id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0002	false	-7558236940711867215	87	125	464	651	1514	300	المحدود فو--------جب غسله قبل نبات الشعر فاذا نبت الشعر يسقط غسل ما تحته عند عامة العلماء وقال ابو عبد الله البلخي انه لا يسقط غسل-------ه وقال الشافعي ان كان الشعر كثيفا يسقط وان كان خفيفا لا يسقط وجه	2	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0015	true	-5566364942157226945	151	193	795	990	1538	300	المحدود من الوجه يجب غسله قبل نبات الشعر واذا نبت -------سقط غسل ما تحته عند عامة العلماء وقال ابو عبد الله الثلجي انه لا يسقط غسل ما تحته وقال الشافعي ان كان الشعر كثيفا يسقط وان كان خفيفا لا يسقط ا ه	15	-5259900135989939952	173	314.5	136	202	85.64356231689453	33	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0082	false	-5776757583305344970	143	212	691	1054	1517	300	لا يكون حيضا والعامة علي انها حيض كيفما كانت واما الخضرة فقد قال بعضهم هي مثل الكدرة فكانت علي الخلاف -----------------------------وقال بعضهم الكدرة والتربة والصفرة والخضرة انما تكون حيضا علي الاطلاق من غير العجاءز فاما في العجاءز فينظر ان وجدتها علي الكرسف ومدة الوضع قريبة فهي حيض وان كانت مدة الوضع طويلة لم يكن حيضا لان--- رحم العجو-ز يكون منتنا فيتغير الماء---- لطول المكث وما عرفت من الجواب في	82	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0094	true	-9152369120309093630	234	300	1174	1509	1509	300	لا يكون حيضا و--يحمل علي فساد المنبت ا ه------------------------------------------------------------- وقال في البحر نقلا عن البداءع قال بعضهم الكدرة والترية والصفرة والخضرة انما تكون حيضا علي الاطلاق من غير العجاءز -اما في العجاءز فينظر ان وجدتها علي الكرسف ومدة الوضع قريبة فهي حيض وان كانت مدة الوضع طويلة لم يكن حيضا لان فم رحم العجاءز يكون منتنا فيتغير الماء فيه لطول المكث وما عرفت من الجواب في-	94	-5259900135989939952	278	492.0	223	400	69.5	49	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0085	false	-1675563470976200086	81	109	407	540	1488	300	المراة لا تحيض في الشهر عشرة لا محالة ولو حاضت عشرة لا تطهر عشرين لا محالة بل قد تحيض ثلاثة وتطهر عشرين وقد تحيض عشرة وتطهر خمسة عشر	85	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0095	true	8828382682484568323	197	223	963	1089	1474	300	المراة لا تحيض في الشهر عشرة لا محالة ولو حاضت ف----لا تطهر عشرين لا محالة بل ت---حيض ثلاثة وتطهر عشرين وقد تحيض عشرة وتطهر خمسة عشر	95	-5259900135989939952	124	236.5	98	133	93.23308563232422	24	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0263	false	1302940304172814049	0	97	0	487	1510	300	او بالتحري تقرر الفساد وان ظهر ان الجهة التي صلي اليها قبله ان كان بعد الفراغ من الصلاة اجزاه ولا يعيد لانه اذا شك في جهة الكعبة وبني صلاته علي الشك احتمل ان تكون الجهة التي صلي اليها قبلة واحتمل ان لا تكون فان ظهر ا-------نها لم تكن قبلة يظهر انه صلي الي غير القبلة وان ظهر انها كانت قبلة يظهر انه صلي الي القبلة فلا يحكم بالجواز في الابتداء---------------- بالشك والاحتمال بل يحكم بالفساد بناء علي الاصل وهو العدم بحكم استصحاب الحال فاذا تبين انه صلي الي القبلة بطل الحكم باستصحاب الحال وثبت الجواز من الاصل	263	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0150	true	-6251442691957657939	190	242	886	1156	1427	300	او بالتحري تقرر الفساد وان ظهر صواب-----------------------ه ان كان بعد الفراغ---------- اجزاته-------- لانه اذا شك-------------- وبني صلاته علي ذل-ك احتمل---------------------------------- واحتمل----------- فان ظهر الخطا تيقنا به وان ------ظهر انه صواب ف-----------------------------------------------------------------------------في الابتداء لم يحكم بالجواز بالشك بل--------------- بالفساد بناء علي الاص-----------------------------ل فاذا تبين الصواب------------ بطل الحكم باستصحاب الحال وثبت الجواز من الاصل	150	-5259900135989939952	222	261.0	175	510	43.52941131591797	32	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0562	false	1794917370280574918	158	300	835	1555	1555	300	سجدة ثم تذكرها قبل ان يسلم او بعد ما سلم -قبل ان يتكلم سجدها سواء علم انه تركها من الركعة الاولي او من الثانية او لم يعلم لانها فاتت عن محلها------- ولم تفسد الصلاة بفواتها فلا بد من قضاءها لانها ركن ولو لم يقض حتي خرج عن الصلاة فسدت صلاته كالقراءة في الاوليين اذا فاتت عنهما تقضي في الاخريين لانها ركن لو لم تقض حتي خرج عن الصلاة فسدت صلاته فلا بد من القضاء وان فاتت عن محلها الاصلي لوجود المحل---------- لقيام التحريمة كذا هذا وينوي القضاء عند تحصيل هذه السجدة لانها ان كانت من الركعة الاولي تحتاج الي النية لدخولها تحت القضاء وان كانت من الركعة الثانية لا تحتاج لان نية اصل الصلاة تناولته فعند الاشتباه ياتي بالنية احتياطا وقيل ينوي ما عليه من السجدة في هذه الصلاة وكذلك كل سجدة متروكة يسجدها في هذا الكتاب ويتشهد عقيب السجدة لان العود-	562	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0178	true	7160723243149670550	227	284	1199	1482	1558	300	سجدة ثم تذكرها قبل ان يسلم او بعد ما سلم وقبل ان يتكلم سجدها سواء علم ان-----ها من الركعة الاولي او غيرها لا----------------نها فاتت عن محلها الاصلي ولم تفسد الصلاة بفواتها عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود المحل في الجملة لقيام التحريمة فلا بد من قضاءها------------------------- لانها -------------ركن ولو لم يقض حتي خرج عن الصلاة فسدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتشهد عقيب السجدة لان العود	178	-5259900135989939952	206	317.0	164	739	27.875507354736328	36	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0523	false	-7050513037639365827	39	109	204	545	1509	300	من المسجد من غير-- استخلاف والاول اصح وقد ذكر في العيون- لو ان اماما احدث وقدم رجلا من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته جازت صلاتهم و------------------------------------------------------صار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني- الي مقامه ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من-- ال-مسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0235	true	318650285794493146	159	230	794	1142	1499	300	من المسجد اقول فلو استخلف ثم خرج فحكمه هو ما قاله الكمال لو استحلف -----------------من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته -------------صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول و---------------خرج الاول قبل ان يصل الخليفة--------------------- الي المحراب او قبل ---ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	235	-5259900135989939952	170	195.0	127	423	40.189125061035156	28	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0614	false	6598379025071509732	18	76	101	383	1506	300	الركوع ولا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان---------------------------------------------------------------- بعد الركوع واحتج في المسالة الاولي بما روي ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر وكان يدعو علي قباءل ولنا ما روي ابن مسعود وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا كان يدعو	614	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0283	true	-3870731470969436798	149	211	794	1095	1541	300	الشافعي لا يقنت في الوتر الا في النصف الاخير من رمضان دون غيره وقال الشافعي يقنت في صلاة الفجر ايضا في الركعة الثانية بعد الركوع ------------------لحديث انس رضي الله عنه ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الفجر الي ان فارق الدنيا- ولنا حديث-- ابن م------------------سعود رضي الله عنه- ان-----ه صلي الله عليه وسلم قنت في صلاة الفجر شهرا---- يدعو	283	-5259900135989939952	188	276.5	143	352	53.40909194946289	34	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0235	false	-1954018433475209779	0	72	0	353	1537	300	شاء من غير كراهة ان شاء محتبيا وان شاء متربعا وان شاء علي ركبتيه كما في التشهد وروي عن ابي يوسف انه اذا افتتح تربع فاذا اراد ان يركع فرش رجله اليسري وجلس عليها وروي عنه انه يتربع علي حاله وانما ينقض ذلك اذا اراد السجدة وقال زفر يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح ما روي عن ابي حنيفة لان عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان يسقط عنه الهيات الهيءات اولي	235	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0323	true	460150435985042179	83	125	404	610	1477	300	شاء من غير كراهة ان شاء محتبيا وان شاء متربعا وان شاء علي ركبتيه كما في التشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر يفترش رجله اليسري في جميع صلاته والصحيح ما روي عن ابي حنيفة لان عذر المرض اسقط عنه الاركان فلان يسقط عنه -------الهيءات اولي	323	-5259900135989939952	206	400.0	164	353	58.35694122314453	40	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0229	false	5233970021950921754	73	161	390	836	1537	300	عن محمد ----روايتين في رواية-------------------------------------- انما يصير الوطن وطن اقامة بشرطين احدهما ان يتقدمه سفر والثاني ان يكون بين وطنه الاصلي وبين هذا الموضع الذي توطن فيه بنية الاقامة مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فاما بدون هذين الشرطين لا يصير وطن اقامة وان نوي الاقامة خمسة عشر يوما في مكان صالح للاقامة حتي ان الرجل المقيم اذا خرج من مصره الي قرية من قراها لا لقصد السفر-------------- ونوي ان يتوطن بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة له وان كان بينهما مسيرة سفر لانعدام تقدم السفر	229	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0342	true	5970719719382280034	233	296	1171	1472	1484	300	عن محمد فيه روايتان في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية وفي اخري انما يصير الوطن وطن اقامة بشرط ا---------ن يتقدمه سفر و----------يكون بينه----------- وبين ما سار اليه منه مدة سفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو----------------- خرج من مصره------------------ لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة فيها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن اقامة ---وان كان بينهما مدة السفر لعد---م تقدم السفر	342	-5259900135989939952	203	263.5	159	502	40.43824768066406	33	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0584	false	8948336240560892436	41	185	221	932	1517	300	المصر فقد ---------اختلفوا فيها روي عن ابي يوسف ان المعتبر فيه سماع النداء ان كان --موضعا يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع المصر والا فلا وقال الشافعي ان كان في القرية اقل من اربعين فعليهم دخول المصر اذا سمعوا النداء وروي ابن سماعة عن ابي يوسف كل قرية متصلة بربض المصر فهي من توابعه وان لم تكن متصلة بالربض فليست من توابع المصر وقال بعضهم ما كان خارجا عن عمران المصر فليس من توابعه وقال بعضهم المعتبر فيه قدر ميل وهو ثلث فرسخ فراسخ وقال بعضهم ان كان قدر ميل او ميلين فهو من توابع المصر والا فلا وبعضهم قدره بستة اميال ومالك قدره بثلاثة اميال وعن ابي يوسف انها تجب في ثلاث فراسخ وعن الحسن البصري انها تجب في اربع اربعة فراسخ وقال بعضهم -------------------------------------ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا--------------- وهذا حسن	584	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0347	true	-8119433571313607758	166	232	877	1203	1532	300	المصر فيصليها فيه واختلفوا فيه---- فعن ابي يوس---------------------------ف ان كان الموضع- يسمع فيه النداء من المصر فهو من توابع-----ه والا فلا وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل قرية متصلة بربض المصر وغير ال------------------متصلة لا وعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تجب في ثلاث---------------------------------------------ة فراسخ وقال بعضهم قدر ميل وقيل قدر ميلين وقيل ستة وقيل ان امكنه ان يحضر الجمعة ويبيت باهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة والا فلا قال في البداءع وهذا حسن	347	-5259900135989939952	241	304.0	191	774	31.136951446533203	41	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0621	false	2323313005173202600	216	266	1116	1356	1524	300	الشمس الي ان تزو-ل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين وروي ان قوما شهدوا برءية الهلال في اخر يوم من رمضان فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال	621	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	74	114	376	580	1553	300	الشمس الي ا--لزوال ------------لانه صلي الله عليه وسلم---- كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين وروي ان قوما شهدوا برءية الهلال بعد الزوال--------- فامر---------- صلي الله عليه وسلم بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال	362	-5259900135989939952	189	322.5	150	241	78.42323303222656	34	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0439	false	6741792876413448791	219	297	1154	1548	1563	300	ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف او سبقه الحدث يكبر لان حرمة الصلاة باقية لبقاء التحريمة الا تري انه يبني والاصل ان كل ما يقطع البناء يقطع التكبير وما لا فلا واذا سبقه الحدث فان ----------------------شاء ذهب فتوضا و-رجع فك-بر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا تشترط له الطهارة قال الشيخ الامام الزاهد السرخسي رحمه الله والاصح عندي انه يكبر ولا يخرج من المسجد للطهارة	439	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0369	true	6702650621997369657	112	171	585	881	1526	300	ولو صرف وجهه عن القبلة ولم يخرج من المسجد ولم يجاوز الصفوف ي--------------كبر لان حرمة الصلاة ب------------------------------------------------------------------------------------اقية وا-ن سبقه الحدث اي بعد فراغه من الصلاة ان شاء ذهب فتوضا ويرجع ويكبر وان شاء كبر من غير تطهير لانه لا يءدي في تحريمة الصلاة فلا يشترط له الطهارة قال------ الامام------- السرخسي و----------الاصح عندي انه يكبر ولا يخرج من المسجد للطهارة	369	-5259900135989939952	258	456.5	205	418	61.72248840332031	44	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0549	false	5922619145475488884	236	276	1268	1465	1592	300	ولو ركب فسدت صلاته عندنا سواء كان انصرافه من القبلة الي العدو او من العدو الي القبلة لان الركوب عمل كثير وهو مما لا يحتاج اليه بخلاف المشي فانه امر لا بد منه حتي يصطفوا بازاء العدو وكذا اخذ---- السلاح	549	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0377	true	-5709919903944818726	227	257	1178	1319	1540	300	ولو ركب فسدت صلاته عندنا------------------------------------------------------------ لان الركوب عمل كثير وهو مما لا يحتاج اليه بخلاف المشي فانه امر لا بد منه حتي يصطفوا بازاء العدو ا ه تتمة حمل السلاح	377	-5259900135989939952	129	234.5	102	201	64.17910766601562	25	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0391	false	2260072984369939510	9	64	40	311	1508	300	المقتدي وكذلك اللاحق يسجد-------------------- لسهو الامام اذا سها في حال نوم اللاحق- او ذهابه الي الوضوء لانه في حكم المصلي خلفه و---------------------لكن لا يتابع الامام في سجود السهو اذا انتبه في حال اشتغال الامام بسجود السهو او جاء اليه من الوضوء في هذه الحالة بل يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته بخلاف	391	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0383	true	4906342792184466014	96	148	481	744	1491	300	المقدسي -كذ-ا اللاحق يعني يجب عليه سجود السهو لسهو امامه بان- سها ---حال نوم المقتدي او ذهابه الي الوضوء لانه بمنزلة المصلي خلفه Sقوله كذا اللاحق اقول لكن لا يتابعه --------------------اذا انتبه ---حال اشتغال الامام بالس-----هو او جاء اليه من الوضوء-------------- بل يبدا بقضاء ما فاته ثم يسجد في اخر صلاته قال --	383	-5259900135989939952	191	270.5	150	313	61.02236557006836	30	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0710	false	-4048280570245897384	227	260	1161	1334	1544	300	جاء بعدما كبر الامام الرابعة قبل السلام لم يدخل معه وقد فاتته الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يكبر واحدة واذا سلم الامام قضي ثلاث	710	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0415	true	8142922087034066011	279	300	1385	1496	1496	300	جاء بعدما كبر الامام الرابعة--------------------------- فاتته الصلاة عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف---------------- يكبر واحدة واذا سلم الامام قضي ثلاث-	415	-5259900135989939952	111	181.0	91	173	64.16184997558594	17	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0710	false	-4048280570245897384	260	300	1334	1544	1544	300	تكبيرات كما لو كان حاضرا خلف الامام ولم يكبر شيءا حتي كبر الامام الرابعة والصحيح الصحيح قولهما لانه لا وجه الي ان يكبر و-حده لما قلنا --------------------------------والامام الامام لا يكبر بعد هذا لتتابعه والاصل في الباب عندهما ان المقتدي يدخل-	710	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0416	true	8812534105024406761	0	41	0	217	1541	300	تكبيرات كما لو كان حاضرا خلف الامام ولم يكبر----- حتي كبر الامام الرابعة والص-------حيح قولهما اذ-- لا وجه ل---ان يكبر واحدة لان كل تكبيرة منها كركعة من ساءر الصلوات والا-------مام لا يكبر بعده لي---تابعه والاصل في الباب عندهما ان المقتدي يدخل	416	-5259900135989939952	169	273.5	137	244	69.26229858398438	25	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0819	false	2590662499948805364	197	235	1010	1198	1520	300	تسقط عنه جزية راسه في تلك السنة غير---------------------------------- نصاري بني تغلب لان عمر رضي الله عنه صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية عنهم وان كان حربيا ياخذ منه ما ياخذونه من -----	819	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0465	true	-7143202918460226602	203	247	1004	1227	1478	300	يسقط---- جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر رضي الله عنه صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية ا ه قوله كذا قال الزيلعي نقل مثل ما استثناه في	465	-5259900135989939952	146	249.0	116	227	64.31717681884766	27	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms0997	false	8448279495915464540	210	269	1123	1446	1610	300	اكل------ ناسيا -لا يفسد اعتكافه لانه لا يفسد صومه والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما مانع منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم--- يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وكالاكل والشرب	997	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	191	242	957	1240	1539	300	اكل نهارا ناسيا فلا يفسد اعتكافه لبقاء الصوم------ والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو--- ----مانع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم لا يختلف فيه السهو والعمد والنهار والليل كالجماع والخروج---------- وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل ---------------------------كالاكل والشرب	547	-5259900135989939952	256	442.5	208	333	76.87687683105469	40	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1092	false	-7918664080416897340	150	233	759	1153	1485	300	بالحلق قبل الرم-ي ولا تلبية بعد التحلل فان زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وروي عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات في رواية مثل قول ابي حنيفة وروي هشام عنه وروي ابن سماعة عنه ان من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورو--ي هشام عنه رواية اخري انه يقطع التلبية اذا مضت ايام النحر فظاهر روايته مع ابي حنيفة وجه	1092	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0584	true	5902407706164786789	53	120	291	614	1498	300	باولها قال الكمال وفي البداءع فاذا-------- زار البيت قبل ان يرمي ويحلق ويذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة و----عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تز-ل الشمس من يوم النحر وعن محمد ثلاث روايات--- رواية -------كابي حنيفة ورواية------------ ابن سماعة------- من لم يرم قطع التلبية اذا غربت الشمس من يوم النحر ورواية هشام --------------------------------اذا مضت ايام النحر وظاهر روايته مع ابي حنيفة ا ه	584	-5259900135989939952	293	480.0	228	397	73.80352783203125	51	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1061	false	4982411664128053257	213	297	1053	1467	1482	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع ويطوف----------------- ما لم يجاوز الميقات لانه ترك طوافا واجبا وامكنه ان ياتي به من غير الحاجة الي تجديد الاحرام فيجب عليه ان يرجع وياتي به وان جاوز الميقات لا يجب عليه الرجوع لانه لا يمكنه الرجوع الا بالتزام عمرة بالتزام احرامها ثم اذا اراد ان يمضي مضي وعليه دم وان اراد ان يرجع -احرم------ بعمرة ثم رجع واذا رجع يبتدء بطواف العمرة ثم بطواف الصدر ولا شء عليه لتاخيره عن مكانه وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق	1061	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0591	true	5302111014965212792	1	47	4	227	1459	300	نفر ولم يطف يجب عليه ان يرجع فيطوفه بغير احرام جديد ما لم يجاوز المواقيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاوزها------ لم يجب----- الرجوع عينا بل اما ------------------------------------------------------ان ي----مضي وعليه دم وا----ما ان يرجع باحرام جديد بعمرة ثم يطوف ل------------------------------------لصدر ولا شء عليه لتاخير---------ه وقالوا الاولي ان لا يرجع ويريق	591	-5259900135989939952	172	216.0	133	438	39.269405364990234	26	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1133	false	8587415080144651920	95	233	458	1116	1442	300	لان الصوم بدل عن الهدي وقد قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل فبطل حكم البدل كما لو وجد الماء في خلال التيمم ولو وجد الهدي في ايام الذبح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------و بعد ما حلق او قصر فحل قبل ان يصوم السبعة----- صح صومه ولا يجب عليه---- الهدي لان المقصود من البدل وهو التحلل قد حصل فالقدرة علي الاصل بعد ذلك لا تبطل حكم البدل كما لو صلي بالتيمم ثم وجد الماء واختلف ابو بكر الرازي وابو عبد الله الجرجاني في صوم السبعة قال الجرجاني انه ليس ببدل بدليل انه يجوز مع وجود الهدي بالاجماع ولا جواز للبدل مع وجود الاصل كما في التراب مع الماء ونحو ذلك وقال الرازي انه بدل لانه لا يجب الا حال العجز عن الاصل وجوازه حال وجود الاصل لا يخرجه عن كونه بدلا ولو صام --ثلاثة ايام ولم ---------يحل حتي مضت ايام الذبح ثم	1133	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	203	300	1027	1484	1484	300	لان الصوم بدل عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل ا ه وعلي هذا يستثني عدم كراهة صوم عرفة للحاج عن الهدي من اطلاقه كراهة صومه للحاج والعبرة لايام النحر في العجز والقدرة اي ما لم يحلق وكذا لو قدر علي الهدي قبل ان يكمل صوم الثلاثة او بعدما اكمل قبل ان يحلق ويحل وهو في ايام الذبح بطل صومه ولا يحل الا بالهدي ولو وجد الهدي بعد -الحلق----------- قبل ----صوم السبعة ايام صح صومه ولا يجب عليه ذبح الهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صام الثلاثة----- ولم يحلق ولم يحل حتي مضت ايام الذبح ثم-	599	-5259900135989939952	123	136.5	96	980	12.551020622253418	20	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1129	false	-8372322351757437015	196	277	971	1360	1474	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل ثم طاف لعمرته في العام القابل من شوال ثم حج في ذلك العام انه متمتع لانه باق علي احرامه وقد اتي بافعال العمرة والحج في اشهر الحج فصار كانه ابتدا الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وحج من عامه ذلك ولو فعل ذلك كان متمتعا كذا هذا وبمثله -------------------من وجب عليه ان--------------------------- يتحلل من الحج بعمرة ف------اخر الي العام القابل فتحلل بعمرة في شوال وحج من عامه ذلك- لا يكون متمتعا	1129	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0602	true	2626710725841688044	91	145	482	742	1533	300	احرم بعمرة في رمضان واقام علي احرامه الي شوال من قابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي -بها -فيه وحج من عامه ------------ذلك كان متمتعا وقولنا عن احرام بها قبلها احتراز عمن وجب عليه التحلل بالعمرة كفاءت الحج فلم يتحلل من احرامه في عامه بل اخر الي ق--------ابل فتحلل بها-- في شوال وحج من عامه فانه لا يكون متمتعا	602	-5259900135989939952	166	212.0	126	442	37.55656051635742	31	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1113	false	1579767286594419495	32	74	171	375	1489	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخوله مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهل مكة فيجزءه احرامه من ميقاتهم	1113	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	129	170	630	831	1479	300	فان اقام بمكة حتي تحولت السنة ثم احرم يريد قضاء ما وجب عليه بدخول -مكة بغير احرام اجزاه في ذلك ميقات اهل مكة في الحج بالحرم وفي العمرة بالحل لانه لما اقام بمكة صار في حكم اهلها-- فيجزءه احرامه من ميقاتهم	654	-5259900135989939952	198	385.5	158	204	97.05882263183594	39	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1149	false	-7302780492969207222	87	227	466	1188	1545	300	واما------- الذي يتحلل به بغير ذبح الهدي فكل محصر منع عن المضي في موجب الاحرام شرعا لحق العبد كالمراة والعب------------------------------------------------------------------------------------د الممنوعين شرعا لحق الزوج والمولي بان احرمت المراة بغير اذن زوجها او احرم العبد بغير اذن مولاه فللزوج والمولي ان يحللهما في الحال من غير ذبح الهدي فيقع الكلام في هذا في موضعين احدهما في جواز هذا النوع من التحلل والثاني في بيان ما يتحلل به اما الجواز فلان منافع بضع المراة حق الزوج وملكه عليها فيحتاج الي استيفاء حقه ولا يمكنه ذلك مع قيام الاحرام فيحتاج الي التحلل ولا سبيل الي توقيفه علي ذبح الهدي في الحرم لما فيه من ابطال حقه للحال فكان له ان يحللها للحال وعلي المراة ان تبعث الهدي او ثمنه الي الحرم ليذبح عنها لانها تحللت بغير طواف وعليها حجة وعمرة كما علي الرجل المحصر اذا تحلل بالهدي بخل--اف ما اذا احرمت بحجة الاسلام	1149	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0660	true	-7100340364916776936	221	293	1153	1551	1585	300	واما المحصر الذي يتحلل--- بغير ذبح الهدي فكل محصر منع عن المضي في موجب الاحرام شرعا لحق العبد كالمراة والعبد اذا احرما بغير اذن الزوج والمولي فلهما تحليلهما بغير كراهة بشء من محظورات الاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحصل التحليل بالقول ويكره التحليل لو اذن بالاحرام وعل----------------------------------------ي المراة ان تبعث الهدي او ثمنه الي الحرم ليذبح عنها لانها تحللت بغير طواف وعليها حجة وعمرة ك-------الرجل المحصر اذا تحلل بالهدي وعلي العبد اذا اعتق هدي الاحصار --	660	-5259900135989939952	239	203.5	192	815	29.325153350830078	39	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1150	false	8088411775410479810	147	219	728	1073	1493	300	باذن المولي ذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي لانه لو لزمه للزمه لحق العبد ولا يجب للعبد علي مولاه حق فان اعتقه وجب عليه ان يبعث الهدي لانه اذا اعتق صار ممن يثبت له عليه حق فصار كالحر اذا حج عن غيره فاحصر انه يجب علي المحجوج عنه ان يبعث الهدي وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم	1150	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0661	true	-2100332698443573323	0	26	0	131	1452	300	باذن المولي ذكر القدور---------------------ي انه لا يلزم المولي انفاذ هدي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان علي المولي ان يذبح عنه هديا في الحرم	661	-5259900135989939952	128	235.5	102	345	37.10144805908203	24	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1022	false	5878798062209350145	34	183	164	896	1489	300	كان ال-----------امام لم يمكن------ه الوقوف------------------- في بقية الليل--------------- مع الناس او اكثرهم لم يعمل بتلك الشهادة ووقف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر علي الجماعة الوقوف في الوقت وهو ما بقي من الليل صاروا كا-نهم شهدوا بعد الوقت فان كان الامام يمكنه الوقوف قبل طلوع الفجر مع الناس او اكثرهم بان كان يدرك الوقوف عامة الناس الا انه لا يدركه ضعفة الناس جاز وقوفه --فان لم يقف فات حجه لانه ترك الوقوف في وقته مع علمه به والقدرة عليه قال محمد فان اشتبه علي الناس فوقف الامام والناس يوم النحر وقد كان من راي الهلال وقف يوم عرفة لم يجزه وقوفه وكان عليه ان يعيد الوقوف مع الامام لان يوم النحر صار يوم الحج في حق الجماعة ووقت الوقوف لا يجوز ان يختلف فلا يعتد بما فعله بانفراده-------------------------------- وكذا اذا اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله	1022	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0676	true	8988771741810497416	23	126	111	633	1501	300	كان التاسع لا الثامن ولا يمكن للامام الوقوف بان يسير الي عرفات في -تلك الليلة ليقف ليلة النحر بالناس او اكثرهم لم يعمل بها وي---------قف من الغد بعد الزوال لانهم وان شهدوا عشية عرفة لكن لما تعذر------------ الوقوف في-----------ما بقي من الليل صار كشهادتهم------ بعد الوقت وان كان الامام يمكنه الوقوف ------في الليل مع الناس او اكثرهم و--------------------------------------لا يدركه ضعفة الناس لزمه الوقوف فان لم يقف فات حجه ل----ترك الوقوف في وقته مع ---------القدرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز وقوف الشهود قبل الامام اعتمادا علي ما عندهم وعليهم اعادته مع الامام وكذا لو- اخر الامام الوقوف لمعني يسوغ فيه الاجتهاد لم يجز وقوف من وقف قبله	676	-5259900135989939952	362	502.5	286	818	44.25428009033203	61	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2729	false	4901392982884412196	32	288	144	1344	1394	300	الصلاة وهو الصحيح من الاقاويل علي ما عرف في اصول الفقه وعلي هذا يخرج ما اذا لم يكن اهلا للوجوب في اول الوقت ثم صار اهلا في اخره بان كان كافرا او عبدا او فقيرا او مسافر مسافرا في اول الوقت ثم اسلم او اعتق او ايسر او اقام في اخره انه يجب عليه ولو كان اهلا في اوله ثم لم يبق اهلا في اخره بان ارتد او اعسر او سافر في اخره لا يجب عليه --------ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير ثم ايسر في اخر الوقت فعليه ان--------------------------------------------------------------------- يعيد الاضحية عندنا وقال بعض مشايخنا ليس عليه الاعادة والصحيح هو الاول لانه لما ايسر في اخر الوقت تعين اخر الوقت للوجوب عليه وتبين ان ما اداه وهو فقير كان تطوعا فلا ينوب عن الواجب وما روي عن الكرخي رحمه الله في الصلاة المءداة في اول الوقت انها نفل مانع من الوجوب في اخر الوقت فاسد عرف فساده في اصول الفقه ولو كان ميسرا موسرا في جميع الوقت فلم يضح حتي مضي الوقت ثم صار فقيرا صار- قيمة شاة صالحة للاضحية دينا في ذمته يتصدق بها متي وجدها لان الوجوب قد تاكد عليه باخر الوقت فلا يسقط بفقره بعد ذلك كالمقيم اذا مضي عليه وقت الصلاة ولم يصل حتي سافر لا يسقط عنه شطر الصلاة وكالمراة اذا مضي عليها وقت الصلاة وهي طاهرة ثم حاضت لا يسقط عنها فرض الوقت حتي يجب عليها القضاء اذا طهرت من حيضها كذا ههنا ولو مات الموسر في ايام النحر قبل ان يضحي سقطت عنه الاضحية وفي الحقيقة لم تجب -----لما ذكرنا ان الوجوب عند الاداء او في اخر الوقت	2729	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0682	true	7591700922565108557	81	191	412	926	1505	300	الصلاة وهو الصحيح من الاقاويل حتي اذا -------------------------------------------------------------------------صار اهلا في اخره بان----------------------------------------------------------- اسلم او اعتق او ايسر او اقام في اخر----ه يجب وبعكس---------------------------------------------------------------------------ه لا كما يذكره المصنف ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير ثم ايسر في اخر------ه عليه اعادتها هو الصحيح كما في العناية وقال في الذخيرة من المتاخرين من قال لا يعيد ---------------قال الصدر الشهيد وبه ناخذ ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان------ موسرا في جميع الوقت فلم يضح حتي مضي الوقت ثم صار فقيرا صارت قيمتها---------------- دينا في ذمته يتصدق بها متي وجده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مات الموسر في ايام النحر قبل ان يضحي سقطت عنه-------- وفي الحقيقة لم تجب عليه لما ذكرنا ان الوجوب عند الاداء او في اخر الوقت	682	-5259900135989939952	383	550.0	296	1283	29.851909637451172	73	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2737	false	-9107210075586725738	261	300	1337	1532	1532	300	وذكر محمد رحمه الله في العقيقة فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل وهذا يشير الي الاباحة فيمنع كونه سنة وذكر في الجامع الصغير ولا يعق عن الغلام ولا عن الجارية وانه اشارة الي الكراهة لان العقيقة كانت فضلا-	2737	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	109	146	548	732	1530	300	وذكر محمد ف----------ي العقيقة -من شاء فعل ومن شاء لم يفعل وهذا يشير الي الاباحة فيمنع كونه سنة وذكر في الجامع الصغير ولا يعق عن الغلام ولا عن الجارية وانه اشار- الي الكراهة لان العقيقة كانت فضلا	683	-5259900135989939952	182	341.5	146	196	92.85713958740234	34	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2738	false	7288260866125528941	86	124	451	652	1537	300	ان رسول الله--------------- سءل عن العقيقة فقال ان الله تعالي لا يحب العقوق من شاء فليعق عن الغلام شاتين وعن الجارة الجارية شاة وهذا ينفي كون العقيقة سنة لانه عليه الصلاة والسلام علق العق بالمشيءة وهذا امارة الاباحة	2738	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	158	195	788	976	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن العقيقة فقال ان الله تعالي لا يحب العقوق من شاء فليعق عن الغلام شاتين وعن ا-------لجارية شاة -هذا ينفي كون العقيقة سنة لانه-------------------- علق العق بالمشيءة وهذا امارة الاباحة	683	-5259900135989939952	165	305.0	132	216	76.38888549804688	29	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2744	false	-5012268294330540585	21	130	107	622	1460	300	عن ولد ولد له من قبل لان ذلك جهة التقرب الي الله تعالي عز شانه بالشكر علي ما انعم عليه من الولد كذا ذكر- محمد رحمه الله في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي ان- يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي عز شانه علي نعمة النكاح وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله انه قال اولم ولو بشاة فاذا قصد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله عز شانه وروي عن ابي حنيفة رحمه الله كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف	2744	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0683	true	47994631843670857	27	78	152	393	1530	300	عن ولد ولد له من قبل--------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره محمد---------- في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي انه يجوز ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي حنيفة ان------ه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي انه ----قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف	683	-5259900135989939952	233	414.5	182	517	45.06769943237305	43	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2742	false	-5915432049189488379	0	83	0	406	1544	300	لان لكل واحد منهم في كل بقرة سبعها ولو ضحوا ببقرة واحدة اجزاهم فالاكثر اولي ولو اشترك ثمانية في سبع بقرات لم يجزهم لان كل بقرة بينهم علي ثمانية اسهم فيكون لكل واحد منهم انقص من السبع وكذلك اذا كانوا عشرة او اكثر فهو علي هذا و-----لو اشترك --ثمانية في ثمانية من البقر فضحوا بها لم تجز-هم لان كل بقرة تكون بينهم علي ثمانية اسهم وكذلك اذا كان البقر اكثر لم تجزهم ولا رواية في هذه الفصول وانما قيل انه لا يجوز بالقياس	2742	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0684	true	-3783188508142619791	73	126	373	629	1490	300	لان لكل واحد----- في كل بقر------------------------------------------ة سبعا ولو اشترك ثمانية في سبع بقرات لم تجزهم لان كل بقرة بينهم علي ثمانية اسهم فيكون لكل واحد منهم انقص من السب-----------------------------------------ع وكذلك لو اشترك الثمانية في ثمانية من البقر---------- لا تجزيهم لان كل بقرة تكون------ علي ثمانية اس----------------------------------هم ولا رواية في هذه------- وانما هو------------- بالقياس	684	-5259900135989939952	238	402.5	186	414	57.48792266845703	39	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2745	false	-8193784145143163630	148	228	694	1107	1495	300	محمول علي الغني اذا اشتري بقرة لاضحيته لانها لم تتعين لوجوب التضحية بها وانما يقيمها عند الذبح مقام ما يجب عليه او واجب عليه فيخرج عن عهدة الواجب بالفعل فيما يقيمه فيه فيجوز اشتراكهم وفيها فيها وذبحهم الا انه يكره لانه لما اشتراها ليضحي بها فقد وعد وعدا فيكره ان يخلف الوعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان فقيرا فلا يجوز له ان يشرك فيها لانه اوجبها علي نفسه بالشراء للاضحية فتعينت للوجوب فلا يسقط عنه ما اوجبه علي نفسه وقد قالوا في	2745	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0684	true	-3783188508142619791	134	206	669	1018	1490	300	محمول علي الغني -----------------------لانها لم تتعين لوجوب التضحية بها ومع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره ل--ه لما فيه من ----------------------------------خلف الوعد وقد قالوا في الغني اذا اشترك بعد ما اشتراها للاضحية انه ينبغي له ان يتصدق بالثمن وان لم يذكر ذلك محمد لقصة حكيم بن حزام فكذلك هنا فاما اذا كان فقيرا فلا يجوز له ان يشرك فيها لانه اوجبها علي نفسه بالشراء للاضحية فتعينت للوجوب فلا يسقط عنه ما اوجبه علي نفسه ------كذا في	684	-5259900135989939952	204	344.5	162	543	37.569061279296875	37	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2747	false	8000149740332875546	11	60	61	312	1562	300	فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه لما زالت الشمس فقد فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكره القدوري	2747	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	248	297	1231	1482	1500	300	فان اشتغل الامام فلم يصل العيد او ترك ذلك متعمدا حتي زالت الشمس فقد حل الذبح بغير صلاة في الايام كلها لانه لما زالت الشمس بعد فات وقت الصلاة وانما يخرج الامام في اليوم الثاني والثالث علي وجه القضاء والترتيب شرط في الاداء لا في القضاء كذا ذكره القدوري	687	-5259900135989939952	249	496.0	200	251	99.20318603515625	48	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2723	false	3295531230910097817	143	268	723	1383	1561	300	فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة لاجل النذر وشاة بايجاب الشرع ابتداء الا اذا عني به الاخبار عن الواجب عليه بايجاب الشرع ابتداء فلا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة ومن المشايخ من قال لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة لان هذه الصيغة حقيقتها للاخبار فيكون اخبارا عما وجب عليه ايجاب بايجاب الشرع فلا يلزمه التضحية باخري ولنا ان هذه الصيغة في عرف الشرع جعلت انشاء كصيغة الطلاق والعتاق لكنها تحتمل الاخبار فيصدق في حكم بينه وبين ربه عز شانه ولو قال ذلك قبل ايام النحر يلزمه التضحية بشاتين بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت والاخبار عن الواجب ولا واجب يكون كذبا فتعين الانشاء مرادا بها وكذلك لو قال ذلك وهو معس--------------ر ثم ايسر في ايام النحر فعليه	2723	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0689	true	-3407550632661891841	100	156	510	787	1517	300	فعليه ان يضحي بشاتين عندنا شاة لاجل النذر وشاة بايجاب الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من قال لا يلزمه الا التضحية بشاة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ذلك قبل ايام النحر تلزمه شاتا---------ن بلا خلاف لان الصيغة لا تحتمل الاخبار عن الواجب اذ لا وجوب قبل الوقت-------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال ذلك وهو معسر في ايام النحر ثم ايسر فيها--------- فعليه	689	-5259900135989939952	258	374.5	205	674	38.2789306640625	46	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2762	false	-4697951817599689770	235	271	1178	1386	1552	300	ان يكون اسمنها واحسنها واعظمها لانها مطية الاخرة قال--------------- عليه الصلاة والسلام عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم ومهما كانت المطية اعظم واسمن كانت علي الجواز علي الصراط اقدر وافضل الشاء ان يكون كبشا املح اقرن	2762	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0690	true	6925213441147571044	260	297	1319	1520	1541	300	ان تكون اسمن-- واحسن---------- لانها مطية الاخرة قال النبي صلي الله عليه وسل----------م عظموا ضحاياكم فانها علي الصراط مطاياكم ومهما كانت المطية اعظم واسمن كانت علي الجواز علي الصراط اقدر وافضل الشاة ان يكون كبشا املح اقرن	690	-5259900135989939952	181	323.0	147	223	81.1659164428711	29	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2758	false	-1942611598938628101	158	201	826	1065	1584	300	فيستحب ان يربط الاضحية قبل ايام النحر بايام لما فيه من الاستعداد للقربة واظهار الرغبة فيها فيكون له فيه اجر وثواب وان يقلدها ويجلل-------------------------------------------ها اعتبارا بالهدايا والجامع ان ذلك يشعر بتعظيمها -قال الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	2758	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0691	true	4114913626743539477	37	74	195	408	1559	300	ويستحب ان يربط الاضحية قبل ايام النحر بايام---------------------------------------------------------------------- وان يقلدها ويجللها قال في منية المفتي ويتصدق بجلالها وقلاءدها اعتبارا بالهدايا والجامع ان ذلك يشعر بتعظيمها وقال الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب	691	-5259900135989939952	168	312.0	138	283	59.363956451416016	26	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2752	false	7992566966732787948	72	273	325	1355	1483	300	ابو عبد الله البلخي عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه اذا ذهب الربع لم يجزه وذك-----------------------------------------------------------------ر الكرخي قول محمد مع قول ابي حنيفة في روايته عنه في الاصل وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي قوله مع قول ابي يوسف وجه قول ابي يوسف وهو احدي الرواي-ات عن ابي حنيفة ان القليل والكثير من الاسماء الاضافية فما كان مضافه-- اقل منه يكون كثيرا وما كان اكثر منه يكون قليلا الا انه قد قال بعدم الجواز اذا كانا سواء احتياطا لاجتماع جهة الجواز وعدم الجواز الا انه يعتبر بقاء الاكثر للجواز ولم يوجد ----------------------------------------------------------وروي عن النبي انه نهي عن العضباء وقال قال سعيد بن المسيب العضباء التي ذهب اكثر اذنها فقد اعتبر النبي الاكثر واما وجه رواية اعتبار الربع كثيرا فلانه يلحق بالكثير في كثير من المواضع كما في مسح الراس والحلق في حق المحرم ففي موضع الاحتياط اولي واما وجه رواية اعتبار الثلث كثيرا فلقول النبي في باب الوصية الثلث الثلث كثير جعل عليه الصلاة والسلام الثلث كثيرا مطلقا واما وجه رواية اعتباره قليلا فاعتباره بالوصية لان الشرع جوز الوصية بالثلث ولم يجوز بما زاد علي الثلث فدل ---------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يزد علي الثلث لا يكون كثيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا	2752	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0692	true	3846714869734143938	48	218	228	1085	1494	300	ابي عبد الله البلخي عن ابي حنيفة قوله وعندهما ان بقي الاكثر من النصف اجزاه اختاره ابو الليث وقولهما رواية رابعة عن الامام وقال في البداءع ذكر الكرخي قول محمد مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة ان القليل والكثير من الاسماء الاضافية فما كان متضايقة اقل منه يكون كثيرا وما كان اكثر منه يكون قليلا الا انه ---قال بعدم الجواز اذا كانا سواء احتياطا لاجتماع جهة الجواز وعدم------ه او لانه يعتبر بقاء الاكثر للجواز ولم يوجد ا ه تنبيه يكره ذبح الشاة الحامل اذا كانت مشرفة علي الولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية المفتي ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ال-----------------------هتماء وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن الاعتلاف به اجزا لحصول المقصود ا ه وقال قاضي خان والتي لا اسنان لها وهي تعتلف لا تجوز وان بقي لها بعض الاسنان ان بقي من الاسنان قدر ما تعتلف جاز والا فلا ا ه وفي البداءع واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا	692	-5259900135989939952	398	487.5	314	1381	28.8196964263916	67	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2753	false	-395419981936411911	174	233	869	1197	1515	300	وما روي ان رسول الله---------- نهي ان يضحي بالشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة فالخرقاء هي مشقوقة الاذن والمقابلة هي التي يقطع من مقدم اذنها شء ولا يبان بل يترك معلقا والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي اختلاف الاقاويل في حد الكثير علي ما بينا ولا	2753	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	34	70	170	377	1569	300	وما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي اختلاف الاقاويل في حد الكثير علي ما بينا كذا	693	-5259900135989939952	190	361.0	157	338	56.213016510009766	30	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2736	false	4333785575923424869	3	43	15	215	1457	300	بعد ذلك ولو وجب عليه التصدق بعين الشاة فلم يتصدق---- ولكن- ذبحها يتصدق------- ويجزيه ذلك ان لم ينقصها الذبح وان نقصها يتصدق باللحم وقيمة النقصان ولا يحل له ان ياكل منها وان اكل منها شيءا غرم قيمته ويتصدق بها لما	2736	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0694	true	5666683405243227113	18	58	87	291	1518	300	بعدها-- ولو وجب عليه التصدق بعين الشاة فلم يتصدق بها ولكنه ذبحها يتصدق بلحمها ويجزيه ذلك ان لم ينقصها الذبح وان نقصها يتصدق باللحم وفيه- النقصان ولا يحل له ان ياكل منها وان اكل----- شيءا غرم قيمته ويتصدق بها كذا	694	-5259900135989939952	186	329.0	148	212	87.73584747314453	33	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2760	false	2792643751101133295	1	176	6	917	1559	300	بثمنه لان الام تعينت للاضحية والولد يحدث علي وصف الام في الصفات الشرعية فيسري الي الولد كالرق والحرية ومن المشايخ من قال هذا في الاضحية الموجبة بال-----------------------نذر كالفقير اذا اشتري شاة للاضحية فاما الموسر اذا اشتري شاة للاضحية فولدت لا يتبعها ولدها لان في الاول تعين الوج-----وب فيسري الي الولد وفي الثاني لم يتعين لانه لا تجوز التضحية بغيرها فكذا ولدها وذكر القدوري رحمه الله وقال كان اصحابنا يقولون يججب يجب ذبح الولد ولو تصدق به جاز لان الحق لم يسر اليه ولكنه متعلق به فكان كجلالها وخطامها فان ذبحه تصدق بقيمته وان باعه تصدق بثمنه ولا ي---بيعه ولا ياكله وقال بعضهم لا ينبغي له ان يذبحه وقال بعضهم انه بالخيار ان شاء ذبحه--- ايام النحر واكل منه كالام وان شاء تصدق به فان امسك الولد حتي مضت ايام النحر تصدق به لانه فات ذبحه فصار كالشاة المنذورة وذكر في المنتقي اذا وضعت الاضحية فذبح الولد يوم النحر قبل الام اجزاه فان تصدق به يوم الاضحي قبل ان يعلم- فعليه ان يتصدق بقيمته قال القدوري رحمه الله وهذا علي اصل محمد عليه الرحمة ان الصغار	2760	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0694	true	5666683405243227113	134	300	659	1518	1518	300	بثمنه لان الام تعينت للاضحية والولد يحدث علي وصف الام في الصفات الشرعية فتسري الي الولد كالرق والحرية ومن المشايخ من قال هذا في الاضحية الموجبة بالنذر او ما هو في معني النذر كالفقير اذا اشتري شاة للاضحية فاما الموسر اذا اشتري شاة للاضحية فولدت لا يتبعها ولدها لان في الاول تعين الوجوب فيها فيسري الي الولد وفي الثاني لم يتعين لانه ي---جوز التضحية بغيرها فكذا ولدها وذكر القدوري و----------قال كان اصحابنا يقولون----- يجب ذبح الولد ولو تصدق به جاز لان الحق لم يسر اليه ولكنه متعلق به وكان كجلالها وخطامها فان ذبحه تصدق بقيمته وان باعه تصدق بثمنه ولا يحل بيعه ولا -اكله وقال بعضهم لا ينبغي له ان يذبحه وقال بعضهم انه بالخيار ان شاء ذبحه في ايام النحر واكل منه كالام وان شاء تصدق------------------------------------------ به لانه فات ذبحه فصار كالشاة المنذورة وذكر في المنتقي اذا وضعت الاضحية فذبح الولد يوم النحر قبل الام اجزاه وان تصدق يو---م الاضحي قبل ان يذبحه فعليه ان يتصدق بقيمته قال القدوري---------- وهذا علي اصل محمد------------ ان الصغار-	694	-5259900135989939952	812	1545.0	656	946	85.83509826660156	142	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2760	false	2792643751101133295	176	197	917	1023	1559	300	تدخل في الهدايا ويجب ذبحها ولو- ولدت الاضحية تعلق بولدها من الحكم ما يتعلق بها فصار كما لو فات بمضي الايام	2760	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0695	true	-8188828977200090097	0	21	0	106	1511	300	تدخل في الهدايا ويجب ذبحها فاذا ولدت الاضحية تعلق بولدها من الحكم ما تع-لق بها فصار كما لو فات بمضي الايام	695	-5259900135989939952	100	191.0	79	107	93.45794677734375	19	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2761	false	-9151791011694104757	251	295	1294	1508	1530	300	الله عنها------------ يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي -ضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يجاء بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يا نبي الله هذا لال محمد خاصة	2761	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0695	true	-8188828977200090097	173	228	861	1137	1511	300	الله عليه وسلم لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها -------كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري------------- يا نبي الله هذا لال محمد خاصة	695	-5259900135989939952	185	310.0	146	302	61.258277893066406	34	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4216	false	-5409392121990577357	12	53	71	285	1608	300	لو استولد جارية من المغنم وادعي الولد لا تصير ام ولد استحسانا لما بينا ان اثبات النسب وامومية الولد يقفان علي ملك خاص وذلك بالقسمة او حق خاص ولم يوجد ويلزمه العقر لان الملك العام او الحق الخاص-- يكون مضمونا بالاتلاف	4216	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0736	true	8637208003020677218	232	271	1187	1391	1518	300	لو استولد جارية من المغنم وادعي الولد لا تصير ام ولد استحسانا لما بينا ان -ثبات النسب وامومية الولد يقف-- علي ملك خاص وذلك بالقسمة او حق خاص--------- ويلزمه العقر لان الملك العام او الحق المتاكد يكون مضمونا بالاتلاف	736	-5259900135989939952	199	370.0	160	216	92.12963104248047	35	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4223	false	1785203566525114239	258	285	1405	1542	1623	300	لان ذكر هءلاء الاصناف لبيان المصارف لا لايجاب الصرف الي كل صنف منهم شيءا بل لتعيين المصرف حتي لا يجوز الصرف الي غير هءلاء كما في الصدقات	4223	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0743	true	6310269957814156094	1	28	8	145	1528	300	بان ذكر هءلاء الاصناف لبيان المصارف لا لايجاب الصرف الي كل صنف منهم شيءا بل لتعيين المصرف حتي لا يجوز الصرف الي غير هءلاء كما في الصدقات	743	-5259900135989939952	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4246	false	-549604930595268595	75	173	406	912	1573	300	يسترق وان لحق بدار الحرب لانه لم يشرع فيه الا الاسلام او السيف لقوله سبحانه وتعالي تقاتلونهم او يسلمون وكذا الصحابة رض--ي الله عن-هم اجمعوا عليه في زمن سيدنا ابي بكر------- رضي الله عنه ولان --استرقاق الكافر للتوسل الي الاسلام واسترقاقه------ لا يقع وسيلة الي الاسلام علي ما مر من قبل ولهذا لم يجز ابقاءه علي الحرية بخلاف المرتدة اذا لحقت بدار الحرب -انها تسترق لانه لم يشرع قتلها ولا يجوز ابقاء الكافر علي الكفر الا مع الجزية او مع الرق ولا جزية علي النسوان فكان ابقاءها علي الكفر مع الرق انفع للمسلمين من ابقاءها من غير شء	4246	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0771	true	1797001686203667489	64	149	318	762	1530	300	يسترق وان لحق بدار الحرب --اذ لم يشرع فيه الا الاسلام او السيف لقوله --------تعالي تقاتلونهم او يسلمون وكذا الصحابة رضوان الله عليهم اجمعوا عليه في زمن------ ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولان الاسترقاق------- للتوسل الي الاسلام واسترقاق المرتد لا يقع وسيلة ل---------------ما مر-------------------------------------- بخلاف المرتدة اذا لحقت بدار الحرب فانها تسترق --اذ لم يشرع قتلها ولا يجوز ابقاء الكافر علي الكفر الا مع الجزية او ا---لرق ولا جزية علي النسوان فكان ابقاءها علي الكفر مع الرق انفع للمسلمين من ابقاءها من غير شء	771	-5259900135989939952	416	725.0	333	525	79.23809814453125	72	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4254	false	-4297203802211994885	9	121	43	588	1531	300	الحسن رحمه الله عنه انه في------------- كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الردة وقال الحسن رحمه الله دين الاسلام في كسب الاسلام ودين الردة في كسب الردة وهو قول زفر رحمه الله والصحيح رواية الحسن لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت يقضي من ماله لا من مال وارثه لان قيام الدين يمنع زوال ملكه الي وارثه بقدر الدين لكون الدين مقدما علي الارث فكان قضاء دين كل ميت من ماله لا من مال وارثه وماله كسب الاسلام- فاما كسب الردة فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام مس--ت الضرورة فيقضي الباقي منه	4254	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0773	true	1493452937841878548	223	290	1129	1452	1500	300	الحسن---------- عنه انه اي دينه يقضي من كسب الاسلام الا ان لا يفي به فيقضي الباقي من كسب الر------------------------------------------------------------------------دة وهو -------------------الصحيح ------------لان دين الانسان يقضي من ماله لا من مال غيره وكذا دين الميت يقضي من ماله لا من مال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وماله كسب --اسلامه فاما كسب الردة فمال جماعة المسلمين فلا يقضي منه الدين الا لضرورة فاذا لم يف به كسب الاسلام تحققت الضرورة فيقضي الباقي منه	773	-5259900135989939952	304	490.5	240	561	54.18894958496094	56	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4253	false	-6246024089108428323	180	224	888	1106	1486	300	فارتدت------- ولحقت بدار الحرب فولدت هناك ثم ظهرنا علي الدار فانه----- لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه ولو لم تكن ولدته حتي سبيت ثم ولدته في دار الاسلام فهو مسلم مرقوق مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لان -----الرق	4253	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0780	true	3946762876688192951	258	297	1322	1517	1529	300	فارتدت الزوجة ولحقت ثم و---------لدت هناك ثم ظهر-- علي الدار فان الولد لا يسترق ويرث اباه لانه مسلم تبعا لابيه فان----------------- سبيت ثم ولدت- في دار الاسلام فه-----------و مسلم تبعا لابيه مرقوق تبعا لامه ولا يرث اباه لحرمانه بالرق	780	-5259900135989939952	166	270.0	131	235	70.63829803466797	29	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2168	false	-5199736725852467212	0	21	0	84	1421	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن	2168	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0859	true	684376161968671469	279	300	1405	1488	1488	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن-	859	-5259900135989939952	83	161.0	63	84	98.80952453613281	20	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2090	false	-8012760675663627884	241	293	1262	1522	1557	300	اللحم ونشور ونشوز العظم واندفاع الجوع فلا توجب الحرمة ولو-------------------------------------------------- جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جينا جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت به الحرمة- لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا لا ينبت اللحم ولا ينشر ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	2090	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0908	true	-7825395585464918362	17	72	79	347	1464	300	اللح------------------م وان-شاز العظم وهو المعتبر في الباب فيه اشارة الي ما قال في البحر عن البداءع انه اذا جعل------ مخيضا او راءبا او شيرازا او----- جبنا او اقط--------ا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم به لان اسم الرضاع لا يقع عليه ولذا لا ينبت اللحم ولا----- ينشز العظم ولا يكتفي به الصبي في الاغتذاء فلا يحرم	908	-5259900135989939952	184	290.0	143	311	59.16398620605469	30	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1904	false	-3635994220986478787	54	101	279	518	1493	300	قدر علي الجماع في المدة بطل الفء بالقول وانتقل الي الفء بالجماع حتي لو تركها ولم يقربها في المدة حتي مضت تبين لما ذكرنا ان الفء باللسان بدل عن الفء بالجماع -ومن قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بطل حكم البدل كالمتيمم اذا قدر علي الماء	1904	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms0984	true	8613878723424350713	71	98	363	506	1491	300	قدر علي الجماع في المدة ففيءه الوطء ل-----------------------------------------------------------------------------------ان الفء باللسان خلف عن الفء بالجماع فاذا قدر علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل بط----------ل كالمتيمم اذا راي---- الماء	984	-5259900135989939952	120	192.5	95	240	50.0	20	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2191	false	3833456025712940206	96	138	476	666	1457	300	قال له- امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له- اختر ال--عتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج فيه الي النية لانه صريح ولكن لا بد من اختيار العبد العتق ويقف علي المجلس لانه تمليك و---قوله	2191	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1072	true	1463795722053953674	61	102	313	493	1435	300	قال لها امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال لها اختاري العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج---- الي النية لانه صريح -لكن لا بد من اختيار العتق ف------------ي المجلس لانه تمليك ا ه قوله	1072	-5259900135989939952	165	290.5	127	197	83.75634765625	31	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2277	false	-8782800337565769813	228	294	1148	1494	1521	300	الاعتاق وهذا-------- غير سديد لان الاعتاق لما كان متجزءا عند ابي حنيفة كان العتق متجزءا ضرورة اذ هو ---حكم الاعتاق والحكم يثبت علي وفق العلة ولما لم يكن متجزءا عندهما لم يكن الاعتاق متجزءا ايضا لما قلنا ولان القول بهذا قول بتخصيص العلة لانه يوجد الاعتاق في النصف ويتاخر العتق فيه الي وقت الضمان او السعاية وانه قول بوجود العلة ولا حكم ---وهو تفسير تخصيص العلة	2277	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1081	true	1610092906179110327	166	220	881	1163	1593	300	الاعتاق لا العتق وهو غير سديد لان الاعتاق لما كان متجزءا --------------كان العتق متجزءا ضرورة ان العتق حكم الاعتاق والحكم يثبت علي وفق العلة-------------------------------------------------------------- ولان القول بهذا قول بتخصيص العلة اذ-- يوجد الاعتاق في النصف ويتاخر العتق فيه الي وقت الضمان او السعاية وانه قول بوجود العلة ولا حكم له وهو تفسير تخصيص العلة	1081	-5259900135989939952	259	455.5	209	360	71.94444274902344	45	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2373	false	22504080617133294	0	38	0	184	1503	300	ال-نكاح- حتي يثبت النسب فيه من غير دعوة ولا ينتفي الا باللعان والضعيف فر----اش الامة حتي لا يثبت---- النسب فيه من غير دعوة والوسط فراش ام الولد حتي يثبت---- النسب فيه من غير دعوة وينتفي من غير لعان	2373	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1112	true	1359491692238562182	185	220	941	1118	1500	300	المنكوحة حتي يثبت النسب بلا دع-------وة ولا ينتفي الا باللعان و--ضعيف وهو فراش الامة---- لا يثبت منه النسب الا بالدع----وة والوسط فراش ام الولد حتي يثبت فيه النسب---- من غير دعوة وينتفي من غير لعان	1112	-5259900135989939952	147	233.5	115	198	74.24242401123047	23	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2368	false	-8756431816773869083	58	103	281	518	1549	300	الاستيلاد فالاستيلاد لا يتجزا عند ابي يوسف ومحمد كالتدبير وعند ابي حنيفة وهو متجزء الا انه قد يتكامل عند وجود سبب التكامل وشرطه وهو امكان التكامل وقيل انه لا يتجزا عنده ايضا لكن فيما يحتمل نقل الملك فيه واما فيما لا يحتمل فهو متجزء عنده	2368	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	135	173	667	859	1489	300	---الي ان -الاستيلاد--- يتجزا عنده لا عندهما-------------------------------------- الا انه قد يتكامل عند وجود سبب التكامل وشرطه وهو امكان التكامل وقيل انه لا يتجزا عنده ايضا لكن فيما يحتمل نقل الملك فيه واما فيما لا يحتمل فهو متجزء عنده	1115	-5259900135989939952	178	312.0	142	237	75.10548400878906	32	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2399	false	1447472426654801756	196	249	948	1199	1490	300	ثم مال العبد ما يحصل بعد العقد بتجارته او بقبول الهبة والصدقة لان ذلك ينسب الي العبد ولا يدخل فيه ما كان من مال المولي في يد العبد وقت العقد لان ذلك لا ينسب الي العبد ولا يدخل فيه الارش والعقر وان حصلا بعد العقد -يكون يكن للمولي لانه لا ينسب الي العبد	2399	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1121	true	5751912978223967581	220	272	1085	1332	1478	300	ثم مال العبد ما يحصل بعد العقد بتجارة- او بقبول الهبة والصدقة لان ذلك ينسب الي العبد ولا يدخل فيه ما كان من مال المولي في يد العبد وقت العقد لان ذلك لا ينسب الي العبد ولا يدخل فيه الارش والعقر وان حصلا بعد العقد ويكو----ن للمولي لانه لا ينسب الي العبد	1121	-5259900135989939952	245	472.5	193	252	97.22222137451172	50	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2403	false	7686608802064652156	74	100	368	483	1530	300	الا بشء يسير------------------------------- حتي لا يجوز له ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز ---ان يهدي الا بشء قليل من الماكول وله	2403	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1130	true	-7248222978195710600	207	239	1049	1192	1483	300	الا ب---يسير يعني من الماكول قال في البداءع حتي لا يجوز له ان يعطي فقيرا درهما ولا--- يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز له ان يهدي الا بشء قليل من الماكول ا ه	1130	-5259900135989939952	107	182.0	83	149	71.81208038330078	22	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2381	false	-6756549556012811727	26	70	125	359	1525	300	اقر الاب او الوصي بقبض بدل الكتابة فان كانت الكتابة معروفة طاهرة ظاهرة بمحضر--- الشهود يصدق ويعتق المكاتب لانه امين في قبض التابة الكتابة فكان مصدقا كالوكيل بالبيع اذا باع ثم اقر بقبض الثمن وان لم تكن معروفة لم يجز اقراره ولا يعتق العبد	2381	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1131	true	3782163786468083775	79	103	394	518	1539	300	اقر الاب او الوصي بقبض بدل الكتابة فان كانت--------------------- ظاهرة بمحضر من الشهود يصدق ويعتق المكاتب------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تكن معروفة لم يجز اقراره بالعتق --------	1131	-5259900135989939952	114	194.5	92	237	48.10126495361328	20	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2425	false	-1834134285494201131	227	251	1126	1260	1536	300	اذا مات المكاتب من غير مال يقال للولد المشتري و--للوالدين اما ان تءدوا الكتابة حالا والا رددناكم في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة	2425	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1131	true	3782163786468083775	187	212	966	1102	1539	300	اذا مات المكاتب من غير مال يقال للولد المشتري او للوالدين اما ان تءدوا الكتابة حالا والا رددناكم في الرق بخلاف الولد المولود في الكتابة	1131	-5259900135989939952	133	259.5	109	136	97.79412078857422	24	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2411	false	-8213292211947006127	173	300	808	1406	1406	300	الكتابة لانه يتضرر ------به في الحال وفي ثاني الحال لانه لا يجوز بيعه في الحال لان نصفه مكاتب وفي الثاني------ يصير مستسعي فكان له حق الفسخ والكتابة تحتمل الفسخ ولا يصح فسخه الا بقضاء القاضي لان الشريك الذي كاتب تصرف في ملك نفسه فلا يفسخ تصرفه الا بقضاء القاضي او برضا العبد فان لم يعلم به الشريك حتي ادي ------عتق نصفه لان الكتابة نفذت في نصيبه فاذا وجد شرط العتق عتق ثم الذي لم يكاتب له ان يرجع علي الشريك فيقبض منه نصف ما اخذ لان ما اخذه كان كسب عبد بينهما فكان له ان يشاركه في الماخوذ ثم الذي كاتب له ان يرجع علي العبد بما قبض شريكه منه لانه كاتبه علي بدل ولم يسلم له الا نصفه فكان له ان يرجع عليه الي تمام البدل-	2411	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	32	114	154	562	1515	300	البداءع لانه يتضرر بالكتابة في الحال وفي ثاني الحال لانه لا يجوز بيعه في الحال لان نصفه مكاتب وفي --ثاني الحال يصير مستسعي فكان له حق الفسخ والكتابة تحتمل الفسخ ولا يصح فسخه الا بقضاء الق----------------------------------------------------------------------اضي او برضي العبد فان لم يعلم---------- حتي ادي العبد عتق نصفه ويرجع الشريك ا---------------------------------------لذي لم يكاتب----------- علي --شريكه ب--------نصف ما اخذ لانه----------- كسب عبد بي--------------------------نهما ويرجع الذي كاتب----------- علي العبد بما قبض شريكه منه لانه كاتبه علي بدل ولم يسلم له فيرجع------------------- عليه الي تمام البدل	1139	-5259900135989939952	353	579.5	278	617	57.212318420410156	63	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2412	false	948389735062099347	0	70	0	375	1500	300	وما يكون من الكسب في يد العبد له نصفه بالكتابة ونصفه لشريكه الذي لم يكاتب هذا في الكسب الذي اكتسبه قبل الاداء واما ما اكتسبه بعد الاداء فهو له خاصة لانه بعد الاداء يصير مستسعي والمستسعي احق بمنافعه ومكاسبه من السيد فان اختلف العبد والمولي فقال العبد هذا كسب اكتسبته بعد الاداء وقال المولي بل اكتسبته قبل الاداء فالقول قول العبد لان الكسب شء حادث فيحال حدوثه الي اقرب الاوقات	2412	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	114	165	562	825	1515	300	وما يكون من الكسب في يد العبد له نصفه بالكتابة ونصفه لشريكه الذي لم يكاتب هذا في الكسب الذي اكتسبه قبل الاداء و----ما اكتسبه بعد الاداء فهو له خاصة لانه بعد الاداء يصير مستسعي وهو------ احق بمنافعه ومكاسبه من السي----------------د و--------------------------------------------------------------------------------القول له فيه--- لان الكسب--- حادث فيحال حدوثه الي اقرب الاوقات	1139	-5259900135989939952	255	464.0	205	375	68.0	44	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2443	false	477615529360607063	230	262	1185	1339	1531	300	الولاء ومنها ان لا تكون الام حرة اصلية فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا لما ذكرنا ان الولد يتبع الام في الرق والحرية ولا ولاء لاحد علي	2443	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1150	true	-6857829557577468163	269	300	1345	1492	1492	300	الولاء------ ان لا تكون الام حرة اصلية فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا لما ذكرنا ان الولد يتبع الام في الرق والحرية ولا ولاء لاحد علي-	1150	-5259900135989939952	147	281.5	117	154	95.45454406738281	29	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2459	false	-2296668480031519498	145	232	774	1224	1553	300	في الاستحقاق ولو وقتا وقتا فالسابق وقتا اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وكان الثاني مستحقا عليه ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخ-ر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة وان اقام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه لا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم اقام اخر البينة علي مثل	2459	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1153	true	-4812064163252471217	224	300	1099	1481	1481	300	في البداءع ---لو و-----قتا فالسابق----- اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه احد --------------------------ولو كان هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخير اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان--- عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة وان اقام الب----ينة انه اعتقه وهو يملكه لا يعلمون له وارثا سواه فقضي ل----------------------ه ثم اقام اخر البينة علي مثل-	1153	-5259900135989939952	368	679.0	295	451	81.59645080566406	65	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2463	false	-6406891934555965379	248	293	1250	1500	1541	300	الاسلام فليس بشرط لصحة هذا العقد فيصح فتجوز موالاة الذمي الذمي والذمي المسلم والمسلم الذمي لان الموالاة بمنزلة الوصية بالمال ولو اوصي ذمي لذمي او لمسلم او مسلم لذمي بالمال جازت الوصية كذا الموالاة وكذا الذمي اذا والي ذميا ثم اسلم الاسفل جاز لما قلنا	2463	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1157	true	8420493408701416220	255	300	1265	1513	1513	300	الاسلام -ليس بشرط لصحة هذا العقد فيصح ويجوز موالاة الذمي الذمي والذمي المسلم والمسلم الذمي لان الموالاة بمنزلة الوصية بالمال ولو اوصي ذمي لذمي او لمسلم او مسلم لذمي بالمال جازت الوصية كذا الموالاة وكذا الذمي اذا والي ذميا ثم اسلم الاسفل جاز لما قلنا-	1157	-5259900135989939952	246	480.0	202	250	98.4000015258789	42	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1510	false	2762621518999879186	127	181	645	913	1504	300	لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق ولكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذا القسم بغير الله تعالي لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي به غير الله تعالي فلا يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق في امر بينه وبين ربه	1510	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1164	true	-7128423089434004573	21	70	103	349	1516	300	لان هذه الاسماء وان كانت تطلق علي الخلق -لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم اذ- القسم بغير الله------ لا يجوز فكان الظاهر انه اراد به اسم الله تعالي حملا لكلامه علي الصحة الا ان ينوي--- غير الله ف---------يكون يمينا لانه نوي ما يحتمله كلامه فيصدق فيما-- بينه وبين ربه	1164	-5259900135989939952	244	448.0	195	268	91.0447769165039	43	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1615	false	-3925435895068682346	168	243	766	1148	1424	300	لان الحين يذكر ويراد به ال-وقت القصير قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قيل حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر ويذكر ويراد به الوقت الطويل قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قيل المراد منه اربعون سنة ويذكر و---يراد به ---الوسط قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها قيل اي ستة اشهر من وقت طلوعها الي وقت ادراكها قال ابن عباس رضي الله عنهما	1615	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	1	48	4	232	1464	300	لان الحين ------يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الاية وقد يراد به اربعون سنة قال الله تع--------------------------------------------------------------------الي هل اتي علي الانسان حين من ا--------------------------------لدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين فسره------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما	1214	-5259900135989939952	165	268.0	127	389	42.41645431518555	30	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4060	false	-4539891363628174145	62	94	314	476	1517	300	فان اقام اربعة من الشهود علي معاينة الزنا من المقذوف او علي اقراره بالزنا سقط الحد عن القاذف ويقام حد الزنا علي المقذوف وان عجز عن اقامة البينة يقيم حد القذف علي	4060	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1254	true	-2309488518385368698	268	298	1292	1438	1453	300	فان اقام اربعة من الشهود علي معاينة الزنا من المقذوف او علي اقراره بالزنا سقط الحد عن القاذف ويقام حد الزنا علي المقذوف ا ه قلت في اقامة الحد علي ----------------	1254	-5259900135989939952	132	251.0	105	162	81.48148345947266	24	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4053	false	2772858579361687198	150	191	759	973	1550	300	ولو اقر-------------------- في غير مجلس القاضي وشهد الشهود علي اقراره لا تقبل شهادتهم لانه ان كان مقرا فالشهادة لغو لان الحكم للاقرار لا للشهادة وان كان منكرا فالانكار منه رجوع والرجوع عن الاقرار في الحدود الخالصة حقا لله عز وجل صحيح	4053	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1255	true	-1077822474114923007	15	58	73	300	1528	300	ولو اقر اي بالزنا اربع مرات في غير مجلس القاضي وشهد الشهود علي اقراره لا تقبل شهادتهم لانه ان كان مقرا فالشهادة لغو لان الحكم للاقرار لا للشهادة وان كان منكرا فالانكار منه رجوع والرجوع عن الاقرار في الحدود الخالصة حقا لله------- صحيح	1255	-5259900135989939952	207	394.0	168	234	88.46154022216797	38	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4083	false	-5519370723483086776	232	258	1204	1360	1599	300	اشراف الاشراف بالاعلام المجرد وهو ان يبعث القاضي امينه اليه فيقول له بلغني انك تفعل كذا وكذا وتعزير الاشراف بالاعلام والجر الي باب القاضي والخطاب بالمواجهة	4083	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1258	true	-4556718136007951280	207	232	1045	1197	1574	300	اشراف الاشراف بالاعلام المجرد وهو ان يبعث القاضي امينه اليه فيقول--- بلغني انك تفعل كذا وكذا وتعزير الاشراف -الاعلام والجر الي باب القاضي والخطاب بالمواجهة	1258	-5259900135989939952	152	293.0	127	156	97.43589782714844	23	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4126	false	7480270580232954136	249	282	1236	1401	1498	300	قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ شرط حتي لو اقر السارق انه سرق مال فلان الغاءب لم يقطع ما لم يحضر المسروق منه ويخاصم عندهما وقال ابو يوسف الدعوي في الاقرار ليست بشرط	4126	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1281	true	-8243191059910157876	24	56	125	284	1462	300	قال ابو حنيفة ومحمد الدعوي في الاقرار شرط حتي لو اقر السارق انه سرق مال فلان الغاءب لم يقطع ما لم يحضر------------ ويخاصم عندهما وقال ابو يوسف الدعوي في الاقرار ليست بشرط	1281	-5259900135989939952	143	259.5	112	171	83.625732421875	28	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4491	false	6825002388971303476	0	37	0	204	1571	300	يجوز للوكيل استيفاء القصاص مع غيبة الموكل لاحتمال ان الغاءب قد عفا ولان في اشتراط حضرة الموكل رجاء العفو منه عند معاينة حلول العقوبة بالقاتل وقد قال الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم	4491	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1305	true	-4369353807334712285	202	238	1015	1213	1546	300	يجوز للوكيل استيفاء القصاص مع غيبة الموكل لاحتمال ان الغاءب قد عفا ولان في اشتراط حضرة الموكل رجاء العفو منه عند معاينة حلول العق-بة بالقاتل وقد قال----- تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم	1305	-5259900135989939952	198	384.0	162	204	97.05882263183594	34	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4496	false	643411057809497638	93	176	460	890	1522	300	ثم اذا قتله المامور والامر حاضر صار مستوفيا ولا ضمان عليه فاما اذا قتله والامر غير حاضر وانكر ولي هذا القتيل الامر فانه يجب القصاص علي القاتل ولا يعتبر تصديق الولي لان القتل --عمدا سبب لوجوب القصاص في الاصل فلو خرج من ان يكون سببا انما يخرج بالامر وقد كذبه ولي هذا القتيل في الامر وتصديق ولي القصاص غير معتبر لانه صدقه بعد-ما بطل حقه عن القصاص لفوات محله فصار اجنبيا عنه فلا يعتبر تصديقه فلم يثبت الامر فبقي القتل العمد موجبا للقصاص	4496	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1305	true	-4369353807334712285	66	150	333	765	1546	300	ثم اذا قتله المامور والامر ظاهر صار مستوفيا ولا ضمان عليه فاما اذا قتله والامر غير ظاهر وانكر ولي هذا القتيل الامر فانه يجب القصاص علي القاتل ولا يعتبر تصديق الولي لان القتل العمد- سبب لوجوب القصاص في الاصل فلو خرج من ان يكون سببا انما يخرج بالامر وقد كذبه ولي هذا القتيل في الامر وتصديق ولي القصاص غير معتبر لانه صدقه بعد ما بطل حقه عن القصاص لفوات محله فصار اجنبيا عنه فلا يعتبر تصديقه فلم يثبت الامر فبقي القتل العمد موجبا للقصاص	1305	-5259900135989939952	425	830.5	342	433	98.15242767333984	81	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4525	false	2771946872899446388	188	266	981	1382	1559	300	الاول ف--هذه الجناية تظهر بالبينة واقرار المولي وعلم القاضي ولا تظهر باقرار العبد محجورا كان او ماذونا لان العبد يملك بالاذن بالتجارة ما كان من مال التجارة والاقرار بالجناية ليس من التجارة واذا لم يصح اقراره لا يءخذ به لا في الحال ولا بعد العتاق لان موجب اقراره لا يلزمه وانما يلزم مولاه فكان هذا اقرارا علي المولي حتي لو صدقه المولي صح اقراره وكذلك لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق لا شء عليه	4525	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	193	237	979	1197	1531	300	البداءع وهذه الجناية تظهر بالبينة واقرار المولي وعلم القاضي ولا تظهر باقرار العبد محجورا كان او ماذونا-------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يصح اقراره لا يءخذ به لا في الحال ولا بعد العتق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر بعد العتاق انه كان جني في حال الرق لا شء عليه	1352	-5259900135989939952	210	375.5	167	403	52.10918045043945	40	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4526	false	-4476064190609711260	242	293	1250	1501	1534	300	يدل علي ان قول من يقول حكم هذه الجناية تخ-ير المولي بين الدفع والفداء ليس بسديد لانه لو كان كذلك لتعين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه اصلا علي ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر -----ولو مات بعد اختيار الفداء	4526	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	23	72	124	362	1524	300	يدل علي ان قول من يقول حكم هذه الجناية تخيير المولي بين الدفع والفداء ليس بسديد لانه لو كان كذلك لتعين الفداء عند هلاك العبد ولم يبطل حق المجني عليه--------- ما هو الاصل في المخير بين شيءين اذا هلك احدهما انه يتعين عليه الاخر ا ه قوله وا----------ما الفداء	1353	-5259900135989939952	228	421.5	181	257	88.71595001220703	43	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4597	false	1715619667404009956	82	191	434	1017	1578	300	ولا قسامة في قتيل يوجد في مسجد الجامع ولا في شوارع العامة ولا في جسور العامة لانه لم يوجد الملك ولا يد------------------------------- الخصوص وتجب الدية علي بيت المال لان تدبير هذه المواضع ومصلحتها الي العامة فكان حفظها عليهم فاذا قصروا ضمنوا وبيت بيت المال مالهم فيءخذ من بيت المال وكذلك لا قسامة في قتيل في سوق العامة وهي الاسواق التي ليست بمملوكة وهي سوق السلطان لانها اذا لم تكن مملوكة وليس لاحد عليها يد الخصوص كانت كالشوارع العامة لان سوق السلطان لعامة المسلمين فلا تجب القسامة وتجب الدية لان حفظها والتدبير فيها الي جماعة المسلمين فيضمنون بالتقصير فبيت المال مال عامة المسلمين فيءخذ منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وجد في مسجد	4597	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1373	true	-6700517300552852449	11	73	56	357	1511	300	ولا قسامة في قتيل يوجد في مسجد الجامع ولا في شوارع العامة ولا في جسور العامة لانه لم يوجد الملك ولا يد الخصوص ا ه وقول المصنف وهذا ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مال في النافع الخ الحمل غير مسلم بل الحمل الصحيح ان يكون المراد بشارع المحلة ما ليس نافذا واريد في كلام النافع بالشارع الطريق ولذا قال في البداءع وكذا اذا وجد في مسجد	1373	-5259900135989939952	131	2.5	100	732	17.896175384521484	28	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3094	false	4357590825323541283	197	244	1044	1282	1566	300	اشتري ممن لا تجوز شهادته له ك--الوالدين والمولدين والمولودين والزوج والزوجة لم يجز له ان يبيعه مرابحة حتي يبين عند ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد له ذلك من غير بيان و-----------لو اشتري من مكاتبه او -عبده ال-ماذون وع-----ليه دين ا------------------و لا دين عليه لم يب-عه مرابحة	3094	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	220	293	1124	1483	1514	300	اشتري ممن لا تجوز شهادته له من الوالدين وا----------لمولودين وا-------لزوجة لم يجز--- ان يبيعه مرابحة--------- عند ابي حنيفة حتي يبين له لانه تلحقه تهمة في ذلك لانه قد جعل مال كل واحد منهما كمال صاحبه ولانه يحابيهم فصار كالشراء من عبده وقال ابو يوسف ومحمد له ذلك من غير بيان واجمعوا انه لو اشتري من مكاتبه او مدبره او ماذونه سواء عليه دين او لا او مماليكه اشتروا منه فانه لا يبيعه مرابحة	1510	-5259900135989939952	192	295.5	152	388	49.484535217285156	29	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3006	false	-1781437818581658464	181	250	969	1352	1586	300	وان كان راس المال مما لا يتعين والمسلم فيه مما يتعين كما لو اسلم الدراهم او الدنانير في الزعفران او في القطن او الحديد وغيرها من ساءر الموزونات فانه يجوز لانعدام العلة وهي القدر المتفق او الجنس اما المجانسة فظاهرة الانتفاء واما القدر المتفق فلان وزن الثمن يخالف وزن المثمن الا تري ان الدراهم توزن بالمثاقيل والقطن والحديد يوزنان بالقبان فلم يتفق القدر فلم توجد العلة فلا يتحقق الربا	3006	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1521	true	7845104200800683223	67	136	362	744	1591	300	وان كان راس المال مما لا يتعين والمسلم فيه مما يتعين كما اذا سلم الدراهم او الدنانير في الزعفران او في القطن او الحديد وغيرها من ساءر الموزونات فانه يجوز لانعدام العلة وهي القدر المتفق او الجنس اما المجانسة فظاهر- الانتفاء واما القدر المتفق فلان وزن الثمن يخالف وزن المثمن الا تري ان الدراهم توزن بالمثاقيل والقطن والحديد يوزنان بالقبان فلم يتفق القدر فلم توجد العلة فلا يتحقق الربا	1521	-5259900135989939952	378	747.0	310	383	98.69451904296875	67	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3241	false	-2129987116332075299	201	298	1032	1544	1553	300	البيع في ال------قدر------ المستحق لما قلنا ثم ينظر ان كان استحقاق ما استحق يوجب العيب في الباقي---- بان كان المعقود عليه شيءا واحدا حقيقة وتقديرا---- كالدار------- والكرم والارض والعبد ونحوها فالمشتري بالخيار في الباقي ان شاء رضي به بحصته من الثمن وان شاء رد لان الشركة في الاعيان عيب وكذلك ان كان المعقود عليه شيءين من حيث الصورة شيءا واحدا من حيث المعني فاستحق احدهما فله الخيار في الباقي وان كان استحقاق ما استحق لا يوجب العيب- في الباقي---- بان كان المعقود عليه شيءين صورة ومعني كالعبدين فاستحق احدهما او كان صبرة حنطة او جملة وزني فاستحق	3241	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1534	true	6392743230929736206	211	300	1111	1569	1569	300	البيع اذا بطل في قدر البعض المستحق------------ ينظر ان كان استحقاق ما استحق يورث العيب في الباقي كما اذا كان المعقود عليه شيءا واحدا مما في تبعيضه ضرر كالدار والارض والكرم------- والعبد ونحوها فالمشتري بالخيار في الباقي ان شاء رضي--- بحصته من الثمن وان شا--------------------------ء رد وكذا اذا كان المعقود عليه شيءي---ن وفي الحكم كش--ء واحد--------------- فاستحق احدهما فله الخيار في الباقي وان كان استحقاق ما استحق لا يورث --عيبا في الباقي كما اذا كان المعقود عليه ثوبين او -----------عبدين فاستحق احدهما او---- صبرة حنطة او حملة وزني فاستحق-	1534	-5259900135989939952	376	598.5	302	544	69.11764526367188	55	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3074	false	-5335801591808483812	56	110	313	605	1633	300	انما يعتبر التفرق بالابدان في موضع يمكن اعتباره فان لم يمكن اعتباره يعتبر المجلس دون التفرق بالابدان بان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد---------------- لان الاب هو العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس والله	3074	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1559	true	443227005800286394	72	128	389	689	1563	300	انما يعتبر التفرق بالابدان في موضع يمكن اعتباره فان لم يمكن اعتباره يعتبر المجلس دون التفرق بالابدان فان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني------- بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشر- فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس والله	1559	-5259900135989939952	283	540.0	230	308	91.88311767578125	50	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2605	false	-613415311935611606	191	272	939	1320	1455	300	بخيار رءية او--------------------------------------- شرط قبل القبض او بعده فاراد ا-------------------------------لشفيع ان ياخذ الدار بالشفعة بسبب الرد لم يكن له ذلك لان الرد بخيار الرءية والشرط ليس في معني البيع الا تري انه يرد من غير رضا الباءع بل هو فسخ محض في حق الكل ورفع العقد من الاصل كانه لم يكن فيعود اليه قديم ملكه فلم يتحقق معني البيع فلا تجب الشفعة وكذا لو رد عليه بعيب قبل القبض او بعده بقضاء -----القاضي لان الرد بقضاء القاضي ف---------------------------سخ مطلق -وان كان	2605	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1584	true	644462928305925635	88	176	451	868	1472	300	بخيار رءية او شرط عطف علي او بيعت بيعا فاسدا الخ سواء رد قبل القبض او بعده وسواء كان الرد بقضاء او بدونه لم يكن للشفيع الشفعة لان ال---------------------------------------رد بخيار الرءية والشرط ليس في معني البيع الا تري انه يرد من غير رضي الباءع بل هو فسخ محض في حق الكل ورفع العقد من الاصل كانه لم يكن فيعود اليه قديم ملكه فلم يتحقق معني البيع فلا تجب الشفعة قوله او ---------عيب------------------ بقضاء قيد بالق-ضاء في الرد بالعيب لاسقاط الاخذ بالشفعة لان الرد به فسخ مطلق سواء كان	1584	-5259900135989939952	272	447.0	212	484	56.19834899902344	50	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms2624	false	-2229185991256986066	76	147	360	736	1544	300	التسليم لم يقع التسليم محصلا لغرضه فلم يصح التسليم وبيان هذا في مساءل اذا اخبر ان الدار بيعت بالف درهم فسلم-------------- ثم تبين انها بيعت بالفين فلا شفعة له لان تسليمه كان لاستكثاره الثمن فاذا لم تصلح له----------------------------------------- باقل الثمنين فباكثر-------هما اولي فحصل غرضه بالتسليم فبطلت شفعته ولو اخبر انها بيعت بالف فسلم ثم تبين انها بيعت بخمساءة بخمسماءة فله الشفع-ة لان التسليم -عند كثرة الثمن لا يدل علي التسليم- عند	2624	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	170	235	844	1171	1496	300	التسليم لم يوجد علي الوجه الذي استحقه بيانه انه---------------------- اذا اخبر ان الدار بيعت بالف درهم فسلم الشفيع الشفعة ثم -علم انها بيعت باكثر فالتسليم صحيح لانه انما سلم لاستكثار- الثمن فاذا كان اكثر من ذلك كان ارضي بالتسليم وان علم انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتهما الف او اكثر فهو علي---------- ش----------------------------------------------------------------------------فعته لان --تسليمه عند كثرة الثمن لا يدل علي --تسليمه عند	1590	-5259900135989939952	156	159.5	122	441	35.374149322509766	24	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4309	false	-3472420805425323280	10	57	50	269	1506	300	ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او ز-قا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه صار شيءا اخر حيث تبدل الاسم والمعني فكان استهلاكا له معني ثم ان كان الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان ميتة فلا شء	4309	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1712	true	8937911050239875223	215	246	1092	1233	1498	300	ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او ورقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل فان--------------------------------------------------------------------------- ذكيا فله قيمته يوم الغصب و----ان ميتة فلا شء	1712	-5259900135989939952	138	246.5	107	220	62.727272033691406	28	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4321	false	26053160925115589	116	176	631	926	1586	300	نفوذ التصرف الا تري ان المفتي لو افتي بعد الحجر واصاب في الفتوي جاز ولو افتي قبل الحجر واخطا لا يجوز وكذا الطبيب لو باع الادوية بعد الحجر نفذ بيعه فدل انه ما اراد به الحجر حقيقة وانما اراد به المنع الحسي اي يمنع هءلاء الثلاثة عن عملهم حسا لان المنع عن ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	4321	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1727	true	3587670029214068047	0	60	0	294	1534	300	نفوذ التصرف الا يري ان المفتي لو افتي بعد الحجر واصاب في الفتوي جاز ولو افتي قبل الحجر واخطا لم يج-ز وكذا الطبيب لو باع الادوية بعد الحجر نفذ بيعه فدل انه ما اراد به الحجر حقيقة وانما اراد به المنع الحسي اي يمنع هءلاء الثلاثة عن عملهم حسا لان المنع عن ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	1727	-5259900135989939952	292	577.0	232	295	98.98304748535156	57	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3467	false	5723740763516106841	7	90	39	476	1562	300	فصريح ماخوذ م------------ن الضرب في الارض وهو السير فيها سمي هذا العقد مضاربة لان المضارب يسير في الارض ويسعي فيها لابتغاء الفضل وكذا لفظ المقارضة صريح في عرف اهل المدينة لانهم يسمون المضاربة مقارضة كما يسمون الاجارة بيعا ولان المقارضة ماخوذة من القرض وهو القطع سميت المضاربة مقارضة لما ان رب المال يقطع يده عن راس المال ويجعله في يد المضارب والمعاملة لفظ يشتمل علي البيع والشراء وهذا معني هذا العقد ولو قال خذ هذا المال----- واعمل به علي ان ما رزق الله	3467	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1811	true	4730707943915983346	39	99	188	473	1518	300	في الجملة هي لغة مفاعلة من الضرب في الارض وهو السير فيها سمي هذا العقد بها--- لان المضارب يسير في الارض غالبا لطلب الربح وشرعا عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل--------------------------------------------------------------------------------- من اخر وركنها الايجاب بان يقول---------------- رب المال -------دفعت هذا المال اليك مضاربة او ---------معاملة او----------------------------------------------------- خذ هذا المال اليك واعمل به علي ان ما رزق الله	1811	-5259900135989939952	151	182.0	113	454	33.259910583496094	28	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3419	false	-7604924161577319339	218	285	1202	1555	1634	300	الربح معلوم القدر فان كان مجهولا تفسد الشركة لان الربح هو المعقود عليه وجهالته توجب فساد العقد كما في البيع والاجارة ومنها ان يكون الربح جزءا شاءعا في الجملة لا معينا فان عينا عشرة او ماءة او نحو ذلك كانت الشركة فاسدة لان العقد يقتضي تحقق الشركة في الربح والتعيين يقطع الشركة لجواز ان لا يحصل من الربح الا القدر المعين لاحدهما فلا يتحقق الشركة في الربح	3419	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	219	265	1124	1360	1550	300	الربح معلوما عنده اي عند العقد لان ال--------------ربح هو المعقود عليه وجهالته توجب فساد العقد و السادس شيوع---------------------- الربح بينهما بحيث لا يستحق احدهما دراهم مسماة لقطعه الشر--------------------------------------------------------كة في الربح لاحتمال------------------- ان لا يحصل من الربح الا --قدر ما شرط له واذا انتفي---- الشركة في الربح	1813	-5259900135989939952	134	174.5	103	353	37.9603385925293	20	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3790	false	-4141323467440068434	85	147	436	740	1529	300	في المحل-- اما ركن الدعوي فهو قول الرجل لي علي فلان او قبل فلان كذا او قضيت حق فلان او ابراني عن حقه ونحو ذلك فاذا قال ذلك فقد تم الركن فصل- وا--ما الشراءط المصححة للدعوي فانواع منها عقل----------------------------------- المدعي والمدعي عليه فلا تصح --دعوي ال--مجنون والصبي الذي لا يعقل وكذا لا تصح الدعوي عليهما حتي لا يلزم الجواب ولا تسمع البينة	3790	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1851	true	4241302756121883159	238	295	1234	1509	1536	300	في البداءع اما ركن الدعوي فهو قول الرجل لي علي فلان او قبل فلان كذا او قضيت حق فلان او ابراني عن حقه ونحو ذلك فاذا قال ذلك فقد تم الركن قوله واهلها العا--------------------------------قل المميز قال في البداءع ويشترط اهلية الم--------دعي عليه فلا تصح الدعوي علي مجنون و--صبي -----لا يعقل-------------------------- حتي لا يلزم الجواب ولا تسمع البينة	1851	-5259900135989939952	222	360.0	172	348	63.7931022644043	41	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3811	false	397430309529831800	194	243	1040	1301	1583	300	ظاهر الرواية فنكل فكل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة التعزير وقال بعضهم هو بمنزلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف لانه حد وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	3811	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1861	true	-3439553817558254072	0	48	0	255	1570	300	ظاهر الرواية فن----كل يقضي بالحد في ظاهر الاقاويل لانه بمنزلة القصاص في الطرف عند ابي حنيفة وعندهما بمنزلة النفس-- وقال بعضهم هو بمنزلة ساءر الحدود لا يقضي فيه بشء ولا يحلف لانه حد وقيل يحلف ويقضي فيه بالتعزير دون الحد كما في السرقة يحلف ويقضي بالمال دون القطع	1861	-5259900135989939952	252	489.5	204	261	96.55172729492188	46	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3808	false	1557373681217548636	24	81	117	398	1525	300	علي السبب عند ابي يوسف بالله ما قتلت الا اذا عرض وعند محمد علي الحكم بالله ليس عليك الدية ولا علي عاقلتك وانما يحلف علي هذا الوجه لاختلاف المشايخ في الدية في فصله الخطا انها تجب علي العاقلة ابتداء او تجب علي القاتل ثم تتحمل عنه العاقلة فان حلف برء وان نكل يقضي عليه بالدية في ماله	3808	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1862	true	-4086156785468667537	13	69	66	344	1518	300	علي السبب عند ابي يوسف بالله ما قتلت الا اذا عرض وعند محمد علي الحكم بالله ليس عليك الدية ولا علي عاقلتك وانما يحلف علي هذا الوجه لاختلاف المشايخ في الدية في فصل- الخطا انها تجب علي العاقلة ابتداء --وتجب علي القاتل ثم تتحمل عنه العاقلة فان حلف برء وان نكل يقضي عليه بالدية في ماله	1862	-5259900135989939952	277	542.5	221	281	98.5765151977539	54	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3804	false	5519286544602951819	114	169	595	891	1556	300	وعلي النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي سيدنا عيسي عليه الصلاة والسلام وعل--ي المجوسي بالله الذي خلق النار ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة--------------- لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي------ المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام الله	3804	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1867	true	-5932793184954708581	73	123	388	652	1530	300	وحلف ال-يهودي بالله الذي انزل التوراة علي مو------سي عليه --------السلام قال في البداءع--------------------- ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل ه---------------ذا التوراة هذا او الانجيل لانه--- ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي الحرف المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس -كلام الله	1867	-5259900135989939952	220	347.0	175	319	68.96551513671875	35	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3875	false	-6184820984857650582	174	265	869	1374	1565	300	لان الباءع يدعي علي المشتري زيادة --ثمن وهو ينك-----ر والمشتري يدعي علي الباءع----- تسليم المبيع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند اداء الالف وهو ينكر فيتحالفان لقوله عليه الصلاة والسلام واليمين علي من انكر واما بعد القبض فكان ينبغي ان لا يحلف الباءع ويكون القول قول المشتري مع يمينه لان المشتري لا يدعي- علي الباءع شيءا لسلامة المبيع له و-الباءع يدعي علي المشتري زيادة --ثمن وهو ينكر فكان القول قوله مع يمينه الا انا عرفنا التحالف وهو الحلف من الجانبين بنص خاص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان-------------- تحالفا وترادا ويبدا بيمين المشتري	3875	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	166	247	884	1358	1626	300	لان الباءع يدعي علي المشتري زيادة الثمن والمشتري ينكر والمشتري يدعي علي الباءع وجوب تسليم المبيع بما ادعاه ثمنا والباءع ينكر فكان كل منهما منكرا وتحليف المنكر موافق للقياس اما التحالف بعد القبض فعلي خلاف القياس عند ابي حنيفة وابي يوسف لان المبيع سلم للمشتري فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون مدعيا علي الباءع شيءا ---------فبقي دعوي الباءع----- علي المشتري زيادة الثمن وهو ينكر فيكتفي بحلفه وانما ثبت---------------- التحالف بعد القبض لق-----------------------وله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا و-بدا بيمين المشتري	1874	-5259900135989939952	249	320.0	201	644	38.66459655761719	32	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms1413	false	3821255365278940690	75	171	412	919	1562	300	المتصلة في البيع اذا اختلفا انها تمنع التحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا تمنع ولو هلكت---------------------- هذه الزيادة في يد الزوج ثم طلقها فلها نصف الاصل لان المانع من التنصيف قد ارتف------------ع وان كانت-------- متصلة غير متولدة من الاصل فانها ت----------------------------------------منع التنصيف وعليها نصف -------------------------قيمة الاصل لما بينا فيما تقدم وان كانت الزيادة منفصلة متولدة من الاصل فانها تمنع التنصيف في قول اصحابنا الثلاثة وعليها رد نصف قيمة الاصل الي الزوج وقال زفر لا تمنع ويتنصف الاصل مع الزيادة وان كانت منفصلة غير متولدة من الاصل فهي لها خاصة والاصل بينهما نصفان--------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجماع	1413	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1877	true	-5418445223016653793	80	169	395	905	1613	300	--متصلة كالسمن والجمال منعت التحالف---------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا تمنع ويرد المشتري العين بناء علي ان هذه الزيادة تمنع الفسخ عندهما في عقود المعاوضات فتمنع التحالف وعنده لا تمنع الفسخ فلا تمنع وان كانت الزيادة متصلة غير متولدة من الاصل كالصبغ في الثوب والبناء والغرس في الارض فكذلك تمنع التحالف عندهما وعنده لا تمنع ويرد المشتري القيمة------------------------- وان كانت الزيادة منفصلة متولدة من الاصل كالولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارش والعقر فهو علي هذا الاختلاف وان كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من الاصل كالموهوب والمكسوب لا تمنع التحالف بالاجماع	1877	-5259900135989939952	182	206.0	139	707	25.74257469177246	26	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3197	false	5988407508723444170	229	298	1139	1505	1514	300	متصلة متولدة من الاصل كالحسن والجمال والسمن والبرء من المرض وانجلاء البياض من العين ونحو ذلك فكذلك عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا يبطل------------------- بناء علي ان هذه الزيادة تمنع ال-رد عندهما كما في العيب في المهر ف---ي النكا-ح وعنده لا تم---------------نع والمسالة تاتي في موضعها ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت الزيادة منفصلة متولدة من الاصل كالولد والثمر واللبن ونحوها ------------------او كانت--------------- غير متولده من الاصل	3197	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1877	true	-5418445223016653793	80	163	395	862	1613	300	متصلة كالسمن---------------- والجمال منعت التحالف------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد لا تمنع ويرد المشتري العين بناء علي ان هذه الزيادة تمنع الفسخ عنده----ما في عقود المعاوضات فتمنع التحالف وعنده لا تمنع الفسخ فلا تمنع وا-----------------------ن كانت الزيادة متصلة غير متولدة من الاصل كالصبغ في الثوب والبناء والغرس في الارض فكذلك تمنع التحالف عندهما وعنده لا تمنع ويرد المشتري القيمة وان كانت الزيادة منفصلة متولدة من الاصل كالولد والارش والعقر ---فهو علي هذا الاختلاف وان كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من الاصل	1877	-5259900135989939952	208	257.0	161	562	37.010677337646484	31	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3876	false	6727566693506777738	219	300	1173	1623	1623	300	ان تغيرت الي- الزيادة واما ان تغيرت الي النقصان فان كان التغيير الي الزيادة فان كانت ال------زيادة متصلة متولدة من الاصل كالسمن والجمال منعت التحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله لا تمنع ويرد المشتري العين بناء علي ان هذه الزيادة تمنع الفسخ عندهما في عقود المعاوضات فتمنع التحالف وعنده لا تمنع الفسخ فلا تمنع التحالف وان كانت الزيادة متصلة غير متولدة من الاصل كالصبغ في الثوب والبناء والغرس في الارض فكذلك تمنع التحالف عندهما وعنده-	3876	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1877	true	-5418445223016653793	67	136	326	708	1613	300	عن تغيره بغير العيب لانهما ان اختلفا في قدر الثمن و-كان -----------------------------التغير بزيادة متصلة---------------- كالسمن والجمال منعت التحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف ------------وعند محمد---------- لا تمنع ويرد المشتري العين بناء علي ان هذه الزيادة تمنع الفسخ عندهما في عقود المعاوضات فتمنع التحالف وعنده لا تمنع الفسخ فلا تمنع-------- وان كانت الزيادة متصلة غير متولدة من الاصل كالصبغ في الثوب والبناء والغرس في الارض فكذلك تمنع التحالف عندهما وعنده	1877	-5259900135989939952	344	597.5	281	458	75.10916900634766	53	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3877	false	2809969772791644190	0	100	0	564	1649	300	لا تمنع ويرد المشتري القيمة لمن هما عنده لان هذا النوع من الزيادة بمنزلة الهلاك وهلاك السلعة يمنع التحالف عندهما وعنده لا يمنع ويرد المشتري الزيادة وان كانت الزيادة منفصلة متولدة من الاصل كالولد والارش والعقر فهو علي هذا الاختلاف وان كانت الزيادة مت-صلة غير متولدة من الاصل كالموهوب في المكسوب لا تمنع التحالف ---اجماعا فيتحالفان ويرد المشتري العين لان هذه الزيادة لا تمنع الفسخ في عقود المعاوضات فلا تمنع التحالف وكذا هي ليست في معني هلاك العين فلا تمنع التحالف واذا تحالفا يرد المشتري المبيع دون الزيادة وكانت الزيادة له لانها حدثت علي ملكه وتطيب له لعدم تمكن الحنث	3877	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1877	true	-5418445223016653793	136	214	708	1153	1613	300	لا تمنع ويرد المشتري القيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كانت الزيادة منفصلة متولدة من الاصل كالولد والارش والعقر فهو علي هذا الاختلاف وان كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من الاصل كالموهوب و--المكسوب لا تمنع التحالف بالاجماع- فيتحالفان ويرد المشتري العين لان هذه الزيادة لا تمنع الفسخ في عقود المعاوضات فلا تمنع التحالف وكذا هي ليست في معني هلاك العين فلا تمنع التحالف واذا تحالفا يرد المشتري المبيع دون الزيادة وكانت الزيادة له لانها حدثت علي ملكه وتطيب له لعدم تمكن الخبث	1877	-5259900135989939952	437	839.5	359	568	76.9366226196289	73	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3814	false	-4274753514014739712	230	295	1160	1495	1520	300	المدعي لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدع-----ي وذو اليد ليس بمدع فلا تكون البينة حجته والدليل علي انه ليس بمدع-- ما ذكرنا من تحديد المدعي انه اسم لمن يخبر عما في يد غيره لنفسه والموصوف بهذه الصفة هو الخارج لا ذو اليد لانه يخبر عما في يد نفسه لنفسه فلم يكن مدعيا فالتحقت بينته ببينته بالعدم فبقيت بينة الخارج بلا معارض فوجب العمل بها	3814	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1887	true	6032476185880489940	66	125	303	599	1433	300	الرجلين ----------------قوله لان الخارج -هو المدعي يعني فذو اليد ليس بمدع--------------------- والدليل علي انه ليس -مدعيا ما ذكرنا من تحديد المدعي انه اسم لمن يخبر عما في يد غيره لنفسه والموصوف بهذه الصفة هو الخارج لا ذو اليد لانه يخبر عما في يد نفسه لنفسه فلم يكن مدعيا فالتحقت بين-------ته بالعدم فبقيت بينة الخارج بلا معارض فوجب العمل بها	1887	-5259900135989939952	272	486.5	216	342	79.53216552734375	48	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3829	false	-4117469193246575969	0	60	0	312	1578	300	بينهما وجه قولهما ان السن اذا اشكل يحتمل ان يكون موافقا لوقت هذا ويحتمل ان يكون موافقا لوقت ذاك فسقط اعتبار الوقت وصار كانهما سكتا عن الوقت اصلا وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان وقوع الاشكال في السن يوجب سقوط اعتبار حكم السبق فبطل تحكيمه فبقي الحكم للوقت فالاسبق اولي وهذا يشكل بالخارج مع ذي اليد--------- وان خالف ا--------لوقتين	3829	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1895	true	-6182873260942555263	213	275	1084	1400	1539	300	بينهما وجه قولهما ان السن الم--شكل يحتمل ان يكون موافقا لوقت هذا ويحتمل ان يكون موافقا لوقت ذاك فسقط اعتبار الوقت وصار كانهما سكتا عن الوقت اصلا وجه قول ابي حنيفة---------- ان وقوع الاشكال في السن يوجب سقوط اعتبار حكم السن- فبطل تحكيمه فبقي الحكم للوقت فالاسبق اولي وهذا يشكل بالخارج مع ذي اليد ا ه قوله وان خالف اي سنها الوقتين	1895	-5259900135989939952	296	551.5	239	329	89.9696044921875	53	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3819	false	-2338045450142880046	246	268	1300	1420	1586	300	الصحيح ووجهه ان سن الدابة اذا خالف الوقتين فقد تيقنا بكذب البينتين فالتحقتا بالعدم فيترك المدعي في يد صاحب اليد كما كان	3819	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1896	true	4088462088077082435	0	22	0	119	1557	300	الصحيح ووجهه ان سن الدابة اذا خالف الوقتين فقد تيقنا بكذب البينتين والتحقتا بالعدم ف-ترك المدعي في يد صاحب اليد كما كان	1896	-5259900135989939952	118	230.0	96	120	98.33333587646484	20	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3868	false	-3912668888923471401	260	300	1308	1505	1505	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيه-ا فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر لان سكني الدار واحداث البناء والحفر تصرف في الدار فكانت في يده ولو لم يكن شء من ذلك-	3868	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	0	28	0	136	1543	300	ادعيا دارا واحدهما ساكن فيهما فهي للساكن وكذلك لو كان احدهما احدث فيها شيءا من بناء او حفر فهي لصاحب البناء والحفر--------------------------------------------------------------- ولو لم يكن شء من ذلك	1898	-5259900135989939952	134	237.0	107	199	67.33668518066406	26	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3869	false	3484939565192758937	0	26	0	137	1457	300	ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا اذا كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيه- وانما تثبت بالتصرف فيه	3869	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	28	55	136	274	1543	300	ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذلك لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف ا ه	1898	-5259900135989939952	130	248.0	105	138	94.20289611816406	23	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3870	false	-4007137998788173959	3	34	13	167	1552	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذا- لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف	3870	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	22	53	115	270	1543	300	ولو لم يكن شء من ذلك ولكن احدهما داخل فيها والاخر خارج منها فهي بينهما وكذلك لو كانا جميعا فيها لان اليد علي العقار لا تثبت بالكون فيها وانما تثبت بالتصرف	1898	-5259900135989939952	153	300.0	122	155	98.70967864990234	30	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3873	false	-1034302855963212511	158	181	831	946	1522	300	كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده تجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب فان حلف برء وان نكل يقضي عليه بالنكول	3873	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1898	true	-3881919604550142642	59	82	295	410	1543	300	كل موضع قضي بالملك لاحدهما لكون المدعي في يده تجب عليه اليمين لصاحبه اذا طلب فان حلف برء وان نكل يقضي عليه بالنكول	1898	-5259900135989939952	115	230.0	92	115	100.0	23	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3891	false	4464730489396723594	234	297	1238	1576	1591	300	شهد الفاسق فردت شهادته لتهمة الفسق او شهد احد الزوجين لصاحبه فردت شهادته لتهمة الزوجية ثم شهدوا في تلك الحادثة بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي العاقل او الكافر علي مسلم في حادثة فردت شهادته ثم اسلم الكافر وعتق العبد وبلغ الصبي فشهدوا في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة وقد- ردت	3891	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms1972	true	-6903259612317585092	83	127	401	626	1544	300	شهد الفاسق فردت او----------------------- احد الزوجين لصاحبه فردت--------------------- ثم شهد----------------- بعد التوبة والبينونة لا تقبل ولو شهد العبد او الصبي ا-------و الكافر فردت ثم عتق-------------------------------------------- وبلغ واسلم وشهد-- في تلك الحادثة بعينها تقبل ووجه الفرق ان الفاسق والزوج لهما شهادة في الجملة فاذا ردت	1972	-5259900135989939952	202	320.0	160	339	59.58702087402344	34	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3377	false	1112606388274661720	5	32	28	151	1495	300	والقبول وهو ان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا او من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي ------قبوله	3377	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2010	true	-6384638191474026115	178	205	942	1068	1568	300	والقبول ب---ان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا او من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي رضاه وقبوله	2010	-5259900135989939952	119	223.5	93	129	92.24806213378906	24	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3377	false	1112606388274661720	72	250	371	1248	1495	300	شرط عام في جميع التصرفات كلها ف---لا يصح صلح المجنون والصبي الذي لا يعقل لانعدام اهلية التصرف بانعدام العقل فاما البلوغ فليس بشرط حتي يصح صلح الصبي في الجملة وهو-------- الصبي الماذون اذا كان له فيه نفع او لا يكون له فيه ضرر ظاهر بيان ذلك اذا -وجب للصبي الماذون علي انسان دين- فصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح لان عند انعدام البينة لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع له منهما وان كان له عليه بينة لا يجوز الصلح لان الحط تبرع وهو لا يملك التبرعات ولو اخر الدين جاز سواء كانت له بينة او لا فرقا بينه وبين الصلح لان تاخير الدين من اعمال التجارة والصبي الماذون في التجارات كالبالغ الا تري انه يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التاجيل في نفس العقد بان يبيع باجل فيملكه متاخرا عن العقد ايضا بخلاف الخط الحط لانه ليس من التجارة بل هو تبرع فلا يملكه الا انه يملك حط بعض الثمن لاجل العيب لان حط بعض الثمن للعيب قد يكون انفع من اخذ المبيع المعيب فكان ذلك من باب التجارة فيملكه ولو---------------------------------------- صالح الصبي الماذون-- من	3377	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	5	149	28	719	1471	300	شرط---- في جميع التصرفات الشرعية فلا يصح صلح المجنون وصب-------ي لا يعقل ل-------------------------------------ا الب-------------------------------------------لوغ فصح من الصبي الماذون ان------------ نفع او عري عن-------- ضر-----ر بين يعني اذا ادعي الصبي الماذون علي انسان دينا فصالحه علي بعض حقه فان لم يكن له عليه بينة جاز الصلح اذ- عند انعدامها----- لا حق له الا الخصومة والحلف والمال انفع له منهما وان كانت لم تجز -------------------لان الحط تبرع وهو لا يملكه وان-------- اخر الدين جاز سواء كان- له بينة او لا لانه --------------------------------من اعمال التجارة والصبي الماذون في التجارات كالبالغ ولا الحرية يعني ان حرية المصالح ليست بشرط ايضا فصح اي الصلح من العبد الماذون اذا كانت له فيه منفعة لكنه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج--يل مطلقا وحط بعض الثمن للعيب لما ذكر ---------------------------------------------------------ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر في الصبي الماذون و من	2011	-5259900135989939952	414	626.0	324	1076	38.47583770751953	65	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3378	false	-5259209601013414677	49	109	243	530	1459	300	حرية المصالح ليست بشرط----- لصح--ة الصلح حتي يصح صلح العبد الماذون اذا كان- له فيه منفعة او كان من التجارة الا انه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل كيف ما كان ويملك حط بعض الثمن لاجل العيب لما قلنا ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكرنا في الصبي الماذون	3378	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	96	147	467	714	1471	300	حرية المصالح ليست بشرط ايضا فصح اي الصلح من--------- العبد الماذون اذا كانت له فيه منفعة لك---------------------نه لا يملك الصلح علي حط بعض الحق اذا كان له عليه بينة ويملك التاجيل---- مطلقا- و-----حط بعض الثمن ل-----لعيب لما ذكر- ولو صالحه الباءع علي حط بعض الثمن جاز لما ذكر-- في الصبي الماذون	2011	-5259900135989939952	227	364.5	178	295	76.94915008544922	39	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3379	false	-2966824775441899942	38	93	192	455	1460	300	المكاتب----- نظير العبد الماذون في جميع ما ذكرنا لانه عبد ما بقي عليه درهم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فان عجز المكاتب فادعي رجل عليه دينا فاصطلحا علي ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لا يجوز لانه لما عجز فقد صار محجورا عن التصرف فلا يصح صلحه	3379	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	149	194	719	932	1471	300	المكاتب فانه نظير العبد الماذون في جميع ما ذكر ل--انه عبد ما بقي عليه دره--------------------------------------م فان عجز المكاتب فادعي رجل عليه دينا فاصطلحا علي ان ياخذ بعضه ويءخر بعضه فان لم يكن له عليه بينة لم يج-ز لانه لما عجز---- صار محجورا---------- فلا يصح صلحه	2011	-5259900135989939952	205	371.0	162	268	76.49253845214844	38	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3398	false	8484162794111681433	3	177	19	895	1493	300	ان يكون------------ حقا-------- ثابتا له في المحل فما لا يكون حقا له او لا يكون حقا ثابتا له في المح-------------------------------ل لا يجوز ال--صلح عنه حتي لو ان امراة طلقها--------------- زوجها ادعت عليه صبيا في يده انه ابنه- منها وجحد الرجل فصالحت عن النسب علي شء فالصلح باطل لان النسب حق الصبي لا حقها فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها ولان الصلح اما اسقاط او معاوضة والنسب لا يحتملهما ولو صالح الشفيع من الشفعة التي وجبت له علي شء علي ان يسلم الدار للمشتري فالصلح باطل لانه لا حق للشفيع في المحل انما الثابت له حق التمليك وهو ليس لمعني في المحل بل هو عبارة عن الولاية وانها صفة الوالي فلا يحتمل الصلح عنه بخلاف الصلح عن القصاص لان هناك المحل يصير مملوكا في حق الاستيفاء فكان الحق ثابتا في المحل فملك الاعتياض عنه بالصلح فهو الفرق وكذلك الكفيل بالنفس اذا صالح علي مال ----ان يبرءه من الكفالة فالصلح باطل لان الثابت للطالب قبل الكفيل بالنفس حق المطالبة بتسليم نفس المكفول بنفسه وذلك عبارة عن ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا يجوز الصلح عنها فاشبه	3398	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2011	true	308377685538376907	196	293	943	1436	1471	300	ان يكون المصالح عنه حقا للمصالح ثابتا--- في ال----------------------------------------------------محل لا حقا لله تعالي ففرع علي قوله ان يكون المصالح عنه حقا للمصالح بقوله فلو ادعت مطلقة علي زوجها ان------- صبيا في يد----ه ابنها منه- وجحد------ فصالحت من النسب علي شء --------بطل لان النسب حق الصبي لا حقها فلا تملك الاعتياض عن حق غيرها وفرع علي قوله ثابتا في المحل بقوله ----------------لو صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح الكفيل بالنفس ---------علي مال علي ان يبرءه من الكفالة بطل لا--------ن الثابت للطالب قبل الكفيل بالنفس حق المطالبة بتسليم نفس المكفول بنفسه وذلك عبارة عن ولاية المطالبة وانها صفة الوالي فلا يجوز الصلح عنها بخلاف	2011	-5259900135989939952	354	542.5	280	949	37.302425384521484	54	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3395	false	8393059150190176616	113	234	554	1120	1438	300	ان يكون حق العبد لاحق الله عز وجل سواء كان مالا عينا او دينا او حقا ليس بمال عين ولا دين حتي لا يصح الصلح من حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال---- ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الله تعالي جل شانه ولا يجوز الصلح من حقوق الله تعالي عز شانه لان المصالح بالصلح متصرف في حق نفسه اما باستيفاء كل حقه او باستيفاء البعض- واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه وكذا اذا صالح من حد القذف بان قذف رجلا فصالحه علي مال علي ان يعفو عنه لانه وان كان للعبد فيه حق فالمغلب فيه حق الله تعالي والمغلوب ملحق بالعد--م شرعا	3395	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2012	true	7789521136660721308	72	182	342	864	1466	300	ان يكون المصالح عنه حقا لله------ سواء كان مالا عينا او دينا او حقا ليس بمال------------ حتي لا يصح الصلح عن حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب خمر فصالحه علي مال علي ان لا يرفعه الي ولي الامر لانه حق الل--------------ه ولا يجوز الصلح عن حقوق----ه تعالي-------- لان المصالح بالصلح يتصرف في حق نفسه اما باستيفاء كل حقه او -استيفاء --بعضه واسقاط الباقي او بالمعاوضة وكل ذلك لا يجوز في غير حقه وكذا اذا صالح عن حد القذف بان قذف رجلا فصالحه علي مال علي ان يعفو عنه لانه وان كان للعبد فيه حق فالغالب---- حق الله تعالي والمغلوب ملحق بالمعدوم شرعا	2012	-5259900135989939952	490	888.5	384	573	85.51483154296875	93	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3398	false	8484162794111681433	58	109	265	519	1493	300	الاعتياض عن حق غيرها ولان الصلح اما اسقاط او معاوضة والنسب لا يحتملهما ولو صالح الشفيع من الشفعة التي وجبت له علي شء علي ان يسلم الدار للمشتري فالصلح باطل لانه لا حق للشفيع في المحل انما الثابت له حق التمليك وهو ليس ----لمعني في المحل بل هو عبارة عن الولاية	3398	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2012	true	7789521136660721308	10	55	54	272	1466	300	الاعتياض عنه بالصلح كذا-- الصلح من الشفعة يعني اذا------------------------ صالح الشفيع من الشفعة التي وجبت له علي شء علي ان يسلم الدار للمشتري فالصلح باطل اذ-- لا حق للشفيع في المحل سوي----------- حق التمل-ك وهو ليس بامر ثابت في المحل بل هو عبارة عن الولاية	2012	-5259900135989939952	176	271.0	136	258	68.21705627441406	33	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3406	false	7514436072246140684	238	283	1252	1481	1568	300	لكن للشفيع ان يقوم مقام المدعي فيدلي بحجته علي المدعي عليه فان كانت للمدعي بينة اقامها الشفيع عليه واخذ الدار بالشفعة لان باقامة البينة تبين له ان الصلح كان في معني البيع وكذلك ان لم تكن له بينة فحلف المدعي عليه فنكل وان كان بدل	3406	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2017	true	4577708026591877568	74	116	378	586	1540	300	لكن للشفيع ان يقوم مقام المدعي فيدلي بحجت----------------ه فان كان- للمدعي بينة اقامها الشفيع عليه واخذ الدار بالشفعة لان باقامة البينة تبين--- ان الصلح كان في معني البيع وكذا- ان لم يكن له بينة فحلف المدعي عليه فنكل ا ه كذا بخط	2017	-5259900135989939952	199	364.0	158	229	86.89956665039062	33	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3439	false	-1100413751074950995	0	51	0	259	1563	300	كان وجب للمطلوب علي احد الطالبين دين بسبب قبل ان يجب لهما عليه الدين فصار ما عليه قصاصا بما لاحد الطالبين فلا ضمان علي الذي سقط عنه الدين بشريكه لشريكه -------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ما استوفي الدين بل قضي دينا كان عليه اذ---------- الاصل في الدينين اذا التقيا قصاصا ان يصير الاول مقضيا بالثاني	3439	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2028	true	8653804687615364484	117	177	577	893	1525	300	كان---- للمطلوب علي احد الطالبين دين بسبب قبل ان يجب لهما عليه------ فصار-------- قصاصا لم يرجع الشريك ع------------لي المديون بحصته في الصورتين اما في الاول فلان الابراء اتلاف وليس بقبض فلم يزدد نصيب المشتري بالبراءة فلم يرجع عليه واما في الثانية فلانه------------------- قضي دينا كان عليه ولم يقبض لان الاصل في الدينين اذا التقيا قضاء -ان يصير الاول مقضيا بالثاني	2028	-5259900135989939952	161	235.0	128	366	43.989070892333984	24	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3947	false	2408769404659636540	11	43	58	207	1567	300	اذا عرض القضاء علي من يصلح له من اهل البلد ينظر ان كان في البلد عدد يصلحون يصلحون------- لا يفترض عليه القبول بل هو في سعة من القبول والترك--- اما جواز ----------القبول	3947	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2035	true	-7120236641869771398	212	246	1060	1216	1498	300	اذا عرض القضاء علي من يصلح له من اهل البلد----- ان كان في البلد عدد يصل-------حون للقضاء لا يفترض عليه القبول بل هو في سعة من القبول والترك ثم اذا ج-از له الترك والقبول	2035	-5259900135989939952	135	230.5	105	169	79.88166046142578	25	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3948	false	-7942266741314519127	14	36	71	175	1522	300	كان في البلد عدد يصلحون للقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان لم يصلح له الا رجل واحد فانه يفترض عليه القبول اذا عرض عليه	3948	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2035	true	-7120236641869771398	223	265	1106	1307	1498	300	كان في البلد عدد يصلحون للقضاء لا يفترض عليه القبول بل هو في سعة من القبول والترك ثم اذا جاز له الترك والقبول اختلفوا في ايهما افضل فاما اذا---- لم يصلح له الا رجل واحد فانه يفترض عليه القبول اذا عرض عليه	2035	-5259900135989939952	100	181.5	79	205	48.780487060546875	20	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3947	false	2408769404659636540	260	300	1353	1567	1567	300	اراد به وجه الله سبحانه وتعالي يكون عبادة خالصة بل هو من افضل العبادات قال النبي المكرم-- عليه الصلاة افضل والسلام التحية عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة والحديث محمول علي القاضي الجاهل او العالم الفاسق او الطالب الذي-	3947	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2036	true	-7743938054927118532	0	36	0	184	1507	300	اريد به وجه الله --------تعالي يكون عبادة خالصة بل هو ا---فضل العبادات قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- عدل ساعة خير من عبادة ستين سنة والحديث محمول علي القاضي الجاهل او العالم الفاسق او الطالب الذي	2036	-5259900135989939952	170	293.0	136	217	78.34101104736328	30	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3966	false	-3922096317013449941	58	142	299	730	1584	300	وينبغي ان يجلس معه من يوثق بدينه وامانته لءلا يضن بما عنده من الحق والثواب والصواب بل يهديه الي ذلك اذا رفع اليه ولا ينبغي ان يشاورهم بحضرة الناس لان ذلك يذهب بمهابة المجلس والناس يتهمونه بالجهل ولكن يقيم الناس عن المجلس ثم يشاورهم او يكتب في رقعة فيدفع اليهم او يكلمهم بلغة لا يفهمها الخصمان -هذا اذا كان القاضي لا يدخله حصر باجلاسهم عنده ولا يعجز عن الكلام بين ايديهم فان كان لا يجلسهم فان اشكل عليه شء من احكام الحوادث بعث اليهم	3966	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2038	true	2269987448799480604	178	242	908	1246	1552	300	وينبغي ان يجلس معه من يوثق بدينه وامانته ليهديه الي---------- الحق-------- والصواب -----------------اذا رجع اليه ولا ينبغي ان يشاورهم بحضرة الناس لاذهابه----- بمهابة المجلس واتهام-------ه بالجهل ولكن يقيم النا----------س ثم يشاورهم او يكتب في رقعة ا------------و يكلمهم بلغة لا يفهمها الخصمان وهذا اذا لم----------- يدخله حصر باجلاسهم عنده ولا يعجز عن الكلام بين ايديهم فان كان لا يجلسهم فان اشكل عليه حادثة-------------- بعث اليهم	2038	-5259900135989939952	311	525.0	248	432	71.99073791503906	52	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4330	false	172438986220394225	0	33	0	146	1577	300	سواء بعد محله او قرب لانه لا يملك مطالبته قبل حل الاجل ولا يمكن منعه ولكن له ان يخرج معه حتي اذا حل الاجل منعه من المضي في سفره الي ان يوفيه دينه	4330	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2042	true	-8947285558340588126	189	222	937	1083	1469	300	سواء بعد محله او قرب لانه لا يملك مطالبته قبل حل الاجل فلا يملك منعه ولكن له ان يخرج معه حتي اذا حل الاجل منعه من المضي في سفره الي ان يوفيه دينه	2042	-5259900135989939952	143	283.0	110	146	97.94520568847656	31	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms3982	false	2429458207577036309	5	39	28	203	1594	300	وينبغي ان لا يدخل في قسمة الدار ونحوها الدراهم الا اذا كان لا يمكن القسمة الا كذلك لان محل القسمة الملك المشترك ولا شركة في الدراهم فلا يدخلها في القسمة الا عند الضرورة والله	3982	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2079	true	310357591241978350	213	247	1069	1244	1505	300	وينبغي ان لا يدخل في قسمة الدار ونحوها الدراهم الا اذا كان لا يمكن القسمة الا كذلك لان محل القسمة الملك المشترك ولا شركة في الدراهم فلا يدخلها في القسمة الا عند الضرورة ومثله	2079	-5259900135989939952	173	344.0	139	175	98.85713958740234	33	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4001	false	-8160637190410858088	19	106	106	555	1577	300	وبيان ذلك في سفل بين رجلين وعلو من بيت اخر بينهما اراد ارادا قسمتهما يقسم البناء علي القيمة بلا خلاف واما العرصة فتقسم بالذرع عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فعند ابي حنيفة ذراع بذراعين علي الثلث والثلثين وعند ابي يوسف ذراع بذراع ولو كان بينهما بيت تام علو وسفل وعلو من بيت اخر فعند ابي حنيفة يحسب في القسمة كل ذراع من العلو والسفل بثلاثة اذرع من العلو ارباعا عنده لما ذكرنا	4001	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2080	true	1288321071136043827	215	300	1140	1576	1576	300	وبيان ذلك في سفل بين رجلين وعلو من بيت اخر بينهما -----ارادا قسمتهما يقسم البناء علي القيمة بلا خلاف واما العرصة فتقسم بالذرع عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد بالقيمة ثم اختلف ابو حنيفة وابو يوسف فيما بينهما في كيفية القسمة------- فعند ابي حنيفة ذراع بذراعين علي الثلث والثلثين وعند ابي يوسف ذراع بذراع ولو كان بينهما بيت تام علو وسفل وعلو من بيت اخر فعند ابي حنيفة يحسب في القسمة كل ذراع من العلو والسفل بثلاثة اذرع من العلو ارباعا عنده لما ذكرنا-	2080	-5259900135989939952	436	856.0	352	449	97.10467529296875	82	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4001	false	-8160637190410858088	106	180	555	938	1577	300	من الاصل فكانت القسمة ارباعا وعند ابي يوسف ذراع من السفل والعلو بذراعين من العلو لاستواء السفل والعلو عنده فكانت القسمة اثلاثا ولو كان بينهما بيت تام سفل وعلو وسفل اخر فعند ابي حنيفة---------------- يحسب في القسمة كل ذراع من السفل والعلو بذراع ونصف من السفل وذراع من سفل البيت------ بذراع من السفل الاخر وذراع من علوه بنصف ذراع من السفل الاخر وعند ابي يوسف ذراع من التام بذراعين من السفل والله تعالي اعلم	4001	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	0	74	0	382	1557	300	من الاصل فكانت القسمة ارباعا وعند ابي يوسف ذراع من السفل والعلو بذراعين من العلو لاستواء السفل والعلو عنده فكانت القسمة اثلاثا ولو كان بينهما بيت تام سفل وعلو وسفل اخر فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يحسب---------- كل ذراع من السفل والعلو بذراع ونصف من السفل وذراع من سفل البيت التام بذراع من الا------خر وذراع من علو- بنصف ذراع من السفل الاخر وعند ابي يوسف ذراع من التام بذراعين من السفل والله------ اعلم	2081	-5259900135989939952	359	671.0	289	405	88.64197540283203	66	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4691	false	-1982056836311159826	126	192	703	1038	1572	300	واما ركن الوصية فقد اختلف فيه وقال قال اصحابنا الثلاثة رحمهم الل-------ه هو الايجاب والقبول الايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجدا جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن الوصية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده وهذا اسهل لتخريج المساءل علي ما نذكر وقال زفر رحمه الله الركن هو الايجاب من الموصي فقط وجه	4691	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	18	83	89	416	1522	300	واما ركن الوصية فقد اختلف فيه----- قال اصحابنا الثلاثة اي الامام وصاحباه هو الايجاب والقبول الايجاب من الموصي والقبول من الموصي له فما لم يوجدا جميعا لا يتم الركن وان شءت قلت ركن الوصية الايجاب من الموصي وعدم الرد من الموصي له وهو ان يقع الياس عن رده وهذا اسهل لتخريج المساءل علي ما نذكر وقال زفر ال----------ركن هو الايجاب من الموصي فقط ا ه	2086	-5259900135989939952	307	587.0	245	342	89.76608276367188	59	JK000150-ara1	JK011703-ara1
JK000150-ara1.ms4789	false	508997601661661216	89	131	454	685	1592	300	اوصي بعتقهما وقي--مة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولم تجز-------------------- الورثة ع-------------------------تقا من الثلث وثلث ماله الف درهم فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان فيعتق ثلثه ويسعي في الثلثين للورثة والثلث للذي قيمته الف فيعتق ثلثه ويسعي في	4789	4907453858470608606	JK011703-ara1.ms2102	true	3216680373548478773	96	142	522	765	1561	300	يوصي بعتق عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما ان اجازها الورثة عتقا جميعا وان لم يجيزوا عتقا من الثلث وثلث ماله الف----- فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان ويسعي----------- في الباقي-------- والثلث للذي قيمته الف----------- ويسعي في	2102	-5259900135989939952	177	296.0	142	278	63.669063568115234	27	JK000150-ara1	JK011703-ara1