id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0101	false	-869364090022119458	15	55	74	267	1484	300	علي طمع من وجود ال-------------------------------------------ماء فان ابا يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الامال---------------------------------------------------------------ي سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب -عن يمين الطريق و-----يساره قال ان طمع في ذلك فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع	101	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0095	true	-7960999584629120938	1	84	2	439	1494	300	علي طمع من وجود الماء قدرنا بالمسافر لان غيره يجب عليه طلب الماء في العمران اجماعا اعلم انهم بعد اتفاقهم علي الطلب اختلفوا في مقدار اللازم منه فاختار المصنف هنا الغلوة وفي المستصفي مقدار ما يسمع اصحابه صوته ويسمع صوتهم قال في البداءع والاصح انه قدر ما لا يضر بنفسه ورفقته بالانتظار وقد قال الثاني سالت الامام--- عن المسافر لا يجد الماء -يطلبه عن يمين الطريق او عن يساره قال ان طمع فيه--- فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه وبن--فسه ان انقطع	95	-4258748329334566493	159	239.5	126	446	35.65022277832031	28	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0019	false	-2792463838895217468	41	158	209	840	1551	300	نزع احدهما مسح علي الخف البادي واعاد المسح علي الجرموق الباقي في ظاهر الرواية وقال الحسن بن زياد وزفر يمسح علي الخف البادي ولا يعيد المسح علي الجرموق الباقي وروي عن ابي يوسف انه ينزع الجرموق الباقي ويمسح علي الخفين ابو يوسف اعتبر الجرموق بالخف ولو نزع احد الخفين ينزع الاخر ويغسل القدمين كذا هذا وجه قول الحسن وزفر انه يجوز الجمع بين المسح علي الجرموق وبين المسح علي الخف ابتداء بان كان علي احد الخفين جرموق دون الاخر فكذا بقاء واذا بقي المسح علي الجرموق الباقي فلا معني للاعادة وجه ظاهر الرواية ان الرجلين في حكم الطهارة بمنزلة عضو واحد لا يحتمل التجزء التجزء فاذا انتقضت الطهارة في احداهما بنزع الجرموق تنتقض في الاخري ضرورة كما	19	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0108	true	6439002246522791587	140	172	686	865	1524	300	نزع احدهما مسح علي الخف البادي واعاد المسح علي الجرموق الباقي في ظاهر الرواية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجلين في حكم الطهارة بمنزلة عضو واحد----------------------- فاذا انتقضت الطهارة في احديهما انتقضت ------------في الاخري ضرورة كذا	108	-4258748329334566493	170	309.0	139	631	26.941362380981445	26	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0489	false	6926993101787864575	185	259	952	1339	1536	300	ان يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يكن عليه سراويل وروي عن الاسود وابراهيم النخعي انهما قالا السدل يكره سواء كان عليه قميص او لم يكن وروي المعلي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال------------------------------ لانه صن-ع اهل الكتاب فان كان السدل- بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع والسجود وان كان مع الازار فكراهته لاجل التشب-ه باهل الكتاب	489	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0293	true	-2372448209416271934	142	252	709	1292	1526	300	ان يجعل ثوبه علي راسه وكتف------يه ويرسل اطرافه من جوانبه وفي فتح القدير هذا يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا بين كتفيه كما يفعله كثير فينبغي له ان يضعه عند الصلاة ويصدق ايضا علي لبس العبا من غير ادخاله اليدين فيه وقد صرح بالكراهة فيه انتهي وهذا يومء الي ان الواو في التعريف بمعني او وذكر في البداءع هذا التعريف عن الكرخي باو غير انه زاد بعد قوله ويرسل اطرافه اذا لم يكن عليه سراويل وع----ن الامام ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره السدل علي القميص والا----زار والتثاءب وتغميض عينيه وقيام الامام لانه صنيع اهل الكتاب فان كان --سدله بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع-------- وان كان مع الازار فكراهته ل-----لتشبيه باهل الكتاب	293	-4258748329334566493	236	395.5	190	720	32.77777862548828	35	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0402	false	-5452084598141430316	188	241	967	1260	1553	300	وجبت بما هو من افعال الصلاة وهو القراءة فالتحقت بافعال الصلاة وصارت جزءا من اجزاءها ولهذا يجب اداءها في الصلاة ولا يوجب حصولها في الصلاة نقصانا فيها وتحصيل ما ليس من الصلاة في الصلاة ان لم يوجب فسادها يوجب نقصانا واذا التحقت بافعال الصلاة وجب اداءها مضيقا كساءر افعال الصلاة بخلاف----------------------------- خارج الصلاة	402	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0369	true	5514143766577514968	70	102	367	545	1597	300	وجبت بما هو من افعال الصلاة وهو القراءة -التحقت بافعال الصلاة وصارت جزءا من اجزاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا التحقت-------------- وجب اداءها مضيقا كساءر افعال الصلاة كذا في البداءع ولو تلاها اي السجدة خارج الصلاة	369	-4258748329334566493	145	244.5	119	322	45.03105545043945	22	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0618	false	-4067225528182651544	10	106	48	553	1562	300	في الاصل ما يدل علي الوجوب فانه قال لا يصلي التطوع بالجماعة ما خلا قيام رمضان وكسوف الشمس وصلاة العيد تءدي بجماعة فلو كانت سنة ولم تكن واجبة لاستثناها كما استثني التراويح وصلاة الكسوف وسماه سنة في الجامع الصغير فانه قال في العيدين اجتمعا في يوم واحد فالاول سنة وهذا اختلاف من حيث العبارة فتاويل ما ذكره في الجامع الصغير انها واجبة بالسنة ام هي سنة مءكدة وانها في معني الواجب علي ان اطلاق اسم السنة لا ينفي الوجوب بعد قيام الدليل علي وجوبها وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والصحيح انها واجبة	618	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0401	true	-8984506975827598287	7	55	32	275	1497	300	في الاصل ما يدل علي الوجوب وفي البداءع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل ما----- في الجامع------- انها وجبت- بالسنة او هي سنة مءكدة وانها في معني الواجب علي ان اطلاق اسم السنة لا ينفي الوجوب بعد قيام الدليل علي وجوبها وذكر ابو موسي الضرير في مختصره انها فرض كفاية والصحيح انها واجبة	401	-4258748329334566493	227	399.5	180	505	44.950496673583984	41	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0439	false	6741792876413448791	186	296	976	1540	1563	300	خرج من المسجد او جاوز الصفوف في الصحراء لا يكبر لان التكبير من خصاءص الصلاة حيث لا يءتي به الا عقيب الصلاة فيراعي لاتيانه حرمة الصلاة وهذه العوارض تقطع حرمة الصلاة فيقطع التكبير ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف او سبقه الحدث يكبر لان حرمة الصلاة باقية لبقاء التحريمة الا تري انه يبني والاصل ان كل ما يقطع البناء يقطع التكبير وما لا فلا واذا سبقه الحدث فان شاء ذهب فتوضا ورجع فكبر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا تشترط له الطهارة قال الشيخ الامام الزاهد السرخسي رحمه الله والاصح عندي انه يكبر ولا يخرج من المسجد	439	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0408	true	3459592704569042052	192	233	973	1165	1503	300	خرج من المسجد او جاوز الصفوف في الصحراء او اتي بما يمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع البناء لا ياتي به ولو سبقه حدث بعد السلام----- فان شاء -----توضا و-----كبر او اتي به علي- غير ---------------------------------------------------طهارة قال-------------------- السرخسي و----------الاصح عندي انه يكبر ولا يخرج من المسجد	408	-4258748329334566493	135	186.0	104	564	23.93617057800293	20	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0635	false	8142448871201429235	179	292	988	1556	1602	300	فظاهر الرواية عن ابي حنيفة انه قال لا صلاة في الاستسقاء وانما فيه الدعاء واراد بقوله لا صلاة في الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي يوسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب ابي حنيفة وقال محمد يصلي الامام او ناءبه في الاستسقاء ركعتين بجماعة كما في الجمعة-------------------------- ولم يذكر في ظاهر الرواية قول ابي يوسف وذكر في بعض المواضع قوله مع قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي قوله مع قول محمد وهو الاصح واحتجا بحديث-- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه	635	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0413	true	3358730188163914232	28	142	133	700	1532	300	-ظاهر الرواي-------------ة انه---- لا صلاة في الاستسقا-----------------ء واراد بقوله لا صلا---------------------------ة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما---- عن الثاني---------- سالت الامام ع---ن الاستسقاء ا--فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة -قال اما بجم-----اعة فلا ولكن الدعاء والاستغفار وهذا خلاف ما ذكره شيخ الاسلام من ان الخلاف في السنية لا في اصل المشروعية وجزم به في غاية البيان معزيا الي شرح الطحاوي والاول اليق بكلامه وهذا قول الامام---- وقال محمد يصلي الامام او ناءبه------------- ركعتين------- كما في الجمعة ثم يخطب اي يسن في حقه ذلك ولم يذكر--- ظاهر الرواية قول ابي يوسف وذكر في بعض المواضع قوله مع الامام و-------ذكر الطحاوي قوله مع م----حمد وهو الاصح لهما ما روي عن ابن عباس ان--------------ه عليه	413	-4258748329334566493	361	536.5	286	706	51.13314437866211	54	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0676	false	-4351466048770537671	190	215	987	1109	1538	300	ولان المقصود من التجريد هو التطهير وانه صلي الله عليه وسل----------م كان طاهرا حتي قال علي رضي الله عنه حين تولي غسله طبت حيا وميتا	676	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0420	true	-103772908267069916	34	55	170	280	1531	300	ولان المقصود من التجريد هو التطهير وان---------ه عليه الصلاة والسلام كان طاهرا حتي قال علي------------- حين تولي غسله طبت حيا وميتا	420	-4258748329334566493	97	168.0	77	132	73.48484802246094	17	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0722	false	-7316973809184080010	1	155	4	748	1467	300	في اللحد قال وا-----------------------ضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الحسن في المجرد عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه يقول باسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله----------------------------------------------- لما روي عن عبد الله -------بن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادخل ميتا قبره وضعه في اللحد قال باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله وهكذا روي عن علي انه كان اذا دفن ميتا او نام قال --------------------باسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله وكان يقول النوم وفاة قال الشيخ ابو منصور الماتريدي معني هذا باسم الله دفناه وعلي ملة رسول الله دفناه وليس هذا بدعاء للميت لانه اذا مات علي ملة رسول الله لم يجز ان تبدل عليه الحالة وان مات علي غير ذلك --------لم يبدل الي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولكن المءمنين شهداء الله في الارض فيشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة ويوضع علي شقه الايم-ن متوجه-------ا الي القبلة	722	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0443	true	-3509761512033631131	5	183	28	933	1529	300	في اللحد هكذا فعل عليه الصلاة ويقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله ووجه الي القبلة وتحل العقدة ويسوي اللبن عليه والقصب لا الاخر والخشب والسلام وما ورد من انه عليه السلام سل سلا فانما كان لضيق المكان وهو ان توضع الجنازة علي يمين القبلة وتجعل رجلا الميت الي القبل طولا ويقول واضعه اي الميت والاولي ان كان انثي ان يكون رحما محرما منها والا فرحما وان لم يوجد فمن الاجانب فلا يحتاج الي النساء في الوضع بسم الله يعني وضعناك زاد في الظهيرية وبالله وفي الله كذا جاء في بعض الروايات وفي البداءع ذكر الحسن في المجرد عن الامام ان ي----------------------قول ب-سم الله و-------بالله وعلي ملة رسول الله وكان يقول النوم وفاة وعلي ملة رسول الله سلمناك لما رواه ابن ماجة من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان -------------اذا ادخل م-------------------------------------------------------------------------------------------------يتا ا-لقبر قال كذلك زاد الترمذي بعد بسم الله وبالله وقال حسن غريب --------------------------قال---------------- الماتريدي-------------------------------------------------- وليس هذا بدعا له---- لانه ------------------------------------------------------ان مات علي الاسلام او غيره لم يبدل غير ا---------------------------------------ن المءمنين شهداء الله في الارض -يشهدون بوفاته علي--------------------------------------- الايمان ويوجه في قبره الي القبلة	443	-4258748329334566493	290	315.0	226	1275	22.745098114013672	41	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0795	false	5935911941323036141	227	298	1104	1498	1507	300	ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذا زاد علي الستين يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين---- مسنتان و-----------------------------------------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين --------------ثلاث مسنات	795	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0470	true	-5642499893297913895	26	70	138	369	1568	300	ستين ففيها تبيعان او تبيعتان اجماعا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعين --يجب مسنة وتبيع وفي ثمانين يجب مسنتان فالفرض يتغير في كل عشرة من تبيع الي مسنة ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبي------عان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربع اتبعة او ثلاث مسنات	470	-4258748329334566493	156	249.5	126	453	34.43708419799805	26	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0796	false	-4377033398709241736	240	267	1231	1370	1520	300	في كل ماءة شاة وهذا قول عامة العلماء وقال الحسن بن ح-ي اذا زادت علي ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه وفي اربعماءة خمس شياه والصحيح قول العامة	796	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0471	true	9128486360415724025	4	28	19	149	1497	300	في البداءع ---------قول عامة العلماء وقال الحسن بن حيي اذا زادت عن- ثلاثماءة واحدة ففيها اربع شياه وفي اربعماءة خمس شياه والصحيح قول العامة	471	-4258748329334566493	124	224.0	100	140	88.57142639160156	20	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0772	false	4434562555408403527	157	194	770	952	1459	300	صلي الله عليه وسلم انه قال-- لمعاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا كان الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما	772	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0485	true	888941328794346575	17	48	80	240	1518	300	وله قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ------------------- لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا بلغ الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد----- حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما	485	-4258748329334566493	140	240.5	110	184	76.08695983886719	24	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0832	false	-1459206007448244951	0	112	0	583	1596	300	واحد في الزكاة بلا خلاف بين اصحابنا بدليل جواز صرفها الي جنس واحد وانما الخلاف بعد في كونهما جنسا واحدا او جنسين في الوصايا اختلاف بين اصحابنا غير سديد بل- لا خلاف بين اصحابنا في انهما جنسان مختلفان فيهما جميعا لما ذكرنا والدليل عليه ان الله تعالي عطف البعض علي البعض والعطف دليل المغايرة في الاصل وانما جاز -----صرف الزكاة الي صنف واحد لمعني اخر وذلك المعني لا يوجد في الوصية وهو دفع الحاجة وذا يحصل بالصرف الي صنف واحد والوصية ما شرعت لدفع حاجة الموصي له فانها تجوز------------------------- للفقير والغني وقد يكون للموصي اغراض كثيرة لا يوقف عليها فلا يمكن تعليل نص كلامه فتجري علي ظاهر لفظه من غير اعتبار المعني	832	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0512	true	2078973421234243285	77	142	409	749	1555	300	واحد في الزكاة بلا خلاف------------ بدليل جواز صرفها الي جنس واحد و-----الخلاف انما هو في --------------------------الوصاي-------------------ا غير سديد بلا لا خلاف ------------في انهما جنسان مختلفان فيهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------نما جاز الدفع في الزكاة لو-------احد لان المقصود-------------------------------- دفع الحاجة وهو حاصل به بخلاف الوصية ل----------------------------------------انها لم تشرع لذلك بدليل جواز صرفها للفقير والغني وقد يكون للموصي اغراض ل------ا يوقف عليها فاجري------------ كلامه ------علي ظاهر----ه من غير اعتبار للمعني	512	-4258748329334566493	252	334.0	200	614	41.0423469543457	34	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0899	false	8965569323054016680	17	165	87	844	1520	300	عن ابي حنيفة وزنا وروي ----عن محمد كيلا-------- حتي لو وزن وادي جاز عند ابي حنيفة وعند محمد لا يجوز وقال قال الطحاوي الصاع ثمانية ارطال فيما يستوي كيله ووزنه وهو العدس والماش والزبيب واذا كان الصاع يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو الصاع الذي يكال به الشعير والتمر وجه ما ذكره الطحاوي ان من الاشياء بما لا يختلف كيله ووزنه كالعدس والماش وما سواهما يختلف منها ما يكون وزنه اكثر من كيله كالشعير ومنها ما يكون كيله اكثر من وزنه كالملح فيجب تقدير المكاييل بما لا يختلف وزنه وكيله كالعدس والماش فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من ذلك فهو الصاع الذي يكال به -------الشعير والتمر وجه قول محمد ان النص ورد باسم الصاع وانه مكيال لا يختلف وزن ما يدخل فيه خفة وثقلا فوجب اعتبار الكيل المنصوص عليه وجه قول ابي حنيفة ان الناس اذا اختلفوا في ص--اع يقدرونه بالوزن فدل ان المعتبر هو الوزن	899	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0532	true	-340898861994034783	25	160	128	822	1518	300	عن ابي حنيفة اعتبار الوزن وعن محمد اعتبار الكيل حتي لو وزن وادي جاز عند الامام لا -عند محمد-------- و----قال الطحاوي الصاع ثمانية ارطال فيما يستوي كيله ووزنه وهو العدس والماش والزبيب فاذا كان الصاع يسع ثمانية ارطال من العدس والماش فهو------ الذي يكال به الشعير ل--------------------------ان من الاشياء -ما لا يختلف كيله ووزنه كالعدس والماش وما سواهما يختلف منها ما يكون وزنه اكثر من كيله كالشعير ومنها ما يكون علي العكس-------- كالملح فوجب تقدير الك---يل بما لا يختلف كيله ووزنه-------------- فاذا كان المكيال يسع ثمانية ارطال من ذلك فهو الصاع الذي يكال به التمر والشعير و------وجه قول محمد ان النص ورد باسم الصاع وانه مكيال لا يختلف وزن ما يدخل فيه خفة وثقلا فوجب اعتبار ال-------نصوص عليه وجه قول ابي حنيفة ان الناس اذا اختلفوا في الصاع يقدرونه بالوزن فدل ان المعتبر هو الوزن	532	-4258748329334566493	631	1121.5	502	778	81.10540008544922	110	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms0983	false	-1597810446504521428	17	88	98	446	1495	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه شرط واختلاف الرواية فيه مبني علي اختلاف الرواية في اعتكاف التطوع انه مقدر بيوم او غير مقدر ذكر محمد في الاصل انه غير مقدر ويستوي فيه القليل والكثير ولو ساعة وروي الحسن عن ابي حنيفة انه مقدر بيوم فلما لم يكن مقدرا علي رواية الاصل لم يكن الصوم شرطا ل-ه لان الصوم مقدر بيوم اذ صوم بعض اليوم ليس بمشروع فلا يصلح شرطا لما ليس	983	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0587	true	-4418259620100609939	226	269	1113	1327	1478	300	وروي الحسن -------------انه شرط واختلاف الرواية فيه مبني علي اختلاف الرواية في اعتكاف التطوع انه مقدر و----------------ذكر محمد في الاصل انه غير مقدر فلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن الصوم شرطا فيه لان الصوم مقدر بيوم اذ صوم بعض اليوم ليس بمشروع فلا يصلح شرطا لما ليس	587	-4258748329334566493	207	361.5	165	349	59.312320709228516	38	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1009	false	3996852003102301734	142	199	738	1060	1605	300	احرم العبد ثم عتق فاحرم بحجة الاسلام بعد العتق لا يكون ذلك عن حجة الاسلام بخلاف الصبي والمجنون والكافر والفرق ان احرام الكافر والمجنون لم ينعقد اصلا لعدم الاهلية واحرام الصبي العاقل وقع صحيحا لكنه غير لازم لكونه غير مخاطب فكان محتملا للانتقاض فاذا جدد الاحرام بحجة الاسلام انتقض فاما احرام العبد فانه وقع لازما لكونه اهلا	1009	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0607	true	8252989679675896631	173	223	891	1172	1569	300	احرم العبد ثم عتق فاحرم بحجة الاسلام بعد العتق لا يكون ذلك عن حجة الاسلام بخلاف الصبي والمجنون والكافر والفرق ان احرام الكافر والمجنون لم ينعقد----- لعدم الاهلية واحرام الصبي العاقل وقع صحيحا لكنة غير لازم لكونه غير مخاطب فكان محتملا للانتقال------------------------------------ فاما احرام العبد فانه وقع لازمة لكونه املا	607	-4258748329334566493	277	536.0	227	322	86.02484130859375	45	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1026	false	1247240974087164742	93	138	463	689	1525	300	لا يصح من غير نية الطواف -عند الطواف كذا ذكره القدوري في شرحه مختصر الكرخي واشار القاضي في شرحه مختصر الطحاوي الي ان نية الطواف عند الطواف لي-ست بشرط اصلا وان نية الحج عند الاحرام كافية ولا يحتاج الي نية مفردة كما في ساءر افعال	1026	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0653	true	-1713490008357878542	71	107	365	543	1494	300	لا يصح من غير نية الطواف محمد الطواف-------------------------------------- واشار الماضي في شرح- مختصر الطحاوي الي ان نية الط-----------واف ليبست بشرط اصلا وان نية الحج عند الاحرام كافية ولا يحتاج الي نية مفردة كما في ساءر افعال	653	-4258748329334566493	173	294.5	137	228	75.87718963623047	30	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1202	false	-1551709000026607720	112	176	549	865	1478	300	دل عليه او اشار اليه فان كان المدلول يري الصيد او يعلم به من غير دلالة او اشارة فلا شء علي الدال لانه اذا كان يراه او يعلم به من غير دلالته فلا اثر لدلالته في تفويت الامن علي الصيد فلم تقع الدلالة تسببا الا انه يكره ذلك فقتله بدلالته لانه نوع تحريض علي اصطياده وان راه المدلول بدلالته فقتله فعليه الجزاء عند اصحابنا	1202	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0700	true	-5750799506743762432	167	196	877	1020	1552	300	دل عليه او اشار اليه فان كان المدلول يري الصيد او يعلم به من غير دلالة و--اشارة فلا شء علي الدال وايه را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بدلال---------------------------------------------------ته فقتله فعليه الجزاء عند اصحابنا	700	-4258748329334566493	138	243.5	109	316	43.6708869934082	25	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1200	false	-3560420435164527882	260	296	1373	1548	1568	300	قتل صيدا حسنا مليحا له زيادة قيمة تجب قيمته علي تلك الصفة وكما لو قتل حمامة مطوقة او فاختة مطوقة وجه الرواية الاخري علي وعلي نحو ما ذكرنا ان كونها مصوتة-------------- لا يرجع الي كونه صيدا	1200	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0702	true	-4335855185263219302	0	31	0	147	1553	300	قتل صيدا حسن------ا له زيادة قيمة تجب قيمته علي تلك الصفة -كما لو قتل حمامة مط---------------وقة وفي ----------اخري انما يضمن قيمتها غير---------- مصوتة لان هذا الوصف لا يرجع الي كونه صيدا	702	-4258748329334566493	111	170.0	86	189	58.730159759521484	19	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1216	false	-414109113808556842	0	26	0	120	1469	300	محمد في رجل اخرج صيدا من الحرم الي الحل ان ذبحه والانتفاع بلحمه ليس بحرام سواء كان ادي جزا-ءه او لم يءد غير اني اكره هذا	1216	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0715	true	-7915892514936649050	202	227	977	1085	1445	300	محمد في رجل اخرج صيدا من الحرم--------- ان ذبحه والانتفاع بلحمه ليس يحر-م سواء اد ---ي جزا ءه او لم يءد غير اني اكره هذا	715	-4258748329334566493	103	178.5	80	121	85.12397003173828	21	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1114	false	1468473662509920454	117	153	590	759	1493	300	هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه	1114	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0724	true	7267242981901368648	160	196	777	946	1438	300	هذا اذا جاوز احد هذه المواقيت الخمسة يريد الحج او العمرة او دخول مكة او الحرم بغير احرام فاما اذا لم يرد ذلك وانما اراد ان ياتي بستان بني عامر او غيره لحاجة فلا شء عليه	724	-4258748329334566493	169	338.0	133	169	100.0	36	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1254	false	-6129229307026485294	115	180	565	894	1519	300	قال اصحابنا انها واجبة كصدقة الفطر والاضحية والوتر ومنهم من اطلق اسم السنة وهذا الاطلاق لا ينافي الواجب وقال الشافعي انها فريضة وقال بعضهم هي تطوع واحتج هءلاء بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحج مكتوب والعمرة تطوع وهذا نص وعن جابر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله---------- العمرة اهي واجبة -قال-------------------- لا وان تعتمر خير لك واحتج	1254	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0736	true	-216815743816511165	46	91	252	492	1597	300	قال اصحابنا انها واجبة كصدقة الفطر والاضحية والوتر ومنهم من اطلق اسم السنة وهذا الاطلاق لا ينافي الوجوب ولا ينافيه ما اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح قال رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اخبرني عن العمرة ا---واجبة فقال عليه الصلاة والسلام لا وان تعتمر خير لك لان --	736	-4258748329334566493	159	246.0	129	360	44.16666793823242	26	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1264	false	-3635644653777809143	115	163	578	828	1570	300	وهبت امتي هذه منك فان كان الحال يدل علي النكاح من احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا و--معجلا ونحو ذلك ينصرف الي النكاح وان لم يكن الحال دليلا علي النكاح فان نوي النكاح فصدقه الموهوب له فكذلك وينصرف الي النكاح بقرينة النية وان لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	1264	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0760	true	3829871482454611155	45	83	223	412	1599	300	وهبت بنتي---- منك فان كان الحال يدل علي النكاح مع احضار الشهود وتسمية المهر مءجلا او م---------عجلا ينصرف الي النكاح وان لم يدل الحال عليه ------------فان نوي و-------صدقه الموهوب له فكذلك وان -------------------------------لم ينو ينصرف الي ملك الرقبة	760	-4258748329334566493	172	298.5	137	252	68.25396728515625	28	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1316	false	-7303211955021451926	184	230	1003	1266	1629	300	ان الاشتهار في النكاح-- لدفع تهمة الزنا لا لصيانة العقد عن الجحود والانكار والتهمة تندفع بالحضور من غير قبول علي ان معني الصيانة يحصل بسبب حضورهما وان كان لا تقبل شهادتهما لان النكاح يظهر ويشتهر بحضورهما فاذا ظهور ظهر واشتهر تقبل الشهادة فيه بالتسامع فتحصل الصيانة	1316	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0763	true	-6976895498782377790	259	292	1309	1492	1524	300	ان الاش-هاد فيه انما هو لدفع تهمة الزنا لا لصيانة العقد عن الجحود--------- والتهمة تندفع ب--حضور م-------------------------------------------------------ن لا تقبل شهادته-- لانه------ يظهر وينتشر بحضوره-- فاذا----- ظهر وانتشر تقبل الشهادة فيه بالتسامع فتحصل الصيانة	763	-4258748329334566493	170	276.5	139	265	64.15093994140625	20	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1459	false	3208986827235046342	227	296	1256	1609	1636	300	ومن مشايخنا من قال ان الكفاءة- في جانب النساء معتبرة ايضا عند ابي يوسف ومحمد استدلالا بمسالة ذكرها في الجامع الصغير في باب الوكالة وهي ان-------- اميرا امر رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره قال جاز عند ابي حنيفة وعندهما لا يجوز ولا دلالة في هذه المسالة علي ما زعموا لان عدم الجواز عندهما يحتمل ان يكون لمعني اخر وهو ان من اصلهما ان التوكيل المطلق يت----قيد بالعرف	1459	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0808	true	5276304804794301570	20	68	110	360	1538	300	ومن مشايخنا من قال انها معتبرة في جانب النساء عندهما ايضا------------------- استدلالا بمسالة--------- الجامع---------------------- وهي ما لو وكله امير ----------ان يزوجه امراة فزوجه امة لغيره---- جاز عند الامام خلافا لهما-------- ولا دلالة فيها---------- علي ما زعموا لان عدم الجواز عندهما يحتمل ان يكون لان---------------------------------- المطلق فيها مقيد بالعرف	808	-4258748329334566493	202	278.5	161	366	55.19125747680664	30	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1357	false	3423849126146788600	162	199	847	1028	1551	300	والدليل علي صحة -ما قلنا وفساد ما قال انها اذا طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك ولو لم يفعل ناب القاضي منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	1357	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0830	true	679181910744862943	130	163	639	800	1480	300	والدليل علي صحته ما قلنا------------- انها لو- طلبت الفرض من الزوج يجب عليه الفرض حتي لو امتنع فالقاضي يجبره علي ذلك ولو لم يفعل ناب------- منابه في الفرض وهذا دليل الوجوب قبل الفرض	830	-4258748329334566493	156	282.0	124	182	85.71428680419922	29	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1385	false	-7777476984116234581	256	281	1379	1502	1595	300	عينا يسلمان معا وههنا يقدم تسليم المهر علي كل حال سواء كان دينا او عينا لان القبض والتسلم ههنا معا متعذر ولا تعذر في البيع	1385	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0863	true	-4134562323923703966	247	271	1259	1378	1533	300	عينا يسلمان معا وههنا يقدم تسليم المهر علي كل حال سواء كان دينا او عينا لان القبض والتسليم ----معا متعذر ولا تعذر في البيع	863	-4258748329334566493	116	225.5	93	123	94.30894470214844	22	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1428	false	1891978627750700669	230	300	1224	1618	1618	300	فالاختلاف فيه كالاختلاف ف--------------------------------------ي العينين الا الدراهم والدنانير فان الاختلاف فيهما كالاختلاف في الالف والالفين وانما كان كذلك لان كل واحد من الجنسين والنوعين والموصوفين لا ي------ملك الا بالتراضي بخلاف الدراهم والدنانير----------------------------------------------------------- فانهما وان كان--ا جنسين مختلفين لكن------------هما في باب مهر المثل يقضي من جنس الدراهم والدنانير فجاز ان يستحق الماءة دينار من -----غير تراض بخلاف العبد لان مهر المثل لا يقضي من جنسه فلم يجز ان يملك- من غير-	1428	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0867	true	-8886331761322998567	174	245	912	1294	1578	300	-الاختلاف في الجنس والنوع والصفة اذا كان المهر دينا كالاختلاف في العينين الا الدراهم والدنانير فكا------------------------------لالف والالف----------------------------------------------------------ين لانها لا تملك الا بالتراضي بخلاف الدراهم والمتعة لو طلقها قبل الوطء ولو في اصل المسمي يجب مهر المثل والدنانير فانهما وان اختلفا جنسا الا ان المهر يقضي من جنسهما----------------------------------------------- فجاز ان يستحق الماءة دينار مثلا من غير تراض بخلاف العبد لان مهر المثل لا يقضي من جنسه فلم يجز ان يملكه من غير	867	-4258748329334566493	216	347.5	177	518	41.6988410949707	32	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1431	false	6879148610646464913	115	199	626	1082	1609	300	وان كان المهر عينا كما في مسالة العبد والجارية ف---لها المتعة الا ان يرضي الزوج -ان ياخذ نصف الجارية بخلاف ما اذا اختلفا في الالف والالفين لان نصف الالف هناك ثابتة بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف فكان القضاء بنصفها حكما بالمتيقن والملك في نصف الجارية ليس بثابت- بيقين لانهما لم يتفقا علي تسمية احدهما فلم يمكن القضاء بنصف الجارية الا باختيارهما فاذا لم يوجد سقط البدلان فوجب الرجوع الي المتعة هذا اذا كا-----------ن الاختلاف في حياة الزوجين فان --------------------كان في حياة احدهما بعد موت	1431	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0868	true	7491886645807182614	178	256	906	1323	1554	300	وان كان------ عينا كما مر في--- العبد والجارية كان لها المتعة الا ان يرضي الزوج بان ياخذ نصف الجارية-------------------------------------- لان نصف الالف هناك ثابت- بيقين لاتفاقهما علي تسمية الالف فكان القضاء بنصفها حكما بالمتيقن وتمليك--- نصف الجارية ليس -ثابتا بيقين لعدم اتفاقه-------------------ما فلم ي-كن القضاء بنصف الجارية الا باختياره و--اذا لم يوجد سقط البدلان فوجب الرجوع الي المتعة كذا في البداءع ولو كان الاختلاف في اصل المسمي يجب مهر المثل اتفاقا سواء كان في حياتهما او- بعد موت	868	-4258748329334566493	330	523.5	266	492	67.07317352294922	51	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1276	false	-4954932250049001119	173	211	920	1113	1594	300	ولو اذن له ب----نكاح --فاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في الحال في قولهم جميعا اما علي اصل ابي حنيفة فظاهر واما علي اصلهما فلان الصرف الي الصحيح لضرب دلالة اوجبت اليه فاذا جاء النص بخلافه بطلت الدلالة	1276	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0880	true	-739835686315318957	233	268	1227	1408	1552	300	ولو اذن له في النكاح الفاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر--------- في قولهم جميعا اما في- اصل الامام--- فظاهر واما علي اصلهما ف-ان الصرف ل----لصحيح لضرب دلالة اوجبت اليه فاذا جاء النص بخلافه بطلت الدلالة	880	-4258748329334566493	166	288.5	132	199	83.41708374023438	27	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1725	false	4597181967110454218	7	33	29	139	1457	300	كان في طهر جامعها فيه او- في حالة الحيض وقع من ساعته وان لم يكن لا يقع للحال ما لم تحض او يجامعها في ذلك الطهر	1725	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms0982	true	-2448571348809048004	72	98	353	464	1469	300	كان في طهر جامعها فيه وهي في حالة الحيض وقع من ساعته وان لم يكن لا يقع الحال ما لم تحض او يجامعها في ذلك الطهر	982	-4258748329334566493	107	206.0	81	111	96.39639282226562	24	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1798	false	8382886837881821239	159	239	825	1234	1544	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا يشترط قيام ال----ملك عند وجود الشرط ا----------لاول وهو الدخول لانه--------------------------------------------------------------------------------- جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال لها عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك فان كانت في ملكه عند دخول دخوله الدار صحت اليمين المتعلقة بالشرط وهو الكلام فاذا كلمت يقع الطلاق وان لم تكن في ملكه عند الدخول بان طلقها وانقضت عدتها ثم دخلت الدار لم يصح التعليق	1798	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1045	true	-7500198125529134674	69	155	351	781	1510	300	قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا لابد من اعتبار الملك عن-----د الشرط الاول فان طلقها بعد الدخول ثم دخلت الدار وهي في العدة ثم كلمت فلانا وهي في العدة طلقت انتهي وعلله في البداءع بان جعل الدخول شرط انعقاد اليمين كانه قال---- عند الدخول ان كلمت فلانا فانت طالق واليمين لا تنعقد الا في الملك او مضافة اليه -----فان كانت في ملكه عند دخول ال------دار صحت اليمين المتعلقة ب----------الكلام فاذا كلمت يقع------- وان لم تكن في ملكه عند الدخول------------------------------------- لم يصح التعليق	1045	-4258748329334566493	309	520.5	246	504	61.30952453613281	52	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1883	false	-3149605733690184669	34	143	159	721	1499	300	او الوقت فيصي------ر موليا ويعتبر ابتداء المدة من وقت وجود الشرط والوقت لان الايلاء يمين واليمين تحتمل التعليق بالشرط والاضافة الي الوقت كساءر الايمان وان وقته الي غاية ينظر ان كان المجعول غاية لا يتصور وجوده -في مدة الايلاء يكون موليا كما اذا قال وهو في شعبان والله لا اقربك حتي اصوم---- المحرم لانه منع نفسه عن قربانها بما يصلح مانعا لانه لا يمكنه قربانها الا بحنث يلزمه وهو الكفارة الا تري انه لا يتصور وجود الغاية وهو صوم المحرم في المدة وكذلك يعد مانعا في العرف لانه يحلف به عادة وكذا لو قال والله لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبين ذلك المكان اربعة اشهر فصاعدا يكون	1883	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1085	true	5562537834197234703	175	220	892	1116	1510	300	او اضافه الي وقت صار موليا-------------------- من وقت وجود الشرط والوقت ولو------------------------------------------------------------------------------- وقته ---بغاية ----فان----------------- لم يتصور وجودها في مدة الايلاء كا-ن موليا كقوله---------- في شعبان والله لا اقربك حتي تصومي من المحرم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في مكان كذا وبينه وبين ذلك المكان اربعة اشهر فصاعدا وكذا	1085	-4258748329334566493	187	248.5	146	573	32.63525390625	29	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2039	false	4496712214447427362	0	32	0	148	1519	300	ان يكون من جنس النساء حتي لو قال لها انت علي كظهر ابي او ابني لا يصح لان الظهار عرفا موجبا--- بالشرع والشرع انما--- ورد بها فيما اذا كان المظاهر به امراة	2039	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1114	true	-5118413739998321351	214	247	1143	1293	1553	300	ان يكون من جنس النساء حتي لو قال لها انت علي كظهر ابي او ابني لا يصح---- الظهار لانه انما عرف بالشرع والشرع انما هو ورد بها فيما اذا كان المظاهر به امراة	1114	-4258748329334566493	135	244.0	104	154	87.66233825683594	28	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2045	false	-1289291735677857194	93	130	486	658	1511	300	مءكدا حتي------- لو عزم ثم بدا له في ان لا يطاها لا كفارة عليه لعدم العزم المءكد لا انه وجبت الكفارة بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لان- الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا بسبب جديد	2045	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1118	true	-2438332887436911473	60	91	327	468	1546	300	--------يفيد انه لو عزم ثم بدا له--- ان لا يعود- لا كفارة عليه لانها------------------- وجبت-------- بنفس العزم ثم سقطت كما قال بعضهم لانه الكفارة بعد سقوطها لا تعود الا لسبب جديد	1118	-4258748329334566493	125	201.0	95	180	69.44444274902344	23	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1150	false	8088411775410479810	153	236	760	1167	1493	300	مختصر الكرخي انه------ لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه للزمه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فان اعتقه وجب عليه ان يبعث الهدي لانه اذا اعتق صار ممن يثبت له عليه حق فصار كالحر اذا حج عن غيره فاحصر انه يجب علي المحجوج عنه ان يبعث الهدي وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم فيحل لان هذا الدم وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة النفقة والنفقة علي- المولي	1150	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1127	true	1853894507610246059	1	45	3	230	1448	300	مختصر الكرخي ان المولي لا يلزمه ذلك لان لزو---------------------مه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق ف-------------------------------------اذا اعتق وجب عليه------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي ان علي المولي ذلك لانه -----------------------------------وجب لبلية ابتلي بها العبد باذن المولي فصار بمنزلة الن--------فقة وليس للمولي	1127	-4258748329334566493	188	291.5	150	414	45.41062927246094	29	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2049	false	-4259148399855539276	123	195	641	1028	1578	300	اخطا الحاكم فبدا بالمراة ثم بالرجل ينبغي له ان يعيد اللعان علي المراة لان اللعان شهادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح قبل---- وجود شهادته ولهذا في باب الدعاوي يبدا بشهادة المدعي ثم بشهادة المدعي عليه بطريق الدفع له كذا ههنا فان لم يعد لعانها حتي فرق بي--------------------------------------------------نهما نفذت ال--------------------------------فرقة لان تفريقه صادف محل الاجتهاد ل-انه يزعم ان اللعان ليس بشهادة بل هو يم--ين ويجوز تقديم احدي اليمينين علي الاخري	2049	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1135	true	-4713788605538853681	126	187	601	937	1495	300	اخطا القاضي فبدا بالمراة---------- ينبغي--- ان يعيده لانه شه-----------------------ادة والمراة بشهادتها تقدح في شهادة الزوج فلا يصح الا بعد وجود شهادته ك--ذا في البداءع ولو--------------------------------------------------------------------------------------- فرق قبل الاعادة قال في الاختيار جاز لها لان المقصود تلاعنهما وقد وجد وعلل في البداءع المسالة بان التفرقة----------- صادفت كل الاجتهاد ولانه يزعم ان اللعان ليس بشهادة بل--- يمينين ويجوز تقديم احد- اليمينين علي الاخري	1135	-4258748329334566493	210	291.0	170	476	44.117645263671875	26	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	9	60	48	300	1505	300	رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر--------------------- المراة ان تقول اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2048	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول المراة-------- اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	225	408.5	179	273	82.4175796508789	41	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1971	false	4439018368308759215	28	72	149	373	1533	300	فان كانت ولدت منه سعت وسعي ولدها علي نجومه فان عجزا فعدتها شهران وخمسة ايام لما بينا فان اديا عتقا وعتق المكاتب فان كان الاداء في العدة ف---عليها ثلاث حيض مستانفة من يوم عتقا يستكمل فيها شهرين وخمسة ايام من يوم مات المكاتب لان	1971	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1151	true	1035732239615074674	10	44	46	220	1562	300	فان----- ولدت---- سعت وسعي ولدها علي نجومه فان عجزا فعدتها شهران وخمسة ايام ---------فان اديا ف---------------------كان الاداء في العدة كان عليها ثلاث حيض مستانفة ت------------ستكمل فيها شهرين وخمسة ايام من يوم مات زوجها فان --	1151	-4258748329334566493	159	261.5	128	227	70.04405212402344	26	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1979	false	5909143339099369623	37	81	187	398	1529	300	الاخر- سواء كان معها محرم او لم يكن واذا عاد--------------------------------------------------------------------------ت او مضت ف-بلغت ادني المواضع فهي بالخيار ان شاءت مضت وان شاءت رجعت الي التي تصلح للاقامة في مضيها او رجوعها اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف و----ان وجدت فكذلك عند	1979	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1168	true	-2333946396861475777	158	204	796	1018	1516	300	الامام سواء كان معها محرم او لا وقالا ان كان معها محرم تخرج والا فلا وفي البداءع وغيرها لو كان بين الجهتين مدة سفر فمضت او رجعت وبلغت ادني --مواضع------------------------------------------ التي تصلح للاقامة------------------- اقامت فيه واعتدت ان لم تجد محرما بلا خلاف وكذا ان وجدت------ عند	1168	-4258748329334566493	124	170.0	96	291	42.6116828918457	20	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2147	false	1357473925267849627	266	292	1418	1540	1588	300	في حد المعسر الذي يستحق النفقة قيل هو الذي ي---حل له اخذ الصدقة ولا تجب عليه الزكاة وقيل هو المحتاج ولو كان له منزل وخادم هل -	2147	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1207	true	2709862440365805351	43	68	235	351	1496	300	في حد المعسر الذي يستحق النفقة قيل هو الذي لا تحل له---- الصدقة ولا تجب عليه الزكاة وقيل هو المحتاج ولو كان له ------خادم ففي	1207	-4258748329334566493	108	190.0	85	126	85.71428680419922	20	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2157	false	-9212418173075528899	128	155	678	827	1599	300	من النفقة-------------- يضرب يضر ولا-------------------------- يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزمان فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	2157	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1212	true	1542680596152291088	243	276	1267	1449	1568	300	عن --نفقة القريب المحرم يضرب---- ولا ولمملوكه فان ابي ففي كسبه يحبس بخلاف الممتنع من ساءر الحقوق لانه لا يمكن استدراك هذا الحق بالحبس لانه يفوت بمضي الزم-ن فيستدرك بالضرب بخلاف ساءر الحقوق	1212	-4258748329334566493	141	240.5	115	189	74.6031723022461	22	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2176	false	-9119178366323324823	178	263	855	1262	1431	300	دعا عبده سالما فقال يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لان قوله انت حر خطاب والمتكلم اولي بصرف الخطاب اليه من الساكت ولو قال عنيت سالما عتقا في القضاء اما مرزوق فلان الاشارة مصروفة اليه لما بينا فلا يصدق في انه ما عناه واما سالم فباقراره واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عناه خاصة لان الله تعالي يطلع علي سره ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم	2176	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1219	true	211319627005895963	123	155	613	754	1424	300	دعا عبده سالما------------- فاجاب اخر ف---قال انت حر ولا نية له عتق المجيب ولو ------------------------------------------------------------------قال عنيت سالما عتقا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر ------------عتق سالم	1219	-4258748329334566493	124	210.5	95	407	30.46683120727539	24	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2233	false	283628362092248511	218	248	1074	1207	1468	300	قال كل مملوك اشتريه اذا دخلت الدار فهو حر او قال ان قدم فلان فهذا علي ما يشتري بعد الفعل الذي حلف عليه ولا يعتق ما اشتري قبل ذلك الا	2233	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1249	true	-5853505138598055084	275	300	1385	1498	1498	300	قال كل مملوك اشتريه اذا دخلت الدار فهو حر------------------- فهذا علي ما اشتري بعد الفعل الذي حلف عليه ولا يعتق ما اشتري قبل ذلك الا-	1249	-4258748329334566493	112	206.0	88	133	84.21052551269531	22	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2226	false	-8482130041725714026	249	273	1186	1302	1429	300	وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه---- راس شهر كذا فهو حر وراس الشهر ا----لليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل	2226	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1251	true	-4227718338398451550	213	234	1027	1131	1435	300	وعلي هذا الخلاف اذا قال كل مملوك املكه كذا --------------------راس الشهر وهو الليلة التي يهل فيها الهلال ومن الغد الي الليل	1251	-4258748329334566493	95	176.0	76	124	76.61289978027344	17	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms2204	false	5152427993420703197	202	261	906	1193	1392	300	انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في الغد فان شاء في الحال لا يعتق ما لم يشا في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة الي------ه في الحال فاذا شاء في الحال عتق غدا لان في الفصل الاول علق الاعتاق المضاف الي الغد بالمشيءة فيقتضي المشيءة في الغد وفي الفصل الثاني اضاف الاعتاق المعلق بالمشيءة الي الغد	2204	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1257	true	5858408174707104594	75	109	363	539	1489	300	انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في ال-------------------------------------------غد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة للحال لانه في--------------------------------------------- الاول علق الاعتاق المضاف الي الغد بالمشيءة----------------------- وفي------ الثاني اضاف الاعتاق المعلق بالمشيءة الي الغد	1257	-4258748329334566493	168	272.5	135	293	57.33788299560547	28	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1585	false	-1335505114363775469	237	267	1188	1324	1490	300	حلف علي قميص لا يلبسه او قباء محشوا او مبطنا او جبة مبطنة او محشوة او قلنسوة او خفين فنقض ذلك كله ثم اعاده---- يحنث لان الاسم بقي بعد النقض	1585	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1297	true	6666502094762658917	75	102	366	487	1456	300	حلف علي ثوب- لا يلبسه او قباء محشوا--------- او جبة مطبقة ---------او قلنسوة او خفين فنقض ذلك كله ثم اعاده حيث يحنث لان الاسم بقي بعد النقض	1297	-4258748329334566493	111	192.5	85	140	79.28571319580078	22	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms1621	false	-6917486020063802365	3	114	16	567	1480	300	فاول ذلك اذا لبس الناس الحشو والفراء واخر ذلك اذا القوها علي البلد الذي حلف فيه والصيف علي ضده وهو من حين القاء الحشو الي لبسه والربيع اخر الشتاء ومستقبل الصيف الي ان يبس ييبس العشب والخريف فصل بين الشتاء والصيف والمرجع في ذلك كله الي اللغة وقال خلف بن ايوب سالت محمدا عن رجل حلف لا يكلم رجلا الي الموسم قال يكلمه اذا اصبح يوم النحر لانه اول الموسم وقال ابو يوسف يكلمه اذا زالت الشمس يوم عرفة لانه وقت الركن الاصلي وهو الوقوف بعرفة وقال عمرو عمر عن وعن محمد غرة الشهر وراس الشهر اول ليلة---- ويومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره الي مضي خمسة عشر يوما	1621	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1333	true	-2293017087478742357	202	246	1025	1255	1509	300	-اوله ---اذا لبس الناس الحشو واخره ا-----------ذا القو---------------------------------------ه وهو اول الصيف------------------ والربيع اخر الشتاء ومستقبل الصيف الي--- -----يبس العنب والخريف فصل بين الشتاء والصيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة الشهر وراس الشهر اول ليلة منه ويومها واول الشهر الي ما دون النصف واخره الي مضي خمسة عشر يوما	1333	-4258748329334566493	209	336.0	169	555	37.657657623291016	32	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms4161	false	3867459591629767612	160	235	824	1213	1534	300	الكفاية فلا ينبغي للامام ان--- يخلي ثغرا من الثغور من جماعة من الغزاة فيهم غنا غني وكفاية لقتال العدو فاذا قاموا به يسق---------------------------ط عن الباقين وان ضعف اهل ثغر عن مقاومة الكفرة وخيف عليهم من العدو فعلي من وراءهم من المسلمين الاقرب فالاقرب ان ينفروا اليهم وان يمدوهم بالسلاح والكراع والمال لما ذكرنا انه فرض علي الناس كلهم م-من هو من اهل الجهاد لكن---- الفرض يسقط عنهم بحصول الكفاية بالبعض فما لم يحصل لا يسقط	4161	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1470	true	-8425361364752794679	150	230	755	1168	1535	300	البداءع و---ينبغي للامام ان لا يخلي ثغرا من الثغور من جماعة من الغزاة فيهم غناء--- وكفاية لقتال العدو فاذا قاموا به ولا يجب علي صبي وامراة وعبد سقط عن الباقين وان ضعف اهل ثغر عن مقاومة الكفرة وخيف عليهم من العدو فعلي من وراءهم من المسلمين الاقرب فالاقرب ان ينفروا اليهم وان يمدوهم بالسلاح والكراع والمال لما ذكرنا انه فرض علي الناس كلهم فيمن هو من اهل الجهاد لكن سقط الفرض----- عنهم لحصول الكفاية بالبعض فما لم يحصل لا يسقط	1470	-4258748329334566493	367	679.5	295	424	86.55660247802734	65	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms4215	false	7371779969716351871	211	300	1068	1544	1544	300	واما بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة فيثبت الملك او يتاكد الحق ويتقرر لان الاستيلاء الثابت انعقد سببا لثبوت الملك او تاكد الحق علي ان يصير علة عند وجود شرطها وهو الاحراز بدار الاسلام وقد وجد فتجوز القسمة ويجري فيه الارث ويضمن المتلف وتنقطع شركة المدد ونحو ذلك الا انه لو اعتق واحد من الغانمين عبدا من المغنم لا ينفذ اعتاقه استحسانا لان نفاذ الاعتاق يقف علي الملك الخاص ولا يتحقق ذلك الا بالقسمة فاما الموجود قبل القسمة فملك عام او حق متاكد وانه لا يحتمل الاعتاق لكنه يحتمل-	4215	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1486	true	1236728723339037570	196	253	1004	1316	1560	300	واما بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة فيثبت الملك و--يتاكد الحق ويتقرر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز القسمة ويجوز فيه الارث ويضمن المتلف ---------------------------الا انه لو اعتق واحد من الغانمين عبدا ----------لا ينفذ اعتاقه استحسانا لان نفاذه يتو-----قف علي الملك الخاص ولا يتحقق ذلك الا بالقسمة فاما الموجود قبل القسمة فملك عام او حق متاكد وانه لا يحتمل الاعتاق لكنه يحتمل	1486	-4258748329334566493	301	548.5	246	477	63.102725982666016	50	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms4216	false	-5409392121990577357	0	26	0	142	1608	300	الارث والقسمة ويكفي لايجاب الضمان وانقطاع شركة المدد علي ما بينا وكذلك لو استولد جارية من المغنم وادعي الولد لا تصير ام ولد--- استحسانا لما بينا	4216	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1486	true	1236728723339037570	253	279	1316	1457	1560	300	الارث والقسمة ويكفي لايجاب الضمان وانقطاع شركة الردء ونحو ذلك ول---ذلك لو استولد جارية من ال-غنم وادعي الولد لا تصير ام ولد له استحسانا لما قلنا	1486	-4258748329334566493	123	220.0	100	145	84.82758331298828	19	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms4253	false	-6246024089108428323	86	161	450	794	1486	300	ارتد الزوجان معا ثم جاءت بولد ثم قتل الاب علي ردته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من حين الردة يرثه لانه علم ان العلوق حصل في حالة الاسلام قطعا وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا من حين الردة لم يرثه لانه يحتمل انه علق في حالة الردة فلا يرث مع الشك ولو ارتد الزوج دون المراة او كانت له ام ولد مسلمة ورثه مع ورثته المسلمين وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر	4253	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1543	true	1427173284092617027	132	180	641	859	1494	300	ارتد الزوجان معا ثم جاءت بولد ثم قتل الاب علي ردته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الردة ثرثه وان ستة---------------------------------------------------------- فصاعدا------------- لم يرثه------------------------------------------------- ولو ارتد الزوج وحده------ او كانت له ام ولد مسلمة ورثه مع ورثته المسلمين وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر	1543	-4258748329334566493	205	339.0	158	344	59.593021392822266	41	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms4254	false	-4297203802211994885	0	113	0	544	1531	300	لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي الحسن رحمه الله عنه انه في كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الردة وقال الحسن رحمه الله دين الاسلام في كسب الاسلام ودين الردة في كسب الردة وهو قول زفر رحمه الله والصحيح رواية الحسن لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت----- يقضي من ماله لا من مال وارثه لان قيام الدين يمنع زوال ملكه الي وارثه بقدر الدين لكون الدين مقدما علي الارث فكان قضاء دين كل ميت من ماله لا من مال وارثه وماله كسب الاسلام فاما كسب الردة فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	4254	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1544	true	-2234993785879894146	44	98	208	481	1484	300	لا يفي--- فيقضي الباقي من كسب الاسلام وروي الحسن---------- عنه انه من كسب الاسلام الا ان لا يفي--- فيقضي الباقي من كسب الردة -قال في البداءع وفتاوي الولوالجي--------------------------------------ة وهو -------------------الصحيح ------------لان دي---------------------------------------------ن الميت انما يقضي من ماله وهو كسب اسلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما كسب الردة فل---جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف	1544	-4258748329334566493	228	341.0	179	549	41.53005599975586	37	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms3074	false	-5335801591808483812	68	109	381	599	1633	300	يعتبر-- المجلس دون التفرق بالابدان بان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد لان الاب هو العاقد فلا يمكن اعتبار ال-تفرق بالابدان---- فيعتبر المجلس	3074	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1889	true	496536030221264604	225	264	1191	1391	1579	300	اعتبروا المجلس في مسالة هي ما لو------ قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا---- عن محمد لانه ---------------لا يمكن اعتبار المتفرق بالابدان هنا فاعتبر المجلس	1889	-4258748329334566493	172	288.0	139	225	76.44444274902344	27	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms3083	false	-8427658786731899639	106	160	548	842	1530	300	استحق احد بدلي الصرف بعد الافتراق فان كان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن الناقد وهو هالك جاز الصرف لانه اذا كان قاءما كان بمحل الاجازة والاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة واذا كان هالكا ضمن الناقد المضمون بالضمان فتبين انه سلم ملك نفسه وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل	3083	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1890	true	1078861248370052256	59	87	308	450	1592	300	است-ق احد بدلي الصرف بعد الافتراق ف----ان اجاز المستحق والبدل قاءم او ضمن العاقد وهو هالك جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استرده وهو قاءم او ضمن القابض قيمته وهو هالك بطل	1890	-4258748329334566493	141	261.0	113	294	47.95918273925781	24	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms3307	false	3646007665970655855	8	89	45	429	1528	300	المكفول به معلوم الذات في انواع الكفالات او معلوم القدر في الدين ليس بشرط حتي لو كفل باحد شيءين غير -عين بان كفل بنفس رجل او بما عليه وهو الف جاز وعليه احدهما ايهما شاء لان هذه جهالة مقدورة الدفع بالبيان فلا تمنع جواز الكفالة وكذا اذا كفل بنفس رجل او بما عليه او بنفس رجل اخر او بما عليه جاز ويبرا بدفع واحد منهما الي الطالب ولو كفل عن رجل بما لفلان عليه او بما يدركه في هذا البيع جاز	3307	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1925	true	8875007607822890564	95	134	468	653	1471	300	المكفول--- معلوم الذ------------------ات او------ القدر ف--------ليس بشرط حتي لو كفل باحد شيءين غير معين بان كفل بنفس رجل او بما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جاز ويبرا بدفع واحد منهما ل----لطالب ولو كف-------ل بمال فلان عليه او بما يدركه في هذا البيع جاز	1925	-4258748329334566493	181	290.0	143	385	47.01298522949219	30	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK000150-ara1.ms3303	false	-46154549864190757	84	124	456	678	1586	300	في ال----وجه ال--اول الواجب علي الاجر فعل تسليم الدابة دون الحمل فلم تكن الكفالة بالحمل كفالة ب------مضمون علي الاصيل فلم تجز وفي الوجه ال-ثاني الواجب عليه فعل الحمل دون تسليم الدابة فكانت الكفالة بالحمل كفالة بفعل هو مضمون علي الاصيل	3303	4907453858470608606	Sham19Y0013620-ara1.ms1941	true	-84354563621518287	211	251	1122	1338	1581	300	في الفتح وفي البداءع الواجب -في ال--معينة تسليمها -----دون الحمل فلم تكن الكفالة ب----ه كفالة بما هو مضمون علي الاصيل فلم تصح وفي --غير المعينة الواجب -----فعل الحمل دون تسليم الدابة فكانت الكفالة بالحمل كفالة بفعل هو مضمون علي الاصيل	1941	-4258748329334566493	182	285.0	146	235	77.44680786132812	26	JK000150-ara1	Sham19Y0013620-ara1