id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0071	false	-547111361277492517	249	290	1292	1512	1560	300	يبدا فياخذ الاناء بشماله ويكفيه علي يمينه فيغسل يديه الي الرسغين ثلاث---------ا ثم يفرغ الماء بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثلاثا ثلاثا الا انه لا يغسل رجليه حتي يفيض الماء علي را----------------------------------------------------------------------------------------------------سه وساءر جسده ثلاثا	71	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0007	true	5663781895814028516	82	138	402	691	1433	300	يبدا فيفرغ ---------------------علي------------ يديه الماء فيغسلهما حتي ينقيهما ثم يفرغ------ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه حتي ينقيه ثم يتوضا وضوءه للصلاة كما وصفت لك وضوء الصلاة غير رجليه ثم- يفيض الماء علي راسه ولحيته وعلي ساءر جسده فيغسل ذلك كله حتي ينقيه ثم يتنحي فيغسل قدميه قلت ارايت ان افاض الماء علي راسه وساءر جسده ثلاثا	7	-2634952613868240900	140	197.0	111	329	42.553192138671875	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms0613	false	1798994306844488685	94	147	480	721	1494	300	في الوتر وذكر محمد في الاصل وقال وما قرا في الوتر فهو حسن وبل---غنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرا في الوتر في الركعة الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد ولا ينبغ-ي ان يءقت شيءا من ----------	613	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0070	true	-930099518301745484	109	162	532	773	1450	300	في الوتر وماذا يقرا قال ----------ما قرا من شء--- فهو حسن وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قرا في الوتر في الركعة الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا-ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد قال وبلغنا انه قنت فيها بعدما فرغ من	70	-2634952613868240900	191	332.0	146	255	74.90196228027344	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms0428	false	5510114334905756537	50	81	257	406	1485	300	قلت ارايت الرجل يقرا السجدة وهو في الصلاة والسجدة في اخر السورة الا ايات بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها	428	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0141	true	2902900434443394997	269	300	1240	1385	1385	300	قلت ارايت الرجل يقرا السجدة وهو في --صلاة والسجدة في اخر السورة الا اية- بقيت من السورة بعد اية السجدة قال هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد بها-	141	-2634952613868240900	144	271.5	114	149	96.64429473876953	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms0423	false	5702677223966096321	97	144	510	752	1529	300	قلت فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قو----له تعالي--------- وخر راكعا وتفسيرها خر ساجدا فالركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان----- ينبغي له ان يسجد-- وبالقياس ناخذ	423	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0142	true	-8563463270606343015	102	153	443	705	1395	300	قلت فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزيه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قول الله تعالي في كتابه وخر راكعا وتفسيرها خر ساجدا والركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان فانه ينبغي له ان يسجدها وبالقياس ناخذ	142	-2634952613868240900	240	450.0	193	262	91.6030502319336	43	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms0428	false	5510114334905756537	81	129	406	619	1485	300	قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها --وقال قال نعم قلت فاذا اراد ان يسجد بها---- عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء---- وصل اليها سورة اخري وهذا نص علي	428	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0142	true	-8563463270606343015	0	49	0	217	1395	300	قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها ايجزيه قال نعم قلت فا-ن اراد ان يسجد بها سجد عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وان وصل بس-----ورة اخري فهو احب الي	142	-2634952613868240900	193	345.0	147	223	86.54708862304688	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms0409	false	1874227933537510749	28	128	138	649	1526	300	اكل او نام مضطجعا او ارضعت صبيا او اخذ في بيع او شراء او نكاح او عمل يعرف انه قطع لما كان---- قبل ------------ذلك ثم اعادها ف--------عليه سجدة اخري لان المجلس يتبدل بهذه الاعمال الا تري ان القوم يجلسون لدرس العلم فيكون مجلسهم مجلس الدرس ثم يشتغلون بالنكاح فيصير مجلسهم مجلس النكاح ثم بالبيع فيصير مجلسهم مجلس البيع ثم بالاكل فيصير مجلسهم مجلس الاكل ثم بالقتال فيصير مجلسهم مجلس القتال فصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبدله بالذهاب والرجوع لما مر ولو نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او تكلم بكلمة او عمل عملا يسيرا ثم اعادها ف----ليس عليه	409	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0146	true	7196401770315135180	134	184	660	871	1471	300	اكل او نام مضطجعا --------------او اخذ في بيع او شراء او في عمل اخر- يعرف انه قطع لما كان فيه قبل ذلك حتي طال ذلك ثم -عاد فقراها قال عليه ان يسجدها وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او --------------عمل عملا يسيرا ثم قرا-ها فانه ليس عليه	146	-2634952613868240900	157	249.5	118	539	29.128015518188477	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms0695	false	9084204785828147654	183	238	909	1217	1531	300	واما المراة فيبسط لها اللف---------افة وال------------ازار واللفافة فوق الخمار والخرقة يربط تربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن ك-ي لا ينتشر----- الكفن باضطراب ثدييها عند الحمل علي السرير وعرض الخرقة ما بين الثدي والسرة هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في غير رواية الاصول ويسدل شعرها ما ----------------------------------------بين ثدييها من الجانبين جميعا ----تحت الخمار	695	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0187	true	2729936739734706541	218	278	1043	1351	1459	300	ماتت المراة كيف تكفن قال تكفن في لفافة وهي الرداء وفي ازار ودرع وخ---------مار و--خرقة----- تربط فوق الاكفان عند الصدر فوق الثديين والبطن حتي لا ينتشر عنها الكفن قلت وموضع الحنوط والكافور من المراة موضعه من الرجل قال نعم قلت------------------------------------------------------- ويسدل شعرها من خلف ظهرها اذا غسلت قال لا ولكنه يسدل ما بين ثدييها من الجانبين جميعا ثم يسدل الخمار	187	-2634952613868240900	155	176.5	122	379	40.897098541259766	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	201	235	1023	1203	1520	300	في اقل من اربعين من الغنم-------- زكاة فاذا كانت اربعين ففيه----------------------------------------------------ا شاة الي ماءة وعشرين------ فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فاذا كانت	796	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0240	true	-5906877491114696920	139	183	694	922	1483	300	في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين شاة ساءمة ففيها شاة بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ------عشرين وماءة فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت	240	-2634952613868240900	137	225.0	107	246	55.69105529785156	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1620	false	6289827880242473130	162	192	766	900	1389	300	ولو قال ----------------كذا كذا يوما فهو علي احد عشر يوما ولو حلف لا يكلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضعة عشر يوما فهو علي ثل--اثة عشر يوما لان البضع من ثلاثة الي تسعة ف--يحمل علي	1620	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0342	true	6337380457428124839	111	176	515	801	1393	300	ولو قال لله علي ان اصوم كذا كذا يوما فهو علي احد عشر يوما وان كان له نية صرف الامر الي نيته ولو قال لله علي ان اصوم كذا وكذا فهو علي احد وعشرين يوما الا ان ينوي غير ذلك فيكون كما نوي ولو قال لله علي ان اصوم بضعة عشر يوما لزمه صيام ثلاثة عشر يوما لان البضع من ثلاثة الي سبعة فوضعناه علي	342	-2634952613868240900	108	165.5	80	286	37.762237548828125	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1248	false	38584123968031708	83	105	395	494	1422	300	الي بيت الله او الي الكعبة او ---------------------الي مكة جاز وعليه حجة او------- عمرة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الي الحرم او الي المسجد الحرام	1248	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0391	true	-1503729583564810663	47	116	211	532	1395	300	الي بيت الله او الي الكعبة او الي المسجد الحرام او الي مكة او الي الحرم فحنث فعليه عمرة وان شاء حجة وان شاء حج راكبا وان شاء ماشيا ويذبح لركوبه شاة بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من جعل عليه الحج ماشيا حج راكبا وذبح لركوبه شاة وقال ابو حنيفة هذا كله واجب عليه غير قوله المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام	391	-2634952613868240900	78	116.5	59	321	24.29906463623047	16	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2813	false	-7386521204881157382	90	150	451	730	1498	300	بلغنا عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليرفا مولا--ه اني احلف علي قوم لا اعطيهم ثم يبدو لي فاعطيهم فاذ فاذا انا فعلت ذلك فاطعم---- عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر وبلغنا عن -سيدنا -----علي رضي الله عنه انه قال في كفارة اليمين اطعام عشرة مسا---------كين نصف صاع من حنطة	2813	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0396	true	-8253906919208870420	200	264	906	1196	1374	300	بلغنا عن------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ليرفا مولي له اني احلف علي قوم لا اعطيهم ثم يبدو لي فاعطيهم---- فاذا انا فعلت ذلك فاطعم عني عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة او صاعا من تمر وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين كل مسكين نصف صاع من حنطة	396	-2634952613868240900	262	473.5	204	300	87.33333587646484	52	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2822	false	5387596040979550087	15	42	76	201	1488	300	ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجز-------ه من الكسوة ولكنه--- يجزي م----ن الطعام عندنا اذا كان----------- يساوي نصف صاع من حنطة اما عدم جوازه من الكسوة	2822	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0399	true	-2044450722269313081	253	286	1227	1371	1432	300	ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجز عنه ذلك من الكسوة ولكن كان يجزي عنه من الطعام------ اذا كان كل نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو كسا كل مسكين قلنسوة	399	-2634952613868240900	101	149.0	76	150	67.33333587646484	19	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2822	false	5387596040979550087	240	298	1202	1481	1488	300	اعطي عشرة مساكين ثوبا واحدا بينهم-------- كثير القيمة نصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزه في الكسوة واجز---اه في الطعام لما ذكرنا ان الكسوة منصوص عليها فلا تكون بدلا عن نفسها وتصلح بدلا عن غيرها كما لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر انه لا يجزء يجزي عن الطعام	2822	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0400	true	-6731728353945619555	132	182	629	858	1410	300	اعطي عشرة مساكين ثوب------ا بينهم وهو ثوب كثير القيمة يصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب كان ذلك في القياس -يجزي عنه من الطعام ولا يجزي م-ن الكسوة الا تري انه----------------------------------------------- لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر---- لم يجز-- عنه من الطعام	400	-2634952613868240900	177	254.5	135	290	61.034481048583984	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1590	false	-9101161573580088131	0	32	0	148	1426	300	الا عابر سبيل فدخلها ليقعد فيها او------ ليعود مريضا فيها او------ ليطعم فيها ولم يكن له نية حين حلف فانه يحنث ولكن ان دخ-لها مجتازا ثم بدا له فقعد فيها لم يحنث	1590	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0411	true	-5631166011127880826	262	296	1203	1364	1384	300	الا عابر سبيل فدخلها ليقعد فيها او دخلها ليعود مريضا فيها او دخلها ليطعم فيها ولم يكن له نية حين حلف فانه يحنث ولكن اذا دخلها مجتازا ثم بدا له فقعد فيها لم يحنث	411	-2634952613868240900	144	273.0	113	161	89.44099426269531	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1646	false	-7170004385823105913	15	52	83	251	1448	300	حلف ------لا ياكل سمنا فاكل سويقا قد لت بسمن ولا نية له ذكر محمد في الاصل ان اجزاء السمن اذا كانت تستبين في السويق --------------------------------------------------------------------ويوجد---- طعمه ي-----------------حنث وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	1646	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0421	true	8023210635232794451	129	176	640	861	1423	300	حلف الرجل لا ياكل سمنا فاكل سويقا قد لت واوسع ب------------------------------------السمن -----حتي يستبين فيه طعمه- ويوجد فيه مكانه فانه يحنث لانه قد اكل سمنا وكذلك كل شء اكله وفيه سمن يوجد فيه طعمه ويستبين فيه فانه يحنث وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	421	-2634952613868240900	107	149.0	82	263	40.684410095214844	20	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1634	false	-3611653810900899295	105	183	506	859	1444	300	حلف------ لا ياكل خبزا ولا نية له فهو علي خبز الح-----------------------------------------------------------------------------------نطة والشعير------------- الا ان كان الحالف في بلد لا ياكل يءكل فيها الا خبز الحنطة فان يمينه تقع علي خبز الحنطة لا غير وان اكل من خبز لوذينج لوزينج و--اشباه ذلك لا يحنث الا ان يكون نواه وان اكل من خبز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذرة والارز فان كان من اهل بلاد ذلك طعامهم حنث وان كان من اهل الكوفة ونحوها ممن لا ياكل ذلك عامتهم لا يحنث الا ان ينوي ذلك	1634	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0424	true	-7433762814215791261	95	210	424	936	1342	300	حلف الرجل لا ياكل خبزا ولا نية له ف---اكل خبز الشعير فانه يحنث لان خبز الشعير والحنطة في هذا سواء وهو خبز كله وان اكل من سوي خبز الحنطة والشعير فانه لا يحنث الا ان يكون نوي ذلك فان نواه حنث فان اكل ج---------------------------------------------------------------------------وزينج او اشباه ذلك لم يحنث الا ان يكون نوي ذلك فان نواه حنث وان لم يكن له نية لم يحنث فيه لانه لا يسمي باب كفارة اليمين في الشرب في قول محمد خبزا وان حلف لا ياكل خبزا فاكل خبز الارز او نحوه من الذرة وغيرها فان كان من اهل بل-د ذلك طعامهم حنث وان كان من اهل الكوفة ونحوهم ممن لا ياكل ذلك عامتهم لم يحنث الا ان ينوي ذلك	424	-2634952613868240900	212	284.0	162	591	35.871402740478516	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1640	false	-2573141838291500841	91	122	466	602	1490	300	فاي --حب ---اكل من سمسم او غيره-------------------------------------- مما ياكله الناس عادة يحنث لان مطلق يمينه -يقع عليه--------------- فان عني شيءا من ذلك بعينه او سماه ------حنث------- فيه ولم يحنث ----في غيره	1640	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0424	true	-7433762814215791261	0	47	0	205	1342	300	فاي الحب ما اكل من سمسم او غيره فانه يحنث لان كل شء يقع عليه اسم الحب مما ياكل- الناس فانه يدخل في------ يمينه ويقع عليه الحنث اذا اكله فان عني شيءا من ذلك بعينه او سماه فانه يحنث ان اكل ذلك ولا يحنث ان اكل غيره	424	-2634952613868240900	115	138.0	85	212	54.24528121948242	20	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1653	false	-6217925379535536321	204	300	980	1430	1430	300	حلف------ لا يشرب نبيذا فاي نبيذ شرب حنث لعموم اللفظ وان شرب سكرا لا يحنث لان----------------------------------- السكر لا يسمي نبيذا لانه اسم لخمر التمر وهو---- الذي من ماء التمر اذا غلا واشتد وقذف بالزبذ بالزبد او لم يقذف علي الاختلاف وكذا لو شرب فضيخا ل--------انه لا يسمي نبيذا اذ هو اسم للمثلث يصب فيه الماء وكذا لو شرب عص----------------------------------------يرا لانه لا يسمي نبيذا وان- حلف------ لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حن------ث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا وكذا لو شر----------------------------------------------------------------------ب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره-	1653	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0425	true	-5543883775194997271	168	265	761	1224	1377	300	حلف الرجل لا يشرب نبيذا ف--------------------------------شرب سكرا لم يحنث لان هذا ليس بنبيذ ولا ينبغي له ان يشرب السكر ------------------------------------واثمه اعظم من الحنث والكفارة و--------------------------------------------------------لو شرب بختجا لم يحنث لانه ليس بنبيذ ولو ---------------------------------------شرب عصيرا لم يحنث لان هذا ليس بنبيذ وانما يقع هذا -علي ما يسمي نبيذا واذا حلف الرجل لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد فانه يحنث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا لان الشراب هكذا يكون وان اختلفت انيتهم الا تري انه يقال فلان يشرب مع فلان فان شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره	425	-2634952613868240900	232	321.5	178	627	37.00159454345703	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1665	false	-5498788387160967538	169	251	789	1183	1431	300	حلف------ لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او جورب---------ين حنث لان الكسوة اسم لما يكسي به وذلك يوجد في القليل والكثير وروي عمرو عن محمد اذا حلف لا يكسو امراة فبعث اليها مقنعة قال لا يحنث فجعل الكسوة عبارة عما يجزء في كفارة اليمين واجري ذلك مجري قوله لا البس ثوبا ولو حلف---- لا يكسو فلانا ثوبا فاعطاه دراهم -يشتري بها ثوبا لم يحنث لانه ---لم يكسه وانما وهب له دراهم وشاوره فيما يفعل بها ولو ارسل	1665	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0430	true	9100373706125651151	255	300	1176	1384	1384	300	حلف الرجل لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او جوربين او نعلين حنث لانه م----------ما يكسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف رجل لا يكسو فلانا ثوبا فاعطاه دراهم ليشتري بها ثوبا لم يحنث لان هذا لم يكسه -انما وهب له دراهم ---------------------ولو ارسل-	430	-2634952613868240900	180	292.5	143	417	43.16546630859375	32	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1675	false	5073644727246901653	101	192	542	970	1503	300	يحنث ولو حلف---- لا تخدمه- فلانة فخدمته--------- بغير امره او بامره وهي خادمته او خادمة غيره حنث لانه عقد اليمين علي فعلها وهو خدمتها لا علي فعله وهو استخدامه وقد خدمته وكل شء من عمل بيته ف-هو خدمته لان الخدمة عبارة عن عمل البيت الذي يحتاج اليه في الغالب ولو حلف لا يستخدم خادمة لفلان----------- فسالها وضوا وضوءا او شرابا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوما اليها------------------- ولم يكن له نية حين حلف ------------------------------حنث ان فعلت ذلك او لم تفعل الا ان يكون نوي حين حلف ان لا يستعين بها فتعينه فلا يحنث حتي تعينه	1675	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0438	true	-835928366601598	70	173	341	838	1483	300	يحنث ولو حلف رجل لا تخدمني فلانة فخدمته بامره او بغير امره خادمه كانت--------- او خادم- غيره---- فانه يحنث-------------------------------------------------------------- وكل شء من عمل بيته فانه خدمته واذا حلف الرجل لا اس-------------------------------------------------تخدم خادما لفلان ولا نية له فسالها----- وضوء- او شرابا كان قد استخدمها وحنث في يمينه وكذلك لو اشار اليها او اومي اليها بخدمته فخدمته ولو حلف لا يستعين بخادم لفلان فاشار اليها بوضوء او بشراب او اوما اليها او سالها ذلك بكلام ولم يكن له نية حين حلف كان قد استعان بها ووجب عليه الحنث اعانته----- او لم تعنه الا ان يكون نوي حين حلف ان--- يستعين--ها فتعينه فلا يحنث حتي تعينه	438	-2634952613868240900	239	306.5	183	638	37.4608154296875	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1666	false	-1095062016829550862	81	166	426	839	1496	300	دين-- فيما بينه وبين الله عز وجل لان اللفظ يحتمله ولا يدين- في القضاء لانه خلاف ظاهر العموم وان حلف--- لا يركب فرسا فركب برذونا او حلف--- لا يركب برذونا فركب فرسا لم يحنث لان الفرس عبارة عن العربي والبرذون عن الشهري فصار كمن حلف لا يكلم رجلا عربيا فكلم عجميا ولو حلف--- لا يركب وقال نويت الخيل لا يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله عز وجل لان الركوب ليس بمذكور فلا يحتمل التخصيص فان حلف لا يركب الخيل فركب برذونا او فرسا	1666	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0439	true	-3243117257499912559	260	300	1219	1402	1402	300	دينته فيما بينه وبين الله ------------------تعالي ولا ادينه في القضاء---------------------- ولو حلف ان لا يركب فرسا فركب برذونا او حلف ان لا يركب برذونا فركب فرسا لم ----------------------------------------------------------------------------------------يحنث ولو حلف ان لا يركب شيءا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل فركب برذونا او فرسا-	439	-2634952613868240900	151	213.0	116	425	35.52941131591797	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1706	false	-4874727454873893673	0	84	0	412	1507	300	-------------------------------------مولاك فملكتك فانت ---حرة فمات المولي و------الزوج وارثه عتقت لانه اضاف العتق الي الملك ولو قال اذا مات مولاك فملكتك فانت طالق لم يقع ---------الطلاق في قولهم لانه اذا ملكها فقد زال النكاح فلا يتصور الطلاق ولو قال رجل لامته اذا -------------------------------------مات فلان فانت حرة ثم باعها من فلان ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات مولاك فانت طالق اثنتين ثم مات المولي وهو وارثه قال ابو يوسف يقع الطلاق ولا يقع العتاق وقال محمد لا يقعان جميعا وقال زفر يقع العتاق ولا يقع	1706	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0454	true	-6783500401247948569	61	141	287	672	1425	300	مولاك فملكتك فانت حرة ثم قال اذا مات مولاك فملكتك فانت طالق ثم مات المولي فورثها الزوج ------------ان------ العتق---------------------------------------------------- يقع ولا يبطل الطلاق--------- لانهما وقعا جميعا بعد الملك بلا فصل ووقعا في الباب الاول مع الملك بلا فصل واذا كان للرجل امة فقال لها اذا مات فلان فانت حرة ف--باعها من فلان ثم تزوجها ثم قال لها اذا مات مولاك فانت طالق -ثنتين ثم مات المولي وهو وارثه --------------------فانه لا يقع العت-ق ويلزمه الطلاق من قبل ان العتق لا يقع ----------------	454	-2634952613868240900	190	268.5	152	504	37.69841384887695	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3005	false	3049507062667171407	163	207	889	1096	1568	300	عن ابراهيم النخعي انه قال اسلم ما يكال فيما يوزن واسلم ما يوزن فيما يكال ولا تسلم ما يكال فيما يكال ولا ما يوزن فيما يوزن واذا اختلف النوعان----------------------------------------------------------------------------------------- مم---ا يكال -او يوزن فلا باس به اثنان بواحد يدا بيد ولا خير فيه نسيءة	3005	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0456	true	-3336363882908699898	221	286	1044	1336	1410	300	عن ابراهيم------- انه قال اسلم ما يكال فيما يوزن واسلم ما يوزن فيما يكال ولا تسلم ما يوزن فيما يوزن ولا ما يكال فيما يكال واذا اختلف النوعان فيما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنان بواحد يد بيد ولا باس به نسيءة وان كان من نوع واحد مما لا يكال ولا يوزن فلا باس به اثنان بواحد يد- بيد ولا خير فيه نسيءة	456	-2634952613868240900	185	323.0	142	300	61.66666793823242	35	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3675	false	-2782613908297744809	99	219	514	1132	1555	300	عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه ---------------فان دفعاه بطل ما كان فيه من الدين وان فدياه كان الفداء عليهما نصفي-------------------ن وكان الفداء رهنا مع المفقوء عينه لان-------------------- الجناية معتبرة لما ذكرنا فصار كعبد الرهن اذا جني علي عبد اجنبي فان قال المرتهن انا لا افدي ولكني ادع الرهن علي حاله---- فله ذلك و-كان الفاقء الفاقء رهنا مكانه علي حاله وقد---------- ذهب نصف ما كان في المفقوء من الدين لان اعتبار الجناية انما كان لحق المرتهن لا لحق الراهن فاذا-------- رضي المرتهن بهدر الجناية صار هدرا وان قال الراهن انا افدي- وقال المرتهن لا افدي كان للراهن ان يفديه وهذا اذا طلب----------------------------------------------- المرتهن حكم الجناية لانه اذا طلب حكم الجناية فحكمها التخيير وان ابي الراهن ا--لفداء وقال المرتهن انا افدي	3675	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0745	true	4012250541021153754	107	214	577	1124	1531	300	عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه بارش عين الاخر فان دفعاه بطل ما ----فيه من الرهن وان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وكان رهنا علي حاله وكان الفداء رهنا مع المفقوء عينه وان قال المرتهن لا ابغي الجناية وانا------------------------------------------------------------------------------------ ادع الرهن علي حاله ذلك فله ذلك ويكون الف-------اقء رهنا مكانه علي حاله والمفقوء عينه ذهب نص-----------------------------------------------------------------------------------ف ما فيه وان طلب المرتهن----- الجناية فقا------------ل الراهن انا افديه وقال المرتهن لا افدي فان للراهن ان يفدي بارش الجناية كلها فاذا فدي بارش الجناية كان نصف ذلك غرما علي المرتهن في العبد الجاني ويبطل من حقه في العبد الجاني نصفه --وان ابي الراهن ان يفد-ي وقال المرتهن انا افدي	745	-2634952613868240900	337	496.0	267	745	45.23489761352539	52	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4005	false	-2102633651449808452	34	88	154	424	1489	300	ولو ---------------------------اشتري صاحب المنزل دارا من وراء---- المنزل وفتح بابه الي---- المنزل-------------------------------------------------------------- فان كان ساكن الدار والمنزل واحدا فله ان يمر من الدار الي المنزل ومن المنزل الي الطريق الذي في الدار الاولي لان له حق المرور في هذا الطريق وان كان ساكن الدار غير ساكن المنزل فليس لساكن الدار ان يمر في الطريق	4005	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0805	true	-274194089864721056	162	221	792	1085	1467	300	ولو كان صاحب هذا المنزل واحدا فاشتري------------ دارا من وراء هذا المنزل وفتح---ها الي هذا المنزل واتخذ لها طريقا في هذا المنزل وفي هذا الطريق فان ابا حنيفة قال ان كان ساكن الدار والمنزل واحدا فله ان يمر من الدار -في المنزل وفي الط-----------ري-------------------------------ق المرفوع بينهم------- وان كان --في الدا----ر ساكن اخر--- فليس لساكن الدار ان يمر في الطريق	805	-2634952613868240900	175	238.0	138	367	47.683921813964844	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3560	false	-3306938176721610471	44	95	229	477	1503	300	رضي الله عنهم فانه روي ان سيدنا ابا بكر رضي الله عنه قال في مرض موته لسيدتنا عاءشة رضي الله عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت واني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه ولا جذيتيه وانما هو اليوم مال الوارث	3560	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0821	true	9122785514991919803	139	191	672	932	1455	300	رضي الله----------------------------------------------------------------------------------- عنها انها قالت نحلني ابو بكر جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما حضره الموت حمد الله تعالي واثني عليه وقال يا بنية ان احب الناس الي غني انت واعزهم علي فقرا انت واني كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضت-----------يه وانما هو------ مال الوارث	821	-2634952613868240900	146	273.5	116	360	40.55555725097656	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3554	false	-8840127494976360693	121	156	621	770	1563	300	رضي الله عنه انه قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة -----فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه اراد --بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها ان لم يرض عنها	3554	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0853	true	1075701600911886625	154	191	741	895	1412	300	رضي الله عنه انه قال من وهب هبة لصلة رحم او علي وجه صدقة لم يكن له ان يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما وهبها ليثاب منها فل--ه ان يرجع فيها ان لم يثب منها	853	-2634952613868240900	124	207.0	91	156	79.4871826171875	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2470	false	5868735089296550175	95	134	487	685	1517	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا ينكح علي خطبته ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تناجشوا ولا تب-يعوا بالقاء الحجر ومن استاجر اجيرا فليعلمه اجره	2470	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0871	true	469088422647010807	74	134	362	671	1447	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا ينكح علي خطبته ولا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في صحفتها فان الله تعالي هو رازقها ولا تناجشوا ولا تبايعوا بالقاء الحجر ومن استاجر اجيرا فليعلمه اجره	871	-2634952613868240900	188	347.0	151	317	59.305992126464844	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2569	false	8699276445083791659	129	164	641	828	1500	300	غزلا الي حاءك ينسجه له سبعا في اربع فخالف بالزيادة او بالنقصان فان خالف بالزيادة علي الاصل المذكور فان الرجل بالخيار ان شاء ضمنه----- مثل غزله وسلم--- الثوب وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر المسمي	2569	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	true	5782962476882248531	12	46	64	222	1413	300	غزلا الي حاءك ينسجه له سبعا في اربع فحاكه اصغر من ذلك او اكب-------------------------------------ر فان الرجل بالخيار ان شاء ضمنه غزلا مثل غزله وسلم له الثوب وان شاء اخذ الثوب واعطاه الاجر الا في	876	-2634952613868240900	127	211.5	99	195	65.12820434570312	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2577	false	-7075996774312210465	132	170	660	845	1483	300	غزلا----- الي حاءك ينسجه ثوبا وامره ان يزيد في الغزل رطلا من عنده--------------------- مثل غزله علي ان يعطيه ثمن الغزل واجرة الثوب دراهم مسماة فاختل----------------فا بعد الفراغ من الثوب فقال الحاءك قد زدت وقال رب الثوب لم تزد	2577	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	true	5782962476882248531	136	176	633	826	1413	300	غزلا مسمي الي حاءك ينسجه ثوبا وامره ان يزيد-------------- من عنده غزلا وزنا بعينه مسمي مثل غزله علي ان يعطيه ثمن الغزل واجر- الثوب دراهم مسماة فان هذا جاءز فان اختدفا بعد الفراغ من الثوب ف-------------------قال رب الثوب لم تزد	876	-2634952613868240900	148	250.5	117	227	65.19823455810547	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2568	false	-2279822518039486291	210	243	1009	1163	1454	300	شاء اخذه واعطاه اجر مثله في عمله وقيمة النعل -لا يجاوز به ما سمي ---وان كان ي-----نعل بمثله الخفاف فهو جاءز وان لم يكن جيدا واما ثبوت الخيار اذا انعله بما لا ينعل	2568	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0880	true	5500851831391710476	0	30	0	133	1401	300	شاء اخذ-------- اجر مثله في عمله وقيمة النعل ولا يجاوز به ما سمي له وان كان نعلا ينعل بمثله الخفاف فهو جاءز وان لم يكن جيدا بعد ان يكون ينعل ----------------------	880	-2634952613868240900	107	181.5	82	163	65.64417266845703	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2569	false	8699276445083791659	54	104	289	519	1500	300	وان كان----- يفعل بمثله الخفاف فهو جاءز وان لم يكن جيدا لان الاذن يتناول ادني ما يقع عليه الاسم وقد وجد ولو ش--رط عليه جيدا فانعله ب-----------------------------------------غير جيد فان ------------شاء ضمنه قيمة الخف ---------وان شاء اخذ الخف واعطاه اجر مثل---- عمله وقيمة ما زاد فيه ولا يجاوز به ما سمي	2569	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0880	true	5500851831391710476	14	75	60	339	1401	300	وان كان نعلا ينعل بمثله الخفاف فهو جاءز وان لم يكن جيدا بعد ان يكون ينعل بمثلها------------------------ ولو اشترط عليه جيدا فخرزها كما شرط له كان جاءزا ولا خيار له وان كانت غير جيدة فهو بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الخف وسلمه له وان شاء اخذ الخف واعطاه اجر مثله في عمله وقيمة ما زاد فيه ولا يجاوز به ما سمي	880	-2634952613868240900	174	264.0	133	303	57.425743103027344	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2576	false	7167492041009500612	111	271	543	1329	1480	300	الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بالعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال رب الثوب بدان---------قين فان قامت لهما بينة اخذت -بينة الصباغ وان لم يقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين اما اذا قامت لهما بينة فلان بينة الصباغ تثبت زيادة الاجرة فكانت اولي بالقبول واما اذا لم تقم لهما بينة فلان ما زاد العصفر في قيمة الثوب اذا كان درهما او اكثر كان الظاهر شاهدا للصباغ الا انه لا يزاد علي درهم لانه رضي بسقوط الزيادة واذا كان ما زاد العصفر دانقين كان الظاهر شاهدا لرب الثوب الا انه لا ينقص من دانقين لانه رضي بذلك وان كان يزيد في الثوب نصف درهم قال ا-----------عطيت الصباغ---- ذلك بعد ان	2576	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0880	true	5500851831391710476	201	300	926	1401	1401	300	الي صباغ----- ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بالعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال رب الثوب عملته لي بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت ببينة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف --رب الثوب ما صبغ-ه الا بدانقين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يزيد في الثوب نصف درهم او اقل من درهم اعطيت الصباغ مثل ذلك بعد ان-	880	-2634952613868240900	436	813.0	345	811	53.76078796386719	82	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2570	false	2092104699278901893	115	150	577	755	1540	300	اعطي صباغا ثوبا ليصبغه بعصفر -ربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز عصفر واقر رب الثوب بذلك فان رب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة --ثوبه----------------- وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر فيه---------- مع الاجر	2570	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0882	true	1254622996797645318	5	44	24	227	1436	300	اعطي صباغ-----ا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز عصفر واقر رب الثوب بذلك فان رب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الثوب وسلم الثوب للصباغ وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر في قيمة الثوب مع الاجر	882	-2634952613868240900	171	300.0	137	208	82.21154022216797	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2488	false	7946495108717492175	24	50	136	265	1550	300	استاجر- سن--------ة اولها هذا اليوم وهذا اليوم لا ربعة عشر------ من الشهر فانه يسكن- بقية هذا الشهر واحد عشر شهرا بالاهلة وستة عشر يوما من الشهر	2488	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0897	true	-7286445261214259652	159	186	739	882	1447	300	استاجره سنة مستقبلة اولها هذا اليوم وهذا اليوم لا-ربع- عشرة مضين من الشهر فانه يسكنه بقية هذا الشهر واحد عشر شهرا بالاهلة وستة عشر يوما من الشهر	897	-2634952613868240900	127	218.0	102	145	87.5862045288086	20	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2559	false	2984578574902410037	222	249	1164	1292	1553	300	ضامن الا ان ياذن له صاحب الدابة في ذلك عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد نستحسن ان لا نضمنه اذا لم يتعد في الضرب المعتاد والكبح	2559	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0945	true	4525454077865851911	0	23	0	106	1454	300	ضامن الا ان ياذن له صاحب الدابة في ذلك-------------- وقال ابو يوسف ومحمد استحسن ان لا يضمنه اذا لم يتعد في الضرب-------- والكبح	945	-2634952613868240900	104	186.0	81	128	81.25	19	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2559	false	2984578574902410037	80	143	427	742	1553	300	فال-ضمان علي الغلام لما قلنا وذكر في الاصل لو ان رجلا دعي دعا قوما الي منزله فمشوا علي بساطه فتخرق لم يضمنوا وكذلك لو جلسوا علي وسادة لانه ماذون في المشي علي البساط والجلوس علي الوسادة فالمتولد منه لا يكون مضمونا ولو وطءوا---- انية من الاواني ضمنوا لان هذا مما لا يءذن في وطءه فكذلك اذا وطءا وطءوا ثوبا لا يبسط مثله ولو	2559	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0973	true	-6469791979125320004	245	286	1166	1362	1432	300	فلا ضمان علي واحد منهما الا تري----------- لو ان رجلا---- دعا قوما الي منزله فمشوا علي بساطه فتخرق لم يضمنوا وكذلك لو جلسوا علي وساءده لم يضمنو--------------------------------------------------------------------ا ولو وطءوا علي انية من انيته-- ضمنوا وان وط---------------------------------------ءوا ثوبا لا يبسط مثله ولا	973	-2634952613868240900	157	235.5	122	320	49.0625	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2492	false	2570322832997707814	114	281	616	1499	1605	300	استاجر------ بعيرين من الكوفة الي مكة فحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلح لهما من الوطاء والدث-ر وقد راي الرجلين ولم ير الوطاء والدث-ر واحدهما زاملة يحمل عليها كذا -كذا محتوما من السويق والدقيق وما يصلحهما من الزيت والخل والمعاليق ولم يبين ذلك واشترط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك ف---هذا كله فاسد بالق--ياس ولكن قال ابو حنيفة استحسن ذلك وجه القياس انه شرط عملا مجهولا لانه قدر الكسوة والدثار يختلف باختلاف الناس فصارت المنافع مجهولة وجه الاستحسان ان الناس يفعلون ذلك من لدن رسول الله الي يومنا هذا فكان ذلك اسقاطا منهم اعتبار هذه الجهالة فلا يفضي الي المنازعة وان اشترط المستاجر ان يحمل عليه من هدايا مكة من صالح ما يحمل الناس فهو جاءز لان قدر الهدايا يعلم بالعادة وهذا مما يفعله الناس في ساءر الاعصار من غير نكير وان بين وزن المعاليق ووصف ذلك والهدايا احب الينا لانه يجوز قياسا واستحسانا وذلك يكون ابعد من الخصومة لذلك قال احب الينا ولكل مح-ل قربتين من ماء واداوتين من اعظم ما يكون	2492	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0982	true	4380786961157946333	99	196	479	972	1500	300	استاجر الرجل بعيرين من الكوفة الي مكة يحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلح--هما من الوطاء والدثار وقد راي الرجلين ولم ير الوطاء والدثار واحدهما زاملة يحمل عليه- كذا وكذا مختوما من السويق والدقيق وما يصلحهما من الزيت والخل والمعاليق ولم يبين ------وشرط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك فان هذا كله فاسد في القياس و----قال ابو حنيفة استحسن هذا واجيزه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترط عليه---- ان يحمل له-- من هدايا مكة من صالح ما يحمل الناس فهو جاءز وقال ابو يوسف ومحمد يسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل محمل قربتين من ماء واداوتين من اعظم ما يكون	982	-2634952613868240900	427	736.5	339	898	47.55010986328125	71	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3430	false	6611115810823238123	0	105	0	557	1519	300	يوزن يقسم الثمن بينهما علي قدر الكي---ل والوزن --------------وان كان مما لا يكال ولا--------------------------- يوزن قسم- الثمن بينهما بالقيمة يضرب كل واحد منهما بقيمة الذي له لان المكيل والموزون من الاشياء المتماثلة فتمكن قسمة الثمن بينهما علي قدر الكيل والوزن فاما غير المكيل والموزون من الاشياء المتفاوتة فلا يمكن قسمة الثمن علي عينها فيقسم علي قيمتها وان لم يعلم الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما----- فيما يدعيه الي النصف من ذلك مع اليمين علي دعوي صاحبه لان الشء في ايديهما واليد دليل الملك من حيث الظاهر والتساوي في دليل الملك يوجب التساوي في الملك فان ادعي اكثر من النصف لا يقبل قوله الا ببينة	3430	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1066	true	-5690947504026299510	55	113	275	559	1490	300	يوزن قسمت الثمن بينهما علي كيل الذي لكل واحد منهما وعلي وزنه وان كان مما لا يكال ولا يوزن وكان حطبا او حشيشا او قصبا قسمت الثمن بينهما-------- يضرب كل واحد منهما بقيمة الذي له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعرف الكيل والوزن والقيمة ----فكل واحد منهما مصدق فيما يدعي- الي النصف من ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فان ادعي اكثر من النصف فعليه ال----------بينة	1066	-2634952613868240900	206	323.0	161	607	33.93739700317383	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3430	false	6611115810823238123	127	152	678	789	1519	300	اجر مثله لا يجاوز به قدر المسمي له من النصف والثلث ونحو ذلك في قول ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ	3430	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1067	true	6175033057989659310	269	291	1372	1466	1526	300	اجر مثله لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر به----------------- في قول ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ	1067	-2634952613868240900	77	128.0	58	111	69.36936950683594	17	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3431	false	1262191706219475847	117	245	606	1268	1546	300	كان لهما كلب فارسلاه جميعا كان ما اصا-------------------ب بينهما لاستواءهما في سبب الاستحقاق ولو كان الكلب لاحدهما وكان في يد-ه فارسلاه جميعا ---فما اصاب الكلب فهو لصاحب-----ه خاصة لان ارسال الاجنبي لا عبرة به مع ارسال المالك فكان ملحقا بالعدم كان المالك ارسله وحده وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا واحدا كان بينهما نصفين لانهما تساويا في سبب الاستحقاق وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة لانه ملكه بفعله فاختص به وعلي هذا يخرج ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشترك --رجلان ولاحدهما بغل وللاخر بعير --------علي ان يءاجرا ذلك فما رزق--- الله تعالي من شء فهو بينهما------ فاجراهم------ا باجر معلوم في عمل معلوم وحمل معلوم -ان هذه الشركة فاسدة------- ويقسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير	3431	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1067	true	6175033057989659310	91	222	435	1107	1526	300	كان لهما كلب فارسلاه جميعا كان ما اصاب الكلب لصاحبي الكلب بينهما نصفين ----------------------ولو كان الكلب لاحدهما----- في يديه فارسلاه جميعا كان ما اصاب الكلب---- لصاحب الكلب خاصة وان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان لكل واحد منهما كلب فارسل هذا كلبه وهذا كلبه فاصابا صيدا واحدا كان بينهما نصفين ولو ا-------------------------------صا----ب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة دون صاحبه ولو اصاب احد الكلبين صيدا ثم جاء الاخر فاعانه عليه كان بينهما نصفين وان كان الاول قد قتله او اثخنه حتي لا يستطيع منه امتناعا ولا تحركا فهو للاول واذا اشترك الرجلان ولاحدهما بغل وللاخر بعير فاشتركا علي ان يءاجرا ذلك فما رزقهما الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان فاجراهما جميعا باجر معلوم في عمل معلوم وحمل معلوم فان هذا------- فاسد لا يجوز ويقسم الاجر -------علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير	1067	-2634952613868240900	433	611.5	345	837	51.73237609863281	70	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3432	false	-7536613982405966529	90	171	509	923	1634	300	---والبعير --هنا الة ايفاء العمل------------------------------------------------------------------- ولو اجر البعير بعينه كانت اجرته لصاحبه لا------ لصاحب البغل وكذا اذا اجر البغل بعينه كانت الاجرة لصاحب البغل لا لصاحب البعير لان العقد وقع علي منافع البعير والبغل باذن مالكهما فكانت الاجرة له فان كان الاجر اعانه علي الحمولة والنقلان كان للذي اعانه اجر مثله لانه استوفي منفعة شريكه بعقد فاسد ثم عند ابي يوسف لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر به في قول ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ	3432	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1067	true	6175033057989659310	231	291	1158	1466	1526	300	ولا البعير فحملا الحمولة علي ذلك فان الاجر بينهما نصفان لانهما لم يءاجرا البغل ولا البعير باعيانهما ولو اجر الب-غل بعينه كان- اجر-ه لصاحبه خاصة دون اصاحب البعير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الاخر اعانه علي الحمولة بالبعران كان للذي اعانه اجر مثله-------------------------------------------------- لا يجاوز به نصف الاجر الذي اجر به في قول ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ	1067	-2634952613868240900	201	315.5	157	492	40.85365676879883	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3432	false	-7536613982405966529	177	270	953	1473	1634	300	قصاران لاحدهما اداة القصارة وللاخر ----بيت اشتركا علي ان يعملا باداة هذا -في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان كان ذلك جاءزا وكذلك الصاغة والخياطون والص----------------------------------------------------------------------------------------------باغون لان الاجر هنا بدل عن العمل لا عن الالة وقد صار العمل مضمونا عليهما فكان بدله لهما وكان احدهما معينا للاخر بنصف الالة والاخر معينا له بنصف الدكان وهو نظير المسالة المتقدمة وهي ان يتقبلا حمولة ويحملاها علي دابتهما ولو اشت---------ركا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالقان علي --------ان يءاجرا الدابة علي ان اجرهما بينهما نصفين كانت---- الشركة فاسدة و---اجر- الدابة---------- لصاحبها وللاخر معه اجر مثله في --	3432	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1068	true	3068310436384352210	8	84	46	475	1602	300	قصارا له------ اداة القصارين وقصارا له بيت اشتركا علي ان يعملا باداة هذا وفي بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفين كان ذلك جاءزا وكذلك الصاغة والخياطون والصناعون والعمال يشتركون بانيتهم واداتهم فهو مثل هذا والشركة فيه جاءزة وكذلك الرحي والبيت والمتاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلين اشتركا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالقات فاشتركا علي ان يء-جرا د--ابة علي ان اجره-ا بينهما نصفين كانت هذه الشركة فاسدة وان اجرا الدابة كان اجرها لصاحبها وللرجل معه اجر مثله وهذا	1068	-2634952613868240900	267	293.0	218	656	40.70121765136719	39	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3467	false	5723740763516106841	249	285	1313	1487	1562	300	خذ هذا المال فاشتر به- هرويا بالنصف او------------- رقيقا بالنصف ولم يزد علي هذا شيءا فاشتري--------------- كما امره فهذا فاسد وللمشتري اجر مثل عمله فيما اشتري وليس له----- ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال	3467	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1075	true	-5091973662891709904	163	202	786	984	1462	300	خذ هذ------ه واشتر بها هرويا بالنصف او قال اشتر بها رقيقا بالنصف ولم يزد علي هذا شيءا فاشتري المضارب بالالف كما امره فهذا فاسد وللمضارب اجر مث----له فيما اشتري وليس للمضارب ان يبيع ما اشتري الا بامر رب المال	1075	-2634952613868240900	158	261.0	124	208	75.96154022216797	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3472	false	-4127491258724908242	0	77	0	383	1576	300	او وضع فالوضيعة علي رب المال والربح علي ما اشترط و-يستوفي المض------------ارب- ماءة درهم والباقي---- لرب المال وان لم يكن في المال ر-----بح الا ماءة----- فهي كلها للمضارب وان كان------ اقل من ماءة----- فذلك للمضارب ايضا ولا شء للمضارب علي رب المال-------- لان رب المال لم يشترط ---الماءة ا-----لا من الربح فاما علي قول ابي يوسف فالمضاربة فاسدة وللمضارب اجر مثله و---هذا فرع اختلافهم في جواز الربا في دار الحرب لما علم واما الذي يرجع الي راس ---	3472	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1199	true	1205912616608106286	40	126	200	625	1463	300	او وضع فالوضيعة علي رب المال والربح علي ما اشترطوا يستوفي المضارب من ذلك الربح ماءة درهم وما بقي فهو لرب المال فان لم يكن في المال من الربح الا ماءة درهم فهي كلها للمضارب وان كان الربح اقل من ماءة درهم فذلك للمضارب ايضا ولا شء للمضارب علي رب المال غير ذلك لان رب المال لم يشترط له الماءة درهم الا من الربح واما ف-ي قول ابي يوسف فالمضاربة فاسدة وللمضارب اجر مثله وحالهما في ذلك كحالهما------------ في دار ال------اسلام واذا دخل الرجل المسلم دار	1199	-2634952613868240900	321	526.0	254	444	72.29729461669922	55	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3475	false	8721957357125603455	119	300	597	1542	1542	300	قرض جر -نفعا فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح بينهما نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف ال-اخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال واما الوضيعة فلانها جزء هالك من المال والمال مشترك فكانت الوضيعة علي قدره ولو قال خذ هذه الالف -----------------علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة-------- فقبضها المضارب علي ذلك غير مقسوم--------- ف-------الهبة فاسدة لانها هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فان عمل في المال فربح كان نصف الربح للمضارب حصة الهبة ونصف الربح بينهما علي ما شرطا والوضيعة عليهما اما نصف الربح للمضارب حصة الهبة فلانه يثبت الملك له فيه اذا قبض بعقد فاسد فكان ربحه له واما النصف الاخر فانما يكون ربحه بينهما علي الشرط لانه استفيد بمال المضاربة مضاربة صحيحة واما كون الوضيعة عليهما فلانها جزء هالك من المال والمال مشترك فان هلك المال----- في يد- المضارب قبل ان يعمل--- او بعد ما عمل ---فهو ضامن لنصف المال وهو الهبة لانه مقبوض بعقد فاسد فكان مضمونا عليه كالمقبوض ببيع فاسد ولو كان دفع نصف المال بض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ونصفه- مضاربة------- فقبضه- المضارب علي ذلك فهو جاءز-	3475	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1204	true	-5665470786538757391	7	142	32	716	1518	300	قرض جر منفعة فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح بينهما نصفان ------------------------لان المضارب جعل نصف المال قرضا علي---------------ه والنصف الباقي بضاعة في يديه فان وضع فالوض-------------------------------------------------------------------يعة عليهما نصفان واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم علي ان نصفها مضاربة بالنصف ونصفها هبة للمضارب فقبضها المضارب-------- غير مقسومة علي ذلك فان هذه الهبة فاسدة لا تجوز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك المال الذي في يدي المضارب قبل ان يعمل به او بعد-ما عمل به فهو ضامن لنصف المال وهو الهبة لانه قبضه علي انه له هبة فاسدة فصار ضامنا له فان ربح في----------------- المال ربحا كان نصف الربح للمضارب حصة الهبة من ذلك ونصف الربح بينهما علي ما اشترطا عليه في المضاربة وان وضعا فالوضيعة عليهما نصفان فاذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم علي ان نصفها بضاعة ونصفها مضاربة بالنصف فقبضها المضارب علي ذلك فهو جاءز	1204	-2634952613868240900	338	473.0	269	1181	28.619813919067383	53	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3476	false	-505406953584646849	0	171	0	915	1553	300	والمال علي ما سميا من--------- المضاربة وا----------------------لبضاعة والوضيعة علي رب المال ونصف الربح لرب المال و-------نصفه علي ما شرطا لان الاشاعة لا تمنع من العمل في المال مضاربة وبضاعة وجازت المضاربة والبضاعة وانما كانت الوضيعة علي رب المال لانه لا ضمان علي المبضع والمضارب في البضاعة والمضاربة وحصة البضاعة من الربح لرب المال خاصة لان المبضع لا يستحق الربح وحصة المضاربة بينهما علي ما --شرطا لانه ربح حصل من مال المضاربة والمضاربة قد صحت فيكون بينهما علي الشرط ولو دفع اليه ع--------------------لي ان نصفها وديعة في يد- المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز والمال في يد المضارب علي ما سميا لان كل واحد منهما اعني الوديعة والمضاربة امانة فلا يتنافيان فكان نصف المال في يد المضارب وديعة ونصفه مضاربة الا ان التصرف لا يجوز الا بعد القسمة لان كل جزء من المال بعضه مضاربة وبعضه وديعة والتصرف في الوديعة لا يجوز فان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفان ونصف الربح------------ للمضارب ونصفه علي ما --شرطا ---------------------لان قسمة المضارب	3476	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1204	true	-5665470786538757391	142	248	716	1258	1518	300	والمال علي ما سميا من البضاعة والمضاربة فان هلك المال او كان فيه وضيعة فذلك كله علي رب المال و----ان كان في المال ربح كان نصفه حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البضاعة من ذل--ك لرب المال ونص--------------------ف الربح -حصة المضاربة بينهما علي ما اشترطا عليه ------------في المضاربة واذا--------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل الف درهم علي ان نصفها وديعة في يدي المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز والمال في يد المضارب علي ما سميا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفين فان ربح فان الربح نصفه للمضارب ونصفه علي ما اشترطا من الربح في المضاربة لان قسمة المضارب	1204	-2634952613868240900	394	573.5	314	1011	38.971317291259766	63	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3476	false	-505406953584646849	213	266	1116	1396	1553	300	دفع------ الي --رجل متا----عا فباع- نصفه من المدفوع ا----------------ليه بخمسماءة ثم امره ان يبيع النصف الباقي و---يعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله تعالي- من شء فهو بيننا نصفان فباع المضارب نصف المتاع بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه فربح في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او وضع فالوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما نصفان	3476	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1205	true	-3360118599666539005	118	269	647	1450	1610	300	دفع الرجل الي الرجل جراب هروي فباعه نصفه واشهد ع-----ليه بذلك والبيع كان بخمسماءة ثم امره ان يبيع النصف الباقي وان يعمل بالثمن كله مضاربة علي ان ما رزق الله في ذلك من شء فهو بيننا نصفان فباع المضارب نصف الجراب بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه فربح في ذلك ربحا او وضع فما كان في ذلك من وضيعة فعليهما نصفان وما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان لان الخمسماءة الدين لا تكون مضاربة حتي يقبضها رب المال وجميع ما اشتري المضارب فانما اشتراه لنفسه فله ربحه وعليه وضيعته ولو كان رب المال امره ان يعمل بالمالين جميعا مضاربة علي ان للمضارب ثلثي الربح فعمل بالمالين جميعا فربح او وضع فالوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما علي ما اشترطا للمضارب ثلثاه ولرب المال ثلثه ولو كان رب المال اشترط لنفسه الثلثين من الربح وللمضارب الثلث والمسالة علي حالها فعمل بالمال فربح او وضع فالوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما نصفان -----------------------------------------------------	1205	-2634952613868240900	200	39.0	158	861	23.228803634643555	36	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3523	false	1487683492703557503	0	151	0	785	1532	300	مرابحة علي خمسماءة لانه لم يبق للمضارب حصة فصارا فصار شراء مال رب المال بعضه ببعض فيبيعه علي راس المال الاو--------------ل ولو كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته الف----- فباعه من المضارب ب--الفين------ فان المضارب يبيعه بالف--------------- ولا يبيعه علي اكثر من ذلك لان قيمته الف----- فليس فيه ربح للمضارب يبيعه عليه ولان------------------------------------------------------------ رب المال لما باعه بالفين ما يساوي الفا وهما متهمان في حق الغير في العقد فصار كانه اخذ الفا لا علي طريق البيع وباعه العبد بالف فلا يبيعه باكثر من ذلك----- ولو كان العبد يساوي الفا وخمسماية وخمسماءة والمسالة ب---حالها وقد اشتراه--------- بالف وا-----راد المضارب ان يبيعه مرابحة باعه مرابحة علي الف----- وماءتين وخمسين------ لان في العبد ربحا للمض------------------------------------------------------------------------------------ارب ونصيبه من الربح هو مع رب المال فيه كالاجنبي فيبيعه علي اقل الثمنين مع حصة المضارب من الربح وذكر محمد في الاصل اذا اشتري المضارب--------------- عبدا بالف درهم مضاربة فباعه من رب المال بالفي----ن ثم ان رب المال ----باعه	3523	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1219	true	812693689630178282	117	274	615	1446	1586	300	مرابحة علي خمسماءة لانه لا ربح فيه وانما قيمته مثل راس ----مال رب المال فانه ------يبيعه المضارب علي ما اشتراه به رب المال ولو كان رب المال اشتراه بالفين وقيمته الف درهم فباعه--- المضارب بالالفين جميعا فان المضارب يبيعه مرابحة علي الف درهم ولا يبيعه علي اكثر من ذلك لان قيمته الف درهم فليس فيه---- للمضارب تبعة- عليه و-انما راس مال المضاربة الف درهم وهو اقل من الثمن الذي اشتراه به رب المال وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبيعه المضارب علي الثمن ولو كان العبد يساوي الفا وخمسم---------اءة والمسالة علي حالها وقد اشتراه رب المال بالف درهم فاراد المضارب ان يبيعه مرابحة باعه------- علي الف درهم وماءتين وخمسين درهما لان الربح فيه انما هو خمسماءة فيطرح منه ربح رب المال النصف ويباع مرابحة علي راس مال المضاربة وعلي ربح المضارب وعلي هذا جميع هذا الوجه وقياسه واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ف----------------------------------اشتري المضارب بالمضاربة كلها عبدا فباعه----------------- من رب المال بالفي درهم فاراد رب المال ان يبيعه	1219	-2634952613868240900	409	556.0	325	1032	39.63178253173828	60	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3525	false	-5750299687880616703	17	190	92	1072	1691	300	الي ر--جل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي رجل اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد المضاربين عبدا بخمسماءة----- من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة باعه علي خمسماءة وهو اقل الثمنين لان مال المضاربين لرجل واحد فصار بيع احدهما من الاخر في حق الاجانب كبيع الانسان ملكه بماله فيبيعه مرابحة علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة والف من مال نفسه فان----- الثاني يبي------------------------------------------------عه مرابحة----- علي الف ومايتين وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف بمايتين بماءتين وخمسين فيبيعه الثاني مرابحة علي الف لانه لا نصيب لواحد منهما في شراء صاحبه فصارا كالاجنبيين فاما النصف الذي اشتري الثاني بالف المضاربة فقد كان الاول اشتراه بمايتين بماءتين وخمسين وهو مال واحد فيبيعه علي اقل الثمنين ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة فباعه من الثاني بالفين ------------------------------------------------------------------------------------للمضاربة --الف راس المال والف ربح فان الثاني يبيعه مرابحة بالف وخمسماءة لانه يبيعه علي اقل الثمنين وعلي حصته من الربح واقل الثمنين الف وحصة المضارب خمسماءة ولو ك------------------------------------------------------------------ان الاول---- اشتراه----- بخمسماءة	3525	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1227	true	4899760983793321124	0	126	0	688	1623	300	الي الرجل الف درهم مضاربة بالنصف ودفع الي---- اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احدهما------- عبدا بخمسماءة درهم من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------ع ال-الف المضاربة التي في يدي----ه فان اراد المشتري العبد ان يبيعه مساومة باعه كيف شاء وان اراد ان يبيعه مرابحة باعه علي اقل الثمنين وهو خمسماءة الثم---------------------------------ن الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اش------تراه ب--ه المضارب--------- الاول لان المال كله لانسان و-----------------احد فاذا كان المال لانسان واحد ولا ربح فيه------------------------------------------ للمضارب الباءع باع المشتري العبد علي اقل الثمنين ولو كان المشتري اشتري العبد بالالف المضاربة وبالف -------من ماله ثم اراد ا----ن يبيعه مرابحة ف--------------انه يبيعه علي الف درهم و ماءتين وخمس-------------------ين الالف التي اداها من ماله لا ينقص منها لانها ليست من المضاربة وماءتان وخمسون من المضاربة الا تري ان الاول كان اشتري العبد بخمسماءة	1227	-2634952613868240900	298	315.5	232	1206	24.70978355407715	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3547	false	-5287049235776609120	104	187	549	991	1560	300	وقال رب المال ضاع قبل------ ان تشتري الجارية وانما اشتريتها لنفسك وقال المضارب ضاع المال بعد ما اشتريتها وانا اريد ان اخذك بالثمن ولا اعلم متي ضاع------ فالقول قول رب المال مع يمينه وعلي المضارب البينة انه اشتري-------- والمال عنده ا-نما ضاع بعد الشر----------------اء لان رب المال ينفي الضمان عن نفسه والمضارب يدعي عليه الضمان ليرجع عليه بالثمن لانه يدعي وقوع ال-عقد- له ورب المال ينكر ذلك فكان القول قوله ولان الحال وهو الهلاك شهد لرب المال فان اقام--------ا البينة------------------------------------------------------------------ فالبينة بينة المضارب	3547	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1243	true	-8361215141057946619	44	129	223	683	1593	300	فقال رب المال ضاع المال قبل ان تشتري الجارية وانما اشتريتها لنفسك وقال المضارب ضاع المال بعد-ما اشتريتها فانا اريد ان اخذك بالثمن ولا يعلم متي ضاع المال فالقول قول رب المال مع يمينه وعلي المضارب البينة انه اشتري الجارية والمال عنده وانما ضاع بعد الشري فان اقام بينة انه اشتري الجارية------------------ والم-------------------------------------------------------ال عنده اخذ رب المال بالف درهم حتي يءديها المضارب الي الباءع--------------------- فان اقام رب المال البينة انها ضاعت قبل ان يشتري واقام المضارب البينة انه اشتري قبل ان يضيع فالبينة بينة المضارب	1243	-2634952613868240900	290	458.0	234	555	52.25225067138672	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2028	false	-1641796890855440426	56	94	294	506	1570	300	ادعت كل واحدة منهن انها هي المطلقة ول--------ا بينة لها وجحد الزوج فعليه اليمين لكل واحدة منهن لان الاستحلاف الاستخلاف للنكول والنكول بذل او اقرار والطلاق يحتمل البذل والاقرار فيستحلف فيه فان ابي ان يحلف فرق بينه وبينهن	2028	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1372	true	-1499712154303704904	30	56	158	284	1512	300	ادعت كل واحدة منهن انها--- المطلقة ولم تكن لها بينة---- وجحد الزوج فعليه اليمين لكل واحدة منهن ما هي--------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي ان يحلف فرق بينه وبينهن	1372	-2634952613868240900	114	165.0	91	220	51.818180084228516	19	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4419	false	3649373120920946001	159	256	789	1287	1490	300	------قال لامراته انت طالق واحدة لا بل اثن-------------------------------------------------------------------------------------تين انه يقع ثلاث تطليقات وجه الاستحسان ان الاقرار اخبار والمخبر عنه مما يجري الغلط في قدره او وصفه عادة فتقع الحاجة الي استدراك الغلط فيه فيقبل اذا لم يكن متهما فيه وهو غير متهم في ال-------------------------------------------------------زيادة علي المقر به فتقبل منه بخلاف الاستدراك في خلاف الجنس لان الغلط في خلاف الجنس لا يقع عادة فلا تقع الحاجة الي استداركه استدراكه وبخلاف مسالة الطلاق ان قوله انت طالق انشاء الطلاق لغة وشرعا والانشاء لا يحتمل الغلط حتي لو كان اخبارا بان قال لها------------- كنت طلقتك امس واحدة لا بل اثنتين	4419	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1373	true	7792060133408670804	165	222	751	1027	1403	300	قال الرجل لامراته انت طالق واحدة لا بل اثنتين فهي طالق ثلاثا ان كان قد دخل بها وان لم يكن دخل بها فهي طالق واحدة وان نوي بالاثنتين انها واحدة واخري معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يدين---------------------- في القضاء ولم يصدق وكان مدينا فيما بينه وبين الله تعالي واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرجل لامراته قد كنت طلقتك امس واحدة لا بل اثنتين	1373	-2634952613868240900	92	-53.5	70	657	14.003044128417969	16	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1339	false	-2775350156305323123	161	206	832	1051	1519	300	الامة ف---------لا يجوز نكاح الامة علي الحرة والاصل فيه ما روي عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الامة علي الحرة---------------------- وقال علي رضي الله عنه وتنكح الحرة علي الامة وللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	1339	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1380	true	-7184912289937702021	204	244	1018	1216	1490	300	الامة فاسد لانه لا يجوز نكاحها- مع ------حرة قال وبلغنا--------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الامة علي الحرة وبلغنا عن علي مثل ذلك وقال تنك------------------ح الحرة علي الامة وللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث	1380	-2634952613868240900	153	237.0	122	250	61.20000076293945	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1821	false	-3555767391225779417	37	80	201	425	1565	300	قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي --فتزوجها طلقت ولم يصر----------------------------------------------------------------------------------- مظاهرا منها عنده خلافا لهما ولو قدم الظهار علي الطلاق بان قال ا-ن تزوجتك ف----------------------------انت علي كظهر امي --وانت طالق يقع الط-----------------لاق والظهار جميعا بالاجماع وجه قولهما انه اوقع الثلاث	1821	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1458	true	-4050891421400127637	129	193	625	943	1471	300	قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ثم تزوجها فانها تطلق ويبطل الظهارة لانه وقع بعدما بانت منه في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف فهو مطلق مظاهر------------------------------------- وهو قولنا واذا قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي او انت طالق ثم تزوجها فانه يلزمه الطلاق والظهار جميعا لانهما وقعا جميعا معا و--وقع الظهار	1458	-2634952613868240900	127	149.5	99	357	35.5742301940918	19	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2438	false	1918856173665256315	16	59	86	283	1485	300	رجلا اشتري عبدا فاعتقه فجاء به الي رسول الله فقال يا رسول الله------ اني اشتريت هذا فاعتقته فقال----------------------------- هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خ-------ير لك وشر له وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	2438	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1496	true	1545567873915810250	49	97	220	443	1385	300	رجل فاشتراه ثم --اعتقه فات-------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اشتريت هذا فاعتقته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك -------وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	1496	-2634952613868240900	153	247.5	120	239	64.01673889160156	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2213	false	7180428574482483324	24	102	125	522	1497	300	الحي ولو باعها المولي فولدت عند المشتري قبل مضي ستة اشهر كان الولد حرا وال----بيع باطل- لانا تيقنا انه باعها والحمل موجود والحرية ثابتة فيه وحرية الحمل تمنع جواز بيع الام لم---------ا مر وا-ن ولدتها ولدته لستة اشهر فصاعدا لم يعتق لانا لم نتيقن بحصول الولد يوم البيع فلا يجوز فسخ البيع واثبات الحرية ولو----------------------------------------------------------------------- قا------ل لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما---------------------- فانت حرة فولدت غلاما- وجارية فهذا لا يخلو من اوجه اما ان علم ايه--------------------------ما ولدا	2213	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1546	true	3110345566511426186	106	188	479	876	1460	300	الحر ولو باعها المولي فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر كان الولد حرا وكان البيع باطلا لا يجوز ان ي--------------------------------------------------------------بيع امته وما في بطنها حر واذا ولدت-------- لستة اشهر فصاعدا لم يعتق وكذلك لو م-------------------------------------------------ات المولي وتركها ولو كاتبها او دبرها كان ذلك جاءزا ولا يفسد ذلك عتق ما في بطنها واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلامين وجاري---تين لا ي-------------------علم ايهما اول فان كان الغلام اول ما ولدت	1546	-2634952613868240900	210	264.0	163	538	39.0334587097168	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2213	false	7180428574482483324	79	256	413	1273	1497	300	قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت -------------------------------------حرة فولدت غلاما وجارية فهذا لا يخلو من اوجه اما ان علم ايهما ولدا ولد اولا بان ------------------اتفق المولي والامة علي انهما يعلمان ذلك واما ان لم يعلم بان اتفقا علي انهما لا يعلمان واما ان اختلفا في ذلك فان علم ايهما ولد اولا ---------------------------------فان كان الغلام------------------------- هو الاول فهو رقيق لان المعلق بولادته عتق الام وهي انما تعتق بعد الولادة فكان انفصال الولد علي حكم الرق فلا يءثر فيه عتق الام وتعتق الام بوجود الشرط وتعتق الجاري--ة بعتق---ها وان كانت الجارية هي الاولي لم يعتق واحد منهم لعدم شرط العتق وان لم يعلم فالغلام رقيق علي كل حال لانه لا حال له في الحرية اصلا سواء كان متقدما في الولادة او متاخرا لانه ان كان اولا فذاك شرط عتق امه لا شرط عتقه وعتق امه لا يءثر فيه لما بينا وان كانت الجارية اولا فولادتها لم تجعل شرط العتق في حق احد فلم يكن للغلام حال في الحرية راسا فكان رقيقا علي كل حال واما الجارية والام فيعتق من كل واحدة منهما نصفها وتسعي في نصف قيمتها	2213	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	true	7070383162067314192	160	254	758	1218	1431	300	قال------ ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان اول ولد تلدينه جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية ف------------------------ان علم ايهما اول فان العتق يقع علي ذلك الاول فان اتفق المولي والامة علي شء م-------ن ذلك فالعتق يقع علي ما ات--فقا عليه و-------------------ان اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه وان اتفقا انهما لا يدريان ايهما اول فان كان الغلام اول لم يعتق وكذلك لو كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الثاني لم يعتق ايضا وان كانت الجارية هي الاولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقت ------------------------------وان كانت الثانية عتقت فالابنة علي كل حال حر-----------------------------------------------------------------------------------ة والام -يعتق------------------ نصفها وتسعي في نصف قيمتها	1547	-2634952613868240900	251	315.5	196	978	25.664621353149414	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2215	false	-9017961833143426839	86	199	414	944	1446	300	قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كان جارية فانت -------------------------------------حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام ولد اولا عتق هو لا غير وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم يعلم ايهما ولد اول----------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالغلام حر علي كل حال لانه لا حال له في الرق سواء---------------------------- كان اولا او اخرا والجارية رقيقة علي كل حال لانه لا حال لها في الحرية تقدمت في الولادة او تاخرت لان الغلام ان ------------------كان هو ال-اول لا يعتق الا هو وان كانت الجارية هي الاولي لا تعتق الا الام والغلام فلم يكن للجارية حال في الحرية فبقيت رقيقة والام يعتق منها نصفها وتسعي في نصف قيمتها	2215	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	true	7070383162067314192	160	254	758	1218	1431	300	قال---- ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------------------- فانت حرة وان كان اول ولد تلدينه جارية فهي حرة فولدت غلاما وجارية فان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لم ايهما اول فان العتق يقع علي ذلك الاول فان اتفق المولي والامة علي شء من ذلك فالعتق يقع علي ما اتفقا عليه وان اختلفا فال-----------قول قول المولي مع يمينه وان اتفقا انهما لا يدريان ايهما اول فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الغلام اول لم يعتق وكذلك لو كان هو الثاني لم يعتق --ايضا وان كانت الجارية هي الاولي عتقت وان كانت الثانية عتقت فالابنة علي كل حال حر-----------------ة والام يعتق----- نصفها وتسعي في نصف قيمتها	1547	-2634952613868240900	186	231.0	145	714	26.0504207611084	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2220	false	3933503918097189064	32	84	157	388	1470	300	ان كان كل حملك غلاما فانت حرة وان كان كل حملك جارية فهي حرة فولدت غل-----اما وجارية ف----لا يعتق -احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -لو قال ان كان ما في بطنك لان هذا عبارة عن جميع ما في بطنها ولو قال ان كان في بطنك عتق الغلام- والجارية ------------------------لان قوله ان كان في بطنك غلام	2220	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1547	true	7070383162067314192	50	135	252	633	1431	300	ان كان ح---ملك غلاما فانت حرة وان كان جاري--------ة فهي حرة فكان حملها غلاما وجارية فانه لا يعتق واحد منهما من قبل انه لم يكن حملها كما قال الا تري انه لو نظر الي حمل دابة فقال ان كان حمل هذه الدابة حنطة فعبدي حر وان كان تمرا فخادمي حر فكان حنطة وتمرا فانه لا يعتق واحد منهما لانه ليس كما قال وكذلك اذا قال ان كا--------------------------------------------------------ن ما- في بطنك ------غلاما او جارية فهذا باب واحد كله سواء واذا قال- ان كان في بطنك غلام	1547	-2634952613868240900	134	162.0	101	456	29.38596534729004	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2210	false	5212820136561900834	120	193	624	953	1445	300	قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بكتابة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص وهشام وذكر في رواية اخري وقال هذه مكاتبة وليس له ان يبيعها وان كسرت ش-------------------------------هرا واحدا ثم ادت في غير ذلك ال------------شهر كان---- جاءزا وجه هذه الرواية انه ادخل فيه	2210	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1555	true	5255721929184716076	152	199	726	932	1386	300	قال ل--ها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه مكاتبة وليس له ان يبيعها ما لم تءد وان ادت كما قال عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت------- ذلك اليه في ذلك الشهر كان ذلك جاءزا ولو قال لها اذا اديت الي ----	1555	-2634952613868240900	129	202.5	98	376	34.308509826660156	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2209	false	3687469337766393939	70	146	354	735	1492	300	العبد للمولي حط عني ماءة--------------------------------------- فحط عنه----------------- فادي تسعماءة----- لم يعتق لان الشرط لم يوجد بخلاف الكتابة فان العتق فيها يثبت بطريق المعاوضة والحط يلتحق باصل العفو في المعاوضات كالبيع وكذا لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط ولو قال لعبده ان خدمتني سنة فانت حر فخدمه اقل من سنة لم ي---------------------------------------------عتق حتي يكمل خدمته وكذا--------------------------- ان صالحه من الخدمة علي دراهم او------ من الدراهم التي جعل عليه علي دنانير وكذا اذا	2209	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1557	true	-5313112249205353501	39	130	178	611	1401	300	العبد للمولي حط عني منها شيءا او قال اقبل مني مكانها ماءة دينار فحط عنه المولي ماءة درهم فادي تسعماءة فانه لا يعتق بها من قبل انه عبده والذي اخذ منه انما هو مال للسيد وليس هذا------------------------------------------ كالبيع والشراء الا تري انه اذا قال اذا --------------------------------------------خدمتني سنة فانت حر فخدمه اقل من سنة وتجاوز له المولي عما بقي فهو عبدة من قبل انه لم يعتق حتي يكمل خدمة سنة انما هذا بمنزلة اليمين وكذلك ان صالحه من الخدمة علي دراهم او صالحه من الدراهم التي جعل عليه علي دنانير -كان هذا	1557	-2634952613868240900	194	255.5	147	520	37.30769348144531	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2330	false	2122367898409948099	159	233	755	1129	1454	300	يموت فلان ف------------يصير مدبرا ويعتق بموت المولي فكان هذا كالتدبير المقيد ثم ينظر ان مات المولي اولا فقد صار العبد ميراثا للورثة لما بينا واما مات فلان اولا فقد صار مد--برا لان التدبير صار مطلقا وصار العبد بحاله يعتق بموت المولي ثم استشهد في الاصل فقال الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قو-----له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صا------ر مدبرا	2330	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	true	4823343604626313971	61	124	283	579	1397	300	وموت فلان فهو سواء ولا يكون مدبرا وله ان يبيعه ان شاء فان ------------------------------مات المولي قبل فلان كان------------- للورثة ان يبيعوه وان مات فلان قبل المولي كان مدبرا ليس للمولي ان يبيعه------------------------------------------------------------ الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك لو قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه فانه يكون مدبرا	1580	-2634952613868240900	192	275.5	149	399	48.12030029296875	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2332	false	-2256747008060109638	101	175	513	866	1468	300	قال------ انت حر بعد موتي ان شءت فان نوي بقوله ان -------------------------------------شءت الساعة فشاء العبد -في ساعته تلك صار مدبرا لانه علق التدبير بشرط وهو المشيءة وقد وجد الشرط فيصير مدبرا كما اذا قال ان دخلت الدار فانت مدبر---- وان عن-ي به مشيءته بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي بموت يموت المولي لانه علق العتق بشرط يوجد بعد الموت فاذا وجد قبله لا يعتبر فان مات المولي فشاء------- عند موته فهو حر من ثلثه	2332	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	true	4823343604626313971	125	179	584	845	1397	300	قال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت فان هذا لا يكون مدبرا فان كان المولي ينوي بالمشيءة ان شءت الساعة فشاء العبد ذلك ساعتءذ فهو حر بعد موته من الثلث------------------------------------------------------------------------------------ وان كان ينوي بالمشيء-ة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي----- يموت المولي ----------------------------------------------------------فان مات المولي فشاء ساعتءذ عند موته فهو حر من ثلثه	1580	-2634952613868240900	161	208.0	124	409	39.36430358886719	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2354	false	-160742935553258620	232	297	1214	1506	1523	300	ولو شهد-----------ا انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا كان-ا جميعا مدبرين ويعتقان بعد موته من ثلثه لانه لما قال هذا حر بعد موتي فقد صار مدبرا فلما قال لا بل هذا فقد رجع عن الاول وتدارك بالثاني ورجوعه لا يصح وتداركه صحيح كما اذا قال لاحدي امراتيه هذه طالق لا بل هذه----------------------------------------------- ولو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا	2354	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1596	true	-6211607063185318003	22	70	109	331	1465	300	ولو شهد شاهدان عليه انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا اعتقا جميعا------------------------ من ثلثه وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد شاهدان انه دبر احد عبديه وهو يجحد فشهادتهما جاءزة ونجبره علي ان يوقع علي احدهما ولو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا	1596	-2634952613868240900	110	134.0	78	351	31.339031219482422	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2704	false	-8732067554078715078	1	82	4	397	1489	300	الصيد بعد ذلك------ فقتله ولم ياكل منه شيءا لا يءكل لان الاكل منه في حال الاصطياد دليل علي عدم التعلم ف-------ان نهشه فالقي منه بضعة والصيد حي ثم اتبع الصيد بعد ذلك فاخذه فقتله ولم ياكل منه شيءا--- يوكل ل-------------------انه لم يوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه ما يدل علي عدم التعليم--------------------------------------------------------------------------------- لانه انما قطع منه قطعة ليثخنه فيتوصل به الي اخذه فكان بمنزلة الجرح وان اخذ صاحب الكلب الصيد من الكلب بعدما قطعه ثم رجع الكلب بعد ذلك فمر بتلك القطعة فاكلها يو---كل صيده	2704	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1719	true	1710880151017258042	106	230	507	1079	1416	300	الصيد بعد ذلك فاخذه فقتله ولم ياكل منه شيءا هل يءكل قال لا قلت ولم قال للذي صنع به ولانه قد اكل منه قلت ارايت ان نهشه فالقي منه بضعة والصيد حي ثم اتبع الصيد بعد ذلك فاخذه وقتله ولم ياكل منه شيءا هل يءكل قال نعم قلت لم قال لانه لم ياكل منه شيءا قلت ارايت الرجل ارسل كلبه علي صيد فاتبع الصيد فنهشه فاخذ منه بضعة فاكلها وهي حية فانفلت الصيد منه------------ ثم اخذ الكلب اخر في فوره ذلك فقتله ولم ياكل منه هل يءكل ذلك الصيد قال اكره اكله قلت ولم قال لانه قد فعل بالاول ما ذكرت قلت ارايت -------------------------------ان اخذ صاحب الكلب الصيد من الكلب بعدما قتله ثم رجع الكلب بعد ذلك فمر بتلك البضعة فاكلها هل يءكل صيده	1719	-2634952613868240900	252	383.5	195	615	40.975608825683594	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2707	false	4787861265281292116	123	235	606	1143	1473	300	فان مر السهم بين الشجر فجعل يصيب الشجر في ذلك الوجه--------- لكن السهم علي سننه------------- فاصاب صيدا فقتله فانه يوكل فان رده---------------------- شء من الشجر---------------------------- يمنة او يسرة لا يوكل لما بينا فان مر السهم فحجشه فجحشه حاءط وهو علي سننه ذلك فاصاب صيدا فقتله اكل لان فعل الرامي لم ينقطع وانما اصاب السهم الصيد والحاءط وذلك لا يمنع الحل وروي عن ابي يوسف رحمه الله ان حكم الارسال لا ينقطع بالتغير عن سننه--------- يمينا وشمالا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ----رجع من وراءه ولو ان-------- رجلا رمي بسهم وسمي ثم رمي رجل----- اخر بسهم وسمي فاصاب---- السهم الاول السهم الثاني قبل ان يصيب الصيد فرده ع------------------------------------ن وجهه ذلك فاصاب صيدا فقتله فانه لا يءكل	2707	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1733	true	1463638965335129062	4	123	19	564	1372	300	-ان مر السهم بين الشجر فجعل يصيب الشجر في ذلك الوجه ومضي كما هو والسهم -في سننه ذلك لم يتغير فاصاب صيدا فقتله --هل يءكل قال نعم لا باس به قلت فان كان شء من الشجر قد رده حتي اصابه السهم فرجع يمنة او يسرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا يءكل وان اصاب الشجرة فعدل عنها يمينا وشمالا او مستقيما اكل ذلك قلت ارايت ان مر بحاءط فجحش السهم الحاءط فمر في سننه ذلك فاصاب صيدا فقتله هل يءكل قال نعم اذا لم يرجع السهم عن سننه قلت ارايت رجلا رمي بسهم وسمي ثم رمي رجل بسهم اخر---------- فاصاب ذلك السهم ا-------------لاول قبل ان يصيب الصيد فرده عن وجهه ذلك قبل ان يصيب الصيد فاصاب في وجهه ذلك------ صيدا فقتل-----ه هل يءكل	1733	-2634952613868240900	248	311.5	187	779	31.8356876373291	41	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2691	false	-5036575727903251020	257	290	1366	1539	1585	300	ارايت الذابح يذبح الشاتين و--الثلاثة فيسمي علي الاولي----- ويدع التسمية علي غير ذلك عمدا قال ي-----------------------اكل الشاة التي سمي عليها ولا ياكل ما سو------------------------------ي ذلك لما بينا ولو اضجع شاة ليذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------حها وسمي عليها	2691	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1741	true	5794063151992790400	71	137	343	673	1409	300	ارايت الرجل- يذبح الشاتين او الثلاث- فيسمي علي الاولي منها ويدع التسمية علي غير ذلك عمدا تجزيه تسمية الاولي قال لا وياكل الشاة التي سمي عليها ولا ياكل ما سوي ذلك مما ترك التسمية عليه عمدا قلت --ارايت رجلا اضجع شاة ليذبحها فسمي ثم القي تلك السكين واخذ اخري فذبح بها هل تءكل قال نعم لا باس به قلت ارايت رجلا اضجع شاة ليذبحها وسمي عليها	1741	-2634952613868240900	150	247.5	120	334	44.910179138183594	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2692	false	-252958290659650909	49	103	261	518	1476	300	علي الاخر ولو- اضجع شاة ليذبحها وسمي عليها فكلمه انسان فاجابه او استسقي ماء فشرب او اخذ السكن السكين فان كان قليلا ولم يكثر ذلك منه ثم ذبح علي تلك التسمية--- تءكل و---------------------------ان تحدث واطال الحديث او اخذ في عمل اخر او حد شفرته او كانت الشاة قاءمة فصرع--------ها ثم ذبح لا تءكل لان	2692	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1741	true	5794063151992790400	129	177	630	852	1409	300	قلت ارايت رجلا اضجع شاة ليذبحها وسمي عليها فكلمه انسان -------او استسقي ماء فشرب او احد ------السكي--------ن قليلا ولم يكثر ثم --------ذبح علي تلك التسمية هل تءكل قال نعم لا باس به قلت ارايت ان تحدث واطال الحديث و--اخذ في------------------------------------------- عمل سوي ذلك ثم ذبح هل تءكل قال	1741	-2634952613868240900	161	239.0	125	296	54.39189147949219	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2745	false	-8193784145143163630	101	147	466	689	1495	300	الاصل قال ارايت في رجل اشتري --بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه فاش---رك فيها---- بعد ذلك ولم يشركهم حتي اشتراها فاتاه- انسان بعد ذلك فاشركه حتي استكمل يعني انه صار سابعهم هل يجزي عنهم قال نعم استحسن وان---- فعل ذلك قبل ان يشتريها كان احسن	2745	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1747	true	8390502090697948477	88	132	414	631	1394	300	اللبن قلت ارايت -الرجل يشتري البقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم يشترك فيها ستة بعد ذلك -لم يشركهم حين اشتراها فاتاها انسان بعد انسان ح-----تي استكمل ستة جميعا---------- هل يجزي---هم قال نعم استحسن ذلك ولو فعل ذلك قبل ان يشتريها كان احسن	1747	-2634952613868240900	171	261.5	132	237	72.15190124511719	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2754	false	-5042480904062461978	60	125	310	650	1526	300	اشتري اضحية وهي صحيحة ثم اعورت عنده وهو موسر او قطعت اذنها كلها او اليتها او ذنبها او انكسرت رجلها فلم تستطع ان تمشي لا تجزي عنه------- وعليه مكانها اخري لما بينا بخلاف الفقير وكذلك اذا -----------------ماتت عنده او سرقت ولو--------------------------------------------------------------------- قدم اضحية- ليذبحها فاضطربت في المكان الذي يذبحها فيه فانكسرت رجلها ثم ذبحها علي مكانه-------ا اجزاه وكذلك اذا انقلبت منه الشفرة-------------------------------------------- فاصابت عينها فذهبت	2754	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1748	true	-3351081744905702337	70	164	334	805	1424	300	اشتري اضحية وهي صحيحة ثم اعورت عنده وهو موسر او قطعت اذنها كلها او طرفها ----------او انكسرت رجلها فلم تستطع ان تمشي هل تجزء عنه قال لا وعليه مكانها وهذه والعجفاء سواء قلت ارايت الرجل اذا اشتري الاضحية فماتت عنده هل عليه مكانها قال نعم ان كان يجده قلت وكذلك ان كانت سرقة قال نعم قلت ارايت رجلا قدم اضحيته ليذبحها فاضطربت في المكان الذي يذبحها فيه وانكسرت رجلها ثم ذبحها---- مكانه قال هذا يجزيه قلت وان كان لا يستطيع ان يمشي مع ذلك قال وان قلت ارايت ان انفلتت السكين فاصابت عينها فذهبت	1748	-2634952613868240900	244	372.0	192	485	50.30927658081055	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4787	false	-1298131354234947110	121	240	635	1302	1623	300	لو اوصي لرجل بثلث ماله ولا---------------------------------خر بالسدس ولم تجز الورثة يقسم الثلث بينهما اثلاثا سهمان لصاحب الثلث وسهم لصاحب السدس اصل المسالة من ستة ثلث المال ثلاثة وثلثاه مثلاه وذلك ستة فجملة المال تسعة ثلثه وذلك ثلاثة للموصي لهما بالثلث والسدس بينهما اثلاثا وثلثاه وذلك ستة للورثة فاستقام الثلث والثلثان وان اجازت الورثة فللموصي له بالثلث سهمان وللموصي له بالسدس سهم والباقي وهو ثلاثة من ستة للورثة علي فراءض الله تبارك وتعالي ولو اوصي لرجل بالثلث ولاخر بالربع ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي سبعة اسهم لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة -اصل المسالة من------------------------------------------------------------ اثني عشر للموصي له بالثلث ثلثها وذلك اربعة عشر فيكون كل المال احدا------------------------------ وعشرين -الثلث من ذلك سبعة للموصي له بالثلث والثلثان وهو اربعة	4787	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1761	true	-2074711315698957729	112	175	571	901	1514	300	لو اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربعه ورد ذلك الورثة الي الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالثلث بينهما علي سبعة اسهم لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة واصل ذلك ان تاخذ مالا له ثلث وربع فتاخذ ثلثه اربعة فتضرب ذلك في ثلاثة فيصير اثني عشر سهما تاخذ -------ثلثها----- اربعة وربعها ثلاثة فذلك سبعة فتضربها في ثلاثة فتكون من احدي وعشرين والثلث من ذلك سبعة ل-----صاحب الثلث------------- اربعة	1761	-2634952613868240900	162	-4.5	129	792	20.454545974731445	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4722	false	8376381567122233751	217	289	1158	1530	1600	300	كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الوصية لان الوصية اخت الميراث لان الاستحقاق في كل واحد منهما يتعلق بالموت ثم الحمل يدخل في الميراث فيدخل في الوصية فان كان له بنات وبنو ابن فالوصية لبناته دون بني ابنه لان اسم الولد للبنات بانفرادهن حقيقة ولاولاد الابن مجاز ومهما امكن حمل اللفظ علي الحقيقة لا يحمل علي المجاز فان لم يكن له ولد -صلب- فالوصية لولد الابن يستوي فيه ذكورهم	4722	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1762	true	-7178056028978207274	247	285	1223	1404	1469	300	كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فان كان له بنات وبنو ابن فالوصية لبناته دون بني ابنه وانما يقع هذا علي ولد الصلب --------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له ولد لصلبه فالوصية لولد الابن الذكور منهم -----	1762	-2634952613868240900	145	246.5	114	374	38.77005386352539	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4745	false	-1880809984248668821	130	180	648	876	1468	300	قال اوصيت له بشاة من غنمي او بقفيز من حنطتي ثم مات وليس له غنم ولا حنطة فالوصية باطلة لما قلنا ولو لم يكن له غنم ولا حنطة ثم استفاد بعد ذلك ثم مات فهو علي الروايتين اللتين ذكرناهما وبمثله لو قال شاة من مالي او قفيز حنطة من مالي	4745	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1764	true	8121975599233510051	273	300	1297	1410	1410	300	قال شاة---------- من غنمي او ق-فيز من حنطتي ثم مات وليس له ذلك بطلت -----الوصية الا تري انه يقول شاة من م--------------------------------------------------------------------------------------------------الي او قفيز حنطة من مالي-	1764	-2634952613868240900	77	128.0	58	228	33.77193069458008	14	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4817	false	-4224960453647758854	100	245	496	1269	1553	300	دفع صاحب الخدمة من--- الفداء فان ابي صاحب الرقبة دفع ذلك الفداء الي ورثة صاحب الخدمة-------------------------------------------- بيع العبد فيه--- وكان بمنزلة الدين في عنقه عتقه لان هذا الدين وجب بسبب كان في رقبته فصار كساءر الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يجن العبد ولكن قتله رج-----ل خطا فعلي عاقلة القاتل --قيمته يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخدمة لان البدل يقوم مقام المبدل كالعبد الرهن اذا قتل في يد المرتهن وغرم القاتل قيمته يكون رهنا مكانه بخلاف العبد المستاجر اذا قتل وغرم القاتل القيمة انه لا يشتري بها عبدا اخر حتي يستعمله المستاجر لان القاتل يغرم القيمة دراهم او دنانير والدراهم والدنانير لا يجوز استءناف عقد الاجارة عليها فلا يبقي عليها العقد فتبطل ويجوز استءناف عقد الوصية علي الدراهم والدنانير فجاز ان تبقي عليها فيشتري بها عبدا اخر يقوم مقام الاول وان كان القتل عمدا فلا قصاص علي القاتل الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الر--------قبة وصاحب الخدمة لان	4817	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1778	true	-8420281674416572477	128	227	634	1127	1487	300	مات صاحب الخدمة انقضت الوصية --وقيل لصاحب الرقبة اد------------ الي ورثة صاحب الخدمة الارش الذي فدي به صاحبهم العبد فاذا ابي ذلك بيع العبد في ذلك وكان بمنزلة الدين في -----عنقه وان ابي صاحب الخدمة في اول مرة ان يفديه فانه يقال لصاحب الرقبة افده او ادفعه فاي ذلك ما صنع فهو جاءز وقد بطلت الوصية في الخدمة لما حدث من الجناية والغرم ولو لم يجن العبد ولكن جني عليه فقتل خطا فعلي عاقلة القاتل القيم-ة يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخدمة والرقبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه------- الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الخدمة والرقبة وان -------------	1778	-2634952613868240900	243	284.0	187	937	25.9338321685791	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4818	false	-4340860821655482636	164	267	825	1375	1566	300	ويشتري بالارش عبد لخدمتهما حتي يقوم مقام الجزء الفاءت فان لم يءخذ بالارش عبد يوقف ذلك ح--تي يصطلحا عليه فان- اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين جاز لان الحق لهما واذا اقتسماه جاز ذلك وان لم يصطلحا لا يقضي القاضي بشء ولكن يوقف ذلك المال وان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فوصيته علي حالها والارش لصاحب الرقبة لان الارش بدل جزء من اجزاء الرقبة فيكون لمالك الرقب----------------------------------------------ة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل ثلاثة اعبد فاوصي برقبة احدهم لرجل واوصي بخدمة --اخر لرجل اخر ولا مال له غيرهم وقيمة الذي اوصي بخدمته خمسماءة وقيمة الذي اوصي برقبته ثل-ثماءة وقيمة الباقي الف درهم فالثلث بينهما علي ثلاث-ة اسهم	4818	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	true	-5412510638614077601	15	174	70	904	1566	300	واشتري بالارش عبد يخدم صاحب الخدمة -------------------فان لم يءخذ بذلك العبد اوقف الارش حتي يصطلحا عليه فاذا اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين اجزت ------------------------------ذلك -----------------------------------------------------وان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فا-------------------------------------ن الارش -------كله لصاحب الرقبة وكذلك كل ما وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد لصاحب الرقبة ولا حق لصاحب الخدمة فيهم ونفقة الامة ان كانت الامة والعبد وكسوتهما علي صاحب الخدمة فان كان اوصي بخدمة عبد صغير لرجل وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث فان نفقته علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم كانت نفقته علي صاحب الخدمة فاذا مات صاحب الخدمة دفع الي صاحب الرقبة وكذلك لو اوصي بدابة لرجل وبظهرها ومنفعتها لاخر كان مثل العبد سواء واذا كان لرجل ثلاثة اعبد فاوصي برقبة احدهم لرجل وبخ-----دمة الاخر لرجل اخر ولا مال له غيرهم وقيمة صاحب الخدمة----- خمسماءة وقيمة الذي اوصي برقبته ثلاثماءة وقيمة الباقي الف درهم فالثلث بينهم -علي ثمانية اسهم	1779	-2634952613868240900	325	511.5	259	991	32.7951545715332	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4819	false	-8136091074157245557	132	300	769	1694	1694	300	العبد الموصي------ بخدمته يخدم الموصي ل---ه ثلاثة ايام والورثة يوما واحدا فان ----------------------------------------------مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة عبده كله لان وصية صاحب الخدمة قد بطلت بموته وبقيت وصية صاحب الرقبة وهي تخرج من الثلث فتكون له وكذلك ان مات العبد الذي كان يخدمه كان العبد الاخر كل-------ه لصاحب الرقبة-------- لان التوزيع والتقسيم انم------------------ا كان بينهما لثبوت حقهما فاذا ذهب احدهما صار كانه اوصي له وحده فيعتبر من الثلث وهو يخرج من الثلث ولو كانت قيمة العبيد سواء كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد---------------- ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر لان قيمة العبد خمسماءة وقيمة العبدين اللذين اوصي بهما الف درهم قيمة كل واحد خمسماءة فصار ثلث ماله خمسماءة فيقسم الثلث بينهما فصح من وصية كل واحد منهما نصفان فيكون لصاحب الرقبة نصف الرقبة وللموصي له بالخدمة نصف الخدمة يخدمه يوما والورثة يوما وانما يضرب لصاحب الخدمة كما يضرب لصاحب الرقبة لما ذكرنا انه اوصي بحبس الرقبة عن الوارث فكانه اوصي بالتمليك لانقطاع حق الورثة فهي والوصية بالتمليك سواء ولو اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم لصاحب الخدمة-	4819	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	true	-5412510638614077601	181	269	942	1409	1566	300	العبد الذي اوصي له بخدمته فيكون له من خدمته ثلاثة ايام وللورثة يوم ويكون لصاحب العبد الاخر من رقبته ماءتان وخمس وعشرون فاذا مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة رقبة العبد الذي اوصي له بها كلها فاذا -----------------------------------------------------------------مات العبد الذي---- يخدم- كان العبد الذي اوصي برقبته لصاحب الرقبة كله ولو كان العبيد قيمتهم سواء وقد اوصي بالذي ذكرنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد الذي اوصي له به ولصاحب الرقبة نصف رقبة العبد الذي اوصي له به ولو كا--------------------ن اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم لصاحب الخدمة	1779	-2634952613868240900	253	314.0	205	1030	24.563106536865234	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4820	false	6470688369305570150	215	290	1126	1504	1544	300	يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لان كل واحد منهما يصل------- الي تمام حقه ولو--- لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم لف------لان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد-------------------- يخدمه ثلاثة ايام ويخدم الورثة يومين فيكون للاخر خمس- الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهما خمس رقبته	4820	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	true	-4380281806371834739	0	78	0	395	1470	300	يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به ولصاحب الخدمة ما اوصي له به فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة وان لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهم- علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ا----لعبد الذي اوصي له بخدمته يخدم- ثلاثة ايام ول-----لورثة يومين ويكون للاخر خمسا الثلث في العبدي---------ن في كل واحد منهما خمس رقبته	1780	-2634952613868240900	322	565.5	255	415	77.59036254882812	56	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4821	false	3973280507800886736	54	177	288	946	1608	300	ولصاحب الخدمة ثلاثة ا-------سهم في----- العبد ال---موصي له بخدمته فيخدمه ثلاثة ايام وللورثة يومين فجميع ما حصل للموصي لهما خمسة اسهم سهمان للموصي له بالرقبة وثلاثة اسهم للموصي له بالخدمة وجميع ما حصل للورثة عشرة اسهم ثمانية اسهم في العبدين في كل عبد اربعة وسهمان من العبد الموصي له بالخدمة فاستقام علي الثلث والثلثين--------------------------------------------- ولو كان اوصي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة ولا ----مال غيرهم له قسم الثلث بينهما نصفين -----------------------ووجه ذلك ان العبد الموصي بخدمته اجتمع فيه وصيتان وصية بجميعه ووصية بثلثه لانه اوصي له بثلث ماله وخدمة العبد مال الا تري ان من اوصي لاخر بخدمة عبده اعتبر ذلك من الثلث بخلاف ما ذكرنا في المسالة الاولي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا اوصي له بثلث الرقاب ان الموصي له بالرقاب	4821	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	true	-4380281806371834739	49	189	239	914	1470	300	-لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة العبد الذي اوصي له بخدمته -يخدم- ثلاثة ايام وللورثة يومين ويكون للاخر خمسا الثلث في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعبدين في كل واحد منهما خمس رقبته من قبل انه ضرب بثلث كل واحد منهما فاصابه الخمس وضرب صاحب الخدمة بالعبد الذي اوصي له بخدمته كله ولو او----صي بثلث ماله لصاحب الرقاب وبخدمة احدهم بعينه لصاحب الخدمة وليس له مال غيرهم--- قسم الثلث بينهم- نصفين فما اصاب صاحب الخدمة فهو في ال-------عبد الذي او-------------------------------------------------------صي له به وذلك نصفه وما اصاب صاحب----------------------------------------------- الثلث كان له فيما بقي منهم والذي نصيبه نصف عبد يكون له في كل عبد ءلث ذلك النصف في قول ابي يوسف ومحمد وان شءت قلت له في العبيد في كل واحد خمسه وله في نصف عبد خمس ذلك النصف في قياس قول ابي حنيفة من قبل انه اذا اوصي له بثلث ---ماله فقد اوصي له بالخدمة	1780	-2634952613868240900	255	316.0	200	906	28.145694732666016	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4824	false	-8596003578141575973	68	206	330	1061	1558	300	اوصي------ بغلة داره لرجل وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الث---لث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدمه من بناءها ثم تبني مساكن كما كانت فتءاجر وياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر لان الوصية بالغلة والسكني لا تبطل بهدم الدار لقيام القيمة مقام الدار كما قلنا في العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل ان الوصية لا تبطل ويشتري بقيمته عبدا اخر لخدمته وكذا البستان اذا اوصي بغلته لرجل وبرقبته لاخر فقطع رجل نخلة او شجرة يغرم قيمتها فيشتري بها اشجارا مثلها فتغرس فاذا اوصي لر----جل بثلث ماله ول-----اخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله-------- الفا درهم سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من المال والدار خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال ووجه ذلك ان يقول ان الوصية -------بثلث-------- المال وصية بثلث---- الغلة ايضا لا-----ن الغلة	4824	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1782	true	3824898802043939217	93	195	455	972	1510	300	اوصي الرجل بغلة داره لرجل و-سكناها لاخر ور-قبتها لاخر وهي من الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدم و-------------تبني مساكن كما كانت فيءاجر فياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البستان اذا اوصي بغلته------------------ فقطع رجل نخله ا------------------------------------------و شجره واذا اوصي رجل لرجل بثلث ماله واوصي لاخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله سوي ذلك الفا درهم فان -----لصاحب الغلة نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من المال والدار خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال في قياس -----قول ابي حنيفة وان شاء ثلثا ذلك في المال و-----ثلثه في الدار فاذا مات صاحب الغلة	1782	-2634952613868240900	417	683.5	332	781	53.39308547973633	64	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4826	false	6777912913180083088	216	279	1093	1438	1547	300	اوصي---- لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره ف------------قاسم الورثة البستان فاغل احد النصيبين ولم يغل الاخر----------------------------------- فانهم يشتركون فيما خرج من الغلة لان قسمته وقعت باطلة لان الموصي له بالغلة لا يملك رقبة البستان والقسمة فيما ليس بملك له باطلة والثمرة غير موجودة وانما حدثت بعد ذلك وقسمة المعدوم باطلة وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك صاحب الغلة	4826	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	true	3849453428863879621	47	99	233	500	1465	300	اوصي رجل لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره فهو جاءز وان قاسم-----هم البستان فاغل ا-----لذي له ولم يغل الذي لهم او اغل الذي لهم ولم يغل الذي له فانه- يشاركهم ويشاركونه -----------------------------لان ---------------------------------------القسمة في---------- ذلك باطلة --------------------انما يقسمون الغ--------------------لة وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك صاحب الغلة	1784	-2634952613868240900	182	236.0	147	396	45.9595947265625	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4827	false	142954936922100432	32	246	150	1202	1478	300	الغلة وتعيب ولو اوصي بغلة بستانه الذي فيه لرجل واوصي له بغلته ايضا ابد---ا ثم مات الموصي ولا مال له غيره والغلة القاءمة للحال تساوي ماءة درهم والبستان يساوي ثل-ثماءة درهم ف---للموصي له ثلث الغلة التي فيه و---ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا لانه اوصي له هكذا فانه اوصي له بالغلة القاءمة للحال وبالغلة التي تحدث ابدا فيعتبر في كل واحد منهما ثلثه ولا يسلم اليه كل الغلة القاءمة في الحال وان كان يخرج من ثلث المال لانه اوصي له ايضا بثلث ما يخرج من بستانه فيما يستقبل واذا ضمت تلك الوصية الي هذه الوصية زادت الوصية علي الثلث ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا و----سنة كثيرا فله ثلث الغل-------ة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون درهما لان الوصية بعشرين درهما من غلته وصية بجميع الغلة لجواز ان يطول عمره فيستوفي ذلك كله فلذلك جاز في ثلثه وتحبس غلته حتي ينفق عليه كل سنة عشرون درهما الي ان يموت ولو اوصي ان ينفق عليه اربعة كل شهر من عرض ماله وعلي اخر--------------- خمسة كل شهر من غلة --بستانه و----لا مال له غير البستان فثلث غلة البستان بينهما نصفين يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما ف--------------يوقف --ثمنه علي يد الموصي الوصي او علي يد ثقة ان لم يكن هناك وصي ------ويتفق- وينفق علي- كل	4827	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	true	3849453428863879621	98	232	494	1128	1465	300	الغلة واذا اوصي رجل- بغلة بستانه التي فيه لرجل واوصي--- بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي وفي البستان غلة--------------------- تساوي ماءة درهم والبستان يساوي ثلاثماءة درهم فان للموصي له ثلث الغلة التي فيه وله ثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا واغل سنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس فينفق عليه كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة عشرين درهما -----------واذا اوصي ان ينفق عليه اربعة كل شهر من عرض ماله واوصي لاخر ان ينفق عليه خمسة كل شهر من غلة البستان- وليس له مال--- غير البستان ف-ان ثلث البستان بينهما نصفين يباع حصة الذي اوصي له ان ينفق عليه كل شهر اربعة ثم يوقف الثمن- علي يد--ي وصي ان كان له وصي ف-----ان لم يكن --له وصي فعلي يدي ثقة فينفق عليه كل	1784	-2634952613868240900	465	686.0	360	1118	41.59212875366211	75	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4828	false	5759754774081169385	219	300	1156	1607	1607	300	الجميع ثلاثة اسهم ولصاحب النصف سهم وعلي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقسم علي طريق العول فصاحب الجميع يضرب بالجميع وصاحب النصف يضرب بالنصف والحساب الذي له نصف سهمان فصاحب الجميع يضرب بسهمين وصاحب النصف يضرب بسهم واحد فيقسم بينهما اثلاثا سهمان لصاحب الجميع و--سهم لصاحب النصف ولو اوصي-------------------------------------------------------- لرجل بغلة بستانه وقيمته---------------------------- الف درهم ولاخر بقيمة --عبده وقيمته خمسماءة وله سوي ذلك ثل-ثماءة ف----------------------الثلث بينهما علي احد عشر سهما في----- قول ابي حنيفة رضي الله عنه لصاحب العبد------- خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان-	4828	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1785	true	-2805772447063136561	0	99	0	509	1537	300	الجميع ثلاثة اسهم ولصاحب النصف واحد من قبل ان النصف بينهما والنصف الاخر لصاحب الجميع خاصة دون صاحبه في قياس قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فانهما يقسمان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثلاثا --ثلث لصاحب ال-نصف وثلثاه لصاحب الجميع لان كل واحد منهما يضرب بما اوصي له في غلة البستان واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه واوصي لاخر بغلة عبده وقيمة البستان الف درهم و------قيمة العبد-------- خمسماءة وله سوي ذلك ثلاثماءة ولا مال له غير ذلك فان الثلث بينهما علي احد عشر سهما في قياس قول ابي حنيفة لصاح-------------ب العبد من ذلك خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان	1785	-2634952613868240900	222	259.5	178	689	32.22060775756836	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4830	false	8590595598083093421	10	138	48	681	1460	300	ولا حق له في الثمن لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن بدل الرقبة ولا ملك له في الرقبة ولو اوصي ------له بغلة بستانه فاغل البستان------- سنتين ---------------قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن للموصي له من تلك الغلة شء انما له الغلة التي فيه يوم يموت لما ذكرنا ان الوصية ايجاب الملك عند الموت فتكون له الثمرة التي فيها فيه يوم الموت وما يحدث بعد الموت لا ما كان قبل الموت فان اش----------------------------------------------------------------------------تري الموصي له البستان من الورثة بعد موته جاز الشراء و--بطلت الوصية لانه ملك العين بالشراء فاستغني بملكها عن الوصية كمن استعار شيءا ثم اشتراه انه تبطل الاعارة وكمن تزوج امة انسان ثم اشتراها يبطل النكاح لما قلنا كذا هذا وكذلك لو اعطوه شيء------------------ا ------------------علي ان ----------------يبرا من الغلة وك---------ذلك سكني الدار وخدمة العبد اذا صالحوه منه علي شء	4830	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1786	true	7584602043227864631	80	228	383	1084	1422	300	ولا حق له في الثمن واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه هذا او داره هذه ثم باعه ثم اشتراه فان الوصية باطل من قبل ان بيعه رجوع في الوصية واذا اوصي رجل لرجل بغلة كل بستان له يوم يموت وليس له بستان يوم اوصي ثم اشتري بستانا ثم مات فان الوصية جاءزة م-------------------------------ن الثلث واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه فاغل البستان سنة او سنتين او اكءر من ذلك قبل موته ثم ------مات الموصي فليس-- للموصي له من تلك الغلة شء انما ----------------------------------------------------------------------تكون له ال-غلة التي ت-----------------------حدث بعد الم--------------------وت لان الوصية لم تجب حتي مات واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه ثم ان الموصي له بالغلة اشتري البس----------تان من --ورثة الميت فان ذلك جاءز وقد بطلت --وصيته وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو لم يبعه الورثة ولكنهم تراضوا علي شء دفعوه اليه علي ان يسلم لهم الغلة ويبرا منها فان ذلك جاءز وكذلك سكني الدار وخدمة العبد اذا صالحوه منه علي شء	1786	-2634952613868240900	247	281.0	192	1018	24.263261795043945	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4774	false	-679595016570375383	173	205	885	1074	1598	300	وامراتين وعصبة واوصي لرجل بمثل نصيب احدي ابنتيه وبثلث ما يبقي من الثلث ف---الفريضة من ستة وستين والنصيب ------------------------------------ستة عشر وثلث الباقي اثنان وللبن--------------------------------------------------تين اثنان وثلاثون وللام ثمانية وللمراة ستة وللعصبة سهمان	4774	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1793	true	4777423754433253350	1	47	5	270	1653	300	وامرا--------ة واوصي----- بمثل نصيب احدي ابنتيه وبثلث ما يبقي من الثلث فان الفريضة من ستة وستين فالثلث اثنان وعشرون ومثل نصيب احدي الابنتين ستة عشر وثلث ما بقي اثنان وبقي اربعة فردها علي الثلثين فذلك ثمانية واربعون فللابنتين اثنان وثلاثون وللام ثمانية وللمراة ستة وللعصبة سهمان	1793	-2634952613868240900	162	268.5	133	278	58.273380279541016	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4749	false	-6736395678597360958	53	194	259	969	1544	300	دينار- الا درهم او ب----------كر حنطة الا درهم- او الا محتوم------------------------------ شعير جاز جاءز و----هو كما قال--- وكذلك لو قال داري هذ---ه او عبدي هذا الا ماءة درهم جاز ع-----ن الثلث و-بطل عنه قيمة ماءة درهم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله الاستث-----ناء باطل ولقب المسالة ان استثناء المقدر من المقدر في الجنس وخلاف الجنس بعد ان كان الاستثناء مقدرا بعد ان كان من المكيلات او الموزونات او العدديات المتقاربة صحيح عندهما وعنده لا يصح الا في الجنس وهي من مساءل كتاب الاقرار ولو قال--- اوصيت لفلان ما بين الع------------------------------شرة والعشرين او ما بين العشرة الي العشرين او من العشرة الي عشرين فهو سواء وله ت--------------------سعة عشر درهما وكذلك لو قال ما بين الماءة والماءتين او -ما بين الماءة الي الماءتين او من الماءة الي الماءتين فله ما-----------ءة وتسعة وتسعون درهما------------------ وهذا----- قول ابي حنيفة	4749	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1837	true	2577400387801055673	170	285	848	1411	1490	300	دينارا الا درهما وكذلك لو قال كر حنطة الا درهما او قال له كر شعير الا مختوم حنطة نقصت من الشعير قيمة ذلك واجزتها ميا -الثلث وكذلك لو قال داري هذه له او عبدي هذا الا ماءة درهم اجزت ذلك من الثلث وابطلت من -ذلك ماءة درهم وهذا قول -----------ابي يوسف واما في قو-----ل محمد فالوصية جاءزة والاستثناء باطل و------------------------------------------------------------------------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قد اوصيت --له بما بين العشرة الي العشرين او بما بين العشرة والعشرين او م----ن العشرة الي العش-----------------------رين فهذا كله باب واحد وانما اوصي له بتسعة عشر درهما وكذلك لو قال قد ---------------اوصيت له بما بين الماءة الي الماء--------------------------تين فانما اوصي له بماءة وتسعة وتسعين درهما الدرهم الاخر غاية وهذا قياس قول ابي حنيفة	1837	-2634952613868240900	325	407.0	251	861	37.74680709838867	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4701	false	1863751881440596584	158	226	782	1116	1481	300	بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصية لما في البطن وبين الهبة لما في البطن ان الهبة لا تصح والوصية صحيحة لان الهبة لا صحة لها بدون القبض ولم يوجد والوصية لا تقف صحتها علي القبض ولو ---------------قال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف -----وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين فلهما جميع الوصية لانهما اوصي لهما جميعا	4701	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	true	-8741585936793766928	198	286	976	1392	1455	300	باب الوصية بما في البطن واذا اوصي رجل لرجل بما في بطن هذه الجارية ثم ولدت الجارية بعد موت الرجل بستة اشهر او اكثر فانه لا يكون له من الوصية شء---------------------------------------------------------------- لان الحبل عندنا كان بعد الموت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وجبت الوصية من الثلث واذا اوصي فقال ان كان في بطن فلانة ابن-ة فلها وصية الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك فالوصية-- لهما جميعا	1838	-2634952613868240900	167	260.0	130	483	34.57556915283203	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4747	false	-3814147654712942943	148	265	754	1345	1511	300	اوصي بالف -----الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او -زهاء الف او -جل هذه الالف او -عظم- هذه الا-------------------لف وذلك يخرج من الثلث ف---له النصف من ذلك وزيادة وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطون م-----------------نه ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاءوا لان القليل والكثير واليسير من اسماء المقابلة فلا يكون قليلا الا وبمقابلته اكثر منه فيقتضي وجود الاكثر وهو النصف وزيادة عليه وتلك الزيادة مجهولة فيعطيه الورثة من الزيادة ما شاءوا والشء في مثل هذا الموضع يراد به اليسير وقوله جل هذه الالف وعامة هذه الالف واعظم وعظم هذه الالف عبارات عن اكثر الالف وهو الزيادة علي النصف وزهاء الف عبارة عن القريب من الالف واكثر الالف قريب من الالف ولو اوصي له بسهم من ماله فله	4747	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	true	-5710846675302997727	6	81	28	388	1467	300	اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بجل هذه الالف او بعامة هذه الالف او بمعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فان له النصف منها--------- وما زاد علي النصف فهو الي الورثة يعطونه النصف منها ويزيدونه ما شاءوا بعد من النصف الاخر واذا اوصي رجل لرجل بسهم من ماله وله ابنتان وامراة وابوان فله ثلاثة اسهم من ثلاثين سهما واذا اوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بسهم من ماله وله	1840	-2634952613868240900	179	37.0	138	761	23.521682739257812	33	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4699	false	-5974553529018872722	93	130	469	656	1519	300	الاصل ولو اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ------------------------ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصم-ا الي في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها لان الحربي من اهل ----	4699	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1843	true	-2162319613077500591	47	91	219	428	1431	300	الثلث ولو اوصي------- في دار الحرب وهو فيها حيث لا يجري عليه حكم ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصموا الي في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها من قبل اني لا اخذ اهل	1843	-2634952613868240900	159	273.0	125	216	73.61111450195312	28	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2449	false	6225702955971753678	157	289	854	1559	1615	300	اعتق --رجل----- هو وابنه عبدا ثم مات الرجل وترك ابنين احدهما شريكه في الاعتاق ثم مات العبد المعتق فنصف الولاء لا---------بنه الذي هو شريك ابيه خاصة لانه شريكه في الاعتاق والنصف الباقي بينهما نصفان لان ذلك حصة ابيه فيكون بينهما بالسوية فيصير الولاء--------- بينهما علي اربعة اسهم ثلاثة ارباع---ه للابن الذي كان شريك ابيه والربع للاخر فان مات --شريك ابيه قبل العبد وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فلابن الابن نصف الولاء--------- الذي كان لابيه خاصة و------النصف الاخر للابن وحده لانه الكبير الكبر من عصبة الاب فكان احق بنصيبه من الولاء فيصير نصف الولاء---------------------- للعم ونصفه -لابن اخي------ه فان مات العم وترك ابنين ثم مات العبد المعتق فنصف الولاء--------- لابن شريك ابيه خاصة والنصف الاخر بينه وبين ابني عمه اثلاثا لكل واحد منهم الثلث فيصير لابن شريك ابيه الثلثان ويصير لابني عمه	2449	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1957	true	-9014183394864840008	191	300	991	1592	1592	300	اعتق الرجل عبدا هو وابنه----- ثم مات الرجل وترك ابنين احدهما شريكه في ال----ولاء فان --------------نصف الولاء والميراث لابنه الذي هو شريك ابيه خاصة والنص----------------------ف الباق------------------------------------ي بينهما --نصفين فيصير الولاء والميراث بينهم- علي اربعة اسهم ثلاثة ارباع ذلك للابن الذي كان شريك ابيه والربع للاخر فان مات الشريك الذي -هو الابن وترك ابنا-------------------- فلابن-----ه نصف الولاء والميراث الذي كان لابنه خاصة وللاخر النصف ال---ذي كان للجد لانه هو ----ا---------------------------------------لكبر فيصير---- الولاء والميراث بينهما نصفين للعم -نصفه ولابن الابن نصفه فان مات العم وترك ابنين-------------------- فنصف الولاء والميراث لابن شريك ابيه خاصة والنصف الاخر بينه وبين ابني عمه اثلاثا لكل واحد ا-----لثلث فيصير لابن شريك ابيه الثلثان ويصير لابني عمه-	1957	-2634952613868240900	473	702.5	378	788	60.0253791809082	69	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2450	false	-5707523737711488256	88	206	461	1036	1504	300	مات المعتق وترك ابا- و----ثلاثة اخوة متفرقين اخا لاب وام واخا لاب واخا لام ثم مات العبد المعتق فالولاء ل---------لاب خاصة لانه العصبة فان مات الاب ثم مات العبد المعتق فالولاء للاخ من الاب والام لانه اقرب العصبات الي المعتق فان مات الاخ من الاب والام وترك ابنا فان الولاء يرجع الي الاخ ----لاب لانه الكبير الكبر فان مات الاخ من الاب وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن الاخ--- للاب والام لانه اقرب فان مات ابن الاخ من الاب والام وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن الاخ من الاب لانه اقرب فان مات ابن الاخ من الاب وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن ابن الاخ من الاب والام لانه اقرب ولا يرث الاخ من الام	2450	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1958	true	2318095392382816063	40	149	197	713	1457	300	مات الرجل وتر-ك اباه وترك ثلاث- اخوة متفرقين اخا لاب وام واخا لاب واخا----------------- لام فان الولاء والميراث للاب خاصة دون- الاخوة فان مات الاب فان الولاء----------------- للاخ من الاب والام----------------------------- فان مات الاخ من الاب والام وترك ابنا فان الولاء يرجع الي الاخ من الاب لانه هو ----الكبر فان مات الاخ من الاب وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن الاخ من الاب والام---------- فان مات ابن الاخ من الاب والام وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن الاخ من الاب لانه اقرب فان مات ابن الاخ من الاب وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن ابن الاخ من الاب والام لانه اقرب ولا يرث الاخ من الام	1958	-2634952613868240900	462	829.5	362	596	77.51677703857422	87	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2446	false	-7887491426929461082	30	216	160	1177	1620	300	اشترت المراة عبدا فاعتقته ثم مات العبد المعتق وترك ابنته فللابنة النصف وما بقي فلمولاته لانها عصبة وهذا قول الاولين واما علي قول الاخرين فالباقي يرد عليها بالقرابة واذا اشترت اب-------اها فعتق ثم مات الاب وليس له عصبة فلابنته النصف بالنسب وما بقي فلابنته ايضا بحق الولاء بالرد لانها عصبة الاب في الولاء وعلي قول الاخرين ما بقي يرد عليها بالقرابة فان كان الاب اعتق عبدا قبل ان يموت ثم مات الاب ثم مات العبد المعتق ولم يترك عصبة فانها ترثه لانه معتق معتقها فكان-------------------------- ولاءه لها لقول النبي ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن الحديث والاستثناء من النفي اثبات ظاهرا فان اشترت--------------------------------------------------------------------------------------- اختان لاب وام اباهما ثم مات الاب ولم يترك عصبة وترك ابنتيه هاتين فللابنتين الثلثان بالنسب وما بقي فلهما ايضا بلا خلاف ولكن عند الاولين بطريق العصوبة لانهما عصبة وعند الاخرين بطريق الرد وان اشترت احداهما اباهما ثم مات الاب ولم يترك عصبة وترك ابنتيه هاتين فللابنتين الثلثان بالنسب وللتي اشترت الاب الثلث والباقي خاصة---------------------------------------------------------------------------------------- بالولاء في قول الاولين لانها عصبة وفي قول الاخرين الباقي يرد عليهما نصفين فان اشترت------ا اباهما ثم ان احداهما والاب اشتريا اخا لهما	2446	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1959	true	-8296492709335771375	168	299	803	1522	1524	300	اشترت المراة عبدا فاعتقته ثم مات المع------تق وترك ابنته فلابنته النصف وما بقي فلمولاته لانها عص-----------------------------------------------------------------بة واذا اشترت المراة اباها فعتق ثم مات لا-ب وليس له عصبة فلابنته النصف------- وما بقي فلابنته ايضا----------------- لانها عصبة الاب فان----------------------------------------------------- كان الاب اعتق عبدا قبل ان يموت ثم مات الاب ثم مات المع------تق ولم يترك عصبة فانها ترثه لانه مولي مولاها من قبل انه اعتقه من اعتقت فلها ولاءه -------------------------------------------------------------------------واذا------------------------------- اشترت المراتان اباهما ثم مات الاب فان للابنتين الثلثان بالنسب وما بقي فلهما ايضا لانهما عصبة اختان لاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام اشترت احداهما اباه-ا ثم مات الاب-------------- وترك ابنتيه -------فلابنتيه الثلثان بالنسب وللتي اشترت الاب الثلث -الباقي خاصة لانها عصبة فان كانتا جميعا اشترتا اباهما ثم مات الاب فلهما الثلثان بالنسب والثلث الباقي بالولاء بين-----------------------------------------------------هما نصفين فان اشترتا جميعا اباهما ثم ان احداهما والاب اشتريا اخا--هما	1959	-2634952613868240900	475	754.0	382	1231	38.58651351928711	72	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2446	false	-7887491426929461082	219	298	1188	1607	1620	300	مات الاب فان المال بين الابنتين وبين الابن للذكر مثل حظ الانثيين لانه مات حرا عن ابن حر وعن ابنتين حرتين فكان الميراث لهم بالقرابة فلا عبيرة عبرة للولاء في ذلك فان مات الابن بعد ذلك فلاختيه الثلثان بالنسب والثلث الباقي نصفه التي للتي اشترته مع الاب خاصة لان لها نصف ولاء الاخ لانه عتق بشراءها وشراء الاب فكان ولاءه بينهما وما بقي فبينهما نصفان لانهما مشتركتان في ولاء الاب فصار- حصة الاب بينهما نصفين وهو سدس جميع المال	2446	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1960	true	6910542166305551386	0	50	0	270	1638	300	مات الاب فان المال بين الابنتين وال----ابن للذكر مثل حظ الانثيين -----------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الابن بعد ذلك فلاختيه الثلثان بالنسب والثلث الباقي نصفه للذ-----ي اشترته مع الاب خاصة لان لها نصف ولاء الاخ---------------------------------------------- وما بقي فبينهما نصفين لانهما مشتركتان في ولاء الاب فصارت حصة الاب بينهما نصفين وهو سدس جميع المال	1960	-2634952613868240900	264	489.5	214	420	62.85714340209961	44	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2447	false	2722200892187117400	75	125	401	673	1579	300	فان اشترت احداهما الاب واشترت الاخري والاب اخا لهما ثم مات الاب فالمال بين الابن وا----لابنتين للذكر مثل حظ الانثيين لما قلنا فان مات الاخ بعد ذلك فللاختين الثلثان بالنسب ونصف الثلث الباقي للتي اشترت الاخ مع الاب----- وما بقي فهو للتي اشترت الاب خاصة فيصير المال بينهما نصفين وهذا	2447	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1960	true	6910542166305551386	50	100	270	539	1638	300	فان اشترت احداهما الاب واشترت الاخري والاب اخا لهما ثم مات الاب فالمال بين الابن وبين الابنتين للذكر مثل حظ الانثيين--------- فان مات الاخ بعد ذلك فلهما ا---لثلثان بالنسب ونصف الثلث الباقي للتي اشترت الاخ مع الاب خاصة وما بقي فهو للتي اشترت الاب خاصة فيصير المال بينهما نصفين واذا	1960	-2634952613868240900	253	479.5	206	281	90.03558349609375	43	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2415	false	-6797772184680980655	156	292	786	1480	1518	300	------وذمي -كاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر جازت الكتابة في قول ابي حنيفة ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد ولا شركة للمسلم فيما اخذ النصراني منه من الخمر بناء علي ان الكتابة متجزءة عند ابي حنيفة كالعتق فلما كاتب الذمي نصيبه علي خمر باذن شريكه وقعت المكاتبة علي نصيب نفسه خاصة والذمي اذا ك----------------ات-------------------------------------ب نصيبه علي --خمر جاز كما لو باع نصيبه بخمر واما عندهما فالكتابة فاسدة لان من اصلهما ان العقد انعقد لهما حيث كانت باذن شريكه فلما بطل نصيب المسلم بطل نصيب الذمي لانها كتابة واحدة فاذا بطل بعضها بطل كلها ولا شركة للمسلم فيما اخذ النصراني من الخمر لان المسلم ممنوع من قبض الخمر و---------------------------------------------------------------------------------------ان كاتباه جميعا علي خمر مكا---------------------------------------------------------------------تبة واحدة -لم يحز يجز في نصيب واحد منهما اما في نصي-----ب المسلم فلا يشكل واما في نصي--------------ب الذمي ف---لان المكاتبة واحدة	2415	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2099	true	-4047024351862027588	123	243	575	1178	1468	300	والعبد ذمي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر هل------------------------------- تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتبة قال نعم قلت لم وشريكه مسلم قال لان المسلم لم يكاتب نصيبه وانما كاتب الذمي نصيبه فمكاتبة نصيبه علي الخمر جاءز-----------------------------------------------ة لان---------------------------------------------------------------------------------ه ذمي والعبد ذمي في قول ابي حنيفة قلت فهل يكون---------- للمسلم فيما اخذ النصراني من المكاتبة شء وقد استهلكه قال لا قلت لم وقد كاتبه باذنه قال لانه كاتبه علي ما لا يحل للمسلم فمن ثم لم يكن له فيه شء قلت ارايت ان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة والنجوم واحدة هل تجوز المكاتبة قال لا قلت ولم قال لانها مكاتبة واحدة ولا يحل للمسلم ان يكاتب علي خمر فاذا افسدت نصيب المسلم افسدت نصيب الاخر قلت ولم افسدت نصيب الذمي قال لان المكاتبة واحدة	2099	-2634952613868240900	201	214.5	158	935	21.497325897216797	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2433	false	-1790432336958661468	81	157	420	808	1539	300	ولدت---- المكاتبة ولدا واشترت ولدا ثم ماتت سعيا في الكتابة علي النجوم والذي يلي الاداء المولود في الكتابة وهذا بناء علي ان المولود في الكتابة يقوم مقام المكاتب والولد المشتري لا يقوم مقامه علي الاتفاق او علي الاختلاف الا انه يسعي تبعا للولد المولود في الكتابة فلا تجب عليه السعاية الا تري ان محمدا ذكر في الاصل فان قلت ف-------------------------------لا يجب علي الاخر شء من السعاية قا---------------ل ل--------------------------------انها لو لم تدع----- غيره بيع الا ان يءدي	2433	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2127	true	-7523550134646451894	113	167	543	800	1418	300	ولدته في المكاتبة والذي اشترت فيما علي امهما علي نجومها وا--------------لذي يلي الاداء المولود في المكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اديا عتقا وان عجزا ردا في الرق قلت ولا يجب علي الاخر شء من السعاية قال لا قلت ولم قال لانه لم يولد في المكاتبة الا تري انها لو لم تدع ولدا غيره بيع الا ان يءدي	2127	-2634952613868240900	130	186.5	102	475	27.36842155456543	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2455	false	3133067796059378626	153	222	780	1127	1520	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت --مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوه- جر الولاء وعن الز------------------------------------------------------------------------بير بن العوام رضي الله عنه انه ابصر فتية لعساء اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج رضي الله عنه وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع-------- بل هم موالي فاختصما -الي عثمان	2455	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2162	true	1908645089464129191	221	300	1085	1485	1485	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت المملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوهم جر الولاء محمدعن يعقوب عن محمد بن عمرو بن علقمة عن يحيي بن عبدالرحمن بن حاطب انه ابصر الزبير بن العوام بخيب----------------ر فتية لعسا- اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج------------- وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بن خديج بل هم موالي فاختصموا الي عثمان-	2162	-2634952613868240900	304	541.5	245	431	70.53364562988281	53	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2459	false	-2296668480031519498	210	252	1112	1318	1553	300	رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه ------لا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم اقام اخر البينة علي مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------- لم يقبل الا ان يشهدوا ا----------------------------------نه اشتري- من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه فيبطل --قضاء الاول	2459	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2176	true	-3611684844053797189	10	77	51	376	1508	300	----البينة انه اعتقه وهو يملكه وانهم لا يعلمون له وارثا غيره فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم جاء- اخر فادعي انه هو الذي اعتقه فانه لا يقضي للاخر بشء ولا تسمع منه بينته وان شهد شهوده انه اعتقه وهو يملكه لم يقبل ذلك منه لان القاضي قد قضي فيه ولو شهد له شاهدان انه اشتراه من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه ابطلت القضاء للاول	2176	-2634952613868240900	160	250.0	124	330	48.48484802246094	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4647	false	-1416120265462866452	257	288	1357	1498	1552	300	الدية وقد روي عن سيدنا علي---- رضي الله عنه انه قال في الراس اذا حلق فلم ينبت ال-----دية كاملة و--كذا ----روي عنه انه قال في اللحية اذا حلقت فلم تنبت----- الدية	4647	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2310	true	-2477028244169822105	226	261	1161	1322	1529	300	الدية بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال في الراس اذا حلق فلم ينبت ففيه الدية كاملة وبلغنا ايضا عن علي انه قال في اللحية اذا حلقت فلم تنبت ففيه الدية	2310	-2634952613868240900	113	183.5	86	161	70.18633270263672	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4622	false	4076228806877313213	29	150	160	742	1553	300	ال-ارش وان جاء صاحب الاصبع وصاحب اليد غاءب تقطع الاصبع لصاحب الاصبع لما ذكرنا في صاحب اليد ثم اذا جاء صاحب اليد-- بعد ذلك اخذ الارش لما قلن----------------ا ولو قطع---- اصبع رجل من مفصل ثم قطع اصبع رجل اخر من مفصلين ثم قطع اصبع ----اخر كلها وذلك كله في اصبع واحدة فهو علي التفصيل الذي ذكرنا ان الامر لا يخلو اما ان جاءوا جميعا يطلبون القصاص واما ان جاءوا متفرقين فان جا-----------ءوا جميعا يبدا بقطع---- المفصل الاعلي لصاحب الا-------علي ثم يخير صاحب المفصلين فان شاء استوفي------- الاوسط بحقه كله ولا شء له من الارش وان شاء اخذ ثلثي دية --اصبعه من ماله ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي---- باصبعه وان شاء اخذ دية اصبعه من مال الذي قطعها	4622	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2328	true	1694963006637191955	117	215	553	1016	1405	300	القاطع ولو جاء -------------صاحب اليد ------قبل --------صاحب الاصبع---------- قطعت له اليد--- فان جاء صاحب الاصبع بعد ----اخذ --ارش اصبعه من مال الذي قطعهما ولو قطع رجل اصبع رجل من مفصل ثم قطع اصبع رجل اخر من مفصلين ثم قطع اصبع رجل اخر كلها وذلك كله في اصبع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة ثم اجتمعوا جميعا ------قطع منه المفصل الاعلي لصاحب المفصل الاعلي ثم يخير صاحب المفصلين فان شاء قطع له المفصل الاوسط بحقه -------------------كله وان شاء اخذ ثلثي دية الاصبع- من ماله ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي كله باصبعه وان شاء اخذ دية اصبعه من مال الذي قطعها	2328	-2634952613868240900	365	557.0	281	644	56.67701721191406	65	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4623	false	8399118144424230830	6	76	29	344	1453	300	وان شاء --------------------------------------------------------------------------------------اخذ دية الاصبع لما مر وان جاء صاحب الاعلي اولا فهو كما اذا جاءوا معا وقد ذكرنا حكمه والله اعلم ولو قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من المرفق او بدا بالمرفق ثم بالكف وهما في يد واحدة في اليمين او في اليسار ثم اجتم------عا فان الكف يقطع لصاحب الكف ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه كله وان شاء اخذ الارش	4623	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2328	true	1694963006637191955	187	250	890	1169	1405	300	وان شاء اخذ ثلثي دية الاصبع من ماله ثم يخير صاحب الاصبع فان شاء اخذ ما بقي كله باصبعه وان شاء اخذ دية --اصبعه من مال الذي قطعها فاذا ------------------------------------------------------------قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من م-----------------رفق------------------------------------------------- ثم اجتمعا جميعا فان الكف يقطع لصاحب الكف ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه كله وان شاء اخذ الارش	2328	-2634952613868240900	167	269.0	129	407	41.03194046020508	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4643	false	-2785433744783528238	0	39	0	183	1561	300	كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ------------- من جبهته الي قفاه ولا تبلغ من الشاج الي قفاه يخير المشجوج -ان ش------------------اء اقتص----- مقدار شجته الي مثل موضعها من راس الشاج لا يزيد- علي---ه وان شاء اخذ الارش لما -	4643	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2329	true	4514670857275645625	45	87	212	410	1414	300	كانت الشجة في طول راس المشجوج وهي تاخذ من راس الشاج من جبينه الي قفاه فان----------------------ه يخير المشجوج فان شاء اخذ الارش وان شاء اقتصصت له مقدار شجته الي مثل موضعها في راس-----ه لا ازيده علي ذلك وان كانت من المشجوج ما	2329	-2634952613868240900	132	188.0	102	225	58.66666793823242	21	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4575	false	2020225359638078886	83	232	472	1193	1550	300	قاد------ قطارا فما اصاب ال---------------اول او الاخر او الاوسط انسانا بيد او رجل او صدم---------- انسانا فقتله فهو--- ضامن لذلك لانه فعل فعلا هو سبب حصول التلف فيضمن وهو مما يمكن الاحتراز عنه كما اذا وضع حجرا في الطريق او حفر فيه بءرا فان كان معه ساءق في اخر القطار فالضمان عليهما لان كل واحد -منهما سبب التلف وان كان ----الساءق ---في وسط القطار فما اصاب مما خلف هذا الساءق وما بين يديه شيءا -فهو عليهم------ا لان ما بين يديه هو له ساءق والاول له قاءد وما خلفه هما له قاءدان اما قاءد القطار فلا شك فيه لان بعضه مربوط ببعض واما الساءق الذي في وسط القطار فلانه يسوقه بسوقه ما بين يديه قاءد لما خلفه لان ما خلفه ينقاد بسوقه فكان قاءدا له والقود والسوق كل واحد منهما سبب لوجوب الضمان لما بينا وان كا-----ن احيانا في وسط القطار واحيانا يتاخر واحيانا يتقدم وهو يسوقها في ذلك فهو	4575	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2364	true	8208485183376421558	67	140	331	701	1507	300	قاد الرجل قطارا في طريق المسلمين فما اوطا اول القطا--ر او اخره--------- بيد او رجل او صدم بعض الابل انسانا فمات فالقاءد ضامن ولا كفارة عليه وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------- معه ساءق-------------- فالضمان عليهما ولا ك--فارة عليهما---------- وان كان معهما ساءق الابل وسط القطار فما اصاب مما خلف هذا الساءق وما بين يديه من شء فهو عليهم اثلاثا لانه قاءد وسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءق وان كان يكون احيانا--- وسطها----- واحيانا يتاخر واحيانا يتقدم وهو يسوقها في ذلك فهو	2364	-2634952613868240900	243	312.0	188	775	31.354839324951172	40	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4570	false	6431781958469289305	0	109	0	601	1615	300	من حفرهم فماتوا فلا ضمان علي المستاجر في الحر ولا في المكاتب ويضمن قيم----ة العبد المحجور لمولاه اما الحر والمكاتب فلانه لم يوجد فيهما من المستاجر سبب وجوب الضمان لان استءجارهما وقع صحيحا فكان استعماله اياهما في الحفر بناء علي عقد صحيح فلا يكون سببا لوجوب الضمان ووقوع البءر عليهما حصل من غير صنعه فلا يجب الضمان عليه واما العبد فلان استءجاره لم يصح فصار المستاجر باستعماله في الحفر غاصبا اياه فدخل في ضمانه فاذا هلك فقد تقرر الضمان فعليه قيمته لمولاه ثم اذا دفع قيمته الي المولي فالمولي بدفع يدفع القيمة الي ورثة الحر والمكاتب فيتضاربون فيها فيضرب ورثة الحر بثلث دية الحر --وورثة المكاتب بثلث قيمة المكاتب	4570	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2377	true	-1568375173955998054	81	120	412	616	1543	300	من حفرهم فماتوا فلا ضمان علي المستاجر في الحر ولا في المكاتب وهو ضامن لقيمة العبد المحجور --عليه ان كانت اقل-------------------------- من الدية يءديها الي مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه ثم يرجع------------------------------------------------------------------------------ فيها------ ورثة الحر بثلث دية الحر واولياء المكاتب بثلث قيمة المكاتب	2377	-2634952613868240900	155	229.0	122	607	25.535419464111328	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4110	false	-3384417295322390670	17	111	79	510	1416	300	من امراة ابيه او من زوج امه او من حليلة ابنه او من ابن امراته او بنتها او امها ينظر ان سرق مالهم من منزل من يضاف السارق اليه من ابيه وام-----------------------------------------------------------ه وابنه- وامراته لا يقطع بلا خلاف لانه ماذون بالدخول في منزل هءلاء فلم يكن المنزل حرزا في حقه وان سرق من منزل اخر فان كانا فيه لم يقطع بالاجماع وان كان لكل واحد منها منهما منزل علي حدة اختلف فيه قال ابو حنيفة عليه الرحمة لا يقطع وقال ابو يوسف---- يقطع اذا سرق----------------------------------- من غير منزل السارق او منزل ابيه او ابنه	4110	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2558	true	6949863376838407459	191	260	865	1178	1369	300	من امراة ابيه او من زوج امه او من امراة ابنه او من ابن امراته هل تقطعه في شء من هذا قال لا قلت لم قال لا اقطعه في السرقة---- من امراته لان بيتها بيته ومتاعها متاعه وكذلك امراة ابنه وكذلك ام امراته وابنها وابوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف انا اقطع في جميع ما ذكرت غير امراته بعد ان يسرق ذلك من غير منزل السارق او منزل ابيه او ابنه	2558	-2634952613868240900	142	171.0	102	530	26.79245376586914	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4354	false	-4773778993550782546	251	293	1252	1461	1498	300	الذي ذكرنا اذا اكره عل--ي الاعتاق المطلق عينا فاما اذا اكره علي احدهما غير عين بان اكره علي ان يعتق عبده او يطلق امراته فان لم تكن المراة مدخولا بها------------------------------------------------------- ففعل المكره احدهما -----------غرم المكر----ه الاقل من قيمة العبد ومن نصف مهر	4354	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2661	true	8092659569376599152	214	266	1034	1300	1470	300	الذي اكرهها باب الخيار في الاكراه ولو ان -لصا غا---لبا اكره رجلا مسلما بوعيد بقتل ع------لي ان يعتق عبده او يطلق امراته ولم يدخل ب-المراة فقال له لاقتلنك او لتعتقن عبدك هذا او لتطلقن امراتك هذه ايهما شءت ففعل المكره احدهما فهو واقع ويغرم الذي اكرهه الاقل من قيمة العبد ومن نصف ----	2661	-2634952613868240900	126	144.5	97	281	44.83985900878906	17	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	3	127	15	653	1505	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة ----------لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة انه يحتاج الي لفظ المواجهة فيقول الزوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما رميتك به من الزنا وتقول المراة فيما رميتني به من الزنا وهو قول زفر ووجهه ان خطاب المعاينة فيه احتمال لانه يحتملها ويحتمل غيرها ولا احتمال في خطاب المواجهة فالاتيان بلفظ لا احتمال فيه اولي والجواب انه لما قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا	2048	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2679	true	-978822115899604443	15	121	79	619	1540	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني فقال ذلك اربع مرات ثم قال ولعنة الله علي- ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزني ثم شهدت المراة-------- اربع ---شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني و----------------غضب الله علي-- ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزني ففرق القاضي بينهما ثم اطلع القاضي علي ان الشهود الذين شهدوا علي------------------ الزوج بالقذف عبيد او محدودون في قذف او بطلت شهادتهم بوجه من الوجوه فان القاضي يبطل اللعان الذي كان بينهما ويبطل الفرقة ويردها اليه فتكون امراته وان كان قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزني	2679	-2634952613868240900	292	282.0	228	797	36.63739013671875	46	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3874	false	4386229913225210691	92	118	482	607	1526	300	كان لرجل ميزاب في دار رجل فاختلفا في مسيل ال----ماء ف-------------------لصاحب ال--دار ان يمنعه عن التسييل حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل ماء	3874	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	true	-4813682382411501187	190	221	918	1064	1422	300	كان لرجل ميزاب في دار رجل فا--راد ان يسيل فيه الماء فمنعه رب الدار فليس لصاحب الميزاب ان يسيل فيه الماء-- حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل ماء	2831	-2634952613868240900	101	152.5	76	150	67.33333587646484	18	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3889	false	-5630942480150748526	110	254	543	1234	1447	300	كان مسيل ماء في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا ا----------------------------------------------------------------و كان ميزابا فاراد ان يجعله قناة -ليس له ذلك وكذلك لو اراد ان ي-------------------------------------جعل ميزابا اطول من ميزابه او اعرض------ او اراد ان يسيل ماء سطح اخر في ذلك الميزاب لم يكن له ذلك لان صاحب الحق لا يملك التصرف زيادة علي حقه وكذلك لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدوا مسيله او ارادوا ان ينقلوا الميزاب عن موضعه او يرفعوه او يسفلو------------------------------------------------ه لم يكن لهم ذلك لان ذلك تصرف في حق الغير بالابطال والتغيير فلا يجوز من غير رضا صاحب الحق ولو بني اصل الدار لتسي-----يل ميزابه علي ظهره ---فلهم ذلك لان مقصود صاحب الميزاب حاصل في الحالين دار لرجل فيها طريق فاراد اهل الدار ان يبنوا في ساحة الدار ما يقطع -----طريقه ليس لهم ذلك لان فيه ابطال حق المرور وينبغي ----ان يتركوا في ساحة الدار عرض باب الدار	3889	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	true	-2939624955331308800	103	232	528	1126	1455	300	كان مسيل ماء في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا فليس له ذلك الا ان يرضي بذلك اهل الدار الذين عليهم المسيل وكذلك لو كان ميزابا فاراد ان يجعله قناة فليس له ذلك الا ان يكون عليهم من ذلك ضرر بين فله ان يجعله وكذلك لو جعل ميزابا اطول من ميزاب -او اعرض وكذلك لو اراد ان يسيل ماء سطح اخر في ذلك الميزاب لم يك-------------------------------------------ن له ذلك وكذلك لو اراد ان يزيل ماء المي----------------------------------------------زاب عن موضعه او يرفعه -او يسفله وكذلك لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا يسد مسيله لم يكن لهم ذلك------------------------------------------------------------------------- ولو ارادوا ان يبنوا بيتا مسيل ميزابه علي ظهره كان لهم ذلك وليس لهم ان يب-----------------------------------------------------------------نوا في ساحة الدار ما يقطع عليه طريقه -------------------------------------ينبغي لهم ان يتركوا من ساحة الدار عرض باب الدار	2832	-2634952613868240900	347	489.0	271	864	40.16203689575195	63	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3865	false	4977951785367758006	47	121	251	653	1606	300	وعلي هذا غلام قد احتلم ادعي علي رجل وا----------------------------------------------------------------------مراة انه ابنهما واقام البينة----- وادعي رجل اخر وامراته ان---- الغلام ابنهما واقاما البينة -------------------------ثبت نسب الغلام من الاب والام الذي ادعاه-- الغلام انه ابنهما ويبطل النسب ال-----------ذي انكره-- الغلام لان البينتين تعارضتا وترجحت بينة الغلام بيده اذ هو في يد نفسه كالخارجين اذا اقاما البينة ولاحدهما يد كان صاحب اليد اولي كذا هنا------------------------------------------- وكذلك لو كان الغلام نصرانيا فاقام بينة م--ن المسلمين علي رجل نصراني ----	3865	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2903	true	4629572271454707984	161	256	834	1344	1587	300	واذا كان غلام قد احتلم ادعي علي رجل وامراته انهما ابواه فجحدا ذلك واقام عليهما البينة انهما ابواه وان هذه المراة ولدته من هذا الرجل علي فراشه وادعي رجل اخر وامراته ان هذا الغلام ابنهما واقاما --بينة علي ذلك انه ابنهما فاني اثبت نسب الغلام من الاب والام الذي ادعاهما الغلام----------- وابطل --نسب الاب والام الذي انكرهما الغلام وانما الدعوي دعوي الغ---------------لام ببينته اقضي وبهم اخذ وان كان الغلام ينتس----------------------------ب الي شر الابوين في الحسب وشرهما في الدين فاني انما اخذ ببينته وكذلك غلام قد احتلم نصراني-- اقام شاهدين من المسلمين علي رجل من النصاري	2903	-2634952613868240900	221	262.0	175	570	38.77193069458008	27	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3866	false	6938336832156005469	47	182	248	959	1566	300	غلام- قد احتلم ادعي انه -----ابن فلان ولد-----------ته امته فلانة علي فراشه وذلك الرجل يقول هو عبدي ولد--- امتي التي زوجتها عبدي فلانا فولدت هذا الغلام ---------------------منه والعبد------ حي يدعي ذلك ----------------------فهو ابن العبد لانه تعارض -----الفراشان فراش النكاح وفراش الملك وفراش النكاح اقوي لانه لا ينتفي الا باللعان وفراش الملك ينتفي بمجرد النفي فكان فراش النكاح اقوي فكان ا--ولي ولو ادعي الغل----ام انه ابن العبد من هذه الامة فاقر العبد بذلك وقامت عليه البينة وادعي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انه ابنه فهو ابن العبد لما قلنا ويعتق لانه ادعي--------------- نسبه والاقرار بالنسب يتضمن الاقرار بالحرية فان لم يعمل في النسب يعمل في الحرية وكذلك لو---------------------------------------------------------------------------------------------- مات الرجل وترك مال------ا فاقام الغلا---------م البينة---------------------- انه ابن الميت من امت---------------------------------------------------------------------------------------ه واقام ال--اخر البينة انه ع----------بده و--لدته امته من زوجها----- فلان وال----------زوج عبده ايضا والعبد حي يدعي ذلك يقضي---------------------------- له بالنسب	3866	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2904	true	-3347436471101372434	14	225	85	1153	1533	300	غلاما قد احتلم اقام بينة انه ابن فلان ولد علي فراشه من امته فلانة والرجل حي ينكر ذلك ويقول ع----بدي ولد من امتي هذه- زوجتها عبدي فلانا فولدت هذا الغلام واقام الرجل علي ذلك بينة والعبد الزوج حي يدعي ذلك ويقول ابني من امراتي فانه ابن العبد الزوج وهو اولي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفراش --------------من المولي ولو ا--ن الولد ادعي انه ابن العبد من هذه الامة وا---------------قام------ البينة علي ما ذكرنا جعلته ابن العبد ثابت النسب منه واعتقه بدعوة المولي ولو كان العبد ميتا والمولي ميتا والمسالة علي حالها والغلام يدعي انه ابن المولي واقام البينة علي ذلك واقام ورثة المولي البينة علي ما ذكرنا في اول المسالة واقام الغلام بينة فاني اثبت نسبه -------------------من المولي واجعله ابنه واورثه منه ولا اجعله ابن العبد والغلام في هذا الموضع هو المدعي للعتق والنسب والميراث ولا اقبل بينة خصماءه علي انه ابن العبد ولو ان رجلا مات------ وترك مالا كثيرا واقام --غلام قد احتلم البينة ومثله يولد لمثل الميت انه ابن الميت من امته فلانة وانه قد كان يملك فلانة قبل ان تلده وان الميت قد اقر انه ابنه وانها ولدته في ملكه واقام رجل اخر البينة ان هذا الغلام عبده وان امه امته--- زوجها عبده فلان فولدت هذا الغلام علي فراشه والعبد حي يدعي ذلك او ميت فان كان حيا يدعي ذلك قضيت له بالنسب	2904	-2634952613868240900	336	291.0	257	1250	26.8799991607666	48	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3716	false	889193822536830303	203	240	1023	1223	1551	300	ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فاب-----وا وسالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا ----------فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا--- كادت تقطع فاب---------------وا فذكروا ذلك لسيدنا----------------- عمر رضي الله عنه فقال هلا وضعتم فيهم السلاح	3716	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2922	true	-5742908299885915871	68	110	337	560	1438	300	ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فلم يفعلوا وسالوهم دل----------وا فابوا ان يعطوهم فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا قد كادت تقطع فابوا ان يعطوهم دلوا فذكروا ذلك لعمر بن الخطاب فقال لهم عمر ف-----------------هلا وضعتم فيهم السلاح	2922	-2634952613868240900	163	260.0	132	250	65.19999694824219	26	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3724	false	1090171291661824376	57	111	314	552	1485	300	ابو يوسف عن نهر مرو وهو نهر عظيم احيا------------------------------------------------------------------------------- رجل ارضا كانت مواتا فحفر -------------------------------لها نهرا فوق مرو من موضع ليس يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك ال-------------------------------نهر----------- فقال ابو يوسف ان كان يدخل علي ------اهل مرو ضرر ------في ماءهم لي-س له ذ---------------------لك وان كان---- لا يضر--هم فله ذلك وليس لهم ان يمنعوه	3724	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2926	true	-3899834412592315687	202	294	928	1343	1364	300	ابا يوسف عن نهر مرو وهو نهر عظيم قريب من الفرات اذا دخل مرو وكان ماءه قسمة بين اهلها بالحصص لكل قوم كوي معروفة فاتخذ رجل ارضا كانت مواتا ولم يكن لها من ذلك النهر شرب ثم كري لها نهرا فوق مرو من موضع ليس يملكه احد فساق------ اليها من ذلك النهر العظيم ما يكفيها ولم يكن النهر في ملك احد فقال--------- ان كان هذا النهر يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم فليس له ذلك يمنعه السلطان من ذلك وان كان ذلك لا يضر بهم فهذا له وليس لهم ان يمنعوه	2926	-2634952613868240900	197	270.0	151	430	45.8139533996582	37	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3721	false	-2824695866272972104	23	92	108	432	1469	300	في حصته ما شاء لم يكن------ له ذلك الا برضا الشريك لما قلنا وان تراض---------------يا علي ذلك زمانا ثم بدا لصاحب الاسف---------------ل ان ينقض فله ذلك لان المراضاة علي ما لا يحتمل التمليك تكون مهاياة وانها غير لازمة ولو كان ال------------------------------------------------------------------------نهر بين رجلين له------- كوي فاضاف------- رجل اجنب--------------------------------------ي اليها كوة وحفر---- نهرا منه الي ارضه برضا--------- منهم--ا ومضي علي ذلك زمان- ثم بدا لاحدهما ان ينقض فله ذلك لان	3721	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2928	true	7716067595262482000	93	181	436	853	1409	300	في حصتك فتحتها كلها قال ليس له ذلك قلت ف---------------------ان تراضيا علي ذلك فاقاما علي ذلك زمانا ثم بدا لصاحب الاسفل ان ينقض قال له ان ينقض ذلك الا تري انه ----------------------------------------------------------لو كان هذا بيعا كان فاسدا او كانت اجارة كانت فاسدة فكذلك الصلح علي هذا وسالته عن نهر بين رجلين لهما اربع كوي فاضاف اليهما رجل اجنبي كوتين اخراوين في شربهما حتي اذا انتهي الي اسفل النهر كري نهرا منه الي ارضه ففعل ذلك برضي منهم واقاموا علي ذلك زمانا ثم بدا لاحدهما ان ينقض---- ذلك قال	2928	-2634952613868240900	192	227.0	144	500	38.400001525878906	31	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3721	false	-2824695866272972104	107	164	507	800	1469	300	نهر بين جماعة ياخذ الماء من النهر الاعظم و-------لكل رجل----- نهر من هذا النهر فمنهم من له كوتان ومنهم من له ثلاث كوي فقال -صاحب الاسفل ل-صاحب الاعلي انكم تاخذون اكثر من نصيبكم لان دفعة الماء وكثرته في اول- النهر و-----------------------لا ياتينا الا وهو قليل فارادوا المهاياة اياما معل-------------------------------------------------------------------------ومة ف-----------------------------------------------ليس لهم ذلك ويترك الماء والنهر------- علي حاله	3721	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2929	true	6844900126754811370	8	95	36	468	1448	300	نهر---------- ياخذ من هذا ال--نهر العظيم بين قوم لكل رجل منهم نهر منه--------- فمنهم من له كوتان ومنهم من له ثلاثة--- فقال اصحاب ال-سفل لاصحاب العلو- انكم تاخذون اكثر من نصيبكم لان دفعة الماء وكثرته في اعلي النهر ويدخل في كواكم شء كثير ولا ياتينا الا وهو قليل غاءر ولا يدخل في كوانا كبير شء فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك او نجعل لكم اياما معلومة ولنا اياما معلومة فنسد كوانا في ايامكم وتسدون كواكم في ايامنا قال ليس لهم ذلك ويترك الكوي والنهر والماء علي حاله	2929	-2634952613868240900	221	313.5	172	458	48.25327682495117	34	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4439	false	-8537865760644705379	141	221	716	1105	1509	300	قال لفلان علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعلي------------------------------ه كر شعير----- وكر 8 حنطة الا قفيزا علي قياس قول ابي حنيفة وعندهما عليه كران ولو قال لفلان علي من درهم الي عشرة دنانير او من دينار الي عشرة دراهم فعند ابي حنيفة رحمه الله عليه اربعة دنانير وخمسة دراهم تجعل الغاية الاخيرة من افضلهما وعندهما عليه خمسة دنانير وخمسة دراهم وعند زفر عليه من كل جنس اربعة ولو قال له علي م----ن عشرة دراهم الي عشرة دنانير عليه	4439	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3029	true	5318876034993964305	244	290	1175	1377	1421	300	قال ل---ه علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فان هذا في قياس قول ابي حنيفة يلزمه كر شعير تاما وكر ح--نطة الا قفيزا وفي----- قول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد يلزمه ذلك كله وكذلك لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي ما بين عشرة دراهم الي عشرة دنانير لزمه	3029	-2634952613868240900	125	184.0	92	428	29.205608367919922	22	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms4383	false	3328902894257073996	8	116	47	593	1465	300	له خاصة ولا يشاركه حتي ---------يحل الاجل لانه بالتاخير اسقط حق نفسه والمطالبة فاذا حل الاجل فهو بالخيار ان شاء شاركه في المقبوض -------وان شاء اخذ حقه من الغريم لان الدين حل بحلو-------------------------------------------------------------------ل ا-------------------------------------------------------------------------لاجل ولو كان الدين ف---ي الاصل منهما جميعا مءجلا فاخذ احدهما شيءا قبل حل الاجل شاركه فيه صاحبه لانه ل-------ما اخذ شيءا قبل حل الاجل فقد سقط الاجل عن قدر المقبوض وصار حالا فصار المقبوض من النصيبين جميعا فيشاركه فيه صاحبه كما في الدين الحال ولو كان الدين كله بينهما مءجلا----- الي سنة فاخره العبد سنة اخري لم يجز التاخير عند----- ابي حنيفة وعندهما يجوز حتي لو اخذ شريكه من الغريم شيءا في السنة الاولي	4383	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3361	true	-6068835884192576204	173	293	811	1367	1399	300	له خاصة -لا يشاركه فيه العبد وان حل الاجل وقد استوفي الذي لم يءخر حقه كان العبد----------------- بالخيار ان شاء اخذ من شريكه نصف ما اخذ وان شاء اخذ حقه من الغريم فان اخذ نصف ما اخذ شريكه رجعا جميعا علي الغريم فاخذاه نصفين ولو كان الذي اقتضي قبل حل الاجل هو العبد الذي اخر دينه كان لشريكه ان ياخذ منه نصف ما اخذ من قليل او كثير ولو كان --دينهما في الاصل كان كله الي سنة ف--اخذ احدهما شيءا قبل حل الاجل --دخل معه صاحبه فاخذ منه نصف ما اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المال كله --لهما علي الغريم الي سنة فاخره العبد سنة اخري كان تاخيره جاءزا في قول ابي يوسف ومحمد فا-----------ن اخذ شريك العبد نصيبه ف----ي السنة الاولي	3361	-2634952613868240900	233	263.5	175	722	32.27146911621094	38	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3516	false	2878356591663969794	38	176	190	879	1522	300	باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له سواء كان في الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المبيعة ربح وقت البيع او لم يكن اما اذا لم يكن فيها ربح فلان المضارب وكيله بالبيع والوكيل ببيع الدار اذا باع لا -------يكون للموكل الاخذ بالشفعة وان كان فيها ربح فاما حصة رب المال فكذلك وهو وكيل بيعها واما حصة المضارب فلانا لو اوجبنا فيها الشفعة لتفرقت الصفقة علي المشتري ولان الربح تابع لراس المال فاذا لم تجب الشفعة في المتبوع لا تجب في التابع ولو باع رب المال دارا لنفسه----------- والمضارب شفي-عها بدار اخري من المضاربة فان كان في يده من مال المضاربة وفاء بثمن الدار لم تجب الشفعة لانه لو اخذ بالشفعة لوقع لرب المال والشفعة لا تجب لباءع الدار وان لم يكن في يده وفاء فان لم يكن في الدار ربح فلا شفعة لانه اخذها لرب المال وان كان	3516	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3501	true	-8275050455250322392	205	298	1088	1553	1560	300	باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له فيها وكذلك لو باعها رب المال وهي من المضاربة وفي يدي الشفيع دار اخري من المضاربة وهو شفيعها لم يكن له فيها شفعة ولو باع المضارب دارا من غي-------------------------------------------------------------ر المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بشفعته بدار من المضاربة ويكون له خاصة دون المضاربة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع رب المال دارا ليست من المضاربة والمضارب شمفيعها بدار----- من المضاربة فان كان له ربح في الدار فاخذها لنفسه فهو جاءز عليه ------------------------------------------------------------------------وان لم يك----------------ن له ربح في الدار فليس له ------ان ياخذها ل----نفسه فان كان	3501	-2634952613868240900	190	196.0	143	830	22.891565322875977	23	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3749	false	-7966642811495428069	253	292	1282	1462	1502	300	عن ابي عمرو الشيباني انه قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء رجل فقال--------- قدم فلان باباق من الق-وم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الله رضي الله عنه وجعلا ان شاء من كل راس------- درهما	3749	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3568	true	8345516592846403491	254	291	1259	1434	1476	300	عن ابي عمرو الشيباني---- قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء رجل فقال ان فلانا قدم----- باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الل-------------ه وجعلا ان شاء من كل راس اربعين درهما	3568	-2634952613868240900	157	267.0	123	197	79.6954345703125	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms2499	false	500574474264286537	39	83	212	427	1546	300	ثوبا فق---------------ال ان خطته اليوم-------- فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة الشرط الاول صحيح والثاني فاسد حتي لو خاطه اليوم-------- فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله علي ما نذكر تفسيره وقال -------------------ابو يوسف ومحمد الشرطان------ جاءزان ----وقال	2499	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3731	true	-2383997888074855401	240	292	1228	1469	1507	300	ثوبا فقطعه قميصا علي انه ان خاطه اليوم كما قال فله درهم فان خاطه غدا فله نصف درهم قال ابو حن----------------------------------يفة ان خاطه اليوم كما قال فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان محمد قال	3731	-2634952613868240900	146	222.0	112	275	53.09090805053711	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3711	false	4423658615778623906	227	298	1226	1601	1612	300	الشرط-- ولو شرط------- لاحد العاملين---- ماءة درهم علي رب الارض والاخر ثلث الخارج ولرب الارض الثلثان جاز لان الواجب لكل واحد منهما اجرة مشروطة فيجب علي حسب ما يقتضيه الشرط ولو شرطا------ لصاحب النخل الثلث ولاحد العاملين------ الثلثين وللاخر اجر ماءة درهم علي العامل الذي --شرط له الثلثان فهو---- فاسد ولا يشبه هذا المزارعة ان من دفع الارض مزارع--------------------ة علي ان ل--رب الارض الثلث وللزارع الثلثان -علي ان يع---------مل فلان------ معه	3711	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3789	true	3915425904678885131	109	183	574	975	1551	300	اشترطوا ولو اشترطوا ان لاحد العاملين اجر ماءة درهم علي رب الارض وللاخر الثلث مما تخرج النخل والثلثان لرب النخل كان هذا جاءزا----------------------- علي ما اشترطوا--------- ولو اشترطوا ان لصاحب النخل الثلث ولاحد العاملين بعينه الثلثان وللاخر اجر ماءة درهم علي العامل الذي اشترط--- الثلثين كان هذا فاسدا لا----ن هذا بمنزلة رجل---- دفع الي رجل نخلا له معاملة هذه السنة علي ان لصاحب النخل الثلث وللعامل الثلثان وعلي ان يستاجر العامل فلانا يعمل معه	3789	-2634952613868240900	237	288.5	186	444	53.378379821777344	30	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3713	false	-7016451517225911819	150	288	744	1413	1471	300	علي العامل الاول اجر مثل عمله -يوم عمل لانه عمل له بام-----------------------------------------------ره فاستحق اجر المثل ولو هلك الثمر---- في يد- العامل الاخير من منا غير عمله وهو في رءوس النخل------------------- فلا ضمان علي واحد منهما لانعدام الغصب من واحد منهما وهو تفويت يد المالك ولو ------هلك من عمله في ------------امر خالف فيه----- امر العامل الاول فالضمان---- لصاحب النخل علي العامل الاخر دون---------------- الاول لان الخلاف قطع نسبة عمله اليه فبقي متلفا علي المالك ماله فكان الضمان عليه ولو هلك في يد---------------------ه من عمله في امر لم يخالف- فيه----- امر---- العامل الاول فلصاحب النخل ان يضمن ايهما------ شاء لانه اذا لم يوجد منه بخلاف بقي عمله مضافا اليه كانه عمل لنفسه فكان له ان يضمنه وله ان يضمن الثاني لانه في معني غاصب الغاصب فان اختار تضمين الاول لم يرجع علي الاخر بشء لانه عمل بامر الاول فلو رجع	3713	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3795	true	-2561931531101679524	168	287	868	1440	1504	300	علي العامل الاول اجر مث----له فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاول لانه خالف حين دفع ذلك الي غي-----------------ره فان كان الثمر هلك في يدي العامل الاخ-ر من---- غير عمله وهو في رءوس النخل اصابته افة فاهلكته فلا ضمان علي واحد من العاملين في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد كان كان الثمر هلك من عمل العامل الاخر من امر خالف فيه فيما امر به---------- فالضمان فيه لصاحب النخل علي العامل الاخر ولا ضمان علي العامل الاول وان ------------------------------------------------------كان الثمر---------- هلك في يدي العامل الاخر من عمله من --------امر لم يخالفه فيه فيما امره به العامل الاول فلصاحب النخل ان يضمن اي العاملين شاء فان ضمن الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لم يرجع علي الاخر بشء كان ضمن الاخر---------- رجع	3795	-2634952613868240900	319	347.5	243	821	38.85505294799805	52	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1339	false	-2775350156305323123	177	207	906	1056	1519	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الامة علي الحرة وقال علي رضي الله عنه---- وتنكح الحرة علي الامة وللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث ولان	1339	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3876	true	2144561570713121271	75	106	380	534	1498	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنكح الامه علي الحرة وقال علي مثل ذلك وقال علي وتنكح الحرة علي الامة وللحرة الثلثان من القسم وللامة الثلث وقال	3876	-2634952613868240900	137	260.5	108	154	88.9610366821289	25	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms1379	false	-7357030528955896558	153	182	780	910	1495	300	تزوج ام-------راة علي الف ان -----لم يكن له امراة وعلي الفين---- ان كانت له امراة او تزوجها علي الف ان لم--------- يخرجها من بل-دها وعلي الفين ان اخرجها من	1379	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3924	true	-5549942384342133718	108	142	519	675	1412	300	تزوج الرجل المراة علي الف درهم ان لم يكن له امراة وعلي الفي درهم ان كانت له امراة او تزوجها علي الف درهم علي ان لا يخرجها من الكوفة وعلي الفين ان اخرجها من	3924	-2634952613868240900	116	206.5	89	156	74.35897064208984	24	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3298	false	-148135465676503	57	126	280	638	1500	300	قبل الشهر وعليه دين ثم مضي الشهر قبل ان يدفع ورثة الكفيل المكفول به الي الطالب ف---المال لازم للكفيل ويضرب الطالب--- مع الغرماء اما لزوم المال فلان الحكم بعد الشرط يثبت مضافا الي السبب السابق وهو عنده مباشرة السبب صحيح ولهذا لو كفل وهو صحيح ثم مرض تعتبر الكفالة من جميع المال لا من الثلث واما الضرب مع الغرماء فلاستواء الدينين وكذا لو مات المكفول به ثم مات الكفيل	3298	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4033	true	7901538287633288587	0	40	0	193	1391	300	قبل الشهر وعليه دين ثم مضي الشهر قبل ان يدفع ورثة الكفيل المكفول به الي الطالب فان المال يلزم الكفيل ويضرب الطالب به مع الغرماء من قبل انه قد لزمه يوم----------------------------------------------------------------------------- كفل وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات المكفول به ثم مات الكفيل	4033	-2634952613868240900	158	243.0	125	364	43.406593322753906	29	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown
JK000150-ara1.ms3387	false	4582824076197004162	0	180	0	899	1500	300	منه كفيلا وشرط علي الكفيل انه ان لم يوفه خمسماءة الي راس الشهر فعليه كل المال وهو الالف----- فهو جاءز والالف----- لازمة ---------------------------------للكفيل ان لم يوفه لانه جعل عدم ايفاء الخمسماءة الي راس الشهر شرطا للكفالة بالف فاذا وجد الشرط ثبت المشروط ولو ضمن الكفيل الالف----- ثم قال--- حططت عنك خمسماءة علي ان توفيني راس الشهر خمسماءة فان لم تفعل------------------- فالالف عل-----يك فهذا اوثق من الباب الاول لان هذا هنا علق الحط بشرط التعجيل وهو ايفاء الخمسماءة راس الشهر وجعل عدم هذا الشرط شرطا لانفساخ الحط وفي الباب الاول جعل عدم التعجيل شرطا للعقد وهو الكفالة بالالف والفسخ لشرط للشرط اقبل من العقد لذلك كان الثاني اوثق من ال--------------------------------------اول وكذلك لو جعل المال نجوما بكفيل او بغير كفيل وشرط انه ان لم يوفه- كل نجم عند محله فالمال----- حال عليه فهو ج-----------------------------------------اءز علي ما شرط لانه جعل الاخلال بنجم شرطا لحلول كل المال عليه وانه صحيح ولو كان ل--ه عليه--- الف---------- فقال اد ------------الي من الالف خمسماءة غدا علي انك برء من الباقي فان ادي اليه خمسماءة غدا يبرا من الباقي اجماعا وان لم يءد فعليه ال-الف عند ابي حنيفة	3387	4907453858470608606	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4309	true	3000180029041168101	151	297	746	1452	1462	300	منه كفيلا وشرط علي الكفيل---- ان لم يوفه خمسماءة---- راس الشهر فعليه------------- الالف كلها فهو جاءز والالف كلها لازمة للكفيل في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان لم يوفه------------------- الخمسماءة عند الحل كما قال وكذلك -------------------------------------لو ضمن الكفيل الالف كلها ثم قال قد حططت عند خمسماءة علي ان توفيني راس الشهر خمسماءة فان لم توفني راس الشهر خمسماءة فالالف كلها عليك فهذا اوثق من الباب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول واصح في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك لو كان جعله- نجوما بكفيل او بغير كفيل و----قال ان لم توفني كل نجم عند محله فالمال عليك حال وما حططت عنك فهو عليك فان ابا حنيفة قال في هذا هو جاءز علي ما اشترط وكدلك قال ابو يوسف ومحمد واذا -----------------------------كان لرجل علي رجل الف درهم حالة فقال له متي ما اديت الي منها---- خمسماءة فانت------- برء مما ب--قي ف---ادي اليه خمسماءة --------------وابي ا---------------ن يبرءه الطالب فان ابا حنيفة	4309	-2634952613868240900	405	488.5	311	1087	37.25851058959961	63	JK000150-ara1	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown