------جل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر معناه فافطر فليصم في عدة من ايام اخر	1130	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4664	true	-4794087359170513010	192	248	1061	1312	1572	300	كما في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك معناه فحلق ف-----فدية من صيام وقوله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي معناه فتحلل وقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي--- فافطر ف--------عدة من ايام اخر	4664	-1090118583071412828	157	260.5	120	267	58.80149841308594	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1542	false	5605449461289885266	206	300	1145	1646	1646	300	اليمين ليس بحرام وان كان تركه في مطلق الوعد منهيا عنه كراهة وذلك والله عز وجل اعلم لوجهين احدهما ان الوعد اضافة الفعل الي نفسه بان يقول افعل غدا كذا وكل فعل يفعله تحت مشيءة الله تعالي فان فعله لا يتحقق لاحد الا بعد تحقيق الله تعالي منه ولا يتحقق منه الاكتساب لذلك الا باقداره فيندب الي قران الاستثناء بالوعد ليوفق علي ذلك ويعصم عن الترك وفي اليمين يذكر الاستشهاد باسم الله تعالي علي طريق التعظيم -قد استغاث بالله تعالي واليه فزع فيت-حقق التعظيم الذي يحصل به الاستثناء وزيادة فلا معني للاستثناء الثاني ان-	1542	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4664	true	-4794087359170513010	0	90	0	491	1572	300	اليمين ليس بحرام وان كان تركه في مطلق الوعد منهيا عنه------ وذلك-والله عز وجل اعلم-لوجهين احدهما ان الوعد اضافة الفعل الي نفسه بان يقول افعل غدا كذا وكل فعل يفعله تحت مشيءة الله تعالي فان فعله لا يتحقق لاحد الا بعد تحقيق الله تعالي منه ولا يتحقق منه الاكتساب لذلك الا باقراره فيندب ا-ي قران الاستثناء بالوعد ليوفق علي ذلك ويعصم عن الترك وفي اليمين يذكر الاستثناء ب----الله تعالي علي طريق التعظيم وقد استغاث بالله تعالي واليه فزع فليتحقق التعظيم الذي يحصل به الاستثناء وزيادة فلا معني للاستثناء الثاني ان	4664	-1090118583071412828	482	920.0	393	504	95.63491821289062	81	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1543	false	-189836045484557277	0	192	0	993	1538	300	اليمين شرعت لتاكيد المحلوف عليه خصوصا في البيعة وقران الاستثناء في مثل ذلك يبطل المعني الذي وضع له العقد بخلاف الوعد المطلق واما الاية الكريمة فتاويلها من وجهين احدهما اي يءاخذكم الله بمحافظة ما عقدتم من الايمان والوفاء بها كقوله عز وجل---------------------------- ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فان تركتم ذلك فكفارته كذا وكذلك قوله------ ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فتركتم المحافظة الا تري انه قال عز وجل واحفظوا ايمانكم والمحافظة تكون بالبر والثاني ان يكون علي اضمار الحنث اي ولكن يءاخذكم بحنثكم فيما عقدتم وكذا في قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي اذا حلفتم وحنثتم كما في قوله------ فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك معناه فحلف ففدية من صيام وقوله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي معناه فتحلل وقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة من ايام اخر لان ظاهر الملفوظ وهو القدر الذي هو سبب التخفيف لا يصلح سببا للوجوب فصار استعمال الرخصة مضمرا فيه كذلك ههنا لا تصلح اليمين التي هي تعظيم الرب جل جلاله سببا لوجوب التكفير فيجب اضمار ما هو صالح وهو الحنث واما اضافة	1543	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4664	true	-4794087359170513010	90	289	491	1524	1572	300	اليمين شرعت لتاكيد المحلوف عليه خصوصا في البيعة وقران الاستثناء في مثل ذلك يبطل المعني الذي وضع له العقد بخلاف الوعد المطلق واما الاية الكريمة فتاويلها من وجهين احدهما اي يءاخذكم الله بمحافظة ما عقدتم من الايمان والوفاء بها كقوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها فان تركتم ذلك فكفارته كذا وكذلك قوله تعالي ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم فتركتم المحافظة الا تري انه قال عز وجل واحفظوا ايمانكم والمحافظة تكون بالبر والثاني ان يكون علي اضمار الحنث اي ولكن يءاخذكم بحنثكم فيما عقدتم وكذا في قوله ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي اذا حلفتم وحنثتم كما في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك معناه فحلق ففدية من صيام وقوله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي معناه فتحلل وقوله عز وجل فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فافطر فعدة من ايام اخر لان ظاهر الملفوظ وهو القدر الذي هو سبب التخفيف لا يصلح سببا للوجوب فصار استعمال الرخصة مضمرا فيه كذلك ههنا لا تصلح اليمين التي هي تعظيم الرب جل جلاله سببا لوجوب التكفير فيجب اضمار ما هو صالح وهو الحنث واما اضافة	4664	-1090118583071412828	992	1949.5	800	1033	96.03097534179688	191	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1543	false	-189836045484557277	192	300	993	1538	1538	300	الكفارة الي اليمين فليست للوجوب بها بل علي ارادة الحنث كاضافة كفارة الفطر الي الصيام واضافة الدم الي الحج والسجود الي السهو وان لم يكن ما اضيف اليه سببا كذا هذا واما الحديث فقد روي بروايات روي فليات الذي هو خير وليكفر يمي---نه وروي فليكفر يمي---نه وليات الذي هو خير وروي فليات الذي هو خير ثم ليكفر يمينه وهو علي الروايات كلها حجة عليهم لا لهم لان الكفارة لو كانت واجبة بنفس اليمين لقال عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فليكفر من غير التعرض لما وقع عليه اليمين انه ماذا ولما لزم الحنث اذا كان خيرا ثم بالتكفير فلما خص اليمين علي ما كان الحنث خيرا من-	1543	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4665	true	4062114231336108	41	147	180	713	1460	300	الكفارة الي اليمين فليست للوجوب بها------------------- كاضافة كفارة الفطر الي الصيام واضافة الدم الي الحج والسجود الي السهو وان لم يكن ما اضيف اليه سببا كذا هذا واما الحديث فقد روي بروايات روي فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه وروي فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وروي فليات الذي هو خير ثم ليكفر يمينه وهو علي الروايات كلها حجة عليهم لا لهم لان الكفارة لو كانت واجبة بنفس اليمين لقال عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين فليكفر من غير التعرض لما وقع عليه اليمين انه ماذا ولما لزم الحنث اذا كان خيرا ثم بالتكفير فلما خص اليمين علي ما كان الحنث خيرا من	4665	-1090118583071412828	520	1023.0	417	552	94.20289611816406	101	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1515	false	-22490312355734510	207	230	1013	1123	1474	300	ولو قال اقسم بالله او احلف ------او اشهد بالله او اعزم بالله كان يمينا عندنا وعند الشافعي---------- لا يكون يمينا الا اذا نوي	1515	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4666	true	-2693017972325185616	274	300	1276	1401	1401	300	ولو قال اقسم بالله او احلف بالله او اشهد بالله او اعزم بالله كان يمينا عندنا وعند الشافعي رحمه الله لا يكون يمينا الا اذا نوي-	4666	-1090118583071412828	109	198.0	87	126	86.5079345703125	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1515	false	-22490312355734510	230	300	1123	1474	1474	300	اليمين لانه يحتمل الحال ويحتمل الاستقبال فلا بد من النية ولنا ان صيغة افعل للحال حقيقة وللاستقبال بقرينة السين وسوف وهو الصحيح فكان هذا اخبارا عن حلفه بالله للحال وهذا اذا ظهر المقسم به فان لم يظهر بان قال اقسم او احلف او اشهد او اعزم كان يمينا في قول اصحابنا الثلاثة وعند زفر لا يكون يمينا وجه قوله انه اذا لم يذكر المحلوف به فيحتمل انه اراد به الحلف-	1515	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4667	true	-6985385155265537029	0	66	0	336	1501	300	اليمين لانه يحتمل الحال ويحتمل الاستقبال فلا بد من النية ولنا ان صيغة افعل للحال حقيقة وللاستقبال بقرينة السين وسوف وهو الصحيح فكان هذا اخبارا عن حلفه بالله للحال وهذا اذا ظهر المقسم به فان لم يظهر بان قال اقسم او احلف---------------- كان يمينا في قول اصحابنا الثلاثة وعند زفر لا يكون يمينا وجه قوله انه اذا لم يذكر المحلوف به فيحتمل انه اراد به الحلف	4667	-1090118583071412828	335	656.0	270	352	95.17045593261719	65	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1516	false	1449621870206585552	0	98	0	512	1506	300	بالله ويحتمل انه اراد به الحلف بغير الله تعالي فلا يجعل حلفا مع الشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان القسم لما لم يجز الا بالله عز وجل كان الاخبار عنه اخبارا عما لا يجوز بدونه كما في قوله تعالي واسال القرية التي كنا فيها ونحو ذلك ولان العرب تعارفت الحلف علي هذا الوجه قال الله تعالي يحلفون لكم لترضوا ع---------------نهم ولم يقل بالله وقال سبحانه وتعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله فالله سبحانه وتعالي سماه يمينا بقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة وقال تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولم يذكر بالله ثم سماه قسما والقسم لا يكون الا بالله	1516	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4667	true	-6985385155265537029	66	185	336	940	1501	300	بالله ويحتمل انه اراد به الحلف بغير الله------ فلا يجعل حلفا مع الشك CHECK 14 باب في الحلف كاذبا متعمدا باب في الحلف كاذبا متعمدا 3272 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد قال انا عطاء بن الساءب عن ابي يحيي ولنا ان القسم لما لم يجز الا بالله عز وجل كان الاخبار عنه اخبارا عما لا يجوز بدونه كما في قوله تعالي واسال القرية-------------- ونحو ذلك ولان العرب تعارفت الحلف علي هذا الوجه قال الله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم ولم يقل بالله وقال --------تعالي------------------- قالوا نشهد انك لرسول الله فالله سبحانه س-------ماه يمينا بقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة وقال تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولم يذكر بالله ثم سماه قسما والقسم لا يكون الا بالله	4667	-1090118583071412828	457	851.5	368	658	69.45288848876953	84	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2793	false	-8827999841468501718	162	203	842	1041	1522	300	وان كان------ مقيدا بمكان بان قال لله علي ان اصلي ركعتين في موضع كذا او اتصدق علي فقراء بلد كذا يجوز اداءه في غير ذلك المكان عند اصحابنا الثلاثة رحمهم الله وعند زفر رحمه الله لا يجوز الا في المكان المشروط	2793	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4681	true	-772112415922749687	243	283	1137	1331	1416	300	وان كان الشرط مقيدا بمكان بان قال لله علي ان اصلي ركعتين في موضع كذا او اتصدق علي فقراء بلد كذا يجوز اداءه في غير ذلك المكان عند اصحابنا الثلاثة----------- وعند زفر رحمه الله لا يجوز الا في المكان المشروط	4681	-1090118583071412828	188	358.5	149	205	91.70731353759766	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4227	false	3284164751335061100	185	228	957	1181	1552	300	لا خلاف في ان الكفار اذا دخلوا دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام واستولوا علي اموال المسلمين ولم يحرزوها بدارهم انهم لا يملكونها حتي لو ظهر عليهم المسلمون واخذوا ما في ايديهم لا يصير ملكا لهم وعليهم ردها الي اربابها بغير شء وكذا لو قسموها في دار	4227	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4691	true	-3151971364787490955	56	161	299	802	1454	300	لا خلاف في ان الكفار اذا دخلوا دار CHECK 24 باب من نذر ان يتصدق بماله قال ابو داود والمراة هذه امراة ابي ذر باب من نذر ان يتصدق بماله 3309 حدثنا سليمان بن داود وابن السرح قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال قال ابن شهاب فاخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن عبد الله بن كعب وكان قاءد كعب من بنيه عن كعب بن مالك الاسلام واستولوا علي اموال المسلمين ولم يحرزوها بدارهم انهم لا يملكونها حتي لو ظهر عليهم المسلمون واخذوا ما في ايديهم لا يصير ملكا لهم وعليهم ردها الي اهل--ها بغير شء وههنا في محل ---------	4691	-1090118583071412828	199	373.5	161	514	38.7159538269043	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1506	false	2484327780927916664	207	254	1062	1285	1494	300	واما يمين اللغو فقد اختلف في تفسيرها قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في الحال وهي ان يخبر عن الماضي او عن الحال علي الظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات نحو قوله والله ما كلمت	1506	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4694	true	-5791692193428237069	261	300	1297	1485	1485	300	واما يمين اللغو فقد اختلف في تفسيرها قال اصحابنا هي اليمين الكاذبة خطا او غلطا في الماضي او في ال----------------------------------حال علي الظن ان المخبر به كما اخبر وهو بخلافه في النفي او في الاثبات نحو قوله والله ما كلمت-	4694	-1090118583071412828	188	368.0	150	223	84.304931640625	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1507	false	-4909302220005875572	9	147	39	739	1515	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلامهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله وبلي والله سواء كان في الماضي او الحال او المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيها الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد علي اثر حكايته عن ابي حنيفة---------- ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله وبلي والله فذلك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعندنا ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عندنا ليس بلغو وفيها الكفارة وعنده هي لغو ولا كفارة فيها وقال بعضهم يمين اللغو هي اليمين علي المعاصي نحو ان يقول والله لا اصلي صلاة الظهر ولا اصوم	1507	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4695	true	7062850515006530753	9	144	41	719	1521	300	وقال الشافعي يمين اللغو هي اليمين التي لا يقصدها الحالف وهو ما يجري علي السن الناس في كلامهم من غير قصد اليمين من قولهم لا والله -بلي والله سواء كان في الماضي او الحال او المستقبل واما عندنا فلا لغو في المستقبل بل اليمين علي امر في المستقبل يمين معقودة وفيه- الكفارة اذا حنث قصد اليمين او لم يقصد وانما اللغو في الماضي والحال فقط وما ذكر محمد--------------- عن ابي حنيفة رحمه الله ان اللغو ما يجري بين الناس من قولهم لا والله -بلي والله فذاك محمول عندنا علي الماضي او الحال وعنده- ذلك لغو فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل عندنا ليس بلغو وفيها الكفارة وعنده--- لغو -لا كفارة فيها وقال بعضهم يمين اللغو هي اليمين علي المعاصي نحو ان يقول والله لا اصلي او ل---------ا اصوم	4695	-1090118583071412828	662	1264.0	530	710	93.23943328857422	123	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1508	false	-6324263684184641952	62	263	343	1393	1560	300	وجه قول الشافعي ما روي عن عاءشة رضي الله عنه-------ا انها سءلت عن يمين اللغو فقالت هي ان يقول الرجل في كلامه لا والله وبلي والله و-------عن عطاء رضي الله عنه انه سءل عن يمين اللغو فقال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله فثبت موقوفا ومرفوعا ان تفسير يمين اللغو ما قلنا من غير فصل بين الماضي والمستقبل فكان لغوا علي كل حال اذا لم يقصده الحالف ولان الله تعالي قابل يمين اللغو باليمين المكسوبة بالقلب بقوله عز وجل لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والمكسوبة هي المقصودة فكان غير المقصودة داخلا في قسم اللغو تحقيقا للمقابلة ولنا قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان قابل يمين اللغو باليمين المعقودة وفرق بينهما في المءاخذة ونفيها فيجب ان تكون يمين اللغو غير اليمين المعقودة تحقيقا للمقابلة واليمين في المستقبل يمين معقودة سواء وجد القصد او لا ولان اللغو في اللغة اسم للشء الذي لا حقيقة له قال الله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما اي باطلا وقال عز وجل خبرا عن الكفرة والغوا فيه لعلكم تغلبون وذلك فيما قلنا وهو الحلف بما لا حقيقة	1508	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4695	true	7062850515006530753	144	300	719	1521	1521	300	وجه قول الشافعي ما روي عن عاءشة رضي الله عنها موقوفا انها سءلت عن يمين اللغو فقالت هي ان يقول الرجل في كلامه لا والله -بلي والله ومرفوعا عن عطاء------------- انه سءل عن يمين اللغو فقال قالت عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو كلام الرجل في بيت--------------------ه فثبت موقوفا ومرفوعا ان تفسير يمين اللغو ما قلنا من غير فصل بين الماضي والمستقبل فكان لغوا علي كل حال اذا لم يقصده الحالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان قابل يمين اللغو باليمين المعقودة وفرق بينهما ب--المءاخذة ونفيها فيجب ان تكون يمين اللغو غير اليمين المعقودة تحقيقا للمقابلة واليمين في المستقبل يمين معقودة سواء وجد القصد او لا ولان اللغو في اللغة اسم للشء الذي لا حقيقة له قال----- تعالي لا يسمعون فيها لغو-----------ا اي باطلا -قال ابو داود ابراهيم الصاءغ قتله ابو مسلم بفرندس- وذلك فيما قلنا وهو الحلف بما لا حقيقة-	4695	-1090118583071412828	746	1394.0	598	1064	70.11278533935547	136	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1508	false	-6324263684184641952	263	296	1393	1542	1560	300	له بل علي ظن من الحالف ان الامر كما حلف عليه والحقيقة بخلافه وكذا ما يجري علي اللسان من غير قصد لكن في الماضي او الحال فهو مما لا حقيقة له فكان لغوا	1508	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4696	true	6659157311676340997	0	33	0	149	1503	300	له بل علي ظن من الحالف ان الامر كما حلف عليه والحقيقة بخلافه وكذا ما يجري علي اللسان من غير قصد لكن في الماضي او الحال فهو مما لا حقيقة له فكان لغوا	4696	-1090118583071412828	149	298.0	116	149	100.0	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms1509	false	3746306597489260839	2	144	8	710	1533	300	لا حقيقة له -كان هو الباطل الذي لا حكم له فلا يكون يمينا معقودة لان لها حكما الا تري ان المءاخذة فيها ثابتة وفيها الكفارة بالنص فدل---- ان المراد من اللغو ما قلنا وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير يمين اللغو هي ان يحلف الرجل علي اليمين الكاذبة وهو يري انه صادق وبه تبيين تبين ان المراد من قول عاءشة رضي الله عنها وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمين اللغو ما يجري في كلام الناس لا والله وبلي والله في الماضي لا في المستقبل والدليل عليه انها فسرتها بالماضي في بعض الروايات وروي عن مطر عن رجل قال دخلت انا وعبد الله بن عمر --------------علي عاءشة رضي الله عنها فسالتها عن يمين اللغو فقالت قول الرجل فعلنا والله كذا وصنعنا والله كذا فتحمل تلك الرواية علي هذا توفيقا بين الروايتين اذ المجمل محمول علي المفسر	1509	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4696	true	6659157311676340997	28	159	127	788	1503	300	لا حقيقة له فكان لغوا ف---------لا حكم له فلا يكون يمينا معقودة لان لها حكما الا تري ان المءاخذة فيها ثابتة وفيها الكفارة بالنص فدل علي ان المراد --باللغو ما قلنا وهكذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما-في تفسير يمين اللغو هي ان يحلف الرجل علي اليمين الكاذبة وهو يري انه صادق و---------تبين ان المراد من قول عاءشة رضي الله عنها وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمين اللغو ما يجري في كلام الناس لا والله -بلي والله في الماضي لا في المستقبل والدليل عليه انها فسرتها بالماضي---------------- وروي عن مطر عن رجل قال دخلت انا وا--------بن عمر رضي الله عنهماعلي عاءشة-------------- فسالتها عن يمين اللغو فقالت قول الرجل فعلنا والله كذا وصنعنا والله كذا فتحمل تلك الرواية علي هذا توفيقا بين الروايتين اذ المجمل محمول علي المفسر	4696	-1090118583071412828	635	1174.0	508	721	88.0721206665039	117	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3010	false	-3266913641065019439	139	180	787	1020	1665	300	وبيع التمر بالرطب والرطب بالرطب او بالتمر والمنقع بالمنقع والعنب بالزبيب اليابس واليابس بالمنقع والمنقع بالمنقع متساويا في الكيل فهل يجوز قال ابو حنيفة رحمه الله كل ذلك جاءز وقال ابو يوسف رحمه الله كله جاءز الا بيع التمر بالرطب وقال	3010	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4739	true	4724133757661018273	263	300	1309	1521	1521	300	وبيع التمر بالرطب والرطب بالرطب او بالتمر والمنقع بالمنقع والعنب بالزبيب اليابس واليابس بالمنقع والمنقع بالمنقع متساويا في الكيل فهل يجوز قال ابو حنيفة---------- كل ذلك جاءز وقال ابو يوسف---------- كله جاءز الا بيع التمر بالرطب وقال-	4739	-1090118583071412828	212	400.0	176	233	90.98712158203125	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3010	false	-3266913641065019439	180	300	1020	1665	1665	300	محمد رحمه الله كله فاسد الا بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب وقال الشافعي رحمه الله كله باطل ويجوز بيع الكفري بالتمر والرطب بالبسر متساويا ومتفاضلا بالاجماع لعدم الجنس والكيل اذ هو اسم لوعاء الطلع فابو حنيفة رحمه الله يعتبر المساواة في الحال عند العقد ولا يلتفت الي النقصان في المال ومحمد رحمه الله يعتبرها حالا ومالا واعتبار ابي يوسف مثل اعتبار ابي حنيفة الا في الرطب بالتمر فانه يفسده بالنص واصل الشافعي رحمه الله ما ذكرنا في مسالة علة الربا ان حرمة بيع المطعوم بجنسه هي الاصل والتساوي في المعيار الشرعي مع اليد مخلص الا انه يعتبر التساوي ه--هنا في المعيار الشرعي في اعدل الاحوال وهي حالة الجفاف واحتج ابو يوسف ومحمد -----------بما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي-	3010	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4740	true	-2140532995224936123	0	96	0	514	1603	300	محمد ----------كله فاسد الا بيع الرطب بالرطب والعنب بالعنب وقال الشافعي ----------كله باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابو حنيفة يعتب----------ر المساواة في الحال عند العقد ولا يلتفت الي النقصان في المال ومحمد ي----------عتبرها حالا-ومالا واعتبار ابي يوسف مثل اعتبار ابي حنيفة الا في الرطب بالتمر فانه يفسده بالنص واصل الشافعي رحمه الله ما ذكرنا في مسالة علة الربا ان حرمة بيع المطعوم بجنسه هي الاصل والتساوي في المعيار الشرعي مع اليد مخلص الا انه يعتبر التساوي ها هنا في المعيار الشرعي في اعدل الاحوال وهي حالة الجفاف واحتج ابو يوسف ومحمد رحمهما اللهبما روي عن سعد بن ابي وقاص رضي	4740	-1090118583071412828	495	925.5	402	659	75.11380767822266	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3011	false	-3324100747320197609	0	196	0	1047	1589	300	الله عنه ان رسول الله------------------- نهي عن بيع الرطب بالتمر وقال عليه الصلاة والسلام انه ينقص اذا جف بين عليه السلام الحكم وعلته وهي النقصان عند الجفاف فمحمد---------- عدي هذا الحكم الي حيث تعدت العلة وابو يوسف---------- قصره علي محل النص لكونه حكما ثبت علي خلاف القياس ولابي حنيفة رحمه الله الكتاب الكريم والسنة المشهورة اما الكتاب فعمومات البيع من نحو قوله------ واحل الله البيع وقوله عز شانه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فظاهر النصوص يقتضي جواز كل بيع الا ما خص بدليل وقد خص البيع متفاضلا علي المعيار الشرعي فبقي البيع متساويا علي ظاهر العموم واما السنة المشهورة فحديث ابي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما حيث جوز رسول الله بي-------------------ع الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر مثلا بمثل عاما مطلقا من غير تخصيص وتقييد ولا شك ان اسم الحنطة والشعير يقع علي كل جنس الحنطة والشعير علي اختلاف انواعهما واوصافهما وكذلك اسم التمر يقع علي الرطب والبسر لانه اسم لتمر النخل لغة فيدخل فيه الرطب واليابس والمذنب والبسر والمنقع وروي ان عامل خيبر اهدي الي رسول الله تمر اجنبي-------------------ا فقال عليه الصلاة والسلام او كل تمر خيبر هكذا وكان اهدي اليه	3011	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4740	true	-2140532995224936123	96	300	514	1603	1603	300	الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الرطب بالتمر وقال عليه السل--------ام انه ينقص اذا جف بين عليه السلام الحكم وعلته وهي النقصان عند الجفاف فمحمد رحمه الله عدي هذا الحكم الي حيث تعدت العلة وابو يوسف رحمه الله قصره علي محل النص لكونه حكما ثبت علي خلاف القياس ولابي حنيفة رحمه الله الكتاب الكريم والسنة المشهورة اما الكتاب فعمومات البيع من نحو قوله تعالي واحل الله البيع وقوله عز شانه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------------------------------- فظاهر النصوص يقتضي جواز كل بيع الا ما خص بدليل وقد خص البيع متفاضلا علي المعيار الشرعي فبقي البيع متساويا علي ظاهر العموم واما السنة المشهورة فحديث ابي سعيد الخدري وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما-حيث جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم بيع الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والتمر بالتمر مثلا بمثل عاما مطلقا من غير تخصيص وتقييد ولا شك ان اسم الحنطة والشعير يقع علي كل جنس الحنطة والشعير علي اختلاف انواعهما واوصافهما وكذلك اسم التمر يقع علي الرطب والبسر لانه اسم لثمر النخل لغة فيدخل فيه الرطب واليابس والمذنب والبسر والمنقع وروي ان عامل خيبر اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرا جنيبا فقال عليه الصلاة والسلام او كل تمر خيبر هكذا وكان اهدي اليه-	4740	-1090118583071412828	995	1898.0	809	1130	88.0531005859375	179	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3011	false	-3324100747320197609	196	300	1047	1589	1589	300	رطبا فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي الرطب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه نهي عليه الصلاة والسلام عن بيعه بيع التمر حتي يزهو اي يحمر او يصفر وروي حتي يحمار او يصفار والاحمرار والاصفرار من اوصاف البسر فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي البسر فيدخل تحت النص واما الحديث فمداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة فلا يقبل في معارضة الكتاب والسنة المشهورة ولهذا لم يقبله ابو حنيفة رحمه الله في المناظرة في معارضة -الحديث المشهور مع انه كان من صيارفة الحديث وكان من مذهبه تقديم الخبر وان كان في حد الاحاد علي القياس بعد ان كان راويه عدلا ظاهر العدالة-	3011	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4741	true	5321522937288920535	0	132	0	678	1477	300	رطبا فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي الرطب قال ابو داود رواه اسماعيل بن امية نحو مالك 3360 حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيي بن ابي كثير اخبرنا عبد الله ان ابا عياش اخبره وروي انه نهي عليه الصلاة والسلام عن----- بيع التمر حتي يزهو اي يحمر او يصفر وروي حتي يحمار او يصفار والاحمرار والاصفرار من اوصاف البسر فقد اطلق عليه الصلاة والسلام اسم التمر علي البسر فيدخل تحت النص واما الحديث فمداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند النقلة فلا يقبل في معارضة الكتاب والسنة المشهورة ولهذا لم يقبله ابو حنيفة---------- في ال----------معارضة بالحديث المشهور مع انه كان من صيارفة الحديث وكان من مذهبه تقديم الخبر وان كان في حد الاحاد علي القياس بعد ان كان راويه عدلا ظاهر العدالة	4741	-1090118583071412828	516	990.0	418	703	73.39971923828125	94	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3023	false	1889913098749427145	245	300	1274	1543	1543	300	وتفسير العرية عندنا ما ذكره مالك بن انس في الموطا رضي الله عنه وهو ان يكون لرجل نخيل فيعطي رجلا منها ثمرة نخلة او نخلتين يلقطهما لعياله ثم يثقل عليه دخوله حاءطه فيساله ان يتجاوز له عنها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطيه بمكيلتها تمرا عند اصرام النخل وذلك ما لا باس به عندنا لانه لا بيع هناك-	3023	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4743	true	352011507173996123	164	256	829	1274	1486	300	وتفسير العرية عندنا ما ذكره مالك بن انس في الموطا------------- وهو ان يكون لرجل نخيل فيعطي رجلا منها ثمرة نخلة او نخلتين يلقطهما لعياله ثم يثقل عليه دخوله حاءطه فيساله ان يتجاوز له عنها علي ان CHECK 21 باب في مقدار العرية باب في مقدار العرية 3364 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن داود بن الحصين عن مولي ابن ابي احمد قال ابو داود وقال لنا القعنبي فيما قرا علي مالك عن ابي سفيان يعطيه بمكيلتها تمرا عند -صرام النخل وذلك ما لا باس به عندنا لانه لا بيع هناك	4743	-1090118583071412828	255	483.0	204	459	55.55555725097656	49	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3024	false	4350456751206610655	0	44	0	213	1468	300	بل التمر كله لصاحب النخل فان شاء سلم له ثمر النخل وان شاء اعطاه بمكيلتها من التمر الا انه سماه الراوي بيعا لتصوره بصور البيع لا ان يكون بيعا حقيقة بل هو عطية الا تري انه لم يملكه المعري له لانعدام القبض فكيف يجعل	3024	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4743	true	352011507173996123	256	300	1274	1486	1486	300	بل التمر كله لصاحب النخل فان شاء سلم له ثمر النخل وان شاء اعطاه بمكيلتها من التمر الا انه سماه الراوي بيعا لتصوره بصور البيع لا ان يكون بيعا حقيقة بل هو عطية الا تري انه لم يملكه المعري له لانعدام القبض فكيف يجعل-	4743	-1090118583071412828	212	419.0	169	213	99.530517578125	43	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3024	false	4350456751206610655	44	92	213	447	1468	300	بيعا ولانه لو جعل بيعا لكان بيع التمر بالتمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف دل---- ان العرية المرخص فيها ليست ببيع حقيقة بل هي عطية ولان العرية هي العطية لغة قال حسان بن ثابت رضي الله عنه ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	3024	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4744	true	5952788976581954598	0	49	0	238	1420	300	بيعا ولانه لو جعل بيعا لكان بيع التمر بالتمر الي اجل وانه لا يجوز بلا خلاف دل علي ان العرية المرخص فيها ليست ببيع حقيقة بل هي عطية ولان العرية هي العطية لغة قال حسان بن ثابت رضي الله عنه ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	4744	-1090118583071412828	234	461.5	186	238	98.31932830810547	48	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3113	false	-8668790414737823934	38	70	194	356	1570	300	اذا كان المشتري يطلب السلعة من صاحبها بمثل ثمنها فاما اذا كان يطلبها باقل من ثمنها فنجش رجل سلعة حتي تبلغ الي ثمنها فهذا ليس بمكروه وان كان الناجش لا يريد شراءها	3113	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4802	true	-7109748191767070466	149	181	709	871	1390	300	اذا كان المشتري يطلب السلعة من صاحبها بمثل ثمنها فاما اذا كان يطلبها باقل من ثمنها فنجش رجل سلعة حتي تبلغ الي ثمنها فهذا ليس بمكروه وان كان الناجش لا يريد شراءها	4802	-1090118583071412828	162	324.0	130	162	100.0	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3102	false	896962341765148202	96	149	537	807	1591	300	ظاهر قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم اباح الله سبحانه وتعالي الاكل بالتجارة عن تراض مطلقا عن قيد التفرق عن مكان العقد وعنده اذا فسخ احدهما العقد في المجلس لا يباح الاكل فكان ظاهر النص حجة عليه ولان البيع من	3102	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4825	true	-4509197234169202298	19	70	107	375	1451	300	ظاهر قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم اباح الله سبحانه وتعالي الاكل بالتجارة عن تراض مطلقا عن قيد التفرق عن مكان العقد وعنده اذا فسخ احدهم- العقد في المجلس لا يباح الاكل فكان ظاهر النص حجة عليه واما الاحاديث	4825	-1090118583071412828	254	484.0	203	270	94.0740737915039	47	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3066	false	8870514512772098584	15	234	71	1205	1570	300	اوجب عليه الصلاة والسلا--م مراعاة الاجل في السلم كما اوجب مراعاة القدر فيه فيدل علي كونه شرطا فيه كالقدر ولان السلم حالا يفضي الي المنازعة لان السلم بيع المفاليس فالظاهر ان يكون المسلم اليه عاجزا عن تسليم المسلم فيه ورب السلم يطلب يطالب بالتسليم فيتنازعان علي وجه تقع الحاجة الي الفسخ وفيه الحاق الضرر برب السلم لانه سلم راس المال الي المسلم اليه وصرفه في حاجته فلا يصل الي المسلم فيه ولا الي راس المال فشرط الاجل حتي لا يملك المطالبة الا بعد حل الاجل وعند ذلك يقدر علي التسليم ظاهرا فلا يءدي الي المنازعة المفضية الي الفسخ والاضرار برب السلم ولانه عقد لم يشرع الا رخصة لكونه بيع ما ليس عند الانسان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم فهذا الحديث يدل علي ان بيع ما ليس عند الانسان لم يشرع الا رخصة وان السلم بيع ما ليس عند الانسان ايضا علي ما ذكرنا من قبل والرخصة في عرف الشرع اسم لما يغير عن الامر الاصلي بعارض عذر الي تخفيف ويسر كرخصة تناول الميتة وشرب الخمر بالاكراه والمخمصة ونحو ذلك فالترخ-ص في السلم هو تغيير الحكم الاصلي وهو حرمة بيع ما ليس عند الانسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي الحل بعارض عذر عذرا العدم لعدم ضرورة الافلاس فحالة الوجود والقدرة لا يلحقها اسم قدرة الرخصة فيبقي الحكم فيها علي العزيمة الاصلية	3066	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4830	true	2398789591723678285	6	142	33	722	1480	300	الله عليه------- وسلم اوجب مراعاة الاجل في السلم كما اوجب مراعاة القدر فيه فيدل علي كونه شرطا فيه كالقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه عقد لم يشرع الا رخصة لكونه بيع ما ليس عند الان------------------------------------------------------------------سان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرخصة في عرف الشرع اسم لما يغير عن الامر الاصلي لعارض عذر الي تخفيف ويسر--------------------------------------------------------- فالترخيص في السلم هو تغيير الحكم الاصلي وهو حرمة بيع ما ليس 3464 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة ح ونا ابن كثير انا شعبة اخبرني محمد او عبد الله بن مجالد قال اختلف عبد الله بن شداد وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي فسالته فقال ان كنا نسلف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب عند الانسان الي الحل بعارض عذر----- ال-----عدم ضرورة الافلاس فحالة الوجود والقدرة لا يلحقها اسم قدرة الرخصة فيبقي الحكم فيها علي العزيمة الاصلية	4830	-1090118583071412828	404	732.0	325	1402	28.815977096557617	68	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4320	false	3097695793871884567	254	300	1294	1564	1564	300	ابو حنيفة عليه الرحمة الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة ما لها رابع ال-جنون والصبا والرق وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي وعامة اهل ال-علم رحمهم الله تعالي والسفه والتبذير ومطل الغني وركوب الدين وخوف ضياع المال بالتجارة والتلجءة والاقرار لغير الغرماء من اسباب الحجر ايضا-	4320	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4858	true	1977418501102612757	155	198	733	989	1511	300	ابي حنيف------------ة الاسباب الموجبة للحجر ثلاثة ما لها رابع المجنون والصبا والرق وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي وعامة اهل المعلم رحمهم----- تعالي والسفه والتبذير ومطل الغني وركوب الدين وخوف ضياع المال بالتجارة والتلجءة والاقرار لغير الغرماء من اسباب الحجر ايضا	4858	-1090118583071412828	252	472.0	210	273	92.30769348144531	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4321	false	26053160925115589	0	61	0	334	1586	300	فيجري عندهم في السفيه المفسد للمال بالصرف الي الوجوه الباطلة وفي المبذر الذي يسرف في النفقة ويغبن في التجارات وفيمن يمتنع عن قضاء الدين مع القدرة عليه اذا ظهر مطله عند القاضي وطلب الغرماء من- القاضي ان يبيع عليه ماله ويقضي به دينه وفيمن ركبته الديون وله مال فخاف الغرماء ضياع امواله بالتجارة فرفعوا الامر الي القاضي وطلبوا منه ان يحجر	4321	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4858	true	1977418501102612757	239	300	1177	1511	1511	300	فيجري عندهم في السفيه المفسد للمال بالصرف الي الوجوه الباطلة وفي المبذر الذي يسرف في النفقة ويغبن في التجارات وفيمن يمتنع عن قضاء الدين مع القدرة عليه اذا ظهر مطله عند القاضي وطلب الغرماء عند القاضي ان يبيع عليه ماله ويقضي به دينه وفيمن ركبته الديون وله مال فخاف الغرماء ضياع امواله بالتجارة فرفعوا الامر الي القاضي وطلبوا منه ان يحجر-	4858	-1090118583071412828	332	653.0	272	335	99.10447692871094	59	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4321	false	26053160925115589	61	86	334	464	1586	300	عليه او خافوا ان يلجء يلجء امواله فطلبوا من القاضي ان يحجره عن الاقرار الا للغرماء فيجري الحجر في هذه المواضع عندهم وعنده لا يجري	4321	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4859	true	6982303996886691162	0	24	0	125	1487	300	عليه او خافوا ان ي-----لجء امواله فطلبوا من القاضي ان يحجره عن الاقرار الا للغرماء فيجري الحجر في هذه المواضع عندهم وعنده لا يجري	4859	-1090118583071412828	125	247.0	101	130	96.15384674072266	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3797	false	-6784331371106459269	256	300	1350	1596	1596	300	ولنا الحديث المشهور والمعقول ووجه الاستدلال--- من وجهين احدهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اوجب اليمين علي المدعي عليه ولو جعلت حجة المدعي لا تبقي واجبة علي المدعي عليه وهو خلاف النص والثاني انه عليه الصلاة والسلام جعل كل جنس اليمين حجة المدعي عليه-	3797	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4945	true	-5298702532678541514	172	218	847	1096	1497	300	ولنا الحديث المشهور والمعقول ووجه الاستدلال به من وجهين احدهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم اوجب اليمين علي المدعي عليه ولو جعلت حجة المدعي لا تبقي واجبة علي المدعي عليه وهو خلاف النص والثاني انه عليه الصلاة والسلام جعل كل جنس اليمين حجة المدعي عليه	4945	-1090118583071412828	233	441.0	191	250	93.19999694824219	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3798	false	-4819332137360941979	0	81	0	399	1481	300	لانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بلام التعريف فيقتضي استغراق كل الجنس فلو جعلت حجة المدعي لا يكون كل جنس اليمين حجة المدعي عليه بل يكون من الايمان ما ليس بحجة له وهو يمين المدعي وهذا خلاف النص واما الحديث فقد طعن فيه يحيي بن معين وقال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاء بشاهد ويمين وكذا روي عن الزهري لما سءل عن اليمين مع الشاهد فقال بدعة و----اول من قضي بهما معاوية رضي الله عنه وكذا ذكر	3798	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4945	true	-5298702532678541514	218	300	1096	1497	1497	300	لانه عليه الصلاة والسلام ذكر اليمين بلام التعريف فيقتضي استغراق كل الجنس فلو جعلت حجة المدعي لا يكون كل جنس اليمين حجة المدعي عليه بل يكون من الايمان ما ليس بحجة له وهو يمين المدعي وهذا خلاف النص واما الحديث فقد طعن فيه يحيي بن معين وقال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاء بشاهد ويمين وكذا روي عن الزهري لما سءل عن اليمين مع الشاهد -قال بدعة وروي اول من قضي بهما معاوية رضي الله عنه وكذا ذكر-	4945	-1090118583071412828	397	777.5	317	403	98.51116943359375	79	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms3798	false	-4819332137360941979	81	224	399	1102	1481	300	ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح انه قال كان القضاء الاول ان لا يقبل الا شاهدان واول من قضي باليمين مع الشاهد عبد الملك بن مروان مع ما انه ورد مورد الاحاد ومخالفا للمشهور فلا يقبل وان ثبت انه قضي بشاهد ويمين اما ليس فيه انه فيه قضي وقد روي عن بعض الصحابة انه قضي بشاهد ويمين في الامان وعندنا يجوز القضاء في بعض احكام الامان بشاهد واحد اذا كان عدلا بان شهد انه امن هذا الكافر تقبل شهادته حتي لا يقتل -لكن يسترق واليمين من باب ما يحتاط فيه ف-حمل علي هذا توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التناقض وبهذا يتبين بطلان مذهب الشافعي رحمه الله في رده اليمين الي المدعي عند نكول المدعي عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام ما جعل اليمين حجة الا في جانب المدعي عليه فالرد الي المدعي يكون وضع الشء في غير موضعه وهذا حد الظلم	3798	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4946	true	-4133532715055301694	0	131	0	653	1435	300	ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح انه قال كان القضاء الاول ان لا يقبل الا شاهدان واول من قضي باليمين مع الشاهد عبد الملك بن مروان مع ما انه ورد مورد الاحاد ومخالفا للمشهور فلا يقبل---------------------------------------------------- وقد روي عن بعض الصحابة انه قضي بشاهد ويمين في الامان وعندنا يجوز القضاء في بعض احكام الامان بشاهد واحد اذا كان عدلا بان شهد انه امن هذا الكافر تقبل شهادته حتي لا يقتل ولكن يسترق واليمين من باب ما يحتاط فيه فيحمل علي هذا توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التناقض وبهذا يتبين بطلان مذهب الشافعي رحمه الله في رده اليمين الي المدعي عند نكول المدعي عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام ما جعل اليمين حجة الا في جانب المدعي عليه فالرد الي المدعي يكون وضع الشء في غير موضعه وهذا حد الظلم	4946	-1090118583071412828	651	1286.0	520	705	92.34042358398438	128	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2836	false	-6870489330064313921	196	251	998	1317	1565	300	في مواض--ع في بيان اسماء الاشربة المعروفة المسكرة وفي بيان معانيها وفي بيان احكامها وفي بيان حد السكر اما اسماءها فالخمر والسكر والفضيخ ونقيع الزبيب والطلاء والباذق والمنصف والمثلث والجمهوري وقد يسمي ابو --سقيا والخليطان والمزر والجعة والبتع اما بيان معاني هذه الاسماء اما-- الخمر ف---------هو اسم للنء من ماء العنب اذا غلا غلي واشتد	2836	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4989	true	-8434769093987075221	111	158	563	846	1547	300	في البداءع في بيان اسماء الاشربة المعروفة المسكرة فقال ا-----------------------------------------------ما اسماءها فالخمر والسكر والفضيخ ونقيع الزبيب والطلاء والباذق والمنصف والمثلث والجمهوري وقد يسمي ابو السقيا والخليطان والمزر والجعة والبتع انتهي فاختلاف اسماءها يدل علي ان الخمر نوع واحد وهو اسم للنء من ماء العنب اذا غلا---- واشتد	4989	-1090118583071412828	229	407.0	190	334	68.56287384033203	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2838	false	8884983945894272844	50	130	282	703	1552	300	ومنها انه يكفر مستحلها لان حرمتها ثبتت بدليل مقطوع به وهو نص الكتاب الكريم فكان منكر الحرمة منكرا للكتاب ومنها انه يحد شاربها قليلا او كثيرا لاجماع الصحابة رضي الله عنه تعالي عنهم علي ذلك ولو شرب خمرا ممزوجا بالماء ان كانت الغلبة للخمر يجب الحد وان غلب الماء عليها حتي زال طعمها وريحها لا يجب لان الغلبة اذا كانت للخمر فقد بقي اسم الخمر ومعناها واذا كانت الغلبة للماء فقد زال الاسم والمعني الا انه يحرم شرب الماء الممزوج	2838	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4995	true	-3093065387013088712	67	115	336	585	1552	300	ومنها انه يكفر مستحلها لان حرمتها ثبتت بدليل مقطوع به--------------------------------------------------- ومنها انه يحد شاربها قليلا او كثيرا لاجماع الصحابة------------------------ علي ذلك ولو شرب خمرا ممزوجا بالماء ان كانت الغلبة للخمر يجب الحد وان غلب الماء عليها حتي زال طعمها وريحها لا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه يحرم شرب الماء الممزوج	4995	-1090118583071412828	249	462.0	201	421	59.144893646240234	45	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2839	false	-7260780934862474066	4	153	19	792	1543	300	العذاب- ومنها انه يحرم علي المسلم تملكيها تمليكها وتملكها بساءر اسباب الملك من البيع والشراء وغير ذلك لان كل ذلك انتفاع بالخمر وانها محرمة الانتفاع علي المسلم وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يا اهل المدينة ان الله تبارك وتعالي قد انزل تحريم الخمر فمن كتب هذه الاية وعنده شء منها فلا يشربها ولا يبيعها يبعها فسكبوها في طرق المدينة الا انها تورث لان الملك في الموروث ثبت شرعا من غير صنع العبد فلا يكون ذلك من باب التمليك والتملك والخمر ان لم تكن متقومة فهي مال عندنا فكانت قابلة للملك في الجملة ومنها انه لا يضمن متلفها اذا كانت لمسلم لانها ليست متقومة في حق المسلم وان كانت مالا في حقه واتلاف مال غير متقوم لا يوجب الضمان وان كانت لذمي يضمن عندنا خلافا للشافعي رحمه الله وهي من مساءل الغصب ومنها انها نجسة غليظة حتي لو اصاب ثوبا اكثر من قدر الدرهم يمنع جواز الصلاة	2839	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4995	true	-3093065387013088712	165	213	835	1099	1552	300	الصحابة ومنها انه يحرم علي المسلم-------- تمليكها وتملكها بساءر اسباب الملك--------------------------------------------------- وانها محرمة الانتفاع علي المسلم ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يضمن متلفها اذا كانت لمس-------------------------------لم وان كا---------------------------------------------------------نت لذمي يضمن عندنا خلافا للشافعي رحمه ا-------------------لله ومنها انها نجسة غليظة حتي لو اصاب ثوبا اكثر من قدر الدرهم يمنع جواز الصلاة	4995	-1090118583071412828	253	461.0	206	774	32.687339782714844	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2842	false	-8137001675997792862	207	262	1084	1365	1574	300	يكفر مستحلها ولكن يضلل لان حرمتها دون حرمة الخمر لثبوتها بدليل غير مقطوع به من اخبار الاحاد واثار الصحابة رضي الله عنهم علي ما ذكرنا ولا يحد بشرب القليل منها لان الحد انما يجب بشرب القليل من الخمر ولم يوجد بالسكر لان حرمة السكر من كل شراب كحرمة الخمر لثبوتها بدليل مقطوع به وهو نص	2842	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4995	true	-3093065387013088712	224	276	1164	1430	1552	300	يكفر مستحلها ولكن يضلل لان حرمتها دون حرمة الخمر لثبوتها بدليل غير مقطوع به من اخبار الاحاد واثار الصحابة رضي الله عنهم------------- ولا يحد بشرب القليل منها لان الحد انما يجب بشرب القليل من الخمر ولم يوجد ب--سكر لان حرمة السكر من كل شراب كحرمة الخمر لثبوتها بدليل مقطوع به وهو نص	4995	-1090118583071412828	266	515.5	214	281	94.66191864013672	50	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2843	false	8435980550512150519	0	98	0	508	1557	300	فكانت حرم حرمة السكر من كل شراب ثابتة بنص الكتاب العزيز كحرمة الخمر ولهذا جمع رسول الله بين الحرمتين في قوله عليه الصلاة والسلام حرمت عليكم الخمر لعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ومعلوم انه عليه الصلاة والسلام ما اراد به اصل الحرمة لان ذلك لا يقف علي السكر في كل شراب دل ان المراد منه الحرمة الكاملة التي لا شبهة فيها كحرمة الخمر وكذا جمع سيدنا علي رضي الله عنه بينهما في الحد فقال فيما اسكر من النبيذ ثمانون وفي الخمر قليلها وكثيرها ثمانون ويجوز بيعها عند ابي حنيفة مع الكراهة وعند ابي يوسف ومحمد لا	2843	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4995	true	-3093065387013088712	277	300	1436	1552	1552	300	فكانت---- حرمة السكر من كل شراب ثابتة بنص الكتاب------- كحرمة الخمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بيعها عند ابي حنيفة مع الكراهة وعند ابي يوسف ومحمد لا-	4995	-1090118583071412828	116	181.5	94	508	22.834646224975586	19	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2844	false	4000497195414914960	80	120	399	590	1458	300	رضي الله عنه انه كتب الي عمار بن ياسر رضي الله عنه اني اتيت بشراب من الشام طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه يبقي حلاله ويذهب حرامه وريح جنونه فمر من قبلك فليتوسعوا من اشربتهم نص علي ان الزاءد علي	2844	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4999	true	1038702931936636690	132	171	667	855	1538	300	روينا عن---ه انه كتب الي عمار بن ياسر رضي الله عنه اني اتيت بشراب من الشام طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه يبقي حلاله ويذهب حرامه وريح جنونه فمر من قبلك فليتوسعوا من اشربتهم نص علي الحل ونبه علي	4999	-1090118583071412828	175	340.0	138	191	91.62303924560547	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2846	false	7400308740142916124	52	300	264	1538	1538	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام و-روي عنه عليه الصلاة والسل---------------------------ام ان--ه قال كل مسكر من عصير العنب انما سمي خمرا لكونه مخامرا للعقل ومعني المخامرة يوجد في ساءر الاشربة المسكرة وابو حنيفة وابو يوسف ر---ضي الله عنهما احتجا بحديث رسول الله------------------- واثار الصحابة الكرام رضي الله ع------نهم اما الحديث فما ذكره الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار عن عبد الله بن سيدنا عمر رضي الله تعالي عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اتي بنبيذ فشمه فقطب وجهه لشدته ثم دعا بماء فصبه عليه وشرب منه واما الاثار فمنها ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه كان يشرب النبيذ الشديد ويقول انا لتنحر لننحر الجزور وان العتق منها لال عمر ولا يقطعه الا النبيذ الشديد ومنها ما روينا عنه انه كتب الي عمار بن ياسر رضي الله عنهما اني اتيت بشراب من الشام طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه يبقي حلاله ويذهب حرامه وريح جنونه فمر من قبلك فليتوسعوا من اشربتهم نص علي الحل ونبه علي المعني وهو زوال الشدة المسكرة بقوله ويذهب ريح جنونه وندب الي الشرب بقوله فليتوسعوا من اشربتهم ومنها ما روي عن سيدنا علي رضي الله تعالي عنه انه اضاف قوما فسقاهم فسكر بعضهم فحده فقال الرجل تسقيني ثم تحدني فقال سيدنا علي رضي الله عنه انما احدك للسكر وروي هذا المذهب عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن سيدنا عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال حين سءل عن النبيذ اشرب الواحد والاثنين والثلاثة فاذا خفت السكر فدع واذا ثبت الاحلال من هءلاء الكبار من الصحابة الكرام رضي الله عنهم فالقول-	2846	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4999	true	1038702931936636690	24	254	118	1293	1538	300	ما اسكر كثيره فقليله حرام ويروي عنه عليه السلام ما اسكر الجرة منه فالجرعة منه حرام انتهي قال في البداءع و----------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله-------احتجا بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واثار الصحابة الكرام رضي الله تعالي عنهم اما الحديث فما ذكره الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار عن عبد الله بن------ عمر رضي الله------ عنهما ان النبي صلي- الله عليه وسلم اتي بنبيذ فشمه فقطب وجهه لشدته ثم دعا بماء فصبه عليه وشرب منه واما الاثار فمنها ما روي عن------ عمر رضي الله عنه انه كان يشرب النبيذ الشديد ويقول انا------ لننحر الجزور وان العتق منها لال عمر ولا يقطعه الا النبيذ الشديد ومنها ما روينا عنه انه كتب الي عمار بن ياسر رضي الله عنه-- اني اتيت بشراب من الشام طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه يبقي حلاله ويذهب حرامه وريح جنونه فمر من قبلك فليتوسعوا من اشربتهم نص علي الحل ونبه علي المعني وهو زوال الشدة المسكرة بقوله ويذهب ريح جنونه وندب الي الشرب بقوله فليتوسعوا من اشربتهم ومنها ما روي عن سيدنا علي رضي الله------ عنه انه اضاف قوما فسقاهم فسكر بعضهم فحده فقال الرجل تسقيني ثم تحدني فقال------ علي رضي الله عنه انما احدك للسكر وروي هذا المذهب عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن------ عمر رضي الله------ عنهما-انه قال حين سءل عن النبيذ اشرب الواحد والاثنين والثلاثة فاذا خفت السكر فدع فاذا ثبت الاحلال من هءل----------اء الصحابة الكرام رضي الله عنهم-فالقول	4999	-1090118583071412828	1081	1975.0	865	1333	81.09527587890625	192	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2847	false	3493641246676521119	0	47	0	249	1583	300	بالتحريم يرجع الي تفسيقهم وانه بدعة ولهذا عد ابو حنيفة رضي- الله عنه احلال المثلث من شراءط مذهب السنة والجماعة فقال في بيانها ان يفضل الشيخين ويحب الختنين وان يري المسح علي الخفين وان لا يحرم نبيذ الخمر لما ان في القول بتحريمه تفسيق كبار الصحابة رضي	2847	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms4999	true	1038702931936636690	254	300	1293	1538	1538	300	بالتحريم يرجع الي تفسيقهم وانه بدعة ولهذا عد ابو حنيفة رحمه الل----ه احلال المثلث من شراءط مذهب السنة والجماعة فقال في بيانها ان يفضل الشيخين ويحب الختنين وان يري المسح علي الخفين وان لا يحرم نبيذ الخمر لما ان في القول بتحريمه تفسيق كبار الصحابة رضي-	4999	-1090118583071412828	242	465.5	197	250	96.80000305175781	43	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2847	false	3493641246676521119	47	283	249	1496	1583	300	الله تعالي عنهم والكف عن تفسيقهم والامساك عن الطعن فيهم من شراءط السنة والجماعة واما ما ورد من الاخبار ففيها طعن ثم بها تاويل ثم قول بموجبها ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطعن فان يحيي بن معين رحمه الله قد ردها وقال لا تصح عن النبي عليه --------السلام وهو من نقلة الاحاديث فطعنه يوجب جرحا في الحديثين واما التاويل فهو انها محمولة علي الشرب للتلهي توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التناقض واما القول بالموجب فهو ان المسكر عندنا حرام وهو القدم القدح الاخير لان المسكر ما يحصل به الاسكار وانه يحصل بالقدح الاخير وهو حرام قليله وكثيره وهذا قول بموجب الاحاديث ان ثبتت بحمد الله تعالي واما قولهم ان هذه الاشربة خمر لوجود معني الخمر فيها وهو صفة مخامرة العقل قلنا اسم الخمر للنء من ماء العنب اذا صار مسكرا حقيقة ولساءر الاشربة مجاز لان معني الاسكار والمخامرة فيه كامل وفي غيره من الاشربة ناقص فكان حقيقة له مجازا لغيره وهذا لانه لو كان حقيقة لغيره لكان الامر لا يخلو من احد وجهين اما ان يكون اسما مشتركا واما ان يكون اسما عاما لا سبيل الي الاول لان شرط الاشتراك اختلاف المعني فالاسم المسترك المشترك ما يقع علي مسميات مختلفة الحدود والحقاءق كاسم العين ونحوها وههنا ما اختلف ولا سبيل الي الثاني لان من شرط العموم ان تكون افراد العموم متساوية في قبول المعني الذي وضع له اللفظ لا متفاوتة ولم يوجد التساوي ه--هنا واذا لم يكن بطريق الحقيقة تعين انه بطريق المجاز فلا يتناولها مطلق اسم الخمر والله	2847	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5000	true	124701733647738102	0	257	0	1343	1531	300	الله------ عنهم-والكف عن تفسيقهم والامساك عن الطعن فيهم من شراءط السنة والجماعة واما ما ورد من الاخبار ففيها طعن ثم بها تاويل ثم قول بموجبها 3682 حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اما الطعن فان يحيي بن معين رحمه الله قد ردها وقال لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو من نقلة الاحاديث فطعنه يكون جرحا في الحديثين واما التاويل فهو انها محمول -علي الشرب للتلهي توفيقا بين الدلاءل صيانة لها عن التعارض واما القول بالموجب فهو ان المسكر عندنا حرام وه------و القدح الاخير لان المسكر ما يحصل به الاسكار وانه يحصل بالقدر الاخير وهو حرام قليله وكثيره وهذا قول بموجب الاحاديث ان ثبتت بحمد الله تعالي واما قولهم ان هذه الاشربة خصر لوجود معني الخمر فيها وهو صفة مخامرة العقل قلنا اسم الخمر للنء من ماء العنب اذا صار مسكرا حقيقة ولساءر الاشرية مجاز لان معني الاسكار والمخامرة فيه كامل وفي غيره من الاشربة ناقص فكان ضي-قة له مجازا لغيره وهذا لانه لو كان حقيقة لغيره لكان الامر لا يخلو ل--احد وجهين اما ان يكون اسما مشترك-----ا او يكون اسما عاما لا سبيل الي الاول لان شرط الاشتراك اختلاف المعني فالاسم-------- المشترك ما يقع علي مسميات مختلفة الحدود والحقاءق كاسم العين ونحوها وههنا ما اختلف ولا سبيل الي الثاني لان من شرط العموم ان تكون افراد العموم متساوية في قبول المعني الذي وضع له اللفظ لا متفاوتة ولم يوجد التساوي ها هنا واذا لم يكن بطريق الحقيقة تعين انه بطريق المجاز فلا يتناولها مطلق اسم الخمر والله	5000	-1090118583071412828	1201	2334.0	972	1373	87.47268676757812	214	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2666	false	2499870058052014713	218	300	1172	1594	1594	300	واما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال لما كان يوم خيبر اصاب الناس مجاعة فاخذوا الحمر الاهلية فذبحوها فحرم رسول الله------------------- لحوم الحمر الانسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم الخلسة والنهبة وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال نهي رسول الله------------------- عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وعن المقدام بن معدي كرب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حرم عليكم الحمار الاهلي وخيلها وهذا نص علي التحريم-	2666	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5069	true	5553593945639819157	143	216	769	1145	1551	300	واما السنة فما روي عن جابر رضي الله عنه-------- لما كان يوم خيبر اصاب الناس مجاعة فاخذوا الحمر الاهلية فذبحوها فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الانسية ولحوم الخيل الحديث ---------------------------------------------------------------وعن خالد بن الوليد انه -------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وعن المقدام بن معدي كرب ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال حرم عليكم الحمار الاهلي وخيلها وهذا نص علي التحريم	5069	-1090118583071412828	315	548.0	254	461	68.32971954345703	56	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2667	false	-3621307809058294810	34	172	180	838	1533	300	فهي ان البغل حرام بالاجماع وهو ولد الفرس فلو كانت امه حلالا لكان هو حلالا ايضا لان حكم الولد حكم امه لانه منها وهو كبعضها الا تري ان حمار وحش لو نزي علي حمارة اهلية فولدت لم يءكل ولدها ولو نزا حمار اهلي علي حمارة وحشية وولدت يءكل ولدها ليعلم ان حكم الولد حكم امه في الحل والحرمة دون الفحل فلما كان لحم الفرس حراما كان لحم البغل كذلك و-ما روي--------------- في بعض الروايات عن جابر وما في رواية سيدتنا اسماء رضي الله عنها يحتمل انه كان ذلك في الحال التي كان يءك-ل فيها الحمر لان النبي عليه الصلاة والسلام انما نهي عن اكل لحوم الحمر يوم خيبر وكانت الخيل تءكل في ذلك الوقت ثم حرمت يدل عليه ما روي عن الزهري انه قال ما علمنا الخيل اكلت الا في حصار وعن الحسن رضي الله عنه انه قال	2667	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5069	true	5553593945639819157	217	300	1155	1551	1551	300	وهو ان البغل حرام بالاجماع وهو ولد الفرس فلو كانت امه حلالا لكان هو حلالا ايضا لان حكم الولد حكم امه لانه منها وهو كبعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان لحم الفرس حراما كان لحم البغل كذلك واما ما ورد من الاحاديث في باب الاذن والاباحة ف-----------------------------------------يحتمل انه كان ذلك في الحال التي كانت تءكل فيها ال---------------------------------------------------------حمر يوم خيبر وكانت الخيل تءكل في ذلك الوقت ثم حرمت يدل عليه ما روي عن الزهري انه قال ما علمنا الخيل اكلت الا في حصار وعن الحسن------------- انه قال-	5069	-1090118583071412828	354	628.5	278	675	52.44444274902344	67	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2667	false	-3621307809058294810	172	212	838	1052	1533	300	كان اصحاب رسول الله يا-------------------كلون لحوم الخيل في مغازيم مغازيهم فهذا يدل علي انهم كانوا ياكلونها في حال الضرورة كما قال الزهري رحمه الله او يحمل علي هذا عملا بالدليل صيانة لها عن التناقض او يترجح الحاظر علي المبيح احتياطا	2667	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5070	true	5329530707873030992	0	40	0	213	1455	300	كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكلون لحوم الخيل في م-------غازيهم فهذا يدل علي انهم كانوا ياكلونها--- حال الضرورة كما قال الزهري ----------او يحمل علي هذا عملا بالدليل صيانة لها عن التناقض او يترجح الحاظر علي المبيح احتياطا	5070	-1090118583071412828	192	357.5	156	233	82.40343475341797	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2662	false	2248702075759633639	183	288	913	1484	1537	300	يعيش في البر فانواع ثلاثة ما ليس له دم اصلا وما ليس له دم ساءل وما له دم ساءل مث-ل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت والعضابة والخنفساء والبغاثة والعقرب ونحوها لا يحل اكله الا الجراد خاصة لانها من الخباءث لاستبعاد الطباع- السليمة اياها وقد قال الله تبارك وتعالي ويحرم عليهم الخباءث الا ان الجراد خص من هذه الجملة بقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا --ميتتان فبقي علي ظاهر العموم وكذلك ما ليس له دم ساءل مثل الحية والوزغ وسام ابرص وجميع الحشرات وهوام الارض من الفار والقراد والقنافذ والضب واليربوع وابن عرس ونحوها ولا خلاف في حرمة هذه الاشياء الا في الضب فانه حلال عند الشافعي	2662	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5078	true	-1614014492175181931	133	238	630	1204	1526	300	يعيش في البر -انواع ثلاثة ما ليس له دم اصلا وما ليس له دم ساءل وما له دم ساءل فمثل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت والعضابة والخنفساء والبغاثة والعقرب ونحوها لا يحل اكله الا الجراد خاصة لانها من الخباءث لاستبعاد الطبيعة السليمة اياها وقد قال الله تبارك وتعالي ويحرم عليهم الخباءث الا ان الجواد خص من هذه الجملة لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا الميتتان فبقي علي ظاهر العموم وكذلك ما ليس له دم ساءل مثل الحية والوزغ وسام ابرص وجيمع الحشرات وهوام الارض من الفار والقراد والقنافذ والضب واليربوع وابن عرس ونحوها ولا خلاف في حرمة هذه الاشياء الا في الضب فانه حلال عند الشافعي	5078	-1090118583071412828	563	1104.5	458	575	97.91304016113281	98	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2663	false	-3768944046934320319	42	85	208	439	1562	300	تبارك وتعالي ويحرم عليهم الخباءث و----------------روي عن سيدتنا عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدي اليه لحم ضب فامتنع ان ياكله فجاءت ساءلة فارادت سيدتنا عاءشة رضي الله عنها ان تطعمها اياه فقال لها رسول الله------------------- اتطعمين ما لا تاكلين	2663	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5078	true	-1614014492175181931	243	292	1232	1482	1526	300	تبارك وتعالي ويحرم عليهم الخباءث والضب من الخباءث روي عن------- عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي- الله عليه وسلم اهدي اليه لحم ضب فامتنع ان ياكله فجاءت ساءلة فارادت------- عاءشة رضي ا-نه عنها ان تطعمها اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتطعمين ما لا تاكلين	5078	-1090118583071412828	202	349.0	162	266	75.93984985351562	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2663	false	-3768944046934320319	220	292	1123	1529	1562	300	وما له دم ساءل نوعان مستانس ومستوحش اما المستانس من البهاءم فنحو الابل والبقر والغنم بالاجماع وبقوله تبارك وتعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون وقوله سبحانه وتعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون واسم الانعام يقع علي هذه الحيوانات بلا خلاف بين اهل اللغة ولا تحل----- البغال والحمير عند عامة العلماء رحمهم الله تعالي وحكي عن بشر المريسي رحمه الله انه قال لا باس باكل الحمار	2663	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5079	true	-3442271720770438816	3	33	16	169	1561	300	وما له دم ساءل نوعان مستانس وم-توحش ف---المستانس من البهاءم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحل منها البغال والحمير عند عامة العلماء الا ما -----------حكي عن بشر المريسي---------- انه قال لا باس باكل الحمار	5079	-1090118583071412828	141	224.0	114	411	34.30656814575195	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2667	false	-3621307809058294810	258	292	1295	1490	1533	300	واما المتوحش منها نحو الظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وابل الوحش فحلال باجماع المسلمين ولقوله تبارك وتعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله عز شانه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث	2667	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5079	true	-3442271720770438816	48	81	243	431	1561	300	واما المتوحش منها نحو الظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وابل الوحش فحلال باجماع المسلمين ولقوله -------تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله عز شانه ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث	5079	-1090118583071412828	188	368.0	155	195	96.4102554321289	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2668	false	8141928892550244603	133	236	683	1216	1524	300	واما المستانس من السباع وهو الكلب والسنور الاهلي فلا يحل وكذلك المتوحش منها المسمي بسباع الوحش والطير وهو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لما روي في الخبر المشهور عن رسول الله انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن الزهري رضي الله عنه قال قال رسول الله كل ذي ناب من السباع حرام فذو الناب من سباع الوحش مثل الاسد والذءب والضبع والنمر والفهد والثعلب والسنور البري والسنجاب والفنك والسمور والدلق والدب والقرد والفيل ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خلاف في هذه الجملة انها محرمة الا الضبع فانه حلال عند الامام الشافعي رحمه الله	2668	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5079	true	-3442271720770438816	83	215	442	1104	1561	300	واما المستانس من السباع وهو الكلب والسنور الاهلي فلا يحل وكذلك المتوحش منها المسمي بسباع الوحش والطير وهو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لما---- في الخبر الم-----------------شهور نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير------------------------------------------------------------------- فذو الناب من سباع الوحش مثل الاسد والذءب والضبع والنمر والفهد والثعلب والسنور البري والسنجاب والفنك والسمور والدلق والدب والقرد والفيل ونحوها 3800 حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن عبد الملك قالا نا عبد الرزاق عن عمر بن زيد الصنعاني انه سمع ابا الزبير عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهر قال ابن عبد الملك عن اكل الهر واكل ثمنها ت جه حم فلا خلاف في هذه الجملة انها محرمة الا الضبع فانه حلال عند الامام الشافعي رحمه الله	5079	-1090118583071412828	441	821.5	358	750	58.79999923706055	80	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2669	false	114690892889663125	47	176	239	929	1570	300	المخلب من الطير كالبازي والباشق والصقر والشاهين والحداة والنعاب والنسر والعقاب وما اشبه ذلك فيدخل تحت نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ذي مخلب من الطير وروي انه نهي عن كل ذي خطفة ونهبة ومجثمة وعن كل ناب من الطير والمجثمة روي بكسر الثاء وفتحها من الجثوم وهو تلبد الطاءر الذي من عادته الجثوم علي غيره ليقتله وهو السباع من الطير فيكون نهيا علي اكل كل ذير طير هذا عادته وبالفتح هو الصيد الذي يجثم عليه طاءر فيقتله فيكون نهيا عن اكل كل طير قتله طير اخر بجثومه عليه وقيل بالفتح هو الذي يرمي حتي يجثم فيموت وما لا مخلب له من الطير فالمستانس منه كالدجاج والبط والمتوحش كالحمام والفاختة والعصافير والقبج والكركي والغراب الذي ياكل الحب والزرع والعقعق ونحوها حلال بالاجماع فصل واما بيان ما يكره من	2669	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5079	true	-3442271720770438816	217	269	1112	1423	1561	300	المخلب من الطير كالبازي والباشق والصقر والشاهين والحداة والنعاب والنسر والعقاب وما اشبه ذلك فيدخل تحت ال------------------------------------------------------------نهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اكل كل ذي مخلب من الطير ----------------------------------------------------وما لا مخلب له من الطير فالمستانس منه كالدجاج والبط والمتوحش كالحمام والفاختة والعصافير والقبج والكركي والغراب الذي ياكل الحب والزرع والعقعق ونحوها حلال بالاجماع وكذلك----------- يكره من	5079	-1090118583071412828	290	512.0	241	690	42.02898406982422	45	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2671	false	-5307012091728110433	88	125	447	614	1545	300	وانما يكره من الطير ما لا ياكل الا الجيف ولا باس بالعقعق لانه ليس بذي مخلب ولا من الطير الذي لا ياكل الا الحب كذا روي ابو يوسف انه قال سالت ابا حنيفة رحمه الله في اكل	2671	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5079	true	-3442271720770438816	266	300	1409	1561	1561	300	وكذلك يكره من الطير ما لا ياكل الا الجيف ولا باس بالعقعق لانه ليس بذي مخلب ولا من الطير الذي لا ياكل الا الحب---- روي ابو يوسف انه قال سالت ابا حنيفة---------- في اكل-	5079	-1090118583071412828	148	271.0	115	167	88.62275695800781	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2671	false	-5307012091728110433	125	161	614	783	1545	300	العقعق فقال لا باس به فقلت انه ياكل الجيف فقال انه يخلط فحصل من قول ابي حنيفة ان ما يخلط من الطيور لا يكره اكله كالدجاج وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لان غالب اكله الجيف	2671	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5080	true	-5897588251647653290	0	34	0	159	1455	300	العقعق فقال لا باس به فقلت انه ياكل الجيف فقال انه يخلط فحصل من قول ابي حنيفة ان ما يخلط من الطيور لا يكره اكله كالدجاج وقال ابو يوسف ي----------كره لان غالب اكله الجيف	5080	-1090118583071412828	158	308.5	124	169	93.49112701416016	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2668	false	8141928892550244603	265	298	1346	1517	1524	300	الله فقال نعم ولنا ان الضبع سبع ذو ناب فيدخل تحت الحديث المشهور وما روي ليس بمشهور فالعمل بالمشهور اولي علي ان ما روينا محرم وما رواه محلل والمحرم يقضي علي المبيح احتياطا	2668	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5082	true	7943638514662458485	4	36	19	183	1411	300	الله عنه ثم نقول-- ان الضبع سبع ذو ناب فيدخل تحت الحديث المشهور وما روي ليس بمشهور فالعمل بالمشهور ع-----لي ان ما روينا محرم وما رواه محلل والمحرم يقضي علي المبيح احتياطا	5082	-1090118583071412828	154	288.5	124	171	90.05847930908203	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2661	false	1322448591660538844	59	236	351	1243	1537	300	لكم معطوفا علي قوله احل لكم صيد البحر اي احل لكم طعامه وهذا يتناول ما صيد منه وما لم يصد والطافي لم يصد فيتناوله -بقوله عليه الصلاة والسلام في صفة البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته واحق ما يتناوله اسم الميتة الطافي لانه الميت حقيقة وبقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان الميتتان السمك والجراد -فسر النبي عليه الصلاة والسلام الميتة بالسمك من غير فصل بين الطافي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عن رسول الله انه نهي عن اكل الطافي وعن سيدنا علي رضي الله -عنه انه قال لا تبيعوا في اسواقنا الطافي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما دسره البحر فكله وما وجدته يطفو علي الماء فلا تاكله واما الاية فلا حجة له فيها لان المراد من قوله تعالي وطعامه ما قذفه البحر الي الشط فمات كذا قال اهل التاويل وذلك حلالا حلال عندنا لانه ليس بطاف انما الطافي اسم لما مات في الماء من غير افة وسبب حادث وهذا مات بسبب حادث وهو قذف البحر فلا يكون طافيا والمراد من الحديثين غير الطافي	2661	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5089	true	1993718162366504696	0	143	0	734	1494	300	لكم معطوفا علي قوله احل لكم صيد البحر اي احل لكم طعامه وهذا يتناول ما صيد منه وما لم يصد والطافي لم يصد فيتناوله وبقوله عليه الصلاة والسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احلت لنا ا-------------لميتتان السمك والجراد وفسر النبي عليه السل--------ام الميتة بالسمك من غير فصل بين الطافي وغيره وبقوله عليه الصلاة والسلام وهو الطهور ماءه والحل ميتته واحق ما يتناوله اسم الميتة الطافي ولنا حديث----- جابر هذا وعن -----------------------------------------------------------------------علي رضي المته عنه انه قال لا تبيعوا في اسواقنا الطافي وعن ابن عباس رضي الله عنهما-انه قال ما دسره البحر -----وما وجدته يطفو علي الماء فلا تاكلوا اما الاية فلا حجة--- فيها لان المراد من قوله تعالي وطعامه ما قذفه البحر الي الشط فمات-------------------- وذلك ------حلال عندنا لانه ليس بطاف انما الطافي اسم لما مات في الماء من غير افة وسبب حادث وهذا مات بسبب حادث وهو قذف البحر فلا يكون طافيا والمراد من الحديثين غير الطافي	5089	-1090118583071412828	622	1129.5	498	984	63.21138381958008	112	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2331	false	6849062310940076987	134	214	643	988	1396	300	واما المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او يقول ان قتلت فانت حر او ان غرقت فانت حر او ان حدث بي حدث من مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمل -ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد	2331	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5196	true	-2531940325036295049	100	155	482	733	1473	300	واما المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان من من مرضي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمهل ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد	5196	-1090118583071412828	247	480.5	193	346	71.38728332519531	52	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2348	false	-1493093856324323689	23	183	113	928	1521	300	التدبير فنوعان نوع يرجع الي حياة المدبر ونوع يرجع الي ما بعد موته اما الذي يرجع الي حال حياة المدبر فهو ثبوت حق الحرية للمدبر اذا كان التدبير مطلقا وهذا عندنا وعند الشافعي لا حكم له في حال حياة المدبر راسا فلا يثبت حقيقة الحرية ولا حقها بل حكمه ثبوت حقيقة الحرية بعد الموت مقصورا عليه وعلي هذا يبني بيع المدبر المطلق انه لا يجوز عندنا وعنده جاءز ويجوز بيع المدبر المقيد بالاجماع احتج الشافعي بما روي عن عطاء انه قال دبر رجل عبده فاحتاج فباعه رسول الله بثمانماءة درهم وادني درجات فعل رسول الله الجواز ولان التدبير تعليق العتق ب-------------------------------------------الشرط وانه لا يمنع جواز البيع----------------------- كالتعليق بساءر الشروط من دخول الدار وكلام زيد وغير ذلك وكالتدبير المقيد ولان فيه معني الوصية وذلك لا يمنع جواز البيع كما اذا اوصي بعتق عبده ثم باعه ولنا ما روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله انه -------------------قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من ثلث المال	2348	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5196	true	-2531940325036295049	156	300	738	1473	1473	300	التدبير -نوعان نوع يرجع الي حياة المدبر ونوع يرجع الي ما بعد موته اما الذي يرجع الي حال حياة المدبر فهو ثبوت حق الحرية للمدبر اذا كان التدبير مطلقا وهذا عندنا وعند الشافعي لا حكم له في حال حياة المدبر راسا فلا تثبت حقيقة الحرية ولا حقها و--حكمه ثبوت حقيقة الحرية بعد الموت مقصورا عليه وعلي هذا يبني بيع المدبر المطلق انه لا يجوز عندنا وعنده جاءز ويجوز بيع المدبر المقيد بالاجماع واما المدير المطلق فهناك لا يمكن ان يجعل الكلام سببا للحال ---------------------------------------------------------------لان الامر متردد بين ان يموت في ذلك المرض وذلك السفر او لا يموت فكان الشرط محتمل الوجود والعدم فلم يكن التعليق سببا للحال كالتعليق بساءر الشروط وهذا الحديث استدل به الامام الشافعي ولابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن نافع عن ابن عمر--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من ثلث المال-	5196	-1090118583071412828	511	851.0	407	900	56.77777862548828	92	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2350	false	-8711758722956839517	83	130	405	658	1542	300	المدبر الحاقا للحق بالحقيقة في باب الحرمات واما المدبر المقيد فهناك لا يمكن ان يجعل الكلام سببا للحال لان الامر متردد بين ان يموت من ذلك المرض وفي ذلك السفر او لا يموت فكان الشرط محتمل الوجود والعدم فلم يكن التعليق سببا للحال كالتعليق بساءر الشروط وكذا	2350	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5196	true	-2531940325036295049	225	267	1091	1321	1473	300	المدبر المقيد بالاجماع-------------------- واما المدير المطلق فهناك لا يمكن ان يجعل الكلام سببا للحال لان الامر متردد بين ان يموت في ذلك المرض وذل---ك السفر او لا يموت فكان الشرط محتمل الوجود والعدم فلم يكن التعليق سببا للحال كالتعليق بساءر الشروط وهذا	5196	-1090118583071412828	210	394.5	168	253	83.00395202636719	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms2348	false	-1493093856324323689	160	289	829	1458	1521	300	عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله انه قال----------- المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من ثلث المال وهذا نص في الباب وعن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله------------------- نهي عن بيع المدبر ومطلق النهي يحمل علي التحريم وروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم مثل مذهبنا ------وهو قول جماعة من التابعين مثل شريح ومسروق وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وابي جعفر محمد بن علي ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز والشعبي والحسن البصري والزهري وسعيد بن جبير وسالم بن عبد الله وطاوس ومجاهد وقتادة حتي قال ابو حنيفة لولا قول هءلاء الاجلة لقلت بجواز بيع المدبر لما دل عليه من النظر	2348	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5197	true	3815141555218417949	30	151	143	742	1472	300	عن نافع عن ابن عمر قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدب------------------------ر من الثلث وعلي بن ظبيان ضعيف-- وعن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع المدبر----------------------------- وروي عن عمر وعثمان وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم-مثل مذهب الحنفية وهو قول جماعة من التابعين مثل شريح ومسروق وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وابي جعفر محمد بن علي ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز والشعبي والحسن البصري والزهري وسعيد بن جبير وسالم بن عبد الله وطاءس ومجاهد وقتادة حتي قال ابو حنيفة لولا قول هءلاء الاجلة لقلت بجواز بيع المدبر لما دل عليه من النظر	5197	-1090118583071412828	529	957.5	420	665	79.54887390136719	101	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4151	false	-7728507712572639393	55	169	284	825	1544	300	التوفيق قطع الطريق اربعة انواع اما ان يكون باخذ المال لا غير واما ان يكون بالقتل لا غير واما ان يكون بهما جميعا واما ان يكون بالتخويف من غير اخذ ولا قتل فمن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال وقتل قال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه الامام بالخيار ان شاء قطع يده ورجله ثم قتله او صلبه وان شاء لم يقطعه يقطه وقتله او صلبه وقيل ان تفسير الجمع بين القطع والقتل عند ابي حنيفة رحمه الله هو ان يقطعه الامام ولا يحسم موضع القطع بل يتركه حتي يموت وعندهما يقتل ولا يقطع ومن اخاف ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا ينفي	4151	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5501	true	-2375093047337157536	107	195	554	969	1512	300	البداءع قطع الطريق اربعة انواع اما ان يكون باخذ المال لا غير واما ان يكون بالقتل لا غير واما ان يكون بهما جميعا واما ان يكون بالتخويف من غير اخذ ولا قتل فمن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ومن اخذ المال وقتل قال ابو حنيفة رحمه الله الا----مام بالخيار ان شاء قطع يده ورجله ثم قتله او صلبه وان شاء لم يقطع-----ه وقتله او صلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما يقتل ولا يقطع ومن اخاف ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا ينفي	5501	-1090118583071412828	404	753.5	316	542	74.53874206542969	83	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	6	94	32	492	1521	300	قال بعضهم المراد منه وينفوا من الارض بحذف الالف ومعناه وينفوا من الارض بالقتل والصلب اذ هو النفي من وجه الارض حقيقة وهذا علي قول من تاول الاية الشريفة في المحارب الذي اخذ المال وقيل ان الامام يكون مخيرا بين الاجزية الثلاثة والنفي من الارض ليس غير واحد من هذه الثلاثة في التخيير لان بالقتل والصلب يحصل النفي فكذا لا يجوز ان يجعل النفي مشاركا الاجزية الثلاثة في التخيير لانه لا يزاحم القتل لانه دونه بكثير وقيل نفيه ان يطرد حتي يخرج من دار الاسلام وهو قول الحسن	4155	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5501	true	-2375093047337157536	204	292	1015	1475	1512	300	قال بعضهم المراد منه وينفوا من الارض بحذف الالف ومعناه وينفوا من الارض بالقتل والصلب اذ هو النفي من وجه الارض حقيقة وهذا علي قول من تاول الاية الشريفة في المحارب الذي اخذ المال وقيل ان الامام يكون مخيرا بين الاجزية الثلاثة والنفي من الارض ليس غير واحد من هذه الثلاثة في التخيير لان بالقتل والصلب يحصل النفي فكذا لا يجوز ان يجعل النفي مشاركا الاجزية الثلاثة في التخيير لانه لا يزاحم القتل لانه دونه بكثير وقيل نفيه ان يطرد حتي يخرج من دار الاسلام وهو قول الحسن	5501	-1090118583071412828	460	920.0	372	460	100.0	88	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	94	223	492	1117	1521	300	وعن ابراهيم النخعي رحمه الله في رواية ان نفيه طلبه وبه قال الشافعي رحمه الله انه يطلب في كل بلد والقولان لا يصحان لانه ان طلب في البلد الذي قطع الطريق ونفي عنه فقد القي ضرره الي بلد اخر وان طلب من كل بلد من بلاد الاسلام ونفي عنه يدخل دار الحرب وفيه تعريض له علي الكفر وجعله حربا لنا وهذا لا يجوز وعن النخعي رحمه الله في رواية اخري انه يحبس حتي يحدث توبة وفيه نفي عن وجه الارض مع قيام الحياة الا عن الموضع الذي حبس فيه ومثل هذا في عرف الناس يسمي نفيا عن وجه الارض وخروجا عن الدنيا كما انشد لبعض المحبوسين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	4155	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5502	true	-7308270735800905022	9	134	37	642	1426	300	وعن ابراهيم النخعي---------- في رواية ان نفيه طلبه وبه قال الشافعي رحمه الله انه يطلب في كل بلد والقولان لا يصحان لانه ان طلب في البلد الذي قطع الطريق ونفي عنه فقد القي ضرره علي بلد اخر وان طلب من كل بلد من بلاد الاسلام ونفي عنه يدخل دار الحرب وفيه تعريض له علي الكفر وجعله حربا لنا وهذا لا يجوز وعن النخعي---------- في رواية اخري انه يحبس حتي يحدث توبة وفيه نفي عن وجه الارض مع قيام الحياة الا عن الموضع الذي حبس فيه ومثل هذا في عرف الناس يسمي نفيا عن وجه الارض وخروجا عن الدنيا كما انشد لبعض المحبوسين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	5502	-1090118583071412828	604	1188.0	479	625	96.63999938964844	122	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4114	false	-7208190640878562716	134	285	673	1365	1436	300	ولنا ما روي محمد في الكتاب باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عنه عليه الصلاة والسلام انه كان لا يقطع الا في ثمن مجن وهو يومءذ يساوي عشرة دراهم وفي رواية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله لا تقطع-------------- قطع فيما دون عشرة دراهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه ال---صلاة والسلام انه قال لا تقطع اليد الا في دينار او في عشرة دراهم وعن ابن عباس رضي الله عنه-- عن رسول الله عليه ال---صلاة والسلام انه قال لا يقطع السارق الا في ثمن المجن وكان يقوم يومءذ بعشرة دراهم وعن ابن ام ايمن انه قال ما قطعت يد علي عهد رسول الله------------------- الا في ثمن المجن وكان يساوي يومءذ عشرة دراهم وذكر محمد في الاصل ان سيدنا عمر رضي الله عنه امر بقطع يد سارق ثوب بلغت قيمته عشرة دراهم فمر به	4114	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5533	true	-4455112568630115577	139	300	673	1396	1396	300	ولنا ما روي محمد في الكتاب باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عنه صلي- الله عليه وسلم انه كان لا يقطع الا في ثمن مجن وهو يومءذ يساوي عشرة دراهم وفي رواية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع فيما دون عشرة دراهم وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسل---م انه قال لا تقطع اليد الا في دينار او في عشرة دراهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي- الله عليه وسل---م انه قال لا يقطع السارق الا في ثمن المجن وكان يقوم يومءذ بعشرة دراهم وعن ابن ام ايمن انه قال ما قطعت يد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وكان يساوي يومءذ عشرة دراهم وذكر محمد في الاصل ان سيدنا عمر رضي الله عنه امر بقطع يد سارق ثوب بلغت قيمته عشرة دراهم فمر به-	5533	-1090118583071412828	653	1206.5	505	733	89.08594512939453	138	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4115	false	4584947924094434454	0	42	0	235	1490	300	القطع عنه وعن سيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا علي وابن مسعود رضي الله عنهم مثل مذهبنا والاصل ان الاجماع انقعد انعقد علي وجوب القطع في العشرة وفيما دون- العشرة اختلف العلماء لاختلاف الاحاديث فوقع الاحتمال في وجوب القطع فلا يجب مع الاحتمال	4115	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5534	true	205553492269985581	18	59	85	315	1437	300	القطع عنه وعن سيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا علي وابن مسعود رضي الله عنهم مثل مذهبنا والاصل ان الاجماع------ انعقد علي وجوب القطع في العشرة وفيما دونه العشرة اختلف العلماء لاختلاف الاحاديث فوقع الاحتمال في وجوب القطع فلا يجب مع الاحتمال	5534	-1090118583071412828	229	447.0	188	236	97.03389739990234	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4141	false	5347958922181815703	0	234	0	1155	1483	300	نحو ما اذا وهب المسروق من-ه المسروق من السارق قبل القضاء وجملة الكلام فيه ان الامر لا يخلو اما ان وهبه منه قبل القضاء واما ان وهبه بعد القضاء قبل الامضاء فان وهبه قبل القضاء يسقط القطع بلا خلاف وان وهبه بعد القضاء قبل الامضاء يسقط عندهما وقال ابو يوسف لا يسقط وهو قول الشافعي رحمهما الله احتج ابو يوسف بما روي ان سارق رداء صفوان اخذ فاتي به الي رسول الله فامر رسول الله ان يقطع يده فقال صفوان يا رسول الله اني لم ارد هذا هو عليه صدقة فقال عليه الصلاة والسلام فهلا قبل ان تاتيني به فدل ان الهبة قبل القضاء تسقط وبعده لا تسقط ولان وجوب القطع حكم معلق بوجود السرقة وقد تمت السرقة ووقعت موجبة للقطع لاستجماع شراءط الوجوب فطريان الملك بعد ذلك لا يوجب خللا في السرقة الموجودة فبقي القطع واجبا كما كان كما لو رد المسروق علي المالك بعد القضاء بخلاف ما قبل القضاء لان الخصومة شرط ظهور السرقة الموجبة للقطع عند القاضي وقد بطل حق الخصومة وجه قولهما ان القبض شرط لثبوت الملك في الهبة والملك في الهبة يثبت من وقت القبض فيظهر الملك له من ذلك الوقت من كل وجه او من وجه وكون المسروق ملكا للسارق علي الحقيقة او الشبهة يمنع من القطع ولهذا لم يقطع قبل القضاء فكذلك بعده لان القضاء في باب الحدود امضاء--ها فما لم يمض فكانه لم يقض ولو كان لم يقض اليس انه لا يقطع فكذا اذا لم يمض	4141	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5541	true	1098333060890149413	120	264	598	1292	1459	300	نحو ما اذا وهب المسروق مثله المسروق من السارق قبل القضاء وجملة الكلام فيه ان الامر لا يخلو اما ان وهبه منه قبل القضاء واما ان وهبه بعد القضاء قبل الامضاء فان وهبه قبل القضاء يسقط القطع بلا خلاف وان وهبه بعد القضاء قبل الامضاء يسقط عندهما وقال ابو يوسف لا يسقط وهو قول الشافعي رحمه ال--له احتج ابو يوسف بقصة----------- رداء صفوان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فدل ان الهبة قبل القضاء تسقط وبعده لا تسقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قولهما ان القبض شرط لثبوت الملك في الهبة والملك في الهبة يثبت من وقت القبض فيظهر الملك له من ذلك الوقت من كل وجه او عن وجه وكون المسروق ملكا للسارق علي الحقيقة او الشب-ة يمنع من القطع ولهذا لم يقطع قبل القضاء فكذلك بعده لان القضاء في باب الحدود امضاء لها فما لم يمض فكانه لم يقض ولو كان لم يقض اليس انه لا يقطع فكذا اذا لم يمض	5541	-1090118583071412828	682	1291.0	540	1158	58.89464569091797	136	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4141	false	5347958922181815703	253	300	1255	1483	1483	300	واما الحديث فلا حجة له فيه لان المروي قوله هو عليه صدقة وقوله هو يحتمل انه اراد به المسروق ويحتمل انه اراد به القطع وهبة القطع لا تسقط الحد يدل عليه انه روي في بعض الروايات انه قال وهبت القطع وكذا يحتمل انه تصدق عليه بالمسروق او-	4141	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5542	true	3057318937052966520	24	70	117	343	1437	300	واما الحديث فلا حجة--- فيه لان المروي قوله هو عليه صدقة وقوله هو يحتمل انه اراد به المسروق ويحتمل انه اراد به القطع وهبة القطع لا تسقط الحد يدل عليه انه روي في بعض الروايات انه قال وهبت القطع وكذا يحتمل انه تصدق عليه بالمسروق او	5542	-1090118583071412828	225	439.0	180	229	98.2532730102539	45	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4142	false	8916702425818216410	0	25	0	133	1507	300	وهبه منه ولكنه لم يقبضه والقطع انما يسقط بالهبة مع القبض وعلي هذا اذا باع المسروق من السارق قبل القضاء او بعده علي الاتفاق والاختلاف	4142	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5542	true	3057318937052966520	70	95	343	475	1437	300	وهبه عنه ولكن- لم يقبضه والقطع انما يسقط بالهبة مع القبض وعلي هذا اذا باع المسروق من السارق قبل القضاء او بعده علي الاتفاق والاختلاف	5542	-1090118583071412828	131	256.0	106	133	98.4962387084961	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4134	false	-8699688156337508497	217	254	1111	1319	1603	300	فاصل المحل عند اصحابنا---- طرفان فقط وهما اليد اليمني والرجل اليسري فنقطع فتقطع اليد اليمني في السرقة الاولي وتقطع الرجل اليسري في السرقة الثانية ولا يقطع بعد ذلك اصلا ولكنه يضمن السرقة ويعزر ويحبس حتي يحدث توبة	4134	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5554	true	-5688491788039619438	128	163	647	840	1463	300	فاصل --محل اقامة هذا الحكم طرفان فقط وهما اليد اليمني والرجل اليسري------ فتقطع الي-----مني في السرقة الاولي و-----الرجل اليسري في السرقة الثانية ولا يقطع بعد ذلك اصلا ولكن- يضمن السرقة ويعزر ويحبس حتي يحدث توبة	5554	-1090118583071412828	179	315.0	146	212	84.4339599609375	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4027	false	-8790286296988084948	183	285	967	1526	1604	300	ولنا قوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والاستدلال به من وجهين احدهما انه عز وجل امر بجلد الزانية والزاني ولم يذكر التغريب فمن اوجبه فقد زاد علي كتاب الله عز وجل والزيادة عليه نسخ ولا يجوز نسخ النص بخبر الواحد والثاني انه سبحانه وتعالي جعل الجلد جزاء والجزاء اسم لما تقع به الكفاية ماخوذ من الاجتزاء وهو الاكتفاء فلو اوجبنا التغريب لا تقع الكفاية بالجلد وهذا خلاف النص ولان التغريب تعريض للمغرب علي الزنا لانه ما دام في بلده يمتنع عن العشاءر والمعارف حياء منهم وبالتغريب يزول هذا المعني فيعري الداعي عن الموانع فيقدم عليه والزنا قبيح	4027	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5559	true	-8835957288838124799	198	300	995	1553	1553	300	ولنا قوله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة والاستدلال به من وجهين احدهما انه عز وجل امر بجلد الزانية والزاني ولم يذكر التغريب فمن اوجبه فقد زاد علي كتاب الله عز وجل والزيادة عليه نسخ ولا يجوز نسخ النص بخبر الواحد والثاني انه سبحانه وتعالي جعل الجلد جزاء والجزاء اسم لما تقع به الكفاية ماخوذ من الاجتزاء وهو الاكتفاء فلو اوجبنا التغريب لا تقع الكفاية بالجلد وهذا خلاف النص ولان التغريب تعريض للمغرب علي الزنا لانه ما دام في بلده يمتنع عن العشاءر والمعارف حياء منهم وبالتغريب يزول هذا المعني فيعري الداعي عن الموانع فيقدم عليه والزنا قبيح-	5559	-1090118583071412828	558	1111.0	457	559	99.82110595703125	101	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4028	false	-7564139870041710169	0	59	0	284	1545	300	الا يري انه روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه نفي رجلا فلحق بالروم فقال لا انفي بعدها ابدا وعن سيدنا علي رضي الله عنه انه قال كفي بالنفي فتنة فدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعلهم كان علي طريق التعزير ونحن به نقول ان للامام ان ينفي ان راي المصلحة في التغريب ويكون النفي تعزيرا لا حدا والله سبحانه وتعالي اعلم	4028	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5560	true	-8385618849486862656	15	165	79	813	1489	300	الا يري انه روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه نفي رجلا فلحق بالروم فقال لا انفي بعدها ابدا وعن سيدنا علي رضي الله عنه انه قال كفي بالنفي فتنة فدل 4418 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا هشيم نا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ان عمر يعني ابن الخطاب خطب فقال ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلمبالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلمورجمنا من بعده واني خشيت ان طال بالناس الزمان ان يقول قاءل ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله فالرجم حق علي من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا علي ان فعلهم كان علي طريق التعزير فنحن به نقول ان للامام ان ينفي ان راي المصلحة في التغريب ويكون------ تعزيرا لا حدا والله سبحانه وتعالي اعلم	5560	-1090118583071412828	277	536.5	219	740	37.43243408203125	56	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4024	false	-309735476258480751	17	79	102	448	1608	300	في الشرع عن اجتماع صفات اعتبرها الشرع لوجوب الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية--------------------------- والاسلام والنكاح الصحيح وكون الزوجين جميعا علي هذه الصفات وهو ان يكونا جميعا عاقلين بالغين حرين مسلمين فوجود هذه الصفات جميعا فيهما شرط لكون كل واحد منهما محصنا والدخول في النكاح الصحيح بعد ساءر الشراءط متاخرا عنها فان تقدمها لم يعتبر ما لم يوجد دخول اخر بعدها فلا	4024	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5561	true	-1545793600439322766	0	68	0	373	1478	300	في الشرع عن اجتماع صفات اعتبرها الشرع لوجود الرجم وهي سبعة العقل والبلوغ والحرية اذا قامت البينة او كان حمل والاسلام والنكاح الصحيح وكون الزوجين جميعا علي هذه الصفات وهو ان يكونا جميعا عاقلين بالغين حرين مسلمين فوجود هذه الصفات جميعا فيهما شرط لكون كل واحد منهما محصنا والدخول في النكاح الصحيح بعد ساءر الشراءط متاخرا عنها فان تقدمها لم يعتبر ما لم يوجد دخول اخر بعدها اذا	5561	-1090118583071412828	343	671.0	281	373	91.95710754394531	60	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4484	false	-8544562521632374799	219	299	1079	1485	1488	300	-وجوب القصاص فهو انه واجب عين-------------ا حتي لا يملك الولي ان ياخذ الدية من القاتل من غير رضاه و-لو مات القاتل او عفا الولي سقط الموجب اصلا وهذا عندنا وللشافعي رحمه الل----ه قولان في ق--ول القصاص ليس واجب بواجب عينا بل الواجب احد الشيءين غير عين اما القصاص واما الدية وللولي خيار التعيين ان شاء استوفي القصاص وان شاء اخذ الدية من غير رضا القاتل فعلي هذا القول اذا مات القاتل يتعين المال واجبا فاذا عفا الولي سقط الموجب اصلا	4484	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5630	true	1804677237759173725	158	238	812	1220	1516	300	توج-ب القصاص موجبا ويبطل مذهب الابهام جميعا حتي لا يملك الولي ان ياخذ الدية من القاتل من غير رضاه و لو مات القاتل او عفا الولي سقط الموجب اصل-----------ا وللشافعي رضي- الله عنه قولان في القول القصاص ليس واجب ع------ينا بل الواجب احد الشيءين غير عين اما القصاص واما الدية وللولي خيار التعيين ان شاء استوفي القصاص وان شاء اخذ الدية من غير رضا القاتل فعلي هذا القول اذا مات القاتل يتعين المال واجبا واذا عفا الولي سقط الموجب اصلا	5630	-1090118583071412828	367	682.0	293	427	85.94847869873047	67	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4485	false	6016989132717174678	1	25	4	121	1544	300	القصاص واجب عينا لكن للولي ان ياخذ المال من غير رضا القاتل واذا عفا له ان ياخذ المال واذا مات القاتل سقط الموجب اصلا	4485	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5630	true	1804677237759173725	240	264	1234	1351	1516	300	القصاص واجب عينا لكن للولي ان ياخذ المال من غير رضا القاتل واذا عفا له ان ياخذ المال واذا مات القاتل سقط الموجب اصلا	5630	-1090118583071412828	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000150-ara1.ms4471	false	-6158676896476193321	5	30	30	164	1543	300	لكنه يعزر ويضرب ويءدب لانه ارتكب جناية ليس لها حد مقدر وهي الغرور فان اوجره السم فعليه الدية عندنا وعند الشافعي رحمه الله عليه القصاص	4471	4907453858470608606	Sham19Y0014601-ara1.ms5644	true	-5846067410462127428	7	30	26	149	1453	300	لكنه يعزر ويضرب ويءدب لانه ارتكب جناية ليس له- حد مقرر وهي الغرور فان اوجره السم فعليه الدية عندنا وعند الشافعي---------- عليه القصاص	5644	-1090118583071412828	122	229.0	99	134	91.0447769165039	20	JK000150-ara1	Sham19Y0014601-ara1