id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0097	false	-7365197440032495312	151	221	797	1172	1595	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن --يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	97	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0037	true	2413183792415440151	99	134	553	745	1598	300	بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر كفه اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ثم بباطن كفه اليسري------------ باطن ذراعه اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بيده اليسري كذلك	37	-2286253052089678200	177	313.0	143	377	46.94960021972656	28	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0101	false	-869364090022119458	6	56	33	272	1484	300	يجب عليه الطلب ولكن يستحب له ذلك اذا كان علي طمع من وجود الماء فان ابا يوسف قال في الامالي سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق ويساره قال ان طمع في ذلك فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه او بنفسه ان انقطع عنهم	101	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0043	true	-6824492824789836906	74	116	362	571	1465	300	وجب عليه الطلب وقوله بقربه حد القرب ما دون الميل وعن ابي-------------- يوسف قال----------- سالت ابا حنيفة عن المسافر لا يجد الماء ايطلب عن يمين الطريق ويساره قال ان طمع فيه--- فليفعل ولا يبعد فيضر باصحابه ان انتظروه و--بنفسه ان انقطع عنهم	43	-2286253052089678200	168	298.0	133	239	70.29288482666016	29	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0471	false	-8015319625070729089	87	157	419	783	1504	300	في سجوده ولا يفترش ذراعيه لما روي عن النبي انه قال---- اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وقال مالك يفترش في النفل دون الفرض وهو محجوج فاسد لما روينا من الحديث من غير فصل وهذا في حق الرجل فاما المراة فينبغي ان تفترش ذراعيها وتنخفض ولا تنتصب كانتصاب الرجل وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها ومنها ان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	471	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0098	true	6294816058314427555	33	64	182	357	1595	300	في سجوده ولا يفترش ذراعيه ويضم فخذيه لقوله عليه السلام اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	98	-2286253052089678200	134	218.5	108	368	36.41304397583008	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0709	false	-4845574974804701218	84	157	458	828	1565	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وكثير من اءمة بلخ اختاروا رفع اليد في كل تكبيرة من صلاة الجنازة وكان نصير بن يحيي يرفع تارة ولا يرفع تارة وجه قول من اختار الرفع ان هذه تكبيرات يءتي بها في قيام مستوي فيرفع اليد عندها كتكبيرات العيد وتكبير القنوت والجامع الحاجة الي اعلام من خلفه من الاصم وجه ظاهر الرواية قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن	709	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0099	true	-8420880262285528460	7	33	29	163	1645	300	ولا يرفع يديه الا في التكبيرة الاولي وقال الشافع---------------------------------------------------------------------ي يرفع عند الركوع وعند-------------------- الرفع منه لنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن	99	-2286253052089678200	96	121.0	75	372	25.80645179748535	17	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0461	false	4730880039575204603	53	128	257	620	1519	300	افتان انت يا معاذ قالها ثلاثا اين انت من والسماء والطارق والشمس وضحاها -----------------------------قال الراوي فما رايت رسول الله في مواعظه موعظة اشد منه في تلك الموعظة وعن انس رضي الله عنه انه قال ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله------------------- وروي انه----------------- قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر يوما فلما فرغ قالوا اوجزت ف------------قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه ان تفتتن دل ان الامام ينبغي له ان يراعي حال قومه --------	461	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0109	true	8476009525581923308	64	128	339	658	1561	300	افتان انت-------- قالها ثلاثا اقرا---------------------- والشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلي ونحوهما وقال--------------------------------------------------------------------- انس--------------------- ما صليت خلف احد اتم واخف مما صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي ان النبي عليه السلام قرا بالمعوذتين في صلاة الفجر----- فلما فرغ قالوا اوجزت يا رسول الله قال سمعت بكاء صبي فخشيت علي امه فدل علي ا----ن الامام ينبغي له ان يراعي حال الجماعة قوله	109	-2286253052089678200	215	324.0	170	448	47.99106979370117	39	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0500	false	-4248834358677861408	165	197	856	1012	1524	300	المصلي لا يخلو اما ان -كان منفردا او مقتديا او ا----ماما فان كان منفردا------------ فانصرف وتوضا فهو بالخيار ان شاء اتم صلاته في الموضع الذي توضا فيه وان شاء عاد الي الموضع -------	500	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0117	true	-4820280539536557193	209	245	1036	1216	1489	300	المصلي لا يخلو اما ان يكون منفردا او مقتديا او اماما اما اذا كان منفردا وسبقه الحدث فانصرف وتوضا فهو بالخيار ان شاء اتم صلاته في الموضع الذي توضا فيه وان شاء عاد الي مصلاه والافضل	117	-2286253052089678200	144	264.5	113	180	80.0	29	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0297	false	4447684379329107712	228	299	1163	1518	1521	300	------------------الظهر ف----يصلي الظهر ثم العصر وعلي قول محمد يمضي علي صل-------اته ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو ذاكر ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل عليه وقت مك--روه لا تجوز صلاته لان شروعه في العصر مع ترك الظهر لم يصح فيقطع ------ثم يفتتحها---- ثانيا ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتحها -----------------وهو لا يعلم ان عليه الظهر فاطال القيام والقراءة حتي دخل وقت مكروه-- ثم ---------------------تذكر يمضي علي صلاته	297	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	104	177	540	904	1511	300	الظهر بعدما احمرت الشمس فانه يصلي ال---------عصر و---------------لو صلي الظهر لم يجز ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو ذاكر ان عليه الظهر واطال القيام والقراءة حتي دخل ال---وقت المكروه لا تجوز صلاته وعليه ان -------------------------------يقطع العصر ثم يفتتح العصر ثانيا ثم يصلي الظهر بعد الغروب ولو افتتح العصر في اول الوقت وهو لا يعلم ان عليه الظهر واطالها حتي --------------دخل وقت الكراهة ثم تذكر ان عليه الظهر فله ان يمضي علي صلاته	124	-2286253052089678200	242	366.5	191	436	55.50458526611328	41	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0298	false	4502801693536198189	13	53	77	279	1500	300	افتتح العصر في حال ضيق الوقت وهو ذاكر للظهر فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس -القياس ان يفسد العصر لان العذر قذ زال وهو ضيق الوقت فعاد الترتيب وفي الاستحس---ان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	298	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0124	true	9078002323128120768	72	100	379	523	1511	300	افتتح العصر في حال ضيق الوقت--------------- فلما صلي منها ركعة او ركعتين غربت الشمس فالقياس ان تفسد العصر و-----------------------------------------------الاستحسان ان يمضي فيها ثم يقضي الظهر ثم يصلي المغرب	124	-2286253052089678200	138	233.5	111	206	66.99028778076172	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0660	false	301362117123735730	3	98	18	528	1592	300	اربعا ولم يقرا فيهن شيءا فعليه قضاء ركعتين في قول ابي حن-------------------------------يفة ومحمد وعند ابي يوسف عليه قضاء الاربع وهي من المساءل المعروفة بثمان مساءل والاصل فيها ان الشفع الاول متي فسد بترك القراءة تبقي التحريمة عند ابي يوسف فيصح الشروع في الشفع الثاني وعند محمد متي فسد الشفع الاول ------------لا تبقي التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي حنيفة ---------------------ان فس------د الشفع الاول بترك القراءة فيهما بطلت التحريمة فلا يصح الشروع في الشفع الثاني وان فسد بترك القراءة في احداهما بقيت التحريمة فيصح الشروع في الشفع الثاني وجه قول محمد ان القراءة	660	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0137	true	919860582387861222	62	113	340	615	1661	300	اربعا ولم يقرا فيهن شيءا فعليه قضاء ركعتين عندهما وقال ابو يوسف يقضي اربعا فاتفق ابو حنيفة ومحمد----------------------------------- من اصلين مختلفين اما------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------عند محمد لما فسد الشفع الاول بترك القراءة ارتفعت التحريمة ولم يصح الشروع في الثا------ني وعند ابي حنيفة لم تفسد التحريمة الا انه لما افسد الشفع الاول بترك القراءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	137	-2286253052089678200	163	234.0	129	580	28.10344886779785	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0371	false	8890343844846081910	183	239	939	1211	1523	300	قرا الحمد مر--تين في الاوليين فعليه السهو لانه اخر السورة بتكرار------- الفاتحة ولو قرا الحمد ثم السورة ثم ال--------حمد لا سهو عليه---- وصار كانه قرا سورة طويلة ولو قرا ال--حمد في الاخريين مرتين لا سهو عليه ولو تشهد مرتين لا سهو عليه ولو قرا القران في ---ركوعه او في سجوده او في قيامه لا سهو عليه	371	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0143	true	-4106584652067350480	226	273	1156	1404	1526	300	قرا الفاتحة مرتين في الاوليين فعليه السهو لانه اخر السورة ولو قرا فيهما الفاتحة ث--------------م السورة ثم الفاتحة ساهيا لم يجب عليه سهو وصار كانه قرا سورة طويلة ولو قرا الفاتحة في الاخريي---------------------------ن مرتين لا سهو عليه ولو قرا------- في الاخريين الفاتحة والسورة ساهيا-- لا سهو عليه	143	-2286253052089678200	177	256.0	137	298	59.395973205566406	29	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0410	false	4819486269140006194	68	114	378	613	1588	300	سجدة واحدة لما قلنا ------------------------------ولو قراها في مكان ثم قام وركب الدابة علي مكانه ثم اعادها قبل ان يسير فعليه سجدة واحدة -------علي الارض ولو سارت الدابة ثم تلا بعدها فعليه سجدتان وكذلك اذا قراها راكبا ثم نزل قبل ا--لسير فاعادها يكفيه سجدة واحدة استحسانا وفي	410	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0156	true	9580270652688069	15	67	76	333	1487	300	سجدة واحدة وان كان في غير الصلاة تكرر عليه الوجوب ولو قراها في مكان ثم قام فركب الدابة -ثم قرا-ها مرة اخري قبل ان يسير فعليه سجدة واحدة يسجدها علي الارض ولو سارت------- ثم تلاها يلزمه---- سجدتان وكذا- اذا قراها راكبا ثم نزل قبل ان يسير فقرا-ها فعليه سجدة واحدة يسجدها علي --	156	-2286253052089678200	174	255.0	136	274	63.5036506652832	28	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0722	false	-7316973809184080010	109	208	521	1010	1467	300	ملة رسول الله لم يجز ان تبدل عليه الحالة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات علي غير ذلك لم يبدل الي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولكن المءمنين شهداء الله في الارض فيشهدون بوفاته علي الملة وعلي هذا جرت السنة ويوضع علي شقه الايمن متوجها الي القبلة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم جنازة رجل------------------ فقال يا علي استقبل به ا-------ستقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهر-----ه وتحل --عقد اكفانه اذا وضع في القبر لانها عقد-----ت لءلا تنتشر --اكفانه وقد	722	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0207	true	3990449006110369339	7	91	35	461	1515	300	ملة رسول الله سلمناك اي علي شريعته ولا باس ان يدخله قبره من الرجال شفع او وتر لان النبي صلي الله عليه وسلم ادخله قبره علي والعباس والفضل بن العباس وصهيب قوله ويوجه الي القبلة بذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني عبد المطلب فقال يا علي استقبل به القبلة استقبالا وقولوا جميعا باسم الله وعلي ملة رسول الله وضعوه لجنبه ولا تكبوه لوجهه ولا تلقوه لظهره قوله وتحل العقد عنه-------------------- لانها انما فعلت لءلا تنتشر الاكفان- وقد	207	-2286253052089678200	184	267.0	145	700	26.285715103149414	29	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0732	false	8625313790568264646	138	244	652	1217	1505	300	دابة العدو وهم راكبوها او ساءقوها او قاءدوها فمات او- نفر العدو دابته او نخسها فالقته فمات او رماه العدو بالنار فاحترق او كان المسلمون في سفينة فرماهم العدو بالنار فاحترقوا او تعدي هذا الحريق الي سفينة اخري فيها مسلمون فاحترقوا او سيلوا عليهم الماء حتي غرقوا او القوهم في الخندق او من السور بالطعن بالرمح والدفع حتي ماتوا او القوا عليهم الجدار كانوا شهداء لان موتهم حصل بفعل مضاف الي العدو فيلحقهم حكم الشهادة ولو نفرت دابة مسلم من دابة العدو او من سوادهم من غير تنفير منهم فالقته فمات او-------------------------------------------------------------------- انهزم المسلمون فالقوا انفسهم في الخندق او من السور حتي ماتوا لم يكونوا شهداء	732	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0210	true	8408091996351991226	178	227	926	1177	1525	300	دواب العدو وهم راكبوها او ساءقوها او قاءدوها واما اذا نفر فرس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من دواب العدو------------- من غير تنفير منهم او من رايات العدو او من سوادهم حتي القي راكبه فمات لا يكون شهيدا وكذا المسلمون اذا انهزموا -------فالقوا انفسهم في الخندق او من السور فما---توا لم يكونوا شهداء	210	-2286253052089678200	150	224.5	118	634	23.659305572509766	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0805	false	7047868961529371545	134	185	709	986	1566	300	لها سنتان ودخلت في الثالثة سميت بذلك لان امها حملت بعدها وولدت فصارت ذات لبن واللبون هي ذات اللبن والحقة هي التي تمت ------------------------------------لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك اما لا-ستحقاقها الحمل والركوب او لاستحقاقها الضراب وال--------------جذعة هي التي تمت ل----------ها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها	805	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0223	true	-4117733038537525217	74	136	381	692	1541	300	لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها -----------------------ذات لبن بولادة غيرها في العادة قوله فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك---- لانه حق لها ان تركب ويحمل عليها قوله واذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها	223	-2286253052089678200	164	229.0	130	338	48.52070999145508	26	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0795	false	5935911941323036141	127	298	631	1498	1507	300	زاد- علي الاربعين----------------------------------------------- ففي الزيادة بحساب ذلك ولم يفسر هذا الكلام وذكر في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا كان له احدي واربعين بقرة قال ابو حنيفة عليه مسنة وربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين وانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ف-----فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي ---فاذا زاد -علي الستين يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان------ وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين ث---------------لاث مسنات	795	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0225	true	1097523665480151421	36	154	190	788	1545	300	زادت علي الاربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة ففي الواحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاث ثلاثة ارباع عشر مسنة وفي الاربع عشر مسنة وهذه رواية الاصل ور----------------وي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبل----------------غ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تسع تسع قوله وقال ابو------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ الستين ففيها تبيعان و------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا في ما وراء الستين قوله وفي------ سبعين------ مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ------تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر- مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات	225	-2286253052089678200	327	378.0	252	945	34.60317611694336	48	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0801	false	-3408664168063942605	208	247	1071	1250	1511	300	وكان ابو حنيفة يقول اولا----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء واستقر عليه وبه اخذ محمد	801	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0228	true	3653337475908337117	115	152	619	786	1534	300	وكان ابو حنيفة----- اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع فقال تجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وبه ------------اخذ محمد	228	-2286253052089678200	157	295.0	122	184	85.32608795166016	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0850	false	-8229680764365041975	16	136	84	704	1561	300	ماءتين ولم يستفد شيءا حتي حال الحول وعنده ماءة وخمسة وتسعون او عجل شاة من اربعين فحال عليها الحول وعنده تسعة وثلاثون لم يجز---------------------- التعجيل عندنا وعنده جاءز وجه قوله ان المعجم المعجل وقع زكاة عن كل النصاب فيعتبر في اتمام النصاب ولنا ان المءدي مال ازال ملكه عنه بنية الزكاة فلا يكمل به النصاب كما لو هلك في يد الامام ولو استفاد خمسة في اخر الحول جاز التعجيل لوجود كمال النصاب في طرفي الحول ولو كان له ماءتا درهم فعجل زكاتها خمسة فانتقص النصاب ثم استفاد ما يكمل به النصاب بعد الحول في اول الحول الثاني وتم الحول الثاني والنصاب كامل فعليه الزكاة للحول الثاني وما عجل يكون تطوعا لانه عج-------ل للحول الاول ولم تجب عليه الزكاة للحول الاول	850	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0232	true	118781527948288666	83	147	423	741	1466	300	ما عجل ولم يستفد شيءا حتي حال الحول والنصاب ناقص كان ما------- عجل تطوعا وان استفاد شيءا حتي كمل به النصاب قبل الحول ثم حال الحول والنصاب كامل صح التعج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عن------ الزكاة واما اذا كان است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد ما يكمل به النصاب بعد الحول ثم حال الحول الثاني ووجبت الزكاة فما عجل لا ينوب عنهم----------------------------------------ا لان التعجيل حصل للحول الاول ولم يجب عليه --زكاة الحول الاول	232	-2286253052089678200	162	205.0	123	649	24.96147918701172	23	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0828	false	-7447590974514588122	41	294	202	1494	1522	300	اربعة دراهم جيدة عن خ---------مسة رديءة لا يجوز الا عن اربعة دراهم وعليه درهم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واما عند ابي حنيفة وابي يوسف فلاعتبار القدر والقدر ناقص واما عند محمد فلاعتبار الانفع للفقراء والقدر ههنا انفع لهم وعلي اصل زفر يجوز لاعتبار القيمة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له قلب فضة او اناء مصوغ مصنوع من فضة جيدة وزنه ماءتا درهم وقيمته لجودته وصياغته ثلثم-اءة فان ادي من النصاب ادي ربع عشره وان ادي من الجنس من غير النصاب يءدي خمسة دراهم زكاة الماءتين عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يءدي زكاة ثلثماءة درهم بناء علي الاصل الذي ذكرنا وان ادي من غير جنسه يءدي زكاة ثلثماءة وذلك سبعة دراهم ونصف بالاجماع لان قيمة الجودة تظهر عند المقابلة بخلاف الجنس ولو ادي عنها خمسة زيوفا قيمتها اربعة دراهم جيدة جاز وسقطت عنه الزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه ان يءدي الفضل الي تمام قيم-------------------------------------------------------ة الواجب وعلي ه-----------------------ذا ال---------نذر اذا اوجب علي نفسه صدقة قفيز حنطة جيدة فادي قفيزا رديءا يخرج عن النذر في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه اداء الفضل ولو اوجب علي نفسه صدقة قفيز حنطة رديءة فتصدق بنصف قفيز حنطة جيدة تبلغ قيمته قيمة قفيز حنطة رديءة لا يجوز الا عن النصف وعليه ان يتصدق بنصف اخر في قول اصحابنا الثلاثة وفي قول زفر لا شء عليه غيره وهذا والزكاة سواء والاصل ما ذكرنا ولو اوجب علي نفسه صدقة بشاتين فتصدق مكانهما بشاة واحدة تبلغ قيمتها قيمة شاتين جاز ويخرج عن النذر كم---------ا في الزكاة وهذا بخلاف ما اذا اوجب	828	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0236	true	-5717236101939094103	56	228	293	1157	1534	300	اربعة------ جيدة تبلغ قيمتها خمسة رديءة لا يجوز الا عن اربعة وع------ليه درهم اخر عند الثلاثة وقال زفر لا شء عليه غيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الدراهم جيدة فادي عنها خمسة زيوفا قيمتها اربعة جيدة سقطت عنه الزكاة عندهما لان الجودة ساقطة العبرة عندهما وقال محمد وزفر عليه ان يءدي الفضل وكذا اذا كان له قلب --------------------------فضة جيدة وزنه ماءتا درهم وقيمته لجودته وصناعته ثلاثماءة فعليه---------------- ربع عشره فان ا----------------------------دي خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة زيوفا اجزاه عندهما وقال محمد و--------------------------------------------------------زفر عليه ان يءدي الفضل واجمعوا علي انه اذا ادي من الذهب او من غيره مما سوي الفضة فعليه قيمة الواجب بالغا ما بلغ وهي سبعة ونصف وكذا الحكم في النذر اذا اوجب علي نفسه صدقة قفيز حنطة جيدة فادي قفيزا رديءا -خرج عن --نذره عندهما وقال------------------- محمد وزفر عليه----- الفضل فلو اوجب-------------- قفيز----ا رديءا فادي --نصف قفيز----- جيد- تبلغ قيمته قيمة قفيز----- رد--ء لا يجوز الا عن ا-----------------------------------لنصف عند الثلاثة و---قال زفر لا شء عليه غ----------------------------------يره ولو اوجب شا---------------تين فتصدق-------- بشاة سمينة تبلغ قيمتها قيمة شاتين جاز لانه لا يءدي الي الربا وكذا في الزكاة اذا وجب ---------------	236	-2286253052089678200	460	518.0	360	1552	29.639175415039062	64	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0872	false	7428417856867785870	216	279	1022	1335	1430	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءديه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب ذلك سفيان الي عمر فكتب ا------------------ليه عمر انما النحل النخل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء--------- فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم له- واديهم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه	872	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0242	true	9031880727979270990	0	54	0	263	1504	300	عبد الله الثقفي فابوا ان يعطو-----ه شيءا من العسل فكتب -------------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه عمر ان-- النح------ل ذباب غيث يسوقه الله تعالي -----الي من يشاء من عباده فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ------فدفعوا اليه	242	-2286253052089678200	202	328.0	159	348	58.04597854614258	34	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1078	false	1460121150383272849	171	224	873	1122	1495	300	ويصلي لكل اسبوع ركعتين في الوقت الذي لا يكره فيه التطوع ويكره الجمع بين اسبوعين-------- من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد سواء انصرف الصرف عن- شفع او وتر------------------------- وقال ابو يوسف لا باس به اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف عن- ثلاثة اسابيع او عن خمسة اسابيع او عن سبعة	1078	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0299	true	3050517677221446146	23	74	134	388	1551	300	ويصلي لكل اسبوع ركعتين وهما ركعتا الطواف--------------- ويكره الجمع بين اسبوعين او اكثر من غير صلاة بينهما عند ابي حنيفة ومحمد سواء انصرف عن وتر او شفع لان الركعتين مرتبتان علي الطواف وقال ابو يوسف لا يكر--ه اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف علي ثلاثة اسابيع او--- خمسة او---------- سبعة	299	-2286253052089678200	186	293.5	145	284	65.49295806884766	34	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1094	false	-5762151037288621811	45	91	217	450	1472	300	سالم بن عبد الله انه استبطن الوادي فرمي الجمرة -سبع حصيات-------------- يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وقال حدثني ابي ان النبي------------------- كان يرمي جمرة العقبة من هذا المكان ويقول كلما رمي بحصاة مثل ما قلت	1094	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0305	true	-729669534719037178	237	288	1185	1437	1490	300	سالم بن عبد الله انه ---------------رمي الجمرة بسبع حصيات من بطن الوادي يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا وقال حدثني ابي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرمي جمرة العقبة من هذا المكان ويقول كلما رمي بحصاة مثل ما قلت	305	-2286253052089678200	218	395.5	174	267	81.64794158935547	42	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1092	false	-7918664080416897340	113	187	575	932	1485	300	تلبية بعد التحلل --فان حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة يقطع التلبية لانه بالحلق تحلل من الاحرام لما روينا عن النبي انه قال لمن حلق قبل الرمي ارم ولا حرج فثبت--------------------------------------------------------- ان التحلل من الاحرام يحصل بالحلق قبل الرمي ولا تلبية بعد التحلل فان زار البيت قبل ان يرمي وي-حلق وي-ذبح قطع التلبية في قول ابي حنيفة وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر وعن	1092	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0306	true	2679648551413002685	24	118	114	589	1488	300	-------مع اول حصاة فان حلق------ قبل ان يرمي جمرة العقبة -قطع التلبية لانه قد ح------ل من الاحرام والتلبية لا تثبت عند التحلل وانما يءتي بها في مطلق الاحرام ولهذا قلنا ان المحصر يقطع التلبية اذا ذبح هديه لانه قد ابيح له التحلل كما بعد الرمي ----------------------------------------فان زار البيت قبل ا--لرمي والحلق والذبح قطع التلبية عند ---ابي حنيفة ومحمد لان التلبية يءتي بها في مطلق الاحرام ولم يبق الاحرام الا من النساء فيكون بمنزلة المعتمر والمعتمر يقطعها اذا استلم الحجر وعن ابي يوسف انه يلبي ما لم يحلق او تزول الشمس من يوم النحر لان	306	-2286253052089678200	196	255.0	152	540	36.296295166015625	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1126	false	-7219150406069145341	0	204	0	1007	1451	300	متمتعا ويلزمه هدي المتعة -------------------ولو احرم بالعمرة في --اشهر الحج ثم افسدها واتمها علي الفساد وحل منها ثم احرم بالحج وحج من عامه ذلك قبل ان يقضيها لم يكن متمتعا لانه لا يصير متمتعا الا بحصول العمرة والحجة ولما افسد العمرة فلم تحصل له العمرة والحجة فلا يكون متمتعا ولو قضي عمرته وحج من عامه ذلك فهذا لا يخلو من ثلاثة ا----------------------------------وجه فان فرغ من عمرته الفاسدة وحل منها ورجع الي اهله ثم عاد الي مكة وقضي عمرته واحرم بالحج وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا بالاجماع ل---------------------------------انه لما لحق باهله صار من اهل التمتع وقد اتي به فكان متمتعا واذا فرغ من عمرته الفاسدة وحل منها لكنه لم يخرج من الحرم او خرج منه لكنه لم ي-جاوز الميقات حتي قضي عمرته واحرم بالحج لا يكون متمتعا بالاجماع لانه ح----ل من عمرته الفاسدة صار كواحد من اهل مكة ولا تمتع لاهل مكة ويكون مسيءا وعليه لاساءته دم وان فرغ من عمرته الفاسدة وحل منها وخرج من الحرم وجاوز-- الميقات حتي قضي عمرته ولحق بموضع لاهله التمتع والقران كالبصرة وغيرها ثم رجع الي مكة وقضي عمرته الفاسدة ثم احرم -------بحج وحج من عامه ذلك لم يكن متمتعا في قول ابي حنيفة كانه لم يبرح من مكة وفي قول ابي يوسف ومحمد يكون متمتعا كانه	1126	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0323	true	2098086386186125531	104	244	487	1158	1465	300	متمتعا ويكون لحوقه بهذا الموضع كلحوقه باهله ولو اعتمر------- في الاشهر -----ثم افسدها واتمها علي الفساد ---------------------ثم حج من عامه ذلك-------------- لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كن متمتعا فان قض----اها وحج من عامه ذلك فهو علي-------- ثلاثة اوجه في وجه يكون متمتعا اجماعا وهو انه لما فرغ من عمرته الفاسدة رجع ----------الي اهله ثم عاد-------- وقضاها---------------- وحج من عامه ذلك----- يكون متمتعا بالاجماع وفي وجه لا يكون متمتعا اجماعا وهو انه لم--------------------------------------------------------ا فرغ م---------------------نها----- لم يخرج من الحرم او خرج --------ولم يتجاوز الميقات حتي قضاها وحج من عامه ذلك لم يك-ن متمتعا بالاجماع لانه لما حل من عمرته الفاسدة صار كواحد من اهل مكة ولا تمتع لاهل مكة وفي وجه اختلفوا فيه وهو انه لما -----------------------حل منها عاد الي غير اهله خارج الميقات------------------------------------------------------------- ث---------------------------------------م رجع وقضاها وحج من عامه---- لم يكن متمتعا عند ---ابي حنيفة كانه لم يخرج من مكة و---------------عندهما يكون متمتعا لان -	323	-2286253052089678200	439	583.5	338	1109	39.58521270751953	67	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1168	false	-2183960228108748303	196	283	998	1433	1511	300	ثم دام علي لبسه يوما كاملا فعليه دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس بمنزلة لبس مبتدا بدليل انه لو احرم وهو مشتمل علي المخيط فدام عليه بعد الاحرام يوما كاملا يلزمه دم ولو لبسه يوما كاملا ثم نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك فان كان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع لانه لما كفر للاول فقد التحق اللبس الاول بالعدم فيعتبر الثاني لبسا اخر مبتدا وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد عليه كفارة واحدة	1168	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0326	true	1832351093683898058	9	51	45	261	1456	300	ثم دام علي لبسه يوما كاملا فعليه دم اخر بالاجماع لان الدوام عليه كلبس----------ه مبتدا وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك ف----ان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع -----------------------------------------------------------------------------وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان عندهما وقا-----------------------ل محمد كف-----ارة واحدة	326	-2286253052089678200	192	284.5	151	435	44.13793182373047	33	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1195	false	4209898663611028274	235	300	1193	1502	1502	300	--لكل نصف صاع من بر يوما عندنا وهو قول ابن عباس وجماعة من التابعين مثل ابراهيم وعطاء ومجاهد و-----------------قال الشافعي يصوم لكل مد يوما والصحيح قولنا لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يصوم عن كل نصف صاع يوما ومثل هذا لا يعرف بالاجتهاد فتعين السماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو-	1195	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	93	153	447	715	1457	300	عن كل نصف صاع من بر يوما وعن كل صاع من تمر او شعير يوما وهل يجوز في هذه الصدقة ان يتصدق بها علي قرابة الاولاد قال السرخسي في الوجيز------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز كالزكاة ولا يجوز ان يتصدق بالكل علي مسكين واحد ولا يجوز ان يعطي مسكينا اقل من نصف صاع قوله فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو	336	-2286253052089678200	83	47.0	57	365	22.73972511291504	17	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1196	false	3783354025412139452	1	32	8	155	1497	300	ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوم------ا لان صوم بعض يوم لا يجوز ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم في الايام كلها بلا خلاف ويجوز متتابعا ومتفرقا لقوله تعالي او عدل ذلك صياما	1196	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0336	true	-1055253540673126893	154	215	720	1015	1457	300	ان شاء تصدق به وان شاء صام عنه يوما كاملا لان صوم بعض يوم لا يجوز وكذا اذا كان الواجب دون طعام مسكين بان قتل عصفورا او يربوعا ولم تبلغ قيمته نصف صاع فانه يطعم الواجب فيه او يصوم يوما كاملا قال في النهاية يجوز للمحرم ان يختار الصوم مع القدرة علي الهدي والاطعام عندن-----------ا لقوله تعالي او عدل ذلك صياما	336	-2286253052089678200	105	157.0	79	306	34.313724517822266	21	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3169	false	376266043515507390	2	195	14	1036	1544	300	تفرقت الصفقة علي المشتري قبل التمام فيثبت الخيار وان لم يكن الثمر- موجودا وقت العقد وحدث-- بعده قبل القبض فاكله الباءع فقد صار له حصة من الثمن عندنا لصيرورته مبيعا مقصورا بالاتلا------------------ف علي ما بينا لكن الكلام في كيفية اخذ الحصة فاختلف اصحابنا فيها قال ابو حنيفة ومحمد ياخذ الحصة من الشجر والارض جميعا فيقسم الثمن علي الشجر والارض والثمر اثلاثا فيسقط ثلث الثمن باتلاف الباءع وقال ابو يوسف ياخذ الحصة من الشجر خاصة فيقسم الثمن علي قيمة الارض والشجر ثم ما اصاب الشجر يقسم عليه يوم العقد وعلي قيمة الثمر يوم الاتلاف فيسقط بيانه اذا كانت قيمة الارض ---الفا وقيمة الاشجار الفا وقيمة الثمر كذلك فاكل الباءع الثمر- قبل القبض يسقط عن المشتري ثلث الثمن عندهما وياخذ الارض والاشجار بثلثي الثمن ولا خيار له عند ابي حنيفة خاصة وعند محمد له الخيار ان شاء اخذ الارض والشجر بثلثي القيمة وان شاء ترك وعند ابي يوسف يسقط عن المشتري ربع الثمن فيقسم الثمن علي الاشجار والارض نصفين ثم ما اصاب الشجر يقسم عليه وعلي الثمر نصفين فكان حصة الثمر ربع الثمن فيسقط ذلك كله وله الخيار ان شاء اخذ الارض والشجر بثلاثة ارباع الثمن وان شاء ترك وجه قول ابي يوسف ان الثمر	3169	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0362	true	8629778028261788327	84	182	448	975	1576	300	تفرقت الصفقة علي المشتري قبل التمام ف--له الخيار وان لم تكن الثمرة موجودة وقت العقد واثمرت بعده قبل القبض فان الثمرة للمشتري لانها نماء ملكه وتكون الثمرة زيادة علي الارض والنخل عندهما وقال ابو يوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي النخل خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه اذا كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة النخل كذلك والثمرة ك------ذلك فاكل الباءع الثمرة قبل القبض -طرح عن المشتري ثلث الثمن عندهما وياخذ الارض وال--نخل بثلثي الثمن ولا خيار له عند ابي حنيفة خاصة وعند محمد------------------------------------------------- له الخيار وقال ابو يوسف يطرح عن-------ه ربع الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخل بثلاثة ارباع الثمن وان شاء ترك ----------------لان الثمن	362	-2286253052089678200	373	540.5	293	1047	35.62559509277344	56	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3187	false	5279515128055419603	55	177	268	887	1504	300	مساءل ومنها اذا اشتري ذا رحم محرم منه علي انه بالخيار ثلاثة ايام لا يعتق عليه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لم يدخل في ملكه عنده ولا عتق بدون الملك وهو علي خياره ان شاء فسخ البيع وان شاء اجازه فان فسخ لا يعتق لان العبد عاد الي ملك الباءع وان اجازه عتق لانه سقط الخيار ولزم العقد فيلزمه الثمن وعندهما يعتق عليه بنفس الشراء ويلزمه الثمن ويبطل خياره لانه دخل في ملكه ولو------------ قال العبد لعبد الغير ان ا-شتريتك فانت حر فاشتراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام عتق عليه بالاجماع اما عندهما فظاهر لانه ملكه بنفس الشراء فوجد شرط الحنث فعتق واما عند ابي حنيفة فلان المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط ولو نجز عتقه-- بعد شراءه بشرط الخيار عتق	3187	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0371	true	-8993746217162167894	25	102	117	512	1557	300	مساءل احدها اذا اشتري ذا رحم محرم منه علي انه بالخيار ثلاث-----ا لا يعتق----- عند ابي حنيفة ل----------انه لم يدخل في ملكه وخياره علي حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهما -عتق ------حين اشتراه و-لزمه الثمن ل------------انه دخل في ملكه واجمعوا انه اذا قال------ لعبد الغير اذا اشتريتك فانت حر فاشتراه علي انه بالخيار عتق وبطل خياره ولزمه الثمن-- اما عندهما فلا يشكل--------------------------------------- واما عند ابي حنيفة فلان المعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط ولو ارسل العتق بعد شراءه بشرط الخيار نفذ	371	-2286253052089678200	306	434.0	239	634	48.264984130859375	48	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3554	false	-8840127494976360693	222	279	1113	1456	1563	300	جميعا وقسم منها يصح ويبطل الاستثناء وقسم منها يصح ويصح الاستثناء اما الاول------------- فهو البيع والاجارة والكتابة والرهن لان الاستثناء ل-------------------------------ما في البطن بمنزلة شرط فاسد وهذه العقود تبطل بالشروط الفاسدة واما القسم الثاني----------------------- فالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه العقود لا تبطل- بالشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل--------- الام والولد جميعا	3554	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0391	true	2764324070819088470	166	231	791	1175	1544	300	-فاسد وفي وجه العقد جاءز والاستثناء فاسد وفي وجه كلاهما جاءزان-- اما الذي كلاهما فاسدان فهو البيع والاجارة والكتابة والرهن لان هذه العقود يبطلها الشروط الفاسدة واستثناء ما في البطن بمنزلة شرط فاسد--------------------------------- واما الذي يجوز العقد فيه ويبطل الاستثناء فالهبة والصدقة والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد لان هذه العقود لا يبطلها الشروط الفاسدة فيصح العقد ويبطل الاستثناء ويدخل في العقد الام والولد جميعا	391	-2286253052089678200	237	360.5	194	420	56.42856979370117	35	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3278	false	-8014114057049931888	0	22	0	109	1564	300	لان حق الباءع لم ينقطع----- والشفعة انما تجب بانقطاع حق الباءع لا بثبوت الملك للمشتري الا تري ان من اقر ببيع داره	3278	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0393	true	-72484231377745637	212	235	1055	1167	1518	300	لان حق الباءع لم ينقطع عنها والشفعة انما تجب بانقطاع حق الباءع لا بثبوت --ملك المشتري الا تري ان من اقر ببيع داره	393	-2286253052089678200	106	198.5	84	114	92.98245239257812	20	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3094	false	4357590825323541283	196	244	1040	1282	1566	300	ولو اشتري----- ممن لا تجوز شهادته له ك--الوالدين والمولدين والمولودين والزوج والزوجة لم يجز له ان يبيعه مرابحة حتي يبين عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد له ذلك من غير ب-----------يان ولو اشتري من مكاتبه--------- او عبده الماذون وع--------ليه دين ا------------------و لا دين عليه لم يب-عه مرابحة	3094	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0403	true	-6966915501218057381	136	213	716	1095	1548	300	ولو اشتري سلعة ممن لا تجوز شهادته له من الوالدين وا----------لمولودين وا-------لزوجة لم يجز له ان يبيعه مرابحة--------- عند ابي حنيفة حتي يبين لانه يلحقه تهمة في ذلك لانه قد يجعل مال كل واحد منهما كمال صاحبه ولانه يحابيهم فصار كالشراء من عبده وقال ابو يوسف ومحمد له ذلك من غير بيان واجمعوا انه لو اشتري من مكاتبه او مدبره او عبده الماذون سواء كان عليه دين او لا او مماليكه اشتروا منه فانه لا يبيعه مرابحة	403	-2286253052089678200	200	326.0	158	405	49.38271713256836	33	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3000	false	1468973454649684715	116	160	622	864	1615	300	الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والذهب بالذهب مثلا بمثل -----------------------------------------------------------------------------	3000	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0408	true	112950671719308126	257	296	1349	1571	1590	300	الحنطة بالحنطة مثلا بمثل-------- والفضل ربا والشعير بالشعير مثلا بمثل-------------------------------------------------------------- والملح بالملح مثلا بمثل------------------- والتمر بالتمر مثلا بمثل-------- والفضل ربا والذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا ويروي مثل بمثل	408	-2286253052089678200	139	214.0	115	319	43.57366943359375	18	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3162	false	-2093421565444031245	5	35	24	185	1555	300	ثم يبيعها ويسلمها الي المشتري ثم يطلقها الزوج قبل الدخول بها فتحل للمشتري من غير استبراء وان طلقها الزوج قبل القبض ثم قبضها المشتري لا يحل له وطءها حتي يستبرءها	3162	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0417	true	-8809698167386276298	103	131	529	682	1635	300	ثم يبيعها ويسلمها الي المشتري ثم يطلقها الزوج قبل الدخول بها فتحل للمشتري ب--غير استبراء وان طلقها الزوج قبل القبض ثم قبضها المشتري لا تحل له------ حتي يستبرءها	417	-2286253052089678200	151	287.0	123	161	93.788818359375	25	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3018	false	4440460273270824315	266	300	1525	1725	1725	300	وكذا اذا باع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز عندنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون الخمسة بمقابلة الخمس---------ة والخمسة الاخري بمقابلة الدينار وكذلك اذا -------------------------------------------------------------------------------باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز عندنا وكانت العشرة بمثلها و--دينار-	3018	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0429	true	-1518915156670110374	46	143	263	803	1639	300	وهذا كبي---ع عشرة دراهم بخمسة دراهم ودينار والثاني قسمة المخالفة وهو ان يبيع جنسين فيهما الربا بجنسهما وهناك تفاضل مثل درهمين ودينار بدينارين ودرهم ومثل صاعي حنطة وصاع شعير بصاعي شعير وصاع حنطة فهو جاءز عندنا ويجعل كل جنس في مقابلة الجنس الاخر قال في الاصل اذا اشتري مثقالي فضة ومثقالا من نحاس بمثقال فضة وثلاثة مثاقيل حديد جاز وتكون ال-فضة بمثلها وما بقي من الفضة والنحاس بذلك الحديد----------- وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فالصفر بمثله والرصاص بما بقي قوله ومن باع احد عشر درهما بعشرة دراهم ودينار جاز------ وكانت العشرة بمثلها والدينار	429	-2286253052089678200	140	145.5	113	561	24.95543670654297	19	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3622	false	4594141721765121149	197	255	1017	1332	1564	300	اجره بغير اذن الراهن وسلمه الي المستاجر فهلك في يده فالر-----------اهن بالخيار ان شاء ضمن المرتهن قيمته وقت التسليم الي المستاجر -----------------وان شاء ضمن المستاجر لوجوب لوجود سبب وجوب الضمان من كل واحد منهما وهو التسليم والقبض غير انه ان ضمن المرتهن لا يرجع بالضمان علي المستاجر -لكنه يرجع عليه باجرة قدر المستوفي من المنافع الي وقت الهلاك	3622	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0461	true	-7051024043490312451	46	109	256	590	1595	300	اجره بغير اذن الراهن وسلمه الي المستاجر وهلك في يد المستاجر كان الراهن بالخيار ان شاء ضمن المرتهن قيمته وقت التسليم الي المستاجر ويكون رهنا مكانه وان شاء ضمن المستاجر فان ضمن المستاجر رجع بما ضمن علي المرتهن لانه غره ولا يجب عليه الاجرة وان ضمن المرته-ن لا يرجع بما ضمن علي المستاجر ولكن ي-رجع عليه بما ا--------ستوفي من المنافع الي وقت الهلاك	461	-2286253052089678200	206	356.0	167	344	59.88372039794922	33	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1862	false	6077975488503995683	193	233	1000	1204	1563	300	اذا كان لفظ الاستثناء من جنس المستثني منه---- فان كان شيءا خلاف جنسه يصح الاستثناء ولا تطلق وان اتي علي جميع المسمي نحو ان يقول نساءي طوالق الا هءلاء وليس له نساء غيرهن فانه يصح الاستثناء ولا تطلق واحدة منهن	1862	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0485	true	-2140387623605167375	83	119	438	619	1601	300	اذا كان---- الاستثناء من جنس المستثني منه اما اذا كان من-- خلاف----ه -صح الاستثناء--------- وان اتي علي جميع المسمي نحو ان يقول نساء- طوالق الا هءلاء وليس له نساء غيرهن ------صح الاستثناء ولا تطلق واحدة منهن	485	-2286253052089678200	172	287.5	137	208	82.69230651855469	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4439	false	-8537865760644705379	7	38	39	200	1509	300	ولو قال ما بين هذين الحاءطين لفلان لم يدخل الحاءط----------ان في --اقراره بالاجماع- وكذلك لو وضع بين يديه عشرة------ مرتبة فقال---------- ما بين هذا الدرهم الي هذا الدرهم واشار الي الدرهمين	4439	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	109	142	548	721	1496	300	ولو قال ما بين هذين الحاءطين فال-------------حاءطان لا يدخلان في الاقرار ----اجماعا وكذا اذا وضع بين يديه عشرة دراهم مرتبة وقال لفلان علي ما بين هذا الدرهم الي هذا الدرهم واشار الي الدرهمين	490	-2286253052089678200	135	213.0	109	190	71.0526351928711	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4439	false	-8537865760644705379	165	259	823	1298	1509	300	عليه كران ولو قال لفلان علي من درهم الي عشرة دنانير او من دينار الي عشرة دراهم فعند ابي حنيفة رحمه الله عليه اربعة دنانير وخمسة دراهم تجعل الغاية الاخيرة--- من افضل-------------------------------------هما وعندهما علي-ه خمسة دنانير وخمسة دراهم وعند زفر عل-يه من كل جنس اربعة ولو قال له علي من عشرة دراهم الي عشرة دنانير علي-ه عشرة دراهم وتسعة دنانير عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك لو قال له علي من عشرة دنانير الي عشرة دراهم قدم او اخر وعندهما ----------------------------------------عليه -الكل وكذلك هذا الاختلاف في الوصية والطلاق ولو قال لف------لان علي خمسة دراهم	4439	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0490	true	5749640511461118486	185	275	934	1378	1496	300	علي الاصح ولو قال ل---ه علي من درهم الي عشرة دنانير او من دينار الي عشرة دراهم ف----ابو حنيفة ي----------------------------------------جعل الحد الذي لا يدخل من افضلهما ويقول عليه اربعة دنانير وخمسة دراهم- وعندهما يلزمه خمسة دنانير وخمسة دراهم وقال زفر يلزمه من كل جنس اربعة ولو قال------- من عشرة دراهم الي عشرة دنانير يلزمه عشرة دراهم وتسعة دنانير------------------------ وكذا اذا قال------- من عشرة دنانير الي عشرة دراهم----------- وعندهما يلزمه كله ولو قال له علي كر حنطة وشعير فعليه من كل واحد منهما كر ولو ق-----------------------ال لفلان وفلان علي ماءة در-هم	490	-2286253052089678200	297	418.0	233	565	52.56637191772461	45	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4428	false	8147235801381026151	81	219	397	1041	1434	300	بان قال لفلان علي الف درهم ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر ذكرا عبدا بعينه فان صدقه في البيع يقال للمقر له ان شءت ان تاخذ الالف فسلم العبد---------- والا فلا شء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان المقر به ثمن المبيع---------------------------------------------------------------------- وقد ثبت البيع بتصادقهما والبيع يقتضي تسليما بازاء تسليم وان كذبه في البيع وقال ما بعت منك شيءا والعبد عبدي ولي عليك الف درهم بسبب اخر فال---------------------------------------------------------------------عبد للمقر له لانه يدعي عليه البيع وهو ينكر ولا شء له علي المقر من الثمن لان المقر به ثمن المبيع لا غيره ولم يثبت البيع فان ذكر عبدا بغير عينه فعليه الالف عند ابي حنيفة ولا يصدق في عدم------------------------------------------------------------------------ القبض سواء وصل ام فصل صدقه المقر له في البيع او كذبه وكان ابو يوسف اولا يقول ان وصل يصدق -------------وان فصل لا يصدق ثم رجع وقال يسءل يسال المقر له عن	4428	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0491	true	-1435501051092437904	31	186	171	892	1415	300	وان قال له عل---ي الف --من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عب-----دا بعينه قي-------------------ل للمقر له ان شءت-------------- فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك لانه اعترف بالالف في مقابلة مبيع يلزمه ثمنه فكان القول قوله انه لم يقبضه واذا لم يقبضه لم يلزمه الالف وان قال المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك غيره فالمال لازم للمقر لاقراره به عند سلامة العبد وقد سلم له وان قال العبد----------------------------------------------------------------------------- عبدي ما بعتكه لا يلزم المقر شء لانه ما اقر بالمال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه بدونه قوله وان قال من ثمن عبد لم يعينه الا اني لم اقبضه لزمه الالف في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة ولا يصدق في قوله ما قبضت وصل او فصل لانه رجوع فانه اقر بوجوب المال لانه قال علي وانكاره القبض في غير المعين ينافي الوجوب اصلا وقال--------------- ابو يوسف ومحمد---- ان وصل -صدق ولا يلزمه شء وان فصل لم يصدق -------------اذا انكر المقر له ان	491	-2286253052089678200	219	235.0	156	984	22.2560977935791	38	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4703	false	-936842348693409708	155	255	726	1240	1469	300	فلانة علي الف درهم ولم يزد عليه فهذا الاقرار باطل في قولهما وعند محمد صحيح وجه قوله -ان تصرف العاقل يحمل علي الصحة ما امكن وامكن تصحيحه بالحمل علي سبب متصور الوجود فيحمل عليه تصحيحا له ولهما ان الاقرار المطلق بالدين يراد به الاقرار بسبب المداينة لانه هو السبب الموضوع لثبوت الدين وانه في الدين ههنا محال عادة والمستحيل عادة كالمستحيل حقيقة ومنها ان يكون حيا وقت موت الموصي حتي لو قال اوصيت بثلث مالي لما في بطن فلانة فولدت-------------------------------------------------------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت موت الموصي ولدا ميتا لا وصية له لان الم--يت ليس من اهل استحقاق الوصية	4703	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0494	true	-3143354612991523113	10	75	47	373	1515	300	فلانة علي الف درهم ولم يزد علي-----------------------------------------------ه قوله وان --------اقر بحمل جارية او بحمل شاة لرجل صح الاقرار ولزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه اكثر من الجهال----------------------------------ة والاقرار بالمجهول يصح وهذا اذا علم وجوده في ال----------------------------------------------------بطن فكذا الوصية للحمل وبالحمل جاءزة اذا علم وجوده في البطن وقت الوصية وذلك بان يولد لاقل من ستة اشهر من وقت موت الموصي وذكر الطحاوي ا---------ن المدة تعتبر من --------وقت الوصية	494	-2286253052089678200	124	104.5	91	585	21.19658088684082	18	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2517	false	-7437720411000247000	159	198	840	1033	1551	300	كان عبد بين اثنين -اجر احدهما نصيبه من صاحبه يخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه معه في الشهر الداخل ان هذا لا يجوز في----------- العبد الواحد وان اختلف العمل وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كانا--- في عبدين	2517	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0501	true	-3355243294233914095	257	299	1387	1595	1598	300	كان عبد بين اثنين فاجر احدهما نصيبه من صاحبه يخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه معه في الشهر الداخل لم يجز من جهة ان النصيبين في العبد الواحد متفقان في الصفة وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كان ذلك في عبدين	501	-2286253052089678200	167	299.0	130	208	80.28845977783203	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2517	false	-7437720411000247000	14	44	78	230	1551	300	استاجر عبدا يخدمه شهرا بخدمة امة كان- فاسدا لاتحاد جنس المنفعة ثم---------- في اجارة الخدمة بالخدمة اذا خدم احدهما ولم يخدم الاخر روي --------------------------------عن ابي يوسف انه لا اجرة عليه	2517	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0501	true	-3355243294233914095	220	256	1207	1383	1598	300	استاجر عبدا يخدمه شهرا بخدمة امته فهو فاسد عندنا لما بينا ان النساء لا يجوز في الجنس فان--------------- خدم احدهما ولم يخدم الاخر قال محمد يجب اجرة المثل وهو الظاهر وعن ابي يوسف---- لا اجرة عليه	501	-2286253052089678200	95	123.5	73	195	48.71794891357422	16	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2565	false	-7035090281872865249	179	299	902	1540	1547	300	هذا ولو استاجرها ليركبها الي مكان عينه- فركبها الي مكان اخر----- يضمن اذا هلكت وان كان الثاني اقرب من الاول لانه صار مخالفا لاختلاف الطرق الي الاماكن فكان بمنزلة اختلاف الجنس ولا اجرة عليه لما قلنا ولو ركبها الي ذلك المكان الذي عينه لكن من ط---ريق اخر ينظر ان كان الناس يسلكون ذلك الطريق لا يضمن لانه لم يص-ر مخالفا وان كانو----ا لا يسلك---------ونه يضمن اذا هلكت لصيرورته مخالفا غاصبا بسلوكه وان لم تهلك وبلغ الموضع المعلوم ثم رجع وسلم الدابة الي صاحبها ف--------عليه الاجر--------- ولو استاجرها ليركبها او ليحمل عليها الي مكان معلوم ف--------ذهب بها ولم يركبها ولم يحمل عليها شيءا ف--------عليه الاجر لانه سلم المنافع اليه بتسليم محلها الي المكان المعلوم فصار كما لو استاجر دارا ليسكنها فسلم	2565	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0508	true	-6996863714786337380	165	256	884	1358	1581	300	----اذا استاجر--------ها الي موضع معلوم فركبها الي موضع اخر فانه يضمن اذا هلكت وان كان------- اقرب منه ل-----انه صار مخالفا--------------------------------------------------- ولا اجرة عليه وان استا------جرها الي ------مكان معلوم فذهب من غير الطريق العام--- ان كان الناس يسلكو-----------------------نه لا يصير مخالفا وان سلك طريقا لا يسلكه الناس فانه يضمن اذا هلكت واذا---------------------------- لم تهلك وبلغ الموضع المعلوم ثم رجع وسلم الدابة الي صاحبها فانه يجب عليه الاجرة المسماة ولو استاجر-----------------------ها الي مكان معلوم ليركبها فذهب بها ولم يركبها ولم يحمل عليها شيءا فانه يجب عليه الاجرة وكذا اذا اس--------------------------------------------------------تاجر دارا ليسكنها فسلم	508	-2286253052089678200	352	445.0	278	694	50.720462799072266	50	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2500	false	7492055433109691068	110	194	564	949	1496	300	يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم ف-------------------------------------------ان خاطه في اليوم الثالث فقد روي ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة ان---------------------------- له اجر- مثله لا يجاوز به نصف درهم لان صاحب الثوب لم يرض بتاخيره الي الغد باكثر من النصف فبتاخيره الي اليوم الثالث اولي فان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر- مثله لا يزاد علي درهم	2500	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0518	true	-1562093822574400682	127	199	647	989	1518	300	يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان وقال زفر كلاهما فاسدان وان خاطه في اليوم الثالث لا يجاوز به نصف درهم عند---- ابي حنيفة وهو الصحيح وقال ابو يوسف ومحمد له اجرة مثله لا يجاوز به---- درهما و------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا -شء لك قال محمد-------------- ان خاطه--- اليوم ------فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم	518	-2286253052089678200	219	275.5	166	458	47.816593170166016	38	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2526	false	-251712452601864690	106	188	529	927	1501	300	ابي يوسف في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف-------- فابي الجمال ان يقيم----- قال هذا عذر لانه لا يمكنها---------------- الخروج من غير طواف ولا سبيل الي الزام الجمال للاقامة مدة النفاس لانه يتضرر به اذ هي مدة ما جرت العادة باقامة القافلة قدرها فيجعل عذرا في فسخ الاجارة وان كانت قد ولدت قبل ذلك وقد بقي من مدة --نفاسه--ا كمدة الحيض او اقل اجبر الجمال علي المقام معها لان هذه المدة قد جرت العادة بمقام الحاج فيها بعد الفراغ من الحج	2526	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0528	true	6490578953121939067	191	266	922	1293	1463	300	ابي يوسف في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف للزيارة فابي الجمال ان يقيم معها قال هذا عذر ونقض الاجارة لانها لا تقدر علي الخروج قبل ال-طواف ولا يمكن ان يلز--م الجمال ان يقيم مدة النفاس ففسخت الاجارة لدفع الضرر عنهما------------------------------------------------------ وان كانت و---لدت قبل ذلك ولم يبق من مدة النفاس الا كمدة الحيض او اقل اجبر الجمال علي المقام معها لان هذه المدة قد جرت العادة بمقام الحاج فيها بعد الفراغ من الحج	528	-2286253052089678200	267	416.5	205	431	61.94895553588867	50	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2626	false	-1299852578361590620	129	230	617	1091	1437	300	باع الشفيع داره التي يشفع بها بعد شراء المشتري هل تبطل شفعته فهذا لا يخلو اما ان كان البيع باتا واما ان كان فيه شرط الخيار فان كان باتا لا يخلو اما ان باع كل الدار واما ان باع جزا منها فان باع كلها بطلت شفعته لان سبب الحق هو جوار الملك وقد زال سواء علم بالشراء او لم يعلم لان هذا في معني صريح الاسقاط لان ابطال سبب الحق ابطال الحق فيستوي فيه العلم والجهل فان رجعت الدار الي ملك---ه بعيب بقضاء او بغير قضاء او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري فليس له ان ياخذ بالشفعة لان الحق قد	2626	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0535	true	-4927976314542524524	195	231	1005	1179	1523	300	باع الشفيع داره التي يشفع بها بعد شراء المشتري وهو يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بالشراء او لا يعلم بطلت شفعته ------------------------------------------------------------------------فان رجعت اليه بان ردت عليه بعيب بقضاء او بغير قضاء او بخيار رءية لم تعد -------------------------------الشفعة لانها--- قد	535	-2286253052089678200	137	193.5	107	477	28.721174240112305	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2616	false	3745509134106703909	38	142	195	734	1583	300	اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي او مسلم وجبت الشفعة عند اصحابنا رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله لا تجب بناء علي ان ذلك ليس بمال عنده اصلا حتي لم يكن مضمون-----------------------------ا بالاتلاف اصلا ومن شرط وجوب الشفعة معاوضة المال بالمال وعندنا هو مال متقوم في حق اهل الذمة بمنزلة الخل والشاة لنا ثم اذا وجبت الش----------------------------------------------------فعة فان كان الشفيع ---------------------------------------------------------ذميا اخذ الدار بمثل الخمر وبقيمة الخنزير لان الخمر عندهم من ذوات الامثال كالخل والخنزير ليس من ذوات الامثال بل من ذوات القيم كالشاة وان كان مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير لان الاخذ تملك والمسلم ليس من اهل تملك الخمر	2616	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0539	true	-3286011583406084554	96	160	502	842	1542	300	اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر لانها من ذوات الامثال وقيمة الخنزير لانه -------------------------------ليس بمثلي كما لو اشتراها بشاة او عبد فان اسلم الذمي قبل ان ياخذها بالش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة فله ان ياخذها بقيمة الخمر لعجزه عن تسليم الخمر قوله وان كان --شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر	539	-2286253052089678200	103	95.0	80	677	15.214179992675781	13	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2642	false	-2644908629307406047	36	143	168	712	1480	300	بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء انتظر م----ضي الاجل فاخذ عند ذلك وليس له ان ياخذها لل---حال بثمن مءجل لان الشفيع انما ياخذ بما وجب بالبيع والاجل لم يجب بالبيع وانما وجب بالشرط والشرط لم يوجد في حق الشفيع ولهذا لم يثبت خيار المشتري للشفيع بان اشتري علي انه بالخيار لان ثبوته بالشرط ولم يوجد من الشفيع وكذا البراءة عن العيب لا تثبت في حق الشفيع لان ثبوتها بالشرط ولم يوجد مع الشفيع كذا هذا وله ان يمتنع من الاخذ في الحال لان الشفيع غير مجبور علي الاخذ بالشفعة ولو اختار الشفيع اخذ الدار بثمن حال كان الثمن للباءع علي المشتري الي	2642	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0545	true	318732930967632086	134	180	678	908	1531	300	بثمن مءجل فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها--- وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل ثم اذا اخذها بثمن حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الباءع سقط الثمن--- عن المشتري وان اخذها من المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الثمن للباءع علي المشتري الي	545	-2286253052089678200	147	211.5	114	551	26.67876625061035	26	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3430	false	6611115810823238123	93	152	502	789	1519	300	في الملك فان ادعي اكثر من النصف لا يقبل قوله الا ببينة -----------------------فان عمل احدهما واعانه الاخر في عمله بالجمع والربط فذلك كله للعامل ولا شء للمعين لوجود السبب من العامل دون المعين وللمعين اجر مثله لا يجاوز به قدر المسمي له من النصف والثلث ونحو ذلك في قول ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ	3430	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	7	55	34	259	1548	300	في النصف فان ادعي اكثر من النصف لم يقبل----- الا ببينة لان اليد تقتضي التساوي فان عمل احدهما واعانه الاخر بان حطب احدهما وشده الاخر حزما او جمعه فله اجر م--------------------------------------------------ثله لا يجاوز به نصف ثمن--------------------------- ذلك عند--- ابي يوسف وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ	554	-2286253052089678200	148	205.5	111	310	47.74193572998047	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3431	false	1262191706219475847	137	251	714	1301	1546	300	فارسلاه جميعا ف-----------ما اصاب الكلب فهو لصاحبه خاصة لان ارسال الاجنبي لا عبرة--- به مع ارسال المالك فكان ملحقا بالعدم كان المالك ارسله وحده وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا واحدا كان بينهما نصفين لانهما تساويا في سبب الاستحقاق وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة لانه ملكه بفعله فاختص به وعلي هذا يخرج ما اذا اشترك رجلان ولاحدهما بغل وللاخر بعير ----------------------علي ان يءاجرا ذلك فما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما فاجراهما ب--------------------------------اجر معلوم في عمل معلوم وحمل معلوم ان هذه الشركة فاسدة ويقسم الاجر بينهما علي مثل اجر---------------- البغل ومثل اجر البعير-------------------------- اما فساد الشركة فلان الوكالة علي	3431	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0554	true	-9130639472630708004	77	167	362	827	1548	300	فارسلاه جميعا علي صيد كان ما اصاب الكلب---- لصاحبه خاصة لان ارسال غير المالك لا يعتد به مع ارسال المالك وان ك----------------------------------------ان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صي------دا كان بينهما نصفين و-------------------------------ان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة قوله وان------------------------------------- اشتركا----- ولاحدهما بغل وللاخر راوية ليستقيا عليهما الماء عل---------------------------------ي ان -الكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي وعليه -------------------------------------------------------------------------اجر مثل الراوية ان كان صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجرة مثل البغل اما فساد الشركة فلانعقادها-- علي	554	-2286253052089678200	288	385.5	226	697	41.319942474365234	46	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3483	false	6672787857416841419	58	176	315	921	1548	300	فاذا فسدت بوجه م-------ن الوجوه صار بمنزلة الاجير لرب المال فاذا خالف-------- شرط رب المال صار بمنزلة الغاصب ويصير المال مضمونا عليه ويكون --ربح المال كله بعدما صار مضمونا عليه له لان الربح بالضمان لكنه لا يطيب له في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يطيب له وهو علي اختلافهم في الغاصب والمودع اذا تصرفا في المغصوب والوديعة وربحا ولو اراد رب المال ان يجعل المال مضمونا علي المضارب فالحيلة في ذلك ان يقرض- المال من المضارب ويشهد عليه ويسلمه ا-----------ليه ثم ياخذ- منه مضاربة بالنصف او بالثلث ثم يدفعه الي المستقرض فيستعين به في العمل حتي---- لو هلك في يده كان القرض عليه واذا -----لم يهلك وربح يكون الربح بينهما علي الشرط	3483	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0556	true	-2005411444991893850	15	102	72	523	1520	300	فاذا فسدت صارت اجارة لان الواجب فيها اجر المث-------------ل فاذا خالف المضارب شرط رب المال فهو بمنزلة الغاصب فيكون المال مضمونا عليه ويكون الربح للمضارب و--------------------------------------------لكنه لا يطيب له عندهما وقال ابو---------------------------- يوسف---------- يطيب له فاذا---------------------------------------------------------------------- اراد رب المال ان يجعل المال مضمونا علي المضارب فالحيلة في ذلك ان يقرضه المضا---------رب----------- ويسلمه اليه ويشهد عليه ثم ياخذه منه مضاربة بالنصف او -الثلث ثم يدفعه الي المستقرض ويستعين به في العمل حتي انه لو هلك في يده ف---القرض عليه واذا ربح ولم يهلك----- يكون الربح بينهما علي الشرط	556	-2286253052089678200	355	546.0	278	645	55.038761138916016	56	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3360	false	605208628673080711	90	160	522	900	1623	300	الموكل مطالبة المشتري من الوكيل بالثمن ولو طالبه فابي لا يجبر علي تسليم الثمن اليه ولو امره الوكي-------ل بقبض الثمن ملك المطالبة وايهما طالب------ المشتري بالثمن يجبر علي التسليم------ اليه ولو نهاه الوكي-------ل عن قبض الثمن صح نهيه ولو نهي الموكل الوكيل عن قبض الثمن لا يعمل نهيه غير ان المشتري اذا نقد الثمن الي الموكل يبرا عن الثمن استحسانا و---كذ الوكيل هو المطالب بتسليم المبيع اذا نقد المشتري--- الثمن	3360	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0572	true	-1037328513390590425	38	96	210	511	1562	300	الموكل -طالب- المشتري---------- بالثمن ليس له ذلك و---------------------------------لو امر- الوكيل الموكل بقبض الثمن ف-------------ايهما طالبه اجبر المشتري------------ علي --تسليم الثمن اليه ولو نه-ي الوكيل الموكل عن قبض الثمن صح نهيه وان نهي الموكل الوكيل عن قبض الثمن لا يصح ن-هيه غير ان المشتري لو نق-د الثمن الي الموكل يبرا عنه----- استحسانا ولو ان الوكيل ابرا---------------------------- المشتري عن الثمن	572	-2286253052089678200	239	316.0	191	410	58.29268264770508	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3370	false	3737727870120433800	23	192	111	953	1508	300	كتاب الع--زل فبلغه الكتاب وعلم بما فيه انعزل لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر وكذلك لو ارسل اليه رسولا فبلغ الرس----------------------------------------------------------------------------------الة وقا-ل ان فلانا ارسلني اليك ويقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل كاءنا ما كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان بلغ الرسالة علي الوجه الذي ذكرنا لان الرسول قاءم مقام المرسل معبر وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان وان لم يكتب كتابا ولا ارسل رسولا ولكن اخ----------------------------------------------------بره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر صدق الخبر لان خبر الواحد مقبول في المعاملات فان لم يكن عدلا فخبر العدلين او العدل اولي وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع- وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه وجه قولهما ان الاخبار عن العزل من باب المعاملات فلا يشترط فيه العدد ولا	3370	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0580	true	-7698604811044069452	0	122	0	601	1452	300	كتابا بالعزل فبلغه الكتاب وعلم -ما فيه انعزل وكذا اذا ارسل ا---------------------------------------ليه رسولا كاءنا من كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان يبلغ الرسالة ويقول ان فلانا ارسلني اليك -يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل ولو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يكتب اليه -ولا ارسل اليه- ولكنه عزله واشهد علي عزله والوكيل غاءب فانه لا ينعزل فان اخبره بالعزل رجلان عدلان----- او غير عدلين او رجل واحد عدل انعزل اجما--------عا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر صدق الخبر وان كان الذي اخ--------------------------------------------------------------------بره واحد غير عدل فان صدقه انعزل ---اجماعا وان كذبه لم ينعزل عند--------------------- ابي حنيفة وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه واما العزل الحكمي فانه لا يحتاج ف--------------------------يه الي علم --	580	-2286253052089678200	365	561.0	287	980	37.24489974975586	55	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3372	false	362846551066075071	267	298	1396	1567	1577	300	وان قتل علي الردة او لحق بدار الحرب بطلت و----عندهما -تصرفاته نافذة فكذا بال-وكالة الوكالة------------------------------------- وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب اجماعا لان	3372	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0582	true	8544353784145125802	0	39	0	200	1537	300	وان قتل---------- او لحق بدار الحرب بطلت واما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق ويحكم بلحاقه----ا لان	582	-2286253052089678200	131	192.5	106	214	61.2149543762207	21	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3354	false	-3819108265421716278	166	253	847	1300	1537	300	كان وكله بشراء شء ليس ---في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه يلزم الموكل ولا يقف لزومه علي شراء الباقي----------- نحو ان -وكله بشراء كر حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين---------- وكذا لو وكله بشراء عبدين بالف درهم فاشتري -احد----هما بخمسماءة لزم الموكل اجماعا وكذا -لو وكله بشراء جماعة من الع---------بيد فاشتري واحدا منها والله اعلم الوكيل بشر-------اء عشرة ارطال لحم بدرهم اذا اشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة	3354	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0588	true	8621076798026866050	69	153	380	812	1542	300	فان وكله بشراء ما لم يكن في تبعيضه------------------ ضرر فاشتري بعضه -لزم الامر سواء اشتري------------- الباقي او لم يشتر نحو ان يوكله بشراء كر حنطة بماءة----- فاشتري نصف --كر بخمسين لزم الامر وكذا لو وكله بشراء عبدين---------- فاشتري واحدا منهما--------- لزم الامر- اجماعا وكذا اذا وكله بشراء جماعة من العددي المتقارب فاشتري واحدا منها لزم الامر قوله واذا وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاش---تري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة	588	-2286253052089678200	331	513.0	262	500	66.19999694824219	50	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3308	false	-3983901886165968929	195	277	1045	1456	1551	300	بما-له علي فلان فقامت البينة عليه بالف ضمنها الكفيل لانه تبين انه كفل بمضمون علي الاصيل ------------------------------------------------------------------------------------وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يقر به اما القول قوله في المقر به لانه مال لزم بالتزامه فيصدق في القدر الملتزم كما اذا اقر علي نفسه بمال مجهول واما اليمين فلانه منكر الزيادة والقول قول المنكر مع يمينه في الشرع ولو اقر المكفول عنه باكثر مما اقر به لم يصدقه علي كفيله لان- اقرار الانسان حجة---------------------- في حق نفسه	3308	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0597	true	-5468193734413358237	111	193	536	944	1472	300	بما لك عليه---- فقامت البينة عليه بالف ضمنها الكفيل انما صحت الكفالة بالمجهول لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم اي كفيل وحمل البعير مجهول قد يزيد وقد ينقص قوله وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف -------------------------به لانه-------------------------------- الملتزم له وهو------------------------------------------- منكر للزيادة والقول قول المنكر مع يمينه قوله وان اعترف-- المكفول عنه باكثر من ذلك---- لم يصدق -علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه	597	-2286253052089678200	223	291.5	176	519	42.96724319458008	36	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3571	false	-5676234080314514445	2	256	10	1309	1519	300	فانه لا يجوز لان الفراغ شرط -صحة التسليم والقبض ولم يوجد قيل الحيلة في صحة التسليم ان يودع الواهب المتاع----- عند الموهوب له اولا ويخلي بينه وبين المتاع ثم يسلم الدار اليه فتجوز الهبة فيها لانها مشغولة بمتاع هو في يد الموهوب له وفي هذه الحيلة اشكال وهو ان يد المودع يد المودع معني فكانت يده قاءمة علي المتاع فتمنع صحة التسليم ولو اخرج المتاع من الدار ثم سلم فارغا جاز وينظر الي حال القبض لا الي حال العقد لان المانع من النفاذ قد زال فينفذ كما في هبة المشاع ولو وهب ما فيها من المتاع دون الدار وخلي بينه وبين المتاع جازت الهبة لان المتاع لا يكون مشغولا بالد----------ار والدار تكون مشغولة بالمتاع لهذا افترقا فيصح تسليم المتاع ولا يصح تسليم الدار ولو جمع في الهبة بين المتاع وبين الدار الذي فيها فوهبهما جميعا صفقة واحدة وخلي بينه وبينهما جازت الهبة فيهما جميعا لان التسليم قد صح فيهما جميعا فان فرق بينهما في الهبة بان وهب احدهما ثم وهب الاخر فهذا لا يخلو اما ان جمع بينهما في التسليم واما ان فرق فان جمع جازت الهبة فيهما جميعا وان فرق بان وهب احدهما وسلم ثم وهب الاخر وسلم نظر في ذلك وروعي فيه الترتيب ان قدم هبة الدار فالهبة في الدار لم تجز لانها مشغولة بالمتاع فلم يصح تسليم الدار وجازت في المتاع لانه غير مشغول بالدار فيصح تسليمه ولو قدم هبة المتاع جازت الهبة فيهما جميعا اما في المتاع فلانه غير مشغول بالدار فيصح تسليمه واما في الدار فلانها وقت التسليم-- كانت مشغولة بمتاع هو ملك الموهوب--- فلا يمنع صحة القبض وعلي	3571	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	6	99	32	508	1526	300	----------و------الفراغ شرط لصحة التسليم والح-------------------يلة فيه -----------ان يو-------دع المتاع اولا عند الموهوب له----- ويخلي بينه وبينه------ ثم يسلم الدار ا------------ليه فيصح لانها مشغولة بمتاع هو في------------------------------------------------------------------------- يده وبعكسه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وهب الم-----------تاع دون الدار وخلي بينه وبين--------------ه صح لان المتاع لا يكون مشغولا وان وهب له الدار وال-------------------متاع جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلي بينه وبينهما-------------------------------------- صح فيهما جمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا و--------ان وهب احدهما وسلم ثم وهب الاخر وسلم----------------------------- ان قدم هبة الدار فالهبة فيها---- لا تصح ---------وفي -المتاع تصح وان------------------------------------------------------------------ قدم هبة المتاع صح-------- فيهما جميعا لان الدار------------------------------------------------------------ وقت --تسليمها كانت مشغولة بمتاع------- الموهوب له فلا يمنع---- القبض قوله	622	-2286253052089678200	398	525.5	313	1320	30.15151596069336	51	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3608	false	-2780308712742436414	53	97	250	436	1436	300	ما في بطن جاريته او ما في بط-ن غنمه او ما في ضر-عها او رهن سمنا في لبن او دهنا في سمسم او زيتا في زيتون او دقيقا في حنطة انه يبطل وان سلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراج ذلك فقبض لان	3608	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0622	true	5631631083695117425	202	232	1051	1182	1526	300	ما في بطن جاريته او ما في بطون غنمه او ما في ضروعها من ال----------لبن او دهنا في سمسم و----------------------------------------------سلطه علي قبضه عند الولادة او عند استخراجه لم يجز- لان	622	-2286253052089678200	118	185.5	89	188	62.76595687866211	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2777	false	-8523780815410950517	1	57	5	272	1465	300	ولا فرق بين مقدار النصاب وما دونه لانه مال الز------------كاة الا تري انه اذا انضم اليه غيره تجب فيه الزكاة ويعتبر فيه الجنس لا- القدر ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين محيط انه يلزمه ان يتصدق به لانه------------------------------------------- جنس مال تجب فيه الزكاة وان لم تكن واجبة فان قضي دينه به لزمه ا--لتصدق	2777	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0634	true	-5126149826191643390	137	197	701	989	1508	300	ولا فرق بين مقدار النصاب وما دونه لان ذلك مما يتعلق به الزكاة ------------اذا انضم اليه غيره فكانهم اعتبروا----------- الجنس دون القدر ولهذا قالوا اذا نذر ان يتصدق بماله وعليه دين يحيط -به -لزمه ان يتصدق به فان قضي به دينه لزمه ان يتصدق بمثله لان المعتبر جنس ما- تجب فيه الزكاة وان لم تكن واجبة ولا -----------يلزمه ان يتصدق	634	-2286253052089678200	196	304.5	152	325	60.30769348144531	33	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2777	false	-8523780815410950517	194	247	950	1203	1465	300	نوي بهذا النذر جميع ما يملك داره تدخل--- في نذره لان اللفظ يحتمله وفيه تشديد علي نفسه وقال ابو يوسف ويجب عليه ان يتصدق بما دون النصاب ولا احفظه عن ابي حنيفة رحمه الله والوجه ما ذكرنا واذا كانت له ثمرة عشرية او غلة عشرية تصدق بها في---- قولهم لان هذا مما يتعلق	2777	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0634	true	-5126149826191643390	216	246	1102	1239	1508	300	نوي بهذا النذر جميع ما يملك دخل جميع ذلك في نذره لانه شد-------------------د علي نفسه ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمرة عشرية او غلة عشرية تصدق بها اجماعا قوله- ومن نذر -ان يتصدق	634	-2286253052089678200	103	139.5	77	260	39.61538314819336	17	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3591	false	5210187031426899972	107	165	567	849	1553	300	تصدق علي غني فالقياس ان يكون له حق الرجوع لان التصدق علي الغني يطلب منه العوض عادة فكان هبة في الحقيقة فيوجب الرجوع الا انهم استحسنوا وقالوا ليس له ان يرجع لا------------------------------------------------ن الثواب قد يطلب بالصدقة علي الاغنياء الا تري ان من له نصاب تجب فيه الزكاة وله عيال لا يكفيه ما في يده ففي الصدقة عليه ثواب	3591	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0634	true	-5126149826191643390	8	58	38	294	1508	300	تصدق علي غني فالقياس ان له الر--------جوع لان المقصود بها-------------- العوض كالهبة -------------------------------الا انهم استحسنوا فقالوا لا رجوع فيها لانه عبر عنها بالصدقة ولو اراد الهبة لعبر بلفظها ولان الثواب قد يطلب بالصدقة علي الاغنياء الا تري ان من له نصاب--------------- وله عيال لا يكفيه ذلك------ ففي الصدقة عليه ثواب	634	-2286253052089678200	167	261.5	132	330	50.60606002807617	28	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3789	false	-2720465516009166800	197	299	1032	1555	1558	300	المال ينطلق علي الكل وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي ثم ايجاب الصدقة المتعلقة باسم الله من الله تعالي في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة ونحو ذلك نصرف تصرف الي بعض الامو-----------------------------------------------------------------------ال دون الكل فكذا ايجاب العبد ولو قال ما املكه فهو صدقة تصدق بجميع ما----------------------------------------------------------------------------------------------له ويقال له امسك قدر ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب اكتسبت مالا تصدقت------ بمثل ما امسكت لنفسك- لانه اضاف الصدقة الي المم---------لوك وجميع ماله مملوك له فيتصدق بالجميع الا انه يقال له امسك قدر النفقة لانه لو تصدق بالكل علي غيره لاحتاج الي ان يتصدق غيره عليه	3789	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0635	true	-4337820083511238524	0	97	0	488	1445	300	المال كما في الوصية- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله في-----------------------------------------------------------------------------------------------ن-----صرف ايجابه الي ما اوجب الشارع فيه الصدقة من المال اما الوصية فهي اخت الميراث فلا تختص بمال دون مال------------------ ولو قال ما املكه---- صدقة في المساكين فقد قيل يتناول الكل لانه اعم من لفظ المال والصحيح انهما سواء ذكره في الهداية في مساءل القضاء قوله ويقال له امسك منه ما تنفقه علي نفسك وعيالك الي ان تكتسب مالا فاذا اكتسب------- مالا قيل له تصدق بمثل ما ام-------سكت لانا -------------لو الزمناه ان يتصدق بجميع ماله في الحال اضررنا به ل--------انه ي-----------------------------------------------------حتاج الي ان يتصدق----- عليه	635	-2286253052089678200	234	268.0	181	704	33.2386360168457	34	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3788	false	-9007437936945858790	46	216	242	1134	1543	300	والواجب ان يبدا بصرف الفرع الي مصالح الوقف من عمارته واصلاح ما وهي من بناءه وساءر مءناته التي لا بد منها سواء شرط ذلك الواقف او لم يشرط لان الوقف صدقة جارية في سبيل الله تعالي ولا تجري الا بهذا الطريق ولو وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان- المنفعة له ف---------------------------------كانت ال-مءنة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان كال----------عبد الموصي بخدمته ان نفقته علي الموصي له بالخدمة لما قلنا كذا هذا فان امتنع من العمارة ولم يقدر عليها بان كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها بالاجرة لان استبقاء استيفاء الوقف واجب ولا يبقي الا بالعمارة فاذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع عن ذلك او عجز عنه ناب القاضي منابه في استبقاءه بالاجارة كالعبد والدابة اذا امتنع صاحبها عن الانفاق عليها انفق القاضي عليها بالاجارة كذا هذا---------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه الي وقت الحاجة الي عمارته فيصرفه فيها ول-------------------------------------------------------------ا يجوز ان يصرفه الي مستحقي الوقف لان حقهم في المنفعة والغلة لا في العين بل هي حق	3788	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0642	true	231236473346340138	40	233	204	1195	1525	300	والواجب ان يبتدء من ارتفاع---------- الوقف --بعمارته---------------------------------------------------- سواء شرط ذلك الواقف او لم يشرط لان عمارته من مصالحه وفي البداءة بذلك تبقية له قوله وان------------- وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني يعني المطالبة بالعمارة لا ان يجبر علي فعلها وانما كانت العمارة علي- من له السكني لان--------- الخراج بالضمان فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته قوله------------------------------------------- فان امتنع من ذلك او-------------------- كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها----------------------------------------------------- فاذا عمرت ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني ولانه اذا اجرها وعمرها باجرتها يفوت حق صاحب السكني في وقت دون وقت وان لم يعمرها تفوت السكني اصلا فكان الاول اولي ولا يجبر الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتنا----------------------------------ع صاحب البذر في المزارعة ولا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قوله وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج -----الي عمارته فيصرفه فيها وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع وصرف ثمنه الي الاصلاح قوله ولا يجوز ان يقسمه بين مستحقي الوقف يعني النقض لانه جزء من---------- العين ول--ا حق	642	-2286253052089678200	405	459.5	316	1245	32.530120849609375	62	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3759	false	6661149542214021220	61	110	291	531	1482	300	اودعها -عند من ليس له -ان يودعه- فضاعت في يد الثاني فالضمان علي الاول لا علي الث--------------اني عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد المالك بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع--------------------- بالضمان علي الثاني ------------وان ضمن الثاني يرجع به علي الاول	3759	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0661	true	3928026427415162722	234	287	1206	1476	1536	300	اودعها يعني بغير اجرة فان اودعها فضاعت في يد الثاني فالضمان علي الاول وليس لصاحبها ان يضمن الثاني عند ابي حنيفة وعندهما هو---------------- بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني فان ضمن الاول لا يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان وظهر انه اودع ملك نفسه وان ضمن الثاني -رجع--- علي الاول	661	-2286253052089678200	183	273.0	145	290	63.10344696044922	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2212	false	-7230793696820786816	51	119	273	581	1445	300	قال له اد الي الفا وانت حر فما لم يءد لا يعتق--------- لانه اتي بجواب الامر لان جواب الامر بالواو فيقتضي وجوب ما تعلق بالامر وهو الاداء ولو قال اد الي الفا فانت حر فلا رواية في هذا----------- وقيل هذا والاول سواء لا يعتق الا باداء المال اليه لان جواب الامر قد يكون بحرف ال-فاء ولو قال اد الي الفا انت حر يعتق لل---حال ادي او لم يءد	2212	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0703	true	6240068530167894554	61	108	293	493	1451	300	قال--- اد الي الفا وانت حر ف------انه لا يعتق حتي يءدي لانه عتق م-------------------------------------------------علق ب-------------شرط وان قال اد الي الفا فانت حر قال في الكرخي يعتق في الحال وقيل لا ي----------------عتق ا--------------------------------------------لا بالاداء وان قال اد الي الفا انت حر -عتق في الحال ادي او لم يءد	703	-2286253052089678200	137	169.5	99	332	41.26506042480469	25	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1290	false	2841124088181187323	174	259	909	1310	1504	300	غيره اولي منه لم يكن ذلك اذنا ولو زوجه-----ا ثم اخبرها فقالت قد كان غيره اولي منه كان---- اجازة لان قولها في الفصل الاول اظهار عدم الرضا بالتزويج من فلان وقولها في الفصل الثاني قبول او سكوت عن الرد وسكوت البكر عن الرد يكون رضا ولو قال الولي اريد ان ازوجك من رجل ولم يسمه فسكتت لم يكن رضا كذا روي عن محمد لان الرضا بالشء بدون العلم به لا يتحقق ولو قال ازوجك فلانا او فل---------انا حتي عد جماعة فسكتت فمن ايهم زوجها جاز	1290	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0720	true	-1295350490834262900	0	37	0	175	1501	300	غيره اولي منه لم يكن هذا اذنا وان زوجها رجلا ثم اخبرها فقالت ---كان غيره اولي منه كان هذا اجازة وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد ان از------------------------------------------------------------------------------------------------------وجك فلانا او فلانا او فلانا حتي عد جماعة فسكتت فب--ايهم زوجها جاز	720	-2286253052089678200	149	239.5	116	419	35.56085968017578	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1274	false	-1872441529570978223	15	157	70	814	1585	300	ولو مات المولي قبل الاجازة فان و-رثها من يحل له وطءها بطل النكاح الموقوف لان الحل النا-------فذ قد طرا- علي ا------لموقوف لوجود سبب الحل وهو الملك قال الله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ومن ضرورة ثبوت الحل له ارتفاع الموقوف وان ورثها---- من لا يحل له وطءها بان كان الوارث ابن الميت وقد وطءها ابوه او كانت الامة اخته من الرضاع او ورثها ج----------------------------------ماعة فللوارث الاجازة لا-----------نه لم يوجد طريان الحل-------------- فبقي الموقوف علي حاله و--------------------------------------------------------------كذلك----- اذا باعها المولي قبل الاجازة فهو علي التفصيل الذي ذكرنا في الوارث وعلي هذا قالوا فيمن تزوج جارية غيره بغير اذن اذنه ووطءها ثم باعها المولي من رجل ان للمشتري الاجازة لان وطء الزوج يمنع حل الوطء للمشتري----------------------------------------------------------------- واما العبد اذا تزوج بغير اذن المولي --فمات ال-ولي او باعه قبل الاجازة فللوارث والمشتري الاجازة لانه لا -----	1274	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0742	true	-3351779229276791275	88	210	489	1125	1575	300	فلم يجز المولي حتي مات فان كان وارثه ممن يحل له وطءها بطل النكاح الموقوف لان----- كل استباحة صحيحة طرات علي استباحة موقوفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تبطلها------------------------------------------ وان ورث الامة من لا يحل له وطءها مثل ان ير-----------------------------------------------------------------ثها جماعة او يرثها ابنه وقد كان الميت وطءها فللوارث الاجازة خلافا لزفر فانه لم تطرا استباحة صحيحة علي موقوفة فبقي الموقوف ب---حاله وكذا اذا لم يمت ولكن باعها قبل الاجازة فالحكم في اجازة المشتري كذلك يعني اذا اشتراها رجل بينه وبينهما محرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رضاع او صهورية فاجاز نكاحها جاز عندنا وقال زفر لا يجوز وكذا لو اشتراها امراة فاجازت النكاح فانه يجوز عندنا وقال زفر لا يجوز واما العبد اذا تزوج بغير اذن المولي ثم مات المولي او باعه فان للوا---------رث والمشتري الاجازة لان العبد لا	742	-2286253052089678200	261	238.5	199	962	27.130977630615234	36	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1470	false	-748957102370453260	92	139	459	694	1528	300	تءمر بان تبول علي الجدار فان امكنها بان ترمي ببولها علي الجدار فهي بكر والا فهي ثيب وقال بعضهم تمتحن ببيضة الديك فان وسعت فيها فهي ثيب وان لم تسع فيها فهي بكر و--اذا ثبت انه لم يطاها اما باعترافه واما بظهور البكارة فان القاضي يخيرها فان	1470	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0749	true	6070262194358654058	1	41	6	199	1526	300	تءمر حتي تبول علي الجدار فان ------------رمت ب----ه علي------ه فهي بكر والا فهي ثيب وقيل------ تمتحن ببيضة الديك فان وسعت---ها فهي ثيب وا-----------لا فهي بكر ثم اذا ثبت انه لم يطاها اما باعترافه او-- بظهور البكارة فان القاضي يخيرها فان	749	-2286253052089678200	180	290.0	141	237	75.9493637084961	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1471	false	6523505111462187842	84	168	437	890	1593	300	فان اختارت المقام مع الزوج بطل حقها ولم يكن له----------------------ا خصومة في هذا النكاح ابدا لما ذكرنا انها رضيت بالعيب فسقط خيارها وان اختارت الفرقة فرق القاضي بينهما كذا ذكره الكرخي ولم يذكر الخلاف وظاهر هذا الكلام يقتضي انه -----------------------------------------------------------لا تقع ال-فرقة بنفس الاختيار وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه تقع الفرقة بنفس الاختيار في ظاهرة الرواية ولا يحتاج الي القضاء كخيار المعتقة وخيار المخيرة وروي الحسن عن ابي حنيفة -انه لا تقع الفرقة ما لم يقل القاضي فرقت بينكما وجعله بمنزلة خيار	1471	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0749	true	6070262194358654058	40	108	195	561	1526	300	فان اختارت المقام معه----- بطل حقها ولم يكن لها خيار بعد ذلك ابدا ولا خصومة في هذا النكاح ل--------------انها رضيت ببطلان حق-------ها وان طلب--ت الفرقة فرق القاضي بينهما -------------------------------------وهذه الفرقة يختص سببها بالحاكم فلا تقع الا بتفريق الحاكم وهذا قول ابي حنيفة وعندهما تقع التفرقة بنفس --اختيارها ------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج الي القضاء كخيار المعتقة وخيار المخيرة و-------------ابو حنيفة يقول لا تقع الفرقة ما لم يقل القاضي فرقت بينكما كخيار ------------	749	-2286253052089678200	245	362.5	195	536	45.708953857421875	36	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1499	false	3462682243357556632	71	118	371	591	1563	300	اسلام احد الزوجين في دار الحرب لكن ----لا----------------------- تقع الفرقة في الحال بل تقف علي مضي ثلاث حيض ان كانت ممن تحيض وان كانت ممن لا تحيض ثلاثة اشهر--------------- فان اسلم الباقي منهما في هذه المدة فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي مضت المدة وقعت الفرقة	1499	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0753	true	-4603310073949465977	35	76	192	389	1528	300	اسل-م احدهما----- في دار الحرب فالفرقة لا تقع بنفس الاسلام ما لم تحض المراة ------------------------ثلاث حيض ان كانت ممن تحيض او ------------------ثلاثة اشهر ان لم تكن تحيض فان اسلم الباقي منهما في هذه المدة فهما علي النكاح والا فقد----------------- وقعت الفرقة	753	-2286253052089678200	135	190.5	106	262	51.52671813964844	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1489	false	5517301654012347329	28	103	133	483	1535	300	رجع عن ذلك وقال هذا ليس بشء لانه لو تزوج اربعا فطالبن- بالواجب منه يكون لكل واحدة منهن ليلة من الاربع فلو جعلنا هذا حقا لكل واحدة منهن لا يتفرغ لاعماله فلم يوقت في هذا وقتا-------------------------------------------------- وان كانت المراة امة فعلي قول ابي حنيفة اخيرا ان صح الرجوع لا شك انه لا يقسم لها كما لا يقسم للحرة من طريق الاولي وعلي قوله الاول وهو قول الطحاوي يجعل لها ليلة من كل سبع ليال لان	1489	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0756	true	1615763219669337567	188	251	939	1240	1479	300	رجع عن هذا وقال---- ليس بشء لانه لو تزوج اربعا فط-لبنه بالواجب---- يكون لكل واحدة----- ليلة من الاربع فلو جعلنا هذا حقا لكل واحدة لكان لا يتفرغ لافعاله فلم يءقت لهذ--ا وقتا وانما يجعل لها ليلة من الايام بقدر ما يحسن من ذلك وان كانت المراة امة فعلي قول ابي حنيفة ا------------------------------------------------------------------------------------لاول وهو قول الطحاوي يجعل لها ليلة من كل سبع ليال لان	756	-2286253052089678200	238	422.5	186	401	59.351619720458984	42	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2086	false	1553310227286524431	101	159	482	762	1511	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه قال اذا فطم في السنتين حتي استغني بالفطام ثم ارتضع بعد ذلك في السنتين او الثلاثين شهرا لم يكن ذلك رضاعا لانه لا رضاع بعد الفطام وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فارضع كما يرضع اولا في الثلاثين شهرا فهو رضاع محرم كما يحرم رضاع ----------	2086	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0758	true	8055980386169312204	20	69	94	335	1486	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه---- اذا فطم في السنتين حتي استغني بالطعام فار--تضع بعد ذلك في السنتين او الثلاثين شهرا لم يكن ----رضاعا لانه لا رضاع بعد الفطام وان هي فطمته فاكل اكلا ضعيفا لا يستغني به عن الرضاع ثم عاد فارتضع------------------------------ فهو رضاع--------- يحرم واما محمد فكان	758	-2286253052089678200	219	386.0	172	290	75.51724243164062	40	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2079	false	8081223383903728314	118	160	574	772	1473	300	ولدت من الزنا فنزل لها لبن---------------------------- فارضعت به صبيا فالر---ضاع يكون منها خاصة لا من الزاني لان نسبه يثبت منها لا من الزاني والاصل ان كل ما يثبت منه النسب يثبت منه الرضاع ومن لا يثبت منه النسب لا يثبت منه الرضاع	2079	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	13	47	72	225	1471	300	ولدت من الزنا فنزل لها لبن او نزل لها لبن من غير ولادة فارضعت به صبيا فان الرضاع يكون منها خاصة لا من الز--------------------------------اني وكل------ من لم يثبت منه ال--------------------------------------نسب لا يثبت منه الرضاع	759	-2286253052089678200	115	197.0	89	229	50.21834182739258	20	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2093	false	2482413385271925145	103	180	514	893	1495	300	من الثاني فالرضاع----- من الثاني بالاجماع- لان اللبن منه ظاهرا وان ارضعت بعد ما حملت من الثاني قبل ان تضع فالرضاع من الاول- الي ان تضع في قول ابي حنيفة و---------------------------------------قال ابو يوسف ---------------------------------------ان علم ان هذا اللبن من الثاني بان ازداد لبنها فالرضاع من الثاني وان لم يعلم فالرضاع من الاول وروي الحسن بن زياد عنه انها اذا حبلت فاللبن الثاني للثاني وقال محمد وزفر الرضاع منهما جميعا الي ان تلد فاذا ولدت ف-----هو من الثاني	2093	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0759	true	-6432041855143190837	119	188	572	908	1471	300	من الثاني فالرضاع يكون من الاول ----اجماعا وان كان---------------------- بعد ما حبلت من الثاني قبل ان تلد فالرضاع من الاولي الي ان تلد عند--- ابي حنيفة فاذا ولدت فالتحريم من الثاني دون الاول وقال ابو يوسف يعتبر بالغلبة فان كانا سواء فهو منهما وان علم ان هذا اللبن من الثاني كان منه والا فهو من الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد هو من---------هما جميعا الي ان تلد فاذا ولدت فالتحريم من الثاني	759	-2286253052089678200	199	268.0	152	469	42.430702209472656	33	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2095	false	-5813671249149062748	21	84	118	471	1574	300	ارضعت الاولي ثم الثنتين معا حرمن جميعا لان الا------ولي لم تحرم كذا الارضاع لعدم الجمع فاذا ارضعت الاخ-رتين معا صرن اخوات في حالة واحدة فيفسد نكاحهن ولو كن اربع صبيات فارضعتهن علي التعاقب واحدة بعد واحدة حرمن جميعا لانها لما ارضعت الثانية فقد صارت اختا للاولي فحصل الجمع بين الاختين من الرضاعة فبانتا ولما ارضعت الرابعة فقد صارت اختا للثالثة فحصل الجمع فبانتا	2095	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0760	true	1461662287161003777	75	125	418	695	1583	300	ارضعت الاولي ثم الثنتين معا --بن جميعا لان ارضاع الاولي لم -------------يتعلق به تحريم فلما ارضعت الاخيرتين معا صرن اخوات في حالة واحدة فيفسد نكاحهن وان كن اربع صبايا فارضعتهن وا------------حدة بعد -اخري --بن جميعا لانها لما ارضعت الثانية---- صارت اختا للا----------------------------------ولي فبانتا فلما ارضعت الرابعة---- صارت اختا للثا-----------لثة فبانتا	760	-2286253052089678200	235	387.0	187	360	65.27777862548828	32	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1708	false	5672074966946026286	76	116	407	599	1557	300	ثلاثا في ثلاثة اطهار لا جما---ع فيها بان ---------------------------------------------------------------------------------------------يطلقها واحد-ة في طهر لا جماع فيه ثم اذا حاضت حيضة اخري وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري--------------------------------------------------------------------------- وان كانت -----------امة طلقها واحدة------------- ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري	1708	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0764	true	-1454964903692816854	109	185	565	940	1553	300	ثلاثا في ثلاثة اطهار لا يجامعها فيه حسن وهو طلاق السنة وهذا احسن منه قوله وطلاق السنة ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وهو ان يطلقها تطليقة في طهر لا جماع فيه ثم اذا حاضت---------- وطهرت طلقها اخري ثم اذا حاضت وطهرت طلقها اخري فقد وقع عليها ثلاث تطليقات ومضي من عدتها حيضتان فاذا حاضت اخري انقضت عدتها وان كانت من ذوات الاشهر طلقها واحدة علي ما ذكرنا ثم اذا -مضي -شهر- طلقها اخري	764	-2286253052089678200	160	195.5	124	388	41.23711395263672	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1736	false	7970660047144074261	20	209	89	993	1430	300	طالق من وثاق لم يصدق في القضاء لما ذكرنا ان ظاهر هذا الكلام الطلاق عن قيد النكاح فلا يصدقه القاضي في صرف الكلام عن ظاهره وكذا لا يسع للمراة ان تصدقه لانه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله كلامه في الجملة والله تعالي مطلع علي قلبه ولو قال انت طالق وقال اردت انها طالق م----------------------------------------------ن العمل لم يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي لان هذا اللفظ لا يستعمل في الطلاق عن العمل فقد نوي ما لا يحتمله لفظه اصلا فلا يصدق اصلا وروي الحسن عن ابي حنيفة فيمن قال انت طالق وقال نويت الطلاق من عمل او قيد يدين فيما بينه وبين الله تعالي لانها مطلقة من هذين الامرين حقيقة فقد نوي ما يحتمله حقيقة كلامه فجاز ان يصدق فيه ولو صرح فقال انت طالق من وثاق لم يقع في القضاء لان المراة قد توصف بانها طالق من وثاق وان لم يكن مستعملا فاذا صرح به يحمل عليه وان صرح فقال انت طالق من هذا العمل وقع الطلاق في القضاء لان هذا اللفظ لا يستعمل في الطلاق عن العمل لا حقيقة ولا مجازا ولا يقع فيما بينه وبين الله تعالي	1736	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0768	true	-1393595021716709242	113	163	592	827	1505	300	-----عن وثاق لم يصدق في القضاء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خلاف الظاهر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه------- يحتمله وان صرح به فق----------------------------------ال انت ط--------------------الق من وثاق لم يقع شء في القضاء وان نوي به الطلاق عن العمل لم يصدق قض-----اء ولا ديانة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة------------------------------------------------- يدين فيما بينه وبين الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	768	-2286253052089678200	167	215.5	132	950	17.578947067260742	26	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1750	false	1351031257104192549	51	123	258	592	1458	300	او سءل فقيل له هل لك امراة فقال لا فان قال اردت الكذب يصدق في الرضا والغضب جميعا ولا يقع الطلاق وان قال نويت الطلاق يقع الطلاق علي قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع الطلاق وان نوي ولو قال------------------------------------------------ لم اتزوجك ونوي الطلاق لا يقع الطلاق بالاجماع وكذا اذا قال والله ما انت لي بامراة او قال علي حجة ما انت------ لي بامراة انه لا يقع الطلاق وان نوي	1750	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0772	true	5954378492019836069	0	65	0	281	1471	300	او سءل-------- هل لك امراة فقال ل-------------------------------------------------------------ا فانه ان نوي- الطلاق كان --طلاقا عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يكون شء من ذلك طلاقا نوي او لم ينو لان نفي الزوجية كذب فلا يقع به شء كقوله لم اتزوجك وقد اتفقوا جميعا علي انه لو ----------------قال والله ما انت لي بامرا---------------ة او لست والله لي بامراة انه لا يقع -به شء وان نوي	772	-2286253052089678200	157	214.5	117	388	40.46391677856445	26	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1794	false	373761314082327355	1	156	6	817	1532	300	وانقضت عدتها ثم دخلت الدار لا يقع الطلاق لعدم الملك والعدة ولكن تبطل اليمين حتي لو تزوجها ثانيا ودخلت الدار لا يقع شء لا----------------------------------ن المعلق بالشرط يصير عند الشرط كالمنجز والتنجيز في غير الملك والعدة باطل ف--ان قيل اليس ان الصحيح اذا قال------- لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثم جن فدخلت الدار انه يقع طلاقه ولو نجز في تلك الحالة لا يقع فالجواب من وجهين احدهما ان التطليق كلامه السابق عند الشرط فتعتبر الاهلية وقت وجوده وقد وجدت والثاني انا انما اعتبرناه تنجيزا حكما وتقديرا والمجنون من اهل ان يقع الطلاق علي امراته بطريق الحكم فا-------ن العنين اذا اجل فمضت المدة وقد جن يفرق القاضي----- بينهما ويكون ذلك طلاقا فاطرد الكلام بحمد الله تعالي ولو ابانها قبل دخول الدار ولم تدخل الدار حتي تزوجها ثم دخلت يقع الطلاق لان اليمين لم تبطل بالابانة لانه يتصور عود ال---------------------------------------------------------------------------------------ملك فما قامت الجزاء علي وجه لا يتصور عوده ولو قال لامراته ان دخلت هذه الدار فانت طالق	1794	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0781	true	-5950489259482084533	83	208	403	1039	1534	300	وانقضت عدته-----------------------------------------------------------------------------------ا ودخلت الدار انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع عليها طلاق لان المعلق عند وجود ال-------شرط كالمتكلم بالجواب في ذلك الوقت من طريق الحكم فان قيل اليس ----------اذا قال الصحيح لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثم جن فدخلت فانها تطلق وان كان لو ابتداه لم يقع قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انما اعتبرنا الوقوع- حكم--------ا والمجنون انما----- يقع --طلاقه من --------طريق الحكم الا تري ان العنين اذا اجل فمضت المدة وقد جن فان- القاضي يفرق بينهما ويكون ذلك طلاقا في الصحيح ولو قال المجنون لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت وهو صحيح-------------------------------------- لم تطلق لما قلنا ولو قال ذلك الصحيح فدخلت وهو مجنون طلقت قوله ولا يصح اضافة الطلاق الا ان يكون الحالف مالكا او يضيفه الي --------------------------------------ملك فان قال لاجنبية ان دخلت---- الدار فانت طالق	781	-2286253052089678200	286	308.5	221	953	30.0104923248291	40	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1802	false	-4587423989955973901	12	152	65	794	1597	300	قال اذا ولدت فانت طالق فقالت و---لدت لا يقع الطلاق ما لم يصدقها الزوج او يشهد علي الولاد--ة رجلان او رجل وامراتان في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يقع الطلاق اذا شهدت القابلة الولادة وجه قولهما ان ولادتها قد ثبتت بشهادة القابلة لكون النكاح قاءما والولادة تثبت بشهادة القابلة حال قيام النكاح في تعيين الولد وفيما هو من لوازمه وهو النسب لمكان الضرورة والطلاق ليس من لوازم الولادة فلا تثبت الولادة في حق الطلاق بهذه الشهادة ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق او ان كلمت فلانا فانت طالق فقالت دخلت او كلمت لا يقع الطلاق ما لم يصدقها الزوج او يشهد علي ذلك رجلان او رجل وامراتان بالاجماع لان قولها دخلت او كلمت اقرار علي الغير وهو الزوج بابطال حقه فكان شهادة علي الغير فلا تقبل ولو قال لامراتيه لامراتين اذا حضتما فانتما طالق-ان او قال اذا ----	1802	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0785	true	-4001654388784899756	170	237	822	1164	1499	300	قال اذا ولدت فانت طالق فقالت قد ولدت لا -----تطل-ق ما لم يصدقها------ او يشهد -----بولادتها رجلان او رجل وامراتان عند--- ابي حنيفة و------------عندهما يقع الطلاق اذا شهدت القابلة وان قال له-------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق و--ان كلمت فلانا فانت طالق فقالت دخلت او كلمت لم -----تطل-ق ما لم يصدقها------ او يشهد-------- رجلان او رجل وامراتان بالاتفاق وان ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لامراتيه ---------اذا حضتما فانتما طالقتان --فقالتا جميعا	785	-2286253052089678200	299	444.5	236	739	40.4600830078125	45	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1800	false	938748361184695879	167	300	812	1447	1447	300	قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لا يقع الطلاق ما لم تحض وتطهر لان الحيضة اسم للكامل الا تري الي قوله في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ويقع علي الكامل حتي يقدر الاستبراء به وكمالها بانقضاءها من ذلك باتصال جزء من الطهر بها فكان هذا في الحقاءق تعليق الطلاق بالطهر ونظيره اذا قال اذا صمت يوما فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع علي صوم كل اليوم وذلك بدخول اول جزء من الليل فكانه-------------------------------- علق الطلاق بدخول الليل وكذا هذا وكذا اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان حضت نصف حيضة فانت طالق لا تطلق ما لم تح-ض وتطهر--------- لان نصف حيضة حيضة كاملة فكانه قال اذا حضت حيضة وكذا اذا قال اذا حضت سدس حيضة او ثلث حيضة لما قلنا وكذلك اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت-	1800	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	111	241	564	1205	1466	300	قال لها ان حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها ---لان الحيضة بالهاء ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكامل منها----------------- وكمالها بانتهاءها وذ--لك--------------------------------------------------------- بالطهر ----ثم اذا كانت ايامها دون العشرة لم يحكم بطهارتها بالانقطاع ما لم تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل لجواز ان يعاودها الدم في المدة فتكون حاءضا وان كانت ايامها عشرة وقع عليها الطلاق بمضيها وان لم تغتسل وقوله حتي تطهر من حيضتها فاءدته ان الطلاق سني ولو علق عتق عبده بذلك كان في الثلاث حكمه حكم العبيد وان خالعها صح الخلع لكونها زوجة وان كانت غير مدخول بها فتزوجت حين رات الدم لم يصح النكاح وان قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق لم تطلق --حتي تحيض وتطهر وكذا اذا قال ثلث حيضة او---------------------------------------------------- سد------------س حيضة --------------واذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت	786	-2286253052089678200	217	192.5	160	905	23.977901458740234	33	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1801	false	6292106948924912588	0	138	0	689	1487	300	نصفها الاخر فانت طالق لا يقع الطلاق ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت يقع تطليقتان لانه علق طلقة بنصف حيضة ونصف حيضة كاملة وعلق طلقة اخري بنصف تلك الحيضة بعينها وهي حيضة كاملة فكان هذا تعليق طلاقين بحيضة واحدة كاملة وكمالها بانقضاءها واتصال الطهر بها واذا اتصل بها الطهر طلقت تطليقتين ولو قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر بها الدم الي ثلاثة ايام لان كلمة في للظرف والحيض لا يصلح ظرفا للطلاق فيجعل شرطا فصار كانه قال انت طالق اذا حضت وكلمة مع للمقارنة فيقتضي كون الطلاق مقارنا لحيضها فاذا رايت رات الدم ثلاثة ايام تبين ان المرءي كان حيضا من حين وجوده فيقع الطلاق من ذلك الوقت ولو قال لها انت طالق في حيض-ك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق -لا---------ن الحيضة	1801	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0786	true	-561829874495499821	241	293	1205	1437	1466	300	نصفها الاخر فانت طالق لا يقع شء---- ما لم تحض وتطهر فاذا حاضت وطهرت وقع طل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان وان قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر -------------ثلاثا وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حيضتك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق ولا يعتد بتلك الحيضة	786	-2286253052089678200	204	356.5	155	700	29.14285659790039	41	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1559	false	-3646294112168172864	235	286	1186	1422	1488	300	مريضة اذا حضت او مرضت فانت طالق ان ذلك علي حيض مستقبل ومرض مستقبل وهو حيض اخر يوجد في المستقبل او مرض اخر لا علي الحال فان عين----ت ما يحدث من هذا الحيض و--ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي لان الحيض ذو اجزاء ت-حدث حالا فحالا وكذلك المرض يزداد	1559	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0787	true	7430004112684108998	7	45	29	207	1513	300	مريض- اذا------- مرضت فانت طالق فهذا --علي حيض مستقبل ومرض مستقب-----------------------------------------------------ل فان قال عنيت ما يحدث من هذا الحيض او ما يزيد من هذا المرض فهو كما نوي لان الحيض ذو اجزاء فيحدث حالا فحالا وكذ-ا المرض فاذا -	787	-2286253052089678200	156	237.0	122	243	64.1975326538086	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1827	false	-4975683153491199895	147	280	741	1402	1496	300	انت طالق واحدة وعشرين او واحدة وثلاثين او واحدة واربعين او قال احد احدا وعشرين او احد احدا وثلاثين او احد احدا واربعين وقعت ثلاثا في قول اصحابنا الثلاث-------------------------------------------ة وقال زفر لا يقع الا واحدة وجه قوله انه اوقع الثلاث متفرقا لانه عطف عددا علي عدد فوقوع الاول يمنع وقوع الثاني كما اذا قال لها انت طالق وطالق او فطالق ولنا ان قوله احد احدا وعشرين في الوضع كلام واحد وضع لمسمي واحد الا تري انه لا يمكن ان يتكلم به الا علي هذا الوجه فلا يفصل البعض عن البعض كقوله انت طالق ثلاثا وعلي هذا الخلاف اذا قال انت طالق اثنتين وعشرين او اثنتين وثلاثين او اثنتين واربعين او قال اثني وعشرين او اثني وثلاثين او اثني واربعين انه ثلاث عندنا وعند زفر اثنتان لما قلنا ولو قال انت طالق احدي عشرة	1827	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0789	true	-5882474971320220070	78	138	402	714	1521	300	انت طالق واحدة وعشرين او واحدة وثلاثين طلق--------------------------------------------------------------------------------ت ثلاثا لان هذه الجملة لا يعبر بها الا هكذا جملة واحدة كقوله احد عشر طلقة وقال زفر ------تطلق واحدة لان العشرين معطوفة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحدة فيصير كانه قال انت طالق واحدة وثنتين فانها تطلق واحدة كذا هذ--------------------------------------------------------ا وعلي هذا الخلاف اذا قال اثنت---------ين وعشرين او اثنتين وثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان قال انت طالق احدي عشرة	789	-2286253052089678200	155	174.5	120	704	22.017045974731445	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1557	false	-8493258442032573684	111	182	531	880	1512	300	قال انت طالق في ذهابك الي مكة لان---- الذهاب----------------- فعل وكذا اذا قال بذهابك لان الباء حرف الصاق فيقتضي الصاق الطلاق بالذهاب وذلك بتعليقه به فيتعلق به ولو قال انت طالق في الشمس وهي في الظل كانت طالق-------ا لان الشمس لا تصلح ظرفا للطلاق ولا شرطا له فاما ان تلغو ويراد بها مكان الشمس والطلاق لا يحتمل التخصيص بمكان دون مكان ولو قال انت طالق في صومك كانت طالقا حين يطلع	1557	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0790	true	2944926727924048103	190	245	942	1201	1462	300	قال انت طالق في ذهابك الي مكة فهو علي الذهاب لانه ادخل في علي------------------------------------------------------------------------------------ فعل فصار شرطا وان قال انت طالق في الشمس وهي في الظل كانت طالقا مكانها لان الشمس ليست بفعل ويكون معناه في مكان الش------------------------------مس والمطلقة في مكان المطلقة في كل م----كان وان قال انت طالق في ثلاثة ايام طلقت حين تكلم	790	-2286253052089678200	144	194.5	108	377	38.196285247802734	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1772	false	-4300519074010321386	79	129	391	633	1512	300	وليس لها ان تختار الا مرة واحدة لان قوله امرك بيدك لا يقتضي التكرار الا اذن قرن به ما يقتضي التكرار بان قال---- امرك بيدك كلما شءت فيصير الامر بيدها في ذلك------- وغيره ولها ان تطلق نفسها في كل مجلس تطليقة واحدة حتي تبين بثلاث لان كلمة كلما تقتضي --تكرار	1772	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0794	true	1766663906913983014	171	206	857	1026	1464	300	وليس لها ان تختار الا مرة واحدة ف--------------------------------------------------------------------ان قال لها امرك بيدك ك-ما شءت فامرها----- بيدها في ذلك المجلس وغيره ولها ان تطلق نفسها في كل مجلس وا-------حدة حتي تبين بثلاث لان ك-----لما تقتضي التكرار	794	-2286253052089678200	148	233.5	115	255	58.039215087890625	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1788	false	4243297260735765480	5	114	23	588	1584	300	------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا-------------- فطلقت نف--------------------------سها واحدة فهي واحدة في قولهم جميعا لان الزوج ملكها الثلاث ومالك الثلاث اذا اوقع واحدة تقع كالزوج وهذا لانه لما ملكها الثلاث فقد ملكها الواحدة لانها بعض الثلاث وبعض المملوك يكون مملوكا ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يقع واحدة وجه قولهما انها اتت بما -------------------------------------------------------------فوض الزوج ال---------------------------------------------------------------يها و----------------------------------------------------------------------زادت علي القدر المفوض فيقع القدر المفوض وتلغو الزيادة كما لو قال لها طلقي نفسك واحدة فقالت طلقت نفسي واحدة واحدة واحدة انه يقع واحدة وتلغو الزيادة كذا هذا وكذا لو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي تقع -	1788	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0795	true	2393233551914252717	166	274	789	1326	1452	300	ولو قال اختاري نفسك ونوي الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا او واحدة فهي واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا او نوي الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا وقعن وان طلقت نفسها واحدة فهي واحدة بالاتفاق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لا يقع شء عند--- ابي حنيفة و------------عندهما يقع واحدة وان قال لها طلقي نفسك ولا نية له او نوي واحدة فقالت طلقت نفسي فهي واحدة رجعية لان المفوض------ اليها صريح الطلاق وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد الزوج ذلك وقعن عليها وان نوي اثنتين لا يصح الا اذا كانت امة لانه جنس حقها وان قال لها طلقي ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك فقالت ابنت نفسي طلقت	795	-2286253052089678200	166	92.5	129	890	18.65168571472168	26	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1788	false	4243297260735765480	5	116	23	600	1584	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة فهي واحدة في قولهم جميعا لان الزوج ملكها الثلاث ومالك الثلاث اذا اوقع واحدة تقع كالزوج وهذا لانه لما ملكها الثلاث فقد ملكها---- الواحدة لانها بعض الثلاث وبعض المملوك يكون ممل--------وكا ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يقع واحدة وجه قولهما انها اتت ب----ما فوض الزوج اليها وزادت علي القدر المفوض فيقع القدر المفوض وتلغو الزيادة----------------------------- كما -لو قال لها طلقي نفسك واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقالت طلقت نفسي واحدة واحدة واحدة انه يقع واحدة وتلغو الزيادة كذا هذا وكذا لو قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي تقع واحدة رجعية	1788	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0798	true	231127816210258986	203	295	1020	1507	1536	300	وان قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الث--------------------------------------------------------------------------------لاث ف--تملك ايقاع ا--------------------------------------------لواحدة ضرورة وان قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند--- ابي ح----------------------------------------نيفة لانها اتت بغير ما فوض------ اليها فكانت مبتداة وعندهما يقع واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا وان قال لها طلقي نفسك واحدة املك الرجعة فيها فقالت طلقت نفسي طلقة باءنة وقعت واحدة رجعية لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل وان قال طلقي نفسك واحدة باءنة فقالت طلقت نف----------------------------------------------------------------------------------------------------سي واحدة رجعية	798	-2286253052089678200	206	286.5	160	766	26.8929500579834	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1870	false	-452428847083327686	195	260	1002	1316	1513	300	علقه بمشيءة من لا يوقف علي مشيءته نحو ان يقول ان -----------------------شاء جبريل او الملاءكة او الجن او الشياطين فهو بمنزلة التعليق --------------بمشيءة الله تعالي لانه لا يوقف علي مشيءة هءلاء كما لا يوقف علي مشيءة الله عز وجل فصار كانه قال ان شاء الله تعالي ولو جمع بين مشيءة الله تعالي وبين مشيءة العباد فقال ان شاء الله تعالي وشاء زيد فشاء زيد لم	1870	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0800	true	-7708086574756903548	256	298	1222	1414	1422	300	علق- بمشيءة من لا يظهر لنا مشيءته كان حكمه حكم الاستثناء كما اذا قال ان شاء جبريل او الملاءكة او الجن او ----------------------ابليس وكذا اذا ضم مع مشيءة الله مشيءة غيره------------------------ كما اذا------------------------------------ قال ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------- وشاء زيد فشاء زيد لم	800	-2286253052089678200	120	169.0	89	351	34.18803405761719	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1866	false	3595539887686111182	131	221	626	1082	1470	300	ولو قال-------- انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله تعالي لا يصح الاستثناء ويقع الثلاث في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاستثناء جاءز وعلي هذا الخلاف اذا قال انت طالق ثلاثا وواحدة ان شاء الله تعالي وجه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهما ان في الاستثناء الموصول يقف اول الكلام علي اخره فكان قوله ثلاثا وثلاثا كلاما واحدا فيعمل فيه الاستثناء كما لو قال انت طالق ستا ان شاء الله تعالي ولانه جمع بين الجملتين بحرف الجمع وهو حرف الواو -----------فصار كما لو ذكرهما بلفظ واحد فقال انت طالق ---------ستا ان شاء الله	1866	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0801	true	-2724994719540550141	51	125	234	606	1543	300	وان قال لامراته انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله وقع عليها ثلاث عند----------------------- ابي حنيفة وقال الاستث---------------ناء جاءز وعلي هذا الخلاف اذا قال ثلا---------ثا وواحدة ان شاء الله لابي حنيفة ان العدد الثاني لغو لا حكم له لان الزوج لا يملك اكثر من ثلاث واللغو حشو فيفصل بين الايقاع والاستثناء كالسكوت ولهما انه -------------------------------------------------------------------كلام- واحد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو للجمع فكانه قال ستا ان ---شاء الله وا--ن قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله	801	-2286253052089678200	173	188.5	132	593	29.17369270324707	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1861	false	3378535493468227383	17	250	84	1272	1524	300	قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا ثلاثا يقع الثلاث ويبطل الاستثناء في قولهم جميعا لان الاستثناء------------------------------- اذا كان موصولا يقف اول الكلام علي اخره فكان الاستثناء راجعا الي الكل فبطل ولانه ذكر جملتين وجمع بين كل جملة بحرف الجمع فكان استثناء الجملة من الجملة فلا يصح واذا قال انت طالق اثنتين واثنتين اثنتين الا اثنتين يقع -ثنتان في قول ابي يوسف ومحمد------------ وقال زفر يقع ثلاث كذا ذكر القدوري ولم يذكر قول ابي حنيفة وجه قول زفر -ان الاصل في الاستثناء انه ينصرف الي ما يليه لانه اقرب اليه وهو متصل به ايضا ولا ينصرف الي غيره الا بدليل ومتي انصرف الي ما يليه كان استثناء الكل من الكل فلا يصح ولهما ان الاستثناء يصحح ما امكن ولو جعلناه مما يليه لبطل ولو صرف الي الجملتين يصح لانه يصير مستثنيا من كل اثنتين واحدة فبقي من كل جملة واحدة وروي هشام بن عبد الله الرازي عن محمد فيمن قال انت طالق اثنتين واثنتين الا ثلاثا انه يقع ثلاث لانه لا يمكن تصحيح الاستثناء ههنا لان اول الكلام في كل واحدة من الجملتين وقف علي اخره فصار كانه قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لانه لا يمكن ان يجعل الاستثناء في الجملتين علي السواء لانه يصير مستثنيا من كل جملة تطليقة ونصفا وهذا----- استثناء جميع الجملة لان استثناء واحدة ونصف استثناء ثنتين لان ذكر البعض فيما لا يتبعض ذكر لكله فكان استثناء الكل من ال--كل ولا يمكن ان يجعل من احدي الجملتين لانه	1861	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0802	true	4824849380308872076	2	108	9	548	1542	300	قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة لان كل واحدة جملة علي حيالها وقد استثناها فلا يصح وقد قال ابو يوسف ومحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال انت طالق اثنتين واثنتين -------الا اثنتين وقع اثنتان وجعل الاستثناء من كل اثنتين واحدة وقال زف------------------------------------------------------------ر يقع ثلاث لان الاستثناء -----يرجع الي ما ي---------------ليه ولا يرجع ------------------الي غيره---------- ومتي --رجع الي ما يليه كان استثناء ال--------كل فلا يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد فيمن قال انت طالق اثنتين واثنتين الا ثلاثا قال هي -ثلاث لانه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يجعل الاستثناء من الجملتين----------- لانه يكون-------- من كل واحدة طل-قة ونصف- وهذا يكون استثناء جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجملة ولا يمكن ان يكون من احدي الجملتين لانه	802	-2286253052089678200	364	488.5	281	1240	29.354839324951172	51	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1872	false	6899206995886616108	193	272	951	1346	1475	300	قال انت طالق ما بين واحدة ---وثلاث --فهي واحدة لانه ما جعل الثلاث غ-------------------------------------اية وانما اوقع ما بين العددين وهو واحدة فتقع واحدة الواحدة ---وان قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة اما علي اصل ابي حنيفة فلان الغاية الاولي تدخل ولا تدخل الثانية----- فتقع واحدة واما علي اصلهما فالغايتان وان كانتا -يدخلان جميعا لك---ن يحتمل ان يكون المراد من قوله من واحدة الي واحدة ا--ي منها واليها---------- فلا يقع اكثر	1872	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0802	true	4824849380308872076	211	294	1107	1519	1542	300	قال انت طالق ما بين واحدة الي ثلاث او من واحدة الي ثلاث طلقت اثنتين عند ابي حنيفة فيدخل الابتداء دون الغاية وقال زفر لا يدخلان جميعا وقال ابو يوسف ومحمد يدخلان جميعا وان قال انت طالق ما بين واحدة الي اخري او من واحدة الي واحدة فهي واحدة اما علي اصل ابي حنيفة فالابتداء ي------------------دخل والغاية تسقط فتقع واحدة واما علي قول--------------------هما فيدخلان جميعا الا ان يحتمل ان يكو----------ن قوله من واحدة الي واحدة يعني منها -اليها فهي واحدة فلا يقع اكثر	802	-2286253052089678200	250	351.5	194	461	54.22993469238281	45	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1924	false	-5735412888769404425	192	252	980	1291	1528	300	قال محمد ولو صدقها الورثة بعد موته انها لمسته بشهوة لكان ذلك رجعة لان الورثة قاموا مقامه فكانه صدقها قبل موته قال ولو شهد الشهود انها قبلته لشهوة لم تقبل --شهادتهم لان الشهوة معني في القلب لا يقف عليه الشهود فلا تقبل شهادتهم في--------------------ه وان شهدوا علي الجماع قبلت لان الجماع معني يوقف عليه ويشاهد ولا يحتاج---- الي شرط الشهوة	1924	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0805	true	5975175042571511490	111	163	553	823	1514	300	قال محمد ولو صدقها الورثة بعد موته انها لمسته بشهوة -كان ذلك رجعة وان------------------------------------------------ شهد الشهود انها قبلته بشهوة لم تقبل الشهادة لا--ن الشهوة معني في القلب لا يشاهدونها وقال بعضهم تقبل لانه يظهر للشهوة نشاط في الوجه وان شهدوا علي الجماع جاز اجماعا لانه ي----------------شاهد فلا يحتاج فيه الي شرط الشهوة	805	-2286253052089678200	190	310.5	151	337	56.37982177734375	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1931	false	6293558252254662094	30	86	168	455	1583	300	قال الزوج لها قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي فالقول -قولها عند ابي حنيفة مع يمينها وقال ابو يوسف ومحمد القول قول الزوج واجمعوا----------------------------- علي انها لو------------------- سكتت ساعة ثم قالت انقضت عدتي يكون القول قول الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ايضا في انها اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------بدات فقالت انقضت عدتي فقال الزوج مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك	1931	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0806	true	2929640964216790920	126	233	690	1257	1610	300	قال الزوج---- قد راجعتك فقالت مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف------ القول قول الزوج وتصح الرجعة والخلاف فيما اذا قالت له علي الفور متصلا بكلامه اما اذا سكتت ساعة ثم قالت له ذلك صحت الرجعة بالاجماع وتستحلف في هذه المسالة عند ابي حنيفة لانها بنكولها تبذل الامتناع من الازواج والكون في منزل الزوج وهذا مما يصح بذله فلهذا صح منها ولا يقال اذا نكلت صحت الرجعة والرجعة لا يصح بذلها فنقول انما ثبت بنكولها العدة والزوج يملك الرجعة من طريق الحكم لبقاء العدة لا بقولها ولو بدات المراة بالكلام فقالت انقضت عدتي فقال الزوج مجيبا لها موصولا بكلامها راجعتك	806	-2286253052089678200	196	250.0	151	587	33.39011764526367	32	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1937	false	2446310301652833030	136	172	680	865	1539	300	صلي الله عليه وسلم سءل وهو علي المنبر عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها غيره فاغلق الباب وارخي الستر وكشف الخمار ثم فارقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر	1937	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0810	true	3174321977640575817	22	55	102	274	1527	300	صلي الله عليه وسلم سءل وهو علي المنبر عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها غيره فاغلق الباب وارخي الستر وكشف الخمار ثم فارقها فقال عليه السلا-------------م لا تحل للاول حتي تذوق عسيلة الاخر	810	-2286253052089678200	163	315.5	131	185	88.10810852050781	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1883	false	-3149605733690184669	61	244	317	1212	1499	300	غاية ينظر ان كان المجعول غاية لا يتصور وجوده -في مدة الايلاء يكون موليا كما اذا قال وهو في شعبان والله لا اقربك حتي اصوم المحرم لانه منع نفسه عن قربانها بما يصلح مانعا لانه لا يمكنه قربانها الا بحنث يلزمه وهو الكفارة الا تري انه لا يتصور وجود الغاية وهو صوم المحرم في المدة وكذلك يعد مانعا في العرف لانه يحلف به عادة وكذا لو قال والله لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبين ذلك المكان اربعة اشهر فصاعدا----- يكون موليا لانه لا يمكنه قربانها من غير حنث يلزمه وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا لا مكان القربان من غير شء يلزمه وكذا لو- قال والله لا اقربك حتي تفطمي صبيك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا يكون موليا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا لما قلنا ولو قال والله لا اقربك حتي تخرج الدابة من الارض او حتي يخرج الدجال او حتي تطلع الشمس من مغربها ف--------------------------------القياس ان لا يكون موليا ل----تصور وجود الغاية في المدة ساعة فساعة فيمكنه قربانها في المدة من غير شء يلزمه فلا يكون موليا وفي الاستحسان يكون موليا لان حدوث هذه	1883	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0813	true	4679960499717817615	107	203	523	986	1454	300	غاية----- ان كان لا يرجي --------------وجودها في مدة الايلاء -كان موليا كما اذا قال------------- والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة---- اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا--------------------------------------- وان كان اقل------- لم يكن موليا-------------------------------- وكذا اذا قال ح---------------تي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعد-----------ا وان كان اقل------- لم يكن مولي---------ا وان قال------ لا اقربك ح-----------------------------------------------تي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون موليا لانه يرجي وجود ذلك------------ ساعة فساعة------------------------------------------------------- وفي الاستحسان يكون موليا لان هذا -----	813	-2286253052089678200	368	467.0	288	938	39.2324104309082	57	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1884	false	7519446496855237737	69	261	359	1283	1492	300	بها التابيد في العرف والعادة كما قال الله تعالي ولا يدخلون الجنة ح--------------تي يلج الجمل في سم الخياط -----------------------------------------اي لا يدخلونها اصلا وراسا وكما يقال لا افعل كذا حتي يبيض القار الفار ويشيب الغراب ونحو ذلك فانه يصير كانه قا--------------ل والله لا اقربك حتي تموتي او حت---------ي اموت او حتي تقتلي او حتي اقتل او حتي اقبلك او حتي تقبليني كان موليا وان كان يتصور وجود هذه الاشياء في المدة لكن لا يتصور بقاء النكاح بعد وجودها فيصير حاصل هذا الكلام كانه قال والله لا اقربك ما دمت زوجك او ما دمت زوجتي او ما دمت حيا او ما دمت حية ولو قال ذلك كان موليا اذ لو لم يكن موليا لما تصور انعقاد الايلاء لان هذا التقدير ثابت في كل الايلاء ولو قال لامراته وهي امة --الغير والله لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك يكون موليا لان النكاح لا يبقي بعد ملكها او شقصا منها فصار كانه قال والله لا اقربك ما دمت زوجك او ما دمت زوجتي ولو قال والله لا اقربك حتي اشتريك لا يكون موليا لان النكاح لا يرتفع بمطلق الشراء لجواز ان يشتريها لغيره فلا يملكها فلا يرتفع النكاح وكذا اذا قال حتي اشتريك لنفسي	1884	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0813	true	4679960499717817615	202	298	982	1447	1454	300	هذا اللفظ ف--ي العرف والعادة انما يكون للتابيد وكذا اذا قال حتي تقوم الساعة او حتي يلج الجمل في سم الخياط فانه يكون موليا وان كان يرجي وجوده في المدة لا مع بقاء النكاح---------------------------------------------------------------------- فانه يكون موليا ايضا مثل ان يقول والله لا اقربك حتي تموتي او تقتلي او حتي اموت او----------------- اقتل او حتي اطلقك ثلاثا فانه يكون مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا اجماعا وكذا اذا كانت----------------------------------------------------------------------------- امة فقال--------- لا اقربك حتي املكك او املك شقصا منك يكون موليا وان قال حتي اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك لا يكون موليا لانه قد---------------------------------- يشتريها لغيره ولا يفسد الن------------كاح وكذا -لو قال حتي اشتريك لنفسي	813	-2286253052089678200	255	298.0	195	1004	25.398406982421875	40	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1887	false	-9171672783390090639	104	139	554	713	1507	300	ولو قال ان قربتك ف----علي صوم شهر كذا فان كان ذلك الشهر يمضي قبل مضي الاربعة الاشهر لم يكن موليا لانه اذا مضي يمكنه الوطء في المدة من غير شء يلزمه وان كان لا يمضي	1887	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0815	true	2782697519746604762	264	299	1318	1473	1476	300	وان قال ان قربتك فلله علي صوم شهر كذا -ان كان ذلك الشهر يمضي قبل مضي --اربعة --اشهر فليس بمول--- لانه اذا مضي امكنه الوطء في المدة من غير شء يلزمه وان كان لا يمضي	815	-2286253052089678200	139	245.0	106	163	85.27607727050781	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1916	false	-613304977282119239	130	234	652	1185	1509	300	ثم باعه سقط الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه شء بقربانها -ثم اذا دخل -في ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان --عاد حكم الايلاء حتي لو تركها اربعة اشهر لم يقربها فيها تبين لان الجزاء لا تتقيد يتقيد بالملك القاءم للحال كمن قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل الدار انه يعتق ولو دخل في ملكه بعد القربان لا يعود الايلاء لبطلانه بالقربان وكذا اذا مات العبد بطل الايلاء لان الجزاء صار بحال لا يتصور وجوده فبطلت اليمين ولو قال ان قربتك فعبد-ي هذان حران فمات احدهما او باع احدهما لا يبطل الايلاء لانه يلزمه بالقربان عتق ولو------- ماتا جميعا	1916	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0816	true	-3358390069892825665	250	299	1250	1501	1503	300	ثم باعه سقط الايلاء لانه ---------لا يلزمه -بالقربان شء ثم اذا عاد الي ملك---------------ه قبل القربان انعقد---- الايلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------ن دخل في ملكه بعد القربان لا ينعقد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان قربتك فعبداي هذان حران فمات احدهما او باع احدهما لا يبطل الايلاء لانه يلزمه بالقربان عتق الباقي وان ماتا جميعا	816	-2286253052089678200	216	307.0	172	545	39.633026123046875	35	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1916	false	-613304977282119239	238	273	1205	1376	1509	300	باعهما جميعا معا او علي التعاقب ولو باعهما ثم د--خل احدهما في ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان --عاد الايلاء فيه ثم اذا دخل الاخر في ملكه --عاد الايلاء فيه من وقت دخول الاول لان	1916	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0817	true	-850370666259607368	0	33	0	169	1572	300	باعهما جميعا معا او علي التعاقب بطل الايلاء فان دخل احدهما في ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان انعقد الايلاء---- ثم اذا دخل الاخر في ملكه انعقد الايلاء---- من وقت دخول الاول وان	817	-2286253052089678200	147	254.5	116	177	83.05084991455078	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1889	false	1552375742658167073	102	221	490	1067	1435	300	الي امراته بان قال ----انت علي حرام او قد حرمتك علي او انا عليك حرام او قد حرمت نفسي عليك او انت محرمة علي------------------------------- فان اراد به طلاقا --فهو طلاق لانه يحتمل الطلاق وغيره فاذا نوي به الطلاق انصرف اليه وان نوي ثلاثا يكون ثلاثا وان نوي واحدة يكون واحدة با---------------------ءنة وان نوي اثنتين يكون واحدة باءنة عندنا خلافا لزفر لانه من جملة كنايات الطلاق وان لم ينو الطلاق ونوي التحريم او لم يكن له نية فهو يمين عندنا ويصير موليا حتي لو تركها اربعة اشهر بانت بتطليقة لان الاصل في تحريم الحلال ان يكون يمينا لما تبين وان قال اردت به الكذب يصدق---- فيما بينه وبين الله تعالي ولا يكون شيءا ولا يصدق في نفي اليمين في القضاء	1889	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0820	true	-6905811792526132299	204	286	1034	1414	1476	300	----الكرخي اذا قال لها انت علي حرام او قد حرمتك علي او انا عليك حرام او قد حرمت نفسي عليك او انت محرمة علي فهو كله سواء يرجع فيه الي نيته فان قال اردت الطلاق فهو طلاق وان ن------------------------------------------------------وي ثلاثا ----فثلاث- وان نوي واحدة ----فواحدة وان نوي ثنتين فواحدة باءنة ----------------------------------------------------------------------------وان ------------------------------لم يكن له نية فهو يمين وهو مول ان-------------- تركها اربعة اشهر بانت بتطليقة -------------------------------------------------وان قال اردت--- الكذب فليس بشء فيما بينه وبين الله و--------------------لا يصدق في نفي اليمين في القضاء	820	-2286253052089678200	275	433.5	212	639	43.03599548339844	50	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1895	false	-5177227105182954460	21	104	104	555	1541	300	رجال رجل قال لامراتين له انتما علي حرام يعني في احداهما الطلاق وفي ال-اخري الايلاء فهما طالق-ان جميعا لما ذكرنا ان اللفظ الواحد لا يحتمل معنيين مختلفين فاذا ارادهما بلفظ واحد يحمل علي اغلظهما ويقع الطلاق عليهما ولو قال هذه علي حرام ينوي الطلاق وهذه علي حرام ينوي الايلاء كان كما فنوي نوي لانهما لفظان فيجوز ان يراد باحدهما خلاف ما يراد بالاخر وعن ابي يوسف فيمن قال لامراتيه انتما علي حرام ينوي في احداهما ثلاثا وفي الاخري واحدة انهما جميعا طالقان ثلاثا	1895	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0821	true	1264193313933081287	93	158	432	781	1504	300	حرام وان قال لامراتي---ه انتما علي حرام ونوي في احداهما الطلاق وفي الثانية الايلاء فهما طالقتان جميعا ل---------ان اللفظ الواحد لا يح-مل علي امر-----ين فاذا ارادهما حمل ع-----------لي اغلظهما فوقع الطلاق عليهما وان قال هذه علي حرام ينوي الطلاق وهذه علي حرام ينوي اليمين- كان علي ما-- نوي لانهما ل------------------------------------------------------------فظان وان قا-----ل انتما علي حرام ينوي في احداهما ثلاثا وفي الاخري واحدة -فهما طال------قان ثلاثا	821	-2286253052089678200	300	504.5	237	453	66.22516632080078	43	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2040	false	6660573941192520130	183	210	939	1066	1565	300	شبهها بامراة محرمة عليه في الحال وهي ممن تحل له في حال اخري ك--اخت امراته او امراة لها زوج او مجوسية او مرتدة انه لا يكون مظاهرا	2040	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0832	true	-9012908299584980441	9	33	47	158	1447	300	شبهها بامراة محرمة عليه في الحال وهي---- تحل له في حال اخر مثل اخت امراته او امراة لها زوج او مجوسية لم يك--------------ن مظاهرا	832	-2286253052089678200	102	178.0	80	129	79.06977081298828	20	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2828	false	-1796550895869268386	205	260	1039	1307	1527	300	اذا اعتق عبدا مقطوع اليدين او الرجلين او مقطوع يد واحدة ورجل واحدة من جانب واحد او يابس الشق مفلوجا او مقعدا-------------- او زمنا او اشل اليد-----------------------ين او مقطوع الابهامين من اليدين او مقطوع ثلاثة اصابع من كل يد سوي الابهامين او اعمي او مفقود العينين او معتوها مغلوبا او اخرس ان لا يجوز عن	2828	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0835	true	-1368935211919149175	118	165	584	806	1422	300	اذا اعتق عبدا مقطوع اليدين او الرجلين------------------------------------------ او يابس الشق ا-------و مقعدا او اشل اليدين او زمنا او مقطوع يد واحدة ورجل واحدة من جانب او مقطوع --ابهامي---- اليدين او مقطوع ثلاث- اصابع من كل يد سوي الابهامين او اعمي -----------------او معتوها -------او اخرس--- لا يجوز عن	835	-2286253052089678200	176	275.0	138	305	57.704917907714844	31	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2834	false	6775718753138601952	108	249	574	1279	1533	300	لعذر مرض او سفر لفوت شرط التتابع وكذلك لو افطر يوم الفطر او يوم النحر او ايام التشريق فانه يستقبل -الصيام سواء افطر في هذه الايام او لم يفطر -----------------لان الصوم في هذه الايام لا يصلح لاسقاط ما في ذمته لان ما في ذمته كامل والصوم في هذه الايام ناقص لمجاورة المعصية اياه والناقص لا ينوب عن الكامل ولو كانت امراة فصامت عن كفارة الافطار في رمضان او عن كفارة القتل فحاض--------ت في خلال ذلك لا يلزمها الاستقبال لانها لا تجد صوم شهرين لا تحيض فيهما فكانت معذورة وعليها ان تصلي ايام القضاء بعد الحيض بما قبله حتي لو لم تصلي و-----------------------افطرت يوما بعد الحيض استقبلت لانها تركت التتابع من غير ضرورة ولو نفست تستقبل لعدم الضرورة لانها تجد شهرين لا نفاس فيهما------- ولو كانت في صوم--- كفارة اليمين فحاض--------ت في خلال ذلك------ تستقبل لانها تجد---- ثلاثة ايام لا حيض فيها	2834	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0836	true	5902471452816066652	32	134	143	643	1505	300	لعذر مرض او سفر فانه يستانف الصوم وكذا لو جاء يو-م الفطر او يوم النحر او ايام التشريق فانه يستانف فان صام------------- هذه الايام و--لم يفطر فانه يستانف ايضا لان الصوم فيها عما وجب في ذ-------------------مته لا يجوز وان ك-------------------------------------------------------------------------------------انت امراة فصامت عن كفارة الافطار--------- او عن كفارة القتل فحاضت او نفست في خلال ذلك-------------------- فانها لا تستانف ولك---------------------------------------ن تصلي----- القضاء بعد الحيض والنفاس لانها لا تجد صوم شهرين لا حيض فيهما فان افطرت يوما بعد الحيض والن-------------------------------------------------------------------------------------فاس فانها تستانف وان كانت --تصوم عن كفارة --يمين فحاضت او نفست في خلال ذلك فانها تستانف لانها تجد صوم ثلاثة ايام لا حيض فيها	836	-2286253052089678200	316	390.5	247	782	40.40920639038086	49	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2064	false	-7497311650524767082	10	185	46	910	1493	300	علي صفة الالتعان لان سقوط اللعان لمعني من جانبها وهو اكذابها نفسها ولو كانت المراة علي صفة الالتعان والزوج عبد او كافر او محدود- في قذف فعليه الحد لان قذفها قذف صحيح وانما سقط اللعان لمعني من جهته وهو انه علي صفة لا يصح منه اللعان و-لو كان الزوج صبيا او مجنونا فلا حد ولا لعان وان كانت المراة علي صفة الالتعان لان قذف الصبي والمجنون ليس بصحيح ولو كان ال--------------------------------------زوج حر------ا عاقلا بالغا مسلما غير محدود في قذف والزوجة لا بصفة الالتعان بان كانت كافرة او مملوكة او صبي-ة او مجنونة او زانية فلا حد علي الزوج ولا لعان لان قذفها ليس بقذف صحيح الا تري ان اجنبيا لو قذفها لا يحد ولو كانت المراة مسلمة حرة عاقلة بالغة عفيفة الا انها محدودة في القذف فلا حد ولا لعان لان القذف وان كان صحيحا لكن-- سقوط اللعان لمعني من جانبها وهو انها ليست من اهل الشهادة فلا يجب اللعان ولا الحد كما لو صدقته وان كان كل واحد من الزوجين محدود-ا في قذف فقذفها فعليه الحد لان القذف صحيح وسقوط اللعان لمعني في الزوج	2064	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0842	true	6038134583582632502	72	209	377	1037	1478	300	علي الزوج ال--حد لان----- اللعان --سقط من ج------هته اذ البداءة له وان كانت المراة حرة عفيفة وكان ال---زوج عبدا -------او محدودا في قذف فعليه الحد لان قذفها---- صحيح و--قد سقط اللعان لمعني من جهته وهو ان لا ---------يصح منه اللعان ومتي كان الزوج ممن لا يصح قذفه ك-------------------------------------------------------الصبي والمجنون والزوجة ممن يحد قاذفها فلا لعان لان قذفه لم يصح وان كان الزوج حرا مسلما عاقل------------ا غير محدود في قذف وهي امة او -----------------------كافرة---------- او صغيرة او مجنونة او زانية فلا حد---------- ولا لعان لان قذفها ليس بقذف صحيح وان كانت حر-------------------------------------ة مسلمة عف----------------يفة الا انها محدودة في ق--ذف فلا حد ولا لعان لان القذف-------- صحيح- وانما سق-ط اللعان لمعني من ج-هتها وهو انها ليست من اهل الشهادة فلا يجب اللعان ولا الحد وان -------------كان كل------------اهما محدودين في قذف فقذفها فعليه الحد لان اللعان سقط لم-------------عني في الزوج	842	-2286253052089678200	479	674.0	370	914	52.40700149536133	72	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2063	false	-4969760104262317228	45	142	210	711	1502	300	لعان اما عدم وجوب الحد فلان القذف اوجب اللعان فلا يوجب الحد واما عدم وجوب اللعان فلزوال الزوجية وقيام الزوجية شرط جريان اللعان لان الله سبحانه وتعالي خص اللعان بالازواج ولو طلقها طلاقا رجعيا لا يسقط اللعان لان الطلاق الرجعي-- لا يبطل---- الزوجية ولو قال لها يا زان------------------------------------------------------------------ية انت طالق ثلاثا فلا حد -----ولا لعان لان قوله يا زانية اوجب اللعان لا الحد لانه قذف الزوجة ولما ---------------------------------------------------------------قال انت طالق ثلاثا فقد ابطل الزوجية واللعان لا يجري في غير الازواج ولو قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية يجب الحد ولا يجب اللعان لانه قذفها بعد الابانة	2063	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0845	true	-3600140272245931621	0	84	0	437	1539	300	لعان اما سقوط ا----لحد فلان القذف اوجب اللعان-------------- ---------واما اللعان فل--ان الزوجية قد زالت وان قذفها ثم طلقها طل--------------------------------------------------------اقا ر----------------------------------جعيا تلاعنا لقيام الزوجية وان طلقها طلاقا باءنا ثم قذفها بالزنا فعليه الحد لانها اجنبية وان قال لامراته يا زانية انت طالق ثلاثا فلا حد عليه ولا لعان لان اللعان سقط بزوال الملك لان من شرط اللعان الزوجية وقد زالت بالطلاق واذا سقط اللعان من طريق الحكم لم ينتقل الي الحد ولو قال انت طالق ثل---------------------------------------------------------------------------اثا يا زانية وجب عليه ال----------حد لانه قذفها بعد الابانة	845	-2286253052089678200	180	225.5	141	641	28.08112335205078	25	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2373	false	22504080617133294	2	41	11	204	1503	300	يثبت النسب فيه من غير دعوة ولا ينتفي الا باللعان والضعيف فراش الامة حتي لا يثبت النسب فيه من غير دعوة والوسط فراش ام الولد حتي يثبت---- النسب فيه من غير دعوة وينتفي من غير لعان لانه --يحتمل ال------انتقال	2373	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0847	true	-7043285714708724160	243	282	1226	1419	1500	300	يثبت النسب فيه من غير دعوة ولا ينتفي الا باللعان والضعيف فراش الامة---- لا يثبت النسب فيه الا بالدعوة والوسط فراش ام الولد---- يثبت فيه النسب---- من غير دعوة وينتفي من غير لعان واذا نفي ولد الزوجة بان قال	847	-2286253052089678200	166	278.0	132	205	80.9756088256836	28	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2070	false	3953313771521205290	162	213	786	1033	1471	300	انه اذا هنء هنء بولد الامة فسكت لم يكن اعترافا وان سكت في ولد الزوجة كان اعترافا ووجه الفرق ان نسب ولد الزوجة قد ثبت بالفراش الا ان له غرضية النفي من الزوج فاذا سكت عند التهنءة دل علي انه لا ينفيه فبطلت الغرضية فتقرر النسب فاما ولد الامة فلا يثبت	2070	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0848	true	-6776441054275268101	134	166	640	807	1527	300	اعترافا وان هني بولد الامة فسكت لم يكن اعترافا ل--------------------------------------------ان نسب ولد الزوجة ي--ثبت بالفراش وانما يترقب---- النفي من الزوج فاذا سكت عند التهنءة صار بذلك معترفا و------------------------------اما ولد الامة فلا يثبت	848	-2286253052089678200	130	196.0	102	247	52.6315803527832	21	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1961	false	5319466707291958373	103	300	517	1502	1502	300	ما تصدق فيه احدي وعشرون يوما لانهما يقدران الطلاق في----- اخر الطهر ويب-تدءان بالحيض ثل--------------اثة ايام ثم بالطهر خمسة عشر يوما ثم بالحيض ثلاثة فذلك احد وعشرون يوما والله الموفق واما المعتدة اذا كانت نفساء بان ولدت امراته وطلقها عقيب الولادة ثم قالت انقضت عدتي قال ابو-------------------------------------------------- حنيفة في رواية محمد عنه لا تصدق الحرة في اقل من خمسة وثمانين يوما لانه يثبت النفاس خمسة وعشرين لانه لو ثبت اقل من ذلك لاحتاج الي ان يثبت بعده خمسة -عشر-- يوما ظهرا طهرا ثم يحكم بالدم فيبطل الطهر لان من اصله ان الدمين في الاربعين لا يفصل بينهما طهر وان كثر حتي لو رات في اول النفاس ساعة دما وفي اخرها ساعة كان الكل نفاسا ---------------------------------------------------------------------------عنده فجعل النفاس خمسة وعشرين يوما حتي يثبت بعده طهر خمسة عشر فيقع الدم بعد الاربعين فاذا كان كذلك كان بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون واما علي رواية الحسن عنه فلا تصدق في اقل من ماءة يوم لانه يثبت بعد الاربعين عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وقال ----------ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لانه يثبت --احد عشر يوما-	1961	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	144	294	755	1493	1524	300	لا تصدق في اقل من تسعة وثلاثين يوما وتخريجه كانها طلقت في اخر الطهر فيبدا باقل الحيض واقل الطهر ثم ثلاثة ايام -----حيض وخمسة عشر طهرا ---------وثلاثة حيض وان------------------------------------------- كانت حاملا---------------- وطلقها عقيب الولادة او---------------- قال لها وهي حامل اذا ولدت فانت طالق فانها لا تصدق عند ابي حني--------------------------------فة في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه------------------------------------------------------- ان ي-----جعل خمسة وعشرين يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فذلك خمسة وثمانون وفي رو-----اية الحسن -----لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض---- عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس اربعين يوما ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما يجعل النفاس احد عشر يوما	851	-2286253052089678200	345	324.5	266	1261	27.35923957824707	58	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1962	false	-890360406546336884	64	151	323	758	1553	300	-----حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك اربعة وخمسون وساعة وان كانت امة فعلي رواية محمد عن------------------------------------------------------------ ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة و--ستين يوما لانه يثبت بعد الاربعين خمسة----------------------------------------------------------- حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة و--ستون وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين لانه يثبت بعد الاربعين عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة ح--------------------------يضا فذلك خمسة وسبعون و---قال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين لانه يثبت----- احد عشر يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا	1962	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0851	true	-4899843668925712963	165	300	860	1524	1524	300	ايام حيض- وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيض------------------------- وان كانت حاملا وطلقها عقيب الولادة او قال لها وهي حامل اذا ولدت فانت طالق فانها لا تصدق عند ابي حنيفة --------في اقل من خمسة وثمانين يوما وتخريجه ان يجعل خمسة وعشرين يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا ثم علي رواية محمد يجعل خمسة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون و-في رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من ماءة يوم وذلك ان تجعل الحيض------- عشرة ايام وقال بعضهم لا تصدق في اقل من ماءة وخمسة عشر يوما لانهم يعتبرون النفاس اربعين يوما ثم بعده خمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وخمسة عشر وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما يجعل النفاس احد عشر يوما وبعده -خمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا-	851	-2286253052089678200	278	389.5	212	712	39.044944763183594	46	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1961	false	5319466707291958373	242	295	1220	1480	1502	300	عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وثمانون واما علي رواية الحسن عنه فلا تصدق في اقل من ماءة يوم لانه يثبت بعد الاربعين--------------- عشرة----- حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك ماءة وقال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما	1961	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0852	true	-5917172286547821557	70	138	353	698	1502	300	عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وف-----------------------ي رواية الحسن-------- تصدق في خمسة وثلاثين يجعل كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلها عشرة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد تصدق في احد وعشرين يوما كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلتها ثلاثة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وان طلقت عقيب الولادة لم تصدق في اقل من خمسة وستين يوما	852	-2286253052089678200	151	220.5	118	412	36.65048599243164	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1962	false	-890360406546336884	18	186	90	939	1553	300	وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك خمسة وستون يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين----- وساعة لان اقل النفاس ما وجد من الدم فيحكم بنفاس ساعة وبعده خمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر يوما طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك اربعة وخمسون وساعة وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------انت امة فعلي رواية محمد عن ----ابي حنيفة لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لانه يثبت بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وستون وعلي رواية الحسن عنه ---لا----------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق-------------------------------- في اقل من خمسة وسبعين لانه يثبت بعد الاربعين عشرة----- حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك خمسة وسبعون وقال ابو ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين----- لانه يثبت --------احد عشر يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك سبعة واربعون يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة لانه يثبت-------- ساعة نفاسا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك	1962	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0852	true	-5917172286547821557	0	230	0	1165	1502	300	وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيض---------------------ا وقال محمد--- تصدق في------- اربعة وخمسين يوما وساعة يجع---ل الن---------------------------فاس سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وهذا كله اذا كانت حرة اما اذا كانت امة وهي من ذوات الحيض فعند ابي حنيفة لا تصدق في اقل من ----اربعين يوما في رواية محمد------------------------------------------------------------------------------ عنه يجعل كانه طلقها عقيب الحيض فيعتبر خمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وفي رواية الحسن تصدق في خمسة وثلاثين يجعل كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلها-------------------- عشرة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا و-----------------قال ابو يوسف ومحمد تصدق في احد وعشرين يوما كانه طلقها في اخر الطهر ثم استقبلتها ثلاثة ايام حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وان طلقت عقيب الولادة لم تصدق في اقل من خمسة وستين يوما علي رواية محمد يجعل نفاسها خمسة وعشرين يوما ثم خمسة عشر طهرا ثم خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا وعلي رواية الحسن لا بد من خمسة وسبعين يوما لانه يعتبر النفاس الطهر اربعين يوما ثم عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا وعلي قول ابي يوسف لا بد ---------من سبعة واربعين يوما لانه يعتبر النفاس احد عشر يوما ----ثم خمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وعند محمد----------------------------------------- ستة وثلاثون يوما وساعة لانه يعتبر النفاس ساعة ----ثم خمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا قوله	852	-2286253052089678200	404	532.0	318	1510	26.754966735839844	66	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1967	false	-2112248606817085550	122	285	618	1441	1519	300	مات ا--ولا وعلم ان بين موتيهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها شهران وخمسة ايام مدة -عدة الامة في وفاة الزوج فاذا مات المولي فعل----------------------يها ثلاث حيض ---------لانه---- مات ------------------------------------------------------------------بعد انقضاء عدتها -----------------------------------------من الوفاة فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------يها العدة من المولي وذلك ثلاث ح--------------------------------------------------------------------------يض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فكذلك عليها شهران وخمسة ايام مدة عدة وفاة الزوج فاذا مات----------------------------- المولي ل----------------------ا شء عليها بموته لانه مات وهي في عدة الزوج وان علم ان المولي مات اولا فلا عدة عليها من المولي لانها تحت زوج فلم تكن فراشا للمولي فاذا مات الزوج فعليها اربعة اشهر وعشرة وعشر عدة الوفاة من الزوج لانها اعتقت بموت المولي وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وان لم يعلم ايهما مات اولا فان علم ان بين موتيهما موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض وتفسيره انها اذا لم تر ثلاث حيض في هذه الاربعة الاشهر والعشر تستكمل بعد ذلك لانه ان مات الزوج اولا فقد وجب عليها شهران وخمسة ايام	1967	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0855	true	-8851777683345135933	79	227	379	1147	1528	300	مات المولي والزوج وبين موتيهما اكثر من شهر------------------------ين وخمسة ايام ولا يعلم ايهم-------------------ا مات ا--ولا فعليهما اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض بالاجماع لانه اذا مات الزوج اولا فقد وجب عليها شهران وخمسة ايام لانها امة ثم مات المولي بعد انقضاء عدتها فوجب عليها ثلاث حيض عدة المولي فيجمع بينهما احتياطا وان مات المولي اولا عتقت بموته ولم يجب عليها عدة بموته لانها منكوحة الغير فلما مات الزوج وهي حرة وجب عليها اربعة اشهر وعشر والشهور يدخل اقلها في اكثرها فوجب عليها علي طريق الاحتياط اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام ف-----عليها اربعة اشهر وعشر اجماعا وليس عليها حيض لانه لا حالة لوجوب الحيض ها هنا لان المولي ان مات اولا لم يجب عليها شء لا-----------------------------------------------------------------------------------------نها تحت زوج وتعتق بموته ثم ----------------------------------------------------------------------------------بموت ال-----------------------------------------------------------------زوج يجب عل----------------------------------------------------يها اربعة اشهر وعشر ل---------------------انها حرة و---------------------------------------------------------------ان مات الزوج اولا---- وجب عليها شهران وخمسة ايام	855	-2286253052089678200	280	334.0	217	1194	23.450586318969727	37	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1968	false	-142793109036616478	0	213	0	1071	1548	300	فوجب عليها ثلاث حيض عدة المولي--------------------- وان مات المولي اولا فقد عتقت بموته ولا عدة علي----------------ها منه لانها ليست فراشا له وعدة ام الولد من مولاها تجب بزوال الفراش فلما مات الزوج بعد موت المولي فقد مات الزوج وهي حرة فوجب عليها عدة الحراءر في الوفاة وهي اربعة اشهر وعشر فاذا في حال يجب عليها شهران وخمسة ايام وثلاث حيض وفي حال يجب اربعة اشهر وعشر والشهران يدخلان في ال---------------------شهور فيجب عليها------------------ اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض علي التفسير الذي ذكرنا احتياطا وان علم انه بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر في قولهم جميعا ل-------انه لا حال ههنا لوجوب الحيض لانه------------- ان مات المولي اولا لم يجب بموته شء لانها تحت-------------------------- زوج فاذا مات وجب عليها اربعة اشهر عشر وعشر لانها عتقت بموت المولي وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر وان مات الزوج اولا وجب عليها شهران وخمسة ايام لانها امة فاذا مات المولي بعده لا يجب عليها شء بموته لانه مات وهي في عدة الزوج فلم تكن فراشا له فاذا في حال يجب عليها اربعة اشهر وعشر فقط وفي حال شهران وخمسة ايام فقط فاوجبنا الاعتداد باكثر المدتين احتياطا فاذا لم يعلم ايهما مات اولا ولم يعلم ايضا كم بين موتيهما موتهما فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة عليها اربعة اشهر وعشر -لا حيض فيها	1968	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0855	true	-8851777683345135933	121	267	602	1354	1528	300	فوجب عليها ثلاث حيض عدة المولي فيجمع بينهما احتياطا وان مات المولي اولا---- عتقت بموته ولم يجب عليها عدة بموته لانها منكوحة الغير---------------------------------------------------- فلما مات الز-----------------------------وج وهي حرة -وجب عليها-------------------------- اربعة اشهر وعش-----------------------------------------------------------------------------ر و------------------الشهور يدخل اقلها في اكثرها فوجب عليها علي طريق الاحتياط اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض وان كان بين موتيه-----------------------------------ما اقل من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر اجماعا وليس عليها حيض لانه لا حالة---- لوجوب الحيض ها هنا لان المولي ان مات ا-------ولا لم يجب عليها شء لانها تحت زوج وتعتق بموته ثم بموت الزوج--------- يجب عليها اربعة اشهر وعش----ر لانها حرة وان مات ال--------------------------------------------------زوج اولا وجب عليها شهران وخمسة ايام -------------وبموت المولي----- لا ي---لزمها عدة----- لانها تعتد من نكاح فيلزمه---------------------ا في حال---------- اربعة اشهر وعشر---- وفي حال نصفه فالزمناه--------------ا ال--------اكثر-------- احتياطا وا-ن لم يعلم----------------------------- كم بين موتيهما ولا ايهما اولا فعند ابي----- حنيفة عليها اربعة اشهر وعشر بلا حيض فيها	855	-2286253052089678200	490	652.5	384	1194	41.03852462768555	71	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1969	false	-1152329362887445509	143	300	739	1563	1563	300	--------------------------------عليها اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حيض احتياطا وان علم ان بين موتيهما ما لا تحيض فيه حيضتين فعليها اربعة اشهر وعشر فيها حيضتان لان عدة المولي قد سقطت سواء مات اولا او اخرا اذا كان بين موتيهما ما لا تحيض فيه حيضتين ووقع التردد في عدة الزوج لانه ان مات المولي اولا فعتقت نفذ نكاحها بعتقها فوجب عليها عدة الحراءر بالوفاة وان مات الزوج اولا وجب عليها حيضتان فيجمع بينهما احتياطا ولو حاضت حيضتين بين موتيهما فعليها اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث حي--------------------------------------------ض لانه ان مات المولي اولا فعتقت فنفذ نكاحها فلما مات الزوج وجب عليها عدة الشهور وان مات الزوج اولا ثم مات المولي بعد انقضاء العدة فيجب عليها ثلاث حيض فيجمع بين الشهور والحيض احتياطا ولو اشتري الرجل زوج-ته وله- منها ولد فاعتقها فعليها ثلاث حيض حيضتان من النكاح تجتنب فيهما ما تجتنب المنكوحة وحيضة من العتق لا تجتنب فيها ل----انه لما اشتراها فقد فسد نكاحها ووجبت عليها العدة فصارت معتدة في حق غيره-	1969	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0856	true	-2310805965100758947	3	74	18	397	1545	300	عليها اربعة اشهر وعشر فيها ثلاث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض لانه يحتمل ان يكون موت الزوج متقدما وانقضت العدة ثم مات المولي ويحتمل ان يكون المولي ا---------------------------------------------------ولا ثم مات الزو-----------ج والعدة يعتبر فيها الاحتياط فيجمع بين الشهور والحيض واذا -------اشتري الزوج امراته ولها منه- ولد فاعتقها فعليها ثلاث حيض حيضتان من النكاح تجتنب فيها- ما تجتنب الزوج--ة وحيضة من العتق لا تجتنب فيها ذلك لانه لما اشتراها---- فسد نكاحها------------------ فصارت معتدة في حق غيره	856	-2286253052089678200	234	106.0	187	907	25.799339294433594	32	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1970	false	-6266921809833739602	0	138	0	681	1475	300	وان لم تكن معتدة في حقه بدليل- انه لا يجوز له ان يزو-جها فاذا اعتقها صارت معتدة في حقه وفي حق غيره لان المانع المنافع من كونها معتدة في حقه هو اباحة وطءها وقد زال ذلك بزوال ملك اليمين فزال المانع فظهر حكم العدة في حقه ايضا فيجب عليها حيضتان من فساد النكاح وهما معتبران من الاعتاق ايضا وعدة النكاح يجب فيها الاحداد واما الحيضة الثالثة فانما تجب من ال--عتق خاصة وعدة ال-عتق لا احداد فيها فان كان طلقها قبل ان يشتريها تطليقة واحدة باءنة ثم اشتراها حل له وطءها وكان لها ان تتزين لان ملك اليمين سبب لحل الوطء في الاصل لا لمانع وماءه لا يصلح مانعا لوطءه كما لو جدد النكاح فاذا حل له وطءها سقط عنها الاحداد فان حاضت ثلاث حيض ق----------------بل العتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح--------------------- وتعتد في العتق ثلاث حيض	1970	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0856	true	-2310805965100758947	74	184	397	954	1545	300	وان لم تكن معتدة في حقه بدلالة انه لا يجوز له ان يتزوجها فاذا اعتقها صارت معتدة في حقه و---حق غيره لان المعني المان-ع من كونها معتدة في حقه--- اباحة وطءها وقد زال بالعتق فو-----------------------------------------------------جب عليها حيضتان من فساد النكاح و------------من ال-عت------ق وعدة لن-كاح يجب فيها الاحداد واما الحيضة الثالثة فانما تجب لاجل العتق خاصة وعدة المعتق لا احداد فيها فان كان طلقها قبل ان يشتريها تطليق------ة باءنة ثم اشتراها حل له وطءها لان الملك----------------------- سبب ف----------ي الاباحة فاذا حصل بعد البينونة صار كعقد الن-------------كاح ----------------------------------فان حاضت في المسالة الاولي حيضتين قبل العتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح حتي ان له ان يتزوجها وتعتد من العتق ثلاث حيض	856	-2286253052089678200	434	715.0	342	723	60.02766418457031	72	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1978	false	4777187224993436582	182	300	956	1562	1562	300	خرج مع ----امراته مسافرا---- فطلقها في بعض الطريق او مات عنها فان كان بينها وبين مصرها الذي خرجت منه اقل من ثلاثة ايام ------------------وبينها وبين مقصدها ثلاثة ايام فصاعدا رجعت الي مصرها لانها لو مضت لاحتاجت الي انشاء سفر وهي معتدة ولو رجعت ما احتاجت الي ذلك فكان الرجوع اولي كما اذا طلقت في المصر خارج بيتها انها تعود الي---------- بيتها كذا هذا وا-----ن كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام فصاعدا وبينها وبين مقصدها اقل من ثلاثة ايام فانها تمضي-------- لانه--- ليس في ----المضي انشاء سفر وفي الرجوع انشاء سفر والمعتدة ممنوعة عن السفر وسواء كان الطلاق في موضع لا يصلح للاقامة كالمفازة ونحوها او في موضع يصلح لها كالمصر و-----------------نحوها وان كان بينها بينهما وبين مصرها------- ثلاثة-	1978	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0862	true	-8086252044690048477	63	147	317	738	1490	300	خرج الرجل بامراته مسافر للحج فطلقها في بعض الطريق او مات عنها فان كان بينها وبين مصرها-------------- اقل من ثلاثة ايام عادت اليه سواء كان بينها وبين مقصدها ثلاثة ايام او اقل لانها تقدر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعود الي منزلها من غير انشاء سفر واما اذا كان بينها وبين مصرها ثلاثة ايام فصاعدا وبينها وبين مقصدها اقل من ذلك------- فانها تمضي لمقصدها لانها تحتاج في عودها الي انشاء سفر وهي-------------------------- ممنوعة من ا------------------------------------------------------------------------------------لسفر ولا تحتاج اليه في المضي وان كان بينه-------ا وبين مصرها اقل من ثلاثة	862	-2286253052089678200	287	363.5	226	687	41.77583694458008	47	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2119	false	-5830303869049228078	19	61	97	289	1519	300	ولا يجب علي العبد نفقة ولده سواء كان من امراة حرة او امة لانه ان كان من حرة يكون حرا فلا يجب علي العبد نفقة الحر وتكون علي الام نفقت--------ه ان كانت غنية وان كانت محتاجة فع-----لي من يرث الولد من القرابة	2119	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0876	true	-5339988356604616649	222	262	1104	1279	1507	300	ولا يجب علي العبد نفقة ولده سواء كان من امراة حرة او امة --بل ان كانت امة فعلي مولاها وان كانت حرة ف----------------------------نفقته علي امه ان كان لها مال فان لم يكن لها مال فعلي من يرث الولد من القرابة	876	-2286253052089678200	105	149.5	81	205	51.219512939453125	21	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2137	false	2317001372436992215	16	56	80	263	1632	300	وروي ابن رستم- عن محمد انها ان كانت قبضت نفقة شهر فما دونه لم يرجع عليها بشء------------------- وان كان المفروض اكثر من ذلك يرفع عنها نفقة شهر وردت ما بقي وجه هذه الرواية ان الشهر فما دونه في حكم القليل	2137	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0876	true	-5339988356604616649	61	101	318	496	1507	300	وروي ابن سماعة عن محمد انها اذا ق----بضت نفقة شهر فما دونه لم يرجع عليها بشء لانه في حكم اليسير وان قبضت------- اكثر من ذلك د-فع عنها نفقة شهر وردت ما بقي لان ما زاد علي---- الشهر--------- في حكم الكثير	876	-2286253052089678200	131	189.0	98	203	64.53202056884766	25	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2169	false	1587625127426934903	102	194	533	999	1538	300	اختلف الابوان فيهما-------------- قبل البلوغ عندنا وقال الشافعي يخير الغلام--------- اذا عقل- الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيير واحتج بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت زوجي-- يريد ان ينتزع ابن ابنه مني وانه قد نفعني وسقاني من بءر ابي عتبة عنبة فقال استهما عليه فقال الرجل من يستاقني يشاقني في ابني فقال النبي صلي الله عليه وسلم للغلام اختر ايهما شءت فاختار امه فاعطاها اياه ولان في هذا نظر للصغير لانه يحتاج الاشفق ولنا ما روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -للام	2169	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0881	true	1912732329523831823	200	297	1072	1572	1590	300	اختلف الام والاب في الولد لم يخير قبل البلوغ عندنا وقال الشافعي يخير الغلام والجارية اذا عقلا التخيير لنا ان مصالح الصغير لا يرجع فيها الي اختياره كمصالح ماله ولانه يختار من يخلي بينه وبين اللعب ويترك تاديبه فلا يتحقق النظر وا--ما ما روي --------------------------ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان هذا يريد ان ينتزع---- ابنه مني وانه قد نفعني وسقاني من بءر ابي عت-----بة فقال استهما عليه فقال الرجل من-------- يشاقني في ابني فقال عليه السلا-------------م للغلام اختر ايهما شءت فاختارها-- فاعطاها اياه فقد روي ا-----------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اللهم	881	-2286253052089678200	310	479.5	246	616	50.324676513671875	48	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2145	false	-3031558412651670317	206	292	1019	1472	1513	300	ولو كان له عمة وخالة او خال فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها علي العمة والثلث علي الخال او الخالة ولو كان له خال وابن عم فالنفقة علي الخال لا علي ابن العم لانهما ما استويا في سبب الوجوب وهو الرحم المحرم للقطع اذا الخال هو ذو الرحم المحرم واستحقاق الميراث للترجيح والترجيح يكون بعد الاستواء في ركن العلة ولم يوجد ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان لاستواءهما في سبب استحقاق الارث فيكون النفقة بينهما ----------------------------------------علي قدر الميراث ولا شء علي	2145	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0885	true	-3059139530948162899	4	64	18	310	1537	300	ولو كان للرجل عم و------خال فالنفقة علي العم لانه وارث وان كان--------------------------------------- له خال وابن عم فالنفقة علي الخال لانه ذو رحم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ولو كان له عمة وخالة وابن عم فعلي الخالة الثلث وعلي العمة الثلثان لان رحم ابن العم غير كامل واذا كان له ثلاث اخوات متفرقات وابن عم فالنفقة علي الاخوات اخماسا علي قدر الميراث ولو كان له	885	-2286253052089678200	157	241.0	123	493	31.845842361450195	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2192	false	-5395571855285977317	110	182	516	866	1453	300	اذا قال لامته--- اطلقتك يريد به العتق تعتق لان الاطلاق -----ازالة اليد والمرء يزيل يده عن عبده بالعتق وبغير العتق بالكتابة فاذا نوي به العتق تعتق كما لو قال لها خليت سبيلك ولو قال لها طلقتك يريد به العتق لا تعتق عندنا لما نذكر ولو قال فرجك علي حرام يريد العتق لم تعتق لان حرمة الفرج مع ---------------------------الرق يجتمعان كما لو ا----------شتري اخته من الرضاعة او جارية قد وطء امها او بنتها	2192	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0890	true	290445123400584503	111	167	516	797	1438	300	اذا قال لامته قد اطلقتك ---ونوي العتق عتقت لان الاطلاق يقتضي زوال اليد وقد نز----ل يده عنها--- بالعتق و-غيره وهو مثل-------------------------------------------- خليت سبيلك ولو قال لها طلقتك ونوي الع-----------------------------------------------------------تق لم تعتق لان الطلاق لا يزيل اليد وانما يقتضي التحريم والرق يجتمع مع التحريم لانه قد يشتري اخته من الرضاعة او جارية قد وطء امها او بنتها	890	-2286253052089678200	176	234.0	137	395	44.55696105957031	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2242	false	974299252232674574	189	267	980	1364	1538	300	المستسعي --------------علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو في حكم المكاتب عند ابي حنيفة وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق او في قيمة رقبته لاجل بدل شرط عليه او لدين ثبت في رقبته فهو بمنزلة الحر في احكامه مثل ان يعتق الراهن عبده المرهون وهو معسر وكذلك العبد الماذون اذا اعتق- وعليه------- دين وكذلك امة ----اعتقها سيد-ها علي ان تتزوجه فقبلت ثم ابت فانها تسعي في قيمتها وهي بمنزلة الحرة وكذلك اذا قال	2242	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0897	true	-4451160947697731235	95	146	489	757	1543	300	المستسعي عند ابي حنيفة علي ضربين كل من يسعي في تخليص رقبته فهو ك------المكاتب-------------- وكل من يسعي في بدل رقبته الذي لزمه بالعتق فهو ك--------------------------------------------------------------الحر في احكامه وك----------------------المرهون والما--------------------ذون اذا اعتقا وعلي الماذون دين وال---امة اذا اعتقها مولاها علي ان يتزوجها ف-------ابت فانها تسعي في قيمتها وهي ---------حرة قوله واذا كان	897	-2286253052089678200	211	299.0	168	411	51.338199615478516	32	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2289	false	-1429819978506388113	221	295	1171	1545	1571	300	بذلك النقل حق---------- الولاء والولاء لا يلحقه الفسخ فلا يملك نقل حق التضمين الي غيره فان اختار تضمين الاول فالاولي ان يعتق وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء استسعي------ لانه قام مقام المضمن وليس له ان يضمن المعتق الثاني لان الاول- لم يكن له ان يضمنه فكذا من قام ----مقامه و----------------------اما علي اصلهما فلما اعتق الاول اعتق جميع العبد فلم يصح اعتاق الثاني وليس للثاني والثالث الا التضمين ان كان المعتق موسرا	2289	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0898	true	2381709281255329460	188	260	963	1323	1511	300	وذلك النقل يتعلق به حكم الولاء والولاء لا يلحقه الفسخ ثم اذا------------------------------ اختار تضمين الاول فللاول -ان يعتق لان السهم انتقل اليه وان ----شاء استسعي العبد لانه قام مقام المضمن وليس له ان يضمن المعتق الثاني لان المالك لم يكن له ان يضمنه ----وقد قام هذا مقامه وهذا كله قول ابي حنيفة اما علي اصلهما -لما اعتق الاول -عتق جميع العبد ف--------عت-ق الثاني باطل ثم معرفة اليسار هو ان يكون الم-------عتق مالكا	898	-2286253052089678200	249	362.5	194	417	59.71223068237305	37	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2294	false	-8337649798442747331	138	248	733	1274	1524	300	سعي العبد لكل واحد منهما في نصف قيمته في قول ابي حن---------------يفة لان في زعم كل واحد منهما----- ان شريكه قد اعتق -وان له الضمان او السعاية و---تعذر التضمين حيث لم يصدقه الاخر------- فبقي- الاستسعاء ولا فرق عند ابي حنيفة بين حال اليسار والاعسار واما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قولهما فان كا------------------نا موسرين فلا سعاية ---لواحد م----------نهما لان كل واحد منهما يدعي الضمان علي شريكه ويزعم ان لا سعاية له مع اليسار فلم يثبت له ---------------ما ابرا- العبد عنه وان كانا معسرين يسعي العبد لكل واحد منهما لان كل واحد منهما يزعم ان شريكه اعتق وهو معسر فلا حق له الا السعاية وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي العبد للموسر ولم يسع	2294	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0899	true	4283601142986910	191	300	964	1530	1530	300	سعي العبد لكل واحد منهما في نصيبه موسرين كانا او معسرين عند ابي حنيفة لان------- كل واحد منهما يزعم ان شريكه--- اعتقه وان له الضمان او السعاية وقد تعذر الضما-ن حيث لم يصدقه صاحبه في ذلك فبقيت السعاية-- ولا فرق عنده--------- بين---- اليسار والاعسار وفي السعاية والولاء لهما جميعا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانا موسرين فلا سعاية وان كانا معسرين سعي لهما لان من اصلهما ان السعاية لا تثبت---------------------------- مع اليسار فوجود اليسار من كل واحد منهما ابراء للعبد من السعاية قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما موسرا والاخر معسرا -سعي------ للموسر ولم يسع-	899	-2286253052089678200	274	355.5	216	726	37.74104690551758	38	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2293	false	3355748706995616201	177	296	945	1554	1576	300	ابي حنيفة لان السعاية ثبتت مع اليسار والاعسار علي اصله اما حق الاستسعاء للشاهد وان كان المشهود عليه موسرا فلان في زعمه ان شريكه قد اعتق -وان له حق التضمين او الاستسعاء الا انه تعذر التضمين لان اقراره لم يجز عليه في حقه فبقي له حق الاستسعا-ء واما المنكر فلان في زعمه ان نصيبه علي ملكه وقد تعذر عليه التصرف فيه باقرار شريكه فكان له ان يستسعي واما عندهما--------------------------------------------------------------- فان كان الم------نكر موسرا فلا سعاية للشاهد علي العبد لانه يزعم انه عتق باعتاق شريكه وانه لا يستحق الا الضمان --------------لان السعاية لا تثبت مع اليسار علي اصلهما وان كان معسرا فللشاهد ان يستسعي واما المنكر---------------------------------------- فيستسعي علي كل حال بالاجماع معسرا كان او موسرا لان نصيبه علي ملكه ولم	2293	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0900	true	-8644589452532235212	142	253	729	1301	1542	300	ابي حنيفة -انها------ تثبت مع اليسار والاعسار في زعم الشاهد ان الشريك---------------------------------------------------------- قد اعتقه وان له الضمان---- او السعاية وقد ت------عذر ال-ضمان حيث------- لم يصد----------قه فبقي-----ت ال---سعاية واما المنكر ف----في زعمه ان نصيبه علي ملكه وقد تعذر تصرفه------ فيه باقرار شريكه فكان له ان يستسعي العبد وهذا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد السعاية لا تثبت مع اليسار فان كان المشهود عليه موسرا فلا سعاية للشاهد علي العبد لانه يزعم انه عتق باعتاق شريكه ولا حق له ا----لا الضمان فقد ابرا العبد من السعاية وان كان المشهود عليه معسر----------------ا فللشاهد ان يستسعي العبد لان السعاية تثبت مع الاعسار واما المشهود عليه فيستسعي ب---كل حال ----------------------------لان نصيبه علي ملكه ولم	900	-2286253052089678200	330	452.0	258	734	44.959129333496094	51	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2235	false	8113655603077647297	103	176	534	887	1505	300	وقد قالوا في عبد -قال لله تعالي علي عتق نسمة او اطعام مس------كين لزمه ذلك وكان عليه اذا عتق لان هذا ايجاب الاعتاق والاطعام في الذمة وذمته تحتمل الايجاب فيصح ويلزمه الخروج عنه بعد ال-عتق ولو قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر او ان اشتريت هذه الشاة فهي هدي لم يلزمه ذلك في قياس قول----------------------- ابي حنيفة حتي يضيف الي ما بعد العتق فيقول ان اشتريته بعد العتق وقال ابو يوسف ومحمد	2235	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0901	true	870083802709700777	253	299	1188	1402	1407	300	ولو قال-- ان عبدا قال لله------ علي عتق نسمة او اطعام عشرة مساكين---------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ذل-------ك بعد الحرية وان قال ان اشتريت هذا العبد فهو حر --وان اشتريت هذه الشاة فهي هدي لم يلزمه ذلك حتي يقول ان اشتريتها بعد العتق عند ابي حنيفة----------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ------	901	-2286253052089678200	157	217.5	120	384	40.88541793823242	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2246	false	7286580536074289876	25	118	118	600	1535	300	قال--- انت حر علي ان تخدمن----------------------------------ي اربع سنين ف---مات المولي قبل الخدمة -علي قولهما -علي العبد قيمة نفسه ---وعلي قول محمد عليه قيمة خدمته اربع سنين ولو كان العبد خدمه---- ثم مات المولي فعلي قولهما علي العبد ثلاثة ارباع قيمة نفسه وعلي قول محمد عليه قيمة خدمته ثلاث سنين وكذلك لو مات ال----عبد وترك مالا يقضي لمولاه في ماله بقيمة نفسه عنده-------ما وعنده يقضي بقيمة الخدمة واصل المسالة ان من باع العبد من نفسه بجارية بعينها ثم استحقت الجارية فعلي قولهما يرجع علي- ال-عبد بقيمة نفسه وعلي قول محمد يرجع عليه بقيمة الجارية	2246	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0905	true	2703122931339437638	53	146	228	701	1467	300	قال له انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل عتق ولزمه ان يخدمه اربع سنين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة وعلي العبد قيمة نفسه عندهما وقال محمد عليه قيمة خدمته اربع سنين وان كان ق---د خدمه سنة ثم مات------- فع----ندهما عليه -----ثلاثة ارباع قيمة نفسه وع----ند محمد----- قيمة خدمة -ثلاث سنين وكذا- لو مات ترك العبد وترك مالا يقضي------- في ماله بقيمة نفسه لمولاه عندهما وعند- محمد بقيمة الخدمة واصل المسالة ان من باع العبد من نفسه بجارية------- ثم استحقت فعند------------هما يرجع عليه المولي بقيمة نفسه وع----ند محمد بقيم----------ة الجارية	905	-2286253052089678200	362	555.0	284	544	66.54412078857422	53	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2268	false	8666125733927688390	169	219	880	1119	1533	300	ولو قال انت------ حر وحر ان شاء الله تعالي بطل الاستثناء في قول-------- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الاستث----------------------------------------------------------------ناء جاءز وجه قولهما ان هذا كلام واحد معطوف بعضه علي بعض بحرف العطف فلا يقع به الفصل بين المستثني والمستثني منه كما لو قال انت حر لله ان شاء الله	2268	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0905	true	2703122931339437638	146	191	701	934	1467	300	ولو قال لعبده انت حر وحر ان شاء الله------ بطل الاستثناء وعتق العبد عند ابي حنيفة لان الحرية وقعت باللفظ الاول والثاني لغو ففصل بين الحرية والاستثناء كالسكوت وعندهما الاستثناء جاءز ولا يعتق لانه---- كلام واحد-------------------------------------------------------------------------- كما لو قال انت حر لله ان شاء الله	905	-2286253052089678200	110	162.0	82	317	34.700313568115234	21	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2313	false	-4551931899293544517	12	103	53	491	1471	300	كان له ثلاثة اعبد فقال احد عبيدي حر احد عبيدي حر احد عبيدي حر قال ذلك ثلاثا عتقوا لان احدهم عتق باللفظ الاول لانه احد عبيده وعتق الاخر باللفظ الثاني لهذا المعني وقد بقي له عبدان فيعتق احدهما وعتق الثالث باللفظ الثالث وان لم يبق الا عبد واحد كما لو قال ابتداء احد عبيدي حر وليس له الا عبد واحد ولو قال احدكم حر احدكم حر احدكم حر لم يعتق الا واحد لان احدهم عتق باللفظ الاول ثم باللفظ الثاني جمع بين حر وعبدين فقال احدكم حر -لم يصح ثم باللفظ	2313	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0905	true	2703122931339437638	192	256	938	1246	1467	300	كان له ثلاثة اعبد فقال احد عبيدي حر احد عبيدي حر احد عبيدي حر عتق كلهم----------- لان احدهم عتق باللفظ الاول ثم اوقع ال------عتق------------- الثاني علي عبدين فع--------------------تق احدهما و-----------------------------لم يبق الا---- واحد فيعتق باللفظ الثالث-------------------------------- ولو قال احدكم حر احدكم حر احدكم حر لم يعتق الا واحد لان احدهم عتق باللفظ الاول ثم-------------- جمع بين حر وعبدين فقال احدكم حر فلم ي--عتق باللفظ	905	-2286253052089678200	258	408.5	200	439	58.76993179321289	48	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2331	false	6849062310940076987	136	257	655	1197	1396	300	فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او يقول ان قتلت فانت حر او ان غرقت فانت حر او ان حدث بي حدث من مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمل ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد وحكمه يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لو قال اذا مت ودفنت او غسلت او كفنت فانت حر فليس بمدبر يريد به في حق الاحكام المتعلقة بالتدبير في حال حياة المدبر لانه عل------------------------------------ق العتق بالموت وبمعني	2331	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0908	true	-86891758186817495	193	241	899	1116	1401	300	----ان يعلق عتقه----------------- بصفة علي خطر الوجود مثل ان----------- مت من مرضي هذا او في سفري هذا او غرقت او-------- قتلت قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ا---ذا قال ان- مت ودفنت او غسلت او كفنت فانت حر فليس بم-----------------------------------------------------------دبر لانه علقه بموته وبمعني اخر والتدبير هو تعليق العتق بالموت علي ---	908	-2286253052089678200	139	195.5	104	578	24.048442840576172	25	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2340	false	8709070894984763008	2	161	11	825	1546	300	في النصف الاخر كاملا للورثة لان ذلك النصف كان----- قنا وان شاءوا اعتقوا ذلك النصف وان شاءوا دبروا وان شاءوا كاتبوا وان شاءوا تركوه علي حاله وان اختار الاستسعاء سعي العبد في نصف قيمت--------------------ه فاذا ادي ي-------عتق ذلك النصف ولا يضمن الشريك للمدبر شيءا لان العتق حصل بسبب لا صنع له فيه فلم يوجد منه سبب وجوب الضمان وللمدبر ان يرجع علي العبد فيستسعيه لان العبد صار كمعتق البعض فاذا ادي يعتق كله والولاء بينهما لان نصيب كل واحد منهما عتق علي ملكه فا-ن مات المدبر قبل ان ياخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ذلك النصف من ثلث ماله لما بينا وان اختار ترك نصيبه علي حاله ف----مات يكون نصيبه موروثا عنه فينتقل ال------خيار الي الورثة في الاعتاق والتدبير والكتابة والاستسعاء والترك علي حاله لان نصيبه انتقل اليهم وقد كان له هذه الخيارات وان مات المدبر عتق ذلك النصف من الثلث ولغير المدبر ان يستسعي العبد في نصف قيمته--------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء---- وان شاء اعتق وان شاء ---دبر وان شاء كاتب	2340	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0910	true	3733408842575889199	72	187	354	941	1509	300	في النصف الاخر كاملا للورثة لان ذلك النصف كان غير مدبر وان شاء -----------------------------------------------------------------------------------------است-----سعي العبد لان نصيبه علي ملكه وقد تعذر بيعه فاذا ادي السعاية عتق ذلك النصف------------------------------------------------------------------------------------------ وللمدبر ان يرجع علي العبد فيست--------------------------سعيه فاذا ادي -عتق ---------------------------------------------------كله واذا مات المدبر قبل ان ياخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ذلك النصف من ثلث ماله--------- وان --شاء ترك-----ه علي حاله فاذا مات يكون نصيبه موروثا لورثته ويكون لهم الخيار----------- في العت--ق والسعاية ونحو ذلك -------------------------------------------------------------------------وان مات المدبر عتق ذلك النصف من الثلث ولغير المدبر ان يستسعي العبد في نصف قيمته والولاء بينهما هذا اذا كان المدبر موسرا فان كان معسرا فللشريك اربع خيارات ويسقط الضمان ان شاء دبر وان شاء اعتق وان شاء استسعي وان شاء تركه	910	-2286253052089678200	390	558.5	306	951	41.009464263916016	68	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3842	false	2587052327649391443	80	118	419	598	1541	300	ثلاثة او اربعة او خمسة ف-----------ادعوه جميعا معا فهو ابنهم جميعا ثابت نسبه منهم والجارية ام ولد لهم عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين وقال محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة	3842	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0915	true	-1014887368406494021	256	283	1284	1403	1486	300	ثلاثة او اربعة او خمسة او اكثر اذا ادعوه------ معا و-----------------------------------------------------------------قال ابو يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين وقال محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة	915	-2286253052089678200	106	183.5	82	190	55.78947448730469	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2384	false	-1625986682541552961	62	135	321	671	1609	300	الثلث ولا تسعي واما المدبر فله الخيار في قول ابي حنيفة ان شاء سعي في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي القيمة اذا كان لا مال له غيره-------------------- فان اختار- الكتابة سعي علي النجوم وان اختار- السعاية في ثلثي --قيمته يسعي حالا وعند ابي يوسف ومحمد -----------------------------------------لا خيار له لكن عند ابي يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي الكتابة ومن ثلثي	2384	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0926	true	-1514621967981691920	235	298	1147	1465	1476	300	الثلث بالتدبير فحاصل الخلاف ان عند ----------ابي حنيفة يسعي------ في جميع الكتابة------------ او ثلثي القيمة اذا كان لا مال له غيرها ولها الخيار في ذلك فان اختارت الكتابة سعت علي النجوم وان اختارت السعاية في ثلثي القيمة سعت-- حالا وعند ابي يوسف تسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة بلا خيار و------------------------------------------------------------------عند محمد تسعي في الاصل من ثلثي ال-قيمة ومن ثلثي	926	-2286253052089678200	202	299.0	156	415	48.67469787597656	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4642	false	-6338297783788188472	95	158	475	774	1483	300	يبدا م-ن اي الجانبين شاء لان كل ذلك حقه فله ان يبتدء يبتدا من ايهما شاء وان---------------------------------------------------------- كانت الشجة--- تاخذ ما بين قرني المشجوج ولا تفضل وهي----- ما بين قرني الشاج وتفضل عن قرنيه لكبر راس المشجوج وصغر راس الشاج فللمش---------جوج الخيار ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص---- ما بين قرني الشاج لا يزيد علي ذلك شيءا لانه لا سبيل الي استيفاء	4642	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0947	true	7852800559437409078	80	134	393	660	1466	300	يبتدء من اي الجانبين -----------------------------------------------شاء وان شاء اخذ الارش كاملا يعني ياخذ مقدارها طولا وعرضا وكذا اذا كانت الشجة لا تاخذ ما بين قرني المشجوج--------- وهي تاخذ ما بين قرني ال-----------------------------------------------شاج فانه يخير المشجوج ايضا-- ان شاء اخذ الارش وان شاء اقتص قدر ما بين قرني الشاج لا يزيد عليه--- شيءا لانه يتعذر ال----استيفاء	947	-2286253052089678200	167	233.0	131	379	44.063323974609375	28	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4617	false	-1330317443480515101	149	225	743	1129	1507	300	فيما دون النفس مما يجب علي احدهما فيه القصاص لو انفرد كالاثنين اذا---------------------- قطعا يد رجل او رجله او اصبعه او اذهبا سمعه او بصره او قلعا سنا له او نحو ذلك من الجوارح التي علي الواحد منهما فيها القصاص لو انفرد به فلا قصاص عليهما وعليهما الارش نصفان وكذلك ما زاد علي الثلاث من العدد فهو بمنزلة الاثنين ولا قصاص عليهم وعليهم الارش علي عددهم بالسواء وهذا عندنا وعند الشافعي يجب القصاص عليهم------- وان كثروا	4617	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0949	true	4855919450544530044	104	156	525	788	1479	300	فيما دون النفس مما يجب علي الواحد فيه القصاص لو انفرد فلا قصاص عليهما كما لو قلعا سنه او قطعا يده--- او رجله وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الارش نصفان وكذلك ما زاد علي ذلك في--- العدد فهو بمنزلة هذا----- لا قصاص عليهم وعليهم الارش علي عددهم بالسوية وقال----------- الشافعي يجب القصاص علي القاطعين وان كثروا	949	-2286253052089678200	198	313.5	155	415	47.71084213256836	35	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4669	false	-9097803635119849659	225	300	1173	1535	1535	300	ربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الراي رحمه الله فانه روي انه سال سعيد بن المسيب عن رجل قطع اصبع المراة فقال فيها عشر من الابل قال فان -------------------------------------------قطع ثلاث-----ة قال ففيها ثلاثون من الابل قال فان قطع اربعة فقال----- عشرون من الابل فقال ربيعة لما كثرت جروحها وعظمت مصيبتها قل ارشها فقال--- اعراقي انت قال لا بل جاهل متعلم او عالم متبين فقال هكذا السنة يا ابن اخي وعني به سنة زيد بن ثابت-	4669	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0951	true	-4415230839244832060	209	278	1077	1404	1512	300	ربيعة بن عبد الرحمن-------------------------------------------- سال ا----بن المسيب عن رجل قطع اصبع ا-مراة فقال فيها عشر من الابل قال فان قطع اصبعين قال فيها عشرون من الابل قال فان قطع ثلاث اصابع قال ف-يها ثلاثون--------- قال فان قطع اربعا -قال فيها عشرون من الابل -قال ربيعة لما عظم المها وزاد--ت مصيبتها قل ارشها فقال له اعراقي انت قال لا بل جاهل متعلم ---------------قال هكذا السنة اراد-------------- سنة زيد بن ثابت	951	-2286253052089678200	249	386.0	195	419	59.427207946777344	44	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4646	false	-1375114986910185240	263	300	1483	1644	1644	300	سمعه او كلامه او شمه او ذوقه او جماعه او ايلاده بان ضرب علي ظهره فذهب ماء صلبه والاصل فيه ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه قضي في رجل واحد باربع ديات ضرب علي-	4646	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0952	true	8571307464130823748	262	286	1431	1531	1604	300	سمعه او بصره- او شمه او ذوقه او كلامه وقد--------------------------------------------------- روي ان------ عمر رضي الله ع----نه قضي في رجل واحد باربع ديات ضرب علي	952	-2286253052089678200	88	127.5	65	162	54.320987701416016	19	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4653	false	1893195929247381241	69	173	351	869	1514	300	فيه ث-لاث مفاصل ففي كل مفصل ثلث دية الاصبع وما كان فيه مفصلان ففي كل واحد منهما نصف دية الاصبع لان ما في الاصبع ينقسم علي مفاصلها كما ينقسم ما في اليد علي عدد الاصابع وفي احدي اشفار العينين ربع الدية وفي الاثنين نصف الدية وفي الثلاثة الثلاث ثلاثة ارباع الدية ان لم ينبت لان في الاشفار كلها الدية فتقسم الدية علي عددها كما تقسم الدية علي اليدين وان نبت فلا شء فيه وسواء سواء قطع الشفر وحده او قطع معه الجفن لان الجفن تبع للشفر كالكف والقدم للاصابع وكذا اهداب العينين اذا لم تنبت حكمها حكم الاشفار -----وفي كل سن خمس من الابل	4653	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0954	true	-2284810154753875664	213	259	1059	1289	1481	300	فيها ثلاث مفاصل ففي احدها-- ثلث دية الاصبع وما فيها ---مفصلان ففي احد-------هما نصف دية الاصبع لان ما في الاصبع ينقسم علي --اصلها كما انقسم ما في اليد علي عدد الاصابع والقطع والشلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ذهبت منفعته بالجناية عليه قوله وفي كل سن خمس من الابل	954	-2286253052089678200	173	245.5	134	524	33.01526641845703	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4628	false	5124331362942340817	5	38	27	202	1543	300	في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من --نصف ا--لدية وفي السنة الثانية نصف الدية---- ثلث من ا--لدية الكاملة وسدس من النصف وفي السنة الثالثة ثلث الدية ----------لان الدية الكاملة	4628	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	127	161	644	825	1579	300	في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة ال--------------اخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية الكاملة	955	-2286253052089678200	140	215.0	110	195	71.79486846923828	23	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4653	false	1893195929247381241	245	300	1229	1514	1514	300	ولو ضرب رجلا ضربة فالقي------ اسنانه كلها فعليه دية وثلاثة اخماس الدية لان جملة الاسنان اثنان وثلاثون سن-ا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك في كل سن نصف عشر الدية فيكون جملتها--------- ستة عشر الف درهم وهي دية وثلاثة اخماس دية تءدي هذه الجملة في ثلاث سنين في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث-	4653	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0955	true	3736184194144774893	93	133	469	675	1579	300	ولو ضرب رجلا علي فمه حتي اسقط اسنانه كلها وهي------------------------------------------ اثنان وثلاثون منها عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك كان عليه دية وثلاثة اخماس دية وهي من الدراهم ستة عشر الف درهم------------------------------------------------------ في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث	955	-2286253052089678200	142	210.5	112	302	47.019866943359375	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4611	false	4985996014733836294	217	291	1257	1642	1683	300	اسم لتلك الجلدة الا ان الجراحة سميت بها ---------------------------والموضحة--- التي تقطع السمحاق وتوضح العظم اي تظهره والهاشمة هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله من موضع الي موضع والامة هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فو---------------------------------------------------ق الدماغ و------الدامغة -هي التي تخرق تلك الجلدة وتصل الي الدماغ فهذه احدي عشر شجة ومحمد ذكر الشجاج تسعا ولم يذكر الخارصة ولا الدامغة لان الخارصة لا	4611	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0956	true	3628601537186601590	0	72	0	378	1544	300	تسمي تلك الجلدة السمحاق لخفتها ورقتها ومنه قيل للغيم الرقيق سماحيق والموضحة هي التي --------------توضح العظم اي تبينه والهاشمة هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله----------------- والامة هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها الدامغة وهي التي تصل ا-----------------لي الدماغ وانما -----------------------------------لم يذكرها الشيخ------------ لان الانسان لا	956	-2286253052089678200	242	374.0	194	473	51.16279220581055	38	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4676	false	-9132725383469670759	13	69	61	329	1461	300	وكان الكرخي رحمه الله ينكر هذا القول ويقول هذا---- يءدي الي امر فظيع وهو ان يجب في- قليل ال-شجاج اكثر مما يجب في كثيرها لجوا-ز ان يكون نقصان --شجة السم--------حاق في العبد اكثر من نصف عشر قيمته ف-لو اوجبنا مثل ذلك من دية الحر لاوجبنا في السمحاق اكثر مما يوجب يجب في الموضحة وهذا لا يصح	4676	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0957	true	2631450036583568169	19	71	84	338	1533	300	وكان ابو الحسن------- ينكر هذا------ ويقول اعتباره يءدي الي -------------ان يجب فيما دون الموضحة اكثر مما في الموضحة لانه يجوز ان يكون نقصان الشجة التي هي السمحاق في العبد اكثر من نصف عشر قيمته فاذا اوجبنا مثل ذلك من دية الحر -اوجبنا في السمحاق اكثر مما----- يجب في الموضحة وهذا لا يصح	957	-2286253052089678200	195	291.0	150	286	68.18181610107422	33	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4666	false	5803980662514807810	118	225	643	1180	1579	300	جرحه رجل جراحة وعقره سبع ونهشته حية وخرج به خراج واصابه حجر رمت به الريح فمات من ذلك---- فعلي الرجل نصف الدية ويهدر النصف والاصل انه يجعل الجراحات التي ليس لها حكم يلزم احدا-- ك---جراحة واحدة ويصير كانه مات من جراحتين احداهما مضمونة والاخري غير مضمونة فيلزم الرجل نصف الدية ويبطل نصفها سواء كثر عدد الهدر او قل هو كجراحة واحدة لان الهدر له حكم واحد فصار كجراحات الرجل الواحد انها في الحكم كجراحة واحدة كذا هذا وكذلك لو جرحه رجل جراحة وجرحه اخر جراحة اخري ثم انضم الي ذلك شء مما ذكرنا انه لا حكم له يلزم فاعله فان علي كل رجل- ثلث الدية ويهدر الثلث	4666	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0966	true	2251206633943062891	198	251	1032	1297	1565	300	جرحه رجل------ وعقره سبع ونهشته حية------------- واصابه حجر رمت به الريح فمات من ذلك كله فعلي الرجل نصف الدية و----------------------يج-------------------------------عل الباقي كله جراحة واحدة ف-----كانه مات من جنايتين احداهما هدر ---والاخري---- مضمونة وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جرحه رجل جراحة وجرحه اخر----------- ثم انضم الي ذلك ----ما ذكرنا------------------------ه فان علي كل واحد ثلث الدية ويهدر الثلث	966	-2286253052089678200	237	336.0	187	547	43.327239990234375	38	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4560	false	-524811905368185439	18	142	78	692	1460	300	مات كل واحد منهما من فعل ن------------------------------------------------فسه فلا- ضمان علي احد وان- سقط------ا علي وجهيهما فماتا فدية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر لانه لما خر علي وجهه علم انه مات من جذبه وان سقط احدهما علي ظهره والاخر علي وجهه فماتا جميعا فدية الذي سقط علي وجهه علي عاقلة الاخر لانه مات بفعله وهو جذبه ودية الذي سقط علي ظهر-----ه هدر لانه مات من فعل نفسه ولو قطع قاطع الحبل------------------- فسقطا جميعا فماتا فالضمان علي القاطع لانه تسبب في اتلافهما والاتلاف تسبيبا يوجب الضمان كحفر البءر ونحو ذلك صبي في يد ابيه جذبه رجل من يده والاب يمسكه حتي مات فديته علي الذي جذبه ويرثه ابوه لان الاب محق في الامساك والجاذب متعد في الجذب فالضمان عليه ولو تجاذب رجلان رجلا صبيا واحدهما	4560	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0972	true	-6470212851955857944	181	300	900	1491	1491	300	لان كل واحد منهما مات بجنايته علي نفسه اذ لو اثر فعل صاحبه فيه لجذبه الي نفسه فكان يسقط علي وجهه وان سقطا جميعا علي وجوههما ف------دية كل واحد منهما علي عاقلة الاخر لان كل واحد منهما مات بجذب الاخر وقوته وان --سقط احدهما علي قفاه والاخر علي و------------جهه فدية ال--ساقط علي وجهه علي عاقلة الاخر وا---ما--------------------- الذي سقط علي قفاه فدمه هدر لانه مات من فعل نفسه وان ق-----طع الحبل بينهما قاطع غيرهما فسقطا فما------تا فالضمان علي القاطع لان -------------------الاتلاف منه ويكون علي عاقلته ولو كان---------- صبي في يد ابيه جذبه رجل من يده والاب يمسكه حتي مات فديته علي الجاذب--- ويرثه ابوه لان الاب ممسك له بحق--- والجاذب متعد ف-----كان الضمان عليه ولو تجاذب رجلان----- صبيا واحدهما-	972	-2286253052089678200	388	572.0	304	694	55.907779693603516	62	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4560	false	-524811905368185439	142	299	692	1453	1460	300	يدعي انه ابن ابنه والاخر يدعي انه عبده فمات من جذبهما فعلي الذي يدعي انه عبده ديته لانه متعد في الجذب لان المتنازعين في الصبي اذا زعم احدهما انه ابوه فهو اولي به من الذي يدعي انه عبده فكان امساكه بحق وجذب الاخر ب-غير حق فيضمن رجل-------- في يده ثوب -تشبث به رجل فجذبه صاحب الثوب من يده ف-خرق الثوب ضمن الممسك نصف الخرق لان حق صاحب الثوب في دفع الممسك وعليه دفعه بغير جذب فاذا جذب فقد حصل التلف من فعلهما فانقسم الضمان بينهما رجل عض ذراع رجل فجذب المعضوض ذراعه من فيه فسقطت اسنان العاض وذهب لحم ذراع هذا تهدر دية الاسنان---- ويضمن العاض ارش الذراع لان العاض متعد في العض والجاذب غير متعد في الجذب لان العض ضرر وله ان يدفع الضرر عن نفسه رجل--------------------------------------------- جلس الي -جنب رجل فجلس علي ثوبه وهو لا يعلم فقام صاحب الثوب فانشق ثوبه من جلوس هذا--------------------------------- عليه يضمن الجالس نصف ذلك لان التلف حصل من------ الجلوس والجذب	4560	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0973	true	913042135012504142	0	134	0	642	1497	300	يدعي انه---- ابنه والاخر يدعي عب----ده فمات من جذبهما فعلي الذي يدعي انه عبده ديته لان------------------- المتنازعين في الولد اذا زعم احدهما انه ابوه فهو اولي م---ن الذي يدعي انه عبده فصار امساكه بحق وجذب الثاني بغير حق ف-ضمن ولو ان رجلا في يده ثوب وتشبث به اخر فجذبه صاحب الثوب من يده فتخرق------ ضمن الممسك نصف الخرق ولو ان رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عض ذراع رجل فجذب --------ذراعه من فمه فسقطت اسنانه----- وذهب لحم ذراع الا---خر ---فالاسنان هدر ويضمن العاض ارش الذراع لان ا-------------------------------------------------لعض ضرر فله ان يدفعه----- عن نفسه بالجذب فما يحدث منه من سقوط الاسنان لا يضمنه ولو جلس رجل بجنب رجل فجلس علي ثوبه وهو لا يعلم فقام صاحب الثوب فانشق ثوبه من جلوس هذا ضمن نصف الشق لانه ليس له ان يجلس عليه فصار----------- ذلك تعديا وقد حصل التلف من الجلوس والجذب	973	-2286253052089678200	487	791.0	376	861	56.562137603759766	82	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4569	false	-920692226671536903	219	287	1133	1504	1578	300	عن سيدنا علي رضي الله عنه انه قضي علي القارصة--------- والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا وه---ن ثلاث جواري جوار ----------ركبت احداهن الاخري فقرصت الثالثة------ المركوبة فقمصت فس---------قطت الراكبة فقضي للتي وقصت بثلثي الدية علي صاحبتها واسق------------------------------------ط الثلث لان الواقصة اعانت علي نفسها وروي ان عشرة مدوا نخلة فسقطت علي احدهم فمات فقضي سيدنا علي رضي الله عنه علي كل واحد منهم بعشر------ واسقط العشر لان المقتول اعان علي نفسه	4569	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0973	true	913042135012504142	203	281	984	1407	1497	300	------عن علي رضي الله عنه انه قضي علي القارصة والواقصة والقام---------صة بالدية اثلاثا ذلك ان ثلاث ------جوار كن يلعبن فركبت احداهن الاخري فجاءت الثالثة فقرصت المركوبة فقمصت المركوبة فسقطت الراكبة فاندق عنقها فجعل علي رضي الله عنه علي القارصة ثلث الدية وعلي القامصة الثلث واسقط الثلث لان الواقصة اعانت علي نفسها وروي ان عشرة مدوا نخلة فسقطت علي احدهم فمات فقضي------ علي رضي الله عنه علي كل واحد منهم بعشر الدية واسقط العشر لان المقتول اعان علي نفسه	973	-2286253052089678200	295	518.5	237	450	65.55555725097656	48	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4047	false	-8620026592259749900	11	50	48	245	1529	300	ان ثلاثة- شهدوا علي --مغير--------ة بالزنا--------------------- فقام---------- الرابع وقال رايت اقداما بادية ونفسا عاليا وامرا منكرا---------------------------------- ولا اعلم ما وراء ذلك فقال سيدنا سي عمر رضي الله عنه الحمد لله الذي لم يفضح رجلا من اصحاب محمد و------------------------حد الثلاثة	4047	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms0985	true	-7540580610195250134	62	119	317	605	1512	300	بن الحارث شهدوا علي المغيرة بن شعبة بالزنا عند عمر رضي الله عنه فقام زياد وكان الرابع فقال رايت اقداما بادية ونفسا عاليا وامرا منكرا ورايت رجليها علي عاتقه كاذني حمار ولا ادري ما وراء ذلك فقال--------- عمر رضي الله عنه الحمد لله الذي لم يفضح احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فحد الثلاثة	985	-2286253052089678200	171	263.5	134	297	57.57575607299805	28	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4036	false	-682477919338763540	25	100	127	497	1522	300	ولو قال لامراة يا زانية فقالت زنيت معك لا حد علي الرجل ولا علي المراة اما علي الرجل فلوجود التصديق منها اياه واما علي المراة فلان قولها زنيت معك يحتمل ان يكون المراد منه زنيت بك ويحتمل ان يكون معناه زنيت بحضرتك فلا يجعل قذفا مع الاحتمال ولو قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة حد القذف ولا لعان علي الرجل لان كل واحد من الزوجين قذف صاحبه وقذف المراة يوجب حد ---	4036	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	142	189	725	950	1478	300	ولو قال لامراة يا زانية فقالت زنيت---- بك حد-----------------ت المراة ولا يحد الرجل لانها صدقته حين قالت زنيت وقذفته ب------------قولها بك فسقط حكم قذفه وبقي حكم قذفها--------------------------------------------------------------------- ولو قال-------- يا زانية فقالت لا بل انت الزاني حدا جميعا---------------------- لان كل واحد منهما----- -----------قذف الاخر ولم يوجد من	1009	-2286253052089678200	121	118.0	90	373	32.43967819213867	18	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4037	false	6884883065840273068	263	300	1279	1453	1453	300	قال لرجل ما رايت زانيا خيرا منك لم يكن قذفا------------------ لانه ما جعل هذا المذكور خير الزناة وانما جعله خيرا من الزناة وهذا لا يقتضي وجود ا-------لزنا منه ولو قال لامراة زنا بك زوجك قبل ان يتزوجك-	4037	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1009	true	-1168579619657401308	241	276	1202	1371	1478	300	قال لرجل ما رايت زانيا خيرا منك او قال ذلك لامراة فلا حد عليه لانه--- جعل المخاطبين خير------------------------ا من الزناة وهذا لا يقتضي المشاركة في الزنا---- ولو قال لامراة زني بك زوجك قبل ان يتزوجك	1009	-2286253052089678200	115	175.0	88	200	57.5	21	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4102	false	4154283038723552782	94	255	465	1227	1456	300	سرق حليا من فضة وعليه دراهم او حليا من ذهب وعليه دنانير يقطع لان هذا لا يصير قصاصا من حقه ال--------------ا بالمراضاة ويكون ذلك بيعا واستبدالا فاشبه العروض وان كان السارق قد استهلك العروض او الحلي ووجب ووجبت عليه قيمته وهو مثل الذي عليه من العين فان هذا يقطع ايضا لان المقاصد انما تقع بعد الاستهلاك فلا يوجب سوي القطع ولو سرق مكاتب او عبد من غريم مولاه يقطع لانه ليس له------------------------------------------------------------------------- حق قبض دين المولي من غير امره فصار كالاجنبي حتي لو كان المولي وكله بقبض الدين لا يقطع لثبوت حق القبض له بالوكالة فصار كصاحب الدين ولو سرق من غريم مكاتبه او من غريم عبده الماذون ------------------------------------فان لم يكن علي العبد دين لم يقطع لان ذلك ملك مولاه فكان له حق اخذه وان كان عليه دين قطع لانه ليس له حق القبض فصار كالاجنبي ولو -سرق من غريم اب------------------------------------------------------------يه او ولده يقطع لانه لا حق له فيه ولا في قبضه الا اذا كان غريم ولده الصغي-----------ر فلا يقطع لان	4102	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1023	true	111974493082394429	52	163	259	759	1412	300	سرق حليا من فضة وعليه دراهم او حليا من ذهب وعليه دنانير -قطع لان---ه لا يكون قضاء ع-ن حقه الا علي وجه البيع والمعاوضة فصار كالعروض كذا في الكرخي----------- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرق ال-------عبد من غريم مولاه او الرجل من غريم ابيه قطع وان سرق من غريم ولده الكبير قطع وان كان الولد صغيرا لم يقطع لان حق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض ديونه ال-يه وان سرق من غريم مكاتبه او من غريم عبده المديون قطع لانه ليس له حق القبض في ديونهما فان لم يكن علي --عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه دين وسرق من غريمه من جنس دين عبده لم يقطع لان دين عبده ماله قوله ومن سرق من ابويه ا---------------------------------------------------------و ولده او ذي رحم محرم منه لم يقطع وان	1023	-2286253052089678200	221	282.5	165	957	23.092998504638672	34	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4108	false	-8473245842887811059	196	297	973	1464	1474	300	قطع علي خادم --قوم---- سرق متاعهم ولا علي ضيف سرق متاعا متاع من اضافه ولا علي اجير سرق من موضع اذن له في دخوله لان الاذن بالدخول اخرج الموضع من ان يكون حرزا في حقه وكذا الاجير اذا اخذ المتاع الماذون له في اخذه من موضع لم ياذن له بالدخول فيه لم يقطع لان الاذن باخذ المتاع يورث شبهة الدخول في الحرز ولان الاذن بالاخذ فوق الاذن بالدخول وذا يمنع القطع فهذا اولي ولو سر----------ق المست------------اجر من المءاجر وكل واحد منهما في منزل ---------علي حدة يقطع بلا خلاف لانه لا شبهة في ---------------------------الحرز واما المءاجر--------------------------------------- اذا سرق------- من المستاجر فكذلك يقطع	4108	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1025	true	1594241754486853995	144	212	682	1008	1433	300	قطع علي خادم القوم اذا سرق متاعهم ولا---------------------------------------- اجير سرق من موضع اذن له في دخوله و----------------------------------------------------------------اذا ا---------------------------------------------------------------------------جر داره علي رجل ف-----------------------------------------------------------------------------------------سرق المءجر من المستاجر او المستاجر من المء-جر وكل واحد منهما في منزل من الدار علي حدة -قطع السارق منهما عند ابي حنيفة لان المستاجر قد صار اخص بالحرز --من المالك الا تري ان له ان يمنعه من دخوله وعندهما اذا سرق المءجر من المستاجر لا--- يقطع	1025	-2286253052089678200	173	198.5	133	601	28.785358428955078	26	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4130	false	4963051731729881596	9	112	39	563	1573	300	فصار الاخذ منه كالاخذ من الطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء وجه الرواية الثانية ان من الجاءز ان يختار المالك الضمان ويترك القطع فيحتاج الي ان يسترده من يده فيدفع اليه فيتخلص----------------- عن الضمان كمافي الغصب ونحوه علي ما مر وذكر القدوري عليه الرحمة انه يجوز ان يقال ما لم يقطع فله ذلك واما بعد القطع فليس له ذلك لان قبل القطع يحتمل اختيار الضمان وبعده لا قال ويجوز ان يقال له ذلك--------------- بعد القطع ايضا لا---------------ن الضمان ان لم يجب عليه في القضاء فهو واجب عليه فيما بينه وبين الله تعالي فيحتاج الي الاسترداد ليتخلص عن الضمان الواجب عليه فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي ولا	4130	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1030	true	-8033358602787718726	62	184	301	918	1486	300	فصار الاخذ منه كالاخذ من الطريق ولا يقطع بخصومة المالك ايضا لان السارق لم يكن له يد صحيحة علي المال ولو درء القطع عن السارق ثم سرق منه سارق قطع لان القطع اذا درء عنه تعلق باخذه الضمان ويد الضامن يد صحيحة فازالتها توجب القطع ويصير السارق الاول كالغاصب وقد قالوا هل للسارق ان يطالب برد العين المسروقة الي يده ففي رواية ليس له ذلك لان يده ليست بيد صحيحة وفي رواية له ذلك لانه يجوز --------------------------------------ان يختار المالك الضمان ويترك القطع--------------------------------------- فيتخلص السارق برد العين من الضمان ------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد القطع فلا يلزمه ضمان فلا حق له في المطالبة---------------------- ويجوز ان يقال يثبت له ايضا المطالبة بعد القطع لانه يتخلص برد العين من الضمان ال---------------------------واجب عليه فيما بينه وبين الله تعالي كذا ------------------------------------------------------------------------------------	1030	-2286253052089678200	175	17.0	140	917	19.083969116210938	26	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2706	false	8584914306290941194	192	300	941	1475	1475	300	ليتمكن من الصيد فكان ذلك من اسباب الاصطياد ووسيلة اليه فلا ينقطع به حكم الارسال كالوثوب والعدو وكذلك البازي اذا ارسل فسقط علي شء ثم طار فاخذ الصيد فانه يءكل لانه انما يسقط علي --شء ليتمكن من الصيد فكان سقوطه بمنزلة كمون الفهد وكذلك الرامي اذا رمي صيدا بسهم فما اصابه في سننه ذلك ووجهه اكل لانه اذا مضي في سننه فلم ينقطع حكم الرمي فكان ذهابه بقوة الرامي فكان قتله مضافا اليه فيحل فان اصاب واحدا ثم نفذ---- الي اخر و--------------اخر اكل الكل لما قلنا مع ما ان تعيين الصيد ليس بشرط فان امالت الريح السهم الي ناحية اخري يمينا او شمالا فاصاب صيدا اخر لم يوكل-	2706	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1042	true	4325990461757537924	147	223	690	1048	1410	300	ليتمكن من الصيد ---------من اسباب الاصطياد------------ فلا ي-قطع حك---م الارسال وكذا---------------- البازي اذا ارسل فسقط علي شء ثم طار فاخذ الصيد ------اكل لانه انما -سقط علي الشء ليتمكن من الصيد وهذا اذا لم يمكث طويلا وكذا الر-------امي اذا رمي----- بسهم فما اصاب- في سننه ذلك------ اكل حتي لو اصاب صي----------------------------------------------------------------------------------------دا ثم نفذ منه الي اخر ثم نفذ منه الي اخر اكلوا جميعا ف------------------------------------ان امالت الريح السهم الي ناحية اخري يم-نة او يسرة- فاصاب صيدا---- لم يءكل	1042	-2286253052089678200	272	377.0	211	555	49.009010314941406	42	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2716	false	7630759808052078824	0	94	0	454	1487	300	اين لك هذا فقال رميته بالامس وكنت في طلبه حتي هجم علي الليل فقطعني عنه ثم وجدته اليوم ومزراقي فيه فقال عليه الصلاة والسلام انه غاب عنك ولا ادري لعل بعض الهوام------ اعان-ك علي-------ه لا حاجة لي فيه بين عليه الصلاة والسلام الحكم وعليه وعلة الحكم وهو ما ذكرنا من احتمال موته بسبب اخر وهذا المعني لا يتحقق فيه اذا لم يقعد عن الطلب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن ذلك فقال كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو يوسف رحمه الله الاصماء ما عاين-ه والانماء ما تواري عنه	2716	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1045	true	-544605826187993875	30	88	137	414	1463	300	اين لك هذا -قال رميته بالامس فكنت في طلبه حتي هجم علي الليل فقطعني عنه ثم وجدته اليوم ومرماتي فيه فقال عليه السل--------ام انه غاب عنك ولا ادري لعل ------هوام الارض اعانتك عليه فقتلته لا حاجة لي فيه وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس انه ---------------------------قال كل ما اصميت ودع ما انميت----------------------- الاصماء ما عاينته والانماء ما تواري عنك	1045	-2286253052089678200	250	400.0	194	469	53.30490493774414	42	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2709	false	452055568672486030	17	131	94	731	1575	300	وان مات من الجراحة الثانية لم يءكل لان الثاني رمي اليه وهو غير ممتنع فصار كالرمي- الي الشاة ويضمن الثاني----- ما نقصته جراحته لانه نقص دخل في ملك الغير بفعله ثم يضمن قيمته مجروحا بجراحتين لانه اتلف بفعله الا انه غرم نقصان الجرح الثاني فلا يضمنه ثانيا والجرح الاول نقص حصل بفعل المالك للصيد فلا يضمنه الثاني وان مات من الجراحتين------ لم يءكل لان احد الرميين حاظر والاخر مبيح ف-الحكم للحاظر احتياطا والصيد للاول لانفراده بسبب ملكه وهو الجراحة المخرجة له من الامتناع وعلي الثاني للاول نصف قيمته مجروحا بالجراحتين ويضمن نصف ما نقصته الجراحة الثانية لانه مات بفعلهما بفعلها فسقط ----نصف الضمان وثبت نص-------------------فه والجراحة الثانية يضمنها الثاني لانها حصلت في ملك غيره	2709	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1047	true	-4792104950121547628	71	163	379	872	1606	300	وان مات من الجراحة الثانية لم يءكل لان الثاني رمي اليه وهو غير ممتنع فصار كمن رمي الي --شاة ويضمن الثاني ايضا ما نقصته جراحته لان--------------------------------------------------------------ه قتل حيوانا مملوكا ل-----------------------------------------------لاول منقوصا بالجراحة كما اذا قتل عبدا مريضا---- وان مات من الجراحتين جميعا لم يءكل لانه تعلق به الحظر-- والاباحة فكان الحكم للحظر--------- والصيد للاول لانه ---------------هو الذي اخرجه عن حيز---- الامتناع وعلي الثاني للاول نصف قيمته مجروحا ب--جراحتين و---------ما نقصته الجراحة الثانية لانه مات بفعلهم-------ا فسقط عنه نصف الضمان وثبت نصفه وانما ضمن ما نقصته -الجراحة الثانية-------------- لانه- حصل- في ملك غيره	1047	-2286253052089678200	355	539.0	287	673	52.74888610839844	49	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2744	false	-5012268294330540585	219	294	1069	1437	1460	300	اشترك سبعة في بدنة فمات احدهم قبل الذبح فرضي ورثته ان يذبح عن الميت جاز استحسانا والقياس ان لا يجوز وجه القياس انه لما مات احدهم فقد سقط عنه الذبح وذبح الوارث لا يقع عنه اذ الاضحية عن الميت لا تجوز فصار نصيبه اللحم وانه يمنع من جواز ذبح الباقين من الاضحية كما لو اراد احدهم اللحم في حال حياته وجه الاستحسان ان الموت لا يمنع التقرب عن الميت بدليل انه يجوز ان ---------يتصدق عنه	2744	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1060	true	-2002674456985144023	74	127	353	608	1463	300	اشترك سبعة في بدنة فمات احدهم قبل الذبح فرضي ورثته ان يذبح عن الميت جاز استحسانا وقال زفر --لا يجوز لان الميت --------------------قد سقط عنه الذبح وفعل الوارث لا يقوم مقام فعله--------------------- فصار نصيبه ال-----------------------------------------------------------------لحم فلم يجز ولنا-------------- ان الوارث يملك ان يتقرب عن الميت بدليل انه يجوز ان يحج عنه ويتصدق عنه	1060	-2286253052089678200	193	305.0	152	377	51.193634033203125	32	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2760	false	2792643751101133295	5	152	27	798	1559	300	للاضحية والولد يحدث علي وصف ال-------ام في الصفات الشرعية فيسري الي الولد كالرق والحرية ومن المشايخ من قال هذا في الاضحية الموجبة بالنذر كالفقير اذا اشتري شاة للاضحية فام-------------------ا الموسر اذا اشتري شاة للاضحية فولدت لا يتبعها ولدها لان في الاول تعين الوجوب فيسري الي الولد وفي الثاني لم يتعين لانه لا تجوز التضحية بغيرها فكذا ولدها وذكر القدوري رحمه الله وقال كان اصحابنا يقولون يججب يجب ذبح الولد ولو تصدق به جاز لان الحق لم يسر اليه ولكنه متعلق به فكان كجلالها وخطامها فان ذبحه تص--------دق بقيمته وان باعه تصدق بثمنه ولا يبيعه ولا ياكله وقال بعضهم لا ينبغي له ان يذبحه وقال بعضهم انه بالخيار ان شاء ذبحه ايام النحر واكل منه كالام وان شاء تصدق به فان امسك الولد حتي مضت ايام النحر تصدق به لانه فات ذبحه فصار كالشاة المنذورة وذكر في المنتقي اذا وضعت الاضحية فذبح الولد يوم النحر قبل ا-لام اجزاه	2760	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1062	true	-7621657541406644754	96	187	505	976	1568	300	الاضحية و-لدا ذبحه معها لان الوجوب تعين فيها------------- فيسري الي ولدها-------------- ومن اصحابنا من قال هذا في الاضحية الواجبة لان الوجوب تعين فيها بالشراء و--------اما الشاة التي اشتراها الموسر ليضحي بها اذا و---------لدت لم يتبعها ولدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصحابنا يقولون لا-- يجب ذبح الولد ولو تصدق به جاز لان الحق لم يسر اليه ولكنه متعلق بها فهو كجلد-ها وخطامها وان باعه او اكله تصدق بقيمته في الاكل و----بثمنه في البيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امسك الولد حتي مضت ايام الذبح تصدق به قال في الخجند------------------------------------ي اذا ولدت الاضحية فذبح الولد يوم الاضحي بعد الام اجزاه	1062	-2286253052089678200	312	401.5	242	806	38.709678649902344	42	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms2761	false	-9151791011694104757	244	295	1252	1508	1530	300	عليه السلام قال اسيدتنا لسيدتنا فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي -ضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة لكل ذنب--------------------------------------------------------------------- اما انه يجاء بدمها ولح------مها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يا نبي الله هذا لال محمد خاصة	2761	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1065	true	1291621219043333418	83	137	432	705	1546	300	عليه السلام لفاطمة--------------------------------- يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها -------كل ذنب عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء ب------لحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري------------- يا نبي الله هذا لال محمد خاصة	1065	-2286253052089678200	191	319.0	151	332	57.530120849609375	35	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1523	false	-6078639645847842247	127	170	645	825	1484	300	محمد انه قال في رجل قال هو يهودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا وهو مجوسي ان فعل كذا وهو مشرك ان فعل كذا لشء واحد قال عليه لكل شء من ذلك يمين ولو قال هو يهودي هو نصراني هو مجوسي	1523	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1073	true	5484716742856339411	186	220	883	1030	1411	300	محمد اذا قال هو يه-----------ودي ان فعل كذا وهو نصراني ان فعل كذا وهو مجوسي ان فعل كذا ا-------------------لشء واحد ف---عليه لكل شء من ذلك يمين وان قال هو يهودي هو نصراني هو مجوسي	1073	-2286253052089678200	137	250.0	103	180	76.11111450195312	28	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1546	false	7443834419240367030	79	182	375	883	1490	300	اليمين علي نية الحالف اذا كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نية المستحلف وذكر الكرخي ان هذا قول اصحابنا جميعا وذكر القدوري انه ان اراد به اليمين علي الماضي فهو صحيح لان المءاخذة في اليمين علي الماضي بالاثم فمتي كان الحالف ظالما كان اثما في يمينه وان نوي به غير ما حلف---- عليه لانه يتوصل باليمين الي ظلم غيره وقد روي ابو امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب عليه النار قالوا وان كان شيءا يسيرا قال صلي الله عليه وسلم وان كان قضيبا من اراك	1546	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1073	true	5484716742856339411	256	295	1195	1388	1411	300	اليمين علي نية الحالف اذا كان مظلوما وان كان ظالما فعلي نية المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلف قال عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------من اقتطع حق----- مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة واوجب ل--ه النار قيل-- وان كان شيءا يسيرا قال وان -------------------كان قضيبا من اراك	1073	-2286253052089678200	176	307.0	139	512	34.375	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1610	false	-4886206390777374767	92	141	476	724	1523	300	عليه فسها الامام فسبح به الخالف الحالف او فتح عليه بالقراءة لم يحنث لان هذا لا يسمي كلاما -في العرف وان كان كلاما في الحقيقة الا تري ان الكلام العرفي يبطل الصلاة وهذا لا يبطلها وقد ---قالوا في---------من حلف لا يتكل-م فصلي ان القياس ان يحنث لان ال-------------------------------------------------------تكبير-- والقراءة	1610	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1081	true	4187913600928153992	139	192	667	942	1475	300	خلفه فسها الامام فسبح به الحا-------لف او فتح عليه بالقراءة لم يحنث لان هذا لا يسمي كلاما علي الاطلاق لا------------------------------ن الكلام -------يبطل الصلاة وهذا لا يبطلها وان فتح عليه في غير الصلاة حنث لانه كلام ولو كان الامام هو الحالف والمحلوف عليه خلفه فسلم لم يحنث لان سلام الصلاة ليس بكلام كتكبيرها والقراءة	1081	-2286253052089678200	158	217.0	123	319	49.529781341552734	22	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1665	false	-5498788387160967538	168	249	785	1174	1431	300	وان حلف لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او جوربين حنث لان---- الكسوة اسم لما يكسي به وذلك يوجد --في القليل والكثير وروي عمرو --------------------------------عن محمد اذا حلف لا يكسو امراة فبعث اليها مقنعة قال لا يحنث فجعل الكسوة عبارة عما يجزء في كفارة اليمين واجري ذلك مجري قوله لا البس ثوبا ولو حلف لا يكسو فلانا ثوبا فاعطاه دراهم يشتري بها ثوبا لم يحنث لانه لم يكسه وانما وهب له دراهم وشاوره فيما يفعل بها	1665	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1082	true	-7794472420565665986	220	292	1075	1418	1452	300	وان حلف لا يكسو فلانا شيءا ولا نية له فكساه قلنسوة او خفين او نعل-ين حنث لان هذه ال---اشياء مما تكسي ولانه حلف علي نفي الفعل فحنث بوجود اليسير منه كما لو حلف لا ياكل ولا يشرب وعن محمد -------------------------------------------لا يحنث لان الك-سوة عبارة عما يجزء في كفارة اليم---------------------------------ين وان حلف لا يكسو فلانا ثوبا فاعطاه دراهم يشتري بها ثوبا لم يحنث لانه لم يكسه وانما وهب در---اهم وشاوره فيما يفعل كذا	1082	-2286253052089678200	245	410.5	190	427	57.37704849243164	43	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1598	false	5293523181708225264	141	257	677	1216	1408	300	الاعظم لا يحنث لان هذا في العرف لا يسمي خروجا من الدار ولو حلف لا يخرج من هذه الدار فخرج منها ماشيا او راكبا او اخرجه رجل بامره او بغير امره او اخرج احدي رجليه فالجواب فيه كالجواب في ا------------------------------------------------------------------------------------لدخول وقد ذكرنا-------ه ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يري----------------------------------د مكة حنث لان خروجه من بيته هو انفصال من داخل بلده الي خارجه علي نية الحج وقد وجد وقد ذكرنا تفسير خروجه من بلده وهو ان يجعل بيوت بلده خلف ظهره ولو قال لا اتي مكة فخرج اليها لا يحنث ما لم--------- يدخلها لان اتيان الشء هو--------- الوصو----ل اليه ولو قال ------------------لا يذهب الي مكة فلا رواية فيه واختلف المشايخ قال بعضهم هو والخروج	1598	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1083	true	-8804719372974000484	110	190	547	938	1492	300	المسجد لا يحنث لان هذا ليس بدخول عليه عادة وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول المعتاد في البيوت خاصة ولو حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله واخرجه حنث وان اخرجه مكرها لا يحنث وان حلف لا يخرج الي مكة فخرج من بلده يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة ولو حلف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي مكة---------------------- لم يحنث حتي يدخلها ل------ان الاتيان عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون وان حلف لا يذهب الي مكة فهو كالاتيان و---------------قال بعضهم هو كالخروج	1083	-2286253052089678200	150	143.0	112	704	21.30681800842285	21	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1644	false	3014128090402861918	4	48	20	205	1478	300	حلف لا ياكل من هذا اللبن شيءا فاكل من جبن صنع منه او مصل او اقط او---------------------- شيراز ا--------------و حلف لا ياكل من هذه البيضة فصارت فرخا فاكل من فرخ خرج منها او حلف لا يذوق من هذه الخمر شيءا فصارت خلا--------- لم يحنث	1644	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1086	true	-7897496315150737709	223	267	1077	1278	1420	300	حلف لا ياكل من هذا اللبن----- فاكل من جبن صنع منه او مصل او اقط او شيراز المصل المواه والشيراز الجدابة وكذا اذا حلف لا ياكل من هذه البيضة فاكل----------- من فرخ خرج منها او-----لا يذوق هذ---ه الخمر فص-----ارت خلا فشرب منه لم يحنث	1086	-2286253052089678200	147	249.5	111	230	63.91304397583008	30	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1652	false	2925075490375848919	193	252	911	1188	1404	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة شيءا واكل من ثمرها او جمارها او طلعها او بسرها او الدبس الذي يخرج من رطبها فانه يحنث لان النخلة لا يتاتي اكلها فحملت اليمين علي ما يتولد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه--------ا والدبس اسم لما يسيل من الرطب لا المطبوخ منه ولو---------------------------------------------------------------- حلف لا ياكل من هذا الكرم شيءا فاكل من عنبه او زبيبه او عصيره	1652	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1086	true	-7897496315150737709	38	118	179	551	1420	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة ---فهو عل--ي ثمرها لانه ------------------------------------------------------------------------لا يتاتي اكلها فكانت اليمين علي ما يحدث منها فان اكل من عينها لم يحنث وقال محمد اذا اكل من ثمرها او جمارها او طلعها او دبسها يحنث لان هذه الاشياء منها والمراد بالدبس الذي لم يطبخ اما اذا طبخ لم يحنث باكله فان شرب من خلها او نبيذها لم يحنث لان هذا قد تغير بصنعة جديدة وان حلف لا ياكل من هذا الكرم شيءا فهو ع-ن عنبه و--زبيبه و--عصيره	1086	-2286253052089678200	134	150.5	101	454	29.515419006347656	20	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1653	false	-6217925379535536321	5	81	22	379	1430	300	حلف لا ياكل من هذه الشاة فاكل من لبنها او زبدها او سمنها لم يحنث لا---------------------------ن الشاة ماكولة في نفسها فامكن حمل- اليمين علي اجزاءها فيحمل عليها لا --------------------------------------------علي ما يتولد منها قال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكل من ناطف جعل من ثمر النخلة او نبيذ نبذ من ثمرها لم يحنث لان كلمة من لابتداء الغاية وقد خرج هذا محذوف الصيغة عن حال الابتداء فلم يتناو---------------------------له اليمين ولو حلف لا ياكل من هذا اللبن فاكل من زبد-------ه او	1653	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1086	true	-7897496315150737709	122	235	575	1125	1420	300	حلف لا ياكل من هذه الشاة فهو علي لحمها خاصة دون ما يتخذ من اللبن والزبد والجبن والاقط وغيره لان الشاة ماكولة في نفسها ف-----حملت اليمين علي لحمها دون غيره بخلاف النخلة فانها غير ماكولة في نفسها فحملت اليمين علي ما يحدث- منها--------- ولو نظر الي عنب فحلف لا ياكل منه فهو علي العنب في نفسه دون زبيبه لان العنب ماكول في نفسه فانصرف يمينه اليه كالشاة قوله وان حلف لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله------------------ لم يحنث لان اليمين اذا تعلقت بعين بقيت ببقاء اسمه وزالت بزواله ومعلوم ان انتقا-------له الي الرطب يزيل عنه اسم البسر وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا اللبن فاكل من جبن صنع منه او	1086	-2286253052089678200	163	124.0	120	590	27.627119064331055	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1635	false	-8459432140145787261	29	250	127	1205	1450	300	يركب دابة فركب كافرا لا يحنث وان------- سماه الله عز وجل دابة --بقوله عز وجل ان شر الدواب عند الله الذين كفروا وكذا لو حلف لا يخرب بيتا فخرب بيت العنكبوت لم يحنث وان سماه الله سبحانه وتعالي بيتا في كتابه العزيز بقوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون وكذا كل شء يسكن الماء فهو مثل السمك ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل احشاء البطن مثل الكرش والكبد والفءاد والكلي والرءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الامعاء و--الطحال ذكر الكرخي انه يحنث في هذا كله الا في شحم البطن وهذا الجواب علي عادة اهل الكوفة في زمن ابي حنيفة وفي الموضع الذي يباع مع اللحم واما في البلاد التي لا يباع مع اللحم ايضا فلايحنث به فاما شحم البطن فليس بلحم ولا يتخذ منه ما يتخذ من اللحم ولا يباع مع اللحم ايضا فان نواه يحنث لانه شدد علي نفسه وكذلك الالية لا يحنث باكلها لانها ليست بلحم فان اكل شحم الظهر او ما هو علي اللحم حنث لانه لحم لكنه لحم سمين الا تري انه يقال--- لحم سمين وكذا يتخذ منه ما يتخذ من اللحم وكذلك لو اكل رءوس الحيوانات ما خلا السمك يحنث لان الراس عضو من اعضاء الحيوان فكان لحمه كلحم ساءر الاعضاء بخلاف ما اذا حلف لا يشتري لحما فاشتري راسا -انه لا يحنث لان مشتريه لا يسمي مشتري لحم- وانما يقال اشتري راسا ولو حلف لا ياكل---------- شحما فاشتري شحم الظهر لم يحنث	1635	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1088	true	5838208719192460502	4	198	23	942	1478	300	يركب دابة فركب كافرا لم يحنث وان كان قد سم-ي ال-----كافر دابة في قوله تعالي- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا وكذا جميع ما في البحر حكمه حكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك وان حلف لا ياكل لحما فاي لحم اكله من ساءر الحيوان غير السمك فانه يحنث محرمه ومباحه ومطبوخه ومشويه وعلي اي حال اكله فان اكل ميتة او لحم خنزير او لحم انسان حنث في الجميع ذلك لانه يسمي لحما وهذا في اليمين علي الاكل اما اذا كانت يمينه علي الشراء فانه يقع علي اللحم الذي يجوز شراءه كذا في الخجندي وان حلف لا ياكل لحما فاكل كبدا او كرشا او راسا او الكلا او الرية او النشاشة او الامعاء او الطحال حنث---------------- في هذا كله------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------------------------------اما شحم البطن فليس بلحم ولا يحنث باكله الا ان ينوي---------------------------------------------------------ه وكذا- الالية ---------حكمها حكم ا------لشحم وان اكل شحم الظهر او ما--- علي اللحم حنث لان------------------------------ه يقال له لحم سمين فان اكل لحم الطيور او لحم صيود البر حنث وكذا لحم الراس ----------------------لان الراس عضو من------ الحيوان---------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يشتري لحما فاشتري راسا فانه لا يحنث لان------ه لا يقال اشتري لحما وانما يقال اشتري راسا ولو حلف لا يشتري لحما ولا شحما فاشتري---- ال-ية لم يحنث	1088	-2286253052089678200	404	489.5	311	1415	28.551237106323242	60	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1607	false	7580248671355736243	234	300	1121	1427	1427	300	استحلف رجلا ان يرفع ا-ليه كل من علم به من فاسق او داعر او سارق في محلته ولم يعلم----- من ذلك حتي عزل العامل عن عمله ثم علم فليس عليه ان يرفعه وقد خرج عن يمينه وبطلت عنه لانها تقيدت بحال عمله بدلالة الغرض لان غرض العامل ان يرفع اليه ما دام واليا فاذا زالت ولايته ارتفعت اليمين فان عاد العامل عاملا بعد عزله لم يكن-	1607	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1092	true	2860083848510016068	38	82	196	393	1450	300	استحلف رجلا --ليرفعن اليه كل من علم به من فاسق-------- او سارق في محلته فلم يعلم شيءا من ذلك حتي عزل العامل من عمله ثم علم فليس عليه ان يرفعه وقد خرج من يمينه وبطلت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين فان عاد العامل------ بعد عزله لم يكن	1092	-2286253052089678200	184	323.0	143	313	58.78594207763672	35	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1638	false	8846298225145321373	131	245	634	1157	1415	300	فان اكل سمكا مشوي-ا لم يحنث لانه لا يراد به ذلك عند الاطلاق وان اكل قلية يابسة او لونا من الالوان لا مرق فيه لا يحنث لان هذا لا يسمي طبيخا وانما يقال له لحم مقلي ولا يقال مطبوخ الا للحم طبخ في الماء فان طبخ من اللحم طبيخا له مرق فاكل من لحمه او من مرقه يحنث لانه يقال اكل الطبيخ وان لم ياكل لحمه لان المرق فيه اجزاء اللحم قال ابن سماعة في اليمين علي الطبيخ ينبغي-------------------------------------------- ان يكون علي الشحم ايضا لانه قد يسمي طبيخا في العادة فان ------طبخ عدسا بودك فهو طبيخ وكذلك ان طبخه بشحم او الية فان طب---------خه بسمن او زيت لم يكن طبيخا ولا يكون الارز طبيخا	1638	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1093	true	-4585388288167640920	11	90	54	411	1443	300	فان اكل سمكا مطبوخا لم يحنث --------------------------------وان اكل لحما مقليا------------------- لا مرق فيه لم يحنث فان طبخ لحم--------------------------------------------------------------------------------------------ا له مرق واكل----------- من مرقه -حنث --------------------------------------لان المرق فيه اجزاء اللحم وف-------------ي الينابيع اذا حلف لا ياكل من هذا اللحم شيءا فاكل من مرقه لم يحنث الا ان ينوي المرق وان حلف لا ياكل الطبيخ فاكل شحما مطبوخا حنث فان طبخ عدسا بودك او-------------------- بشحم او الية فهو طبيخ وان طبخه بسمن او زيت لم يكن طبيخا ولا يكون الارز طبيخا	1093	-2286253052089678200	208	233.5	154	583	35.677528381347656	35	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1701	false	-4351942609000868203	201	266	990	1308	1477	300	حلف لا يءخر عن فلان حقه شهرا و-----------------سكت عن تقاضيه حتي مضي الشهر لم يحنث وهذا قول ابي حنيفة لان التاخير هو التاجيل وترك التقاضي ليس بتاجيل قال ولو ان امراة----- حلفت لا تاذن في تزويجها وهي بكر فزوجها ابوها فسكتت فانها لا تحنث والنكاح لها لازم لا----ن السكوت ليس باذن حقيقة وانما اقيم مقام الاذن بالسنة وروي بشر عن ابي يوسف اذا حلف لا	1701	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1094	true	1732781793092708751	214	273	1071	1360	1472	300	حلف لا يءخر عن فلان حقه شهرا فلم يءخره شهرا بل سكت عن تقاضيه حتي مضي الشهر لم يحنث لا-------------------ن التاخير هو التاجيل وترك التقاضي ليس بتاجي----ل ولو ان امراة بكرا حلفت ان تاذن في تزويجها وهي بكر فزوجها ابوها فسكتت فانها لا تحنث والنكاح---- لازم لها لان السكوت ليس باذن------ وانما -قيم مقام الاذن بالسنة ولو--------------------- حلف لا	1094	-2286253052089678200	256	440.0	203	344	74.4186019897461	45	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms1616	false	8762919851546713536	123	178	596	844	1450	300	ولو قال لا اكلمه دهرا او والدهر الدهر فقال ابو حنيفة ان كانت له نية فهو علي ما نوي وان لم تكن له نية فلا ادري ما الدهر وقال ابو يوسف ومحمد اذا قال دهرا فهو---- ستة اشهر واذا قال الدهر فهو علي الابد ومن مشايخنا من قال لا خلاف في الدهر المعروف انه الابد	1616	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1097	true	6120384790409444524	45	94	197	410	1436	300	وان قال د---------هرا او -الدهر قال -------ابو حنيفة ان كان- له نية فهو علي ما نوي وان لم يكن له نية فما ادري ما الدهر وعندهما------------ اذا قال دهرا فهو علي ستة اشهر وان ق-ال الدهر فهو علي الابد ومن اصحابنا من قال لا خلاف في الدهر-------- انه الابد	1097	-2286253052089678200	186	315.5	140	252	73.80952453613281	35	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms3921	false	7476888534133163218	175	216	1001	1225	1725	300	ومنها الذكورة في الشهادة ب-----الحدود والقصاص---------------------- فلا تقبل فيها شهادة النساء لما روي عن الزهري رحمه الله انه قال مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتين من بعدهما بعده رضوان الله تعالي عليهما انه لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص	3921	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1130	true	8106580069796693775	93	134	518	735	1610	300	ومنها----------- الشهادة ببقية الحدود والقصاص يقبل فيها شهادة رجلين ولا يقبل فيها شهادة النساء لما روي عن الزهري ----------انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من -------بعده ان------------------------- لا تجوز شهادة النساء في الحدود والقصاص	1130	-2286253052089678200	164	257.0	132	270	60.74074172973633	25	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4200	false	453246545980113873	15	44	70	218	1551	300	اشتركا في قتل رجل كان السلب بينهما فان بدا احدهما فضربه ثم اجهزه الاخر بان كانت الضربة الاولي قد اثخنته وصيرت---------------------------------------------------------------------------------------------ه الي حال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقاتل ولا يعين علي القتال	4200	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1196	true	8989353956277046708	3	102	15	495	1466	300	اشتركا في سلبه-------------------- فان بدا احدهما فضربه ثم اجهزه الاخر -ان كان--- ضرب- الاول---- اثخنه بحيث لا يمكنه ان يقاتل ولا يعين بقول فالسلب للاول لانه صار في حكم المقتول وان كان ضرب الاول لم يصيره الي هذه الحالة فالسلب للثاني وقد روي ان محمد بن مسلمة ضرب مرحبا فقطع رجليه وضرب علي رضي الله عنه عنقه فقال محمد بن مسلمة والله يا رسول الله لو اردت قتله لقتلته ولكني اردت ان اعذبه كما عذب اخي فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم سلبه لمحمد بن مسلمة وهذا محمول علي ان ضربه جعله بحيث لا يقاتل ولا يعين علي القتال	1196	-2286253052089678200	103	142.5	81	509	20.235755920410156	16	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms0864	false	5856827194619643374	91	115	472	599	1589	300	قول ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج وان احياها المسلمون الا انه --------------------------ترك القياس---------------------------------- باجماع الصحابة رضي الله عنهم	864	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1204	true	-5878590189837926121	269	299	1422	1589	1592	300	عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من حيز ارض الخراج-------------------- الا ان الصحابة وضعوا عليها العشر فترك القياس لاجماعهم قوله والبصرة عندنا عشرية باجماع الصحابة رضي الله عنهم	1204	-2286253052089678200	102	163.0	82	187	54.54545593261719	18	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4198	false	-5173950975611273767	154	209	788	1079	1548	300	يترك فيها-------- كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر والخنزير مصرا كان او قرية او ماء من مياه العرب ويمنع المشركون- ان يتخذوا ارض العرب مسكنا و--وطنا كذا ذكره محمد تفضيلا لارض العرب علي غيرها وتطهيرا لها عن الدين الباطل قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب واما الالتجاء الي الحرم فان	4198	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1210	true	8895577761110351133	166	205	835	1031	1557	300	يترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر والخنزير مصرا كان او قرية--------------------- ويمنع اهل الذمة ان يتخذوا ارض العرب مسكنا او وطنا---------------------------------------------------------------------- قال عليه السلا--------م لا يجتمع دينان في جزيرة العرب وقال عل----يه السلا---م لان	1210	-2286253052089678200	166	255.0	131	302	54.966888427734375	27	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4788	false	-3622570946750673988	77	275	412	1466	1606	300	بينهما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين في قول ابي حنيفة لكل واحد منهما سهم من ستة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله علي خمسة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان وان او---------صي لرجل بربع ماله ولاخر بنصف ماله فان اجازت الورثة فلكل واحد منهما ما اوصي له به فالربع للموصي له بالر----بع والنصف للموصي له بالنصف والربع الباقي بين الورثة علي فراءض الله تعالي لان المانع من الزيادة علي الثلث حق الورثة وقد زال باجازتهم وان ردوا فلا خلاف في ان- الوصية --بالزياد--------------------------ة علي الثلث لم ينفذ تنفذ وان نفذت ففي الثلث لا غير وانما الخلاف في كيفية قسمة الثلث بينهما فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقسم الثلث بينهما علي سبعة اسهم للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة وعند ابي يوسف ومحمد علي ثلاثة ---سهمان للموصي له بالربع لان الموصي له بالنصف لا يضرب الا بالثلث---------------------------- عنده والموصي له بالربع يضرب بالر----------------------------------------بع فيحتاج الي حساب له ثلث وربع واقله اثنا عشر -ثلثها اربعة وربعها ثلاث----------ة فتجعل وصيتها وصيتهما علي سبعة وذلك ثل-------------ث الميراث وثلثاه مثلاه وذلك اربعة عشر وجميع المال احد وعشرون سبعة منها للموصي لهما -اربعة للموصي له بالنصف وثلاثة للموصي له بالربع وعند ابي يوسف ومحمد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لان الموصي له بالنصف	4788	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1240	true	-6427504408448976086	141	299	746	1626	1631	300	بينهما نصفين وان اجازت الورثة فعلي قول ابي حنيفة تكون القسمة بينهما علي طريق المنازعة فيعطي صاحب الجميع ثلثي المال بلا منازعة واستوت منازعتهما في الثلث الباقي فيكون بينهما نصفين فيكون لصاحب الجميع------------------------------------------------------------ خمسة اسداس------------ ولصاحب الثلث السدس وعلي هذا اذا اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بنصف ماله فان اجازت الورثة كان نصف المال لصاحب النصف وللاخر الربع ويبقي للورثة الربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجيزوا فانما تجوز الوصية من الثلث فيكون الثلث بينهما علي سبعة ------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي حنيفة------------------------------------------------ للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالرب------------------------------ع ثلاثة ووجهه ان الموصي له بالن---------------------صف لا يضرب الا بالثلث لان الزيادة علي الثلث ملغاة عنده والموصي له بالربع يضرب بالربع فكانه اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالربع فيحتاج الي حساب له ثلث وربع وذلك- اثنا عشر فثلثه- اربعة وربعه- ثلاثة فذلك سبعة فتجعل و-------صيتهما علي ------ذلك وتكون السبعة ثلث الم--ال والمال كله----------------------------- احد وعشرون سبعة منه- للموصي لهما واربعة عشر للورثة وقال ابو يوسف وم------------------------------حمد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة--------- للموصي له بالنصف	1240	-2286253052089678200	429	623.0	343	1357	31.613853454589844	57	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4788	false	-3622570946750673988	259	295	1382	1577	1606	300	له بالربع وعند ابي يوسف ومحمد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لان الموصي له بالنصف يضرب بجميع وصيته عندهما والموصي له بالربع يضرب بالربع والربع مثل نصف النصف فيجعل كل ربع سهما فالنصف يكون سهمين	4788	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1241	true	908924965656324237	1	27	8	147	1617	300	له بالربع -------------------------------------------------سهم لان الموصي له بالنصف يضرب بجميع وصيته------- والموصي له بالربع يضرب بالربع والربع مثل نصف النصف فيجعل كل ربع سهما فالنصف يكون سهمين	1241	-2286253052089678200	139	246.0	113	195	71.28205108642578	24	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4789	false	508997601661661216	138	226	728	1201	1592	300	وصورة ذلك في المحاباة اذا كان له عبدان اوصي بان يباع احدهما من فلان والاخر من فلان اخر بيعا بالمحاباة وقيمة احدهما مثلا الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع الاول من فلان بماءة والاخر من فلان ا---------------------خر بماءة فههنا ح------------صلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانها حصلت في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث او اجازت الورثة جاز وان لم ------------------------يخرج من ال--ثلث ولا اجازت الورثة جازت محاباتهما----- بقدر الثلث وذلك يكون------ بينهم-------ا علي قدر وصيت-------هما يضرب احدهما فيها بالف والاخر بخمسماءة	4789	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1241	true	908924965656324237	54	130	295	704	1617	300	وصورة------- المحاباة اذا كان له عبدان قي----------------------------------------------------------------مة احدهم-----ا الف وماءة وقيمة الاخر ستما-----------------------------------ءة واوصي ان يباع احدهما بماءة لفلان والاخر بماءة لفلان اخر فهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانه------ في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث---------------- جاز وان لم يخرج بان لم يكن له مال غير هذين العبدين ولم تج--ز الورثة فان- محاباتهما تجوز بقدر الثلث و----يكون الثلث بينهما اثلاثا علي قدر وصيتهما احدهما يضرب فيه با--------لف والاخر بخمسماءة	1241	-2286253052089678200	285	440.0	230	557	51.16696548461914	37	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4791	false	-6315701863402547976	172	284	918	1518	1604	300	للموصي له بالجميع بلا م---نازعة وثلثها وهو سهمان ينازعه فيه الموصي له بالثلث فيقسم بينهما فحصل للموصي له بالجميع وخمسة خمسة وللموصي له بالثلث سهم واما القسمة علي طريق العول والمضاربة عندهما ههنا ان كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته فالموصي له بالثلث يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له بالجميع يضرب بكل المال -وهو ثلاثة اسهم فيجعل المال علي اربعة اسهم لصاحب الثلث سهم ولصاحب الجميع ثلاثة -هذا اذا اجازت الورثة فان ردت الورثة جازت الوصية من الثلث ثم الثلث يكون---------- بينهما نصفين في قول ابي حنيفة رحمه الله لان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث اذ لم تجز الورثة عنده وعندهما يضرب كل لكل واحد منهما بجميع وصيته	4791	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1242	true	750713975895798094	214	300	1104	1575	1575	300	للموصي له بالجميع من غير منازعة واستوت منازعتهما في الثل-------------------ث فيقسم بينهما نصفين وعلي قولهما يقسم بينهما --------------------------------------علي طريق العول ويضرب------------------- كل واحد منهما----- بجميع وصيته فالموصي له بالثلث يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له بالجميع يضرب له بالجميع وهو ثلاثة----- فيجعل المال علي اربعة----- لصاحب الثلث سهم ولصاحب الجميع ثلاثة وهذا اذا اجازت الورثة فان لم يجيزوا- جازت الوصية في الثلث ف--------يكون ثلث المال بينهما فيقسم عند--- ابي حنيفة نصفين---- لان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث -وعلي -----------------قولهما يضرب------------------ بجميع وصيته-	1242	-2286253052089678200	359	517.5	286	615	58.373985290527344	53	JK000150-ara1	JK011696-ara1
JK000150-ara1.ms4732	false	3121198196670891463	166	245	887	1287	1544	300	الوصية----------- اثنان فلا يستحق العم الواحد اكثر من نصف الوصية لان اقل من ينضم اليه مثله واذا استحق هو النصف--- بقي النصف ال-اخر لا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وعندهما يقسم الثلث بينهم اثلاثا لاستواء الكل في الاستحقاق فان كان له عم واحد ولم يكن له غير---------------ه من ذوي الرحم المحرم -----------فنصف الثلث لعمه والنصف يرد علي ورثة الموصي عنده لان العم الواحد لا يستحق اكثر من النصف فبقي النصف الاخر لا مستحق له فتبطل فيه الوصية	4732	4907453858470608606	JK011696-ara1.ms1251	true	-7259657754718629726	0	54	0	257	1548	300	الوصية لجمع واقله اثنان فلا يستحق العم اكثر------- م-----------------------------------------------------ن نصفها وبقي النصف الثاني لا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما----------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له الا عم واحد وليس له من ذوي الرحم المحرم غيره كان له نصف الوصية لانه----------------------------------------------- لا يستحق اكثر من النصف لما بينا وما بقي لا مستحق له فتبطل فيه الوصية	1251	-2286253052089678200	180	269.5	141	441	40.81632614135742	32	JK000150-ara1	JK011696-ara1