id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms3959	false	5784005465445689855	17	241	96	1245	1543	300	عمر رضي- الله عنه الي ابي موسي الاشعري رحمه الله سماه محمد رحمه الله كتاب السياسة وفيه اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك ف------------------انه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي ------------------------لا يطمع --شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك وفي رواية لا يخاف ضعيف جورك البينة علي المدعي واليمين علي من انكر -الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس--- راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق قديم لا يبطل ومراجعة الحق خير من --------التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما يختلج في صدرك مما لم يبلغك في القران العظيم والسنة ثم اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عند ذلك فاعمد الي احبها واقربها الي الله تبارك وتعالي واشبهها بالحق--------- اجعل للمدعي امد------------------ا ينتهي اليه فاذا احضر بينة اخذ- بحقه والا وجب القضاء عليه وفي رواية وان عجز عنها استحللت عليه القضاء فان ذلك ------------ابلغ في العذر واجلي للعمي المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف او ظنينا في ولاء او قرابة او مجربا عليه شهادة زور فا------------------------ن الله تعالي تولي منكم السر وفي رواية السراءر ودرا عنكم بالبينات ----------اياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس-------- للخصوم------------- في مواطن الحق الذي يوجب الله سبحانه وتعالي به الاجر ويحسن به- الذخر وان- من يخلص نيته فيما بينه وبين	3959	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms020	true	8195706175422271910	91	300	510	1580	1580	300	عمر امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو---- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له سو بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتي لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك وا-------------------------------------------------لبينة علي المدعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه -رشدك ان تراجع الحق فان الحق------------- ومراجعته---- خير من الباطل والتمادي فيه والف-----هم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لا يبلغك في الكتاب------- والسنة--- اعرف الامثال والاشكال وقس الامور عند ذلك واعمد الي احبه--------ا الي الله------------- واشبهها بالحق فيما تري اجعل للمدعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان- احضر بينة اخذت بحقه والا وجه------------------------------------------ت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر وال-----------مسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد--------------------------- او مجربا عليه شهادة زور او طعينا في ولاء او نسب فان الله تعالي تولي منكم ---------------السراءر ورد- عنكم بالبينات والايمان واياك------- والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر للخصوم عند الخصومات في مواطن الحق التي يوجب الله بها------------- الاجر ويحسن بها الذخر فانه من يصلح -------ما بينه وبين-	20	-439833597593024465	836	1341.5	661	1303	64.15962982177734	128	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms3821	false	8785323348288409679	117	162	590	835	1539	300	شاتان احداهما بيضاء والاخري سوداء وهما في يد رجل فاقام الخارج البينة علي ان الشاة البيضاء شاته ولدتها السوداء في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي ان السوداء شاته ولدتها البيضاء في ملكه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي شهدت شهوده انها ولدت في ملكه	3821	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms171	true	-6148188928906503404	96	137	489	708	1592	300	شاتان احداهما سوداء والاخري بيضاء وهما في يد رجل فاقام --خارج --بينة---- ان البي------ضاء شاته ولدتها السوداء في ملكه واقام صاحب اليد البينة ا----ن السوداء شاته ولدتها البيضاء في ملكه -قضي لكل واحد------ بالشاة التي شهد- شهوده انها ولدت في ملكه	171	-439833597593024465	210	372.5	169	245	85.71428680419922	32	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms3684	false	-3146871336963664495	26	92	146	519	1646	300	الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه لان-------- المرتهن يدعي علي الراهن زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن لانها تثبت زيادة ضمان ولو قال الراهن رهنته بجميع الدين الذي لك علي وهو الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنته بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن ابي حنيفة ان القول قول الراهن ويتحالفان ويترادان لانهما	3684	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms173	true	7916454844941758235	233	291	1213	1532	1584	300	الراهن انه رهن بخمسماءة و----المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه لان تعلق حق المرتهن بالرهن يستفاد من جهة الراهن-------- فكان القول قوله في قدره مسالة ----------------------------------------------ولو قال الراهن رهنته بجميع الدين الذي لك علي وهو الف والرهن يساوي ذل-ك وقال المرتهن ارتهنته بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن ابي حنيفة ان القول قول الراهن ويتحالفان ويترادان لان ---	173	-439833597593024465	271	474.0	223	381	71.12860870361328	45	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	0	60	0	300	1505	300	يقول اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر المراة ان تقول اربع مرا------ت اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان--- من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2048	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms174	true	9182001878074225558	172	229	967	1254	1641	300	يقول اربع مرات اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويقول في المرة الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقول --ال------------------مراة قاءمة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين فيما رماني به من الزنا	174	-439833597593024465	255	455.0	203	321	79.43925476074219	47	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms3684	false	-3146871336963664495	238	300	1301	1646	1646	300	البيع ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن هكذا ذكر في الاصل لانها تثبت زيادة ضمان ولو قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في يدك وقال المرتهن قبضته من مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول ال-راهن ---------لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان-------- والمرتهن يدعي البراءة---------- والراهن ينكر فكان القول قوله ولو اقاما اقام البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة-	3684	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms174	true	9182001878074225558	27	79	133	425	1641	300	الاخر واقا---ما البينة فالبينة بينة المرتهن فرع فان------------------------------------ قال الرا--------هن هلك في ------يدك وقال المرتهن قبضته--- مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول المرتهن مع يمينه لانهما اتفقا علي دخوله في --ضمان المرتهن والمرتهن يدعي البراءة من الضمان والراهن ينكر فكان القول قوله و--------------البينة ايضا--- بينته----- لانها تثبت ابق--اء الدين وبينة	174	-439833597593024465	240	359.5	196	374	64.1711196899414	33	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4047	false	-8620026592259749900	10	50	44	245	1529	300	روي ان----- ثلاثة شهدوا علي --مغيرة بالزنا-------- فقام الرابع وقال رايت اقداما بادية ونفسا عاليا وامرا منكرا ولا اعلم ما وراء ذلك فقال سيدنا سي عمر رضي الله عنه الحمد لله الذي لم يفضح رجلا من اصحاب محمد------------------- وحد الثلاثة	4047	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms194	true	6920222699612926537	94	135	499	706	1572	300	روي انه شهد ثلاثة------ علي المغيرة بالزنا عند عمر فقام الرابع وقال رايت اقداما بادية ونفسا عاليا وامرا منكرا ولا اعلم ما وراء ذلك فقال عمر---------------------- الحمد لله الذي لم يفضح رجلا من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وحد الثلاثة	194	-439833597593024465	170	288.0	136	235	72.34042358398438	30	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4430	false	5354524472184545186	34	112	193	600	1573	300	قال اعطيتني الف درهم -----او اودعتني او اسلفتني او اسلمت الي --وقال لم اقبض لا يصدق ان -فصل وان وصل يصدق لان الاعطاء والايداع والاسلاف يستدعي القبض حقيقة خصوصا عند الاضافة فلا يصح منفصلا لكن يحتمل العدم في الجملة----------------------------------------- فيصح متص-لا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعتني دارك او اجرتني او اعرتني او وهبتني او تصدقت علي وقال لم اقبض يصدق وصل ام فصل اما البيع و--الاجارة والاعارة لان القبض ليس بشرط لصحة هذه التصرفات فلا يكون الاقرار به-ا اقرارا بالقبض	4430	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms211	true	8126606263054319037	204	300	1087	1543	1543	300	قال اعطيتني الفا واقرضتني او اودعتني او اسلفتني او اسلمت الي ثم قال لم اقبض لم يصدق اذا فصل وان وصل -صدق لان هذا وان كان عبارة عن الفعل------------ حقيقة--------------------------------- لكن تمامه يتوقف علي القبض فكان انكار القبض استثناء لبعض ما تكلم به فيصح موصولا لا مفصولا مسالة ولو قال نقدتني الفا ولم اقبض او دفع الي لم يصدق في قول ابي يوسف وان وصل وقال محمد يصدق فرع ولو قال بعتني دارك او ا--------------------جرتني ثم -----------قال لم اقبض -صدق وصل او فصل لان البيع او الاجارة يتم بدو----ن القبض فلم يكن---------------------------- الاقرار بهما اقرارا بالقبض-	211	-439833597593024465	221	270.0	170	567	38.977073669433594	32	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4140	false	-9200437198941143876	5	33	27	162	1535	300	ولو قال احدهما سرقنا هذا الثوب من فلان فكذبه الاخر وقال كذبت لم نسرقه قطع المقر وحده في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يقطع واحد منهما	4140	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms311	true	-3075870942552043196	220	244	1127	1243	1508	300	ولو قال احدهما سرقنا هذا الثوب من فلان وكذبه الاخر------------------- قطع المقر وحده في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يقطع واحد منهما	311	-439833597593024465	115	217.0	91	135	85.18518829345703	22	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4117	false	-5061666351963648719	88	140	464	722	1565	300	الرحمة انه يعتبر عشرة دراهم مضروبة وهكذا روي بشر عن ابي يوسف وابن سماعة عن محمد حتي لو كان- تبرا-------- قيمته- عشرة دراهم مضروبة لا يقطع---------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة عليهم الرحمة ان السارق اذا سرق عشرة دراهم مما يجوز--- بين الناس ويروج في معاملاتهم قطع وهذا يدل علي ان كونها	4117	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms312	true	751441170934248300	22	64	112	315	1501	300	الحسن- انه يعتبر عشرة دراهم مضروبة--------------------------------------------- حتي لو كانت تبرا لا تبلغ قيمتها عشرة دراهم مضروبة لم يقطع وهو رواية عن ابي يوسف ومحمد وروي عن ------ابي حنيفة----------------------- اذا سرق عشرة دراهم مضروبة فيما بين الناس------------------- قطع وهذا يدل علي ان غير --	312	-439833597593024465	144	185.0	113	299	48.1605339050293	22	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4020	false	1167505669561780808	103	271	528	1375	1524	300	في سبعة مواضع في جارية الاب وجارية الام وجارية المنكوحة وجارية المطلقة ثلاثا ما دامت في العدة وام الولد ما دامت تعتد- منه---------------- والعبد اذا وطء جارية مولاه والجارية المرهونة اذا وطءها المرتهن في رواية كتاب الرهن و----في رواية كتاب الحدود يجب الحد و-------لا يعتبر ظنه-------- اما---- اذا ------------------------------وطء جارية ابيه او امه او زوجته فلان الرجل ينبسط في مال ابويه وزوجته وينتفع به من غير استءذان وحشمة عادة الا تري انه يستخدم جارية ابويه ومنكوحته من غير استءذان فظن ان هذا النوع من الانتفاع مطلق له شرعا ايضا وهذا وان لم يصلح دليلا علي الحقيقة لكنه لما ظنه دليلا اعتبر في حقه لاسقاط ما يندرء يندرء بالشبهات واذا لم يدع ذلك فقد عري الوطء عن الشبهة فتمحض حراما فيجب الحد ولا يثبت نسب الولد سواء ادعي الاشتباه بالاشتباه او لا لان ثبات النسب يعتمد قيام معني في المحل وهو الملك من كل وجه او من وجه ولم يوجد ولو ادعي احدهما الظن ولم يدع- الاخر -لا حد عليهما ما لم يقر يقرا جميعا -انهما قد علما بالحرمة	4020	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms314	true	2725911271193718422	185	267	954	1375	1546	300	في سبعة موا---طن جارية الاب وجارية الام و----------------------المطلقة ثلاثا ما دامت في العدة وام الولد ما دامت معتدة منه وجارية المنكوحة والعبد اذا وطء جارية مولاه والجارية المرهونة ي----طءها المرتهن في رواية كتاب الرهن وذكر في------ كتاب الحدود انه يحد المرتهن ولا يعتبر ظنه وفي هذه المواضع اذا ادعي فقال ظننت انها تحل لي لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب الحد ولا يثبت نسب الولد وان لم يدع الظن وجب الحد وان ادعاه---------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ا---و لم يدعه الاخر فلا حد حتي------------- يقرا جميعا بانهما--- علما بالحرمة	314	-439833597593024465	300	272.0	239	920	32.60869598388672	46	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4074	false	7199993188296530049	28	173	143	841	1488	300	يربط المرجوم بشء ولا ان يمسك ولا ان يحفر له اذا كان رجلا بل--- يقام قاءما لان ماعزا لم يربط ولم يمسك ولا حفر له الا يري انه روي انه هرب من ارض قليلة الحجارة الي ارض كثيرة الحجارة ولو ربط او مسك او حفر له لما قدر علي الهرب وان كان المرجوم امراة فان شاء الامام حفر لها وان شاء لم يحفر اما الحفر فلانه استر لها وقد روي انه عليه الصلاة والسلام حفر للمراة الغامدية الي ثندوتها واخذ حصاة مثل الحمصة ورماها بها وحفر سيدنا علي رضي الله عنه لسراحة لشراحة الهمذانية الي سرتها واما ترك الحفر فلان الحفر للستر وهي مستورة بثيابها لانها لا تجرد عند اقامة الحد ولا باس لكل من رمي ان يتعمد مقتله لان الرجم حد مهلك فما كان اسرع الي الهلاك كان اولي الا اذا كان الرامي ذا رحم محرم من المرجوم ف----لا يستحب له ان يتعمد مقتله	4074	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms315	true	7828573417790619317	21	71	103	333	1507	300	يربط المرجوم---- ولا--- يمسك ولا--- يحفر له اذا كان رجلا ولكنه يقام قاءما وينصب للناس ويرجم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت------- امراة فان شاء------- حفر لها وان شاء لم يحفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس لكل من رمي ان يتعمد مقتله ---------------------------------------------------الا اذا كان------- ذا رحم محرم من المرجوم فانه لا يستحب له ان يتعمد مقتله	315	-439833597593024465	207	285.0	160	705	29.36170196533203	36	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4060	false	-4539891363628174145	110	277	571	1398	1517	300	التاجيل من القاضي وقال شهودي غيب او خارج المصر لم يءجله و---------لو قال شهود-----ي في المصر اجله الي اخر المجلس ولازمه المقذوف ويقال له ابعث احدا الي شهودك فاحضرهم ولا يءخذ منه كفيل بنفسه في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعندهما يءجل يومين او ثلاثة ويءخذ منه الكفيل وجه قولهما انه يحتمل ان يكون صادقا في اخباره ان له بينة في المصر وربما لا يمكنه الاحضار في ذلك الوقت فيحتاج الي التاخير الي المجلس الثاني واخذ الكفيل لءلا يفوت حقه عسي ولابي حنيفة رحمه الله ان في التاجيل الي اخر المجلس الثاني منعا من استيفاء الحد بعد ظهوره وهذا لا يجوز بخلاف التاخير الي اخر المجلس لان ذلك القدر لا يعد تاجيلا ولا منعا من استيفاء الحد بعد ظهوره وروي عن محمد رحمه الله انه اذا ادعي ان له بينة حاضرة في المصر ولم يجد احدا يبعث--ه الي الشهود فان القاضي يبعث معه من----- الشرط من يحفظ--ه ولا يتركه حتي يقر فان لم يجد ضرب الحد ولو ضرب بعض الحد ثم اقام القاذف البينة علي صدق	4060	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms318	true	6073217934788526157	1	103	5	503	1485	300	التاجيل من القاضي -----------------------------لم يءجله وكذا اذا ادعي ان شهوده حضور في المصر اجل ما بينه وبين قيام القاضي فيلزمه ويقول-- ابعث -----الي شهودك واحضرهم وقال ابو يوسف ومحمد ------------------------------------------يءجل يومين او ثلاثة ويءخذ منه الكفيل وابو حنيفة يقو-----ل ان التكفيل استيثاق وانه لا يلاءم الحدود والتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل اكثر من --مجلس القاضي منع- عن استيفاء الحق بلا حجة ف------لا يجوز فرع -----------------------------------------------------------------------------------------روي عن محمد ----------انه اذا ادعي ان له بينة حاضرة--------- ولم يجد احدا يبعث به الي الشهود فان القاضي يبعث معه من صاحب الشرط من يحفظونه ولا يترك- حتي يفر فان لم يجد ضرب الحد فان---------------- اقام بينة بعد ذلك- علي صدق	318	-439833597593024465	328	409.0	252	850	38.588233947753906	48	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms2554	false	2256382169338645034	224	285	1155	1454	1522	300	فلا ضمان علي الملاح فيما هلك ---من يده لانه هل---ك في يد صاحبه وكذلك القطار --------------------------اذا كان عليه حم---ولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال الجمال لان المتاع في يد صاحبه لانه هو الحافظ له وروي ابن سماعة عن ابي يوسف في رجل استاجر حمالا ليحمل عليه زقا من سمن فحمله صاحب الزق والحمال جميعا ليضعاه علي راس الحمال	2554	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms337	true	1966359199651508976	3	52	17	266	1530	300	فلا ضمان علي الملاح فيما هلك بغير صنعه لان- المتاع في يد المالك سواء كانتا مقرونتين او لا وكذا الجمال اذا كان عليها الحمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الح-------مال لما بينا و----------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله في الحمال ورب المتاع اذا حملاه------------------------------- ليضعاه علي راس الحمال	337	-439833597593024465	143	189.0	108	334	42.81437301635742	23	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms2555	false	-3157010571578875619	6	32	24	150	1501	300	وان حمله الي بيت صاحبه ثم انزله الحمال من راسه وصاحب الزق---------- فوقع في ايديهما----- فالحمال ضامن---------------- وهو قول محمد الاول ثم رجع وقال لا ضمان	2555	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms337	true	1966359199651508976	58	88	296	438	1530	300	ولو حمله الي بيت صاحبه ثم انزل---------------ه وصاحب المتاع من راسه فوقع من ايديهما وهلك فالحمال ضامن في قول ابي يوسف وهو قول محمد الاول ثم رجع وقال لا ضمان	337	-439833597593024465	105	166.5	82	157	66.87898254394531	19	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4576	false	-4738304460136953610	32	96	150	506	1573	300	التسبيب منهم جميعا وذكر محمد في الكيسانيات لو ان رجلا---- يقود قطارا واخر من خلف القطار يسوقه يزجر الابل فينزجرن بسوقه وعلي الابل قوم في المحامل ن------------يام فوطء فوطء بعير منها انسانا فقتله فالدية علي عاقلة القاءد والساءق والراكب علي البعير الذي وطء وعلي الراكبين علي ----------------------الذين قدام البعير الذي وطء علي عواقلهم جميعا علي عدد الرءوس------------------------ والكفارة علي راكب البعير الذي وطء خاصة	4576	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms350	true	-2160895870902711706	166	223	826	1143	1540	300	التسبب وقال------------ محمد في الاملاء--- لو ان رجلا كان يقود قطارا واخر من خلف القطار يس-------------------------وقه وعلي الابل قوم في المحامل نيام او غير نيام ف-----وطء بعير----- انسانا فقتله فالدية علي عاقلة القاءد والساءق والراك--------------------------------بين علي ذلك والبعير والراكبين الذين قدام البعير ع---------لي عواقلهم---------- عدد الرءوس لانهم مشتركون في التسبب والكفارة علي راكب البعير الذي وطء خاصة	350	-439833597593024465	244	396.0	199	418	58.373207092285156	36	JK000150-ara1	JK011699-ara1
JK000150-ara1.ms4567	false	-5108823902387278847	96	246	471	1237	1520	300	مات بسقوطه في البءر ووقع------------------------------------------------------------- ووقوع الثالث عليه فالنصف هدر---- والنصف---- الاول لانه مات بشيءين احدهما فعل نفسه وهو جره الثالث علي نفسه وجنايته علي نفسه هدر والثاني فعل غيره وهو جر الاول وايقاعه في البءر واما موت الثالث فله وجه واحد لا غير وهو سقوطه في البءر وديته علي الثاني لانه هو الذي جره الي البءر واوقعه فيه هذا كله اذا علم حال وقوعهم واما اذا------------------------ لم يعلم فلا يخلو اما ان وجد بعضهم علي بعض واما ان وجدوا متفرقين فان كانوا متفرقين فدية الاول علي الحافر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني وان كان بعضهم علي بعض فالقياس هكذا ايضا وهو ان يكون دية الاول علي الحافر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني وهو قول محمد رحمه الله وفي الاستحسان دية الاول اثلاث ثلث علي----- الحافر وثلث -علي الثاني و--------ثلث هدر ودية الثاني نصفان نصف ه-در ونصف- علي الاول ودية الثالث كلها علي الثاني	4567	4907453858470608606	JK011699-ara1.ms353	true	3563341799002810366	42	130	224	686	1496	300	كان بوقوعه في البءر فديته علي الاول وان مات بوقوع الثالث عليه فدمه هدر وان مات بوقوعه ووقوع الثالث عليه ف--نصف دمه هدر والنصف علي الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما موت الثالث فله وجه واحد وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعه في البءر فديته علي الثاني فصل وان لم يعرف حال موتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقياس -------------------ان دية الاول علي الحافر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني وهو قول محمد---------- وفي الاستحسان دية الاول اثلاث---ا علي صاحب البءر الثلث وعلي الاوسط الثلث والثلث هدر ودية الثاني نصفان نصفه هدر ونصفه علي الاول ودية الثالث----- علي الثاني	353	-439833597593024465	303	418.0	240	875	34.628570556640625	43	JK000150-ara1	JK011699-ara1