id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms2567	false	2659464451621612099	221	248	1119	1249	1518	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به ما سمي لان -----	2567	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms060	true	-1030981924449788522	113	140	549	684	1453	300	دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله لا يجاوز به درهما قيل معناه	60	-2021700647552158696	119	233.5	95	135	88.14814758300781	24	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3548	false	4065367525561498980	57	131	292	667	1484	300	المودع وا-------------------لمستعير والمستبضع وكل من كان المال في ------يده امانة اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون----- عليه دينا في تركته لانه صار بالتجهيل مستهلكا للوديعة ولا ت---------صدق ورثته علي الهلاك و--التسليم الي رب المال ولو عين الميت المال في حال حياته او علم -ذلك -يكون ذلك امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما ---كان في يده ويصدقون علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت في حال حياته	3548	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms137	true	-3231629211965778640	110	184	523	904	1506	300	المودع والمضارب والمستبضع والمستعير---------- وكل من كان المال امانة في يده------ اذا مات قبل البيان ولا تعرف الامانة بعينها فانه يكون دينا عليه----- في تركته لانه صار--------- مستهلكا للوديعة بالتجهيل ولا يصدق ورثته علي الهلاك او التسليم الي رب المال ولو عين الميت المال--- حال حياته او علم بذلك فيكون---- امانة في يد وصيه او في يد وارثه كما لو كان في يده ويصدقان علي الهلاك والدفع الي صاحبه كما يصدق الميت--- حال حياته	137	-2021700647552158696	325	562.0	260	421	77.19715118408203	55	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3656	false	-4666648455608111807	35	131	200	696	1595	300	ان شاء اف-------تكه بجميع الدين وان شاء ضمن المرتهن قيمت--------ه من خلاف جنس------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاجماع وليس له خيار الجعل بالدين هنا بلا خلاف اما علي اصل ابي حنيفة وابي يوسف فلانهما لا يريان الجعل بالدين اصلا ومحمد رحمه الله ان كان يري ذلك لكن عند الامكان وههنا لا يمكن لانه لو جعل الدين باعتبار الوزن يءدي الي الضرر بالمرتهن حيث يصير الرهن الذي قيمته--------------------- ثمانية بعشرة ولو جعل باعتبار القيمة يءدي الي الربا فمست الضرورة الي ضمان القيمة والله تعالي اعلم------------------------------------------------------- وان كانت قيمته اكثر من وزنه بان كانت اثني عشر فهلك يهلك بالدين عند ابي حنيفة	3656	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	149	222	784	1154	1548	300	ان شاء الراهن افتكه ب----ما فيه وان شاء ضمن المرتهن قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان وعند محمد ان شاء افتكه ناقصا وان شاء جعله بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين وان كانت------------------------------------------------- قيمته اقل من وزنه بان كانت ثمانية --------------------------------------------------------مثلا يضمن المرتهن قيمته جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه ويكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق وان كانت قيمته اكثر من وزنه بان كانت اثني عشر مثلا فع-----------ند ابي حنيفة	166	-2021700647552158696	145	155.5	111	677	21.418020248413086	21	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3657	false	3975362476572956069	128	284	639	1448	1529	300	ان شاء------- افتكه ب-الدين وان شاء ضمن المرتهن قيمته من-------- خلاف جنسه فكانت رهنا والقلب-------------- للمرتهن بالضمان عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد ان شاء افتكه بالدين وان شاء جعله بمثل وزنه من الدين لما قلنا وان كانت قيمته اقل من وزنه سبعة فهلك يهلك بثمانية في قول ابي حنيفة اعتبارا للوزن وعندهما يضمن قيمته من خلاف جنسه لما بينا وان انكسر ضمن القيمة بالاجماع اما علي قول ابي حنيفة وابي يوسف فلانهما لا يجيزان الجعل بالدين حال قيام الرهن اصلا وراسا ومحمد ان كان يجيزه لكن بشريطة شريطة انعدام الضرر وفي الجعل بالدين هنا ضرر بالمرتهن وان كانت قيمته اكثر من وزنه فكانت تسعة او كانت مثل الدين عشرة فهلك يهلك بقدر وزنه ثمانية عند ابي حنيفة وعندهما يضمن القيمة وان انكسر ان شاء افتكه بالدين وان شاء ضمن القيمة-------------- بالاجماع لما ذكرنا وان كانت قيمته اكثر من الدين-------- اثني عشر فهلك يهلك بثمانية عند ابي حنيفة وعند ابي ي----------------------------------------وسف يضمن خمسة اسداس قيمته	3657	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms166	true	-4410684314785456811	149	236	784	1230	1548	300	ان شاء الراهن افتكه بما فيه وان شاء ضمن المرتهن قيمته من جنسه او خلاف جنسه وتكون رهنا عند المرتهن والمكسور للمرتهن بالضمان و------------------------عند محمد ان شاء افتكه نا-قصا وان شاء جعله ب------------الدين--------- وان كانت قيمته اقل من وزنه بان كانت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية مثل-----------------ا يضمن المرتهن قيمته جيدا من خلاف جنسه او رديءا من جنسه ويكون رهنا عنده وهذا بالاتفاق ----------وان كانت قيمته اكثر من وزنه بان كانت اثني عشر مثلا ------------فعند ابي حنيفة يضمن المرتهن جميع قيمته ويكون رهنا عنده وعند ابي يوسف يضمن خمسة اسداس قيمته	166	-2021700647552158696	256	304.0	197	901	28.412874221801758	41	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3669	false	3711449091711994472	185	300	908	1511	1511	300	علي -------------------نفس المرتهن فهدر عند -----ابي حنيفة--------------------------------------------- وعند ابي يوسف ومحمد معتبرة يدفع او يفدي ان رضي به المرت--------------------------------هن ويبطل الدين و------------ان قال المرتهن لا اطلب الجناية لما في الدفع---------------------------------------------------------------------- او الفداء من سقوط حقي فله ذلك وبطلت الجناية والعبد رهن علي حاله هكذا اطلق الكرخي وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي وفصل فقال ان كان العبد كله مضمونا بالدين فهو علي الاختلاف وان كان بعضه مضمونا وبعضه امانة ف----------------------------جنايته------------ معتبرة بالاتفاق- فيقال للراهن ان شءت فادفع ----------وان شءت فافده فان دفعه وقبل المرتهن بطل الدين كله وصار العبد كله للراهن وان اختار الفداء- فنصف الفداء علي الراهن ونصفه علي المرتهن فما كان حصة المرتهن يبطل وما كان حصة الراهن يفدي والعبد رهن علي حاله-	3669	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms179	true	-4336634764035333974	40	168	218	886	1595	300	علي المرتهن فيما دون النفس او في ماله هدر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي قلت قيمة المجني عليه او كثرت وعند ابي يوسف ومحمد معتبرة فان اجتمع الراهن والمرتهن علي الدفع دفعاه بالجناية الي المرتهن ويبطل الدين من قاضي خان فان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله انتهي والخلاف انما هو في رهن جميعه مضمون بان كانت قيمته مثل الدين او اقل فاما اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بعضه مضمونا وبعضه امانة بان كانت قيمته ضعف الدين فان جنايته علي المرتهن معتبرة ---اتفاقا فيقال للراهن ان شءت -ادفعه بالجناية وان شءت -افده فان دفعه وقبل المرتهن بطل الدين كله وصار العبد للمرتهن ---وان اختار --فداءه فنصف الفداء علي الراهن ونصفه علي المرتهن فما كان حصة المرتهن يبطل وما كان حصة الراهن يفدي والعبد رهن علي حاله	179	-2021700647552158696	357	539.5	289	839	42.550655364990234	59	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3668	false	-170400145124969247	0	109	0	549	1557	300	ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل كل الدين-------- سقط الدين كله وان كان اقل منه سقط من الدين بقدره ورجع بالفضل علي الراهن ويحبسه---- رهنا به هذا اذا كانا حاضرين فاما اذا كان احدهما حاضرا فليس له ولاية الدفع ايهما كان سواء كان المرتهن او الراهن اما المرتهن فلا شك فيه لانه لا ملك له في العبد اصلا والدفع تمليك فلا يتصور بدون الملك واما الراهن فلان الدفع اسقاط حق المرتهن وله ولاية الفداء بجميع الارش فان كان الحاضر -هو المرتهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا في نصف الفداء عند ابي حنيف-----------ة وله ان يرجع علي الراهن بدينه وبنصف الفداء لكنه يحبس العبد رهنا بالدين وليس له	3668	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms180	true	-2886016297776509995	239	299	1217	1509	1512	300	ثم ينظر ان كان نصف الفداء مث---ل الدين او اكثر بطل الدين---- وان كان اقل ----سقط من الدين بقدر------------- نصف الفداء وكان العبد ر-----------------------------------------------------------------------هنا بما بقي -ولو كان المر----------------------تهن فدي والراهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر فهو متطوع وان كان غاءبا لم يكن متطوعا--------------------- عند ابي حنيفة من الهداية وله ان يرجع علي الراهن بدينه و-نصف الفداء لكنه يحبس العبد رهنا بالدين وليس له	180	-2021700647552158696	205	273.0	156	573	35.776615142822266	29	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms4474	false	-4070371240989748496	190	229	991	1191	1532	300	قال اقط------ع يدي فقطع لا شء عليه ---------------------------------بالاجماع لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وعصمة الاموال تثبت حقا له فكانت محتملة للسقوط بالاباحة والاذن كما لو قال له اتلف مالي فاتلفه------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اقتل عبدي او اقطع يده فقتل	4474	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms251	true	-8821902614063686722	98	144	502	720	1468	300	قال لغيره اقطع يدي فقطع لا شء عليه ولو قال اقتلني فقتله فعليه الدية بالاجماع ------------------------------و---------------------------------------------------------------------لو قال اقتل ابني او اقطع يداي وهو صغير او قال اقتل اخي وهو وارثه فقتله لا يقتص من القاتل ويجب عليه الدية ولو قال اقتل عبدي او اقطع يده ففعل	251	-2021700647552158696	78	110.0	58	317	24.60567855834961	15	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms4239	false	-2389730465493703371	231	299	1231	1582	1585	300	مسلمان دخلا دار الحرب بامان بان كانا تاجرين مثلا فقتل احدهما صاحبه عمدا لا قصاص علي القاتل لما بينا وان كان خطا فعليه الدية في ماله و-----الكفارة لانهما من اهل دار الاسلام وانما دخلا دار الحرب لعارض امر الا انه يجب القصاص للشبهة او لتعذر الاستيفاء علي ما بينا ولو كانا اسيرين او كان المقتول --------------------اسيرا مسلما فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	4239	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms272	true	6937106131010854024	80	120	406	612	1494	300	مسلمان----- دار الحرب ب---------------------امان فقتل احدهما صاحبه عمدا او--------------------------------- خطا فعليه الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطا وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اسيرين فقتل احدهما صاحبه او قتل مسلم تاجر اسير------ا فلا شء علي القاتل الا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة	272	-2021700647552158696	148	219.0	119	376	39.36170196533203	24	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms4592	false	-788917787688973888	144	184	676	869	1401	300	فحمل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان لم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي عاقلة القبيلة القسامة والدية وان لم يكن صاحب فراش فلا قسامة ولا دية وهذا قولهما وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة فيه ولا	4592	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms276	true	3458321152367032166	261	292	1316	1468	1506	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان------- صاحب فراش حتي مات ف------------------القسامة والدية علي القبيلة عند ابي حنيفة رضي الله عنه------------ وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة---- ولا	276	-2021700647552158696	116	166.5	89	193	60.1036262512207	19	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3274	false	8044804708950568599	88	156	478	863	1612	300	المشتري بالزيادة كما في الغصب --------------------ولو استهلك المشتري---- الزيا-دة ضمن كما في الغصب ولو هلك المبيع والزيادة قاءمة فللباءع ان يسترد الزيادة ويضمن----------- قيمة المبيع وقت القبض لانهما كانا مضموني الرد الا انه تعذر استرداد المبيع لفوات المحل وصار مضمون القيمة فبقي الولد علي حال حاله مضمون الرد كما كان وان كانت الزياد-------ة غير متولدة من الاصل كالهبة والصدقة والكسب فانها لا تمنع الرد والباءع وللباءع ان يسترد	3274	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms341	true	8840216441828070204	255	297	1327	1574	1587	300	المشتري لا- تضمن كزواءد الغصب ويغرم نقصان الولادة ولو استهلك المشتري هذه الزواءد يضمن -------------ولو هلك المبيع والزيادة قاءمة فللباءع ان يسترد الزيادة وياخذ من المشتري قيمة المبيع وقت القبض ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الزيادة منفصلة غير متولدة من الاصل كا------------------------------------------لهبة فللباءع ان يسترد	341	-2021700647552158696	179	265.5	146	428	41.82242965698242	24	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3233	false	-7099902294637412042	0	154	0	792	1536	300	شاء رضي بهما بجميع الثمن بخلاف ما بعد القبض عندنا انها تمنع الرد بالعيب وسنذكر الفرق ان شاء الله تعالي ولو لم يجد بالاصل عيبا ولكن وجد بالزيادة عيبا -ليس له ان يردها لان هذه الزيادة قبل القبض مبيعة تبعا والمبيع تبعا لا يحتمل فسخ العقد فيه مقصودا الا اذا كان حدوث هذه الزيادة قبل القبض مما يوجب نقصانا في المبيع كولد الجارية فله خيار الرد لكن لا للزيادة بل للنقصان ----------ولو قبض الاصل والزيادة جميعا ثم وجد بالا---صل عيبا--------------- له ان ير--------------ده خاصة بحصته من الثمن بعدما قسم الثمن علي قدر الاصل وق--ت البيع وعلي قيمة الزيادة وقت القبض لان الزيادة انما تاخذ قسطا من الثمن بالقبض كذلك يعتبر قبضها وقت القبض ولو لم يجد بالاصل عيبا ولكنه وجد بالزيادة عيبا ----فله ان يردها خاصة بحصتها من الثمن لانه صار لها حصة من الثمن ب---القبض فيردها بحصتها من الثمن فان كانت الزيادة منفصلة من الاصل فانها------------------ لا تمنع الرد بالعيب لان هذه -الزيادة	3233	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms347	true	1435004536046039631	134	241	724	1277	1581	300	شاء رضي بهما بجمي------------------------------------------------------------------------------ع الثمن ولو لم يجد بالاصل عيبا -لكن وجد بالزيادة عيبا فليس له حق -رد---------- الزيادة---------------------------------------------------------------- الا اذا كان حدوث تلك الزيادة قبل القبض يورث---- نقصانا في المبيع فحينءذ له حق ا---------لرد لاجل ا-------------لنقصان في المبيع ولو قبضهم------------------ا ثم وجد في المبيع عيبا والزيادة قاءمة له ان يرجع المبيع المعيب خاصة بحصته من الثمن بعدما قسم الثمن علي قيمة المبيع وقت البيع وعلي قيمة الزيادة وقت ال----------------------------------------------------------------------قب-----------------------ض ول--و وجد بالزيادة عيبا دونه له ان يردها خاصة بحصتها من الثمن لانه صار لها حصة من الثمن بعد القبض بخلاف الاول و-----------ان كانت الزيادة منفصلة غير متولدة كالهبة والصدقة والكسب لا تمنع الرد فا------ذا رده فالزيادة	347	-2021700647552158696	396	564.0	309	863	45.886444091796875	64	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3189	false	-3433057620239571549	37	92	189	482	1574	300	الخيار للباءع فسلمه------ الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع---------- في مدة الخيار فهلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده بطل البيع بالاجماع ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري------- باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله---- خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك عند الباءع يهلك علي المشتري ويلزمه الثمن	3189	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms349	true	-5237913582860424775	0	50	0	267	1530	300	الخيار للباءع فسلم المبيع الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع فهلك عنده في مدة الخيار----------------------------------------- بطل البيع عند الكل ولو كان البيع باتا فقبض- المشتري المبيع باذن الباءع او بغير اذنه والثمن حال-- او مءجل للمشتري خيار رءية او عيب فاودعه الباءع فهلك عند الباءع تم البيع و---------لزمه الثمن	349	-2021700647552158696	217	347.5	173	320	67.8125	37	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3366	false	-6225951009953301777	260	299	1312	1505	1507	300	الثمن----- فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في قبض الثمن في حق الموكل لان اقرار الوكيل في حق نفسه جاءز عليه والمشتري بالخيار ان شاء نقد الثمن ثانيا الي الموكل واخذ منه المبيع وان شاء فسخ البيع وله	3366	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms405	true	5472221062000310776	0	28	0	139	1508	300	الثمن وحده صدق الوكيل----- في البيع دون-------- قبض الثمن في حق الموكل فان شاء -------------------------------المشتري--------------- نقد الثمن ثانيا الي الموكل وقبض منه المبيع وان شاء فسخ البيع وله	405	-2021700647552158696	120	173.0	94	198	60.60606002807617	20	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3367	false	3255327859053698436	11	299	54	1506	1510	300	الوكيل --بالبيع ------------وزعم ان الموكل --------------------------------------------قبض من- المشتري الثمن وانكر الموكل ذلك فان الوكيل يصدق في البيع ولا يصدق في اقراره علي الموكل بالقبض لما ذكرنا ويجبر المشتري علي ما ذكرنا الا ان هناك لا يرجع علي الوكيل بشء لانه لم يوجد منه الاقرار بقبض الثمن -----------وان صدقه الموكل في البيع وقبض------- الثمن وكذبه في الهلاك او الدفع اليه فالقول قول الوكيل في دعوي الهلاك او الدفع اليه مع يمينه لانه امين- ويجبر الموكل علي تسليم العبد الي المشتري لانه ثبت البيع وقبض الثمن بتصديقه اياه ولا يءمر المشتري بنقد ال--------ثمن ثانيا الي الموكل لانه ثبت وصول الثمن الي يد وكيله بتصديقه ووصول الثمن الي يد وكيله كوصوله الي يده هذا اذا لم يكن العبد مسلما الي الوكيل فاما اذا كان مسلما اليه فقال الوكيل بعته من هذا الرجل وقبضت منه الثمن فهلك عندي او قال دفعته الي الموكل او قال قبض الموكل الثمن من المشتري فان الوكيل يصدق في ذلك كله ويسلم العبد الي المشتري ويبرا المشتري من الثمن ولا يمين عليه اما اذا صدقه الموكل في ذلك كله فلا يشكل وكذا اذا كذبه في البيع او صدقه فيه وكذبه في قبض الثمن لان الوكيل ا-----------------------قر ببراءة المشتري عن الثمن فلا يحلف ويحلف الوكيل فان حلف علي------- ما يدعيه برء من الثمن وان نكل -عن اليمين لزمه ضمان الثمن للموكل فان استحق العبد بعد ذلك من يد المشتري فانه يرجع بالثمن علي الوكي--------------------------------ل اذا اقر بقبض الثمن منه والوكيل لا يرجع علي الموكل بما ضمن من الثمن للمشتري لان الموكل لم يصدقه عل------ي قبض الثمن فاقرار الوكيل في حقه جاءز ولا يجوز في حق حقه -----الرجوع علي الموكل وله ان يحلف الموكل- علي العلم بقبض الوكيل فان نكل رجع عليه بما ضمن ولو -------------------------------------------------------اقر الموكل بقبض الوكيل الثمن لكنه كذبه في الهلاك او الدفع اليه فان الوكيل	3367	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms405	true	5472221062000310776	3	189	15	951	1508	300	الوكيل في البيع دون قبض الثمن في حق الموكل فان شاء المشتري نقد الثمن ثانيا الي الموكل وقبض منه المبيع وان شاء فسخ الب-------------------------------يع وله ---------الثمن علي الوكيل في الحالين جميع---------------------------ا------------------------------------ الا في قوله قبض الامر------- الثمن من المشتري وان صدقه الموكل في البيع وقبض الوكيل الثمن وكذبه في الهلاك او الدفع اليه فا----لقول للوكيل في ذلك---------------------- مع ي-----------مينه ويجبر الموكل علي تسليم العبد الي المشتري من غير ان ي----------------------------------------------نقد المشتري الثمن ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يكن العبد مسلما الي الوكيل -اما اذا كان مسلما اليه ف----الوكيل مصدق في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ويسلم العبد الي المشتري والثم-------------------------ن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل دون المشتري لان العاقد اقر ببراءة المشتري عن الثمن ----------------------فان حلف الوكيل علي ما يدعي- برء هو ايضا -وان نكل ضمن الثمن----------------- للموكل وان استحق العبد بعد ذلك --علي المشتري ر------جع بالثمن علي الوكيل ولا يرجع الوكيل بذلك علي الموكل اذا ----------------------------------------------------------------------------------لم يصدقه الموكل في قبض الثمن ---لان الوكيل مصدق في دفع الضمان عن نفسه لا في حق الرجوع علي الموكل وله ان يحلف --موكله علي العلم بقبض الوكيل فان نكل رجع----- بما ضمن وكذا اذا اقر بقبض الوكيل وكذبه في الدفع وفي الهلاك هذا اذا ا------------قر الوكيل ---------------------------------------------------	405	-2021700647552158696	579	736.0	450	1668	34.71223068237305	80	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3368	false	5239527333465079368	9	157	39	779	1492	300	الوكيل لم ي-----------------قر بقبض الثمن بنفسه ولكنه اقر ان الموكل قبضه من المشتري لا يرجع المشتري عل---ي الوكيل لانه لم يقبض منه الثمن ولا يرجع علي الموكل ايضا لان اقرارهما علي الموكل لا يجوز ولو لم يستحق المبيع ولكنه وجد به----- عيبا كان له ان يخاصم الوكيل فاذا رد عليه بقضاء القاضي رجع عليه بالثمن -ان اقر بقبض الثمن-------- منه وللوكيل ان يرجع------------ علي الموكل بما ضمن اذا اقر الموكل بقبض الوكيل الثمن ويكون المبيع للموكل وان لم يقر الموكل بقبض الوكيل الثمن لا يرجع الوكيل بما ضمن علي الموكل وله ان يحلف الموكل علي العلم بقبضه فان نكل -رجع عليه وان حلف لا يرجع ول----كنه يبيع العبد فيستوفي ما ضمن من ثمن العبد فان كان فيه فضل رده علي الموكل وان كان فيه نقصان فلا يرجع بالنقصان علي احد---- ولو كان الوكيل لم يقر بقبض الثمن بنفسه --ولكنه اقر بقبض الموكل----------- لا يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل	3368	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms405	true	5472221062000310776	188	297	944	1493	1508	300	الوكيل بقبضه الثمن اما اذا اقر بق-------------------------بض الموكل----- من المشتري لا يرجع المشتري لا علي الوكيل----------------------- ولا----- علي الموكل ف-------------------------------------لو لم يستحق المبيع -لكن- وجد المشتري عيبا فرده علي الوكيل-------------------- بقضاء ا--------------------ن كان اقر الوكيل بقبضه استرد منه الثمن و----يرجع الوكيل بذلك علي --موكله ان كان صدقه في قبض الثم---------------ن ويكون المبيع للموكل وان لم يصدقه لا يرجع------------------------------------------------- وله ان يحلف الموكل علي العلم بقبضه فان نكل يرجع عليه وان حلف لا يرجع عليه لكنه يبيع العبد ويستوفي ما ضمن من ثمنه ويرد ----------الفضل---- علي الموكل ولا ي------------------رجع بالنقض ع--لي احد هذا اذا اقر الوكيل------- بقبض-----------ه فان كان اقر بقبض الموكل من المشتري لم يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل	405	-2021700647552158696	381	501.5	296	808	47.153465270996094	52	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3320	false	-8668574266454531996	28	63	133	325	1614	300	كفل عن رجل بدراهم صحاح جياد فاعطاه مكسرة او زيوفا وتجوز به المطالبة يرجع عليه بالصحاح الجياد لانه بالاداء ملك ما في ذمة الاصيل فيرجع بالمءدي وهو الصحاح الجياد وليس هذا كالمامور باداء الدين له	3320	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms451	true	-2065508392461112501	116	144	570	705	1438	300	كفل عن رجل بدراهم صحاح جياد فاعطاه مكسرة او زيوفا وتجوز بها ---------رجع علي------------------------------------------- الاصيل بمثل ما ضمن لا بمثل ما ادي----- وليس هذا كالمامور باداء الدين من	451	-2021700647552158696	106	162.5	85	192	55.20833206176758	17	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3441	false	-6231055935465316937	130	185	668	965	1567	300	ان يشتري بالنقد والنسيءة لما قلنا في البيع وهذا اذا كان في يده مال ناض ل---لشركة وهو الدراهم والدنانير فاشتري بالدراهم والدنانير شيءا نسيءة وكان عنده شء من المكيل والموزون فاشتري بذلك الجنس شيءا نسيءة فاما اذا--------- لم يكن في يده دراهم ولا دنانير فاشتري بدر--اهم او --دنانير شيءا كان المشتري له خاصة دون شريكه	3441	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms480	true	1994694106437586938	76	121	395	622	1503	300	ان يبيع- بالنقد والنسيءة ويشتري ----------------اذا كان في يده مال ناض من الشركة وان --------------------------------------------------------كان عنده --------مكيل او موزون فاشتري بذلك الجنس شيءا جاز شراءه علي شريكه وان لم يكن في يده دراهم ولا دنانير فاشتري بالدراهم او الدنانير -----كان المشتري له خاصة دون شريكه	480	-2021700647552158696	179	268.5	141	313	57.188499450683594	28	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3445	false	-1402927736525517408	41	71	225	390	1539	300	الدين فيصير مستوفيا حصته صورة فذهب الرهن بحصته وشريكه بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب و--يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين	3445	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms480	true	1994694106437586938	43	71	223	369	1503	300	الدين يذهب حصته من الدين والشريك--------------------- بالخيار ان شاء رجع بحصته علي المطلوب ثم يرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء ضمن شريكه حصته من الدين	480	-2021700647552158696	118	218.0	94	167	70.65868377685547	22	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3511	false	5001922525413527564	14	115	64	551	1466	300	ولو قال له خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لم يجز---- له العمل في غيرها لان في كلمة ظرف فقد جعل الكوفة ظرفا للتصرف الذي اذن له فيه فلو جاز في غيرها لم تكن الكوفة ظرفا لتصرفه وكذلك اذا قال له فاعمل به في الكوفة لما قلنا ولان الفاء من حروف التعليق فتوجب تعلق ما قبلها بما بعدها وانما يتعلق اذا لم يجز التصرف في غيرها وكذلك اذا قال خذ هذا المال بالتصرف بالكوفة لان الباء حرف الصاق فتقتضي التصاق الصفة بالموصوف وهذا يمنع جواز التصرف في غيرها ولو قال خذ هذا المال مضاربة واعمل به في الكوفة فله ان	3511	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms488	true	629156842185873971	18	59	88	278	1490	300	اذا قال--- خذ هذا المال تعمل به في الكوفة لانه تفسير له او قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعمل به في الكوفة لا----------ن الفاء للوصل او قال خذه بالنص------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالكوفة لان الباء لل--ال--------------------------------------------------------صاق اما اذا قال خذ هذا المال------- واعمل به في الكوفة فله ان	488	-2021700647552158696	139	201.5	105	491	28.309572219848633	25	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3541	false	1310217088442932332	6	89	33	422	1513	300	اذا هلك ولو قال المضارب لرب المال قد دفعت اليك راس --مالك والذي بقي في يدي ربح ------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجع فقال لم ادفعه اليك ولكن هلك فانه يضمن ما ادعي دفعه الي رب المال لانه صار جاحدا بدعوي الدفع فيضمن بالجحود وكذلك لو اختلفا في الربح ثم رجع فقال لم ادفعه اليك ولكنه هلك فانه يضمن ما ادعي دفعه الي رب المال لما بينا ولو اختلفا في الربح فقال رب المال شرطت لك الثلث و-قال المضارب شرطت لي النصف ثم هلك المال في يد	3541	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms495	true	6758593768944257478	163	213	836	1080	1548	300	الباقي -ولو قال المضارب لرب المال--- دفعت اليك راس المال- والذ----ي في يدي ربح ثم قال لم ادفع ولكنه هلك فهو ضامن كالمودع اذا ادعي رد الوديعة ثم اقر انه لم يرد ولكنه هلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في الربح فقال رب المال شرطت--- الثلث وادعي المضارب-------- النصف ثم هلك المال فعليه	495	-2021700647552158696	139	64.5	110	482	28.83817481994629	20	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms1367	false	-6178528556494596633	267	300	1313	1476	1476	300	ولو تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا العبد الباقي اذا كانت قيمته عشرة دراهم في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال-	1367	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms562	true	7091681390140526959	37	67	178	327	1475	300	وان تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا------ الباقي اذا ساوي------ عشرة دراهم عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال	562	-2021700647552158696	140	247.5	111	164	85.36585235595703	26	JK000150-ara1	JK007131-ara1
JK000150-ara1.ms3400	false	-4437295409068844371	133	231	649	1126	1473	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا فجحدته فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز لان النكاح حق ثابت في حق المدعي فكان الصلح علي حق ثابت فكان في معني الخلع اذ هو اخذ المال بالبضع وقد وجد فكان جاءزا وفي حقها بدل مال لاسقاط الخصومة وانه جاءز ايضا للنص ولو ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فجحد الرجل فصالحها علي مال بذله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لا يخلو اما ان يكون النكاح ثابتا او لم يكن ثابتا فان لم يكن ثابتا كان دفع المال اليها من الرجل في معني الرشوة وان كان ثابتا لا تثبت الفرقة بهذا الصلح لان العوض في الفرقة	3400	4907453858470608606	JK007131-ara1.ms621	true	8997246146529292943	205	286	1018	1407	1472	300	ادعي ---نكاح امراة وهي تجحد ف----صالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز و-------------------------------------------------------كان في معني الخلع حتي لا يصح له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه واذا---------------------- ادعت امراة نكاحا علي ر-----------------جل فصالحها علي مال بذله لها جاز هكذا في بعض النسخ وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل المال لها لترك الدعوي------------------------------------- فان جعل ترك الدعوي فيها فرقة فالزوج لا يعطي------------------------------------------------------------- العوض في الفرقة	621	-2021700647552158696	146	162.5	113	588	24.829931259155273	24	JK000150-ara1	JK007131-ara1