id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0016	true	-4873455806374027990	197	230	972	1136	1486	300	توضا بسءر الحمار وتيمم ولبس خفيه ثم احدث------------------------------------- ولو------------------------------------------------------------------------------------ توضا بسءر الحمار ولبس --خفيه ولم يتيمم حتي احدث جاز له ان يتوضا بسءر الحمار ويمسح علي خفيه ثم يتيمم ويصلي لان سءر الحمار	16	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0059	false	1361003903486073839	48	102	238	517	1529	300	توضا بسءر --حمار وتيمم ولبس خفيه ثم احدث وتوضا بسءر الحمار وتيمم مسح علي خفيه ولو كان مكانه نبيذ التمر والمسالة بحالها لا يمسح علي الخف كذا في الكافي وفي الفتاوي اذا توضا بسءر الحمار ولبس الخفين فلم يتيمم حتي احدث فانه----- يتوضا بسءر الحمار ويمسح علي خفيه ثم يتيمم ويصلي كذا في السراج -	59	5326832971867871007	138	232.0	109	287	48.083621978759766	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0029	true	774604871418231737	0	47	0	245	1515	300	عنه اسم الماء بان صار مغلوبا به فهو بمعني الماء المقيد ثم ينظر ان كان الذي -خالطه مما يخالف لونه لون الماء كاللبن وماء العصفر والزعفران ونحو ذلك تعتبر الغلبة في اللون وان كان لا يخالف الماء في اللون ويخالفه في الطعم كعصير العنب الابيض وخله تعتبر	29	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0036	false	238906976453993667	258	299	1362	1575	1577	300	عنه اسم الماء لا يجوز التوضء به----------------------- ثم ينظر ان كان الذي يخالطه مما يخالف لونه لون الماء كاللبن وماء العصفر والزعفران ونحو ذلك تعتبر الغلبة في اللون وان كان لا يخالفه فيه---------- ويخالفه في الطعم كعصير العنب الابيض وخلة تعتبر	36	5326832971867871007	195	347.0	156	246	79.26829528808594	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0029	true	774604871418231737	49	76	255	401	1515	300	الطعم وان كان لا يخالفه فيهما تعتبر الغلبة في الاجزاء فان استويا في الاجزاء لم يذكر هذا في ظاهر الرواية وقالوا حكمه حكم الماء المغلوب احتياطا ه-ذا	29	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0037	false	5402395491564808227	0	25	0	136	1515	300	الطعم وان كان لا يخالفه فيهما تعتبر------- في الاجزاء وان استويا في الاجزاء لم يذكر---- في ظاهر الرواية وقالوا حكمه حكم الماء المغلوب احتياطا هكذا	37	5326832971867871007	134	247.5	109	147	91.15646362304688	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0080	true	-3550189234812390193	112	195	573	964	1494	300	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا وضوءه للصلاة وله ان ينام قبل ان يتوضا وضوءه للصلاة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء ولان الوضوء ليس بقربة بنفسه وانما هو لاداء الصلاة وليس في النوم ذلك وان اراد ان ياكل او يشرب فينبغي ان يتمضمض ويغسل يديه	80	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0027	false	3254801747707566245	99	123	493	607	1489	300	ولا باس للجنب ان ينام ويعاود اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يتوضا وان توضا فحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد ان ياكل او يشرب فينبغي ان يتمضمض ويغسل يديه	27	5326832971867871007	101	162.5	80	391	25.831201553344727	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0097	true	-7365197440032495312	113	191	596	1012	1595	300	فضرب بيديه علي الارض فاقبل بهما وادبر ثم -نفضهما ثم مسح به---------------------------------------------------------ما --------------------وجهه ثم اعاد كفيه الي الصعيد ثانيا فاقبل بهما وادبر ثم نفضهما ثم مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقين وقال بعض---------- مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفق ث--م يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	97	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0053	false	-5371794532859316566	89	168	489	909	1574	300	يضرب -يديه علي الارض -يقبل بهما ويدبر ثم يرفعهما وينفض كذا في التبيين بقدر ما يتناثر التراب كذا في الهداية ويمسح بهما وجهه بحيث لا يبقي منه شء ثم يضرب يديه علي الارض كذلك ويمسح بهما -------------------------------------ذراعي---------ه الي المرفقين كذا في التبيين قال مشايخنا --------ويمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس الاصابع الي المرفقين ثم يمسح بكفه اليسري ب------------اطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك	53	5326832971867871007	269	394.5	215	506	53.16205596923828	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0100	true	3060135535939007808	106	160	508	775	1468	300	ولو كان بحضرته رجل يساله عن قرب الماء فلم يساله حتي تيمم وصلي ثم ساله فان لم يخبره بقرب الماء ف-----------صلاته ماضية وان اخبره بقرب الماء توضا واعاد الصلاة لانه تبين ان-------- الماء بقرب منه ولو ساله لاخبره فلم يوجد الشرط وهو عدم الماء وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم	100	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0050	false	4837549522021845678	231	269	1132	1314	1452	300	وان كان بحضرته -من يساله ف-------------لم يساله حتي تيمم وصلي ثم سال- فا------خبره ب------ماء قريب لم تجز صلاته كالذي نزل بالعمرا------------------------------------ن ان لم يطلب الماء لم يجز تيممه -----------------------------------------وان ساله في الابتداء فلم يخبره حتي تيمم وصلي ثم	50	5326832971867871007	131	164.5	100	286	45.804195404052734	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0115	true	-5341047381696552072	90	137	467	725	1584	300	جنس الارض ف--------------كل ما يحترق بالنار فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع وبلين ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة ونحوها فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها ثم اختلف ابو حنيفة ومحمد فيما بينهما فقال ابو حنيفة يجوز التيمم	115	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0046	false	-4168480054010935423	91	132	493	716	1650	300	جنس الارض كذا في التبيين كل ما يحترق------- فيصير رمادا كالحطب والحشيش ونحوهما او ما ينطبع------ ويلين كالحديد والصفر والنحاس والزجاج وعين الذهب والفضة ونحوها فليس من جنس الارض وما كان بخلاف ذلك فهو من جنسها كذا في البداءع ف------------------------------------يجوز التيمم	46	5326832971867871007	192	336.0	157	272	70.5882339477539	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0116	true	8709661056950567137	217	283	1105	1416	1500	300	ولو كان المسافر في طين وردغة لا يجد ماء ولا صعيدا وليس في ثوبه وسرجه غبار -لطخ ثوبه او بعض جسده بالطين فاذا جف تيمم به ولا ينبغي ان يتيمم بالطين ما لم يخف ذهاب الوقت لان فيه تلطيخ الوجه من غير ضرورة فيصير بمعني المثلة وان كان لو تيمم به اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد ------------لان الطين من اجزاء الارض وما فيه من الماء مستهلك	116	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0047	false	-2480446385545489810	151	216	782	1091	1529	300	ولو كان المسافر في طين وردغة لا يجد ماء ولا صعيدا وليس في ثوبه وسرجه غبار يلطخ ثوبه او بعض جسده بالطين فاذا جف تيمم به ولا ينبغي ان يتيمم------- ما لم يخف ذهاب الوقت لان فيه تلط-خ الوجه من غير ضرورة فيصير بمعني المثلة وان تيمم------- به اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان الطين من اجزاء الارض وما فيه من الماء مستهلك	47	5326832971867871007	292	555.5	229	324	90.12345886230469	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0123	true	-5653482724834830208	64	176	311	838	1479	300	مر علي --ماء---- في موضع لا يستطيع النزول اليه لخوف عدو او سبع لا ينتقض تيممه كذا ذكر محمد بن مقاتل الرازي وقال هذا قياس قول اصحابنا لانه غير واجد للماء فكان ملحقا بالعدم وكذا اذا اتي بءرا وليس معه دلو او رشا رشاء او وجد ماء وهو يخاف علي نفسه العطش لا ينتقض تيممه لما قلنا وكذا لو وجد ماء موضوعا في الفلاة في حب جب او نحوه علي قياس ما حكي عن ابي نصر محمد بن سلام لانه معد للسقيا دون الوضوء الا ان يكون كثيرا فيستدل بالكثرة علي انه معد للشرب والوضوء جميعا فينتقض تيممه والاصل فيه ان كل ما منع وجوده التيمم نقض وجوده التيمم وما لا فلا	123	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0052	false	-352894419959031044	154	206	782	1022	1492	300	مر علي الماء وهو في موضع لا يستطيع النزول اليه لخوف عدو او سبع لم ينتقض هكذا في السراج الوهاج و-----------------------------------------------------------------------------كذا اذا اتي بءرا وليس معه دلو و------رشاء او وجد ماء وهو يخاف علي نفسه العطش لا ينتقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان كل ما منع وجوده التيمم نقض وجوده التيمم وما لا فلا	52	5326832971867871007	211	339.5	163	533	39.587242126464844	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0167	true	7517913746625850116	228	275	1141	1374	1511	300	منها عشرون دلوا والاصل في هذا ان البءر الثانية تطهر بما تطهر به الاولي حين كان الدلو المصبوب فيها ولو صب الدلو الثاني ينزح تسعة عشر دلوا ولو صب الدلو العاشر في رواية ابي سليمان ينزح عشرة دلاء وفي رواية ابي حفص----- احد عشر دلوا وهو الاصح	167	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0034	false	1602054205896756172	0	40	0	199	1490	300	منها عشرون دلوا والاصل في هذا ان البءر الثانية تطهر بما تطهر--- الاولي حين كان الدلو المصبوب فيها ولو صب الدلو الثاني ينزح تسعة عشر دلوا ولو صب الدلو العاشر في رواية ------------------------------------ابي حفص ينزح احد عشر دلوا وهو الاصح	34	5326832971867871007	194	372.0	155	238	81.51260375976562	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0168	true	6136620340932474212	0	139	0	700	1491	300	اخرجت الفارة والقيت في --بءر -طاهرة وصب فيها ايضا عشرون د------------------------------------لوا م-ن ما------------ء الاولي تطرح الفارة وينزح وينزع عشرون دلوا لان طهارة الاولي به فكذا الثانية بءران وجب من كل واحدة منهما نزح عشرين فنزح عشرون من احد-هما وصب في الاخري ينزح عشرون ولو وجب من احداهما نزح عشرين ومن الاخري نزح اربعين فنزح ما وجب من احداهما وصب في الاخري ينزح اربعون والاصل فيه ان ينظر الي ما وجب من النزح منها والي ما صب فيها فان كانا سواء تداخلا وان كان -احدهما اكثر دخل القليل في الكثير وعلي هذا ثلاثة ابار وجب من كل واحدة نزح عشرين فنزح الواجب من البءرين وصب في الثالثة ينزح اربعون ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب من احداهما نزح عشرين ومن الاخري نزح اربعين فصب الواجبان في بءر طاهرة ينزح اربعون لما قلنا من الاصل ولو نزح دلو من الاربعين وصب في العشرين ينزح اربعون	168	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0034	false	1602054205896756172	44	203	218	1020	1490	300	اخرجت الفارة والقيت في البءر الاخري وصب فيها ايضا عشرون دلوا فعليهم اخراج الفارة ونزح عشرين دلوا مثل ما كان عليهم في الاولي كذا في السراج الوهاج----------------------------------------------- بءران وجب من كل واحد- منهما نزح عشرين فنزح عشرون من احداهما وصب في الاخري ينزح عشرون ولو وجب من احداهما نزح عشرين ومن الاخري نزح اربعين فنزح ما وجب من احداهما وصب في الاخري ينزح اربعون والاصل فيه ان ينظر الي ما وجب--- النزح منها والي ما صب فيها فان كانا سواء تداخلا وان كان واحد--- اكثر دخل القليل في الكثير وعلي هذا ثلاث- ابار وجب من كل واحدة نزح عشرين فنزح الواجب من البءرين وصب في الثالثة ينزح اربعون كذا في البداءع وان صب فيها من احدي البءرين عشرون ومن الثانية عشرة ينزح منها ثلاثون كذا في محيط السرخسي ولو وجب من احداهما نزح عشرين ومن الاخري نزح اربعين فصب الواجبان في بءر طاهرة ينزح اربعون لما قلنا من الاصل ولو نزح دنو من الاربعين وصب في العشرين ينزح اربعون	34	5326832971867871007	618	1137.0	491	857	72.11202239990234	115	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0215	true	-8597211570040781954	191	300	993	1511	1511	300	في كتاب المناسك ان الحاج اذا دخل مكة في ايام العشر ونوي الاقامة خمسة عشر يوما او دخل قبل ايام العشر لكن بقي الي يوم التروية اقل من خمسة عشر يوما ونوي الاقامة لا يصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا تتحقق نية اقامته خمسة عشر يوما فلا يصح-------- وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة---------------- فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان-	215	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0259	false	9154973626196670322	75	163	396	818	1505	300	في كتاب المناسك ان الحاج اذا دخل مكة في ايام العشر ونوي الاقامة نصف شهر لا ت--------------------------------------------------------------------------------------صح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات -----------------------------------فلا يتحقق الشرط وقيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالي فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان	259	5326832971867871007	384	732.0	304	543	70.71823120117188	77	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0216	true	-3762144947067899076	0	101	0	555	1628	300	اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخط----------------ات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فدخلت---- مجلس محمد---------------- واشتغلت بالفقه وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ علم الفقه فيصير مبعثه للطلبة علي طلبه واما المكان الصالح للاقامة فهو موضع اللبث والقرار في العادة نحو الامصار والقري واما المفازة والجزيرة والسفينة فليست موضع الاقامة حتي لو نوي الاقامة في هذه المواضع خمسة عشر يوما لا يصير مقيما كذا روي عن ابي حنيفة وروي عن ابي يوسف في الاعراب والاكراد والتركمان اذا نزلوا بخيامهم في موضع--- ونووا الاقامة خمسة عشر يوما صاروا	216	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0259	false	9154973626196670322	163	226	818	1137	1505	300	اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة رحمه الله تعالي اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخطات في مسالة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد رحمه الله تعالي واشتغلت بالفقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في البحر الراءق حاصر قوم مدينة في دار الحرب او اهل البغي في دار الاسلا----------م في غير مصر ونووا الاقامة خمسة عشر يوما قصروا	259	5326832971867871007	209	312.0	165	594	35.185184478759766	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0242	true	-5513840927316894886	175	270	880	1387	1542	300	السفينة بجماعة جازت صلاتهم ولو اقتدي به رجل في سفينة اخري فان كانت السفينتان مقرونتين جاز لانهما بالاقتران صارتا كشء واحد ولو كانا في سفينة واحدة جاز كذا هذا وان كانتا منفصلتين لم يجز لان تخلل ما بينه-------------------------------------ما بمنزلة ال---------------------------------------------نهر وذلك يمنع صحة الاقتداء وان كان الامام في سفينة والمقتدون علي الحد والسفينة واقفة فان ك----------------ان بينه وبينهم طريق او مقدار نهر عظيم لم يصح اقتداءهم به لان الطريق ومثل هذا---------- النهر يمنعان صحة الاقتداء لما بينا في موضعه ومن------ وقف علي سطح السفينة يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	242	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0267	false	-6278748532185632497	62	142	325	750	1603	300	السفينة بامام في سفي------------------------------نة اخري فان كانت السفينتان مقرونتين يجو-----------------------------------------------------------ز كذا في الخلاصة وفي النوازل اذا كان بحال يقدر ان يثب من احداهما الي الاخري من غير عنف فهما بمنزلة المقرونتين وتجوز صلاة الطاءفتين كذا في التتارخانية ومن اقتدي علي الجد ب-------------امام في --------------------------السفينة او علي العكس فانه ينظر ان كان بينهما----- طري-------------------------------------------------------ق او طاءفة من النهر لم---- يجز الاقتداء وان كان علي العكس يجوز واذا وقف علي الاطلال---- يقتدي بالامام في السفينة صح اقتداءه الا ان يكون امام الامام	267	5326832971867871007	197	214.5	154	621	31.7230281829834	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0305	true	2933024918454008849	54	163	273	825	1507	300	واما الترتيب في افع----ال الصلاة فانه ليس بشرط عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر شرط وبيان ذلك في مساءل اذا ادرك---------- اول --صلاة الامام ثم نام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام ببعض الصلاة ثم انتبه من نومه او عاد من وضوءه فعليه ان يقضي----- ما سبقه الامام به ثم يتابع امامه لما يذكر و-لو تابع امامه ا-ولا ثم قضي ما فاته بعد تسليم الامام جاز عندنا وعند زفر لا يجوز وكذلك اذا زحمه الناس في صلاة الجمعة والعيدين------- فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء به وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية مع الامام--------------- قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام اجزاه عندنا	305	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0224	false	2502919427341844976	17	113	94	595	1483	300	واما الترتيب في بعض اعمال الصلاة ف----ليس بفرض عندنا كذا في المحيط حتي ان من --------------------------ادرك الامام في اول الصلاة و---------نام خلفه او سبقه الحدث فسبقه الامام------------ ثم انتبه او توضا وعاد----------- فعليه ان يقضي اولا ما سبقه الامام--- ثم يتابع امامه اذا ادركه فلو تابع الامام اولا ثم قضي-------- بعد تسليم الامام جاز عند علماءنا الثلاثة--- وكذلك--------------- في صلاة الجمعة اذا زاحمه الناس فلم يقدر علي اداء الركعة الاولي مع الامام بعد الاقتداء--- وبقي قاءما وامكنه اداء الركعة الثانية فادي اولا الركعة الثانية قبل ان يءدي الاولي ثم قضي الاولي بعد تسليم الامام --جاز عندنا	224	5326832971867871007	372	546.5	295	597	62.31155776977539	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0331	true	2253621337371417799	169	223	911	1190	1593	300	بين كلمات الاذان والاقامة لان النازل من السماء والي وعليه عمل مءذني رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انه لو اذن فظن انه الاقامة ثم علم بعد ما فرغ فالافضل ان يعيد الاذان ويستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة وظن انه في الاذان ثم علم فالافضل ان يبتدء -الاقامة لما	331	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0100	false	3421854671738611437	166	203	829	1026	1573	300	بين كلمات الاذان والاقامة----------------------------------------------------------------------- حتي---- لو اذن فظن انه اق--امة ثم علم بعد-ما فرغ فالافضل ان يعيد الاذان ويستقبل الاقامة مراعاة للموالاة وكذا اذا اخذ في الاقامة فظن انه ا-----ذان ثم علم فالافضل ان يبتدء بالاقامة كذا	100	5326832971867871007	191	333.5	154	280	68.21428680419922	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0344	true	6651763032716715993	164	257	821	1263	1488	300	يجب علي السامعين عند الاذان فالواجب عليهم الاجابة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اربع من الجفاء من بال قاءما ومن مسح جبهته قبل الفراغ من الصلاة ومن سمع الاذان ولم يجب ومن سمع ذكري ولم يصل علي والاجابة ان يقول مثل ما قال المءذن لقول النبي صلي الله عليه وسلم من قال مثل ما يقول المءذن غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تاخر فيقول مثل ما قاله الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكانه------------- لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	344	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0102	false	7567966125476784692	241	277	1294	1467	1569	300	يجب علي السامعين عند الاذان-------------- الاجابة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول مثل ما قال المءذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	102	5326832971867871007	156	256.0	123	455	34.28571319580078	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0344	true	6651763032716715993	263	300	1302	1488	1488	300	وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يعيده السامع لما قلنا ولكنه يقول صدقت وبررت او ما يءجر عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يتكلم السامع في حا-ل الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من-	344	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0103	false	9070439311189566165	1	83	8	442	1614	300	وكذا في قو-ل المءذن الصلاة خير من النوم لا ي-قول السامع مثله---- ولكن ي-قول صدقت وبررت كذا في محيط السرخسي سمع الاذان وهو يمشي فالاولي ان يقف ساعة ويجيب كذا في القنية واجابة الاقامة مستحبة هكذا في فتح القدير واذا بلغ قوله قامت الصلاة يقول السامع اقامها الله وادامها الله ما دامت السموات والارض وفي ساءر الكلمات يجيب كما يجيب في الاذان كذا في فتاوي الغراءب ولا ينبغي ان يتكلم السامع في خلال الاذان والاقامة ولا يشتغل بقراءة القران ولا بشء من	103	5326832971867871007	146	242.0	117	441	33.10657501220703	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0346	true	-4112427063790579871	189	231	1011	1207	1571	300	فلا خلاف في انه -----اذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر لكنه كيف يصنع ذكر في الاصل انه اذا فاتته الجماعة في مسجد حيه فان اتي مسجدا اخر -يرجو -ادراك الجماعة فيه فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن	346	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0150	false	-7202363741269488463	205	238	1075	1228	1569	300	---------من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن -------------------------------------ان اتي مسجدا اخر ليصلي بهم مع الجماعة ف----حسن وان صلي في مسجد حيه فحسن	150	5326832971867871007	112	153.0	84	203	55.17241287231445	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0367	true	3049351986014095095	241	275	1190	1335	1453	300	في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا فان كان ذلك اول ما سها -------------------------------------------استقبل الص---------------------------------------------------------------------------لاة و-----------------------------------------------------------------------------------------معني قوله اول ما سها------------- ان السهو لم يصر عادة له لا انه لم يسه في عمره قط	367	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0240	false	1016240868214118902	183	258	954	1314	1513	300	في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و---كان ذلك اول ما عرض له استانف الصلاة كذا في السراج الوهاج ثم الاستقبال لا يتصور الا بالخروج عن الاول وذلك بالسلام او الكلام او عمل اخر مما ينافي الصلاة والسلام قاعدا اولي ومجرد النية يلغو ولا يخرج من الصلاة كذا في التبيين ثم اختلف المشايخ في معني قوله اول ما عرض له قال بعضهم ان السهو ليس ب--عادة له لا انه لم يسه في عمره قط	240	5326832971867871007	125	174.5	95	365	34.24657440185547	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0393	true	3241256238626033048	18	39	88	211	1553	300	ولو سها الامام في صلاة الخوف سجد للسهو وتابعه فيهما الطاءفة الثانية واما الطاءفة الاولي فانما يسجدون بعد الفراغ من الاتمام	393	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0237	false	5421402725730828133	197	218	992	1112	1529	300	ولو سها الامام في صلاة الخوف سجد للسهو -تابعه فيه-- الطاءفة الثانية واما الطاءفة الاولي فانما يسجدون بعد الفراغ من الاتمام	237	5326832971867871007	120	229.5	99	123	97.56097412109375	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0497	true	-2045599803383903968	103	299	547	1488	1491	300	الاول-- ومنها ان لا يفعل بعد الحدث فعلا منافيا للصلاة لو لم يكن احدث الا ما لا بد للبناء منه او كان من ضرورات ما لا بد منه او من توابعه وتتماته وبيان ذلك اذا سبقه الحدث ثم تكلم او احدث متعمدا او ضحك او قهقه او اكل او شرب او نحو ذلك لا يجوز له البناء لان هذه الافعال منافية للصلاة في الاصل لما نذكر فلا يسقط اعتبار المنافي الا لضرورة ولا ضرورة لان للبناء البناء منها بدا وكذا اذا جن او اغمي عليه او اجنب لانه لا يكثر وقوعه فكان للبناء منه بد وكذا لو ادي ركنا من اركان الصلاة مع الحدث او مكث بقدر ما يتمكن فيه من اداء ركن لانه عمل كثير ليس وليس من اعمال الصلاة وله منه بد وكذا لو استقي من البءر وهو لا يحتاج اليه ولو مشي الي الوضوء فاغترف الماء م--------------------------ن الاناء او استقي من البءر وهو محتاج اليه فتوضا جاز له البناء لان الوضوء امر لا بد للبناء منه والمشي والاغتراف والاستقاء عند الحاجة من ضرورات الوضوء ولو استنجي فان كان مكشوف العورة بطل البناء لان كشف العورة مناف للصلاة وللبناء منه بد في الجملة فان استنجي تحت ثيابه بحيث لا تنكشف عورته جاز له البناء	497	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0172	false	7556839482098093055	156	262	778	1266	1459	300	الدراية ومنها ان لا يفعل بعد الحدث فعلا منافيا للصلاة لو لم يكن احدث الا ما لا بد منه------- او كان من ضرورات ما لا بد منه او من توابعه وتتماته حتي ------اذا سبقه الحدث ثم تكلم او احدث متعمدا------- او قهقه او اكل او شرب او نحو ذلك لا يجوز له البناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا جن او اغمي عليه او اجنب هكذا في البداءع او نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فرج امراة فامني هكذا في شرح الطحاوي ولو استقي من الانا---------ء او البءر وهو محتاج اليه فتوضا جاز له البنا---------------------------------------------------------------------------------------ء ولو استنجي فان كان مكشوف العورة بطل البناء و----------------------------------------------------ان استنجي تحت ثيابه بحيث لا تنكشف عورته جاز له البناء	172	5326832971867871007	406	689.5	311	969	41.89886474609375	83	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0523	true	-7050513037639365827	56	109	285	545	1509	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد فان نوي الثاني ان يكون اماما من ساعته جازت صلاتهم و-----------------------------------------------صار الاول كواحد من القوم--------------------- وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول فسدت صلاتهم اذا خرج الاول قبل ان يصل الثاني- الي مقامه ولو قام الثاني مقام الاول قبل خروجه من المسجد جازت صلاتهم	523	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0176	false	-6816719526728416286	207	262	1082	1352	1556	300	من اخر الصفوف ثم خرج من المسجد -ان نوي الخليفة الامامة----- من ساعته -------------صار اماما فتفسد صلاة من كان يتقدمه دون صلاة الامام الاول ومن عن يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول و---------------خرج الاول قبل ان يصل الخليفة الي مكانه وقبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم -------------------------	176	5326832971867871007	138	196.5	104	329	41.945289611816406	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0529	true	-3828288435572579480	0	47	0	234	1503	300	تفسد وكذا اذا----------- عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان القصد به اصلاح الصلاة فسقط حكم الكلام عنه للحاجة الي الاصلاح ولا يسبح الامام اذا قام الي الاخريين لانه لا يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا ولو فتح علي	529	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0181	false	6496866675149070431	57	97	266	463	1467	300	تفسد -كذا في التهذيب ولو عرض للامام شء فسبح الماموم لا باس به لان القصد به اصلاح الصلاة--------------------------------------- ولا يسبح للامام اذا قام الي الاخريين لانه--- يجوز له الرجوع اذا كان الي القيام اقرب فلم يكن التسبيح مفيدا كذا في -----	181	5326832971867871007	177	320.0	140	245	72.2448959350586	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0622	true	-3921308448798862707	151	254	812	1396	1659	300	الامام ركعتين فيكبر تكبيرة الافتتاح ثم يستفتح فيقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره عند عامة العلماء وعند ابن ابي ليلي ياتي بالثناء بعد التكبيرات وهذا غير سديد لان الاستفتاح كاسمه وضع لافتتاح الصلاة فكان محله ابتداء الصلاة ثم يتعوذ عند ابي يوسف ثم يكبر ثلاثا وعند محمد يءخر التعوذ عن التكبيرات بناء علي ان التعوذ سنة الافتتاح او سنة القراءة علي ما ذكرنا ثم يق-----را ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية يقرا اولا ثم يكبر ثلاثا ويركع بالرابعة فحاصل الجواب ان عندنا يكبر في صلاة العيدين تسع تكبيرات ستة من الزواءد و-------------------------------------ثلاث وثلاثة اصليات تكبيرة الافتتاح وتكبيرتا- الركوع------------------------------ ويوالي بين القراءتين	622	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0278	false	5905500465465422768	218	269	1112	1417	1584	300	الامام ركعتين فيكبر تكبيرة الافتتاح ثم يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفتح ثم يكبر ثلاثا -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقرا جهرا ثم يكبر تكبيرة الركوع فاذا قام الي الثانية -قر-----ا ثم -كبر ثلاثا و-ركع بالرابعة فتكون التكبيرات---------------------------------------------- الزواءد ستا ثلاثا في الاولي وثلاثا في الاخري وثلاث------- اصليات تكبيرة الافتتاح وتكبيرتان للركوع فيكبر في الركعتين تسع تكبيرات ويوالي بين القراءتين	278	5326832971867871007	216	305.5	178	657	32.876712799072266	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0625	true	5211511488163092005	40	83	218	431	1528	300	لكن هذا اذا كان يقرب من الامام يسمع التكبيرات منه فاما اذا كان يبعد منه يسمع من المكبرين ياتي بجميع ما يسمع وان خرج عن اقاويل الصحابة لجواز ان الغلط من المكبرين فلو ترك شيءا منها ربما كان المتروك ما اتي به الامام	625	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0279	false	-1346759704788754121	212	254	1147	1357	1589	300	لكن هذا اذا كان بقرب الا---مام يسمع التكبيرات منه فاما اذا كان ببعد منه يسمع من المكبرين ياتي بجميع ما يسمع وان خرج من اقاويل الصحابة لجواز ان الغلط من المكبرين فلو ترك شيءا منها ربما كان المتروك ما اتي به الامام	279	5326832971867871007	204	405.0	162	213	95.77465057373047	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0662	true	-7869975197389008643	11	132	56	695	1554	300	-لا يكونان قضاء عن الاوليين بالاجماع اما عند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهم ا-لله تعالي فلان الشفع الثاني ليس بصلاة لانعدام التحريمة وعند ابي يوسف وان كان صلاة لكنه بناه علي تلك التحريمة وانها انعقدت للاداء والتحريمة الواحدة لا يتسع فيها الاداء والقضاء ولو قرا في احدي الاول---------------------------------------يين لا غير عند محمد يلزمه قضاء ركعتين وعند ابي حنيفة وابي يوسف قضاء الاربع وذكر في بعض نسخ الجامع الصغير قول ابي حنيفة مع محمد والصحيح ما ذكرنا من الدلاءل ولو قرا في احدي الاخريين لا غير عند ابي يوسف يلزمه قضاء الاربع----------- وعند ابي حنيفة ومحمد وزفر يلزمه قضاء الشفع الاول لا غير ولو قرا في الاوليين لا غير يلزمه قضاء الشفع الاخير عند الكل وكذا لو ترك القراءة في احدي الاخريين	662	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0210	false	846786878027977611	210	272	1059	1386	1544	300	فقط ي-لزمه قضاء--- الاوليين------------- عند ابي حنيفة ومحمد -----رحمهما الله ت---------------------------------------------عالي وعند ابي يوسف رحمه الله يقضي اربعا------------------------------------------------------------------------------------- ولو قرا في احدي الاوليين واحدي الاخريين او قرا في احدي الاوليين لا غير فعلي----------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمهما الله تعالي يقضي اربعا وعند -----------محمد رحمه ال-له تعالي يقضي الاوليين---- ولو قرا في الاوليين لا غير او قرا في الاوليين و------------------------------------احدي الاخريين	210	5326832971867871007	184	184.0	142	691	26.628074645996094	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0700	true	-5751672991041085156	181	300	922	1536	1536	300	ولا ينبغي للنساء ان يخرجن في الجنازة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهن عن ذلك وقال انصرفن مازورات غير ماجورات ولا ينبغي لاحد ان يقوم للجنازة اذا اتي بها بين يديه الا ان يريد اتباعها ويكره النوح والصياح في الجنازة ومنزل الميت لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصوتين الاحمقين صوت الناءحة والمغنية فاما البكاء فلا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بكي علي ابنه ابراهيم وقال العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون واذا كان مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بان يتبع الجنازة معها ولا ويمتنع يمتنع لاجلها لان اتباع الجنازة سنة فلا يترك- ببدعة-	700	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0299	false	3486448124038158907	181	211	931	1081	1527	300	ولا ينبغي للنساء ان يخرجن في الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان مع الجنازة ناءحة او صاءحة زجرت فان لم تنزجر فلا باس بان يمشي-------- مع------------------------ها لان اتباع الجنازة سنة فلا يتركه لبدعة	299	5326832971867871007	144	247.5	115	616	23.376623153686523	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0702	true	-3830118686448873494	2	109	10	511	1485	300	صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا الا البغاة وقطاع الطريق ومن بمثل حالهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي كل بر وفاجر وقوله للمسلم ست حقوق وذكر من جملتها ان يصلي علي جنازته من غير فصل الا ما خص بدليل والبغاة ومن بمثل حالهم مخصوصون لما ذكرنا ولا يصلي علي من ولد ميتا وقد ذكرناه في باب الغسل وان مات في حال ولادته فان كان خرج اكثره صلي عليه وان كان اقله لم يصل عليه اعتبارا للاغلب وان كان خرج نصفه لم يذكر في الكتاب ويجب ان يكون هذا علي قياس ما ذكرنا من الصلاة علي نصف الميت ولا	702	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0300	false	1010254282535136606	137	193	726	982	1495	300	صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي حرا كان او عبدا الا البغاة وقطاع الطريق ومن بمثل حالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات--- حال ولادته فان كان خرج اكثره صلي عليه وان كان اقله لم يصل عليه وان -------------------خرج نصفه لم يذكر في الكتاب ويجب ان يكون هذا علي قياس ما ذكرنا من الصلاة علي نصف الميت كذا	300	5326832971867871007	250	442.0	195	501	49.90019989013672	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0716	true	-8737677285962557093	125	169	643	862	1545	300	علي- الميت فذكر في الاصل ان--------------- امام الحي احق بالصلاة علي الميت وروي------- الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان الامام الاعظم احق بالصل------اة ان حضر فان لم يحضر فامير ا--------------------------------------------لمصر وان لم يحضر فامام الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قراباته	716	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0301	false	1740534754476550503	36	95	181	469	1569	300	عليه السلطان ان حضر فان لم يحضر فالقاضي ثم امام الحي ثم الوالي هكذا في اكثر المتون ذكر الحسن عن ابي حنيفة رحمه-- الله تعالي ان الامام الاعظم وهو -الخليفة اولي ان حضر فان لم يحضر فامام المصر فان لم يحضر فالقاضي فان لم يحضر فصاحب الشرط فان لم يحضر فامام الحي فان لم يحضر فالاقرب من ذوي قراب-ته	301	5326832971867871007	159	242.0	122	292	54.45205307006836	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0718	true	112888502036190325	128	198	664	1009	1542	300	بال--موت والقرابة لا تنقطع------- لكن يكره للابن ان يتقدم اباه وينبغي ان يقدمه مراعاة لحرمة الابوة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وله في حكم الولاية ان يقدم غيره لان الولاية له وانما منع من التقدم حتي لا يستخق يستخف بابيه فلم تسقط ولايته في التقديم وان كان لها ابن من زوج اخر فلا باس بان يتقدم علي هذا الزوج لانه هو اولي الولي وتعظيم زوج امه غير واجب عليه	718	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0302	false	-6969410051671241906	2	36	10	174	1544	300	بالغ منه فالولاية للابن دون الزوج لكن يكره للابن ان يتقدم اباه وينبغي ان يقدمه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لها اب---ن زوج اخر فلا باس بان يتقدم-------------- لانه هو -----الولي وتعظيم زوج امه غير واجب عليه	302	5326832971867871007	142	227.0	111	354	40.11299514770508	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0731	true	7572083501564138121	169	274	830	1324	1444	300	ولو وجد في المعركة فان لم يكن به اثر القتل من جراحة او خنق او ضرب او خروج الدم لم يكن شهيدا لان المقتول انما يفارق الميت حتف انفه بالاثر فاذا لم يكن به اثر فالظاهر انه لم يكن بفعل مضاف الي العدو بل لما التقي الصفان انخلع قناع قلبه من شدة الفزع وقد يبتلي الجبان بهذا فان كان به اثر القتل كان شهيدا لان الظاهر ان موته كان بذلك السبب وانه كان من العدو والاصل ان الحكم متي ظهر عقيب سبب يحال عليه وان كان الدم يخرج من محارقه ينظر ان كان موضعا يخرج الدم------------- منه من غير افة في الباطن كالانف والذكر والدبر	731	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0311	false	7438161814746569831	212	249	1092	1255	1500	300	ولو وجد في المعركة ---ولم يكن به اثر القتل من جراحة او خنق او ضرب او خروج --دم لم يكن شهيدا وكذا لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الدم من موضع يخرج منه من غير افة في الباطن كالانف والذكر والدبر	311	5326832971867871007	142	239.5	110	507	28.007888793945312	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0746	true	8811517649026848679	137	198	719	1034	1582	300	واما نفقة- الزوجات فما لم يصر دينا اما بفرض القاضي او بالتراضي لا يمنع لانها تجب شيءا فشيءا فتسقط اذا لم يوجد قضاء القاضي او التراضي وتمنع اذا فرضت بقضاء القاضي او بالتراضي لصيرورته دينا وكذا نفقة المحارم تمنع اذا فرضها القاضي في مدة قصيرة نحو ما دون الشهر فتصير دينا فاما اذا كانت المدة طويلة فلا تصير دينا بل تسقط	746	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0319	false	266823059422490333	246	291	1281	1506	1546	300	واما نفقات الزوجات فما لم تصر دينا اما بفرض القاضي او بالتراضي لا تمنع وت---------------------سقط اذا لم يوجد قضاء القاضي او التراضي------------------------------------------------------ وكذا نفقة المحارم اذا----- فرضها القاضي في مدة قصيرة نحو ما دون الشهر و-----------اما اذا كانت المدة طويلة فلا تصير دينا بل تسقط	319	5326832971867871007	215	387.0	170	316	68.03797149658203	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0750	true	88682340059669208	35	104	182	530	1520	300	اذا حضر المصدق فان لم يحضر- فالخيار لصاحب المال ان شاء صرف الدين الي الساءمة وادي الزكاة من الدراهم وان شاء صرف الدين الي الدراهم وادي الزكاة من الساءمة لان في حق صاحب المال هما سواء لا يختلف وانما الاختلاف في حق المصدق فان له ولاية اخذ الزكاة من الساءمة دون الدراهم فلهذا اذا حضر صرف الدين الي الدراهم واخذ الزكاة من الساءمة فاما اذا لم يكن له مال ---	750	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0321	false	6611971902880962821	119	173	615	892	1585	300	اذا حضر المصدق فان لم يحضره فالخيار ل--رب المال ان شاء صرف الدين الي الساءم-----------------------------------------------------ة وادي الزكاة من الساءمة لان في حق صاحب المال هما سواء--------- وانما الاختلاف في حق المصدق فان له ولاية ان يا---خذ من الساءمة دون الدراهم فلهذا-------- صرف الدين الي الدراهم واخذ الزكاة من الساءمة كذا في شرح المبسوط للامام	321	5326832971867871007	244	441.5	195	352	69.31818389892578	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0754	true	3867627610864901418	68	125	335	614	1501	300	له بدلا عن شء سواء وجب له بغير صنعه كالميراث او بصنعه-------------- كالوصية كما او وجب بدلا عما ليس بمال كالمهر وبدل الخلع والصلح عن القصاص وبد---------ل الكتابة ولا زكاة فيه ما لم--- يقبض كله-- ويحول عليه الحول بعد القبض واما الدين الوسط فما وجب له بدلا عن مال ليس للتجارة كثمن عبد الخدمة وثمن ثياب البذلة	754	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0323	false	-7460002360024524156	193	245	933	1189	1459	300	لا بدلا عن شء نحو -------------------الميراث او بفعله لا بدلا عن شء كالوصية او بفعله بد--لا عما ليس بمال كالمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد والدية وبدل الكتابة -لا زكاة فيه عنده حتي يقبض نصابا ويحول عليه الحول ووسط وهو ما يجب بدلا---------------------- عن مال ليس للتجارة كعبي---د الخدمة و----ثياب البذلة	323	5326832971867871007	170	256.0	133	307	55.37459182739258	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0757	true	181651517908738441	148	300	826	1636	1636	300	في الاثمان المطلقة من الذهب والفضة ثابت باصل الخلقة لانها لا تصلح-- للانتفاع باعيانها- في دفع الحواءج الاصلية فلا حاجة الي الاعداد من العبد للتجارة بالنية اذ النية للتعيين وهي متعينة للتجارة باصل الخلقة فلا حاجة الي التعيين بالنية فتجب الزكاة فيه-ا نوي التجارة او لم ينو اصلا او نوي النفقة واما في-ما سوي الاثمان من العروض فانما يكون الا--عداد فيه----ا للتجارة بالنية لانها كما تصلح للتجارة تصلح للانتفاع باعيانها بل المقصود الاصلي منها ذلك فلا بد من التعيين للتجارة وذلك بالنية وكذا في المواشي لا بد فيها من نية الاسامة لانها كما تصلح للدر والنسل تصلح للحمل والركوب واللحم فلا بد من النية ثم نية التجارة والاسامة لا تعتبر ما لم تتصل بفعل التجارة --والاسامة لان مجرد النية لا عبرة به في الاحكام لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عفا عن امتي ما تحدثت به انفسهم ما لم يتكلموا به او يفعلوا ثم نية التجارة قد تكون صريحا وقد-	757	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0321	false	6611971902880962821	234	289	1216	1527	1585	300	في التبيين فالخلقي--- الذهب والفضة لانهم----------------ا لا يصلحان للانتفاع باعيانهما في دفع الحواءج الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فتجب الزكاة فيهما نوي التجارة او لم ينو اصلا او نوي النفقة والفعلي ما سواهما و--------------------يكون الاستنماء فيه بنية التجارة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسامة ونية التجا-----------------------------------------------------------------------رة والاسامة لا تعتبر ما لم تتصل بفعل التجارة او الاسامة ثم نية التج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قد تكون صريحا وقد	321	5326832971867871007	243	360.0	196	824	29.490291595458984	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0758	true	-7106801452989007699	160	187	866	1012	1604	300	ولو ملكها بعقد ليس مبا----دلة اصلا كالهبة والوصية والصدقة او ب-----عقد هو مبادلة مال بغير مال كالمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل العتق ونوي--------------- التجارة	758	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0322	false	-512356971360837127	79	112	421	590	1547	300	وما ملكه ب-عقد ليس فيه مبادلة اصلا كالهبة والوصية والصدقة او ملكه بعقد هو مبادلة مال بغير مال كالمهر وبدل الخلع والصلح عن دم العمد وبدل العتق فانه لا يصح فيه نية التجارة	322	5326832971867871007	133	245.0	107	170	78.23529052734375	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0760	true	5414278004504591852	23	163	133	895	1650	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعر-ض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فيصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لانه لما اشتري بمال التجارة فالظاهر انه نوي به التجارة واما الشراء بغير مال التجارة فلا يشكل واما اجارة الدار فلان بدل منافع عين معدة للتجارة كبدل عين معدة للتجارة في انه للتجارة كذا ذكر في كتاب الزكاة من الاصل وذكر ف----------------ي الجامع ما يدل علي انه لا يكون للتجارة الا بالنية صريحا فانه قال وان كانت الاجرة جارية تساوي الف درهم وكانت عند المستاجر للتجارة فاجر المءجر داره بها وهو يريد التجارة شرط النية عند الاجارة لتصير الجارية للتجارة ولم يذكر ان الدار للتجارة او لغير التجارة فهذا يدل علي ان النية شرط ليصير بدل منافع الدار المستاجرة للتجارة وان كانت الدار معدة للتجارة فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	760	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0322	false	-512356971360837127	16	79	81	421	1547	300	واما الدلالة فهي ان يشتري عينا من الاعيان بعروض التجارة او يءاجر داره التي للتجارة بعرض من العروض فتصير للتجارة وان لم ينو التجارة صريحا لكن ذكر في البداءع الاختلاف في بدل من------------------------------------------------------------------------------------افع عين معدة للتجارة ف--------------------------------------------في كتاب الزكاة من الاصل انه للتجارة بلا نية وفي الجامع ما يدل علي التوقف علي الني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكان في المسالة روايتان ومشايخ بلخ كانوا يصححون رواية الجامع	322	5326832971867871007	270	453.5	218	779	34.659820556640625	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0763	true	-6864640563960083435	153	197	776	996	1528	300	ثم انما يضم المستفاد عندنا الي اصل المال اذا كان الاصل نصابا فاما اذا كان اقل من النصاب فانه لا يضم اليه وان كان يتكامل به النصاب وينعقد الحول عليهما حال وجود المستفاد لانه اذا كان اقل من النصاب لم ينعقد الحول علي الاصل ----------------------------------	763	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0324	false	4206043467843556446	95	138	474	689	1519	300	ثم انما يضم المستفاد عندنا الي اصل المال اذا كان الاصل نصابا فاما اذا كان اقل---------- فانه لا يضم اليه وان كان يتكامل به النصاب وينعقد الحول عليهما حال وج-----------------------------ود النصاب كذا في البداءع ولو كان معه نصاب من الساءمة وحال عليه الحول	324	5326832971867871007	157	292.5	124	254	61.8110237121582	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0770	true	-8200496973335242299	205	300	1078	1596	1596	300	الدراهم فضة خالصة فاما اذا كانت مغشوشة فان كان الغالب هو الفضة فكذلك لان ا-------------------لغش فيها مغمور مستهلك كذا روي الحسن عن ابي حنيفة بان الزكاة تجب في الدراهم الجياد والزيوف والنبهرجة والمكحلة والمزيفة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما تغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم وان كان الغالب هو الغش والفضة فيها مغلوبة فان-- كانت اثمانا راءجة او كان يمسكها للتجارة يعتبر- قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي الغالب عليها الفضة تجب- فيها الزكاة والا فلا وان لم-	770	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0330	false	7877967142952661908	204	252	1058	1315	1554	300	الدراهم--------------- اذا كانت مغشوشة فان كان الغالب هو الفضة فهي كالدراهم الخالصة وان غلب الغش ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كالفضة كالستوقة فينظر ان كانت------- راءجة او نوي ا-------لتجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا------------ من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي --غلبت فضتها------ وجبت فيها الزكاة والا فلا وان لم	330	5326832971867871007	190	273.5	150	542	35.05535125732422	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0788	true	-910846218089924691	150	210	764	1075	1562	300	باع الساءمة بعد وجوب الزكاة فيها فان كان المصدق حاضرا ينظر اليها فهو بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة ويبطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حاضرا وقت البيع فحضر بعد البيع والتفرق عن المجلس فانه لا ياخذ من المشتري ولكنه ياخذ قيمة الواجب من الباءع	788	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0335	false	-2463403826772381913	143	196	744	1013	1530	300	باع الساءمة--------------------- فان كان المصدق حاضر-----------ا فهو بالخيار ان شاء اخذ قيمة الواجب من الباءع وتم البيع في الكل وان شاء اخذ الواجب من العين المشتراة و-بطل البيع في القدر الماخوذ وان لم يكن حضر-- وقت البيع وحضر بعد -------التفرق عن المجلس فانه لا ياخذ من المشتري وانما ياخذ قيمة الواجب من الباءع	335	5326832971867871007	262	480.0	209	311	84.24436950683594	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0789	true	-3469342238686348620	54	78	291	409	1587	300	ولو باع طعاما وجب فيه العشر فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ من الباءع وان شاء اخذ من المشتري سواء حضر قبل الافتراق او بعده	789	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0335	false	-2463403826772381913	196	220	1013	1131	1530	300	ولو باع طعاما وجب فيه العشر فالمصدق بالخيار ان شاء اخذ من الباءع وان شاء اخذ من المشتري سواء حضر قبل الافتراق او بعده	335	5326832971867871007	118	236.0	94	118	100.0	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0795	true	5935911941323036141	218	300	1062	1507	1507	300	ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذا زاد- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الس----------------------------------------------تين ي-دار الحساب علي -الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في-------------------------- كل ثلاثين تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيع-ان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي ماءة ------------------------------وعشرين ----------------ثلاث مسنات او و--------اربعة-	795	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0328	false	-5748565357969829958	86	203	422	1034	1540	300	ليس في الزيادة شء حتي تبلغ اربعين كذا في شرح الطحاوي وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة ف--اذا زادت علي الاربعين وجبت في الزيادة بقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنتين نصف عشر مسنة وهذا رواية الاصل ثم في الستين تبيعان او تبيعتان هكذا في الهداية وبعد الستين يعتبر الاربعينات والثلاثينات------------------------------------------------------------------------------------- فيجب في كل اربعين مسن او مسنة وفي كل ثلاثين تبيع او تبيعة ففي------------------------- سبعين------ مسن- وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعتان هكذا في شرح الطحاوي وان احتمل تقدير المسنة والتبيعة فهو مخير كماءة وعشرين مثلا ان شاء ادي ثلاث مسنات وان شاء ادي اربعة	328	5326832971867871007	203	233.0	163	731	27.770177841186523	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0796	true	-4377033398709241736	208	245	1054	1251	1520	300	فاذا كانت اربعين ففيه-----------------------ا شاة الي ماءة وعشرين فاذا كانت ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي اربعماءة فاذا كانت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وهذا	796	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0329	false	-821992713418685164	2	38	13	202	1565	300	فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة وعشرين فاذا زادت----- واحدة ففيه-------ا شاتان الي ماءتين فاذا زادت فف------يها ثلاث شياه------------- فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة هكذا	329	5326832971867871007	148	262.5	116	220	67.2727279663086	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0818	true	-5575140638289053808	154	203	789	1032	1555	300	علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل لان الماخوذ من بني تغلب يسلك به مسلك الصدقات لا يفارقها الا في التضعيف والصدقة لا تءخذ من الصبي وتءخذ من المراة ولو مر علي عا----شر الخوارج الخراج في ارض غلبوا عليها فعشره ثم مر علي عاشر اهل العدل يعشره ثانيا	818	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0341	false	5862326357824710216	0	25	0	123	1581	300	علي الصبي شء وعلي المراة ما علي الرجل كذ--------------------------------------------------------ا ------------------------------------------في السراج الوهاج ومن مر بعاشر الخوارج وعشرو-------------------------ه ثم مر علي عاشر اهل العدل عش-ره ثانيا	341	5326832971867871007	98	155.0	74	247	39.67611312866211	16	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0846	true	-8422142791835180692	154	230	735	1084	1428	300	وتحري ووقع --تحريه علي- انه محل الصدقة فدفع اليه جاز بالاجماع وكذا ان لم يتحر ولكن سال عن حاله فدفع او راه في صف الفقراء او علي زي الفقراء فدفع فان ظهر انه كان محل------ا جاز بالاجماع وكذا اذا لم يظهر حاله عنده واما اذا ظهر انه لم يكن محلا بان ظهر انه غني او هاشمي او مولي لهاشمي او كافر او والد او ----------------------مولود-- او -----------زوجة----- يجوز وتسقط عنه الزكاة في قول ابي حنيفة ومحمد	846	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0350	false	-48251205291702967	236	299	1166	1467	1473	300	وتحري فوقع في اكبر رايه انه محل الصدقة فدفع اليه او------------------------------- سال من----ه فدفع او راه في صف الفق------------------راء فدفع فان ظهر انه---- محل الصدقة جاز بالاجماع وكذا ان -لم يظهر حاله عنده واما اذا ظهر ------------------------انه غني او هاشمي--------------- او كافر او مولي الهاشمي او الوالدان او المولودون او الزوج او الزوجة فانه يجوز وتسقط عنه الزكاة في قول ابي حنيفة ومحمد	350	5326832971867871007	233	363.0	180	398	58.5427131652832	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0859	true	-3367285358015017802	112	256	590	1331	1552	300	واما العقل والبلوغ فليسا من شراءط اهلية وجوب العشر حتي يجب العشر في ارض الصبي والمجنون لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دالية ففيه نصف العشر ولان العشر مءنة الارض كالخراج ولهذا لا يجتمعان عندنا ولهذا يجوز للامام ان يمد يده اليه فياخذه جبرا ويسقط عن صاحب الارض كما لو ادي بنفسه الا انه اذا ادي بنفسه يقع عبادة فينال ثواب العبادة واذا اخذه اخذها الامام كرها لا يكون له ثواب فعل العبادة وانما يكون ثواب ذهاب ماله في وجه الله تعالي بمنزلة ثواب المصاءب كرها بخلاف الزكاة فان الامام لا يملك الاخذ جبرا وان اخذ لا تسقط الزكاة عن صاحب المال ولهذا لو مات من عليه العشر والطعام قاءم يءخذ منه بخلاف الزكاة فانها تسقط بموت من هي عليه وكذا ملك الارض ليس بشرط------- لوجوب العشر وانما الشرط ملك الخارج فيجب في الاراضي	859	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0343	false	6459674950526802077	11	65	59	335	1593	300	واما العقل والبلوغ فليسا من شراءط ا----لوجوب------ حتي يجب العشر في ارض الصبي والمجنون لان فيه معني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنة ولهذا جا-ز للامام ان ياخذ جب---------------را ويسقط عن صاحب الارض----------------- الا------------------------------------------------------------------------------- انه لا ثواب له وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو مات من عليه العشر والطعام قاءم يءخذ منه بخلاف الزكاة و---------------------------كذا ملك الارض ليس بشرط للوجوب لوجوبه ---------------------------------في الاراضي	343	5326832971867871007	230	342.5	184	748	30.7486629486084	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0860	true	-346119968669368905	119	285	648	1493	1569	300	هلك الخارج فان كان قبل الحصاد فلا عشر علي المءاجر ويجب الاجر علي المستاجر لان الاجر يجب بالتمكن من الانتفاع وقد تمكن منه وان هلك بعد الحصاد لا يسقط عن المءاجر عشر الخارج لان العشر كان يجب عليه دينا في ذمته ولا يجب في الخارج عنده حتي يسقط بهلاكه فلا يسقط عنه العشر بهلاكه ولا يسقط الاجر عن المستاجر ايضا وعند ابي يوسف ومحمد العشر في الخارج فيكون علي من حصل له الخارج ولو هلك بعد الحصاد او قبله ه------لك بما--------- فيه من ال--عشر ولو اعارها من مسلم فزرعها فالعشر علي المستعير عند اصحابنا الثلاثة وعند زفر علي المعير وهكذا روي عبد الله بن المبارك عن ابي حنيفة ولا خلاف في ان الخراج علي المعير وجه قول زفر ان الاعارة تمليك المنفعة بغير عوض فكان هبة المنفعة فاشبه هبة الزرع ولنا ان المنفعة حصلت للمستعير صورة ومعني اذ لم يحصل للمعير في مقابلتها عوض فكان العشر علي المستعير ولو اعارها من كافر فكذلك الجواب عندهما لان العشر عندهما في الخارج علي كل حال وعن ابي حنيفة	860	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0345	false	9033539788493402608	97	147	507	755	1538	300	هلك الخارج-------- قبل الحصاد -لا -----------------يجب العشر علي الاجر-------------------------------------------------- وان هلك بعد الحصاد لا يسقط عن ال--اجر و----------------------------------------------------------------عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو هلك قبل الحصاد او بعده فانه يهلك بما فيه هكذا في شرح الطحاوي ولو اعارها من مسلم فزرعها فالعشر علي المستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ولو اعارها من ك---------------------------------------افر فالعشر- علي المعير عند ابي حنيفة	345	5326832971867871007	197	254.5	152	862	22.85382843017578	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0880	true	-8215960673152468509	112	181	570	932	1535	300	فان استهلكه غير المالك اخذ الضمان منه وادي عشره وان استهلك بعضه ادي عشر القدر المستهلك من الضمان وان استهلكه المالك او استهلك البعض بان اكله ضمن عشر الهالك وصار دينا في ذمته في قول ابي حنيفة خلافا لابي يوسف وقد ذكرنا المسالة ومنها الردة عندنا لان في العشر معني العبادة والكافر ليس من اهل العبادة وعند الشافعي لا يسقط كالزكاة ومنها موت المالك من غير وصية اذا كان ---	880	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0344	false	8228181579876579051	136	164	715	858	1555	300	وان استهلكه غير المالك اخذ الضمان منه وادي عشره وان استه-------------------------------------------------لكه المالك------------------------- ضمن عشره------ وصار دينا في ذمته ويسقط ب--------------------------------------------------الردة وب--------------------------------------------------------------------------------------------موت المالك من غير وصية اذا كان قد	344	5326832971867871007	131	191.0	105	365	35.890411376953125	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0888	true	7159075640736782036	255	300	1309	1565	1565	300	ما يوضع في بيت المال من الاموال فاربعة انواع احدها زكاة السواءم والعشور وما اخذه العشار من تجار المسلمين ا---ذا مروا عليهم و-------------------------الثاني خمس الغناءم والمعادن والركاز و----------------------------------------------------------الثالث --خراج الاراضي وجزية الرءوس وما صولح عليه بنو نجران من الحلل وبنو تغلب من الصدقة المضاعفة وما-	888	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0352	false	8612105130181860686	136	191	673	993	1610	300	ما يوضع في بيت المال ------------اربعة انواع الاول زكاة السواءم والعشور وما اخذه العاشر من تجار المسلمين الذين يمرون عليه ومحله ما ذكرنا من المصارف والثاني خمس الغناءم والمعادن والركاز ويصرف اليوم الي ثلاثة اصناف اليتامي والمساكين وابن السبيل والثالث الخراج وال------جزية -------وما صولح عليه بنو نجران من الحلل وبنو تغلب من الصدقة المضاعفة وما	352	5326832971867871007	215	353.0	177	345	62.31884002685547	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0889	true	9191068345946166938	12	125	66	697	1544	300	اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا اصلا او ترك زوجا او زوجة واما مصارف هذه الانواع فاما مصرف النوع الاول فقد ذكرناه واما النوع الثاني وهو خمس الغناءم والمعادن والركاز فنذكر مصرفه في كتاب السير واما مصرف النوع الثالث من الخراج واخواته فعمارة الدين واصلاح مصالح المسلمين وهو رزق الولاة والقضاة واهل الفتوي من العلماء والمقاتلة ورصد الطرق وعمارة المساجد والرباطات والقناطر والجسور وسد الثغور واصلاح الانهار التي لا ملك لاحد فيها واما النوع الرابع فيصرف الي دواء الفقراء والمرضي وعلاجهم والي اكفا---------ن الموتي الذين لا مال لهم والي نفقة اللقيط وعقل جنايته والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من تجب عليه نفقته ونحو---- ذلك و-------------------علي الامام	889	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0353	false	392827103807715754	3	58	17	285	1518	300	اخذ من تركة الميت الذي مات ولم يترك وارثا----- او ترك زوجا و--ز--------------------------------------------------------وجة وهذا النوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصرف الي نفقة ---------المرضي وادويتهم وهم فقراء والي كفن الموتي الذين لا مال لهم والي----- اللقيط وعقل جنايته والي نفقة من هو عاجز عن الكسب وليس له من تجب عليه نفقته وما اشبه ذلك كذا في شرح الطحاوي فعلي الامام	353	5326832971867871007	208	335.0	161	663	31.372549057006836	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0895	true	2922011803314752160	37	125	171	621	1499	300	ولو اشتري عبدا بشرط الخيار للباءع او للمشتري او لهما جميعا او شرط احدهما الخيار لغيره فمر يوم الفطر في مدة الخيار ف---صدقة الفطر موقوفة ان تم البيع بمضي مدة الخيار او بالاجازة فعلي المشتري لانه ملكه من وقت البيع وان فسخ فعلي الباءع لانه تبين ان المبيع لم يزل عن ملكه وعند زفر ان كان الخيار للباءع او لهما جميعا او شرط الباءع الخيار لغيره فصدقة الفطر علي الباءع تم البيع او انفسخ------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخيار للمشتري فعلي المشتري تم البيع او انفسخ ولو ---اشتراه بعقد ثان	895	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0356	false	-4692227469068135523	234	300	1170	1498	1498	300	ولو اشتري عبدا بشرط الخيار للباءع او للمشتري او لهما جميعا او شرط------- الخيار لغيره فمر يوم الفطر في مدة الخيار فان صدقة الفطر موقوفة ان تم البيع -------------------------تجب علي المشتري -----------------------وان فسخ فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع ولو رده المشتري علي الباءع بخيار رءية او عيب ان رده قبل القبض تجب علي الباءع وان رده بعد القبض تجب عل--ي المشتري كذا في خزانة المفتين ولو اشتراه بعقد بات-	356	5326832971867871007	192	176.0	154	541	35.48983383178711	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0959	true	-1524679869780695208	58	122	287	616	1527	300	اكل ورق الشجر فان كان مما يءكل ------عادة فعليه القضاء والكفارة وان كان مما لا يءكل------------------- فعليه القضاء --ولا كفارة عليه------------------------------------------------------------- ولو اكل مسكا او غالية او زعفران فعليه القضاء والكفارة لان هذا يءكل ويتداوي به وروي عن محمد فيمن تناول سمسمة قال فطرته ولم يذكر ان عليه الكفارة او لا واختلف المشايخ فيه قال محمد بن مقاتل الرازي عليه القضاء والكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال ابو	959	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0380	false	-1976873721729736630	34	105	175	557	1527	300	اكل ورق الشجر فان كان مما يءكل كورق الكرم فعليه القضاء والكفارة وان كان مما لا يءكل كورق الكرم اذا عظم فعليه القضاء دون الكفارة كذا في البحر الراءق وعلي هذا التفصيل النباتات كلها كذا في التبيين ولو اكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة عنب ان مضغها فعليه القضاء والكفارة وان ابتلعها كما هي ان لم يكن معها ثفروقها فعليه القضاء والكفارة بالاتفاق وان كان معها ثفروقها قال عامة العلماء عليه القضاء والكفارة وقال ابو	380	5326832971867871007	115	-29.0	90	585	19.658119201660156	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0960	true	-3048281226196576289	85	159	459	850	1507	300	اخذ لقمة من الخبز لياكلها وهو ناس فلما مضغها تذكر انه صاءم فابتلعها وهو ذاكر ذكر في عيون المساءل ان في هذه المسالة اربعة اقوال للمتاخرين قال بعضهم لا كفارة عليه وقال بعضهم عليه الكفارة وقال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فلا كفارة عليه فان اخرجها من فيه ثم اعادها فابتلعها فعليه الكفارة وقال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها من فيه ثم اعادها فلا كفارة عليه قال الفقيه	960	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0375	false	4749251871774129568	73	106	356	526	1494	300	اخذ كسرة -----خبز لياكلها وهو ناس فلما مضغها ذ-كر انه صاءم فابتلعها مع------ ذكر الصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم ان ابتلعها قبل ان يخرجها فعليه الكفارة وان اخرجها------- ثم اعادها -لا كفارة عليه وهو الصحيح	375	5326832971867871007	152	247.5	120	391	38.87467956542969	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0964	true	7373763165158348776	186	300	998	1602	1602	300	واحدة بخلاف ما اذا جامع فكفر ثم جامع لانه لما جامع بعدما كفر علم ان الزجر لم يحصل بالاول ولو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اليوم الثاني فاعتق ثم افطر في اليوم الثالث فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي فلا شء عليه لان الثانية تجزء عن الاولي وكذا لو استحقت الثانية لان الثالثة تجزء عن الثانية ولو استحقت الثالثة فعليه اعتاق رقبة واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه اعتاق رقبة واحدة لليوم الثاني والثالث ولو استحقت الاولي ايضا فعليه كفارة واحدة لان الاعتقاق الاعتاق بالاستحقاق يلتحق بالعدم وجعل كانه لم يكن وقد افطر في ثلاثة ايام ولم يكفر لشء منها فتكفيه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي-	964	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0398	false	3278227186303955088	190	269	940	1357	1526	300	واحدة ولو جامع و---------كفر ثم جامع عليه كفارة اخري في ظاهر الرواية كذا في فتح القدير و--لو افطر في يوم فاعتق ثم افطر في اليوم الثاني فاعتق ثم افطر في اليوم الثالث فاعتق ثم استحقت الرقبة الاولي فلا شء عليه--------------------------- وكذا لو استحقت الثا----------------------------نية ولو استحقت الثالثة فعليه اعتاق رقبة واحدة لان ما تقدم لا يجزء عما تاخر ولو استحقت الثانية ايضا فعليه اعتاق رقبة واحدة لليوم الثاني والثالث ولو استحقت الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ايضا ف-عليه كفارة واحدة ولو استحقت الاولي	398	5326832971867871007	359	627.5	290	605	59.338844299316406	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0965	true	-4104485724077601892	180	249	970	1307	1557	300	الصلاة واختلف اصحابنا-------------------- في الصوم المظنون اذا افسده بان شرع في صوم او صلاة علي ظن انه عليه ثم تبين انه ليس عليه فافطر متعمدا قال اصحابنا الثلاثة لا قضاء عليه لكن الافضل ان يمضي فيه وقال زفر عليه القضاء وحكي الطحاوي عن ابي حنيفة فيمن شرع في صلاة يظن انها عليه مثل قول زفر وعلي هذا الخلاف اذا شرع في صوم الكفارة ثم ايسر في خلاله فافطر متعمدا	965	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0398	false	3278227186303955088	4	58	21	288	1526	300	النهاية اختلف اصحابنا رضي الله تعالي عنهم في الصوم المظنون اذا افسده بان شرع في صوم او صلاة علي ظن انه عليه ثم تبين انه ليس عليه فافطر متعمدا قال اصحابنا الثلاثة لا قضاء عليه لكن الافضل ان يمضي فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف اذا شرع في صوم الكفارة ثم ايسر في خلاله فافطر متعمدا	398	5326832971867871007	242	455.5	193	357	67.78711700439453	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0966	true	-4532527838501202896	150	258	775	1300	1506	300	من كان له عذر في صوم رمضان في اول النهار مانع من الوجوب او مبيح للفطر ثم زال عذره وصار بحال لو كان عليه في اول النهار لوجب عليه الصوم ولا يباح له الفطر كالصبي اذا بلغ في بعض النهار واسلم الكافر وافاق المجنون وطهرت الحاءض وقدم المسافر مع قيام الاهلية يجب عليه ام--ساك بقية اليوم وكذا من وجب عليه الصوم في اول النهار لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي فيه بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين له انه ط-لع فانه يجب عليه الامساك في بقية اليوم تشبها بالصاءمين	966	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0397	false	-6688078376891724669	95	198	484	991	1514	300	من كان له نذر في صوم رمضان في اول النهار مانع من الوجوب او مبيح للفطر ثم زال عذره وصار بحال لو كان عليه من اول النهار لوجب عليه الصوم------------------ كالصبي اذا بلغ في بعض النهار واسلم الكافر وافاق المجنون وطهرت الحاءض وقدم المسافر مع قيام الاهلية يجب عليه الامساك بقية اليوم وكذا من وجب عليه الصوم في اول النهار لوجود سبب الوجوب والاهلية ثم تعذر عليه المضي فيه بان افطر متعمدا او اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان او تسحر علي ظن ان الفجر لم يطلع ثم تبين ---انه طالع فانه يجب عليه الامساك في بقية اليوم تشبها بالصاءمين	397	5326832971867871007	500	969.0	397	528	94.69696807861328	99	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0968	true	3565471023069081704	1	77	5	360	1451	300	بان يطعم عنه صحت وصيته وان لم يجب عليه ويطعم عنه من ثلث ماله لان صحة الوصية لا تتوقف علي الوجوب كما لو اوصي بثلث ماله للفقراء انه يصح وان لم يجب عليه شء كذا هذا فان برا المريض او قدم المسافر وادرك من الوقت بقدر ما فاته -يلزمه قضاء جميع ما ادرك لانه قدر علي القضاء لزوال العذر فان لم يصم حتي ادركه الموت فعليه ان يوصي بالفدية وهي ان ---------يطعم عن-----ه لكل يوم مسكينا	968	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0384	false	8819149832400616906	0	50	0	238	1483	300	بان يطعم عنه صحت وصيته وان لم تجب عليه ويطعم عنه من ثلث ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان برء المريض او قدم المسافر وادرك من الوقت بقدر ما فاته فيلزمه قضاء جميع ما ادرك --------------------------------فان لم يصم حتي ادركه الموت فعليه ان يوصي بالفدية كذا في البداءع ويطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا	384	5326832971867871007	216	364.5	168	370	58.378379821777344	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0978	true	5325241560369669700	85	257	427	1271	1491	300	ان يفطر المراة اذا صامت بغير اذنه وكذا للمولي وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت منه ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق لان الشروع في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع قد صح منهما الا انهما منعا من المضي فيه لحق الزوج والمولي فاذا افطرا لزمهما القضاء واما الاجير الذي استاجره الرجل ليخدمه فلا يصوم تطوعا الا باذنه ل-----------ان صومه يضر -المستاجر حتي لو كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه لان حقه في منافعه بقدر ما يتادي تتادي به الخدمة والخدمة حاصلة له من غير خلل بخلاف العبد ان له ان يمنعه وان كان لا يضره صومه لان المانع هناك ملك الراس وانه يظهر في حق جميع المنافع سوي القدر المستثني وههنا المانع ملك بعض المنافع وهو قدر ما تتادي به الخدمة وذلك القدر حاصل من غير خلل فلا يملك منعه واما بنت الرجل وامه واخته فلها ان تطوع تتطوع بغير اذنه لانه لا حق له في منافعها فلا يملك منعها كما لا يملك منع الاجنبية ولو اراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر دخو------ل مصره او مصرا اخر ينوي فيه الاقامة يكره له ان يفطر	978	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0372	false	-91503144348583528	95	256	474	1286	1519	300	ان يفطر المراة وللمولي ان يفطر العبد والامة-- وتقضي المراة اذا اذن لها زوجها او بانت---- ويقضي العبد اذا اذن له المولي او اعتق فاما اذا كان الزوج مريضا او صاءما او محرما لم يكن له منع الزوجة من ذلك ولها ان تصوم وان نهاها وليس كذلك العبد والامة فان للمولي منعهما علي كل حال كذا في الجوهرة النيرة وكل صوم وجب علي المملوك بسبب باشره كالتطوع الا صوم الظهار كذا في الخلاصة ولا يصوم -------------------------------------------------الاجير -----------------------------------تطوعا الا باذن المستاجر ان كان صومه يضر به في الخدمة وان كان لا يضره فله ان يصوم بغير اذنه كذا---- في محيط السرخسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بنت الرجل وامه واخته ف------يتطوعن----- بغير اذنه --------------------------------------------------------------------------كذا في السراج الوهاج ويكره للمسافر ان يصوم اذا اجهده الصوم فان لم يكن كذلك فالصوم افضل اذا لم يكن رفقاءه او عامتهم مفطرين فان كان رفقاءه او عامتهم مفطرين والنفقة مشتركة بينهم فالافطار افضل كذا في الظهيرية واذا اصبح المسافر صاءما فدخل مصره او مصرا اخر فنوي---- الاقامة ك-ره له ان يفطر	372	5326832971867871007	279	220.0	219	1267	22.02052116394043	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0980	true	-1570548006515830509	111	228	615	1270	1687	300	المعتكف فمنها الاسلام والعقل والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس وانها شرط الجواز في نوعي الاعتكاف الواجب والتطوع جميعا لان الكافر ليس من اهل العبادة وكذا المجنون لان العبادة لا تءدي الا بالنية وهو ليس من اهل النية والجنب والحاءض والنفساء ممنوعون عن المسجد وهذه العبادة لا تءدي الا في المسجد واما البلوغ فليس بشرط لصحة الاعتكاف فيصح من الصبي العاقل لانه من اهل العبادة كما يصح منه صوم التطوع ولا تشترط الذكورة والحرية فيصح من المراة والعبد باذن المولي والزوج ان كان لها زوج لانهما من اهل العبادة وانما المانع حق الزوج ------------------------------------------------------------والمولي فاذا وجد الاذن فقد زال المانع ولو نذر المملوك اعتكافا ف-------------------------------------------------------------------للمولي ان يمنعه عنه فاذا اعتق قضاه وكذلك المراة اذا نذرت ------------------فلزوجها ان يمنعها	980	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0391	false	8414578058694269198	137	242	682	1256	1546	300	المحيط و-منها الاسلام والعقل والطهارة عن الجنابة والحيض والنفاس لا-------------------------------------------------------ن الكافر ليس من اهل العبادة و----المج-----------------------------------نون ليس من اهل النية والجنب والحاءض والنفساء ممنوعون عن المس-----------------------------------جد واما البلوغ فليس بشرط لصحة الاعتكاف فيصح من الصبي العاقل------------------------------------------- ولا تشترط الذكورة والحرية فيصح من المراة والعبد باذن المولي والزوج ان كان لها زوج كذا في البداءع فان اذن لها----------- الزوج بالاعتكاف لم يكن له ان يمنعها بعد ذلك وان منعها لا يصح منعه والمولي -اذا منع----------------------------- المملوك بعد الاذن صح منعه ويكون مسيءا في ذلك وللمكاتب ان يعتكف بغير اذن المولي وليس للمولي ان يمنعه كذا في فتاوي قاضي خان وان---------- نذرت المراة بالاعتكاف فللزوج-- ان يمنعها	391	5326832971867871007	364	557.5	298	800	45.5	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0997	true	8448279495915464540	219	269	1167	1446	1610	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما مانع منع عنه لاجل الاعتكاف لا لاجل الصوم--- يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج من المسجد وكالاكل والشرب	997	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0394	false	1953587599560096540	228	271	1198	1430	1569	300	والاصل ان ما كان من محظورات الاعتكاف وهو ما----- منع عنه لاجله-------- لا لاجل الصوم لا يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل كالجماع والخروج---------- وما كان من محظورات الصوم وهو ما منع عنه لاجل الصوم يختلف فيه العمد والسهو والنهار والليل ---------------------------كالاكل والشرب	394	5326832971867871007	228	406.0	186	282	80.85106658935547	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms0998	true	-5511483922824883368	182	238	947	1236	1577	300	الاغماء-------- لا يفسده بلا خلاف حتي لا ينقطع التتابع ولا يلزمه ان يستقبل الاعتكاف اذا افاق وان اغمي عليه اياما او اصابه لمم فسد اعتكافه وعليه اذا برا ان يستقبل لانه لزمه متتابعا وقد فاتت صفة التتابع فيلزمه الاستقبال كما في صوم كفارة الظهار فان تطاول الجنون وبقي سنين ثم افاق هل يجب عليه ان يقضي	998	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0394	false	1953587599560096540	113	148	606	781	1569	300	الاغماء والجنون لا تفسد- بلا خلاف حتي لا ينقطع التتابع-------------------------------------- وان اغمي عليه اياما او اصابه لم يفسد اعتكافه وعليه اذا برء ان يستقبل-------------------------------------------------------------------------------- فان تطاول الجنون وبقي سنين ثم افاق--- يجب عليه ان يقضي	394	5326832971867871007	163	254.5	130	297	54.88215637207031	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1009	true	3996852003102301734	54	149	294	775	1605	300	ولو احرم الصبي ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة فان مضي علي احرامه يكون حجه تطوعا عندنا عند وعند الشافعي يكون عن حجة الاسلام اذا وقف بعرفة وهو بالغ وهذا بناء علي ان من عليه حجة الاسلام اذا نوي النفل يقع عن النفل عندنا وعنده يقع عن الفرض والمسالة تاتي في موضعها ان شاء الله تعالي ولو جدد الاح------------------رام بان لبي او نوي حجة الاسلام --ووقف بعرفة وطاف طواف الزيارة يكون عن حجة الاسلام بلا خلاف------------------- وكذا المجنون اذا افاق والكافر اذا اسلم قبل الوقوف بعرفة فجدد الاحرام--------------- ولو احرم ال-------------عبد ثم -------عتق فاحرم ---------------بحجة الاسلام	1009	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0401	false	807242888638101897	145	208	714	1043	1486	300	ولو احرم------ ثم بلغ قبل الوقوف بعرفة -ان مضي علي احرامه يكون---- تطوعا وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدد التلبية او استانف الاح---------------رام بعد الادراك ثم وقف بعرف------------------ة يكون عن حجة الاسلام بالاجماع كذا في شرح الطحاوي وكذا المجنون اذا افاق والكافر اذا اسلم قبل الوقوف بعرفة فجدد الاحرام كذا في البداءع ولو جاوز الميقات بغير احرام ثم احتلم بمكة واحرم من مكة اجزاه عن حجة الاسلام	401	5326832971867871007	207	271.5	162	570	36.31578826904297	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1018	true	-722330280499262583	22	197	122	971	1491	300	ثم ما ذكرنا من الشراءط لوجوب الحج من الزاد والراحلة وغير ذلك يعتبر وجودها وقت خروج اهل بلده-------- حتي لو ملك الزاد والراحلة في اول السنة قبل اشهر الحج وقبل ان يخرج اهل بلده الي مكة فهو في سعة من صرف ذلك الي حيث احب لانه لا يلزمه التاهب للحج قبل خروج اهل بلده لانه لم يجب عليه الحج قبله ومن لا حج عليه لا يلزمه التاهب للحج فكان بسبيل من التصرف في ماله كيف شاء واذا صرف ماله ثم خرج اهل بلده لا يجب عليه الحج فاما اذا جاء وقت الخروج والمال في يده فليس له ان يصرفه الي غيره علي قول من يقول بالوجوب علي الفور لانه اذا جاء وقت خروج اهل بلده فقد وجب عليه الحج لوجود الاستطاعة فيلزمه التاهب للحج فلا يجوز له صرفه الي غيره كالمسافر اذا كان معه ماء للطهارة وقد قرب الوقت لا يجوز له استهلاكه في غير الطهارة فان صرفه الي غير الحج اثم وعليه الحج والله تعالي اعلم فصل و--------------------------------------------------------------------اما ركن الحج فشيءان احدهما الوقوف بعرنة بعرفة وهو الركن الاصلي للحج والثاني طواف الزيارة اما الوقوف	1018	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0406	false	-6059573619374732254	27	132	148	662	1565	300	ثم ما ذكر م--ن الشراءط لوجوب الحج من الزاد والراحلة وغير ذلك يعتبر وجودها وقت خروج اهل بلده الي مكة حتي لو ملك الزاد والراحلة في اول السنة قبل اشهر الحج وقبل ان يخرج اهل بلده الي مكة فهو في سعة من صرف ذلك الي حيث احب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صرف ماله ثم خرج اهل بلده لا يجب عليه الحج فام--------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا جاء وقت خروج اهل بلده---------------------------------- فيلزمه التاهب----- فلا يجوز له صرفه الي غيره---------------------------------------------------------------------------------- فان صرفه الي غير الحج اثم وعليه الحج كذا في البداءع واما شراءط صحة اداءه فثلاثة الاحرام والمكان والزمان هكذا في السراج الوهاج واما ركنه---- فشيءان الو-------قوف------ بعرفة و-----------------------------طواف الزيارة لكن الوقوف	406	5326832971867871007	408	681.0	321	925	44.10810852050781	81	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1061	true	4982411664128053257	141	183	699	907	1482	300	حتي لو طاف طواف الصدر ثم اطال الاقامة بمك--------ة ولم ينو الاقامة ها بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه وان اقام سنة بعد الطواف الا ان الافضل ان يكون طواف-----------------------------------------------------ه عند الصدر لما قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه شء بالتاخير عن ايام النحر بالاجماع	1061	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0434	false	2038568113160007557	215	299	1114	1521	1524	300	حتي لو طاف لذلك ------ثم اطال الاقامة بمكة ولو سنة ولم ينو الاقامة--- بها ولم يتخذها دارا جاز طوافه واما اخره فليس بمءقت ما دام مقيما حتي لو قام عاما لا ينوي الاقامة فله ان يطوف ويقع اداء والثاني ان يوقعه عند ارادة السفر حتي روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لو طاف ثم اقام الي العشاء فاحب الي ان يطوف طوافا اخر ليكون توديع البيت اخر عهده عن مورده كذا في البحر الراءق ولا يلزمه شء بالتاخير عن ايام النحر بالاجماع	434	5326832971867871007	141	224.0	108	416	33.894229888916016	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1074	true	-5974021071465801034	1	211	6	1059	1521	300	ويهلل ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله تعالي بحواءجه------------- ويرفع يديه ويجعل بطون كفيه الي السماء لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رقي علي الصفا حتي بدا له البيت ثم كبر ثلاثا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وجعل يدعو بعد ذلك ثم يهبط----- نحو المروة فيمشي علي هينته هيءته حتي ينتهي الي بطن الوادي فاذا كان عند الميل الاخضر----- في بطن الوادي سعي ح-تي يجاوز الميل الاخضر فيسعي بين الميلين الاخضرين لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من الدعاء مشي نحو المروة حتي اذا انتصبت قدماه في بطن الوادي سعي وقال في سعيه رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم وكان عمر رضي الله عنه اذا رمل بين الصفا والمروة قال اللهم استعملني بسنة نبيك وتوفني علي ملته واعذني من عذاب القبر ثم يمشي علي هينته هيءته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويقوم مستقبل القبلة فيحمد الله تعالي ويثني عليه ويكبر ويهلل----------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسال الله تعالي حواءجه فيفعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا	1074	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0419	false	-6360504025332342654	211	298	1075	1531	1541	300	ويهلل ويحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو الله بحاجته كذا في محيط السرخسي ويرفع يديه عند الدعاء نحو----- السماء كذا في السراج الوهاج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يهبط منها نحو المروة ويمشي علي هين------ته حتي ي-----اتي بطن الوادي فاذا كان عند الميل الاخضر يسعي في بطن الوادي سعيا حتي يجاوز الميل الاخضر فاذا خرج منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمشي علي هين------ته حتي ياتي المروة فيصعد عليها ويقوم مستقبل القبلة فيحمد الل-----------------ه ويكبر ويهلل ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------يفع---------------ل ما فعل علي الصفا	419	5326832971867871007	363	521.0	291	1088	33.36397171020508	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1083	true	-5377730890036037042	159	243	786	1218	1506	300	ولو احدث الامام بعد ما خطب فامر رجلا بالصلا------------------------ة جاز له ان يصلي بهم الصلاتين جميعا سواء شهد المامور الخطبة او لم يشهد بخلاف الجمعة لان الخطبة ليست هناك من شراءط جواز الجمعة وههنا الخطبة ليست بشرط لجواز الجمع بين الصلاتين والفرق ما بينا فان لم يامر الامام احدا فت---قدم واحد من عرض الناس وصلي بهم الصلاتين جميعا لم يجز الجمع في قول ابي حنيفة لا-------------------------------ن الامام او ناءب--------ه شرط عنده ولم يوجد وعندهما يجوز وان كان المتقدم رجلا من ذي سلطان كالقاضي وصاحب	1083	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0423	false	7214130210710558541	147	208	768	1067	1536	300	ولو احدث الامام بعد ما خطب وامر رجلا بالصلاة والمامور لم يشهد الخطبة جاز له ان يصلي بهم الصلاتين جميعا ول-----------------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يامر------- احدا لكن تقدم واحد من---- الناس وصلي بهم جم---------يعا لم يجز------ في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان المذهب عنده ان الامام او من يقوم مقامه شرط لجواز الجمع ولو--------------- كان المتقدم----- من ذي سلطان كالقاضي وصاحب	423	5326832971867871007	206	298.5	160	498	41.36546325683594	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1087	true	-3416689380079638206	163	233	846	1206	1569	300	واذا ات---ي مزدلفة ينزل-- حيث شاء عن يمين الطريق او عن يساره ولا ينزل --علي قارعة الطريق ولا في وادي محسر لقول النبي مزدلفة كلها موقف الا وادي محسر وانما لا ينزل علي الطريق لانه يمنع الناس عن الجواز فيتاذون به-------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل وقت العشاء يءذن المءذن ويقيم فيصلي الامام بهم صلاة المغرب في وقت صلاة العشاء ثم يصلي بهم صلاة العشاء باذان واحد واقامة واحدة في قول اصحابنا الثلاثة	1087	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0426	false	728364433245606717	170	226	871	1169	1573	300	واذا اتوا المزدلفة -نزلوا حيث شاءوا -------------------------ولا ينزلون علي قارعة الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق كذا في محيط السرخسي والنزول بقرب الجبل الذي يقال له قزح افضل كذا في فتاوي قاضي خان فاذا دخل وقت العشاء يءذن المءذن ويقيم فيصلي الامام بهم صلاة المغرب في وقت صلاة العشاء ثم يصلي بهم صلاة العشاء باذان----- واقامة واحدة في قول اصحابنا الثلاثة	426	5326832971867871007	199	248.0	163	453	43.929359436035156	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1088	true	2913519157847638377	220	273	1175	1439	1584	300	ولو صلي المغرب بعد غروب الشمس قبل ان ياتي --مزدلفة فان كان يمكنه ان ياتي مزدلفة قبل طلوع الفجر لم تجز صلاته وعليه ا---عادتها اعادته ما لم يطلع الفجر في قول ابي حنيفة ومحمد وزفر والحسن وقال ابو يوسف تجزءه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي العشاء في الطريق بعد دخول وقتها	1088	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0426	false	728364433245606717	72	105	360	529	1573	300	ولو صلي المغرب بعد غروب الشمس قبل ان ياتي المزدلفة ف---------------------------------------------------------عليه ان يعيد-ها اذا اتي بمزدلفة-------- في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وكذلك لو صل----------------------------------ي العشاء في الطريق بعد دخول وقتها	426	5326832971867871007	124	166.0	98	269	46.09665298461914	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1090	true	2308957823740723978	11	112	60	584	1536	300	بعد طلوع الفجر لكنه يك---------------------------ون مسيءا لتركه السنة وه---ي البيتوتة بها فاذا طلع الفجر صلي الامام بهم صلاة الفجر بغلس لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ما رايت رسول الله صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاة العصر بعرفة وصلاة المغرب بجمع وصلاة الفجر يومءذ فانه صلاها قبل وقتها بغلس اي صلاها قبل وقتها المستحب بغلس ولان الفاءت بالتغليس فضيلة الاسفار وانها ممكن الاستدراك في كل يوم فاما فضيلة الوقوف فلا تستدرك في غير ذلك اليوم فاذا صلي الامام بهم وقف بالناس ووقفوا وراءه او معه----------------------------------------------------------------------- والافضل ان يكون موقفه-----------م علي الجبل الذي يقال له قزح	1090	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0427	false	-8292260916472536711	19	76	106	389	1463	300	بعد طلوع الفجر من غير ان يبيت بها فلا شء عليه ويكون مسيءا بتركه السنة كذا في البداءع ف-----اذا طلع الفجر صلي الامام بالناس ال--فجر بغلس ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقف------- ووقف الناس----- معه كذا في القدوري ويقف الناس وراء الامام او حيث شاءوا كذا في محيط السرخسي والافضل ان يكون وقوفهم خلف الامام علي الجبل الذي يقال له قزح	427	5326832971867871007	138	182.0	109	636	21.69811248779297	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1092	true	-7918664080416897340	27	126	138	643	1485	300	الحج اذا تحلل بالعمرة يقطع التلبية حين حيث ياخذ في الطواف كذا هذا والقارن اذا فاته الحج يقطع -التلبية في الطواف الثاني والثاني الذي يتحلل به من حجته لان العمرة ما فاتته اذ ليس لها وقت معين فياتي بها فيطوف ويسعي كما كان يفعل لو لم يفته الحج وانما فاته الحج فيفعل ما يفعله فاءت الحج وهو ان يتحلل بافعال العمرة وهي الطواف والسعي كالمقيم فيقطع التلبية اذا اخذ في طواف الحج والمحصر يقطع التلبية اذا ذبح عنه هديه لانه اذا ذبح هديه فقد تحلل ولا تلبية بعد التحلل فان حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة يقطع التلبية	1092	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0428	false	-6541429268012704981	63	97	328	503	1536	300	الحج اذا تحلل بالعمرة يقطع التلبي----ة حين ياخذ في الطواف فان كان ---قارن-------------ا يقطع حين ياخذ في الطواف الثاني ويقطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحصر اذا -----------------------------------ذبح هديه ولو------------------------------ حلق الحاج قبل ان يرمي جمرة العقبة -قطع التلبية	428	5326832971867871007	146	208.0	115	506	28.8537540435791	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1097	true	-1942884137064690264	18	59	88	276	1472	300	اثم عليه وكذا يجب علي الخاطء ف--------------اذا حلق الحاج او قصر حل له كل شء حظر عليه -الاحرام الا النساء عند عامة العلماء لما ذكرنا------------------------------------------------------------------------- فيما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يزور -البيت من يومه ذلك----------------------- او من الغد او بعد الغد ولا يءخرها	1097	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0429	false	-347879154585996028	204	284	1007	1375	1456	300	--------------يجب عليه شء كذا في التبيين ثم اذا حلق------ او قصر حل له كل شء حرم عليه بالاحرام الا النساء كذا في فتاوي قاضي خان وكذا توابع الوطء كاللمس والقبلة لا تحل له كذا في السراج الوهاج ولا يحل الجماع فيما دون الفرج عندنا كذا في الهداية ولو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق كذا في التبيين ثم يطوف بالبيت في يومه ذلك طواف الزيارة ان استطاع او من الغد او بعد الغد ولا يءخر --	429	5326832971867871007	125	138.5	94	390	32.0512809753418	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1097	true	-1942884137064690264	111	214	531	1028	1472	300	بين الصفا والمروة عقيب طواف الزيارة ولو اخره عن ايام النحر فعليه دم في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد لا شء عليه والمسالة قد مضت فاذا طاف طواف الزيارة كله او اكثره حل له النساء ايضا لانه قد خرج من العبادة وما بقي عليه شء من اركانها والاصل ان في الحج احلالين الاحلال الاول بالحلق او بالتقصير ويحل به كل شء الا النساء والاحلال الثاني بطواف الزيارة ويحل به النساء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجع الي مني -------------------------------------ولا يبيت بمكة ولا في الطريق هو السنة لان النبي هكذا فعل---- ويكره ان يبيت في غير مني في ايام من-------------------ي فان فعل -----------------لا شء عليه	1097	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0430	false	4608417258386157237	204	280	1010	1386	1481	300	بين الصفا والمروة عقيب طوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم ولم يرمل في هذا الطواف ولم يسع والا رمل وسعي كذا في الكافي والافضل تاخيرهما لطواف الركن ليصيرا تبعا للفرض دون السنة كذا في البحر الراءق ثم يعود الي مني فيقيم بها لرمي الجمار في بقية الايام ولا يبيت بمكة ولا في الطريق كذا في غاية السروجي شرح الهداية ويكره ان يبيت في غير مني في ايام مني كذا في شرح الطحاوي فان بات في غيرها متعمدا فلا شء عليه	430	5326832971867871007	123	-66.0	92	718	17.130918502807617	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1108	true	-5192394689010494986	92	159	473	807	1558	300	شاء ما لم يطف بالبيت شوطا واحدا----------- فاذا طاف بالبيت شوطا واحدا كان احرامه ----للعمرة لان الطواف ركن في العمرة وطواف اللقاء في الحج ليس بركن بل هو سنة فايقاعه عن الركن اولي وتتعين العمرة بفعله كما تتعيبن تتعين بقصده قال الحاكم في الاصل وكذلك لو لم يطف حتي جامع او احصر كانت عمرة لان القضاء قد لزمه فيجب-- عليه- الاقل اذ الاقل متيقن به وهو العمرة	1108	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0413	false	-6866674995294890142	248	291	1230	1435	1482	300	شاء ما لم يطف بالبيت كذا في فتاوي قاضي خان فاذا طاف------- شوطا واحدا كان احرامه احرام عمرة كذا في محيط السرخسي وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يطف حتي جامع او احصر كانت عمرة لان القضاء قد وجب فاوجبنا ما هو الاقل وال------متيقن--- وهو العمرة	413	5326832971867871007	140	187.0	107	352	39.772727966308594	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1127	true	5116297036608151577	153	296	757	1456	1470	300	هذا اذا احرم بالعمرة في اشهر الحج ثم افسدها واتمها علي الفساد فاما اذا احرم بها قبل اشهر الحج ثم افسدها --واتمها علي الفساد فان لم يخرج من الميقات حتي دخل- اشهر الحج وقضي عمرته في اشهر الحج ثم احرم بالحج وحج من عامه ذلك فانه لا يكون متمتعا بالاجماع وحكمه كمكي تمتع لانه صار كواحد من اهل مكة لما ذكرنا ويكون مسيءا وعليه لاساته لاساءته دم وان عاد الي اهله ثم عاد الي مكة محرما باحرام العمرة وقضي عمرته في اشهر الحج ثم احرم بالحج وحج من عامه ذلك يكون متمتعا بالاجماع لما مر وان عاد الي غير اهله ولحق بموضع لاهله التمتع والقران ثم عاد الي مكة محرما باحرام العمرة وقضي عمرته في اشهر الحج ثم احرم بالحج وحج من عامه ذلك فهذا علي وجهين في قول ابي حنيفة في وجه يكون متمتعا وهو ما اذا راي هلال شوال خارج الميقات	1127	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0445	false	-9129603815165408335	119	191	580	935	1487	300	هذا اذا ا-------عتمر في اشهر الحج --وافسدها ولو انه اعتمر---------------------- قبل اشهر الحج --وافسدها ثم اتمها علي الفساد و---لم يخرج من الميقات حتي دخلت اشهر الحج وقضي عمرته في اشهر --------------الحج وحج من عامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يكون متمتعا بالاجماع------- ولو عاد الي غير اهله ولحق بموضع لاهله التمتع والقران ثم عاد---------------------------- وقضي عمرته في اشهر --------------الحج وحج من عامه ذلك ف--------------في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان----------- راي هلال شوال خارج الميقات	445	5326832971867871007	313	486.0	247	702	44.58689498901367	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1128	true	8301011585093865699	89	227	459	1102	1460	300	ولو اعتمر في اشهر الحج ثم عاد الي اهله قبل ان يحل من عمرته والم باهله وهو محرم ثم عاد الي مكة بذلك الاحرام واتم عمرته ثم حج من عامه ذلك فهذا علي ثلاثة اوجه فان كان ----طاف لعمرته شوطا او شوطين او ثلاثة اشواط -------ثم عاد الي اهله وهو محرم -----ثم رجع الي مكة بذلك الاحرام واتم عمرته وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا بالاجماع وان اعتمر وحل من عمرته ثم عاد الي اهله حلالا ثم عاد الي مكة وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا بالاجماع لان المامه باهله صحيح وانه يمنع التمتع وان رجع الي اهله بعدما طاف اكثر --طواف عم-رته او كله ولم يحل بعد ذلك والم باهله محرما ثم عاد واتم بقية عمرته وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وفي قول ----------------محمد لا يكون متمتعا	1128	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0442	false	-4953327099420900771	19	112	95	533	1481	300	ولو اعتمر في اشهر الحج ثم عاد الي اهله قبل ان يحل من----ها والم باهله وهو محرم ثم عاد-------- بذلك الاحرام فاتم عمرته ثم حج من عامه ذلك يكون متمتعا بالاجماع وهو ما اذا طاف لعمرته ثلا-----------------ثة اشواط او اقل ثم عاد الي اهله وهو محرم ولو انه رجع الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله بعدما طاف اكثر الطواف لعمرته او كله فلم يحل-------- والم باهله محرما ثم عاد واتم بقية عمرته وحج من عامه ذلك فانه يكون متمتعا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وفي قول محمد رحمه الله تعالي لا يكون متمتعا	442	5326832971867871007	344	596.5	264	696	49.425289154052734	67	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1129	true	-8372322351757437015	237	277	1169	1360	1474	300	الاحرام بالعمرة في اشهر الحج وحج من عامه ذلك ولو فعل ذلك كان متمتعا كذا هذا وبمثله من وجب عليه ان يتحلل من الحج بعمرة فاخر الي العام القابل فتحلل بعمرة في---------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوال-- وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	1129	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0441	false	-2952086992065345811	111	161	539	786	1454	300	الاحرام بالعمرة في اشهر ا-----------------------------------------------------------------------------------لحج بل اداءها فيها او اداء اكثر طوافها فلو طاف ثلاثة اشواط في رمضان ثم دخل شوال فطاف الاربعة الباقية ثم حج في عامه كان متمتعا هكذا في فتح القدير فلو طاف المتمتع اكثر طواف عمرته قبل اشهر الحج وحج من عامه ذلك لا يكون متمتعا	441	5326832971867871007	69	75.5	53	330	20.909090042114258	11	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1136	true	-977173518636777786	12	47	60	226	1446	300	احرم ثم منع عن المضي في موجب الاحرام سواء كان المنع من العدو او المرض او الحبس او الكسر او العرج و--غيرها من الموانع من اتمام ما احرم به حقيقة او شرعا وهذا قول اصحابنا	1136	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0473	false	-5155038672865348740	159	195	775	941	1493	300	احرم ثم منع عن --مضي في موجب الاحرام سواء كان المنع من العدو او المرض او الحبس او الكسر او القرح او غيرها من الموانع من اتمام ما احرم به حقيقة او شرعا وهذا قول اصحابنا	473	5326832971867871007	161	308.0	126	168	95.83333587646484	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1138	true	-7206165211489931769	153	255	779	1294	1528	300	وان احرمت بحجة الاسلام ولا محرم لها ولا زوج فهي محصرة لانها ممنوعة عن المضي في موجب الاحرام لحق الله تعالي وهذا المنع اقوي من منع العباد وان كان لها محرم وزوج ولها استطاعة عند خروج اهل بلدها فليست بمحصرة لانه ليس للزوج ان يمنعها من الفراءض كالصلوات المكتوبة وصوم رمضان وان كان لها زوج ولا محرم معها فمنعها الزوج فهي محصرة في ظاهر الرواية لان الزوج لا يجبر علي الخروج ولا يجوز لها الخروج بنفسها ولا يجوز للزوج ان ياذن لها بالخروج ولو اذن لا يعمل اذنه فكانت محصرة وهل للزوج ان يحللها روي عن ابي حنيفة---------------- ان له ان يحللها	1138	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0474	false	8119910220138339693	14	64	83	326	1485	300	وان احرمت بحجة الاسلام ولا محرم لها ولا زوج فهي محصرة وان كان -----------------------------------------------------------------------------------لها محرم وزوج ولها استطاعة عند خروج اهل بلدها فليست بمحصرة وان كان -----------------------------------------------------------------لها زوج ولا محرم معها فمنعها الزوج فهي محص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهل للزوج ان يحللها روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان له ان يحللها	474	5326832971867871007	215	350.5	172	531	40.48964309692383	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1143	true	1993621537331747911	117	198	561	960	1412	300	ان يبعث ال-هدي او -ثمنه ليشتري به الهدي- فيذبح عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ان يواعدهم يوما معلوما يذبح فيه فيحل بعد الذبح ولا يحل قبله بل يحرم عليه كما يحرم علي المحرم غير المحصر فلا يحلق راسه ولا يفعل شيءا من محظورات الاحرام حتي يكون اليوم الذي واعدهم فيه ويعلم ان هديه قد ذبح لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله حتي لو فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل ذبح الهدي يجب عليه ما يجب علي المحرم اذا لم يكن محصرا	1143	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0474	false	8119910220138339693	80	144	407	714	1485	300	ان يبعث بالهدي او بثمنه ليشتري به --هديا ويذبح عنه وما لم يذبح لا يحل وهو قول عامة العلماء سواء شرط عند الاحرام الاهلال بغير ذبح عند الاحصار او لم يشترط ويجب ان يواعد-- يوما معلوما يذبح عنه فيحل بعد الذبح ولا يحل قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي لو فعل شيءا من محظورات الاحرام قبل ذبح الهدي يجب عليه ما يجب علي المحرم اذا لم يكن محصرا	474	5326832971867871007	197	354.0	154	504	39.087303161621094	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1145	true	6347971606303361670	62	143	309	728	1540	300	وان كان قارنا لا يحل الا بدمين عندنا وعند الشافعي يحل بدم واحد بناء علي اصل ذكرناه فيما تقدم ان القارن محرم باحرامين فلا يحل الا بهديين وعنده محرم باحرام واحد ويدخل احرام العمرة في الحجة فيكفيه دم واحد ولو بعث القارن بهديين ولم يبين ايهما للحج وايهما للعمرة لم يضره لان الموجب لهما واحد فلا يشترط فيه تعيين النية كقضاء يومين من رمضان ولو بعث القارن بهدي واحد ليتحلل من الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل من واحد منهما	1145	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0474	false	8119910220138339693	267	293	1326	1452	1485	300	وان كان قارنا لا يحل الا بذبحهما كذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في- البداءع ولو بعث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهدي واحد ليتحلل عن الحج ويبقي في احرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما	474	5326832971867871007	109	157.5	84	419	26.014320373535156	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1145	true	6347971606303361670	168	265	860	1361	1540	300	الهديين ولو كان احرم بشء واحد لا ينوي حجة ولا عمرة ثم احصر يحل بهدي واحد وعليه عمرة استحسانا لان الاحرام بالمجهول صحيح لما ذكرنا فيما تقدم وكان البيان اليه ان شاء صرفه الي الحج وان شاء الي العمرة لانه هو المجمل فكان البيان اليه كما في الطلاق وغيره والقياس ان لا تتعين العمرة بالاحصار لعدم التعيين قولا ولا فعلا لان ذلك ان ياخذ في عمل احدهما ولم يوجد الا انهم استحسنوا وقالوا تتعين العمرة بالاحصار لان العمرة اقلهما وهو متيقن ولو كان احرم بشء واحد وسماه ثم نسيه واحصر يحل بهدي واحد وعليه حجة وعمرة اما	1145	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0475	false	9200514957126345641	64	94	319	468	1491	300	الهداية ولو---- احرم بشء----- لا ينوي حجة ولا عمرة ثم احصر يحل بهدي واحد وعليه عمرة استح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سانا ولو---- احرم بشء----- وسماه ف--نسيه واحصر يحل بهدي واحد وعليه حجة وعمرة كذا	475	5326832971867871007	140	238.5	110	501	27.944110870361328	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1147	true	-6823888819034131464	104	135	498	652	1438	300	ولو بعث هديين وهو مفرد فانه يحل من احرامه بذبح الاول منهما ويكون الاخر تطوعا لوجود شرط الحل عند وجود ذبح الاول منهما ولو كان قارنا لا يحل الا بذبحهما ولا	1147	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0474	false	8119910220138339693	252	275	1249	1363	1485	300	ولو بعث هديين وهو مفرد فانه يحل من احرامه بذبح الاول منهما ويكون الاخر تطوعا وان---------------------------------------- كان قارنا لا يحل الا بذبحهما كذا	474	5326832971867871007	109	207.0	86	154	70.77922058105469	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1167	true	-4805454273802717805	232	295	1218	1516	1542	300	اذا مرض او اصابته الحمي وهو يحتاج الي لبس الثوب في وقت ويستغني عنه في وقت الحمي فعليه كفارة واحدة ما لم تزل عنه تلك العلة لحصول اللبس علي جهة واحدة ولو زالت عنه تلك الحمي واصابته حمي اخري عرف ذلك او زال عنه ذلك المرض وجاءه مرض اخر فعليه كفارتان سواء كفر للاول او لم يكفر في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1167	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0450	false	-3677306449560639693	147	196	798	1029	1544	300	اذا مرض او اصابته الحمي وهو يحتاج الي لبس الثوب في وقت ويستغني عنه في وقت------ فعليه كفارة واحدة ما لم تزل عنه تلك العلة وان-------------------------- زالت عنه تلك الحمي واصابته حمي اخري-------- او زال عنه ذلك المرض وجاء م-رض اخر فعليه كفارتان-------------------------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف	450	5326832971867871007	226	414.0	178	298	75.83892822265625	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1167	true	-4805454273802717805	0	114	0	600	1542	300	الضرورة بان اضطر الي قميص واحد فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي القلنسوة فلبس قلنسوة وعمامة لان اللبس حصل علي وجه واحد فيوجب كفارة واحدة كما اذا اضطر الي لبس قميص فلبس جبة وان لبسهما علي موضعين مختلفين موضع الضرورة وغير موضع الضرورة كما اذا اضطر الي لبس العمامة او القلنسوة فلبسهما مع القميص او غير ذلك فعليه كفارتان كفارة الضرورة للبسه ما يحتاج اليه وكفارة الاختيار للبسه ما لا يحتاج اليه ولو لبس ثوبا للضرورة ثم زالت الضرورة فدا-م علي ذلك يوما او يومين فما دام في شك من زوال الضرورة لا يجب عليه الا كفارة واحدة كفارة الضرورة وان تيقن ب--ان الضرورة قد زالت فعليه كفارتان كفارة ضرورة وكفارة اختيار	1167	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0450	false	-3677306449560639693	33	113	174	607	1544	300	الضرورة بان اضطر الي قميص واحد فلبس قميصين او قميصا وجبة او اضطر الي القلنسوة فلبس قلنسوة وعمامة --------------------------------------------------------------------------------وان لبسهما عل---------------ي موضع الضرورة وغي------------ره كما اذا اضطر الي لبس العمامة او القلنسوة فلبسهما مع القميص او غير ذلك فعليه كفارتان كفارة الضرورة وكفار--------------------ة الاختيار----------------------- ولو لبس ثوبا للضرورة ثم زالت الضرورة فداوم علي ذلك يوما او يومين فما دام في شك من زوال الضرورة لا يجب عليه ال------------ا كفارة الضرورة وان تيقن بزوال الضرورة-------- فعليه كفارتان كفارة ضرورة وكفارة اختيار	450	5326832971867871007	421	773.0	341	603	69.81758117675781	74	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1168	true	-2183960228108748303	198	282	1005	1427	1511	300	علي لبسه يوما كاملا فعليه دم اخر بلا خلاف لان الدوام علي اللبس بمنزلة لبس مبتدا بدليل-- انه لو احرم وهو مشتمل علي المخيط فدام عليه ---بعد الاحرام يوما كاملا يلزمه دم ولو لبسه يوما كاملا ثم نزعه وعزم علي تركه ثم لبس بعد ذلك فان كان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع لانه لما كفر للاول فقد التحق اللبس الاول بالعدم فيعتبر الثاني لبسا اخر مبتدا وان لم يكفر للاول فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد عليه كفارة	1168	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0449	false	4122311921955153393	40	99	190	483	1428	300	علي لبسه يوما كاملا فعليه دم اخر بالاجماع لان الدوام عليه ------------لبس مبتدا الا تري انه لو احرم وهو مشتمل علي المخيط -دام علي ذلك بعد الاحرام يوما كاملا فعليه دم ولو------------------- نزعه وعزم علي تركه ثم لبس -------------ان كفر للاول فعليه كفارة اخري بالاجماع----------------------------------------------------------------------------- وان لم يكفر------ فعليه كفارتان في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ------	449	5326832971867871007	253	403.5	200	427	59.25058364868164	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1168	true	-2183960228108748303	73	138	386	717	1511	300	ولو حصره عدو فاحتاج الي لبس الثياب فلبس ثم ذهب فنزع ثم عاد فعاد او كان العدو لم يبرح مكانه فكان يلبس السلاح فيقاتل بالنهار وينزع بالليل فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو ويجء عدو اخر لان العذر واحد والعذر الواحد لا يتعلق باللبس له الا كفارة واحدة والاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس	1168	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0450	false	-3677306449560639693	203	251	1067	1311	1544	300	ولو حضر -عدو فاحتاج الي لبس الثياب فلبس ثم ذهب فنزع ثم -----عاد او كان العدو لم يبرح مكانه فكان يلبس السلاح فيقاتل بالنهار ويبرح بالليل فعليه كفارة واحدة ما لم يذهب هذا العدو----------------------------------------------------------------------------- والاصل في---- هذه المساءل انه ينظر الي اتحاد الجهة واختلافها لا الي صورة اللبس	450	5326832971867871007	239	455.5	192	331	72.20543670654297	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1170	true	6487434883363308112	249	299	1206	1472	1474	300	ولو ادهن بدهن فان كان الدهن مطيبا كدهن البنفسج والورد والزءبق والبان والحري وساءر الادهان التي فيها الطيب فعليه دم اذا بلغ عضوا كاملا وحكي عن الشافعي ان البنفسج ليس بطيب وانه غير سديد لانه دهن مطيب فاشبه البان وغيره من الادهان المطيبة وان كان غير مطيب بان ادهن بزيت	1170	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0448	false	1403375926081797335	69	96	330	466	1473	300	ولو ادهن بدهن فان كان الدهن مطيبا كدهن البنفسج----------------------------- وساءر الادهان التي فيها الطيب فعليه دم اذا بلغ عضوا كاملا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غير مطيب بان ادهن بزيت	448	5326832971867871007	136	254.0	109	266	51.1278190612793	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1170	true	6487434883363308112	182	221	889	1068	1474	300	الجماع بان جامع قبل الوقوف بعرفة ثم جامع -انه----- ان كان ذلك في مجلس واحد--- يجب علي كل واحد منهما دم واحد وان كان في مجلسين مختلفين يجب علي كل واحد منهما دمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1170	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	68	104	360	527	1472	300	القدير ولو جامع قبل الوقوف بعرفة ثم جامع فانه ينظر ان كان في ----مجلس واحد لا يجب ال--------------ا دم واحد وان كان في مجلسين مختلفين ---فعلي كل واحد منهما دمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف	454	5326832971867871007	146	247.0	113	188	77.65957641601562	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1172	true	-6454706039634549203	53	169	264	858	1498	300	قال اصحابنا ان الاشياء التي تستعمل في البدن علي ثلاثة انواع نوع هو طيب محض معد للتطيب به كالمسك والكافور والعنبر وغير ذلك وتجب به الكفارة علي اي وجه استعمل حتي قالوا لو داوي عينه بطيب تجب عليه الكفارة لان العين عضو كامل استعمل فيه الطيب فتجب الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولا فيه معني الطيب ولا يصير طيبا بوجه--- كالشحم فسواء اكل او ادهن به او جعل في شقاق الرجل لا تجب الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه -لكنه اصل الطيب يستعمل علي وجه الط-يب ويستعمل علي وجه الادام كالزيت والشيرج فيعتبر فيه الاستعمال فان استعمل استعمال الادهان في البدن يعطي له حكم الطيب وان استعمل في ماكول او شقاق رجل لا يعطي له حكم الطيب	1172	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0446	false	1551423174837453086	5	110	26	567	1575	300	قال اصحابنا--- الاشياء التي تستعمل في البدن علي ثلاثة انواع نوع هو طيب محض معد للتطيب به كالمسك والكافور والعنبر وغير ذلك -تجب به الكفارة علي اي وجه استعمل حتي قالوا الواد-ي عينه بطيب تجب ع-------------------------------------------------ليه الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولا فيه معني الطيب ولا يصير طيبا بوجه ما كالشحم فسواء اكل او -دهن--- او جعل في شقاق الرجل لا تجب الكفارة ونوع ليس بطيب بنفسه ولكنه اصل للطيب يستعمل علي وجه التطيب ويستعمل علي وجه الدواء كالزيت والشيرج ويعتبر فيه الاستعمال فان استعمل استعمال الادهان في البدن يعطي له حكم الطيب وان استعمل في ماكول او شقاق رجل لا يعطي له حكم الطيب	446	5326832971867871007	522	994.5	418	599	87.1452407836914	94	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1180	true	8307047315781760274	197	261	1017	1328	1520	300	قلم خمسة اظافير من الاعضاء الاربعة --متفرقة اليدين والرجلين فعليه صدقة لكل ظفر نصف صاع في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه دم وكذلك لو قلم من كل عضو من الاعضاء الاربعة اربعة اظافير ---فعليه --صدقة عندهما وان كان يبلغ جملتها ستة عشر ظفرا ويجب في كل ظفر نصف صاع من بر-- الا اذا بلغت قيمة الطعام دما فينقص منه ما شاء	1180	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0452	false	-2065344675549052997	237	295	1133	1415	1439	300	قلم خمسة اظافير من الاعضاء الاربعة المتفرقة تجب الص----------------دقة لكل ظفر نصف صاع في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وكذلك لو قلم من كل عضو من الاعضاء الاربعة اربعة اظافير تجب عليه الصدقة------- وان كان----- جملتها ستة عشر---------- في كل ظفر نصف صاع من حنطة الا اذا بلغت قيمة الطعام دما فينقص منه ما شاء	452	5326832971867871007	246	419.0	192	320	76.875	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1181	true	355504901082400146	53	183	278	883	1487	300	ظفر نصف صاع من حنطة الا ان تبلغ قيمة الطعام دما فينقص ينقص منه ما شاء لانا انما لم نوجب عليه الدم لعدم تناهي الجناية لعدم ارتفاق كامل فلا يجب ان يبلغ قيمة الدم فان اختار الدم فله ذلك وليس عليه غيره فا----ن قلم خمسة اظافير من يد واحدة او رجل واحدة ولم يكفر ثم قلم اظافير يده الاخري او رجله الاخري فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد استحسانا والقياس ان يجب لكل واحد دم لما سنذكر ان شاء الله تعالي وان كان في مجلسين فعلي-ه دمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد عليه دم واحد ما لم يكفر للاول واجمعوا علي انه لو قلم خمسة اظافير من يد واحدة او رجل- واحدة وحلق ربع --راسه وطيب عضوا واحدا ان عليه ل---------------------كل جنس دما علي حدة	1181	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0452	false	-2065344675549052997	169	236	827	1129	1439	300	ظفر نصف صاع من حنطة الا ان يبلغ ذلك --------دما في-----نقص---- م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شاء ولو قلم خمسة اظافير من يد واح-------------دة ولم يكفر ثم قلم اظافير يده الا---------------خري -ان كان في مجلس واحد فعليه دم--------------------------------------------------------------------- وان كان في مجلسين فيلزمه ----------------------------------------------------------------------------------دمان ولو قلم خمسة اظافير من يد واحدة في مجلس واحد- وحلق ربع الراس- وطيب عضوا في مجلس واحد او مجالس مختلفة فعليه بكل جنس دم -علي حدة	452	5326832971867871007	240	368.5	184	634	37.854888916015625	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1207	true	-64740722879036310	131	244	614	1185	1451	300	اذا اخذ الصيد يجب عليه ارساله سواء كان في يده او في قفص معه او في بيته لان الصيد استحق الامن باحرامه وقد فوت عليه الامن بالاخذ فيجب عليه اعادته الي حالة الامن وذلك بالارسال فان ارسله محرم من يده فلا شء علي المرسل لان الصاءد ما ملك الصيد فلم يصر بالارسال متلفا ملكه وانما وجب عليه الارسال ليعود الي حالة الامن فاذا ارسل فقد فعل ما وجب عليه وان قتله فعلي كل واحد منهما جزاء اما القاتل فلانه محرم قتل صيدا واما الاخذ فلانه فوت الامن علي الصيد بالاخذ وانه سبب لوجوب الضمان الا انه يسقط بالارسال فاذا تعذر الارسال لم يسقط وللاخذ ان يرجع بما ضمن علي القاتل عند اصحابنا الثلاثة	1207	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0465	false	8757036841364522610	161	209	791	1013	1450	300	اذا اخذ الصيد يجب عليه ارساله سواء كان في يده او في قفص معه او في بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ارسله محرم من يده فلا شء علي المرسل لان الصاءد ما ملك الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قتله فعلي كل واحد منهما جزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاخذ ان يرجع بما ضمن علي القاتل عند اصحابنا الثلاثة	465	5326832971867871007	222	404.0	174	571	38.87915802001953	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1208	true	-2925816056305788044	23	96	115	468	1516	300	-للغاصب ان يرجع بالضمان علي الغاصب والقاتل وكذا هذا في غصب ام الولد وان لم يملك المدبر وام الولد لما قلنا كذا هذا ولو اصاب الحلال صيدا ثم احرم فان كان ممسكا اياه بيده فعليه ارساله ليعود به الي الامن الذي استحقه بالاحرام فان لم يرسله حتي هلك في يده يضمن قيمته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارسله انسان من يده -ضمن له قيمته في قول ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف ومحمد---------- لا يضمن وجه قولهما ان	1208	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0465	false	8757036841364522610	199	279	959	1355	1450	300	وللاخذ- ان يرجع بما ضمن علي --------القاتل عند اصحابنا الثلاثة رحمهم الله تعالي---------------------------------- ولو اصاب الحلال صيدا ثم احرم-------- ممسكا اياه بيده فعليه ارساله ----------------------------------------فان لم يرسله حتي هلك في يده يضمن كذا في البداءع ولا يزول ملكه بالارسال حتي لو ارسله واخذه انسان يسترده اذا تحلل من احرامه كذا في شرح المجمع لابن الملك وان ارسله انسان من يده يضمن له قيمته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يضمن وان كان ------	465	5326832971867871007	200	264.5	154	493	40.56795120239258	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1212	true	8350496895736669867	36	201	195	1066	1570	300	---------------------------------------------------------------------------------في قتل صيد في الحرم فعلي كل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصف قيمته فان كانوا اكثر من ذلك يقسم الضمان بين عددهم لان ضمان صيد الحرم يجب لمعني في المحل وهو حرمة الحرم فلا يتعدد بتعدد الفاعل كضمان ساءر الاموال بخلاف ضمان صيد الاحرام فان اشترك------------------------------------------------------------------------------- محرم وحلال فعلي المحرم جميع القيمة وعلي الح------------------------------لال النصف لان الواجب علي المحرم ضمان الاحرام لما بينا وذلك لا يتجزا والواجب علي الحلال ضمان المحل وانه متجزء وسواء كان شريك الحلال ممن يجب عليه ال------جزاء او لا يجب كالكافر والصبي انه يجب علي الحلال بقدر ما يخصه من القيمة لان الواجب بفعله ضمان المحل فيستوي في حقه الشريك الذي يكون من اهل وجوب الجزاء ومن لا يكون من اهله فان قتل حلال- وقارن------ صيدا في الحرم فعلي الحلال نصف الجزاء وعلي القارن جزاان جزاءان لان الواجب علي الحلال ضمان المحل والواجب علي المحرم جزاء الجناية والقارن جني علي احرامين فيلزمه جزاان جزاءان ولو اشترك حلال- ومفرد- وقارن--------- في قتل صيد------ فعلي الحلال ثلث الجزاء وعلي المفرد جزاء كامل وعلي القارن جزا-ان	1212	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0462	false	-5861541799884363050	110	278	570	1410	1526	300	في الحل او في الحرم فعلي كل واحد منهما جزاء كامل وكذلك لو اشترك عشرة من المحرمين في قتل ---------صيد فعلي كل واحد منهم جزاء كامل كذا في شرح الطحاوي ولو كان شريك المحرم صبيا او كافرا لا شء علي الصبي والكافر وعلي المحرم جزاء كامل حلالان قتلا صيدا في الحرم بضربة كان علي كل واحد نصف قيمته وكذا لو قتله جماعة--- يق----------------------------------------------------------------سم الغرم علي --------عدد الرءوس وان ضربه احدهما ثم ضربه الاخر كان علي كل واحد منهما ما نقصه ضربه ثم علي كل واحد منهما نصف قيمته مضروبا بضربتين ولو كان شريك الحلال محرم-ا كان -علي المحرم جميع القيمة وعلي الحلال نصف قيمته مضروبا بضربتين حلال ا-------صطاد صيدا في ال-حرم فقتله في يده حلال----------------------------------------------------------------- كان --------------------علي- كل واحد جزاء كامل ويرجع الاخذ---------------- علي القاتل بما غرم كذا في فتاوي قاضي خان ولو ان-------------------------------------------------------------------------------------------- حلالا وقارنا قتلا صيدا في الحرم فعلي الحلال نصف الجزاء وعلي القارن جزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءان ولو ا---ن حلالا ومفردا وقارنا اشتركوا في قتل صيد الحرم فعلي الحلال ثلث --جزاء وعلي المفرد جزاء كامل وعلي القارن جزاءان	462	5326832971867871007	309	238.0	238	1248	24.759614944458008	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1218	true	7267565625287046945	6	56	26	271	1507	300	اشتري بها--- طعاما يتصدق به علي الفقراء علي كل فقير- نصف صاع من بر----------------- وان شاء اشتري بها هديا ان بلغت قيمته هديا علي رواية الاصل والطحاوي فيذبح في الحرم ولا يجوز فيه الصوم عندنا خلافا لزفر علي ما مر في صيد الحرم واذا ادي قيمته يكره له الانتفاع بالمقلوع	1218	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0469	false	8902934986919177841	187	230	935	1146	1492	300	اشتري بقيمته طعاما -تصدق ---علي الفقراء علي كل مسكين نصف صاع من حنطة في اي مكان شاء وان شاء اشتري بها هديا و--------------------------------------------يذبح في الحرم ولا يجوز فيه الصوم سواء كان محرما او حلالا او قارنا ف-------اذا ادي قيمته يكره له الانتفاع بالمقلوع	469	5326832971867871007	150	214.0	116	266	56.39097595214844	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1219	true	-5720739131928522244	88	162	415	774	1488	300	بقواءمه حتي -------لو رمي صيدا قواءمه في الحرم وراسه في الحل فهو من صيد الحرم لا يجوز للمحرم والحلال ان يقتله ولو رمي صيدا قوا---ءمه في الحل وراسه في الحرم فهو من صيد الحل ولا باس للحلال ان يقتله وكذا اذا كان بعض قواءمه في الحرم وبعضها في الحل فهو--- صيد الحرم ترجيحا لجانب الحرمة احتياطا -هذا اذا كان قاءما فا------------------------------------------------------ما اذا نام فجعل قواءمه في الح---ل وراسه في الحرم فهو من صيد الحرم	1219	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0467	false	1084529442574160441	51	119	249	575	1472	300	لقواءمه كذا في المحيط فان كانت قواءمه في الحرم وراسه في الحل فهو من صيد الح----------------------------------------------رم وان كانت في الحل وراسه في الحرم فهو من صيد الحل ولو -----------------------------كان بعض قواءمه في الحرم وبعضها في الحل فهو من صيد الحرم-------------------- احتياطا وهذا اذا كان قاءما -اما اذا كان مضطجعا علي الارض فالعبرة لراسه لا لقواءمه حتي اذا كان -------راسه في الحرم وقواءمه في الح-ل فهو من صيد الحرم	467	5326832971867871007	222	323.5	169	430	51.627906799316406	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1223	true	2522460466532068324	64	297	320	1486	1500	300	النيابة فمن-------------ها ان يكون المحجوم المحجوج عنه عاجزا عن --اداء الحج بنفسه وله مال فان كان قادرا علي الاداء بنفسه بان كان صحيح البدن وله مال لا يجوز حج غيره عنه لانه اذا كان قادرا علي الاداء ببدنه وله مال فالفرض يتعلق ببدنه لا بماله بل المال يكون شرطا واذا تعلق الفرض ببدنه لا تجزء فيه النيابة كالعبادات البدنية المحضة وكذا لو كان فقيرا صحيح البدن لا يجوز حج غيره عنه لان المال من شراءط الوجوب فاذا لم يكن له مال لا يجب عليه اصلا فلا ينوب عنه غيره في اداء الواجب ولا واجب ومنها العجز المستدام من وقت الاحجاج الي وقت الموت فان زال قبل الموت لم يجز حج غيره عنه لان جواز حج الغير عن الغير ثبت بخلاف القياس لضرورة العجز الذي لا يرجي زواله فيتقيد الجواز به وعلي هذا يخرج المريض او المحبوس اذا احج عنه ان جوازه موقوف ان مات وهو مريض ا------------------------------------------------------------و محبوس جاز وان زال المرض او الحبس قبل الموت لم يجز والاحجاج من الزمن والاعمي علي اصل ابي حنيفة جاءز لان الزمانة والعمي لا يرجي زوالهما عادة فوجد الشرط وهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز المستدام الي وقت الموت------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير امره لان جوازه بطريق النيابة عنه والنيابة لا تثبت الا بالامر الا الوارث يحج عن مورثه بغير امره فانه يجوز ان شاء انه تعالي بالنص ولوجود الامر هناك دلالة علي ما نذكر ان شاء الله تعالي ومنها نية المحجوج عنه عند الاحرام	1223	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0477	false	7962717529488678097	109	250	610	1306	1544	300	النيابة في الحج شراءط منها ان يك--------ون المحجوج عنه عاجزا عن الاداء بنف-----سه وله مال فان كان قادرا علي الاداء بنفسه بان كان صحيح البدن وله مال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان فقيرا صحيح البدن لا يجوز حج غيره عنه ومنها استدامة العجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وقت الاحجاج الي وقت الموت هكذا في البداءع حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احج عن نفسه و------------------هو مريض يكون مراعي فان مات اجزاه وان تعافي بطل وكذا لو احج عن نفسه وهو محبو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س كذا في التبيين فان احج الرجل الصحيح عن نفسه رجلا ثم عجز لم تجزءه الحجة كذا في السراج الوهاج وانما شرط عجز المنوب للحج الفرض لا للنفل كذا في الكنز ففي الحج النفل تجوز النيابة حالة القدرة لان باب النفل اوسع كذا في السراج الوهاج ومنها الامر بالحج فلا يجوز حج الغير عنه بغير امره --------------------------------------------------------الا الوارث يحج عن مورثه بغير امره فانه يجزيه وم----------------------------------------------------------------------------نها نية المحجوج عنه عند الاحرام	477	5326832971867871007	345	361.0	272	1442	23.92510414123535	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1224	true	-2072328106452644286	8	54	30	247	1400	300	والافضل ان يقول بلسانه لبيك عن فلان كما اذا حج عن نفسه ومنها ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه فان تطوع الحاج عنه بمال نفسه لم يجز عنه حتي يحج بماله وكذا اذا كان اوصي ان يحج عنه بماله ومات فتطوع عنه وارثه بمال نفسه	1224	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0477	false	7962717529488678097	250	289	1306	1496	1544	300	والافضل ان يقول بلسانه لبيك عن فلان------------------- ومنها ان يكون حج المامور بمال المحجوج عنه فان تطوع الحاج عنه بمال نفسه لم يجز عنه حتي يحج بماله وكذا اذا---- اوصي ان يحج بما----له ومات فتطوع عنه وارثه بمال نفسه	477	5326832971867871007	187	355.0	148	217	86.17511749267578	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1230	true	5861131459310127735	143	300	700	1489	1489	300	ولو احج رجلا يءدي الحج ويقيم بمكة جاز لان فرض الحج صار مءديا مءديا بالفراغ عن افعاله والافضل ان يحج ثم يعود اليه لان الحاصل للامر ثواب النفقة فمهما كانت النفقة اكثر كان الثواب اكثر واوفر واذا فرغ المامور بالحج من الحج ونوي الاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا انفق من مال نفسه لان نية الاقامة قد صحت فصار تاركا للسفر فلم يكن ماذونا بالانفاق من مال الامر ولو انفق ضمن لانه انفق مال غيره بغير اذنه فان اقام بها اياما من غير نية الاقامة فقد قال اصحابنا انه ان اقام اقامة معتادة فالنفقة في مال المحجوج عنه وان زاد علي المعتاد فالنفقة من ماله حتي قالوا اذا اقام بعد الفراغ من الحج ثلاثة ايام ينفق من مال الامر وان زاد ينفق من مال نفسه وقالوا في الخراساني اذا جاء حاجا عن غيره فدخل بغداد فاقام بها اقامة معتادة مقدار ما يقيم الناس بها عادة فالنفقة في مال المحجوج عنه وان اقام اكثر من ذلك فالنفقة في ماله-	1230	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0479	false	-3314291767740000055	150	218	749	1085	1511	300	ولو احج رجلا يءدي الحج ويقيم بمكة جاز----------------------------------------------- والافضل ان يحج ويرجع--------------------------------------------------------------------------------- واذا فرغ المامور بالحج من الحج ونوي الاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا انفق من مال نفسه----------------------------------------------------------------------------- ولو انفق -من مال الامر يضمن-------------- فان اقام بها اياما من غير نية الاقامة---- قال اصحابنا انه ان اقام اقامة معت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة مقدار ما يقيم الناس بها عادة فالنفقة في مال المحجوج عنه وان اقام اكثر من ذلك فالنفقة في ماله	479	5326832971867871007	319	549.5	253	790	40.37974548339844	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1231	true	1330809010504157717	38	145	182	744	1514	300	فاما في زماننا فلا يمكن الخروج للافراد والاحاد ولا لجماعة قليلة من مكة الا مع القافلة فما دام منتظرا خروج القافلة فنفقته في مال المحجوج عنه وكذا هذا في اقامته ببغداد انه ما دام منتظرا لخروج القافلة فالنفقة في مال الامر لتعذر سبقه بالخروج لما فيه من تعريض المال والنفس للهلاك فالتعويل في الذهاب والاياب علي ذهاب القافلة وايابها فان نوي --اقامة خمسة عشر يوما فصاعدا حتي سقطت نفقته من مال الامر ثم رجع بعد ذلك هل تعود نفقته في مال الامر ذكر القدوري في شرحه مختصر الكرخي انه تعود ولم يذكر الخلاف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان علي قول محمد تع----------------ود وهو ظاهر الرواية	1231	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0479	false	-3314291767740000055	222	300	1104	1511	1511	300	فاما في زماننا فلا يمكن الخروج للافراد والاحاد ولا لجماعة قليلة من مكة الا مع القافلة فما دام منتظرا خروج القافلة فنفقته في مال المحجوج عنه وك----ذا في اقامته ببغداد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعويل في الذهاب والاياب علي ذهاب القافلة وايابهم فان نوي الاقامة خمسة عشر يوما فصاعدا حتي سقطت نفقته من مال الامر ثم رجع بعد ذلك هل تعود نفقته في مال الامر ذكر القدوري في شرح- مختص----------------------------------------------------------ر الطحاوي ان علي قول محمد رحمه الله تعالي تعود وهو ظاهر الرواية-	479	5326832971867871007	385	726.5	311	580	66.37931060791016	68	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1235	true	5887536925963946195	14	113	71	578	1540	300	الموجب ولو جامع قبل الوقوف بعرفة ثم جام---------ع فان كان في مجلس----- لا يجب عليه الا دم واحد استحسانا والقياس ان يجب عليه لكل واحد دم علي حدة لان سبب الوجوب قد تكرر فتكرر الواجب الا انهم استحسنوا فما اوجبوا الا دما واحدا لان اسباب الوجوب اجتمعت في مجلس واحد فيكتفي بكفارة واحدة لان المجلس الواحد يجمع الافعال المتفرقة كما يجمع الاقوال المتفرقة كايلاجات في جماع واحد من جنس واحد انها لا توجب الا كفارة واحدة وان كان كل ايلاجة لو انفردت اوجبت الكفارة كذا هذا وان كان في مجلسين مختلفين يجب--------------- دمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1235	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0454	false	-5849067509472814522	68	104	360	527	1472	300	القدير ولو جامع قبل الوقوف بعرفة ثم جامع فانه ينظر ان كان في مجلس واحد لا يجب ال-----ا د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واحد- وان كان في --------------------------------------------------مجلسين مختلفين فعلي كل واحد منهما دمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف	454	5326832971867871007	124	202.0	95	536	23.134328842163086	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1238	true	8946889227021824334	239	276	1250	1434	1552	300	ولو جامع-- بعد ما طاف طواف الزيارة كله او اكثره فلا شء عليه لانه قد حل له النساء فلم يبق له الاحرام راسا الا اذا طاف طواف الزيارة قبل الحلق و--التقصير فع---ليه شاتان لبقاء الاحرام لهما جميعا	1238	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0455	false	-8755431142366264122	116	143	568	709	1490	300	ولو جامعها بعد-ما طاف طواف الزيارة ----او اكثره فلا شء علي--------------------------------ه------------- الا اذا طاف طواف الزيارة قبل الحلق او التقصير تجب عليه شاتان لبقاء الاحرام لهما جميعا	455	5326832971867871007	131	217.0	106	191	68.58638763427734	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1240	true	-7958497830154840411	189	221	945	1121	1553	300	اختلف اصحابنا فيما يتحلل به فاءت الحج من الطواف انه يلزمه ذلك باحرام الحج او باحرام العمرة قال ابو حنيفة و------------------محمد باحرام الحج وقال ابو ----------------يوسف باحرام العمرة وينقلب احرامه احرام --عمرة	1240	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	231	269	1154	1365	1524	300	اختلف اصحابنا فيما يتحلل به فاءت الحج من الطواف انه يلزم- ذلك باحرام الحج او باحرام العمرة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي باحرام الحج وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي باحرام العمرة وينقلب احرامه احرام العمرة	476	5326832971867871007	167	315.5	135	212	78.7735824584961	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1242	true	-3602193369026988568	0	106	0	545	1499	300	يطوف للعمرة ويسعي لها ثم يطوف طوافا اخر لفوات الحج ويسعي له ويحلق او يقصر وقد بطل عنه دم القران اما الطواف للعمرة والسعي لها فلان القارن محرم بعمرة وحجة والعمرة لا تفوت لان جميع الاوقات وقتها فياتي بها كما ياتي المدرك للحج واما الطواف والسعي للحج فلان الحجة قد فاتته في هذه السنة بعد الشروع فيها وفاءت الحج بعد الشروع فيه لا يتحلل بافعال العمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر واما سقوط دم القران يجب للجمع بين العمرة والحج ولم يوجد فلا يجب ويقطع التلبية اذا اخذ في الطواف الذي يتحلل به علي ما ذكرنا فيما تقدم وان كان---------- متمتعا--- ساق الهدي بطل تمتعه ويصنع	1242	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0476	false	3198594490318810630	182	225	916	1127	1524	300	يطوف للعمرة ويسعي لها ثم يطوف طوافا اخر لفوات الحج ويسعي له ويحلق او يقصر وقد بطل عنه دم القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية اذا اخذ في الطواف الذي يتحلل به كذا في البداءع-------- وان كان فاءت الحج متمتعا قد ساق الهدي بطل تمتعه ويصنع	476	5326832971867871007	187	311.0	147	558	33.51254653930664	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1244	true	-9023443401035769163	0	36	0	170	1401	300	بمال الموصي او باكثره الا تطوعا وان يكون راكبا لا ماشيا لما ذكرنا فيما تقدم ويحج عنه من ثلث ماله سواء قيد الوصية بالثلث بان يحج --------عنه بثلث ماله او اطلق بان اوصي -ان يحج عنه	1244	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0480	false	-7410677132036508520	216	250	1027	1185	1407	300	بمال الموصي او باكثره -لا تطوعا وان يكون راكبا لا ماشيا-------------------- ويحج عنه من ثلث ماله سواء قيد الوصية بالثلث بان اوصي ان يحج عنه بثلث ماله او اطلق بان اوصي بان يحج عنه	480	5326832971867871007	145	267.5	114	179	81.00558471679688	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1244	true	-9023443401035769163	253	300	1199	1401	1401	300	فان خرج من بلده الي بلد اقرب من مكة فان كان خرج لغير الحج حج عنه من بلده في قولهم جميعا وان كان خرج للحج فمات في بعض الطريق واوصي ان يحج عنه فكذلك في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه-------------- من حيث بلغ-	1244	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0481	false	1489247151410052790	173	223	799	1024	1392	300	فان خرج من بلده الي بلد اقرب من مكة فان خ----رج لغير الحج حج عنه من بلده في قولهم جميعا وان خ----رج للحج فمات في بعض الطريق واوصي ان يحج عنه فكذلك في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يحج من حيث بلغ	481	5326832971867871007	186	338.5	143	233	79.82832336425781	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1246	true	7148849121043528008	226	286	1108	1379	1449	300	التاخير---- وان اوصي ان يحج عنه من موضع كذا من غير بلده يحج عنه من ثلث ماله من ذلك الموضع الذي بين قرب من مكة او بعد عنها لان الاحجاج لا يجوز الا بامره فيتقدر بقدر امره وما فضل في يد الحاج عن الميت بعد النفقة في ذهابه ورجوعه فانه يرده علي الورثة لا يسعه ان ياخذ شيءا مما فضل	1246	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0481	false	1489247151410052790	28	79	127	355	1392	300	التتارخانية وان اوصي ان يحج عنه من موضع كذا من غير بلده يحج عنه من ثلث ماله من ذلك الموضع الذي بين قرب من مكة او بعد عنها----------------------------------------------- وما فضل في يد الحاج عن الميت بعد النفقة في ذهابه ورجوعه فانه يرده علي الورثة لا يسعه ان ياخذ شيءا مما فضل	481	5326832971867871007	220	424.0	169	275	80.0	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1247	true	-3619318974984690878	237	299	1149	1460	1464	300	الحج كما هو واجب بايجاب الله تعالي ابتداء علي من استجمع شراءط الوجوب وهو حجة الاسلام فقد يجب بايجاب الله تعالي لكن بناءه علي وجود سبب الوجوب من العبد وهو النذر بان يقول لله علي حجة لان النذر من اسباب الوجوب في العبادات والقرب المقصودة قال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وكذا لو قال علي حجة	1247	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0488	false	-6603671484817238742	33	72	160	350	1445	300	الحج كما هو واجب بايجاب الله تعالي ابتداء علي من استجمع شراءط الوجوب وهو حجة الاسلام فقد يجب بايجاب الله تعالي---- بناء -علي وجوب سبب الوجوب من العبد وهو------ بان يقول لله علي حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال علي حجة	488	5326832971867871007	188	336.0	150	311	60.45016098022461	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1248	true	38584123968031708	0	97	0	455	1422	300	وقوله لله علي --------------------حجة سواء لان الحج لا يكون الا لله تعالي وسواء كان النذر مطلقا او معلقا بشرط بان قال ان فعلت كذا فلله علي ان احج حتي يلزمه الوفاء به اذا وجد الشرط ولا يخرج عنه بالكفارة في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة وسنذكر ان شاء الله تعالي المسالة في كتاب النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لله علي احرام او قال علي احرام صح وعليه حجة او عمرة والتعيين اليه وكذا اذا ذكر لفظا يدل علي التزام الاحرام بان قال لله علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة جاز وعليه حجة او عمرة	1248	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0488	false	-6603671484817238742	63	177	313	852	1445	300	يقول- لله علي حجة وكذا لو قال علي حجة س-------------------------------------واء كان النذر مطلقا او معلقا بشرط بان قال ان فعلت كذا فلله علي ان احج حتي يلزمه الوفاء ---اذا وجد الشرط ولا يخرج---- بالكفارة في ظاهر الرواية عن ابي حنيفة ---------رحمه الله تعالي كذا في البداءع واذا علق الحج بشرط ثم علقه بشرط اخر ووجد الشرطان يكفيه حجة واحدة اذا قال في اليمين الثانية فعلي ذلك الحج كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لله علي احرام او قال علي احرام حج فعليه حجة او عمرة والتعيين اليه وكذا اذا قال لفظا يدل علي التزام الاحرام بان قال لله علي المشي الي بيت الله وال--ي الكعبة او الي مكة جاز وعليه حجة او عمرة	488	5326832971867871007	365	640.5	284	595	61.344539642333984	72	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1248	true	38584123968031708	114	149	531	699	1422	300	وعندهما يصح ويلزمه حجة او عمرة ولو قال الي الصفا والمروة لا يصح في قولهم جميعا ولو قال علي الذهاب الي بيت الله او الخروج او السفر او الاتيان لا يصح في قولهم ودلاء-------ل هذه	1248	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	3	40	16	191	1420	300	وعندهما يصح وتلزمه حجة او عمرة ولو قال الي الصفا والمروة لا يصح في قولهم جميعا ولو قال علي الذهاب الي بيت الله او الخروج او السفر او الاتيان لا يصح في قولهم جميعا ولو قال هذه	489	5326832971867871007	162	311.5	127	175	92.57142639160156	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1250	true	-7525350360027970176	56	99	271	481	1487	300	ولو قال هذه الشاة هدي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة او الي الحرم او الي المسجد الحرام او الي الصفا والمروة فالجواب فيه كالجواب في قو----له علي المشي الي بيت الله تعالي او الي كذا وكذا علي الاتفاق والاختلاف	1250	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0489	false	-30801460525533606	37	77	179	376	1420	300	ولو قال هذه الشاة هدي الي بيت الله او الي الكعبة او ال-----------ي الحرم او الي المسجد الحرام او الي الصفا والمروة فالجواب فيه كالجواب في قوله لله علي المشي الي بيت الله او ------الي كذا وكذا علي الاتفاق والاختلاف	489	5326832971867871007	190	369.5	152	214	88.78504943847656	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1251	true	-998369686011833649	70	102	331	487	1497	300	البدنة اذا اوجبها بالنذر فانه ينحرها حيث شاء الا اذا نوي ان ينحر بمكة فلا يجوز نحرها الا بمكة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وقال ابو يوسف---------------- اري ان ينحر البدن بمكة	1251	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0487	false	-4873232102943076005	228	266	1157	1347	1513	300	البدنة اذا اوجبها بالنذر فانه ينحرها حيث شاء الا اذا نوي ان ينحر بمكة فلا يجوز نحرها الا بمكة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اري ان ينحر البدن بمكة	487	5326832971867871007	156	288.0	124	190	82.10526275634766	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1267	true	4928305729911474619	140	174	752	932	1618	300	وهو-- ان يكون الايجاب والقبول في مجلس واحد حتي لو اختلف المجلس لا ينعقد النكاح بان كانا حاضرين فاوجب احدهما فقام الاخر عن المجلس قبل القبول او اشتغل بعمل يوجب اختلاف المجلس لا ينعقد	1267	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0500	false	986389302078398613	138	169	736	902	1586	300	ومنها ان يكون الايجاب والقبول في مجلس واحد حتي لو اختلف المجلس---------------- بان كانا حاضرين فاوجب احدهما فقام الاخر عن المجلس قبل القبول او اشتغل بعمل يوجب اختلاف المجلس لا ينعقد	500	5326832971867871007	162	309.5	131	182	89.010986328125	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1268	true	-7699792731696605396	0	31	0	162	1618	300	الخبر فقال قبلت او قال رجل بحضرة شاهدين تزوجت فلانة وهي غاءبة فبلغها الخبر فقالت زوجت نفسي منه لم يجز وان كان القبول بحضرة ذينك الشاهدين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	1268	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0500	false	986389302078398613	189	220	1001	1163	1586	300	الخبر فقال قبلت او قال رجل بحضرة شاهدين تزوجت فلانة وهي غاءبة فبلغها الخبر فقالت زوجت نفسي منه لم يجز وان كان القبول بحضرة ذينك الشاهدين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	500	5326832971867871007	162	324.0	131	162	100.0	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1268	true	-7699792731696605396	177	240	937	1290	1618	300	ولو ارسل اليها رسولا و--كتب اليها بذلك كتابا فقبلت بحضرة شاهدين سمعا كلام الرسول وقراءة الكتاب جاز ذلك لاتحاد المجلس من حيث المعني لان كلام الرسول كلام المرسل لانه ينقل عبارة المرسل وكذا الكتاب بمنزلة الخطاب من الكاتب فكان سماع قول الرسول وقراءة الكتاب سماع قول المرسل وكلام الكاتب معني وان لم يسمعا كلام الرسول وقراءة الكتاب لا يجوز عندهما وعند ابي يوسف	1268	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0500	false	986389302078398613	223	259	1181	1376	1586	300	ولو ارسل اليها رسولا او كتب اليها بذلك كتابا فقبلت بحضرة شاهدين سمعا كلام الرسول وقراءة الكتاب جاز---- لاتحاد المجلس من حيث الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وان لم يسمعا كلام الرسول وقراءة الكتاب لا يجوز عندهما وعند ابي يوسف	500	5326832971867871007	192	368.0	157	355	54.08450698852539	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1276	true	-4954932250049001119	136	189	734	995	1594	300	الي الصحيح والفاسد جميعا ويتفرع علي هذا انه اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم اراد ان يتزوج اخري نكاحا صحيحا ليس له ذلك عند ابي حنيفة لان ال----------------اذن انتهي بالنكاح وعندهما له ذلك لان الاذن قد بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن له بنكاح فاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في الحال في قولهم جميعا اما	1276	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0618	false	-6183406423771605002	63	139	324	705	1509	300	الا الصحيح كذا في التبيين ف-----------------اذا تزوج امراة نكاحا فاسدا ثم اراد ان يتزوج اخري نكاحا صحيحا ليس له ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان الاذن انتهي بالنكاح الفاسد كذا في البداءع واذا اذن لعبده في النكاح مطلقا فتزوج امراة نكاحا فاسدا ودخل بها لزمه المهر في الحال في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط ولو اذن له بنكاح فاسد نصا ودخل بها يلزمه المهر في الحال في قولهم جميعا كذا	618	5326832971867871007	190	322.5	149	398	47.73869323730469	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1277	true	-7603217910834714234	67	103	355	532	1567	300	كل ما وجب من مهر الامة فهو للمولي سواء وجب بالعقد او بالدخول وسواء كان المهر مسمي او مهر المثل وسواء كانت الامة قنة او مدبرة او ام ولد الا المكاتبة والمعتق بعضها فان المهر لهما	1277	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0618	false	-6183406423771605002	216	252	1091	1268	1509	300	كل ما وجب من مهر الامة فهو للمولي سواء وجب بالعقد او بالدخول وسواء كان المهر مسمي او مهر المثل وسواء كانت الامة قنة او مدبرة او ام ولد الا المكاتبة والمعتق بعضها فان المهر لهما	618	5326832971867871007	177	354.0	141	177	100.0	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1296	true	-3423004237606742898	195	224	1009	1150	1536	300	بان وكل رجل رجلا---- بان يزوجه امراة فزوجه امراة باكثر من مهر --مثلها مقدار ما لا يتغابن الناس في مثله او وكلت امراة رجلا بان يزوجها من رجل فزوجها	1296	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0552	false	-7906797124795104809	142	168	697	823	1479	300	بان وكل رجل رجلا اخر بان يزوجه امراة فزوجه امراة باكثر من مهر المثل----------- لا يتغابن الناس في----ه او وكلت------ رجلا بان يزوجها من رجل فزوجها	552	5326832971867871007	120	204.0	95	147	81.63265228271484	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1306	true	4117544494065124352	0	31	0	173	1595	300	او تبقي- قال بعضهم انها باقية الا ان- حدثت للابعد ولاية لغيبة الاقرب فيصير كان لها وليين مستويين في الدرجة كالاخوين والعمين وقال بعضهم تزول ولايته وتنتقل الي الابعد وهو الاصح	1306	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0529	false	-2787247044101760089	144	175	761	934	1570	300	ام -بقيت قال بعضهم انها باقية الا انه حدث- للابعد ولاية بغيبة الاقرب فتصير كان لها وليين مستويين في الدرجة كالاخوين والعمين وقال بعضهم تزول ولايته وتنتقل الي الابعد وهو الاصح	529	5326832971867871007	168	313.0	137	175	96.0	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1316	true	-7303211955021451926	135	242	738	1324	1629	300	وينعقد النكاح بحضور من لا تقبل شهادته عليه اصلا كما اذا تزوج امراة بشهادة ابنيه منها وهذا عندنا وعند الشافعي لا ينعقد وجه قوله ان الشهادة في باب النكاح للحاجة الي صيانته عن الجحود والانكار والصيانة لا تحصل الا بالقبول فاذا لم يكن مقبول الشهادة لا تحصل الصيانة ولنا ان الاشتهار في النكاح لدفع تهمة الزنا لا لصيانة العقد عن الجحود والانكار والتهمة تندفع بالحضور من غير قبول علي ان معني الصيانة يحصل بسبب حضورهما وان كان لا تقبل شهادتهما لان النكاح يظهر ويشتهر بحضورهما فاذا ظهور ظهر واشتهر تقبل الشهادة فيه بالتسامع فتحصل الصيانة وكذا اذا تزوج امراة بشهادة ابنيه لا منها او ابنيها لا منه	1316	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0497	false	2993292672141363345	244	270	1372	1500	1641	300	وينعقد------- بحضور من لا تقبل شهادته ل--ه اصلا كما اذا تزوج امراة بشهادة ابنيه منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا تزوج------ بشهادة ابنيه لا منها او ابنيها لا منه	497	5326832971867871007	127	223.0	101	586	21.67235565185547	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1344	true	4193689069242593861	34	66	175	324	1598	300	كانت العدة عن طلاق او عن وفاة او دخول في نكاح فاسد او شبهة نكاح لما ذكرنا من الدلاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لصاحب العدة ان يتزوجه------------------------ا اذا لم يكن هناك مانع اخر غير العدة	1344	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0520	false	293296854559008043	79	146	399	721	1505	300	كانت العدة عن طلاق او--- وفاة او دخول في نكاح فاسد او شبهة نكاح كذا في البداءع ولو تزوج بمنكوحة الغير وهو لا يعلم انها منكوحة الغير فوطءها تجب العدة وان كان يعلم انها منكوحة الغير لا تجب حتي لا يحرم علي الزوج وطءها كذا في فتاوي قاضي خان ويجوز لصاحب العدة ان يتزوجها كذا في محيط السرخسي هذا اذا لم يكن هناك مانع اخر سوي العدة	520	5326832971867871007	126	197.5	97	325	38.769229888916016	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1344	true	4193689069242593861	101	200	499	1036	1598	300	ويجوز نكاح المسبية بغير السابي اذا سبيت وحدها دون زوجها واخرجت الي دار الاسلام بالاجماع لانه وقعت الفرقة بينهما- ولا عدة عليها لقوله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم والمراد منه المسبيات اللاتي هن ذوات الازواج فقد احل الله تعالي المسبية للمولي السابي اذ الاستثناء من التحريم اباحة من حيث الظاهر وقد احلها عز وجل مطلقا من غير شرط انقضاء العدة فدل انه لا عدة عليها وكذلك المهاجرة وهي المراة خرجت الينا من دار الحرب مسلمة مراغمة لزوجها يجوز نكاحها ولا عدة عليها في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد عل------------------يها العدة ولا يجوز نكاحها	1344	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0521	false	7170064724668006315	167	211	870	1112	1621	300	ويجوز نكاح المسبية لغير السابي اذا سبيت وحدها دون زوجها واخرجت الي دار الاسلام بالا-------------------------جماع ولا عدة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وكذلك المه-------------------------------------------------------اجرة يجوز نكاحها ولا عدة عليها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي عليها العدة ولا يجوز نكاحها	521	5326832971867871007	200	365.0	162	572	34.96503448486328	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1362	true	-1877006320946710345	87	162	444	830	1567	300	تزوج علي تعليم القران او علي تعليم الحلال والحرام من الاحكام او علي الحج والعمرة ونحوه-ا من الطاعات لا تصح التسمية عندنا لان المسمي ليس بمال فلا يصير شء من ذلك مهرا ثم الاصل في التسمية انها اذا صحت وتقررت يجب المسمي ثم ينظر ان كان المسمي عشرة فصاعدا فليس لها الا ذلك وان كان دون العشرة تكمل العشرة عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر والمسالة قد مرت واذا فسدت التسمية او تزلزلت يجب مهر المثل	1362	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	24	80	129	422	1494	300	تزوج علي تعلي--------------------م الحلال والحرام من الاحكام او علي الحج والعمرة ونحوهما من الطاعات لا تصح التسمية عندن--------------------------------------------ا ثم الاصل في التسمية انها ان- صحت وتقررت يجب المسمي ثم ينظر ان كان المسمي عشرة فصاعدا فليس لها الا ذلك وان كان دون العشرة يكمل ع--شرة عند اصحابنا الثلاثة--------------------------- واذا فسدت التسمية او تزلزلت يجب مهر المثل	562	5326832971867871007	289	538.5	233	387	74.677001953125	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1363	true	-1522257581133834889	45	78	243	396	1511	300	تزوجها علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا يتزوج عليها--------------- فان المذكور ليس بمال وكذا لو تزوج المسلم المسلمة علي ميتة او دم او خمر او خنزير لم تصح التسمية	1363	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	81	117	427	595	1494	300	تزوجها علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان لا يتزوج عليها لا تصح التسمية فان المذكور ليس بمال وكذا لو تزوج المسلم المسلمة علي ميتة او دم او خمر او خنزير لم تصح التسمية	562	5326832971867871007	153	294.0	120	168	91.07142639160156	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1365	true	-364374675224190367	173	206	906	1089	1559	300	فصحت التسمية ولو تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني داره وخدمة عبيده وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية لان هذه المنافع اموال او	1365	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0562	false	-1733100212599040804	115	146	583	752	1494	300	تصح- التسمية ولو تزوجها علي منافع ساءر الاعيان من سكني دار------------ه وركوب دابته والحمل عليها وزراعة ارضه ونحو ذلك من منافع الاعيان مدة معلومة صحت التسمية كذا -في البداءع ولو تزوج	562	5326832971867871007	153	274.0	123	183	83.60655975341797	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1379	true	-7357030528955896558	152	262	776	1309	1495	300	ولو تزوج امراة علي الف ان لم يكن له امراة وعلي الفين ان كانت له امراة او تزوجها علي الف ان لم يخرجها من بلدها وعلي الفين ان اخرجها من بلدها او تزوجها علي الف ان كانت مولاة وعلي الفين ان كانت عربية وما اشبه ذلك فلا شك ان النكاح جاءز لان النكاح المءبد الذي لا توقيت فيه لا تبطله الشروط الفاسدة لما قلنا ان الشروط لو اثرت لاثرت في المهر بفساد التسمية وفساد التسمية لا يكون فوق العدم ثم عدم التسمية راسا لا يوجب فساد النكاح ففسادها اولي واما المهر فالشرط الاول جاءز بلا خلاف فان وقع الوفاء به فلها ما سمي علي ذلك الشرط وان لم يقع الوفاء	1379	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0571	false	1452571405649930823	230	300	1187	1512	1512	300	ولو تزوج امراة علي الف ان لم يكن له امراة وعلي الفين ان كانت له امراة او تزوجها علي الف ان لم يخرجها من بلدها وعلي الفين ان اخرجها من----ها --وتزوجها علي الف ان كانت مولاة وعلي الفين ان كانت عربية وما اشبه ذلك فلا شك ان النكاح جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المهر فالشرط الاول جاءز بلا خلاف فان وقع الوفاء به فلها ما سمي علي ذلك الشرط وان لم يقع الوفاء-	571	5326832971867871007	324	615.0	255	533	60.787994384765625	70	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1379	true	-7357030528955896558	262	296	1309	1470	1495	300	به فان كان علي خلاف ذلك او فعل خلاف ما شرط لها فلها مهر مثلها لا ينقص من الاصل ولا يزاد علي الاكثر وهذا قول ابي حنيفة وقال-----------------ابو يوسف ومحمد------------------ الشرطان جاءزان وقال زفر	1379	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0572	false	3656547596909116736	0	40	0	190	1461	300	به فان كان علي خلاف ذلك او فعل خلاف ما شرط---- فلها مهر مثلها لا ينقص من الاقل ولا يزاد علي الاكثر وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الشرطان جاءزان كذا في --	572	5326832971867871007	144	254.0	113	196	73.46939086914062	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1380	true	-551734529965879535	124	246	635	1230	1512	300	تزوجها علي ---------حكمه او حكم اجنبي ان --التسمية فاسدة لان المحكوم به مجهول وجهالته اكثر من جهالة مهر المثل فيمنع صحة التسليم ثم ان كان التزوج علي حكم الزوج ينظر ان حكم بمهر مثلها او اكثر فلها ذلك لانه رضي ببذل الزيادة وان حكم باقل من مهر مثلها فلها مهر مثلها الا ان ترضي بالاقل وان كان التزوج علي حكمها فان حكمت بمهر مثلها او اقل فلها ذلك لانها رضيت باسقاط حقها وان حكمت باكثر من مهر مثلها لم تجز الزيادة لان المستحق هو مهر المثل الا اذا رضي الزوج بالزيادة وان كان التزوج علي حكم اج--نبي فان حكم بمهر المثل جاز وان حكم باكثر من مهر المثل يتوقف علي رضا الزوج وان حكم باقل من مهر المثل يتوقف علي رضا المراة	1380	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0563	false	8355259718179980037	181	279	868	1335	1459	300	تزوجها علي حكمها او حكمه او حكم اجنبي كانت التسمية فاسدة----------------------------------------------------------------------- ثم ان كان التزوج علي حكم الزوج ينظر ان حكم بمهر مثلها او اكثر فلها ذلك---------------------- وان حكم باقل من مهر مثلها فلها مهر مثلها الا ان ترضي بالاقل وان كان التزوج علي حكمها فان حكمت بمهر مثلها او اقل فلها ذلك وان حك-----------------------مت باكثر من مهر مثلها لم تجز الزيادة ا-------------------------لا اذا رضي الزوج بالزيادة وان كان التزوج علي حكم الاجنبي فان حكم بمهر المثل جاز وان حكم باكثر من مهر المثل يتوقف علي رضا الزوج وان حكم باقل من مهر المثل يتوقف علي رضا المراة	563	5326832971867871007	445	823.0	351	608	73.19078826904297	89	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1381	true	-1807063013626914590	64	195	332	993	1572	300	الثمن علي قدر قيمتهما كذا هذا ------------فان قبلت احداهما دون الاخري جاز النكاح في التي قبلت بخلاف البيع فانه اذا قال بعت هذا العبد منكما فقبل احدهما ولم يقبل الاخر لم يجز البيع اصلا والفرق انه لما قال تزوجتكما فقد جعل قبول كل واحدة منهما شرطا لقبول الاخري والنكاح لا يحتمل التعليق بالشرط فكان ادخال الشرط فيه فاسدا والنكاح لا يفسد بالشرط الفاسد والبيع يفسد به واذا جاز النكاح تقسم الالف علي قدر مهر مثلهما لما قلنا فما اصاب حصة التي قبلت فلها ذلك القدر والباقي يعود الي الزوج--------------- وان --------كانت احداهما ذات زوج او في عدة من زوج او كانت ممن لا يحل له نكاحها فان جميع الالف التي يصح نكاحها في قول ابي حنيفة وعندهما تقسم الالف علي قدر مهر مثليهما فما اصاب حصة التي تصح صح نكاحها فلها	1381	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0578	false	5185421485653634275	46	106	225	530	1464	300	الالف علي قدر مهريهما كذا في محيط السرخسي فان قبلت احداهما دون الاخري جاز النكاح في التي قبلت وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الالف علي قدر مهر مث---------لهما فما اصاب حصة التي قبلت فلها ذلك القدر والباقي يعود الي الزوج كذا في البداءع وان لم يصح نكا-ح احداهما فكل الالف للاخري عند----------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو دخل بالتي لم يصح نكاح---------------------------ها فلها	578	5326832971867871007	194	307.5	152	696	27.873563766479492	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1383	true	7742843110644098357	90	173	466	864	1544	300	اذا تعاقدا في السر علي قدر من مهر المهر او جنس منه ثم---------------------------------- اتفقا و------تواضعا في السر ---علي ان يظهرا-- في عقد العلانية اكثر من ذلك جنسا اخر فان لم يذكرا في المواضعة السابقة ان ذلك سمعة --------------------------------------------------------فالمهر ما ذكراه في العلانية ف----------------------------ي قول ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------- ويكون ذلك زيادة علي المهر الاول سواء كان من جنسه او من خلاف جنسه فان -----كان من خلاف جنسه فجميعه يكون زيادة علي المهر الاول وان كان من جنسه ف-قدر الزيادة علي المهر الاول يكون زيادة	1383	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0587	false	4613290023375093451	160	256	835	1315	1541	300	ان يتعاقدا في السر علي مهر------------------------ ثم اقرا في العلانية باكثر من ذلك فان اتفقا علي ما تواضعا في السر واشهدا ان الزيادة في---- العلانية سم-------------------------------------------------------------عة فالمهر هو المذكور عند العقد في السر فاما اذا لم يشهدا ان ال-------زيادة في العلانية سمعة ففي شرح مختصر الطحاوي علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ان المهر هو مهر العلانية ويكون هذا زيادة علي المهر الاول سواء كان من جنسه او من خلاف جنسه غير انه اذا كان خلاف جنسه فجميعه يكون زيادة علي المهر الاول وان كان من جنسه فبقدر الزيادة علي المهر الاول يكون زيادة	587	5326832971867871007	270	384.5	211	576	46.875	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1386	true	-8432748272519679634	265	300	1357	1533	1533	300	ولو قال نصفه معجل ونصفه مءجل كما جرت العادة في ديارنا ولم يذكر الوقت للمءجل اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يجوز الاجل ويجب حالا كما اذا قال تزوجتك علي الف مءجلة وقال بعضهم يجوز-	1386	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0592	false	-2170464751431173270	238	266	1179	1323	1487	300	ولو قال نصفه معجل ونصفه مءجل كما جرت العادة في ديارنا ولم يذكر الوقت للمءجل اختلف المشايخ فيه قال بعضهم لا يجوز الاجل ويجب حالا--------------------------------- وقال بعضهم يجوز	592	5326832971867871007	143	272.0	116	177	80.79096221923828	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1399	true	7013712225648898871	45	138	233	714	1541	300	خلاف في ان احد الزوجين اذا مات حتف انفه قبل الدخول في نكاح فيه تسمية انه يتاكد المسمي سواء كانت المراة حرة او امة لان المهر كان واجبا بالعقد والعقد لم ينفسخ بالموت بل انتهي نهايته لانه عقد للعمر فتنتهي نهايته عند انتهاء العمر واذا انتهي يتاكد فيما مضي ويتقرر بمنزلة الصوم يتقرر بمجء الليل فيتقرر الواجب ولان كل المهر لما وجب بنفس العقد صار دينا عليه والموت لم يعرف مسقطا للدين في اصول الشرع فلا يسقط شء منه بالموت كساءر الديون وكذا اذا قتل احدهما سواء كان قتله اجنبي او قتل احدهما	1399	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0568	false	-5145858234644756043	266	300	1391	1554	1554	300	خلاف في ان احد الزوجين اذا مات حتف انفه قبل الدخول في نكاح فيه تسمية انه يتاكد المسمي سواء كانت المراة حرة او امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قتل احدهما سواء---- قتله اجنبي او قتل احدهما-	568	5326832971867871007	163	302.5	130	481	33.887733459472656	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1399	true	7013712225648898871	138	162	714	828	1541	300	صاحبه او قتل الزوج نفسه فاما اذا قتلت المراة نفسها فان كانت حرة لا يسقط عن الزوج شء من المهر بل يتاكد المهر عندنا	1399	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0569	false	9184021096150150103	0	24	0	113	1532	300	صاحبه او قتل الزوج نفسه فاما اذا قتلت المراة نفسها فان كانت حرة لا يسقط عن الزوج شء من المهر بل يتاكد الكل- عندنا	569	5326832971867871007	111	215.0	87	114	97.36842346191406	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1405	true	6768488975967789544	13	87	73	435	1476	300	باعته المهر- او وهبته علي عوض ثم طلقها رجع عليها بمثل نصفه- فيما له مثل و--بنصف القيمة فيما لا مثل له لان المهر عاد الي الزوج بسبب يتعلق به الضمان فوجب له الرجوع واذا ثبت له الرجوع ضمنها كما لو باعته من اجنبي ثم اشتراه الزوج من الاجنبي ثم ان كانت باعت قبل القبض فعليها نصف القيمة يوم البيع لانه دخل في ضمانها بالبيع وان كانت قبضت ثم باعت فعليها نصف القيمة يوم القبض	1405	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0589	false	-5634982171001212929	202	245	1013	1219	1481	300	باعته المراة او وهبته علي عوض ثم طلقها رجع عليها بمثل نصفها فيما له مثل او بنصف القيمة فيما لا مثل له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كانت باعت قبل القبض فعليها نصف القيمة يوم ال--------------------------بيع وان كانت قبضت ثم باعت فعليها نصف القيمة يوم القبض	589	5326832971867871007	199	364.5	157	366	54.371585845947266	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1428	true	1891978627750700669	58	285	324	1554	1618	300	كان ------دينا موصوفا في الذمة بان تزوجها علي مكيل موصوف او موزون موصوف او مذروع موصوف فاختلفا في قدر الكيل او الوزن او الذرع فالاختلاف فيه كالاختلاف في قدر الدراهم والدنانير ولهذا يتحالفان ويحكم مهر المثل في قول ابي حنيفة ومحمد لان القدر في المكيل والموزون معقود عليه وكذا في المذروع اذا كان في الذمة وان لم يكن معقودا عليه بل كان جاريا مجري الصفة اذا كان عينا لان ما في الذمة غاءب مذكور يختلف اصله باختلاف وصفه فجري الوصف فيما في الذمة مجري الاصل ولهذا كان الاختلاف في صفة المسلم فيه موجبا للتحالف فكان اختلافهما في الوصف بمنزلة اختلافهما في الاصل وذلك يوجب التحالف كذا هذا وعند ابي يوسف لا يتحالفان والقول قول الزوج مع يمينه وان كان الاختلاف في جنس المسمي بان قال الزوج تزوجتك علي عبد فقالت علي جارية او قال الزوج تزوجتك علي كر شعير فقالت علي كر حنطة او علي ثياب هروية او قال علي الف درهم وقالت علي ماءة دينارا دينار وفي نوعه كالتركي مع الرومي والدنانير المصرية مع الص-----------ورية او في صفته من الجودة و--الرداءة فالاختلاف فيه كالاختلاف في العينين الا الدراهم والدنانير فان الاختلاف فيهما كالاختلاف في الالف والالفين وانما كان كذلك لان كل واحد من الجنسين والنوعين والموصوفين لا يملك الا بالتراضي بخلاف الدراهم والدنانير فانهما وان كانا جنسين مختلفين لكنهما في باب مهر ال-----------------------------مثل يقضي من جنس الدراهم والدنانير فجاز ان يستحق الماءة دينار من غير تراض	1428	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0595	false	9100095467488286167	123	265	648	1424	1597	300	كان المهر دينا موصوفا في الذمة بان تزوجها علي مكيل موصوف او موزون موصوف او مذروع موصوف فاختلفا في قدر الكيل و--الوزن و--ال----------ذرع فهو كالاختلاف في قدر الدراهم والدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نير وان كان الاختلاف في جنس المسمي بان قال الزوج تزوجتك علي عبد وقالت علي جارية او قال الزوج تزوجتك علي كر شعير وقالت علي كر حنطة او علي ثياب هروية او قال علي الف درهم وقالت علي ماءة دينار او -----في نوعه كالتركي مع الرومي والدنانير----------- الصورية مع المصرية او في صفته ك--الجودة مع الرداءة فالاختلاف فيه كالاختلاف في العينين الا الدراهم والدنانير فان الاختلاف فيهما كالاختلاف في الالف والالفين ---------------لان كل واحد من الجنسين والنوعين والموصوفين لا يملك الا بالتراضي بخلاف الدراهم والدنانير فانهما وان كانا جنسين مختلفين لكنهما في باب مهر المثل جعلا كجنس واحد لان مهر المثل يقضي من جنس الدراهم والدنانير فجاز ان يستحق --ماءة دينار من غير تراض	595	5326832971867871007	709	1337.5	579	1278	55.47731018066406	119	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1429	true	-3309136573227559909	4	39	22	196	1555	300	هذا اذا كان المهر دينا فاما اذا كان عينا فان اختلفا في قدره فان كان مما يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي طعام بعينه فاختلفا في قدره فقال الزوج تزوجتك علي هذا الطعام بشرط انه	1429	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0595	false	9100095467488286167	265	300	1424	1597	1597	300	هذا اذا كان المهر دينا فاما اذا كان عينا فان اختلفا في قدره فان كان مما يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي طعام بعينه فاختلفا في قدره فقال الزوج تزوجتك علي هذا الطعام بشرط انه-	595	5326832971867871007	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1429	true	-3309136573227559909	231	276	1185	1418	1555	300	وان اختلفا في جنسه وعينه كالعبد والجارية بان قال الزوج تزوجتك علي هذا العبد وقالت المراة علي هذه الجارية فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها	1429	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0596	false	8289873613548879126	57	102	303	536	1572	300	وان اختلفا في جنسه وعينه كالعبد والجارية بان قال الزوج تزوجتك علي هذا العبد وقالت المراة علي هذه الجارية فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين الا في فصل واحد وهو ما اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها	596	5326832971867871007	233	466.0	188	233	100.0	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1429	true	-3309136573227559909	39	97	196	504	1555	300	كر وقالت المراة تزوجتني عليه بشرط انه كران فهي مثل الاختلاف في الالف والالفين وان كان مما لا يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي ثوب بعينه كل ذراع منه يساوي عشرة دراهم فاختلفا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب بشرط انه ثمانية اذرع فقالت بشرط انه عشرة اذرع لا يتحالفان ولا يحكم مهر المثل والقول قول الزوج بالاجماع	1429	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0596	false	8289873613548879126	0	57	0	303	1572	300	كر وقالت المراة تزوجتني عليه بشرط انه كران فهو مثل الاختلاف في الالف والالفين وان كان مما لا يتعلق العقد بقدره بان تزوجها علي ثوب بعينه كل ذراع منه يساوي عشرة دراهم فاختلفا فقال الزوج تزوجتك علي هذا الثوب بشرط انه ثمانية اذرع فقالت -----انه عشرة اذرع لا يتحالفان ولا يحكم مهر المثل والقول قول الزوج بالاجماع	596	5326832971867871007	302	596.0	245	308	98.05194854736328	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1430	true	4973715100334350762	135	251	690	1297	1552	300	ولو اختلفا بعد الطلاق فان كان بعد الدخول او قبل الدخول بعد الخلوة فالجواب في الفصول كلها كالجواب فيما لو اختلفا حال قيام النكاح لان الطلاق بعد الدخول او قبل الدخول بعد الخلوة مما لا يوجب سقوط مهر المثل وان كان قبل الدخول بها وقبل الخلوة فان كان المهر دينا فاختلفا في الالف والالفين فالقول قول الزوج ويتنصف ما يقول الزوج كذا ذكر في كتاب النكاح والطلاق ولم يذكر الاختلاف كذا ذكر الطحاوي انه يتنصف ما يقول الزوج ولم يذكر الخلاف وذكر الكرخي وحكي الاجماع فقال لها نصف الالف في قولهم وذكر محمد ف----------------ي الجامع الصغير وقال ينبغي ان يكون القول قول المراة الي متعة مثلها والقول قول الزوج في الزيادة علي قياس قول ابي حنيفة	1430	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0597	false	-176217852635097480	167	249	893	1326	1616	300	ولو اختلفا بعد الطلاق فان كان بعد الدخول او قبل الدخول بعد الخلوة فالجواب فيه----------- كالجواب فيما لو اختلفا حال قيام النكاح-------------------------------------------------------------------------- وان كان قبل الدخول بها وقبل الخلوة فان كان المهر دينا فاختلفا في الالف والالفين فالقول قول الزوج ويتنصف ما يقول الز-----------------------------------------------------------------------------------------وج ولم يذكر الخلاف ذك-ر الكرخي وحكي الاجماع وقال---- نصف الالف في قولهم وذكر محمد رحمه الله تعالي في الجامع و-------قال ينبغي ان يكون القول قول المراة الي متعة مثلها والقول قول الزوج في الزيادة علي قياس---- ابي حنيفة	597	5326832971867871007	411	758.0	332	623	65.97110748291016	74	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1431	true	6879148610646464913	27	94	149	519	1609	300	وقيل لا خلاف بين الروايتين في الحقيقة وانما اختلف الجواب لاختلاف وضع المسالة فوضع المسالة في كتاب النكاح في الالف والالفين ولا وجه لتحكيم المتعة لان الزوج اقر لها بخمسماءة وهي تزيد علي متعة مثلها عادة فقد اقر الزوج لها بمتعة مثلها وزيادة فكان لها ذلك ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة بان قال الزوج تزوجتك علي عشرة دراهم وقالت المراة تزوجتني علي ماءة درهم ومتعة	1431	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0597	false	-176217852635097480	255	300	1359	1616	1616	300	وقيل لا خلاف بين الروايتين في الحقيقة وانما اختلفت------ لاختلاف وضع المسالة فوضع المسالة في كتاب النكاح في الالف والالفين فلا وجه لتحكيم المتعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضعها في الجامع الكبير في العشرة والماءة بان قال الزوج تزوجتك علي عشرة دراهم وقالت المراة تزوجتني علي ماءة درهم ومتعة-	597	5326832971867871007	255	480.5	211	370	68.9189224243164	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1442	true	-5076251430096090932	168	209	833	1032	1465	300	ما صلح مهرا في نكاح المسلمين فانه يصلح مهرا في نكاح اهل الذمة لا شك فيه لانه لما جاز نكاحنا عليه كان نكاحهم عليه اجوز وما لا يصلح مهرا في نكاح المسلمين لا يصلح مهرا في نكاحهم ايضا الا الخمر والخنزير	1442	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0608	false	410624471127193460	239	268	1255	1398	1545	300	ما صلح مهرا في نكاح المسلمين فانه يصلح مهرا في نكاح اهل الذمة-------------------------------------------------------- وما لا يصلح مهرا في نكاح المسلمين لا يصلح مهرا في نكاحهم ايضا الا الخمر والخنزير	608	5326832971867871007	143	274.0	114	199	71.85929870605469	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1442	true	-5076251430096090932	227	300	1119	1465	1465	300	في حكم الاسلام فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر --والخنزير بعينه ولم يقبض فليس لها الا ال-عين وان كان بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول ابي حنيفة و----------------قال ابو يوسف ----------------لها مهر مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد له----------------ا القيمة سواء كان بعينه او بغير عينه ولا خلاف في ان-	1442	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0609	false	443775310450493335	70	153	343	740	1477	300	في فتح القدير -فان تزوج ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر او الخنزير بعينه ولم تقبض فليس لها الا المعين وان كان بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لها مهر مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد رحمه الله تعالي لها القيمة سواء كان بعينه او بغير عينه ولا خلاف في ان	609	5326832971867871007	332	606.5	261	398	83.41708374023438	64	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1447	true	3508135424187448555	132	300	663	1540	1540	300	ولو كان الحربي تزوج اما وبنتا ثم اسلم فان كان تزوجهما في عقدة واحدة فنكاحهما باطل وان كان تزوجهما متفرقا فنكاح الاولي جاءز ونكاح الاخري باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف كما قالا في الجمع بين الخمس والجمع بين الاختين وقال محمد نكاح البنت هو الجاءز سواء تزوجهما في عقدة واحدة او في عقدتين ونكاح الام باطل لان مجرد عقد الام لا يحرم البنت وهذا اذا لم يكن دخل بواحدة منهما ولو انه كان دخل بهما جميعا فنكاحهما جميعا باطل بالاجماع لان مجرد الدخول يوجب التحريم سواء دخل بالام او بالبنت ----------------------------------------------------------------ولو لم يدخل بالاولي ولكن دخل بالثانية فان كانت الاولي بنتا والثانية اما فنكاحهما جميعا باطل بالاجماع لان نكاح البنت يحرم الام والدخول بالام يحرم البنت ولو كان دخل باحداهما فان كان دخل بالاولي ثم تزوج الثانية فنكاح الاولي جاءز ونكاح الثانية باطل بالاجماع ولو تزوج الام اولا ولم يدخل بها ثم تزوج البنت ودخل بها فنكاحهما جميعا باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ الا انه يحل له ان يتزوج بالبنت ولا يحل له ان-	1447	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0631	false	-7286920711122083296	156	279	785	1431	1541	300	ولو كان الحربي تزوج اما وبنتا ثم اسلم فان كان تزوجهما في عقدة واحدة فنكاحهما باطل وان كان تزوجهما متفرقا فنكاح الاولي جاءز ونكاح الاخري باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن دخل بواحدة منهما ولو انه كان دخل بهما جميعا فنكاحهما جميعا باطل بالاجماع وان كان دخل باحداهما فان كان دخل بالاولي ثم تزوج الثانية فنكاح الاولي جاءز ونكاح الثانية باطل بالاجماع كذا في البداءع ولو لم يدخل بالاولي ولكن دخل بالثانية فان كانت الاولي بنتا والثانية اما فنكاحهم------ا باطل بالاتفاق وان تزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الام اولا ولم يدخل بها ثم تزوج البنت ودخل بها فنكاحهم------ا باطل في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي الا انه يحل له ان يتزوج -البنت ولا يحل له ان	631	5326832971867871007	496	863.0	395	960	51.66666793823242	87	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1456	true	-8876445624099036921	185	238	965	1214	1567	300	ومن له اب واحد في الاسلام لا يكون كف-ا لمن له اب-اء -كثيرة في الاسلام لان تمام التعريف بالجد والزيادة علي ذلك لا نهاية- لها وقيل-------------------------------------- هذا اذا كان في موضع قد --طال عهد الاسلام وامتد فاما اذا كان في موضع كان عهد الاسلام قريبا بحيث لا يعير بذلك ولا يعد----- عيبا----- يكون	1456	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0539	false	3110528488098197283	48	106	248	527	1522	300	ومن له اب واحد في الاسلام لا يكون كفءا لمن له ابوان فصاعدا في الاسلام كذا في البداءع والذي اسلم بنفسه لا يكون كفءا للتي لها ابوان او ثلاثة في الاسلام ويكون كفءا لمثله هذا اذا كان في موضع قد تباعد عهد الاسلام وطال و-اما اذا كان العهد------------------ قريبا بحيث لا يعير----- ولا يكون ذلك عيبا فانه يكون	539	5326832971867871007	155	196.0	113	303	51.15511703491211	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1465	true	-6826705199583679225	191	218	1006	1137	1582	300	رفعت المراة زوجها----------- وادعت انه عنين وطلبت الفرقة فان القاضي يساله هل وصل اليها او لم يصل فان اقر انه لم يصل اجله سنة سواء كانت المراة	1465	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0941	false	-2125257988840582296	271	300	1383	1524	1524	300	رفعت المراة زوجها الي القاضي وادعت انه عنين وطلبت الفرقة فان القاضي يساله هل وصل اليها او لم يصل فان اقر انه لم يصل اجله سنة سواء كانت المراة-	941	5326832971867871007	130	245.0	104	142	91.5492935180664	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1465	true	-6826705199583679225	218	274	1137	1428	1582	300	بكرا او ثيبا وان انكر وادعي الوصول اليها فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه انه وصل ال--------------------------------يها لان الثيابة دليل الوصول في الجملة والمانع من الوصول من جهته عارض اذ الاصل هو السلامة عن العيب فكان الظاهر شاهدا له الا انه يستحلف دفعا للتهمة وان قالت انا بكر نظر اليها النساء وامراة واحدة تجزي	1465	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	0	42	0	206	1553	300	بكرا ام ثيبا وان انكر وادعي الوصول اليها فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه انه وصل اليها كذا في البداءع فان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة كذا في الكافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت انا بكر نظر اليها النساء وامرا------ة تجزء	942	5326832971867871007	146	245.5	115	323	45.201236724853516	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1469	true	5599679451529276115	0	101	0	505	1534	300	محرم يءجل سنة بعد الاحلال لانه لا يتمكن من الوطء شرعا مع الاحرام فتبتدا المدة من وقت يمكنه الوطء فيه شرعا وهو ما بعد الاحلال وان خاصمته وهو مظاهر فان كان يقدر علي الاعتاق اجل سنة من حين الخصومة الا انه اذا كان قادرا علي الاعتاق كان قادرا علي الوطء بتقديم الاعتاق كالمحدث قادر علي الصلاة بتقديم الطهارة وان كان لا يقدر علي ذلك اجل اربعة عشر شهرا لانه يحتاج الي تقديم صوم شهرين ولا يمكنه الوطء فيهما فلا يعتد بهما من الاجل ثم يمكنه الوطء بعدهما فان اجل سنة وليس بمظاهر ثم ظاهر في السنة لم يزد علي المدة بشء	1469	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0943	false	-3885857792406108579	101	144	504	704	1472	300	محرم يءجل سنة بعد الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------لال وان خاصمته وهو مظاهر فان كان يقدر علي الاعتاق اجل سنة من حين الخصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان لا يقدر علي ذلك اجل اربعة عشر شهر--------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اجل سنة وليس بمظاهر ثم ظاهر في السنة لم يزد علي المدة بشء	943	5326832971867871007	200	382.0	157	505	39.60396194458008	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1470	true	-748957102370453260	44	125	212	618	1528	300	وادعي الزوج الوصول ------فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه لما قلنا وان كانت بكرا----------------------------------------------------------------------- نظر اليها النساء ---------------------------------فان قلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي بكر فالقول قولها وان قلن هي ثيب فالقول قوله لما ذكرنا وان وقع للنساء شك في امرها فانها تمتحن واختلف المشايخ في طريق الامتحان قال بعضهم تءمر بان تبول علي الجدار فان امكنها بان ترمي ببولها علي الجدار فهي بكر والا فهي ثيب وقال بعضهم تمتحن ببيضة الديك فان وسعت فيها فهي ثيب وان لم تسع فيها فهي بكر	1470	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0942	false	6562248861099190894	5	119	22	576	1553	300	وادعي------ الوصول اليها فان كانت المراة ثيبا فالقول قوله مع يمينه انه وصل اليها كذا في البداءع فان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة كذا في الكافي وان قالت انا بكر نظر اليها النساء وامراة تجزء والاثنتان احوط واوثق فان قلن انها ثيب فالقول قول الزوج مع يمينه كذا في السراج الوهاج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجله سنة كذا في الهداية وان قلن هي بكر فالقول قولها من غير يمين -------------------------وان وقع للنساء شك في امرها فانها تمتحن-------------------------------- قال بعضهم تءمر حتي تبول علي الجدار فان امكنها -ان ترمي------- علي الجدار فهي بكر والا فهي ثيب وقال بعضهم تمتحن ببيضة الديك فان وسعت---ها فهي ثيب وان لم تسع---ها فهي بكر	942	5326832971867871007	296	480.0	234	631	46.90966796875	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1472	true	-1681473024045711698	32	64	172	323	1556	300	ولها المهر كاملا وعليها العدة بالاجماع ان كان الزوج قد خلا بها وان كان لم يخل بها فلا عدة عليها ولها نصف المهر ان كان مسمي والمتعة ان لم يكن مسمي واذا	1472	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0944	false	-3525460610278627260	88	119	451	597	1481	300	ولها المهر كاملا وعليها العدة بالاجماع ان كان الزوج قد خلا بها وان ----لم يخل بها فلا عدة عليها ولها نصف المهر ان كان مسمي والمتعة ان لم يكن مسمي كذا -	944	5326832971867871007	142	281.0	112	151	94.03973388671875	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1517	true	7127097291613853268	122	155	613	759	1468	300	ولو قال ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او برء عن الاسلام او كافر او يعبد من دون الله او يعبد الصليب او نحو ذلك مما يكون اعتقاده كفرا فهو	1517	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1118	false	8757830780409762831	267	300	1258	1403	1403	300	ولو قال ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او كافر او يعبد من دون الله او يعبد الصليب او نحو ذلك مما يكون اعتقاده كفرا فهو-	1118	5326832971867871007	144	282.0	112	146	98.63013458251953	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1521	true	6447496258299827740	14	45	73	225	1535	300	--به يمينين ويصير قوله الله ابتداء يمين بحذف حرف القسم وانه قسم صحيح علي ما بينا فيما تقدم وان ادخل بين القسمين حرف عطف بان قال والله والرحمن لا افعل كذا	1521	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1124	false	3240270036327612308	1	24	7	126	1452	300	يكون يمينين ويصير قوله الله ابتداء يمين بحذف حرف القسم وانه قسم صحيح هكذا في البداءع ولو----------------------------------- قال والله والرحمن لا افعل كذا	1124	5326832971867871007	96	168.0	76	154	62.33766174316406	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1524	true	7951084552835889031	187	300	1033	1653	1653	300	واما الحرية فليست بشرط فتصح يمين المملوك الا انه لا يجب عليه للحال الكفارة بالمال لانه لا ملك له وانما يجب عليه التكفير بالصوم وللمولي ان يمنعه من الصوم وكذا كل صوم وجب بمباشرة سبب الوجوب من العبد كالصوم المنذور به لان المولي يتضرر بصومه والعبد لا يملك الاضرار بالمولي ولو اعتق قبل ان يصوم يجب عليه التكفير بالمال لانه استفاد اهلية الملك بالعتق وكذا الطواعية ليست بشرط عندنا فيصح من المكره لانها من التصرفات التي لا تحتمل الفسخ فلا يءثر فيه الاكراه كالطلاق والعتاق والنذر وكل تصرف لا يحتمل الفسخ وعند الشافعي شرط وهي من مساءل الاكراه وكذا الجد والعمد فتصح من الخاطء والهازل عندنا خلافا للشافعي واما الذي يرجع الي المحلوف-	1524	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1113	false	-4705267195698608825	110	181	550	928	1482	300	واما الحرية فليست بشرط فتصح يمين المملوك الا انه لا يجب عليه للحال الكفارة بالمال لانه لا ملك له وانما يجب عليه التكفير بالصوم وللمولي ان يمنعه من الصوم وكذا كل صوم وجب لمباشرة سبب الوجوب من العبد كالصوم المنذور به------------------------------------------------------ ولو اعتق قبل ان يصوم يجب عليه التكفير بالمال وكذ-------------------------------ا الطواعية ليست بشرط عندنا فتصح من المكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الجد والعمد فتصح من الخاطء والهازل عندنا-------------- واما الذي يرجع الي المحلوف	1113	5326832971867871007	372	693.5	302	621	59.90338134765625	66	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1525	true	5379373492819164469	0	97	0	509	1525	300	عليه فهو ان يكون متصور الوجود حقيقة عند الحلف -هو شرط انعقاد اليمين علي امر في المستقبل وبقاءها ايضا متصور الوجود حقيقة بعد اليمين شرط بقاء اليمين حتي لا ينعقد اليمين علي ما هو مستحيل الوجود حقيقة ولا يبقي اذا صار بحال يستحيل وجوده وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وزفر وعند ابي يوسف هذا ليس بشرط لانعقاد اليمين ولا لبقاءها وانما الشرط ان تكون اليمين علي امر في المستقبل واما كونه متصور الوجود عادة فهل هو شرط انعقاد اليمين------------ قال اصحابنا الثلاثة ليس بشرط ---فينعقد علي ما يستحيل وجوده عادة بعد ان كان لا يستحيل وجوده حقيقة	1525	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1113	false	-4705267195698608825	181	248	928	1270	1482	300	عليه فهو ان يكون متصور الوجود حقيقة عند الحلف وهو شرط انعقاد اليمين فلا تنعقد علي----------------------------------------------------------------------------------------- ما هو مستحيل الوجود حقيقة ولا تبقي اذا صار بحال يستحيل وجوده وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمه----------------------------------------------------------ما الله------------------------------------ واما كونه متصور الوجود عادة بعد ان كان لا يستحيل وجوده حقيقة فقد قال اصحابنا الثلاثة ليس بشرط حتي تنعقد علي ما يستحيل وجوده عادة بعد ان كان لا يستحيل وجوده حقيقة	1113	5326832971867871007	286	463.5	225	525	54.47618865966797	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1531	true	-1594499204182863139	79	252	370	1213	1477	300	قال لرجل امراته طالق ان لم تخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فعبدي حر فاخبره فلم يضربه بر في يمينه لانه جعل شرط البر الاخبار لانه سبب صالح للضرب جزاء له علي صنعه والاخبار مما لا يمتد ولا يضرب له المدة فتعذر جعله للغاية فجعل للجزاء وقوله حتي يضربك بيان الغرض بمعني ليضربك فيصير معناه ان لم اتسبب لضربك فاذا اخبر بصنيعه فقد سبب لضربه فبر في يمينه وكذلك اذا قال ان لم اتك حتي تغديني او ان لم اضربك حتي تضربني فعبدي حر فاتاه فلم يغده او ضربه ولم يضربه بر في يمينه لان التغذية التغدية لا تصلح غاية للاتيان لكونها داعية الي زيادة الاتيان وكذلك الضرب يدعو الي زيادة الضرب لا الي تركه وانهاءه فلا يجعل غاية ويجعل جزاء لوجود شرطه ولو قال ان لم ال-زمك حتي تق-ضيني حقي او--- لم اضربك حتي يدخل الليل او حتي تشتكي يدي او حتي تصيح او حتي يشفع لك فلان او حتي ينهاني فلان فتر--------------------------------------------------------------------------ك الملازمة قبل ان يقضي حقه او ترك الضرب قبل وجود هذه الاسباب حنث لان كلمة حتي ههنا للغاية اذ -	1531	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1268	false	755042503192041084	46	143	227	675	1437	300	قال -رجل------- لاخر ان لم اخبر فلانا بما صنعت حتي يضربك فعبدي حر فاخبره ولم يضربه بر وكذا لو قال ان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اتك حتي تغديني او ان لم اضربك حتي تضربني--------- فاتاه ولم يغده او ضربه فلم يضربه بر وان قال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الازمه حتي يقتضيني حقي او ان لم اضربه حتي يدخل الليل او حتي يصب-----------------ح او حتي يشفع ----زيد او حتي ينهاني او حتي يشتكي يدي فشرط البر الملازمة والضرب الي وقت وجود الغاية فاذا لم توجد بان ترك الملازمة قبل القضاء----- او ترك الضرب قبل وجود هذه الاشياء حنث لان -----حتي ههنا للغاية لان	1268	5326832971867871007	306	472.5	234	923	33.15276336669922	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1534	true	9098863677830675163	18	75	81	320	1541	300	واما الذي يرجع الي نفس الركن فخلوه عن الاستثناء نحو ان يقول ان شاء الله تعالي او الا ان يشاء الله او ما شاء الله او الا ان يبدو لي غير هذا او الا ان اري غير هذا او الا ان احب غير هذا او قال ان اعانني الله او يسر الله او قال بمعونة الله او	1534	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1113	false	-4705267195698608825	248	300	1270	1482	1482	300	واما ف-----------ي نفس الركن فخلوه عن الاستثناء نحو ان يقول ان شاء الله------ او الا ان -شاء الله او ما شاء الله او الا ان يبدو لي غير هذا او الا ان اري-------- او الا ان احب غير هذا او قال ان اعانني الله او يسر الله او قال بمعونة الله او-	1113	5326832971867871007	211	385.0	160	239	88.28451538085938	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1547	true	4675383775860250075	23	160	103	788	1504	300	والثاني بالشرط والجزاء وهذا النوع ينقسم الي قسمين بيمين يمين بالقرب ويمين بغير القرب اما اليمين بالقرب فهي ان يقول ان فعلت كذا فعلي صلاة او صوم-------- او حجة او عمرة او بدنة او هدي او عتق رقبة او صدقة و--نحو ذلك وقد اختلف في حكم هذه اليمين انه هل يجب الوفاء بالمسمي بحيث لا يخرج عن عهدته الا به او يخرج عنها بالكفارة مع الاتفاق علي انها يمين حقيقة حتي انه لو حلف لا يحلف فقال ذلك يحنث بلا خلاف لوجود ركن اليمين وهو ما ذكره ووجود معني اليمين ايضا وهو القوة علي الامتناع من تحصيل الشرط خوفا من لزوم المذكور ونذكر حكم هذا النوع ان شاء الله في كتاب النذر لان هذا التصرف يسمي ايضا نذرا معلقا بالشرط لوجود معني النذر وهو التزامه القربة عند وجود الشرط واما اليمين بغير القرب فهي الحلف بالطلاق والعتاق	1547	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1112	false	7765042030260929579	204	254	1059	1306	1545	300	والثاني -الشرط والجزاء وهذا النوع ينقسم الي قس------مين يمين بالقرب ويمين بغير القرب اما اليمين بالقرب فهو ان يقول ان فعلت كذا فعلي-------- صوم او صلاة او حجة او عمرة او بدنة او هدي او عتق رقبة او صدقة او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليمين بغير القرب فهي الحلف بالطلاق والعتاق	1112	5326832971867871007	235	434.0	188	695	33.812950134277344	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1552	true	-1219360910637595020	48	189	234	905	1450	300	ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك لم يكن يمينا ويقع الطلاق الساعة لان لو ما دخلت علي الطلاق وانما دخلت علي ترقب الرجعة فيقع الطلاق في الحال كما لو قال انت طالق ان حسن خلقك راجعتك وكذلك لو قال انت طالق لو قدم ابوك راجعتك كما لو قال انت طالق ان دخلت الدار راجعتك وهذا كله ليس بيمين بل--- هو عدة وروي ابن سماعة عن ابي يوسف اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك لم تطلق الساعة وان دخلت الدار لم تطلق حتي يطلقها فان لم يطلقها طلقت قبل موته او موتها بلا فصل لان هذا رجل حلف بطلاق امراته لطلق-ها اذا دخلت الدار فان لم يطلق يطلقها فهي طالق كانه قال لاطلقنك اذا دخلت الدار------ فان دخلت الدار فلم اطلقك فانت طالق ولو قال ذلك لا تطلق للحال واذا دخلت الدار ولم يطل-------------------قها حتي ماتت	1552	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0830	false	-1747733801526169237	179	276	873	1348	1463	300	ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك --------------وقع الطلاق الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- ليس بيمين وانما هو عدة كذا في فتاوي الكرخي ولو قال انت طالق لا دخلت الدار فهذا مثل قوله انت طالق ان دخلت الدار فلا تطلق حتي تدخل لان لا حرف نفي اكده بالحلف فكانه نفي دخولها ولذلك يتعلق الطلاق بدخولها كذا في البداءع رجل قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف بطلاقها ان لم يطلقها اذا دخلت الدار---------------------------- كانه قال-------- اذا دخلت الدار اطلقك فان ------------لم اطلقك فانت طالق ---------------------------فان دخلت الدار يلزمه ان يطلقها فان لم يطلقها حتي يموت	830	5326832971867871007	219	275.0	171	865	25.31791877746582	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1552	true	-1219360910637595020	251	280	1198	1341	1450	300	المعلي عن- محمد---------------- اذا قال لامراته انت طالق لولا دخولك الدار او انت طالق لولا مهرك علي او انت طالق لولا شرفك فهذا كله استثناء ولا يقع عليها الطلاق	1552	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0839	false	8636064498042803822	82	112	394	544	1468	300	المعلي قال محمد رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق لولا دخولك الدار او انت طالق لولا مهرك---- او انت طالق لولا شرفك فهذا كله استثناء ولا يقع------ الطلاق	839	5326832971867871007	131	229.0	104	160	81.875	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1553	true	-8537290882714655986	102	223	526	1101	1490	300	رجل قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار فهذا يخبر انه دخل الدار واكد ذلك باليمين كانه قال انت طالق ان لم اكن دخلت الدار فان كان لم يدخل طلقت وان كان دخل لم تطلق لان ------------------------------------------------------------------------------هذا ليس بشرط بل هو خبر عن الماضي اكده باليمين فان كان كاذبا طلقت وان كان صادقا لم تطلق ولو قال انت طالق لا دخلت الدار فهذا مثل قوله انت طالق ان دخلت الدار فلا تطلق حتي تدخل لان لا حرف نفي اكده بالحلف فكانه نفي دخولها واكد ذلك بتعليق الطلاق بدخولها ولو--------------- قال-------- انت طالق ان دخلت الدار فانها تطلق الساعة لان قوله دخلت ليس بتعليق بل هو اخبار عن دخولها الدار كانه جعل الدخول علة لكنه حذف حرف العلة وسواء كان--------ت دخلت الدار --------------------------------------------	1553	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0830	false	-1747733801526169237	164	268	803	1309	1463	300	اذا قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق حتي تدخل كذا في المحيط ولو قال انت طالق لو حسن خلقك سوف اراجعك وقع الطلاق الساعة وهذا ليس بيمين وانما هو عدة كذا في فتاوي الكرخي ولو قال انت طال----------------------------------------ق لا دخلت الدار فهذا مثل قوله انت طالق ان دخلت الدار فلا تطلق حتي تدخل لان لا حرف نفي اكده بالحلف فكانه نفي دخولها و---لذلك يتعل-ق الطلاق بدخولها كذا في البداءع رجل قال لامراته انت طالق لو دخلت الدار لطلقتك فهو حلف بطلاقها ان لم يطلقها اذا دخلت ال--------------------دا---------------------------------------------ر كانه قال اذا دخلت الدار اطلقك فان لم اطلقك فانت طالق فان دخلت الدار	830	5326832971867871007	244	350.5	188	728	33.516483306884766	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1557	true	-8493258442032573684	139	235	674	1138	1512	300	قال انت طالق في الشمس وهي في الظل كانت طالقا لان الشمس لا تصلح ظرفا للطلاق ولا شرطا له فاما ان تلغو ويراد بها مكان الشمس والطلاق لا يحتمل التخصيص بمكان دون مكان-- ولو قال انت طالق في صومك كانت طالقا حين يطلع الفجر اذا نوت الصوم لان الصوم فعل وهو الامساك وانه لا يصلح ظرفا فتجعل الكلمة مجازا عن الشرط والفعل يصلح شرطا فاذا وجد في اول الجزء مع النية في وقته من اهله فقد وجد الصوم الشرعي فوجد الشرط فيقع الطلاق ولو قال انت طالق في صلاتك لم تطلق حتي تركع وتسجد سجدة لان	1557	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	37	61	167	277	1368	300	قال انت طالق في الشمس وهي في الظل كانت طالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكانها وان قال انت طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صلاتك لم تطلق حتي تركع وتسجد سجدة وان	682	5326832971867871007	104	159.0	80	466	22.317596435546875	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1558	true	4319958339027745570	187	289	924	1408	1470	300	ولو قال لها انت طالق في مجء ثلاثة ايام فان قال ذلك ليلا فكما فكلما طلع الفجر من اليوم الثالث يقع الطلاق لانه علق الطلاق بمجء ثلاثة ايام ولا يوجد ذلك الا بمجء كل واحد منها ومجء اليوم يكون بطلوع الفجر ولو قال ذلك في ضحوة من يوم حلف فانما يقع الطلاق عند وجود طلوع الفجر من اليوم الرابع لان اليوم الذي حلف فيه لم يكن معتبر معتبرا التقدم لتقدم مجيءه علي الشرط والشء يتعلق بما يجء لا بما مضي ولو قال انت طالق في مضي ثلاثة ايام -ان قال ذلك ليلا لا يقع الطلاق ما لم تغرب الشمس من اليوم الثالث	1558	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	141	193	636	875	1383	300	ولو قال---- انت طالق في مجء ثلاثة ايام -ان قال ذلك ليلا طلقت ك--ما طلع الفجر من اليوم الثالث وان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في ضحو------------------ة من النهار طلقت اذا طل-ع الفجر من اليوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------رابع ولو قال انت طالق في مضي ثلاثة ايام فان قال ذلك ليلا طلقت اذا غربت----------- الشمس من اليوم الثالث	686	5326832971867871007	195	275.0	148	485	40.20618438720703	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1559	true	-3646294112168172864	168	225	847	1141	1488	300	هو شرط جواز الطلاق والعتاق فهو شرط انعقاد اليمين بهما وما لا فلا وسنبين جملة ذلك في كتاب الطلاق والعتاق واما الذي يرجع الي المحلوف عليه وهو الشرط فمنها ان يكون امرا في المستقبل فلا يكون التعليق بامر كاءن يمينا بل يكون تنجيزا حتي لو قال لامراته انت طالق -ان كانت السماء فوقنا يقع الطلاق في الحال	1559	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1114	false	671910808294846648	25	68	123	343	1486	300	هو شرط جواز الطلاق والعتاق فهو شرط انعقاد اليمين بهما وما لا فلا وفي------------------------------------------------------ المحلوف عليه---------------- ان يكون امرا في المستقبل فلا يكون التعليق بامر كاءن يمينا بل----- تنجيزا حتي لو قال لامراته انت طالق وان كانت السماء فوقنا يقع الطلاق في الحال	1114	5326832971867871007	217	399.0	174	295	73.55931854248047	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1560	true	8050872949763913087	0	37	0	174	1483	300	قال ف---ان حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهذا علي هذه الحيضة -اذا دام الحيض منها الي ان ينشق الفجر من الغد----- بعد ان تكون تلك الساعة تمام الثلاثة او اكثر لانه اذا ---------علم بحيضها	1560	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	42	80	197	374	1435	300	قال لها ان حضت غدا فانت طالق وهو يعلم انها حاءض فهذا علي هذه الحيضة فاذا دام حتي اسفر-------------- الفجر من الغد طلقت بعد ان تكون تلك الساعة تمام الثلاث- او زاءدا عليه فان كان لا يعلم بحيضها	780	5326832971867871007	137	220.5	107	192	71.35416412353516	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1561	true	1034910062568108998	51	160	261	762	1445	300	علي ارادة المكث وكذلك الحبل اذا قال للحبلي اذا حبلت فانت طالق فهذا يقع علي حبل مستقبل لانه يراد به ابتداء العلوق عرفا وعادة ولو قال ان اكلت او ضربت فهو علي الحادث كل شء اكله بعد --يمينه او ضربه بعد يمينه يحنث لان الضرب يتجدد وذكر في الاصل اذا قال لها انت طالق ما لم تحيضي او ما لم تحبلي وهي حبلي او حاءض-------- في حال الحلف فهي طالق حين سكت -الا ان يكون ذلك منها حين سكت لانه جعل حدوث الحيض والحبل شرط البر فما لم يوجد عقيب اليمين يحنث وان عني به ما فيه من الحيض دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في الحبل	1561	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0780	false	-4447986833942597154	164	228	787	1088	1435	300	علي خروج مستقبل وكذلك الحبل اذا قال للحبلي ان- حبلت---------- فهذا ----علي حبل مستقبل وكذلك الضرب والاكل ع-----------------------------------------------لي الحادث----------- بعد اليمين كذا في المحيط ولو قال لامراته------------------------------------ انت طالق ما لم تحيضي او ما لم تحبلي وهي-------- حاءض او حبلي في حال الحلف فهي طالق حين سكت فان كان يعني ما هي------------------------------------------------------------------------------------------ فيه من الحيض دين فيما بينه وبين الله تعالي---- فاما في الحبل	780	5326832971867871007	217	285.5	166	512	42.3828125	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1562	true	5376923485425924723	35	142	173	716	1543	300	------الي المحل ا----لمحلوف بطلاقه وعتاقه فقيام الملك فيه والاضافة الي الملك او الي سبب الملك وسنبين ذلك في كتاب الطلاق والعتاق ونذكر ذلك كله واما الذي يرجع الي نفس الركن فما ذكرنا في اليمين بالله تعالي وهو عدم ادخال الاستثناء عليه فاذا ادخل عليه الاستثناء ابطله بان قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق ان شاء الله تعالي او قال ما شاء الله تعالي او قال بمشيءة الله تعالي او قال الا ان يشاء الله او قال بارادة الله او بقضاء الله او بقدرته ولو قال ان اعانني الله او بمعونة الله واراد به الاستثناء يكون مستثنيا فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء لان	1562	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1114	false	671910808294846648	65	112	327	574	1486	300	الطلاق في الحال وفي المحلوف بطلاقه وعتاقه -قيام الملك او --الاضافة الي الملك او---- سبب الملك وف---------------------------------------------------------------ي نفس الركن -ما ذكرنا في اليمين بالله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان اعانني الله او بمعونة الله واراد به الاستثناء يكون مستثنيا فيما بينه وبين الله تعالي ولا يصدق في القضاء ----	1114	5326832971867871007	228	378.5	184	553	41.22965621948242	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1564	true	2380439773953570567	35	74	177	372	1510	300	ولو بدا بالنداء بالعلم فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار-------------------------------------------------------------- لا يقع شء وتعلق الطلاق بالدخول لانه بنداءه اياها بالعلم نبهها علي سماع كلامه ثم علق طلاقها بالدخول وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال يا عمرة انت طالق يا ------عمرة	1564	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0832	false	2806739251058692393	126	207	638	1001	1451	300	ولو قدم -الطلا-------ق فقال يا عمرة انت طالق ان دخلت الدار يا زينب فدخلت عمرة الدار طلقتا جميعا ولو قال لم انو طلاق زينب لا يقبل قوله ولو قال انت يا عمرة طالق ويا زينب لم تطلق زينب الا ان ينويها الا تري انه------------------ لو قال لك فلان علي الف درهم ويا فلان كان المال للاول ولو قدم المال فقال لك الف درهم علي يا زيد ويا سالم كان المال لهما جميعا ولو قال يا عمرة انت طالق يا زينب فعمرة	832	5326832971867871007	85	77.0	65	389	21.850900650024414	16	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1565	true	-3265039920584446660	210	238	1054	1183	1490	300	وكذا لو قال انت طالق يا زاني------------ة ان شاء الله تعالي فهو علي هذا الخلاف ولو كان النداء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------طلاق بان قال انت طالق يا طالق ان دخلت الدار	1565	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0831	false	2461830878207242996	211	283	1055	1399	1479	300	وكذا لو قال انت طالق يا زانية بنت الزانية ان دخلت الدار ولو قدم----------------------- النداء فقال يا زانية انت طالق ان دخلت الدار فهو قاذف لها حين تكلم به يلاعنها واذا صح القذف ينظر ان لاعنها اولا ثم دخلت الدار وهي في العدة طلقت لبقاء المحلية وان دخلت الدار اولا ثم خاصمته في القذف ان كان الطلاق رجعيا يلاعنها وان كان باءنا لا- ولو قال انت طالق يا طالق ان دخلت الدار	831	5326832971867871007	85	123.5	64	368	23.09782600402832	16	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1566	true	-2205245308629392232	195	298	954	1447	1455	300	اذا اتي به -----في اخر الكلام اما في النداء بالزنا بان قال انت طالق ان دخلت الدار يا زانية فان الطلاق يتعلق بالدخول لانه علق الطلاق بالدخول ثم ناداها بعد ذلك فصار قاذفا ولم يوجد بعد القذف شرط ليقال انه قصد تعليق القذف بعد تحقيقه وكذا في قوله انت طالق ان شاء الله يا زانية بطل الطلاق وتحقق القذف وفي قوله انت طالق ان دخلت الدار يا طالق تعلق الاول بالدخول ووقع بقوله يا طالق طلاق لدخول الشرط في الاول دون قوله يا طالق وكذا لو قال انت طالق ان شاء الله يا طالق وكذا قوله انت طالق ان دخلت الدار يا عمرة	1566	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0832	false	2806739251058692393	36	95	191	488	1451	300	اذا اتي بالنداء في اخر الكلام--------------------- بان قال انت طالق ان دخلت الدار يا زانية فان الطلاق يتعلق بالدخول لانه علق الطلاق بالدخول ثم ناداها بعد ذلك فصار قاذفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله انت طالق ان دخلت الدار يا طالق تعلق الاول بالدخول ووقع بقوله يا طالق-------------------------------------- طلاق هكذا في البداءع رجل قال لامرا-ته وا---------------سمها عمرة ان دخلت الدار يا عمرة	832	5326832971867871007	261	451.0	204	498	52.409637451171875	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1569	true	699579300823032419	55	171	278	859	1534	300	عن ابي يوسف فيمن ---------------قال لامراته انت طالق ثلاثا او والله لاضربن هذا الخادم اليوم فضرب الخادم من يومه فقد بر في يمينه و---بطل الطلاق لانه خير نفسه بين الطلاق وبين الضرب في اليوم فاذا وجد احدهما انتفي الاخر فاذا مضي اليوم قبل ان يضرب الخادم فقد حنث في يمينه ويخير فان شاء اوقع الطلاق وان شاء الزم نفسه اليمين لانه قد حنث في احد الامرين وهو المبهم فكان اليه التعيين فان قال في---- اليوم قبل مضيه قد اخترت ان اوقع الطلاق لزمه وبطلت اليمين لانه خير نفسه بين الايقاع وبين اليمين فاذا اوقع فقد سقطت اليمين ولو قال قد اخت----رت التزام اليمين وابطلت الطلاق فان الطلاق لا يبطل حتي لو مضي ال-يوم قبل ان يضرب	1569	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1272	false	-7162813430864544850	222	293	1116	1470	1506	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا قال لامراته انت طالق------ او والله لاضربن الخ----ادم اليوم فضربه في------ يومه فقد بر في يمينه ولم يقع الطلاق فان-------------------------------------------------------------------------- مضي اليوم قبل الضرب------------- حنث في--------تخير بين ان ي-وقع الطلاق او ي-----لزم نفس-------------------------------------------------------ه ال-يمين ولو قال في ذلك اليوم اخت------------رت ان اوقع الطلاق لزمه ----------------------------------------------------------------وبطلت اليمين ولو قال في ذلك اخترت التزام اليمين وابطال الطلاق فان الطلاق لا يبطل ---ولو مات الخادم قبل ا--لضرب	1272	5326832971867871007	273	388.0	211	608	44.90131759643555	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1570	true	1742308751522111449	123	170	607	828	1458	300	قال والله لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه --فان --------دخل اح-----داهما حنث لان----------------------------------- كلمة او اذا دخلت بين شيءين تناولت كل واحد علي الانفراد قال -الله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن هذه الدار	1570	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1156	false	-2432335165024635172	231	300	1113	1443	1443	300	قال والله لا ادخل هذه الدار او لا ادخل هذه الدار الاخري فدخل احدي الدارين حنث وان لم يدخلهما حتي مات لم يحنث ولو جعل كلمة او ---------بين اثباتين بان---------------------- قال والله لادخلن هذه الدار او لادخلن هذه الدار الاخري فدخل احداهما بر في يمينه وان لم يدخلهما حتي مات حنث ولو ادخل او بين نفي واثبات بان قال والله لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن هذه الدار-	1156	5326832971867871007	139	173.0	105	362	38.397789001464844	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1571	true	5976425126811327012	29	300	144	1498	1498	300	قال لها ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت هذه الدار وهذه الدار او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وهذه الدار لا يقع الطلاق الا عند دخول الدارين جميعا اما اذا قدم الشرطين علي الجزاء او اخرهما عنه فلانه جمع بين الشرطين بحرف الجمع والجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ولو جمع بينهما بلفظ الجمع بان قال ان دخلت هاتين الدارين فانت طالق او انت طالق ان دخلت هاتين الدارين لا يقع الطلاق الا عند دخول الدارين جميعا كذا هذا وانما استوي فيه تقديم الشرطين وتاخيرهما لان الجزاء يتعلق بالشرط كيفما كان فكان التقديم والتاخير فيه سواء واما اذا وسط الجزاء فلان الشء يعطف علي جنسه لا علي غير جنسه فلا يصح عطف الشرط علي الجزاء فيجعل معطوفا علي الشرط وكذ-----------------------------------------لك اذا كان العطف بحرف الفاء بان قال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار -انت طالق او قال انت طالق ان دخلت هذه الدار فهذه الدار او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق فهذه الدار فهذا كله سواء ولا يقع الطلاق الا عند دخول هذين الدارين جميعا كما في الفصل الاول الا ان هناك لا يراعي الترتيب في دخول الدارين وههنا يراعي وهو ان تدخل الدار الثانية بعد دخولها الاولي والا فلا يقع الطلاق لان الواو والفاء وان كانت كل واحدة منهما حرف عطف وجمع لكن الواو للجمع المطلق والفاء للجمع المقيد وهو الجمع علي سبيل التعقيب لذلك لزم مراعاة الترتيب في الثاني دون الاول وكذلك ان كان العطف بكلمة ثم بان قال ان دخلت هذه الدار ثم هذه الدار فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت هذه الدار ثم هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق-	1571	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0791	false	1145677169152127593	132	292	667	1442	1487	300	قال لها ان دخلت هذه الدار وهذه الدار فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت هذه الدار وهذه الدار او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق وهذه الدار لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع الطلاق الا عند دخول الدارين جميعا وكذلك اذا كان العطف بحرف الفاء بان قال ان دخلت هذه الدار فهذه الدار فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت هذه الدار فهذه الدار او قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق فهذه الدار فهذا كله سواء فلا يقع الطلاق الا عند دخول----- الدارين جميعا كما في الفصل الاول الا ان هناك لا يراعي الترتيب في دخول الدارين وههنا يراعي وهو ان تدخل الدار الثانية بعد دخولها الاولي وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان كان العطف بكلمة ثم بان قال ان دخلت هذه الد-------------ار ----------------فانت طالق -----ثم هذه الدار --فهذه والفاء سواء يراعي الترتيب في الدخول في كل واحدة منهما الا ان ههنا لا بد ان يكون دخول الدار الثانية متراخيا عن دخول الاولي كذا في البدا--ءع قال ان دخلت هذه الدار فانت طالق	791	5326832971867871007	591	797.0	465	1527	38.703338623046875	119	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1572	true	4327094767763678026	0	69	0	333	1504	300	ثم هذه الدار فهذه والفاء سواء في انه يراعي الترتيب في الدخول في كل واحدة منهما الا ان ههنا لا بد وان يكون دخول الدار الثانية متراخيا عن دخول الاولي لان كلمة ثم للترتيب والتعقيب مع التراخي هذا اذا كرر حرف العطف بدون الفعل فان كرر مع الفعل فان كان بالواو بان قال ان دخلت هذه الدار ودخلت هذه الدار فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت هذه	1572	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0791	false	1145677169152127593	254	295	1255	1454	1487	300	ثم هذه الدار فهذه والفاء سواء------- يراعي الترتيب في الدخول في كل واحدة منهما الا ان ههنا لا بد -ان يكون دخول الدار الثانية متراخيا عن دخول الاولي كذا في البداءع قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان دخلت هذه الد----------------ار فانت طا----------------لق ان دخلت هذه	791	5326832971867871007	183	323.0	144	333	54.9549560546875	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1573	true	5877250918223458137	56	137	284	696	1472	300	دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت هذه الدار فان ابا يوسف ومحمدا قالا اي الدارين دخلت طلقت وسقطت اليمين ولا تطلق بدخول--- الدار الاخري لانه لما اعاد حرف الشرط مع الفعل فلم يكن عطفا علي الاولي في الشرط بل صار ذلك يمينا اخري اضمر فيها الجزاء فايهما وجد نزل الجزاء وانحلت اليمين لان جزاء الثاني لم يبق وان قدم الشرطين علي الجواء الجزاء فقال ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار فانت طالق فانها لا تطلق حتي تدخل الدارين	1573	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0794	false	2237177494545820024	0	34	0	171	1519	300	دخلت هذه الدار فانت طالق وان دخلت هذه الدار----------------------------------------- طلقت---------------------- بدخول اي الدارين وبط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اليمين وان اخر الجز------------------------------------------اء فقال ان دخلت هذه الدار وان دخلت هذه الدار فانت طالق------ لا تطلق حتي تدخل الدارين	794	5326832971867871007	153	220.0	122	415	36.867469787597656	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1574	true	-3108827572771180870	251	299	1277	1524	1528	300	وان كرر بحرف العطف فقال ان تزوجتك وان تزوجتك او قال ان تزوجتك فان تزوجتك او اذا تزوجتك ومتي تزوجتك لا يقع الطلاق حتي يتزوجها مرتين لانه لما عطف احد الشرطين علي الاخرفقد علق الجزاء بهما فيتعلق بهما ولو قدم الطلاق فقال انت طالق ان تزوجتك فان تزوجتك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1574	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0793	false	-5687137803009193792	74	138	387	705	1505	300	وان كرر بحرف العطف فقال ان تزوجتك وان تزوجتك او قال ان تزوجتك فان تزوجتك او اذا تزوجتك ومتي تزوجتك لا يقع الطلاق حتي يتزوجها مرتين و------------------------------------------------------------------لو قدم الطلاق فقال انت طالق ان تزوجتك وان تزوجتك فهذا علي تزوج واحد ولو قال ان تزوجتك فانت طالق وان تزوجتك طلقت بكل واحد من التزوجين كذا في البداءع ولو قال انت طالق ان تزوجتك فان تزوجتك	793	5326832971867871007	179	341.0	143	384	46.61458206176758	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1574	true	-3108827572771180870	2	112	10	578	1528	300	قال ان تزوجت فلانة ان تزوجت فلانة فهي طالق فاليمين انعقدت بالقول الثاني والقول الاول لغو وكذلك اذا متي وان اذا وان متي وكذلك ان بدا باذا واخر ان او قال اذا ثم قال متي لان الشرط لا يتعلق به حكم الا بانضمام الجزاء اليه وقد ضم الجزاء الي الشرط الثاني لانه موصول به حقيقة فيقطع عن الاول فبقي الاول من غير جزاء فلغا وان قدم الجزاء فقال -----------انت طالق ان تزوجتك انعقدت اليمين بالكلام الاول والكلام الثاني لغو لان الجزاء تعلق بالشرط الاول والثاني غير معطوف عليه فبقي شرطا لا جزاء له فلغا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق ان تزوجتك فانما انعقدت اليمن اليمين بالكلام الاخر والكلام الاول	1574	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0793	false	-5687137803009193792	8	60	40	318	1505	300	قال ان تزوجت فلانة ان تزوجت فلانة فهي طالق تعلق الطلاق بالشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الثاني ولغا الاول وكذلك لو قال انت طالق ان تزوجتك لغا الثاني ولو وسط الجز---------اء فقال ان تزوجتك فانت طالق ان تزوجتك انعقدت اليمين ب-------الاول ولغا--- الثاني ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق ان تزوجتك------ انعقدت------ اليمين بال------ثاني و---لغا الاول	793	5326832971867871007	185	249.5	146	579	31.951641082763672	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1576	true	2220850490883032974	250	283	1271	1431	1506	300	ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة سمي بعض نساءه فان الطلاق يقع عليها الساعة قبل ان دخل الدار لما ذكرنا فان دخلت الدار وهي في العدة طلقت اخري	1576	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0772	false	730719073046111440	245	267	1376	1484	1642	300	ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة طلقت فلانة للحال ولو---------------------------------------------------- دخلت الدار وهي في العدة طلقت اخري	772	5326832971867871007	89	149.0	70	160	55.625	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1576	true	2220850490883032974	141	183	707	918	1506	300	ابا يوسف ----------------قال ولو قال كلما دخلت هذه الدار فكلما كلمت فلانا فانت طالق قال فهذا عليه-ا ويكون الفاء جزاء فان بدات فدخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا مرة طلقت ثلاثا ولو دخلت الدار----- ثم كلمت فلانا ثلاث مرات طلقت ثلاثا	1576	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0773	false	4681816508320185074	253	299	1315	1548	1551	300	ابا يوسف رحمه الله تعالي قال ولو قال كلما دخلت هذه الدار فكلما كلمت فلانا فانت طالق قال فهذا عليهما ويكون الفاء جزاء فان بدات فدخلت الدار ثلاث دخلات ثم كلمت فلانا مرة طلقت ثلاثا ولو دخلت الدار دخلة ثم كلمت فلانا ثلاث مرات طلقت ثلاثا	773	5326832971867871007	211	398.0	169	233	90.55793762207031	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1576	true	2220850490883032974	201	291	1014	1467	1506	300	ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وفلانة لامراته طلقت امراته الساعة ولا ينتظر به التزويج لان كلمة كل ليست كلمة شرط لما قلنا لكن فيها معني الشرط من حيث انه يتوقف نزول الجزاء علي امراة موصوفة بصفة انها متزوجة وفلانة غير موصوفة بهذه الصفة فلا يقف طلاقها عليها ولو قال كل امراة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة سمي بعض نساءه فان الطلاق يقع عليها الساعة قبل ان دخل الدار لما ذكرنا فان دخلت الدار وهي في العدة طلقت اخري لانها قد دخلت في عموم قوله كل امراة	1576	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0774	false	6952575035953941035	253	299	1300	1530	1537	300	ولو قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وفلانة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامراة له او كل امر----------------------------------------------------------------------------اة من نساءي تدخل الدار فهي طالق وفلانة طلقت فلانة للحال ولا ينتظر التزوج والدخول فان تزوجها بعد ذلك او د---------خلت الدار وهي في العدة طلقت اخري --كذا في الظهيرية ولو قال- كل امراة	774	5326832971867871007	144	216.5	111	453	31.7880802154541	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1582	true	-1601075547681275185	181	242	900	1213	1520	300	وان احتمله غيره فادخله بغير امره لم يحنث لان هذا يسمي ادخالا لا دخولا لما ذكرنا ان الدخول انتقال والادخال نقل ولم يوجد ما يوجب الاضافة اليه وهو الامر وسواء كان راضيا بنقل-----ه او ساخطا لان الرضا لا يجعل الفعل مضافا اليه فلم يوجد منه الشرط وهو الدخول وسواء كان قادرا علي الامتناع او لم يكن قادرا عليه عند عامة مشايخنا	1582	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1146	false	1247402886539819692	99	127	486	629	1456	300	وان احتمله غيره فادخله بغير امره لم يحنث سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راضيا بذلك بقلبه او س-----------------------------------------------------------------اخطا وسواء كان قادرا علي الامتناع او لم يكن قادرا عليه عند عامة مشايخنا	1146	5326832971867871007	127	237.5	101	318	39.93710708618164	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1585	true	-1335505114363775469	20	63	124	342	1490	300	ولو بني بيتا اخر فدخله لا يحنث ايضا في المعين لان المعاد عين اخري غير الاول فلا يحنث بالدخول فيه وفي غير المعين يحنث حنث لوجود الشرط وهو دخول البيت ولو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر	1585	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1146	false	1247402886539819692	31	58	144	280	1456	300	ولو بني بيتا اخر فدخله لا يحنث ايضا في المعين--------------------------------------------------- وفي غير المعين يحنث------------------------------- ولو انهدم السقف وحيطانه قاءمة فدخله يحنث في المعين ولا يحنث في المنكر	1146	5326832971867871007	136	228.5	109	218	62.38532257080078	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1585	true	-1335505114363775469	75	130	405	660	1490	300	ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه يحنث وكذلك القبة من العيدان ونحوه وكذلك درج من عيدان بدار او منبر لان الاسم في هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكان ومن هذا الجنس من حيث ال-معني اذا حلف لا يجلس الي هذه	1585	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1154	false	-4470588872726971502	99	147	481	704	1458	300	ولو حلف لا يدخل في هذا الفسطاط وهو مضروب في موضع فقلع وضرب في موضع اخر فدخل فيه -حنث وكذا- القبة من العيدان وك------ذلك درج من عيدان----- او منبر لان الاسم ب--هذه الاشياء لا يزول بنقلها من مكان الي مكا----ن كذا ----------في البداءع ولو حلف لا يدخل هذا ----	1154	5326832971867871007	203	338.5	155	256	79.296875	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1586	true	2802300564686499145	218	247	1072	1199	1456	300	في الزيادة ولو حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او بيعة او كنيسة او بيت نار او دخل الكعبة او حماما او دهليزا او ظلة باب دار لا يحنث	1586	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1144	false	-1738397651685821586	247	276	1265	1391	1518	300	في الكافي- ولو حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او بيعة او كنيسة او بيت نار او دخل الكعبة او حماما او دهليزا او ظلة باب دار لا يحنث	1144	5326832971867871007	122	238.0	93	127	96.06299591064453	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1588	true	-8775182208704956434	33	167	161	829	1443	300	اذا حلف لا يدخل دارا لفلان فدخل دارا له قد اجرها لغيره قال محمد يحنث لانه حلف علي دار يملكها فلان والملك له سواء كان يسكنها او لا يسكنها وروي هشام عن محمد انه لا يحنث لانها تضاف الي الساكن بالسكني فسقط اضافة الملك والجواب انه غير ممتنع ان تضاف دار واحدة الي المالك بجهة الملك والي الساكن بجهة السكني لان عند اختلاف الجهة تذهب الاستحالة فان قال لا ادخل حانوتا لفلان فدخل حانوتا له قد اجره فان كان فلان ممن له حانوت يسكنه فانه لا يحنث بدخول- هذا الحانوت لانه يضاف الي ساكنه ولا يضاف الي مالكه وان كان المحلوف عليه لا يعرف بسكني حانوت يحنث لانا نعلم انه اراد به اضافة الملك لا اضافة السكني كما يقال حانوت الامير وان كان لا يسكنها الامير وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا	1588	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1150	false	5716035500602688787	232	300	1156	1484	1484	300	اذا حلف لا يدخل دارا لفلان فدخل دارا له قد اجرها لغيره قال محمد رحمه الله تعالي يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا ادخل حانوتا لفلان فدخل حانوتا له قد اجره فان كان فلان ممن له حانوت يسكنه فانه لا يحنث بدخوله هذا الحانوت وان ---------------------------------------كان المحلوف عليه لا يعرف بسكني حانوت يحنث لانا نعلم انه اراد--- اضافة الملك لا اضافة السكني -----------------------------------------------وان حلف لا يدخل دار فلان فدخل دارا-	1150	5326832971867871007	309	530.0	245	669	46.18833923339844	62	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1588	true	-8775182208704956434	167	262	829	1274	1443	300	بين فلان وبين اخر فان كان فلان فيها ساكنا حنث وان لم يكن ساكنا لا يحنث لانه اذا كان ساكنا فيها كانت مضافة اليه بالسكني وان لم يملك شيءا منها فاذا ملك نصفها اولي واذا لم يسكن فيها كانت الاضافة اضافة الملك والكل غير مضاف اليه وفرق بين هذا وبين ما اذا حلف لا يزرع ارضا لفلان فزرع ارضا بينه وبين غيره انه يحنث لان كل جزء من الارض يسمي ارضا وبعض الدار لا يسمي دارا ولو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل---- داره وفلان فيها ساكن لا يحنث حتي يدخل البيت	1588	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1151	false	3244842672602854221	0	36	0	159	1478	300	بين فلان وبين اخر فان كان فلان فيها ساكنا حنث وان لم يكن ساكنا لا يحنث كذا في البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل صحن داره لا ي----------------حنث حتي يدخل البيت	1151	5326832971867871007	138	247.0	106	449	30.734966278076172	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1589	true	-7042073027580278250	198	300	988	1469	1469	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار الا مجتازا قال ابن سماعة روي عن ابي يوسف---------------- انه ان دخل وهو لا يريد الجلوس فانه لا يحنث لانه عقد يمينه علي كل دخول واستثني دخولا بصفة وهو ما يقصد به الاجتياز وقد دخل علي الصفة المستثناة فان دخل يعود مريضا ومن رايه الجلوس عنده حنث لانه دخل لا علي الصفة المستثناة فان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد ما دخل فجلس لا يحنث لانه لم يحنث حين دخوله لوجوده علي الوصف المستثني ولم يوجد الدخول بعد ذلك اذ المكث ليس بدخول فلا يحنث وذكر في الاصل اذا حلف لا يدخل هذه الدار-	1589	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1147	false	-1790114382901176668	226	283	1121	1379	1458	300	ولو حلف لا يدخل هذه الدار الا مختارا قال ابن سماعة روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه ان دخل وهو لا يريد الجلوس فانه لا يحنث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------دخل يعود مريضا ومن شانه الجلوس عنده-------------------------------- حنث فان دخل لا يريد الجلوس ثم بدا له بعد-ما دخل فجلس لا يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------نث وذكر في الاصل-------- لا يدخل هذه الدار	1147	5326832971867871007	231	392.5	180	498	46.38554382324219	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1589	true	-7042073027580278250	0	66	0	332	1469	300	حريث وغيرها من الدور المشهورة باربابها فدخل الرجل وقد كان باعها عمرو بن حريث او غيره ممن تنسب- قبل اليمين اليه ثم دخلها الحالف بعد ذلك حنث لان الدور المشهورة انما تضاف الي اربابها علي طريق النسبة لا علي طريق الملك وزوال الملك لا يوجب بطلان اليمين وان كانت هذه اليمين علي دار من هذه الدور التي ليست لها نسبة تعرف بها لم يحنث في يمينه	1589	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1152	false	3074413587849789463	142	187	691	910	1437	300	حريث وغيرها من الدور المشهورة باربابها فدخل الرجل وقد كان باعها عمر- بن حريث او غيره ممن -نسبت قبل اليمين اليه ثم دخلها الحالف بعد ذلك حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت الي----مين علي دار من هذه الدور التي ليست لها نسبة تعرف بها لم يحنث في يمينه	1152	5326832971867871007	215	402.5	170	333	64.56456756591797	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1590	true	-9101161573580088131	18	56	85	267	1426	300	حلف فانه ي---حنث ولكن ان دخلها مجتازا ثم بدا له فقعد فيها لم يحنث لان عابر السبيل هو المجتاز فاذا دخلها لغير اجتياز حنث قال الا ان ينوي لا يدخلها يريد النزول فيها فان نوي ذلك فانه يسعه	1590	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1148	false	1229755322991880006	0	39	0	185	1391	300	حلف فانه لا يحنث ولكن ان دخلها مجتازا ثم بدا له فقعد فيها لم يحنث لان عابر السبيل هو المجتاز فاذا دخلها بغير اجتياز حنث قال الا ان ينوي لا يدخلها يريد النزول فيها فان نوي ذلك فانه يسعه	1148	5326832971867871007	180	355.0	142	185	97.29729461669922	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1590	true	-9101161573580088131	76	161	363	761	1426	300	ولو حلف لا يطا هذه الدار بقدمه فدخلها راكبا يحنث لانه قد يراد به الدخول في العرف لا مباشرة قدمه الارض الا تري انه لو كان في رجله حذاء نعل يحنث فعلم ان المراد منه الدخول وان حلف لا يضع قدمه في هذه الدار فدخلها راكبا حنث لان وضع القدم في عرف الاستعمال صار عبارة عن الدخول فان كان نوي ان لا يضع قدمه ماشيا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه فيصدق وكذلك اذا دخلها ماشيا وعليه حذاء او لا حذاء عليه لما	1590	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1149	false	-2740043911940101045	34	79	162	368	1450	300	ولو حلف لا يطا هذه الدار بقدمه فدخلها راكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث ولو حلف لا يضع قدمه في هذه الدار فدخلها راكبا حنث--------------------------------------------------- فان كان نوي ان لا يضع قدمه ماشيا فهو علي ما ---------نوي حقيقة------------ وكذلك اذا دخلها ماشيا وعليه حذاء او لا حذاء عليه كذا	1149	5326832971867871007	197	359.5	153	398	49.49748611450195	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1592	true	-4722484428543063467	0	186	0	933	1514	300	لامراته ان دخلت هذه الدار ولم تعطيني تعطني ثوب كذا فانت طالق فدخلت الدار -ثم اعطته ال-----------------ثوب بعد ذلك فان الطلاق يقع عليها وان كانت اعطته الثوب قبل ان تدخل لم يقع عليها الطلاق لانه جعل شرط وقوع الطلاق دخولها الدار لا علي صفة الاعطاء وهو ان لا يكون الزوج معطي حال الدخول لان هذه الواو----------- للحال بمنزلة قوله ان دخلت الدار وانت راكبة انه يعتبر كونها راكبة حال الدخول ولا يعتبر الركوب بعده كذا هذا وكذلك لو قال ان خرجت ولم تاكلي او خرجت وليس عليك ازار او خرجت ولم تتخمري لما قلنا ولو قال لها ان لم تعطني هذا الثوب ودخلت هذه الدار فانت طالق ولا نية له فان الطلاق لا يقع عليها حتي يجتمع الامران جميعا وهو ان لا تعطيه الثوب الي ان يموت احدهما او يهلك الثوب ويدخل الدار فاذا اجتمع هذان وقع الطلاق والا فلا لانه جعل ترك العطية والدخول جميعا شرطا لوقوع الطلاق لان قوله ودخلت الدار شرط معطوف علي ترك العطية وليس بوصف له فيتعلق وقوع الطلاق بوجودهما ثم لا يتحقق الترك الا بموت احدهما او بهلاك الثوب ف----اذا مات احدهما او هلك الثوب ودخلت الدار فقد وج--د الشرطان	1592	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0795	false	-1754035295267062002	151	233	743	1155	1502	300	لامراته ان دخلت هذه الدار ولم تع-------طني ثوب كذا فانت طالق فدخلت الدار قبل اعطاء الثوب طلقت اعطته الثوب بعد ذلك او لم تعطه ولو اعطته ثم دخلت لم تطلق لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو في مثل هذا للحال كق------وله ان دخلت الدار وانت راكبة ولو --------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------ان لم تعطني هذا الثوب ودخلت---- الدار------------------ لم يقع الطلاق------------- حتي يجتمع --امران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول الدار وعدم الاعطاء وعدم الاعطاء انم-----------------------------------------ا يتحقق---------- بموت احدهما او بهلاك الثوب فاما اذا مات احدهما او هلك الثوب ودخلت الدار فقد اجتمع الامران	795	5326832971867871007	295	386.5	229	968	30.47520637512207	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1594	true	5166800423799201451	39	155	193	750	1437	300	لا ادخل علي فلان بيتا فدخل بيتا علي قوم وفيهم فلان ولم يعلم به الحالف فانه حانث بدخوله فلم يعتبر القصد للدخول علي فلان لاستحالة القصد بدون العلم ووجهه انه جعل شرط الحنث الدخول علي فلان والعلم بشرط الحنث ليس بشرط في الحنث كمن -----------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يكلم زيدا فكلمه وهو لا ي-----------------------------------------------------------عرف انه زيد وظاهر المذهب ما تقدم ولو علم انه فيهم فدخل ينوي الدخول علي القوم لا عليه لا يحنث فيما بينه وبين الله عز وجل لانه اذا قصد غيره لم يكن داخلا ع--ليه ولا يصدق في القضاء لان الظاهر دخوله علي الجماعة وما في اعتقاده لا يعرفه القاضي فان دخل عليه في مسجد او ظلة او سقيفة او دهليز دار لم يحنث لان ذلك	1594	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1154	false	-4470588872726971502	199	295	985	1438	1458	300	لا يدخل علي فلان بيتا فدخل بيتا وفلان فيه--------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ينو الدخول عليه لا يحنث رجلا------------------------------ن حلف كل واحد منهما ان لا يدخل علي صاحبه فدخلا في المنزل معا لا يحنثان كذا في فتاوي قاضي خان اذا حلف لا يدخل علي فلان فقد ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان الدخول علي فلان متي اطلق يراد به في العرف ا--------------------------------------------------------لدخول علي فلان لاجل الزيارة والتعظيم له في مكان ينزل فيه يعني مكانا يجلس فيه لدخول الزاءرين عليه والي هذا اشار القدوري في كتابه فانه قال لو---------------------------------------- دخل عليه في مسجد او ظلة--------- او دهليز ----لم يحنث --وكذلك	1154	5326832971867871007	136	109.0	100	713	19.07433319091797	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1594	true	5166800423799201451	208	280	1005	1343	1437	300	حلف لا يدخل علي فلان هذ---ه الدار فدخل الدار وفلان في بيت من الدار لا يحنث وان كان في صحن الدار يحنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاهده الا تري ان السقا السقاء يدخل دار الامير ولا يقال انه دخل علي الامير وفي الاول شاهده وفي الثاني لم يشاهده وكذا لو-- حلف لا يدخل علي فلان هذ---ه القرية انه لا يكون داخلا عليه الا اذا دخل في بيته وتخصيص القرية	1594	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1155	false	-4162155331316827204	73	122	343	561	1455	300	حلف لا يدخل علي فلان في هذه الدار فدخل الدار وفلان في بيت منها ----لا يحنث وان كان في صحن الدار -حنث لانه لا يكون داخلا عليه الا اذا شاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وكذلك اذا حلف لا يدخل علي فلان في هذه القرية لم يحنث الا ---------------اذا دخل--- بيته كذا في المحيط	1155	5326832971867871007	180	310.0	138	346	52.02312088012695	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1596	true	-1827821679076016878	121	202	618	999	1451	300	قال والله لا اخرج وهو في بيت من الدار فخرج الي صحن الدار لم يحنث لان الدار والبيت في حكم بقعة واحدة فالحلف علي الخروج المطلق يقتضي الخروج منهما جميعا فما لم يوجد لا يحنث الا ان تكون نيته ان لا يخرج من البيت فاذا خرج الي صحن الدار حنث لانه نوي ما يحتمله لفظه وهو الانفصال من داخل الي خارج وفيه تشديد علي نفسه فان قال نويت الخروج الي مكة او خروجا من البلد فانه لا يصدق في القضاء ولا	1596	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1166	false	450487783148038379	133	164	619	754	1427	300	قال والله لا اخرج وهو في بيت من الدار فخرج الي صحن الدار لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث الا ان ينوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي- الخروج الي مكة او خروجا من البلد لم----- يصدق -----قضاء ولا	1166	5326832971867871007	128	215.0	97	381	33.595802307128906	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1597	true	8022211942694970539	217	276	1036	1310	1412	300	رجل قال لامراته ان خرجت في غير حق فانت طالق فخرجت في جنازة والدها او اخ لا تطلق وكذلك كل ذي رحم محرم وكذلك خروجها الي العر-س او خروجها فيما يجب عليها لان الحق المذكور في هذا الموضع لا يراد به الواجب عادة وانما يراد به المباح الذي لا ماثم فيه ولو قال لها ان خرجت من هذه الدار	1597	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0816	false	-2998043140425311540	250	295	1204	1415	1436	300	رجل قال لامراته ان خرجت في غير حق فانت طالق فخرجت في جنازة والدها او اخ لا تطلق وكذلك كل ذي رحم محرم وكذلك خروجها الي العروس او خروجها فيما يجب عليها كذا في البداءع تشاجر مع امراته فق----------------------------------------------------------------ال لها ان خرجت من هنا اليوم	816	5326832971867871007	176	311.0	134	275	64.0	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1599	true	-6730511140193643064	9	72	51	320	1467	300	انت طالق ان خرجت من هذه الدار حتي اذن لك او امر او ارضي او اعلم والثالثة ان يقول انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا ان اذن لك او امر او اعلم او ارضي اما المسالة الاولي فالجواب ما ذكرنا ان ذلك يقع علي الاذن في كل مرة حتي لو اذن لها مرة فخرجت ثم عادت ثم خرجت بغير اذن ----حنث	1599	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0814	false	8835060168440843780	221	258	1043	1200	1376	300	انت طالق ان خرجت من هذه الدار حتي اذن لك او امر او ارضي او اعلم فجوابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك---- علي الاذن مرة واحدة حتي لو اذن لها مرة فخرجت ثم عادت ثم خرجت بغير اذن لا يحنث	814	5326832971867871007	138	233.5	103	273	50.5494499206543	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1601	true	-8012684950413225706	56	79	296	405	1480	300	------------المسالة الثانية فجوابها ان ذلك علي الاذن مرة واحدة حتي لو اذن لها مرة فخرجت ثم عادت ثم خرجت بغير اذن لا يحنث	1601	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0814	false	8835060168440843780	233	258	1091	1200	1376	300	او ارضي او اعلم------------ فجوابها ان ذلك علي الاذن مرة واحدة حتي لو اذن لها مرة فخرجت ثم عادت ثم خرجت بغير اذن لا يحنث	814	5326832971867871007	96	185.0	74	121	79.3388442993164	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1606	true	7859598079356418060	7	72	32	332	1419	300	وتهيات للخروج فقال دع------وها تخرج ولا نية له فلا يكون هذا اذنا الا ان ينوي الاذن لان قوله دعوها ليس باذن نصا بل هو امر بترك التعرض لها وذلك بان لا تمنع من الخروج او بتخلية سبيلها فلا يحصل اذنا بدون النية ولو قال لها في غضبه اخرجي ولا نية له كان علي الاذن لانه نص علي الامر الا ان ينوي به اخرجي حتي تطلقي	1606	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0812	false	4393458431523318765	71	106	349	515	1452	300	وتهيات للخروج فقال الزوج دعوها تخرج ولا نية له -لم يك-----ن اذنا ولو ن----وي الاذن يثبت بالدلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال لها في غضبه اخرجي ولا نية له كا------------------ن علي الاذن الا اذا نوي اخ---رجي حتي تطلقي	812	5326832971867871007	133	209.5	101	306	43.464054107666016	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1606	true	7859598079356418060	95	286	455	1350	1419	300	ولو قال------ عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان -نسي----- فدخلها ناسيا ثم دخل بعد ذلك ذاكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحنث وهذا علي ما ذكرنا من قول العامة في قوله انت طالق ان خرجت من هذه الدار الا ان اذن لك ان قوله الا ان لانتهاء الغاية بمنزلة قوله حتي فلما دخلها ناسيا فقد انتهت اليمين فلا يتصور الحنث بدخول هذه الدار بهذه اليمين بحال ولو قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذاكرا حنث لانه عقد يمينه علي كل دخول وحظر علي نفسه ومنعها منه واستثني منه دخولا بصفة وهو انه يكون عن نسيان فبقي ما سواه داخلا تحت اليمين فيحنث به ق-------------------------------------ال ابن سماعة عن محمد---------------- في رجل قال عبدي حر ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني فلان فامره فلان مرة واحدة فانه لا يحنث ان دخل هذه الدخلة ولا بعدها وقد سقطت اليمين وهذا علي ان الامر واحد لما ذكرنا ان الا ان لانتهاء الغاية كحتي فاذا وجد الامر مرة واحدة انحلت اليمين ولو قال ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني بها فلان فامره -----فدخل ثم دخل بعد ذلك بغير امره فانه يحنث ولا بد ههنا من الامر في كل مرة	1606	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1148	false	1229755322991880006	144	270	677	1256	1391	300	ولو قال الرجل عبده حر ان دخل هذه الدار الا ان ينسي فكذا فدخلها ناسيا ثم دخلها ذا------كرا لا يحنث ولو قال ان دخل هذه الدار الا ناسيا فكذا ثم دخلها ذاكرا يحنث كذا في البداءع ولو حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها فمكث فيها اياما لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج ثم يدخل استحسانا كذا في الكافي قال ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في رجل قال عبدي حر ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني فلان فامره فلان مرة واحدة فانه لا يحنث ان دخل هذه الدخلة ولا بعدها وقد سقطت اليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو قال ان دخلت هذه الدار دخلة الا ان يامرني بها فلان فامره فلان فدخل ثم دخل بعد ذلك بغير اذنه فانه يحنث ولا بد ههنا من الامر في كل مرة	1148	5326832971867871007	368	501.0	285	1099	33.4849853515625	76	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1609	true	1584764373885224454	121	250	552	1209	1447	300	موصولا لم يحنث بان ق------------ال ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او فقومي فلا يحنث بقوله فاذهبي او فقومي كذا قال ابو يوسف لانه متصل باليمين وهذا لان قوله لا اكلم- او ان كلمتك يقع علي الكلام المقصود باليمين وهو ما يستانف بعد تمام الكلام الاول وقوله فاذهبي او فقومي وان كان كلاما حقيقة فليس بمقصود باليمين فلا يحنث به ولانه لما ذكره بحرف العطف دل انه ليس بكلام مبتدا وكذا اذا قال واذهبي لما قلنا فان اراد به كلاما مستانفا يصدق لانه كلام حقيقة وفيه تشديد علي نفسه وان اراد بقوله فاذهبي الطلاق فانها تطلق بقوله فاذهبي لانه من كنايات الطلاق ويقع عليها تطليقة اخري باليمين لانه لما نوي به الطلاق فقد صار كلاما مبتدا فيحنث به وان كان في الحال التي حلف ما يدل علي تخصيص------ اليمين كانت	1609	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1202	false	962501711284219884	154	256	738	1265	1478	300	موصولا لم يحنث كذا في العتابية قال ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او فقومي -لا يحنث بقوله فاذهبي او فقومي لا-----------------نه متصل باليمين وهذا لان قوله لا يكلمه او ان كلمتك يقع علي الكلام المقصود باليمين وهو ما يستانف بعد تمام الكلام الاول وقوله فاذهبي او فقومي وان كان كلاما حقيقة فليس بمقصود باليمين فلا يحنث به --------------------------------------------------كذا اذا قال واذهبي--------- فان اراد به كلاما مستانفا يصدق ------------------------------------وان اراد بقوله فاذهبي الطلاق فانها تطلق بقوله----------------------------- ويقع عليها تطليقة اخري باليمين لانه لما نوي به الطلاق فقد صار كلاما مبتدا فيحنث------- كذا في البداءع ولو قال اذهب حنث ولو قال عقيب اليمين وانت	1202	5326832971867871007	470	819.5	377	676	69.52662658691406	84	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1609	true	1584764373885224454	74	97	337	437	1447	300	فان نوي شيءا دون شء بان نوي يوما او وقتا او-------------- بلدا او منزلا لا يدي------------ن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله	1609	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1226	false	7528832669615738963	266	295	1220	1346	1370	300	وان نوي شيءا دون شء بان نوي يوما او يومين او ثلاثة او نوي بلدا او منزلا وما اشبه ذلك لم يدن في القضاء ولا فيما بينه وبين الله	1226	5326832971867871007	86	153.0	65	126	68.25396728515625	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1612	true	-343108241446269526	124	205	606	1014	1501	300	بعد اليمين بلا فصل داخلا تحتها فيدخل فيها بقية تلك الليلة وكذلك لو حلف بالنهار لا يكلمه ليلة انه يحنث بكلامه ----------------------------------------من حين حلف الي ----طلوع الفجر لما قلنا -------ولو حلف في بعض النهار لا يكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه من اليوم الثاني فيدخل الليل من طريق التبع وكذلك اذا حلف ليلا لا يكلمه ليلة	1612	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1222	false	9173738006544670202	242	300	1128	1412	1412	300	بعد اليمين قبل طلوع الفجر فالصحيح----------------------------------------------------------- انه يحنث كذا في المحيط ولو قال في النهار لا اكلمه ليلة فمن حين حلف الي ان يطل-ع الفجر كذا في العتابية ولو حلف في بعض النهار لا يكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حلف ليلا لا يكلمه ليلة-	1222	5326832971867871007	197	303.0	154	459	42.91939163208008	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1613	true	-8735794896639965191	0	26	0	123	1506	300	شهرا يقع علي ثلاثين يوم---------ا ولو قال ال--------شهر يقع علي بقي--------------------ة الشه-ر ولو حلف لا يكلمه السنة يقع علي بقية السنة ولو --قال وا---لله لا اكلمك	1613	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1218	false	1480161355898090405	110	144	539	705	1445	300	شهرا يقع علي ثلاثين يوما بلياليها ولو حلف لا يكلم الشهر يقع علي بقية الشهر كذا في السراج الوهاج ولو حلف لا يكلمه السنة يقع علي بقية السنة كذا في البداءع حلف لا يكلمه	1218	5326832971867871007	105	164.0	80	166	63.253013610839844	17	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1615	true	-3925435895068682346	4	68	16	317	1424	300	قال لا اكلمك اليوم عشرة ايام وهو في يوم السبت فهذا علي سبتين لان اليوم لا يكون عشرة ايام فلم يكن ذلك مرادا فيقع علي عشرة ايام لانه لا يدور في عشرة ايام اكثر من سبت واحد وكذلك لو قال والله لا اكلمك---- السبت مرتين كان علي سبتين لان السبت لا يكون يو------------------------مين فكا---ن المراد منه مرتين وكذلك لو قال لا اكلمك يوم السبت	1615	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1221	false	187676954591880100	244	300	1156	1414	1414	300	قال لا اكلمك اليوم عشرة ايام وهو في يوم السبت فهذا علي سبتين----------------------------------------------------------------- لانه لا يدور في عشرة ايام اكثر من سبت واحد وكذ-ا لو قال------ لا اكلمك يوم السبت يومين كان علي سبتين لان السبت لا يكون يومين ولا يدور سبتان في يومين فعلم ان المراد ب-ه مرتان وكذلك لو قال لا اكلمك يوم السبت-	1221	5326832971867871007	219	370.5	171	332	65.96385192871094	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1615	true	-3925435895068682346	68	94	317	432	1424	300	ثلاثة ايام كان كلها يوم السبت لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينا ولو قال لا اكلمك يوما ما او لا اكلمك يوم السبت يوما فله ان يجعله اي يوم شاء	1615	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1222	false	9173738006544670202	0	80	0	362	1412	300	ثلاثة ايام كان كلها يوم السبت لما بينا كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري في باب الحنث في اليمين ما يقع علي الابد وما يقع علي الساعة ولو قال لا اكلمه يوما او سنة يوما فان نوي يوما بعينه فعلي ذلك اليوم في جميع السنة وان لم ينو شيءا فعلي يوم في كل جمعة حتي لو كلمه جمعة حنث كذا في العتابي-ة ولو قال لا اكلمك يوما ما او لا اكلمك يوم السبت يوما فله ان يجعله اي يوم شاء	1222	5326832971867871007	113	220.0	87	363	31.12947654724121	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1617	true	3328954718014930122	259	300	1271	1471	1471	300	في الصرف عنه وان قال ليلة اكلم فلانا او ليلة يقدم فلان فانت طالق فكلمه نهارا او قدم نهارا لا تطلق لان الليلة في اللغة اسم لسواد الليل يقال لليلة المظلمة ليلة ليلاء وليل اليل ولا عرف ههنا يصرف اللفظ عن-	1617	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1221	false	187676954591880100	2	35	9	166	1414	300	في الكافي--- وان قال ليلة اكلم فلانا او ليلة يقدم فلان فانت طالق فكلمه نهارا او قدم نهارا لا تطلق لان الليلة في اللغة اسم لسواد ال----------------------------------------ليل ولا عرف -هنا يصرف اللفظ عن	1221	5326832971867871007	153	284.0	121	201	76.11940002441406	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1618	true	5609340257213202777	159	268	810	1340	1515	300	في الجامع اذا قال والله لا اكلمك الجمعة فله ان يكلمه في غير يوم الجمعة لان الج----معة اسم ليوم مخصوص فصار كما لو قال لا اكلمك يوم الجمعة وكذلك لو قال جمعا له ان يكلمه في غير يوم الجمعة لان الجمع جمع جمعة وهي يوم الجمعة فلا يتناول غيره بخلاف ما اذا قال لا اكلمه اياما انه يدخل فيه الليالي لانا انما عرفنا ذلك بعرف الاستعمال قال الله تعالي في قصة زكريا عليه الصلاة والسلام ثلاثة ايام الا رمزا وقال تعالي في موضع اخر ثلاث ليال سويا والقصة واحدة ومثل هذا الاستعمال لم يوجد في مثل قوله جمعا ثم اذا قال والله لا اكلمك جمعا فهو علي ثلاث جمع	1618	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1226	false	7528832669615738963	85	136	407	639	1370	300	في الجامع اذا قال والله لا اكلمك الجمعة فله ان يكلمه في غير يوم الجمعة لان يوم الجمعة اسم ليوم مخصوص فصار كما لو قال لا اكلمك يوم الجمعة وكذ-ا لو قال جمعا له ان يكلمه في غير يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قال والله لا اكلمك جمعا فهو علي ثلاث جمع	1226	5326832971867871007	224	381.0	174	534	41.947566986083984	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1620	true	6289827880242473130	49	95	244	455	1389	300	----في الايا-م ولو حلف لا يكلمه العمر فهو علي جميع العمر اذا لم تكن له نية ولو قال عمرا فعن- ابي يوسف روايتان-------- في رواية يقع علي يوم وفي رواية يقع علي ستة اشهر كالحين وهو الاظهر ولو حلف لا يكلمه حقبا فهو علي ثمانين سنة	1620	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1219	false	-990025700773635830	69	110	347	541	1437	300	في شرح الطحاوي ولو حلف لا يكلمه العمر يقع علي جميع --عمره عند عدم ال---نية ولو قال عمرا فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي في رواية --------------------------علي ستة اشهر كالحين وهو الاظهر ولو حلف لا يكلمه حقبا يقع علي ثمانين سنة	1219	5326832971867871007	152	239.5	117	225	67.55555725097656	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1620	true	6289827880242473130	9	152	45	718	1389	300	وذكر في الجامع انه علي ثلاثة ايام ولم يذكر فيها الخلاف وهو الصحيح لانه ذكر لفظ الجمع منكرا فيقع علي ادني الجمع الصحيح وهو ثلاثة عندنا ولو قال لا اكلمك سنين فهو علي ثلاث سنين في قولهم جميعا لما ذكرنا في الايام ولو حلف لا يكلمه العمر فهو علي جميع العمر اذا لم تكن له نية ولو قال عمرا فعن ابي يوسف روايتان في رواية يقع علي يوم وفي رواية يقع علي ستة اشهر كالحين وهو الاظهر ولو حلف لا يكلمه حقبا فهو علي ثمانين سنة لانه اسم له ولو حلف لا يكلمه اياما كثيرة فهو علي عشرة ايام في قياس قول ابي حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف مثله لانه ادخل الكثرة علي اسم الجمع فصار كما لو ذكر بلام الجنس وذكر في الجامع الصغير ان علي قول ابي يوسف ومحمد يقع علي سبعة ايام ولو قال لا اكلمك كذا وكذا يوما فهو علي	1620	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1221	false	187676954591880100	157	237	748	1124	1414	300	-ذكر في الجامع انه علي ثلاثة ايام ولم يذكر فيه- الخلاف وهو الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ولو حلف لا يكلمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياما كثيرة فهو علي عشرة ايام في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في البداءع ولو قال كل يوم اكلمك فعلي كذا وكلمه في يومين حنث في يومين ولو قال كل يومين حنث مرة كذا في التتارخانية ولو حلف لا يكلم فلانا ايامه هذه قال ابو يوسف رحمه الله ---تعالي هو علي ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------ة ايام ولو قال لا اكلمه ايامه-------- فهو علي	1221	5326832971867871007	187	303.0	143	837	22.34169578552246	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1621	true	-6917486020063802365	231	295	1135	1456	1480	300	حلف لا يكلم فلانا وفلانا هذه السنة الا يوما فان جمع كلامهما في يوم له استثناه لا يحنث لان اليوم الذي يكلمهما فيه مستثني من اليمين فان كلم احدهما في يوم والاخر في يوم حنث لان المستثني يوم يكلمهما جميعا فيه ولو يوجد فقد كلمهما في غير اليوم المستثني فيحنث فان كلم احدهما ثم كلمهما جميعا في يوم لم يحنث لان اليوم الذي كلمهما ----------------------------------------------------------	1621	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1220	false	-4063991276568518987	202	252	948	1183	1393	300	حلف لا يكلم فلانا وفلانا هذه السنة الا يوما فان جمع كلامهما في يوم----------- لم يحنث ولو كل--م ا------حدهما في ------------------------------------يوم والاخر في يوم----------------------------------------------------------------------------------- حنث ولو كلم احدهما ثم كلمهم------ا في يوم لم يحنث ولو استثني يوما معرفا فكلم احدهما فيه والاخر في الغد لم يحنث ولو حلف لا يكلمهما	1220	5326832971867871007	147	227.5	113	379	38.78628158569336	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1621	true	-6917486020063802365	133	245	645	1202	1480	300	اول الشهر فعليه صوم اليوم الخامس عشر والسادس عشر لان الخامس عشر اخر اوله والسادس عشر اول اخره--- اذا -----قال والله لاكلم-----نك احد يومين او---- لاخرجن احد يومين او قال اليومين او قال احد ايامي فهذا كله علي اقل من عشرة ايام ان كلمه قبل العشرة او خرج قبل العشرة لم يحنث ويدخل في ذلك الليل والنهار لان مثل هذا لا يراد به يومان باعيانهما وانما يذكر علي طريق التقريب علي طريق العشرة وما دونها في حكم الزمان الحاضر فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احد يومي هذين فهذا علي يومه ذلك و----الغد لانه اشار الي اليومين والاشارة تقع علي المعين ولو حلف لا يكلم فلانا وفلانا هذه السنة الا ------يوما فان جمع كلامهما في يوم	1621	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1223	false	-8524862650533078509	177	280	860	1334	1426	300	اول الليل لا اكل--م اليوم ولا نية له فهذا باطل ولو قال ذلك في-- اخر الليل فهو علي اليوم المستقبل اذا حلف وقال والله لاكلمن فلانا احد يومي- او قال لاخرجن احد يومي- او احد اليومين او ا----حد ايامي فهذا ع----لي اقل من عشرة ايام ----------------------------------------------يدخل في ذلك الليل والنهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو كلمه او خرج قبل مضي العشرة ليلا او نهارا بر في يمينه وان لم يكلمه او لم يخرج حتي مضت العشرة يحنث في يمينه ولو قال احد يومي هذين فهذا علي يومه ذلك وعلي الغد كذا ف--------------------------------ي المحيط ولو حلف لا اكلمه ثلاثة ايام----------- الا هذا اليوم----- وما خلا هذا -اليوم	1223	5326832971867871007	234	167.5	178	700	33.42856979370117	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1622	true	-4538909927435852579	89	140	441	671	1447	300	اذا قال------ لا اكلمك شهرا الا يوما او قال غير يوم -انه علي ما نوي -ان لم تكن له نية فله ان يتحري اي يوم شاء لانه استثني يوما منكرا وكل يوم من الشهر يصلح للاستثناء فان قال نقصان يوم فهذا علي تسعة وعشرين يوما لان نقصان الشهر-- يكون ----من اخره	1622	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1220	false	-4063991276568518987	132	180	618	830	1393	300	ولو قال والله لا اكلمك شهرا الا يوما او---- غير يوم فانه علي ما نوي وان لم تكن له نية فله ان يتحري اي يوم شاء لانه استثني يوما منكرا ولو قال الا نق----------------------------صان يوم فهذا علي تسعة وعشرين يوما لان نقصان الشء لا يكون الا من اخره	1220	5326832971867871007	182	312.5	138	244	74.59016418457031	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1627	true	-786782787867037135	64	128	319	643	1469	300	ان لا يتكلم بسر فلان فلا يحنث الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكلم لان الكلام العرفي اسم لحروف منظومة تدل علي معني مفهوم وذلك لا يوجد في الاشارة والخبر والافشاء والاظهار من الاخرس انما يكون بالاشارة ف-----------------------------يحنث بهما------------------------------------------------- وكل شء --حنث فيه من هذه الاشياء بالاشارة ف---قال اشرت وانا لا اريد الذي حلفت عليه فان كان فعل ذلك جوابا لشء بالشء مما سءل عنه لم يصدق في القضاء	1627	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1215	false	-217781333737327667	168	283	843	1398	1478	300	ان لا يتكلم بسر فلان ل-ا يحنث بالكتاب والرسالة والاشارة ولو قيل له اكان سر فلان كذا او قيل له افلان بمكان كذا فقال نعم حنث في يمينه الجواب في قوله لا يحدث بسر فلان نظير الجواب في قوله لا يتكلم بسر فلان ولو حلف علي هذا الايمان كلها ثم خرس الحالف فصار بحيث لا يقدر علي التكلم كانت يمينه عل-------------------------------------------------------ي الاشارة والكتابة الا في خصلة واحدة انه اذا حلف لا يتكلم بسر فلان او حلف لا يحدث بسر فلان لم يحنث بالاشارة والكتابة وان كانت الاشارة والكتابة بعد الخرس وكل ما ذكرنا انه ----------يحنث بالاشارة اذا قال اشرت وانا لا اريد الذي حلفت عليه فان كان-------- جوابا لشء---------- سءل عنه لم يصدق في القضاء	1215	5326832971867871007	164	175.5	125	639	25.665102005004883	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1628	true	-2939742543972541952	67	189	305	907	1449	300	ارسل اليه احدهم رسولا فان اضاف الرسول الخبر الي المرسل فقال ان عبدك فلان فلانا يخبرك بكذا عتق العبد لان المرسل هو المبشر وان اخبر الرسول ولم يضف ذلك الي العبد لم يعتق العبد لان البشارة منه لا من المرسل ولو حلف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكتب الي فلان فامر غيره فكتب فقد روي هشام عن محمد---------------- انه قال سالني هارون الرشيد امير المءمنين اصلحه الله عن هذا فقلت ان كان سلطانا يامر بالكتاب ولا يكاد هو يكتب فانه يحنث لانه اذا كان لا يباشر الكتابة بنفسه عادة بل يستكتب غيره فيمينه تقع علي العادة وهو الامر بالكتابة قال هشام قلت لمحمد فما تقول اذا حلف لا يقرا لفلان كتابا--- فنظر في كتابه حتي ات----ي اخر--------------------------------------------------------------------------------ه وفهم------ه ولم ينطق به قال سال هارون ابا يوسف	1628	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	73	198	392	991	1467	300	ارسل اليه احدهم رسولا فان اضاف الرس------ول الي المرسل----------------------------------- عتق ولو اخبره الر--------------------------سول ولم يضف---- الي العبد لم يعتق --------------------هكذا في المحيط ولو قال ان اخبرتني ان هذا الحجر ذهب او هذا الرجل امراة فاخذه حنث لوجود الشرط ولو قال ان اعلمتني او بشرتني لا يحنث كذا في التتارخانية ولو حلف لا يكتب الي فلان فامر غيره فكتب فقد روي هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه قال سالني هارون الرشيد------------------------- عن هذا فقلت ان كان سلطانا فامر بالكتاب ولا يكاد هو يكتب فانه يحن-----ث كذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يقرا سورة من القران فنظر فيها---- حتي اتي الي اخرها لا يحنث بالاتفاق كذا في الفتاوي الكبري ولو حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر في كتابه وفهم ما فيه -لا يحنث في قول ابي---------- يوسف	1216	5326832971867871007	301	426.0	229	844	35.66350555419922	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1629	true	7097698787956746207	232	286	1152	1444	1507	300	يحتمله المضغ بفيه الي الجوف مضغ او -------------------لم يمضغ- كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف مثل الماء والنبيذ واللبن والعسل الممخوض والممخوض والسويق الممخوض وغير ذلك فان وجد ذلك يحنث والا فلا يحنث الا اذا كان يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث اذا	1629	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	0	55	0	290	1422	300	يحتمل- المضغ بفيه الي --جوفه هشمه او لم يهشمه مضغه او لم يمضغه كالخبز واللحم والفاكهة ونحوها والشرب ايصال ما لا يحتمل المضغ من الماءعات الي الجوف كا---لماء والنبيذ واللبن والعسل ال-مخوض--------- والسويق المخ-وض وغير ذلك فان وجد ذلك يحنث والا فلا----- الا اذا كان يسمي ذلك اكلا او شربا في العرف والعادة فيحنث كذا	1171	5326832971867871007	258	472.5	210	312	82.69230651855469	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1629	true	7097698787956746207	35	167	170	790	1507	300	ولو حلف لا يقرا سورة فترك منها حرفا حنث وان ترك اية طويلة لم يحنث لانه يسمي قارءا للسورة مع ترك حرف منها ولا يسمي مع ترك ما هو في حكم الاية الطويلة وروي ابن رستم عن محمد انه قال لا ابلغك مثل لا اخبرك وكذلك اذكرك بشء او لا اذكرك شيءا فانه يحنث بالكتاب فاما الذكر والاخبار والاعلام والابلاغ علي الكتاب والقول والكلام علي الكتاب ايضا قال عمرو عمر سالت وسالت محمدا عن رجل حلف لا يتمثل بشعر فتمثل بنصف بيت قال لا يحنث قال قلت فان كان نصف البيت----- من شعر اخر قال لا ادري ما هذا لا يحنث لان الشعر ما ظهر فيه النظم وذلك لا يكون الا في بيت قال وسالت محمدا عن رجل فارسي حلف ان يقرا----- الحمد بالعربية فقراها فلحن قال لا يحنث وان حلف رجل -	1629	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1216	false	-6643148744439668919	228	287	1133	1405	1467	300	ولو حلف لا يقرا سورة فترك منها حرفا حنث ولو ترك اية طويلة لم يحنث كذا في البداءع واذا حلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمثل بشعر فتمثل بنصف بيت---- لا يحنث و--------ان كان نصف البيت بيتا من شعر------------------- اخر لا يحنث وعن محمد رحمه الله تعالي في ------------------------------------------رجل فارسي حلف لا يقرا سورة الحمد بالعربية فقراها بلحن---- لا يحنث ولو كان رجلا	1216	5326832971867871007	200	299.0	154	631	31.695720672607422	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1630	true	3260313045434725131	185	275	857	1273	1393	300	حلف--- لا ياكل هذا اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل هذا الخل فاكله بخبز يحنث لان اكل اللبن هكذا يكون وكذلك الخل لانه من جملة الادام فيكون اكله بالخبز كاللبن فان اكل ذلك بانفراده لا يحنث لان ذلك شرب وليس باكل فان صب علي ذلك الماء ثم شربه لم يحنث في قوله لا اكل لعدم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ويحنث في قوله لا اشرب لوجود الشرب وكذلك ان حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ثم دقه وصب عليه الماء --فشربه لا يحنث لان هذا شرب لا اكل فان اكله مبلولا	1630	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	108	207	537	999	1422	300	حلف ان لا ياكل---- اللبن فاكله بخبز او تمر او حلف لا ياكل العس---ل فاكله كذلك يحنث في يمينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صب علي ذلك --ماء --فشرب- لم يحنث كذا في المحيط رجل حلف ان لا ياكل هذا اللبن فشربه لا يحنث ولو حلف ان لا يشرب فاثرد فيه واكله لا يكون حانثا وعلي هذا اكل السويق وغير ذلك مما يءكل ويشرب قالوا هذا اذا كانت اليمين بالعربية فان كانت بالفارسية فاكل او شرب كان حانثا وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خا----------------ن و-----لو حلف لا ياكل هذا الخبز فجففه ودق-قه وصب في-ه الماء ثم شربه لم يحنث ولو ا-------------------كله مبلولا	1171	5326832971867871007	174	167.0	129	638	27.272727966308594	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1631	true	7798164830480912095	231	261	1131	1273	1473	300	عن ابي يوسف فيم-------------- فيمن حلف لا ياكل طعاما فاضطر الي ميتة فاكل منها لم يحنث وقال الكرخي وهو احدي الروايتين عن محمد------- وروي ابن رستم عن محمد---------------- انه يحنث	1631	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1178	false	-5314164769254030700	9	46	40	219	1411	300	عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي فيمن حلف لا ياكل طعاما فاضطر الي ميتة فاكل منها لم يحنث وقال الكرخي وهو عندي قول محمد رحمه الله تعالي وروي ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي انه يحنث	1178	5326832971867871007	121	199.5	93	179	67.59776306152344	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1637	true	-5871105960683478488	64	111	393	615	1540	300	حلف--- لا ياكل راسا فان نوي الرءوس كلها من السمك والغنم وغيره-ا فاي ذلك اكل حنث لان اسم الراس يقع علي الكل وان لم يكن له نية فهو علي رءوس الغنم والبقر خاصة في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف ومحمد------------------ اليمين اليوم علي رءوس الغنم خاصة	1637	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1182	false	-206212100437514110	169	216	798	1026	1442	300	حلف ان لا ياكل راسا فان نوي الرءوس كلها من السمك والغنم وغيرهما فاي ذلك اكل حنث--------------------------- وان لم يكن له نية فهو علي الغ-----نم والبقر خاصة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اليمين اليوم علي رءوس الغنم خاصة	1182	5326832971867871007	187	326.0	147	260	71.92308044433594	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1639	true	3303926761802306362	94	226	455	1078	1445	300	وكذلك اذا حلف لا ياكل حلاوة فهو مثل الحلوي وان حلف لا ياكل تمرا ولا نية له فاكل قضبا لا يحنث وكذلك ااذ اكل بسرا مطبوخا او رطبا لان ذلك لا يسمي تمرا في العرف ولهذا يختص كل واحد باسم علي حدة الا ان ينوي ذلك لانه تمر حقيقة وقد شدد علي نفسه ولو اكل حيسا حنث لانه اسم لتمر ينقع في اللبن ويتشرب فيه اللبن فكان الاسم باقيا له لبقاء عينه وقيل هو طعام يتخذ من تمر ويضم اليه شء من السمن او غيره والغالب هو التمر فكان اجزاء التمر بحالها فيبقي الاس---م ولو حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا ههنا اربع مساءل ثنتان متفق عليهما وثنتان مختلف فيهما اما الاوليان فان من يحلف لا ياكل بسرا مذنبا او حلف لا ياكل رطبا فاكل رطبا فيه شء من البسر يحنث	1639	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1174	false	3992452847024704282	5	37	22	166	1438	300	وكذلك اذا حلف لا ياكل رطبا------------------------------------------------ فاكل رطبا مذنبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي عامته رطب وفيه شء من البسر حنث في قولهم ولو حلف لا ياكل بس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را فاكل رطبا فيه شء من البسر يحنث	1174	5326832971867871007	92	120.5	67	626	14.69648551940918	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1639	true	3303926761802306362	103	129	498	612	1445	300	وان حلف لا ياكل تمرا ولا نية له فاكل قضبا لا يحنث وكذلك ااذ اكل بسرا مطبوخا او رطبا لان ذلك لا يسمي تمرا في العرف	1639	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1180	false	-8405023967087711859	272	298	1299	1413	1419	300	ولو حلف لا ياكل تمرا ولا نية له فاكل قسبا لا يحنث وكذلك اذا اكل بسرا مطبوخا او رطبا لان ذلك لا يسمي تمرا في العرف	1180	5326832971867871007	109	213.0	83	114	95.6140365600586	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1639	true	3303926761802306362	0	107	0	514	1445	300	ياكل الحلو-- فالاصل في هذا ان الحلو-- عندهم كل ح--لو ليس من جنسه حامض وما كان من جنسه حامض فليس بحلو والمرجع فيه الي العرف فيحنث باكل الخبيص والعسل والسكر والناطف والرب والرطب والتمر واشباه ذلك وكذا روي المعلي عن محمد ----------------اذا اكل تينا رطبا او يابسا يحنث لانه ليس من جنسها حامض ف-خلص معني الحلاوة فيه ولو اكل عنبا حلوا او بطيخا حلوا او رمانا حلوا او اجاصا حلوا لم يحنث لان من جنسه ما ليس بحلو فلم يخلص معني الحلاوة فيه وكذا الزبيب ليس من الحلو لان من جنسه ما هو حامض وكذلك اذا حلف لا ياكل حلاوة فهو مثل الحلو-ي وان حلف لا ياكل	1639	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1183	false	2430514999255860622	76	184	392	913	1447	300	ياكل الحلواء فالاصل في هذا ان الحلواء عندهم كل الحلو ليس من جنسه حامض وما كان من جنسه حامض فليس بحلو والمرجع فيه الي العرف ف-حنث باكل الخبيص والعسل والسكر والناطف والرب------- والتمر واشباه ذلك وكذا روي المعلي عن محمد رحمه الله تعالي اذا اكل تينا رطبا او يابسا----- لانه ليس من جنسها حامض فيخلص معني الحلاوة فيه ولو اكل عنبا حلوا او بطيخا حلوا او رمانا حلوا او اجاصا حلوا لم يحنث لان من جنسه ما ليس بحلو فلم يخلص معني الحلاوة فيه وكذا الزبيب ليس من ح--لو لان من جنسه ما هو حامض وكذ--ا لو حلف لا ياكل حلاوة فهو مثل الحلواء ولو حلف لا ياكل	1183	5326832971867871007	488	908.5	384	538	90.7063217163086	94	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1640	true	-2573141838291500841	86	159	446	787	1490	300	ولو حلف لا ياكل حبا فاي حب اكل من سمسم او غيره مما ياكله الناس عادة يحنث لان مطلق يمينه يقع عليه فان عني شيءا من ذلك بعينه او سماه حنث فيه ولم يحنث في غيره لانه نوي تخصيص الملفوظ فيصدق ديانة لا قضاء لانه خلاف الظاهر ولا يحنث اذا ابتلع لءلءة لان الاوهام لا تنصرف الي اللءلءة عند اطلا--------ق اسم الحب ولو حلف لا ياكل عنب-------------------------ا فاكل زبيبا لا يحنث لان اسم	1640	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1183	false	2430514999255860622	180	235	897	1148	1447	300	ولو حلف لا ياكل حبا فاي حب اكل من سمسم او غيره مما ياكله الناس عادة يحنث------------------------ فان عني شيءا من ذلك بعينه او سماه حنث فيه ولم يحنث في غيره------------------------------------------------------------ ولا يحنث اذا ابتلع--------------------------------- لءلءة كذا في البداءع في الفتا-وي رجل حلف لا ياكل حراما فاشتري بدرهم غصبه طعاما فاكل-----ه لا يحنث وهو اثم	1183	5326832971867871007	194	296.5	146	374	51.87165832519531	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1643	true	-2185374822337328338	208	258	1104	1341	1525	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه ولم تكن له نية حنث لا---------------------------------------------ن الدقيق هكذا يءكل عادة ولا يستف الا نادرا والنادر ملحق بالعدم فلم يكن له حقيقة مستعملة وله مجاز مستعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كل----------------------------------------------------------------------------ما يتخذ منه فحمل عليه وان نوي ان لا ياكل الدقيق بعينه لا يحنث باكل	1643	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1181	false	-5743219554999744117	5	95	24	435	1435	300	حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاكل من خبزه او اتخذ خبيصا او خبزا لقطاءف يحنث كذا في جواهر الاخلاطي وان اكل عين الد--------------------------------------------------------------------------------------------------قيق او عجينه لم يذكر في الكتاب والصحيح انه لا يحنث كذا في شرح الجامع الصغير لقاضي خان وان عني اكل الدقيق بعينه لم يحنث باكل الخبز كذا في الكافي واذا حلف لا ياكل من هذه الحنطة وهو ينوي ان لا ياكل حبها صحت نيته حتي لو اكل من خبزها لا يحنث وان نوي ان لا ياكل مما يتخذ منها صحت نيته -----ايضا---------------- حتي-- لا يحنث باكل	1181	5326832971867871007	84	-50.0	62	532	15.789473533630371	15	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1646	true	-7170004385823105913	14	52	79	251	1448	300	ولو حلف لا ياكل سمنا فاكل سويقا قد لت بسمن ولا نية له ذكر محمد ف----------------ي الاصل ان اجزاء السمن اذا كانت تستبين في السويق ويوجد طعمه يحنث وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	1646	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1171	false	3104385424422592504	238	276	1137	1314	1422	300	ولو حلف لا ياكل سمنا فاكل سويقا فد-لت بسمن ولا نية له ذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل ان اجزاء السمن اذا كانت تستبين---------- ويوجد طعمه يحنث وان كان لا يوجد طعمه ولا يري مكانه لم يحنث	1171	5326832971867871007	159	293.0	124	188	84.57447052001953	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1646	true	-7170004385823105913	211	295	1046	1421	1448	300	حلف علي ماء من ماء زمزم لا يشرب منه شيءا فصب عليه ماء من غيره كثيرا حتي صار مغلوبا فشرب---ه يحنث لما ذكرنا من اصله ان الشء لا يصير مستهلكا بجنسه ولو صبه في بءر او حوض ----عظيم لم يحنث قال لاني لا ادري لعل عيون البءر تغور بما صب فيها ولا ادري لعل اليسير من الماء الذي صب في الحوض العظيم لم يختلط به كله ولو حلف--- لا يشرب--- هذا الماء العذب فصبه في ماء مالح فغلب عليه ثم شربه لم يحنث فجعل -----------	1646	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1196	false	8852041439744276164	5	65	31	293	1424	300	حلف علي قدر من ماء زمزم لا يشرب منه شيءا فصب --في ماء اخر---------- حتي صار مغلوبا وشرب منه يحنث عند محمد رحمه الله تعالي -----------------------ولو صبه في بءر او حوض فشرب منه لا يحنث كذا---------------------------------------------------------------------------------- في الظهيرية --------------------ولو حلف ان لا يشرب من هذا الماء العذب فصبه في ماء مالح فغلب المالح فشربه لا يحنث وكذا لو حلف علي	1196	5326832971867871007	181	220.5	134	399	45.363407135009766	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1647	true	1187786390128698689	152	300	741	1421	1421	300	رجل قال والله لا اكل ما يجء به فلان يعني ما يجء به من طعام او لحم او غيره ذلك لك مما يءكل فدفع الحالف الي المحلوف عليه لحما ليطبخه فطبخه والقي فيه قطعة من كرش بقر ثم طبخ القدر به فاكل الحالف من المرق قال محمد ----------------لا اراه يحنث اذا القي فيه من اللحم ما لا يطبخ وحده ويتخذ منه مرقة لقلته وان كان مثل ذلك يطبخ ويكون له مرقة فانه يحنث لانه جعل اليمين علي اللحم الذي ياتي به فلان وعلي مرقته والمرقة لا تكون الا بدسم اللحم الذي جاء به فاذا اختلط به لحم لا يكون له مرق لقلته فلم ياكل ما جاء به فلان واذا كان مما يفرد بالطبخ ويكون له مرق والمرق جنس واحد فلم تعتبر فيه الغلبة وحنث وقد قال محمد---------------- فيمن قال لا اكل مما يجء به فلان فجاء فلان بلحم فشواه وجعل تحته ارزا للحالف فاكل الحالف من جوانبه حنث-	1647	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1190	false	-2567953230151952656	61	161	284	742	1387	300	رجل قال والله لا اكل ما يجء به فلان يعني ما يجء به من طعام او لحم او غير ذ----لك مما يءكل فدفع الحالف الي المحلوف عليه لحما ليطبخه فطبخه والقي فيه قطعة من كرش بقر ثم فار القدر به فاكل الحالف من المرق قال محمد رحمه الله تعالي لا اراه يحنث اذا القي فيه من اللحم ما لا يطبخ وحده ويتخذ منه مرقة لقلته وان كان مثل ذلك يطبخ ويكون له مرقة فانه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وقد قال محمد رحمه الله تعالي فيمن قال لا اكل مما يجء به ف----------لان بلحم فشواه وجعل تحته ارزا للحالف فاكل الحالف من جوذابه حنث	1190	5326832971867871007	418	775.5	326	713	58.625526428222656	86	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1648	true	-2982906227516311648	0	32	0	152	1404	300	وكذلك لو جاء المحلوف عليه بحمص فطبخه فاكل الحالف من مرقته وفيه طعم الحمص حنث وكذلك لو جاء برطب فسال منه رب فاكل منه او جاء بزيتون فعصر فاكل من زيته حنث	1648	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1190	false	-2567953230151952656	161	193	742	893	1387	300	وكذلك لو جاء المحلوف عليه بحمص فطبخه فاكل الحالف من مرقة- وفيه طعم الحمص حنث وكذلك لو جاء برطب فسال منه رب فاكل منه او جاء بزيتون فعصر فاكل من زيته حنث	1190	5326832971867871007	150	294.0	118	152	98.68421173095703	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1650	true	332718961175847432	77	101	404	520	1513	300	حلف لا ياكل من ميراث فلان شيءا فمات فلان فاكل من ميراثه حنث فان مات وارثه فاورث ذلك الميراث فاكل منه الحالف لم يحنث	1650	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1186	false	-3742848670333321025	69	93	341	457	1482	300	حلف لا ياكل من ميراث فلان شيءا فمات فلان فاكل من ميراثه حنث فان مات وارثه فاورث ذلك الميراث فاكل منه الحالف لا يحنث	1186	5326832971867871007	115	229.0	91	116	99.13793182373047	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1650	true	332718961175847432	168	277	872	1388	1513	300	حلف لا ياكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان فتناسخته الباعة ثم اكل الحالف منه فانه يحنث لانه يقال هو من خبز فلان ومن طبيخه وان باعه وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان فنسج فلان ثوبا فباعه لان البيع لا يبطل الاضافة ولو كان ثوب خز فنقض ونسجه اخر ثم لبسه الحالف لم يحنث لان النسج الثاني ابطل الاضافة الاولي ولو حلف لا يشتري ثوبا مسه فلان فمس فلان ثوبا وتناسخته الباعة فانه يحنث اذا اشتراه لان الاضافة بالمس لا تبطل البيع فصار كانه قال لا اشتري ثوبا كان فلان مسه وقال بشر عن-------------- -----------ابي يوسف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل حلف ان لا ياكل من	1650	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	142	231	685	1090	1405	300	حلف لا -اكل من طعام يصنعه فلان او من خبز يخبزه فلان ثم صنعه وب--------------------------------------------------------------------------اعه واكل منه يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف لا ياكل من طعام-- فلان ---وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل يحنث ولو----------------------------------------------- قال لا اكل طعامك هذا فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي واذا حلف لا ياكل من غلة ارضه فاكل من ثمن الغلة حنث واذا نوي اكل نفس ما يخرج منها دين في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي كذا في الذخيرة رجل حلف ان لا ياكل من	1187	5326832971867871007	130	101.5	94	693	18.759017944335938	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1650	true	332718961175847432	7	46	36	225	1513	300	اذا حلف لا ياكل مما اشتري فلان او مما يشتري فاشتري المحلوف----- لنفسه او لغيره فاكل منه الحالف حنث فان باعه المحلوف عليه من غيره بامر المشتري له ثم اكل منه الحالف لم يحنث ---لان الشراء-- اذا طرا علي	1650	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	56	96	254	449	1405	300	اذا حلف لا ياكل مما اشتري فلان او مما يشتري فاشتري المحلوف عليه لنفسه او لغيره فاكل منه الحالف حنث فان باعه المحلوف عليه من غيره بامر المشتري له ثم اكل منه الحالف لم يحنث كذا في البداءع واذا حلف ----	1187	5326832971867871007	176	322.5	139	199	88.44220733642578	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1651	true	-9029748023729093695	220	267	1124	1358	1553	300	رجل معه دراهم -حلف ان لا ياكلها فاشتري بها دنانير او فلوسا ثم اشتري --------بالدنانير او الفلوس طعاما فاكله لم يحنث ف-------------------------------------ان حلف لا ياكل هذه الدراهم------------ فاشتري بها عرضا ثم باع ذلك العرض بطعام فاكله فانه لا يحنث لان العادة في قو-------------------له لا اشتري بهذه الدراهم	1651	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1186	false	-3742848670333321025	134	187	658	929	1482	300	رجل معه دراهم فحلف ان لا ياكلها فاشتري بها دنانير او فلوسا ثم اشتري بعد ذلك بالدنانير او الفلوس طعاما فاكله قال محمد رحمه الله تعالي يكون حانثا في يمينه وان حلف لا ياكل هذه الدراهم او الدنانير فاشتري بها عرضا ثم باع---- العرض بطعام فاك--------------------------------له لا يكون حانثا وكذا لو اشتري ب----الدراهم	1186	5326832971867871007	182	292.5	146	311	58.52090072631836	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1652	true	2925075490375848919	11	161	49	746	1404	300	لا -اكل من طعامك وهو يبي------ع الطعام فاشتري منه فاكل -حنث لان مثل هذه اليمين يراد بها منع النفس عن الابتياع قال محمد ولو قال والله لا اكل من طعامك هذا الطعام بعينه فاهداه له فاكله لا يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ويحنث في قول محمد وهذا فرع اختلافهم فيمن قال لا ادخل دار فلان هذه فباعها فلان ثم دخلها والمسالة تجء فيما بعد ان شاء الله تعالي قال محمد ولو حلف لا ياكل من طعامه فاكل من طعام مشترك بينهما حنث لان كل جزء من الطعام يسمي طعاما فقد اكل من طعام المحلوف عليه وقال علي بن الجعد وابن سماعة عن ابي يوسف في رجل حلف لا ياكل من غلة ارضه ولا نية له فاكل من ثمن الغلة حنث لان هذا في العادة يراد به استغلال الارض فان نوي اكل نفس ما يخرج منه فاكل من ثمنه دينته فيما بينه وبين الله تعالي ولم ادينه في	1652	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1187	false	436901430461357373	162	224	772	1060	1405	300	لا ياكل من طعام فلان وفلان باءع الطعام فاشتري منه واكل يحنث -----------------------------------------------------------ولو قال------ لا اكل طع---امك هذا------------- فاهداه له فاكله لم يحنث في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وا--------ذا حلف لا ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غلة -----------ارضه فاكل من ثمن الغلة حنث واذا--------------------------------------- نوي اكل نفس ما يخرج منها دين في القضاء وفي---ما بينه وبين الله تعالي كذا في ------	1187	5326832971867871007	230	308.0	173	705	32.624114990234375	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1653	true	-6217925379535536321	268	300	1280	1430	1430	300	حلف لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا وكذا لو شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره-	1653	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1194	false	8756976893297969295	237	269	1156	1307	1445	300	حلف لا يشرب مع فلان شرابا فشربا في مجلس واحد من شراب واحد حنث وان كان الاناء الذي يشربان فيه مختلفا وكذا لو شرب الحالف من شراب وشرب الاخر من شراب غيره	1194	5326832971867871007	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1656	true	4089290751999977159	107	277	557	1377	1486	300	ولو حلف لا يشرب من ماء دجلة فهذا وقوله لا اشرب من دجلة سواء لانه ذكر الشرب---------------- من النهر فكان علي الاختلاف وروي المعلي عن محمد فيمن حلف لا يشرب -----------------------------------------من نهر يجري ذلك النهر الي دجلة فاخذ من دجلة من ذلك الماء فشربه لم يحنث لانه قد صار من ماء دجلة لزوال الاضافة الي النهر الاول بحصوله في دجلة ولو حلف لا يشرب من هذا الجب فهو علي الاختلاف حتي لو اغترف من ماءه في اناء اخر فشرب لم يحنث حتي يضع فاه علي الجب في قول ابي حنيفة وعندهما يحنث ومن مشايخنا من قسم الجواب في الجب فقال ان كان ملان فهو علي الاختلاف ل------------------------------------------------------------------------------------------ان الحقيقة مقصورة الوجود وان كان غير ملان فاغترف يحنث بالاجماع لعدم تصور الحقيقة فتنصرف يمينه الي المجاز --------------------------------------------------ولو حلف لا يشرب من هذا الكوز انصرفت يمينه الي الحقيقة اجماعا لتصور الحقيقة عنده وعندهما للعرف فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الماء من كوز الي كوز وشرب من الثاني لا يسمي شاربا من الكوز ال-----اول وان حلف لا يشرب من ماء هذا الجب فاغترف منه باناء فشرب حنث	1656	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	23	210	107	941	1364	300	ولو حلف لا يشرب من ماء المطر فسال ماء المطر في الدجلة لم يحنث بشربه فان شرب من ماء واد سال من المطر لم يكن فيه ماء مثل ذلك او شرب من ماء مطر مستنقع في قاع حنث كذا في السراج الوهاج ولو حلف لا يشرب من نهر يجري ذلك النهر الي دجلة فاخذ من دجلة من ذلك الماء فشربه لم يحنث كذا في البحر الراءق -------------------------------------------------ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات -------------------------------------فشرب ماء عذب--------------------------------------------------------------ا من دجلة او من نحوها---------- كان حانثا كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال ايكم شرب ماء هذا النهر فهو حر فشربوه عتقوا ولو قال ايكم يشرب ماء هذا الكوز وكان ال------------------------------------------------------ماء بحال يمكن شربه لواحد دفعة او دفعتين فشربوا جميعا لم يعتقوا كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري ولو حلف لا يشرب من -------------------------------------------------------------------------------هذا الكوز فصب الماء الذي فيه في كوز اخر فشرب منه لا يحنث بالاجماع ولو قال من ماء هذا الكوز فصب في كوز اخر فشرب فحنث بالاجماع وكذا لو قال من هذا الحب او من ماء هذا الحب فن-----------------------------------------------------------قل الي حب اخر ولو قال لا يشرب من ماء هذا الحب فشرب --منه باناء----- حنث	1199	5326832971867871007	231	101.5	166	1191	19.395465850830078	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1657	true	5345349313321356169	249	287	1226	1407	1471	300	اذا-حلف لا يذوق طعاما او شرابا فادخله في فيه حنث لحصول الذوق لوجود معناه وهو ما ذكرنا فان قال اردت بقولي لا اذوقه لا اكله و--لا اشربه دين فيما بينه وبين الله عز وجل ولا يدين في القضاء	1657	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1191	false	-8973405973788221922	57	89	261	407	1387	300	اذا حلف لا يذوق طعاما او شرابا فادخله في فيه حنث------------------------------------- فان قال اردت بقولي لا اذوقه لا اكله او لا اشربه دين فيما بينه وبين الله تعالي -ولا يدين في القضاء	1191	5326832971867871007	136	243.5	107	184	73.91304016113281	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1657	true	5345349313321356169	36	130	162	591	1471	300	ولو حلف لا يشرب من هذه البءر او من ماءها فاستقي منها -----وشرب حنث لان الحقيقة غير متصورة الوجود فيصرف الي المجاز وقالوا فيمن حلف لا يشرب من ماء المطر فمدت الدجلة من المطر ف-----شرب لم يحنث لانه اذا حصل في الدجلة انقطعت الاضافة الي المطر فان شرب من ماء واد سال من المطر لم يكن فيه ماء قبل ذلك او جاء من ماء مطر مستنقع في قاع حنث لانه لما لم يضف الي-------------------- نهر--------- ا--------------------------------------------لنهر بقيت الاضافة الي المطر كما كانت ولو حلف لا يشرب------------- من ماء فرات فشرب من ماء دج-----لة او	1657	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1199	false	-2958032877645257400	3	105	22	460	1364	300	ولو حلف لا يشرب ماء من دجلة ولا نية له فشرب---- منها باناء لم يحنث حتي يضع فاه في الدجلة ولو--------------------------------- حلف لا يشرب من ماء المطر ف------سال ماء المطر في الدجلة لم يحنث بشربه------------------------------------------ فان شرب من ماء واد سال من المطر لم يكن فيه ماء مثل ذلك او شرب من ماء مطر مستنقع في قاع حنث كذا في السراج الوهاج ولو حلف لا يشرب من نهر يجري ذلك النهر الي دجلة فاخذ من دجلة من ذلك الماء فشربه لم يحنث كذا----- في البحر --الراءق ولو حلف لا يشرب ماء فراتا او من ماء فرات فشرب ماء عذبا من دجلة او	1199	5326832971867871007	223	265.5	159	530	42.075469970703125	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1658	true	5924026699537206778	40	137	193	668	1459	300	حلف--- لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق منه شيءا -ادخله فاه ولم يصل الي جوفه فقال محمد هذا علي الذوق الا ان يكون تقدم كلام قلت فان كان قال له المحلوف عليه تغد عندي اليوم فحلف--- لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا فقال محمد هذا علي الاكل ليس علي الذوق وانما كان كذلك لما بينا ان حقيقة الذوق هي اكتساب سبب العلم بالمذوق وقد يستعمل ذلك في الاكل والشرب فان تقدمت هناك دلالة حال خرج الكلام عليه حملت اليمين عليها والا عملت بحقيقة اللفظ ولو------------ حلف--- لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث	1658	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1191	false	-8973405973788221922	190	253	878	1164	1387	300	حلف ان لا يذوق في منزل فلان طعاما ولا شرابا فذاق فيه شيءا فادخله فمه ولم يصل الي جوفه كان حانثا وهو علي الذوق و--------------------------ان كان قال له رجل--------- تغد عندي اليوم فحلف ان لا يذوق في منزله طعاما ولا شرابا ف------ان هذا يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الاكل لا علي الذوق كذا في فتاوي قاضي خان حلف ان لا يذوق الماء فتمضمض للصلاة لا يحنث	1191	5326832971867871007	214	275.5	163	497	43.058349609375	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1659	true	-4245518583860105127	224	279	1148	1411	1520	300	بشر عن ابي يوسف في -----------------------رجل قال- والله لا اكلم هذا الرجل وهو قاءم وعني به ما وما دام قاءما لكنه لم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة وحنث ان كلمه لان الحال والصفة ليست بمذكورة فلا تحتمل التخصيص ولو حلف لا يكلم هذا القاءم يعني به ما دام قاءما وسعه فيما بينه وبين الله تعالي	1659	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1224	false	8673906743371974390	124	166	580	782	1427	300	خان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن قال لرجل قاءم والله لا اكلم هذا الرجل ينو---------ي -------ما دام قاءما و----لم يتكلم بالقيام كانت نيته باطلة------------------------------------------------------------- ولو حلف لا يكلم هذا القاءم يعني--- ما دام قاءما دين- فيما بينه وبين الله تعالي	1224	5326832971867871007	165	254.5	128	287	57.49129104614258	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1661	true	-1865959655208818436	3	31	16	135	1474	300	حلف لا يتغدي فاكل غير الخبز من ارز او تمر---------------- او غيره--- حتي شبع لم يحنث ولم يكن ذلك غداء وكذلك اذا اكل لحما بغير خبز لم يحنث	1661	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1192	false	5978648503677332260	84	115	411	541	1454	300	حلف لا يتغدي فاكل غير الخبز من------- تمر او ارز او فاكهة او غير ذلك حتي شبع لم يحنث ولم يكن ذلك غداء وكذلك لو- اكل لحما بغير خبز لم يحنث	1192	5326832971867871007	108	193.0	82	138	78.26087188720703	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1662	true	183697940326077819	8	53	37	267	1524	300	قال- لياتينه ضحوة فهو من بعد طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار لان هذا وقت صلاة الضحي قال محمد اذا---------------- حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس وبين ارتفاع الضحي الاكبر فاذا ارتفع الضحي الاكبر ذهب وقت التصبيح	1662	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1192	false	5978648503677332260	251	298	1204	1448	1454	300	قوله لياتينه ضحوة فهو من وقت طلوع الشمس من الساعة التي تحل فيها الصلاة الي نصف النهار كذا في محيط السرخس---ي قال محمد رحمه الله تعالي ولو حلف لا يصبح فالتصبيح عندي ما بين طلوع الشمس وبين ارتفاع الضحي الاكبر فاذا ارتفع الضحي الاكبر ذهب وقت التصبيح	1192	5326832971867871007	205	368.0	162	247	82.9959487915039	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1662	true	183697940326077819	151	299	774	1521	1524	300	اذا حلف لا يلبس قم----------يصا او سراويل او رداء فاتزر بالسراويل او القميص او الرداء لم يحنث وكذا اذا اعتم بشء من ذلك لان المطلق تعتبر فيه العادة والاتزار والتعمم ليس بمعتاد في هذه الاشياء فلا يحنث ولو حلف--- لا يلبس هذا القميص او هذا الرداء---------------- فعلي اي حال لبس ذلك حنث وان اتزر بالرداء و--ارتدي بالقميص او اغتسل فلف القميص علي راسه وكذلك اذا حلف لا يلبس هذه العمامة فالقاها علي عاتقه لان اليمين اذا تعلقت بعين اعتبر فيها وجود الاسم ولا تعتبر فيها الصفة المعتادة لان الصفة في الحاضر غير معتبرة والاسم باق وهذا ليس بمعتاد فيحنث به ولو حلف لا يلبس حريرا فلبس مصمتا لم يحنث لان الثوب ينسب الي اللحمة دون السداء لانها هي الظاهرة منه والسداء ليس بظاهر ونظير مساءل الباب ما قال في الجامع فيمن حلف لا يلبس قميصين فلبس قميصا ثم نزعه ثم لبس اخر فانه لا يحنث حتي يلبسهما معا	1662	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1260	false	-3662973296923432884	38	118	184	563	1443	300	اذا حلف لا يلبس سراويل او قميصا---------- او رداء فاتزر بالسراويل او القميص او الرداء لم يحنث وكذا اذا اعتم بشء م--------------------------------------------------------------------------------ن ذلك ولو حلف ان لا يلبس هذا القميص او هذا الرداء او هذا السراويل فعلي اي حال لبس ذلك حنث وان اتزر بالرداء او ارتدي بالقميص او اغتسل فلف القميص علي راسه وكذ--ا لو حلف لا يلبس هذه العمامة فالقاها علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتقه حلف لا يلبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قميصين فلبس قميصا ثم نزعه ثم لبس اخر لا ي-----حنث حتي يلبسهما معا	1260	5326832971867871007	329	605.0	259	778	42.28791809082031	62	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1663	true	7298291850318691392	10	40	51	206	1430	300	ولو قال والله لا البس هذين القميصين فلبس احدهما ثم نزعه ولبس الاخر حنث لان اليمين ههنا وقعت علي عين فاعتبر فيها الاسم دون اللبس المعتاد وقالوا فيمن--- حلف لا	1663	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1260	false	-3662973296923432884	118	149	563	720	1443	300	ولو قال والله لا البس هذين القميصين فلبس احدهما ثم نزعه ولبس الاخر حنث لان اليمين ههنا وقعت علي عين فاعتبر فيه- الاسم دون اللبس المعتاد كذا في البداءع حلف لا	1260	5326832971867871007	145	271.5	115	158	91.77214813232422	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1663	true	7298291850318691392	207	298	990	1421	1430	300	حلف علي قميص ليقطعن منه قباء وسراويل فقطع منه قباء فلبسه او لم يلبسه ثم قطع من القباء سراويل فانه قد حنث في يمينه حين قطع القميص قباء لانه قطع السراويل مما لا يسمي قميصا ويمينه اقتضت ان يقطع السراويل من قميص لا من قباء وقال في الزيادات اذا قال عبده حر ان لم يجعل من هذا الثوب قباء وسراويل ولا نية له فجعله كله قباء وخاطه ثم نقض القباء وجعله سراويل فانه لا يحنث الا ان يكون عني ان يجعل من بعضه هذا -او بعضه هذا وهو علي الحالة الاولي	1663	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1261	false	-6804629496035551290	217	283	1032	1342	1427	300	حلف علي قميص ليقطعن منه قباء وسراويل-------------- فلبسه او لم يلبسه ثم قطع من القباء سراويل فانه قد حنث في يمينه حين قطع القميص و----------------------------------------------------------------------------------------------في الزيادات-------- عبده حر ان لم يجعل من هذا الثوب قباء وسراويل ولا نية له فجعل- كله قباء وخاطه ثم نقض القباء وخاطه سراويل -----لا يحنث الا ان يكون عني ان يجعل من بعضه هذا ومن بعضه هذا وهو علي الحالة الاولي	1261	5326832971867871007	303	548.0	237	432	70.13888549804688	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1664	true	6598654598046083931	123	229	590	1087	1417	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه فلبسه فان كان لا يكون ما قطع ازارا او رداء لم يحنث فان بلغ ذلك حنث وان قطعه سراويل فلبسه حنث لان اسم الثوب انما يقع علي ما تستر به العورة وادني ذلك الازار فما دونه ليس بلبس ثوب وكذا المراة اذا حلفت لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث والمراد بذلك الخمار الذي لم يبلغ مقدار الازار---- فاذا بلغ ذلك الازار حنث بلبسه وان لم تستر به العورة وكذلك اذا لبس الحالف عمامة لم يحنث الا ان يلف علي راسه ويكون قدر ازار او رداء او يقطع من مثلها--- قميصا او درعا او سراويل	1664	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1258	false	6932937099103297587	159	236	768	1121	1427	300	حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فقطع بعضه فلبسه فان بلغ-------- ما قطع ازارا او رداء ----حنث والا فلا -------وان قطعه سراويل فلبسه حنث------------------------------------------------------------------------------------ وكذا المراة اذا حلفت لا تلبس ثوبا فلبست خمارا او مقنعة لم تحنث اذا كان -----------------لم يبلغ مقدار الازار وان كان يبلغ ذلك حنثت ------------وان لم يستر به العورة وكذلك ان- لبس الحالف عمامة لم يحنث الا ان يلف في---------كون قدر ازار او رداء او يقطع من مثلها سن قميص--------- او سراويل	1258	5326832971867871007	316	527.5	246	504	62.69841384887695	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1666	true	-1095062016829550862	75	167	398	844	1496	300	فان نوي في يمينه الخيل خاصة--------------- دين فيما بينه وبين الله عز وجل لان اللفظ يحتمله ولا يدين في القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه خلاف ظاهر العموم وان حلف لا يركب فرسا فركب برذون-------------ا او حلف لا يركب برذونا فركب فرسا لم يحنث لان الفرس عبارة عن العربي والبرذون عن الشهري فصار كمن حلف لا يكلم رجلا عربيا فكلم عجميا ولو حلف لا يركب وقال نويت الخيل لا يصدق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله عز وجل لان الركوب ليس بمذكور فلا يحتمل التخصيص -------------------------------------------------------------------فان حلف لا يركب الخيل فركب برذونا او فرسا يحنث	1666	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1169	false	3497187206885132021	128	245	579	1151	1409	300	بان نوي--------- الخيل وحده او الحمار وحده دين فيما بينه وبين الله تعالي ------------------ولا يدين في القضاء لانه نوي التخصيص من اللفظ العام ولو قال لا اركب فيمينه علي ما يركبه الناس من الفرس والبغل ولو ركب ظهر انسان بعد اليمين لا يحنث وفي فتاوي ابي الليث لو قال لا اركب ونوي الخيل او الحمار لا يدين فيما بينه وبين الله تعالي كذا--- في المحيط ولو حلف لا يركب فرسا فركب برذونا لا يحنث وكذا لو حلف ان يركب برذونا فركب فرسا-------- لان الفرس اسم لل-----عربي والبرذون للعجمي وهذا اذا كانت اليمين بالعربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف بالفارسية اسب برننشيند حنث علي كل حال كذا في فتاوي قاضي خان ان حلف لا يركب الخيل فركب برذونا او فرسا -حنث	1169	5326832971867871007	195	271.5	150	753	25.896413803100586	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1667	true	6622731614656086501	80	300	393	1439	1439	300	حلف لا يجلس علي الارض فانه لا يحنث الا ان يجلس عليها وليس بينه وبينها غير ثيابه فان كان بينه وبين الارض حصير او بوري او بساط او كرسي او شء بسطه لم يحنث لان الجالس علي الارض من باشر الارض ولم يحل بينه وبينها شء هذا هو الجلوس علي الارض حقيقة الا ان الجلوس عليها بما هو متصل به من ثيابه يسمي جلوسا علي الارض عرفا واذا حال بينهما ما هو منفصل عنه من البساط والحصير لا يسمي جلوسا الا تري انه يقال جلس علي البساط والحصير لا علي الارض فاذا حلف لا يجلس علي هذا الفراش او هذا الحصير او هذا البساط فجعل عليه مثله ثم جلس----- لم يحنث لان الجلوس يضاف الي الثاني دون الاول الا تري ان الطنفسة اذا جعلت علي البوري لا يقال جلس علي البوري بل يقال جلس علي الطنفسة وكذلك اذا جعل الفراش علي الفراش او البساط علي البساط وخالف ابو يوسف في الفراش خاصة فقال اذا حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر ونام عليه ----حنث لانهما جميعا مقصودان بالنوم لان ذلك انما يجعل لزيادة التوطءة واجمعوا علي انه لو حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه قراما او محبسا حنث لان ذلك لا يمنع ان يقال نام علي الفراش ولو حلف لا يجلس علي هذا السرير او علي هذا الدكان او لا ينام علي هذا السطح فجعل-	1667	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1263	false	8726093782218804654	54	158	273	750	1429	300	حلف لا يجلس علي الارض لا ي-----حنث الا ان يجلس عليها وليس بينه وبينها غير ثيابه فان كان بينه وبين الارض حصير او بوري او بساط او كرسي -----------لم يحنث ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لا يجلس علي هذا الفراش او هذا الحصير او هذا البساط فجعل عليه مثله ثم جلس عليه لم يحنث كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البداءع------------- حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه فراشا اخر----- عليه لا يحنث كذا في البحر الراءق----------------------------------------- واجمعوا علي انه لو حلف لا ينام علي هذا الفراش فجعل فوقه قراما و--محبس---------------------------------------ا حنث ولو حلف لا يجلس علي هذا السرير او علي هذا الدكان او لا ينام علي هذا السطح فجعل	1263	5326832971867871007	431	745.0	333	1056	40.81439208984375	88	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1668	true	-5202207819476626085	194	240	922	1141	1428	300	السكني فاذا حلف لا يسكن هذه الدار اما ان كان فيها ساكنا او لم يكن فان لم يكن فيها ساكنا فالسكني فيها ان يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يتاثث به ويستعمله في منزله فاذا فعل ذلك فهو ساكن وحانث في يمينه لان السكني هي	1668	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1158	false	-6873699365959669347	3	40	12	192	1467	300	السرخسي اذا حلف لا يسكن هذه الدار-------------------------------- فان لم يكن فيها ساكنا فالسكني فيها ان يسكنها بنفسه وينقل اليها من متاعه ما يتاثث به ويستعمله في منزله فاذا فعل ذلك فهو ساكن وحانث في يمينه كذا في -------	1158	5326832971867871007	169	316.0	134	219	77.16895294189453	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1671	true	3053230160555649147	24	122	123	596	1465	300	فاذا كان رجل ساكنا مع رجل في دار فحلف احدهما ان لا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة--------- والا حنث والنقلة علي ما وصفت لك اذا كان ساكنا في الدار فحلف لا يسكنها لان المساكنة هي ان يجمعهما منزل واحد فاذا لم ينتقل في الحال فالبقاء علي المساكنة مساكنة فيحنث فان وهب الحالف متاعه للمحلوف عليه او اودع-----ه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد---------------- ان كان وهب له المتاع وقبضه من----------------------------ه وخرج من ساعته وليس من رايه العود اليه فليس بمساكن له فلا	1671	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1160	false	4407506030264002446	54	132	260	628	1468	300	واذا كان رجل ساكنا مع رجل في دار فحلف احدهما ل---ا يساكن صاحبه فان اخذ في النقلة وهي ممكنة في الحال والا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث فان وهب الحالف متاعه للمحلوف عليه او اودعه اياه او اعاره ثم خرج في طلب منزل فلم يجد منزلا اياما ولم يات الدار التي فيها صاحبه قال محمد رحمه الله تعالي ان كان قد وهب المتاع وقبضه منه او اودعه اياه او اعاره اياه وخرج من ساعته لا يريد----- العود اليه فليس بمساكن له كذا	1160	5326832971867871007	293	525.0	229	531	55.17890930175781	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1671	true	3053230160555649147	216	300	1061	1465	1465	300	واذا حلف--- لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار او بيت او غرفة حنث لان المساكنة هي القرب والاختلاط فاذا سكنها في موضع يصلح للسكني فقد وجد الفعل المحلوف عليه فيحنث فان ساكنه في دار هذا في حجرة وهذا في حجرة او هذا في منزل وهذا في منزل حنث الا ان يكون دارا كبيرة قال ابو يوسف مثل دار الرقيق ونحوها ودار الوليد بالكوفة فانه لا يحنث وكذا كل دار عظيمة فيها مقاصير ومنازل وقال هشام عن محمد اذا حلف لا يساكن فلانا ولم-	1671	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1161	false	-7092281827184701436	229	253	1122	1230	1451	300	واذا حلف ان لا يساكن فلانا فساكنه في عرصة دار او بيت او غرفة حنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في البداءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف لا يساكن فلانا ولم	1161	5326832971867871007	94	153.5	73	408	23.039215087890625	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1672	true	7232978656082853807	120	274	571	1350	1474	300	حلف لا يساكنه ولم يسم دارا حنث في قولهم لان بيوت الدار الواحدة كالبيت الواحد الا تري ان السارق لو نقل المسروق من احد البيتين الي الاخر لم يقطع وقال ابو يوسف ----------------فان ساكنه في حانوت في السوق يعملان فيه عملا او يبيعان فيه تجارة فانه لا يحنث وانما اليمين علي المنازل التي هي--- الماوي وفيها الاهل والعيال فاما حوانيت البيع والعمل فليس يقع اليمين عليها الا انه ينوي --او يكون بينهما----- قبل اليمين بدل يدل عليها فتكون اليمين علي ما تقدم من كلامهما ومعانيهما لان السكني عبارة عن المكان الذي ياوي اليه الناس في العادة الا تري انه لا يقال فلان يسكن السوق وان كان يتجر فيها فانه جعل السوق ماواه -قيل انه يسكن السوق فان كان هناك دلالة تدل علي انه اراد باليمين ترك المساكنة في السوق حملت اليمين علي ذلك وان لم يكن هناك دلالة فقال نويت المساكنة في السوق ايضا فقد شدد علي نفسه قالوا اذا---------- حلف لا يساكن فلانا	1672	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1162	false	4331645781667403699	134	238	655	1183	1476	300	حلف لا يساكنه ولم يسم دارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله تعالي فان ساكنه في حانوت في السوق يعملان فيه عملا او يبيعان---- تجارة فانه لا يحنث وانما اليمين علي المنازل التي اليها الماوي وفيها الاهل والعيال -----------------------------------------------الا ان- ينويها او يكون بينهما كلام قبل اليمين---- يدل عليها فيكون اليمين علي ما تقدم من كلامهما ومعانيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان- جعل السوق ماواه وقيل انه يسكن السوق فان كان هناك دلالة تدل علي انه اراد باليمين ترك المساكنة في السوق حملت اليمين علي ذلك وان لم يكن هناك دلالة فقال نويت المساكنة في السوق ايضا فقد شدد علي نفسه هكذا في البداءع ولو حلف ان يس-كن دارا -	1162	5326832971867871007	472	830.5	377	816	57.843135833740234	83	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1673	true	7717299272775799653	243	294	1228	1469	1496	300	نوي اكثر من ذلك فالامر ------------علي ما نوي لان اللفظ محتمل فانهم يذكرون الايواء ويريدون به السكني والمقام وقد روي ابن رستم عن محمد---------------- في رجل قال ان اواني واياك بيت ابدا ----علي طرفة عين في قول ابي يوسف---------------- الاخير وقولنا الا ان يكون نوي اكثر من ذلك يوما او اكثر	1673	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1164	false	7543557882065443729	51	101	236	458	1391	300	نوي اكثر من ذلك يوما او اكثر فيكون علي ما نوي و------------------------------------------------------------------روي ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي في رجل قال ان اواني واياك بيت ابدا انه علي طرفة عين في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخ-ر وقولنا الا ان يكون نوي اكثر من ذلك يوما او اكثر	1164	5326832971867871007	167	272.0	128	289	57.785465240478516	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1673	true	7717299272775799653	112	171	597	858	1496	300	حلف لا ياوي مع فلان او لا ياوي في مكان او دار او في بيت فالايواء الكون ساكنا في المكان فاوي مع فلان في مكان قليلا كان المكث او كثيرا ليلا كان او نهارا حنث وهو قول ابي يوسف---------------- الاخير وقول محمد---------------- الا ان يكون نوي اكثر من ذلك يوما او اكثر فيكون علي ما نوي وروي ابن رستم	1673	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1164	false	7543557882065443729	2	65	13	296	1391	300	حلف لا ياوي مع فلان او لا ياوي في مكان او دار او--- بيت فالاواية الكون ماكثا في المكان -او- مع فلان في مكان قليلا كان المكث او كثيرا ليلا كان او نهارا---- وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخ-ر وقول محمد رحمه الله تعالي الا ان يكون نوي اكثر من ذلك يوما او اكثر فيكون علي ما نوي وروي ابن رستم	1164	5326832971867871007	245	432.5	188	293	83.61774444580078	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1674	true	7050934110867264514	138	172	651	804	1406	300	البيوتة فاذا حلف لا يبيت مع فلان او لا يبيت في مكان كذا فالمبيت بالليل حتي يكون فيه اكثر من نصف الليل واذا كان اقل لم يحنث وسواء نام في الموضع او لم ينم	1674	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1163	false	-5611290506219848403	176	210	848	1000	1416	300	المبسوط واذا حلف لا يبيت مع فلان او لا يبيت في مكان كذا فالمبيت بالليل حتي يكون فيه اكثر من نصف الليل وان- كان اقل لم يحنث وسواء نام في الموضع او لم ينم	1163	5326832971867871007	145	278.0	111	153	94.771240234375	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1674	true	7050934110867264514	0	98	0	455	1406	300	يوما او اكثر وقال ابن سماعة عن ابي يوسف ----------------اذا حلف لا ياوي فلانا وقد كان المحلوف عليه في عيال الحالف ومنزله لا يحنث الا ان يعيد المحلوف عليه مثل ما كان عليه وان لم يكن المحلوف عليه في عيال الحالف------- فهذا علي نية الحالف ان نوي ان لا يعوله فهو كما نوي وكذلك ان نوي ---لا يدخله عليه بيته لان قوله لا ياويه يذكر ويراد به ضمه الي نفسه ومنزله وقد يراد به القيام بامره فان كان في اللفظ دليل علي شء والا يرجع الي نيته بيته فان- دخل المحلوف عليه بغير اذنه فراه فسكت لم يحنث	1674	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1164	false	7543557882065443729	98	173	445	796	1391	300	يوما او اكثر وقال ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا حلف لا يءوي فلانا وقد كان المحلوف عليه في عيال الحالف ومنزله لا يحنث الا ان يعيد المحلوف عليه مثل ما كان عليه وان لم يكن المحلوف عليه في عيال الحالف ومنزله فهذا علي نية الحالف ان نوي ان لا يعوله فهو كما نوي وكذا اذا نوي ان لا يدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه ب---------------------يته فاذا دخل المحلوف عليه بغير اذنه فراه فسكت لم يحنث	1164	5326832971867871007	314	575.0	246	482	65.14522552490234	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1677	true	-228919340296966280	121	278	589	1371	1475	300	ولو حلف الطالب لياخذن ماله منه او ليقضينه او ليستوفينه ولم يوقت وقتا فابراه من المال او وهبه له حنث في يمينه لان الابراء ليس بقبض ولا استيفاء ففات شرط البر فحنث ولو كان وقت------- وقتا فقال اليوم او الي كذا وكذا فابراه قبل ذلك او وهبه له ----لم يحنث عند ---------------------ابي حنيفة ومحمد اذا جاوز ذلك الوقت وعند ابي يوسف يحنث بناء علي ان اليمين الموقتة يتعلق انعقادها باخر الوقت عندهما فكانه قال في اخر الوقت لاقبضن منه ديني ولا دين عليه فلا تنعقد اليمين عندهما وتنعقد عند ابي يوسف فيحنث اصل المسالة اذا حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز اليوم فاهريق الماء قبل انقضاء اليوم وقد ذكرناها فيما تقدم فان قبض الدين فوجده زيوفا او نبهرجة فهو قبض و-بر في يمينه سواء كان حلف الحلف علي القبض او علي الدفع لانها من جنس حقه من حيث الاصل الا تري انه يجوز اخذهما في ثمن الصرف فوقع بهما الاقتضاء وان كانت ستوقة فليس هذا بقبض	1677	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1276	false	4771278543282476572	52	117	258	572	1463	300	ولو حلف الطالب ليقبضن و---------------------------------لم يوقت فاب-----راه من المال او وهب---ه حنث في يمينه ولو-------------------------------------------------------- وقت في ذلك وقتا فاب---------------------------راه قبل الوقت سقطت اليمين ولم يحنث اذا جاء ذلك الوقت في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض الدين فوجده زيوفا او نبهرجة فهو قبض ويبر في يمينه سواء وقع---- الحلف علي القبض او علي الدفع فاما اذا كان---------------------------------------------------------------------------------- ستوقة فليس هذا بقبض	1276	5326832971867871007	218	293.0	168	815	26.74846649169922	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1678	true	-3797039078700938125	32	82	155	403	1452	300	قالوا اذا اشتري بدينه----- بيعا فاسدا وقبضه ف-ان كان في قيمته وفاء بالحق فهو قابض لدينه ولا يحنث وان لم يكن فيه وفاء حنث لان المضمون في البيع الفاسد القيمة لا المسمي ولو غصب الحالف مالا -مثل دينه بر لانه وقع الاقتضاء به وكذلك لو استهلك له دنانير او عروضا	1678	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1276	false	4771278543282476572	11	49	58	243	1463	300	قالوا اذا اشتري بدينه عبدا بيعا فاسدا وقبضه فلان كان في قيمته وفاء بالحق فهو قابض لدينه ولا يحنث وان لم يكن فيه وفاء حنث--------------------------------------------- ولو غصب الحالف مالا بمثل دين------------------------ه وكذا- لو استهلك له دنانير او عروضا	1276	5326832971867871007	177	307.0	140	255	69.4117660522461	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1679	true	-4917414819695904034	145	174	720	861	1452	300	قال المعلي سالت محمدا---------------- عن رجل حلف بطلاق امراته ليضربنها حتي يقتلها او حتي ترفع ميتة ولا نية له قال ان ضربها ضربا شديدا كاشد الضرب بر في يمينه	1679	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0825	false	-2404782117288109268	54	86	270	427	1477	300	قال المعلي سالت محمدا رحمه الله تعالي عن رجل حلف بطلاق امراته ليضربنها حتي يقتلها او حتي ترفع ميتة ولا نية له قال ان ضربها ضربا شديدا كاشد الضرب بر في يمينه	825	5326832971867871007	141	270.0	112	157	89.80891418457031	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1691	true	-2100777717064036203	72	250	351	1211	1461	300	حلف لا يشتري اجرا او خشبا او قصبا فاشتري دارا لم يحنث لان البناء يدخل في العقد تبعا لدخوله في العقد بغير تسمية فلم يكن مقصودا بالعقد وانما يدخل فيه تبعا وان حلف لا يشتري ثمر نخل فاشتري ارضا فيها نخل مث---------مرة وشرط المشتري الثمرة يحنث لان الثمرة دخلت في العقد مقصودة لا علي وجه التبع الا تري انه لو لم يسمها لا تدخل في البيع وكذلك لو حلف لا يشتري بقلا فاشتري ارضا فيها بقل واشترط المشتري البقل فانه يحنث لدخول البقل في البيع مقصودا لا تبعا ولو حلف لا يشتري لحما فاشتري شاة حية لا يحنث لان العقد لم يتناول لحمها لان لحم الشاة الحية محرم لا يجوز العقد عليه وكذلك ان حلف ان لا يشتري زيتا فاشتري زيتونا لان العقد لم يقع علي الزيت الا تري انه ليس في ملك الباءع وعلي هذا قالوا فيمن حلف لا يشتري قصبا ولا خوصا فاشتري بوريا او زنبيلا من خوص لم يحنث لان الاسم لم يتناول ذلك وكذلك لو حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا بجدي وكذلك لو حلف لا يشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن	1691	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1239	false	7013720212600726692	28	226	135	1102	1459	300	حلف لا يشتري اجرا او خشبا او قصبا فاشتري دارا لم يحنث ولو حلف لا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثمر نخل فاشتري ارضا فيها نخل وفي النخل ثمرة وشرط المشتري الثمر--------------------------------------------------------------------------------------------ة يحنث كذا لو حلف لا يشتري بقلا فاشتري ارضا فيها بقل واشترط المشتري البقل يح-----نث لدخول البقل في البيع مقصودا لا تبعا ولو حلف لا يشتري لحما فاشتري شاة حية لا يحنث وكذا لو حلف لا يشتري-------------------------------------------------------------------------- زيتا فاشتري زيتونا--------------------------------------------------------- وعلي هذا قالوا فيمن حلف لا يشتري قصبا ولا خوصا فاشتري بوريا او ز-بيلا من خو------------------ص لم يحن------ث وكذ-ا لو حلف لا يشتري جديا فاشتري شاة حاملا بجدي ------او حلف لا يشتري مملوكا صغيرا فاشتري امة حاملا كذا في البداءع ولو حلف لا يشتري شجرا فاشتري ارضا فيها شجر لا يحنث كذا في الظهيرية ولو حلف لا يشتري حاءطا فاشتري دارا مبنية كان حانثا استحسانا رجل حلف ان لا يشتري نخلا فاشتري حاءطا فيه نخل حنث ولو حلف لا يشتري صوفا فاشتري شاة علي ظهرها صوف لا يكون حانثا وكذا لو اشتراها بصوف مجزوز في ظاهر الرواية كذا في فتاوي قاضي خان وفي الصوف لا يحنث بشراء اهاب عليه صوف وعن محمد رحمه الله تعالي يحنث بالاهاب كذا في العتابية ولو حلف لا يشتري لبنا فاشتري شاة في ضرعها لبن	1239	5326832971867871007	455	836.5	358	1326	34.313724517822266	84	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1692	true	5770913617579494451	72	226	360	1117	1506	300	حلف لا يشتري دهنا فهو علي دهن جرت عادة الناس ان يدهنوا به فان كان مما ليس في العادة ان يدهنوا به مثل الزيت والبزر وده------------ن الاكارع لم يحنث لان الدهن عبارة عما يدهن به والايمان محمولة علي العادة فحملت اليمين علي الادهان الطيبة وان حلف لا يدهن بدهن ولا نية له فادهن بزيت حنث وان ادهن بسمن لم يحنث لان الزيت لو طبخ بالطيب صار دهنا فاجراه مجري الادهان من وجه ولم يجره مجراها من وجه حنث قال في الشراء لا يحنث وفي الادهان يحنث فاما السمن فانه لا يدهن به بحال في الوجهين فلم يحنث وكذلك دهن الخروع والبزور ولو اشتري زيتا مطبوخا ولا نية له حين حلف يحنث لان الزيت المطبوخ مطبوخ بالنار والزءبق دهن يدهن به كساءر الادهان ولو حلف--- لا يشتري بنفسجا او حناء او حلف لا يشمهما فهو علي الدهن والورق في البابين جميعا وقد ذكر في الاصل اذا حلف لا يشتري بنفسجا انه علي الدهن دون الورق	1692	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1240	false	4441186319337407621	143	203	718	1000	1471	300	حلف لا يشتري دهنا فهو علي دهن جرت عادة الناس ان يدهنوا به فان كان مما ليس في العادة ان يدهنوا به مثل الزيت والبرز ودهن الخروع ودهن الاكارع لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري زيتا مطبوخا ولا نية له حين حلف يحنث كذا في البداءع --------------------------------------------------ولو حلف ان لا يشتري بنفسجا او خطيما---------------------------------------------------------- ذكر في الكتاب----------------------- انه علي الدهن دون الورق	1240	5326832971867871007	242	393.0	187	772	31.347150802612305	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1698	true	3779937467571786466	147	300	729	1459	1459	300	ولو حلف لا يصلي الظهر لا يحنث حتي يتشهد بعد الاربع لان الظهر اربع ركعات فما لم توجد الاربع لا توجد الظهر فلا يحنث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال عبده حر ان ادرك الظهر مع الامام فادركه في التشهد ودخل معه حنث لان ادراك الشء لحوق اخره يقال ادرك فلان زمن النبي ويراد به لحوق اخره وروي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي انه قال من ادرك الامام يوم الجمعة في التشهد فقد ادرك الجمعة وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه انتهي يوما الي الامام فادركه في التشهد فقال الله اكبر ادركنا معه الصلاة ولو حلف لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية لا يحنث لانه لم يصل الجمعة مع الامام اذ هي اسم للكل وهو ما صلي الكل مع الامام ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم نام او احدث فذهب وتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث-	1698	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	174	266	837	1279	1451	300	ولو حلف لا يصلي الظهر ل-------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث حتي يتشهد بعد الاربع وكذلك ان حلف لا يصلي الفجر لم يحنث حتي يتشهد بعد الركعتين وكذلك اذا حلف لا يصلي المغرب لم يحنث حتي يتشهد بعد الثلاث كذا في المحيط ولو قال عبده حر ان ادرك الظهر مع الامام فادركه في التشهد ودخل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حنث ولو حلف لا يصلي الجمعة مع الامام فادرك معه ركعة فصلاها معه ثم سلم الامام واتم هو الثانية لا يحنث ----------------------------------------------------------------------ولو افتتح الصلاة مع الامام ثم نام او احدث فذهب يتوضا فجاء وقد سلم الامام فاتبعه في الصلاة حنث	1250	5326832971867871007	277	389.5	220	889	31.158605575561523	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1699	true	2854851168293930542	0	61	0	302	1512	300	وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا للامام لان كلمة مع ههنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا له مقتديا به الا تري ان افعاله وانتقاله من ركن الي ركن لو حصل علي التعاقب دون المقارنة عرف مصليا معه كذا ههنا وقد وجد لبقاءه مقتديا به تابعا له ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	1699	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1250	false	-8209051369855365707	266	297	1279	1437	1451	300	وان لم يوجد اداء الصلاة مقارنا------- لان كلمة مع ههنا لا يراد بها حقيقة القران بل كونه تابعا--- مقتديا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي حقيقة المقارنة صدق فيما بينه وبين الله تعالي وفي القضاء	1250	5326832971867871007	158	284.5	127	302	52.3178825378418	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1702	true	-8018980337658275375	7	41	44	215	1472	300	هشام عن ابي يوسف---------------- في رجل قال والله لا ابيعك هذا الثوب بعشرة حتي تزيدني فباعه بتسعة لا يحنث في القياس----- وفي الاستحسان يحنث وبالقياس اخذ ---وجه القياس ان شرط حنثه ا-لبيع- بعشرة وما	1702	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1235	false	1770428223788437636	79	118	358	553	1495	300	هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل قال والله لا ابيعك هذا الثوب بعشرة حتي تزيدني فباعه بتسعة لا يحنث في القياس يحنث وفي الاستحسان يحنث وبالقياس اخذ كذا في البدا--ءع ولو حلف لا يبيعه بعشرة الا	1235	5326832971867871007	152	246.5	120	197	77.15736389160156	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1703	true	-3622778678148204838	13	187	58	903	1464	300	اشتري عبدين لم يعتق واحد منهما ولا يعتق ما اشتري بعدهما ايضا لانعدام معني الانفراد فيهما ولانعدام معني السبق فيما بعدهما ولو قال اخر عبد اشتريه فهو حر فهذا علي ان يشتري عبدا واحدا بعد غيره او--------------------- بموت يموت المولي لان عنده يعلم انه اخر لجواز ان يشتري غيره ما دام حيا واختلف --في وقت --عتقه فعلي قول ابي حنيفة يعتق يوم اشتراه--------------------------------- حتي يعتق----- من جميع المال وعلي قولهما يعتق في اخر جزء من اجزاء حياته ويعتق من الثلث وسنذكر هذه المساءل في كتاب العتاق ولو قال اوسط عبد اشتريه فهو حر فكل فرد له حاشيتان متساويتان فيما قبله وفيما بعده فهو اوسط ولا يكون الاول ولا الاخر وسطا ابدا ولا يكون الوسط الا في وتر ولا يكون في شفع فاذا اشتري عبدا ثم عبدا ثم عبدا فالثاني هو الاوسط فان اشتري رابعا خرج الثاني من ان يكون اوسط فان اشتري خامسا صار الثالث هو الاوسط فان اشتري سادسا خرج من ان يكون اوسط وعلي هذا كلما صار العدد---------------------------------------------------------------------------------------- شفعا فلا وسط له----------------------------------------------------------------------------------- وكل من حصل ف-----ي النصف الاول خرج من ان يكون	1703	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1230	false	-7280986469115177288	116	243	604	1247	1527	300	اشتري عبدين لم يعتق واحد منهما وما يش--------تري بعدهما لا يعتق ايض----------------------------------------------------ا ولو قال اخر عبد اشتريه فهو حر فالاخر اسم لمنفرد تاخر عن غيره في الزمان وانما يثبت هذا الاسم ب-----موت الحالف فاذا اشتري عبيدا ثم مات الحالف عتق الاخر------------ واختلفوا في وقت العتق------ قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يثبت العتق مستندا الي حين الشراء حتي انه يعتبر من جميع المال اذا كان الشراء في الصحة ولو ق--------------------------------------------------------------------ال اوسط عبد اشتريه فهو حر فالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------وسط اسم للفرد المتخلل بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العددين المتساويين وهذا انما يعرف ايضا بموت الحالف فنقول اذا مات الحالف فان كان الذين اشتراهم شفعا لم يكن فيهم الاوسط وان كانوا خمسا او سبعا او ما اشبه ذلك كان الاوسط الفرد المتخلل بين الشفعين وكل من حصل منهم في النصف الاول خرج من ان يكون	1230	5326832971867871007	239	259.5	178	1084	22.047969818115234	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1703	true	-3622778678148204838	194	269	939	1302	1464	300	اذا -----قال ان كانت هذه الجملة حنطة فامراته طالق ثلاثا فاذا هي حنطة وتمر لم يحنث لانه جعل شرط حنثه كون الجملة حنطة والجملة ليست بحنطة فلم--- يوجد الشرط ولو قال ان كانت هذه الجملة الا حنطة فامراته طالق ثلاثا فكانت تمرا وحنطة يحنث------------------- في قول ابي يوسف ولا يحنث عند----------------------------------------------------------------------- محمد وان كانت---- الجملة كلها حنطة لا يحنث بلا خلاف وابو يوسف يقول ان معني هذا الكلام ان كان في هذه الجملة غير حنطة	1703	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1289	false	-1529475443635970159	57	130	264	609	1451	300	اذا حلف فقال ان كانت هذه الجملة حنطة فامراته كذ-------ا فاذا هي حنطة وتمر لا يحنث وهذا قول -----------------------------ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ولو قال ان كانت هذه الجملة الا حنطة فكذا وكانت حنطة و--------تمرا حنث وان كان الكل حنطة لم يحنث في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي لا يحنث في الفصلين كذا في الايضاح ولو قال ------ان كانت هذه الجملة -سوي حنطة او--------------------------------------------------------------------- غير حنطة	1289	5326832971867871007	169	205.5	123	465	36.344085693359375	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1712	true	-7737617369336391828	120	181	600	890	1504	300	ولو طلق الصغير الصغيرة تطليقة ثم حاضت وطهرت قبل مضي ش--هر فله ان يطلقها اخري في قولهم جميعا لانها لما حاضت فقد بطل حكم الشهر لان الشهر في حقها بدل من الحيض ولا حكم للبدل مع وجود المبدل واما اذا طلق امراته وهي من ذوات الاقراء ثم ايست فله ان يطلقها اخري حتي تياس في قول ابي حنيفة وقال ابو---------------------- يوسف	1712	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0654	false	-7989462591143171031	229	269	1131	1326	1484	300	ولو طلقها وهي ---صغير-------ة ثم حاضت وطهرت قبل مضي الشهر فله ان يطلقها اخري بالاجماع ولو طلقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي من ذوات الاقراء ثم ايست فله ان يطلقها اخري حين تياس كذا في محيط السرخسي وفي نوادر ابي سليمان عن ابي يوسف	654	5326832971867871007	122	153.5	94	314	38.8535041809082	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1731	true	-1881186140277961964	0	106	0	551	1562	300	اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع لان التطليقتين اذا انقسمتا بين الاربع يصيب كل واحدة نصف تطليقة ونصف التطليقة تطليقة فان قيل لم لا يقسم كل تطليقة بحيالها علي الاربع فيلزم تطليقتان فالجواب انه ما فعل هكذا بل جعل التطليقتين جميعا بين الاربع لان الجنس واحد لا يتفاوت والقسمة في الجنس الواحد الذي لا يتفاوت يقع علي جملته وانما يقسم الاحاد اذا كان الشء متفاوتا فان نوي الزوج ان يكون كل تطليقة علي حيالها بينهن يكون علي ما نوي ويقع علي كل واحدة منهن تطليقتان لانه نوي ما يحتمله كلامه وهو غير متهم فيه لانه شدد علي نفسه فيصدق ولو قال بينكن خمس تطليقات	1731	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0674	false	-7881542032057061667	93	124	454	612	1465	300	اذا قال بينكن تطليقتان او ثلاث او اربع الا اذا نوي ان كل تطل----------------------------------------------------------------------------------------يقة بينه----------------------------------------------------------------------ن جميعا فيقع--------------------------------------- في التطليقتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------علي كل------ منها تطليقتان وفي الثلاث ثلاث-------------------------------------------------- ولو قال بينكن خمس تطليقات	674	5326832971867871007	112	107.0	86	551	20.326679229736328	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1737	true	-1118520833148000203	213	269	1063	1335	1505	300	ولو قال لها انت طالق طالق او قال انت طالق انت طالق او قال قد طلقتك قد طلقتك او قال انت طالق -قد طلقتك يقع ثنتان اذا كانت المراة مدخولا بها لانه ذكر جملتين كل واحدة منهما ايقاع تام لكونه مبتدا وخبرا والمحل قابل للوقوع ولو قال عنيت بالثاني الاخبار عن الاول لم يصدق في القضاء	1737	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0662	false	8887184953571738480	213	254	1028	1219	1444	300	ولو قال لها انت طالق طالق او---- انت طالق انت طالق او قال قد طلقتك قد طلقتك او قال انت طالق وقد طلقتك تقع ثنتان اذا كانت المراة مدخولا بها------------------------------------------------------------------------------ ولو قال عنيت بالثاني الاخبار عن الاول لم يصدق في القضاء	662	5326832971867871007	189	353.5	148	273	69.23076629638672	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1739	true	-7746529452162947379	204	271	1017	1355	1508	300	في الطلاق بالفار--------سية والاصل الذي عليه الفتوي في زماننا هذا في الطلاق بالفارسية انه ان كا-ن فيها لفظ لا يستعمل الا في الطلاق فذلك اللفظ صريح يقع به الطلاق من غير نية اذا اضيف الي المراة مثل ان يقول في عرف ديارنا دها كنم او في عرف خراسان والعراق بهشتم لان الصريح لا يختلف باختلاف اللغات وما كان في الفارسية من الالفاظ ما يستعمل في الطلاق وفي	1739	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0708	false	-7234626115430164752	253	300	1249	1493	1493	300	في الطلاق بالالفاظ الفارسية والاصل الذي عليه الفتوي في زماننا هذا في الطلاق بالفارسية انه اذا كان فيها لفظ لا يستعمل الا في الطلاق فذلك اللفظ صريح يقع به الطلاق من غير نية اذا اضيف الي المراة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان --بالفارسية من الالفاظ ما يستعمل في الطلاق وفي-	708	5326832971867871007	227	431.0	183	347	65.4178695678711	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1750	true	1351031257104192549	39	166	203	794	1458	300	ولو قال لامراته لست لي بامراة ولو قال لها ما انا بزوجك او سءل فقيل له هل لك امراة فقال لا فان قال اردت--- الكذب يصدق في الرضا والغضب جميعا ولا يقع الطلاق وان قال نويت الطلاق يقع الطلاق علي قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يقع الطلاق وان نوي ولو قال لم اتزوجك ونوي الطلاق لا يقع الطلاق بالاجماع-------------------------------------------------- وكذا اذا قال والله ما انت لي بامراة او قال علي حجة ما -انت لي بامراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يقع الطلاق وان نوي بالاتفاق وجه قولهما ان قوله لست لي بامراة او لا امراة مراة لي او ما انا بزوجك كذب لانه اخبار عن انتفاء الزوجية مع قيامها فيكون كذبا فلا يقع به الطلاق كما اذا قال لم اتزوجك او قال والله ما انت لي بامراة	1750	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0701	false	-4454924313740028556	3	108	17	513	1379	300	ولو قال لامراته لست لي بامراة او ق-ال لها ما انا بزوجك او سءل فقيل له هل لك امراة فقال لا فان قال اردت به الكذب يصدق في الرضا والغضب جميعا ولا يقع الطلاق وان قال نويت الطلاق يقع ف--------ي قول ابي ح---------------نيفة رحمه الله تعال-----------ي وان قال لم اتزوجك ونوي الطلاق لا يقع الطلاق بالاجماع كذا في البداءع ولو قال ما لي امراة لا يقع وان نوي وكذا لو -------------------------------قال علي حجة ان كانت لي -امراة وهذا بالاجماع ذكره الامام السرخسي في نسخته والشيخ الامام نجم الدين في شرح الشافي كذا في الخلاصة قد اتفقوا جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو قال والله ما انت لي بامراة	701	5326832971867871007	301	478.5	233	757	39.7622184753418	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1751	true	1706761647627094038	216	300	1096	1497	1497	300	ولو قال اعرضت عن طلاقك او صفحت عن طلاقك ونوي الطلاق لم تطلق لان الاعراض عن الطلاق يقتضي ترك التصرف فيه والصفح هو الاعراض فلا يحتمل الطلاق ولا تصح نيته وكذا كل لفظ لا يحتمل الطلاق لا يقع به الطلاق وان نوي مثل قوله بارك الله عليك او قال لها اطعميني او اسقيني ونحو ذلك ولو جمع بين ما يصلح للطلاق وبين ما لا يصلح له بان قال لها اذهبي وكلي او قال اذهبي وبيعي الثوب ونوي الطلاق بقوله اذهبي ذكر في اختلاف زفر-	1751	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0703	false	-3151879447824263038	111	173	546	835	1470	300	ولو قال------------------ صفحت عن طلاقك ونوي الطلاق لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل لفظ لا يحتمل الطلاق لا يقع به الطلاق وان نوي مثل قوله بارك الله عليك او قال لها اطعميني او اسقيني ونحو ذلك ولو جمع بين ما يصلح للطلاق وبين ما لا يصلح له بان قال اذه----بي وكلي او قال اذهبي وبيعي الثوب ونوي الطلاق بقوله اذهبي ذكر في اختلاف زفر	703	5326832971867871007	285	539.0	224	402	70.89552307128906	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1758	true	482270789012210815	34	92	155	425	1449	300	قال لها انت طالق كالف او مثل الف فهنا ثلاثة فصول الاول هذا والثاني ان يقول لها انت طالق واحدة كالف او مثل الف والثالث ان يقول لها انت طالق كعدد الف اما الفصل الاول فان نوي ثلاثا فهو ثلاث بالاجماع وان نوي واحدة او لم يكن له نية فهي واحدة باءنة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1758	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0692	false	-987505762338418918	0	30	0	135	1436	300	قال---- انت طالق كالف او مثل الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي ثلاثا فهو ثلاث بالاجماع وان نوي واحدة او لم تكن له نية فهي واحدة باءنة في قول ابي حنيفة وابي يوسف	692	5326832971867871007	134	254.5	104	270	49.62963104248047	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1758	true	482270789012210815	201	276	964	1327	1449	300	الفصل الثاني وهو ما اذا قال انت طالق واحدة كالف فهي واحدة باءتة باءنة في قولهم جميعا لانه لما نص علي الواحدة علم انه ما اراد به التشبيه من حيث العدد فتعين التشبيه في القوة والشدة وذلك في الباءن فيقع باءنا واما الفصل الثالث وهو ما اذا قال لها انت طالق كعدد --الف او كعدد ثلاث او مثل عدد ثلاث فهو ثلاث في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ولو نوي غير ذلك فنيته باطلة	1758	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0692	false	-987505762338418918	31	74	142	349	1436	300	الله تعالي واذا --------قال انت طالق واحدة كالف فهي واحدة ------باءنة في قولهم جميعا واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق كعدد الالف او كعدد ثلاث او مثل عدد ثلاث فهي ثلاث في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ولو نوي غير ذلك فنيته باطلة	692	5326832971867871007	187	354.5	147	365	51.23287582397461	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1766	true	-6455862800206204628	123	244	642	1283	1567	300	وان ابتدات الصلاة بطل خيارها فرضا كانت الصلا------ة او نفلا او واجبة لان اشتغالها بالصلاة اعراض عن الجواب فان خيرها وهي في الصلاة فاتمتها فان كانت في صلاة الفرض او الواجب كالوتر لا يبطل خيارها حتي تخرج من الصلاة لانها مضطرة في الاتمام لكونها ممنوعة من الافساد فلا يكون الاتمام دليل الاعراض وان كانت في صلاة التطوع فان سلمت علي راس الركعتين فهي علي خيارها وان زادت علي --ركعتين بطل خيارها لان كل شفع من التطوع صلاة علي حدة فكانت الزيادة علي الشفع بمنزلة الشرع الشروع في الصلاة ابتداء ولو اخبرت وهي في الاربع قبل الظهر فاتمت ولم تسلم علي راس الركعتين اختلف فيه المشايخ---- قال بعضهم يبطل خيارها كما في التطوع المطلق وقال بعضهم لا يبطل وهو الصحيح لانها في	1766	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0721	false	66602541207768291	102	185	525	952	1529	300	وان ابتدات الصلاة بطل خيارها فرضا كانت الصلاة واجبة او نفلا ----------------------------------------------فان خيرها وهي في الصلاة فاتمتها فان كانت في صلاة الفرض او الواجب كالوتر لا يبطل خيارها حتي تخرج من الصلاة ------------------------------------------------------------------------------وان كانت في صلاة التطوع فان سلمت علي راس الركعتين فهي علي خيارها وان زادت علي الركعتين بطل خيارها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خي-رت وهي في الاربع قبل الظهر فاتمت ولم تسلم علي راس الركعتين اختلف---- المشايخ فيه قال بعضهم يبطل خيارها كما في التطوع المطلق وقال بعضهم لا يبطل وهو الصحيح --كذا في	721	5326832971867871007	411	722.5	330	653	62.940277099609375	76	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1767	true	-2299708179706588007	250	295	1290	1491	1522	300	اذا ما شءت او متي ما شءت او حيثما شءت فلها الخيار في المجلس وغير المجلس ولا يتقيد بالمجلس حتي لو ردت الامر لم يكن ردا ولو قامت من مجلسها او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفس---------ها لانه ما ملكها	1767	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0746	false	3749811398222264598	0	37	0	158	1472	300	اذا ما شءت او متي--- شءت كذا في فصول الاسروشني و----------------------------------------------لو ردت الامر لم يكن ردا ولو قامت عن مجلسها او اخذت في عمل اخر او كلام اخر فلها ان تطلق نفسها الا انها لا تملك ان ---	746	5326832971867871007	117	191.5	88	210	55.71428680419922	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1768	true	3648846640494206759	31	259	136	1262	1448	300	خاص بان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل خيارها ما بقي ال------وقت بلا خلاف لانه فوض الامر اليها في جميع الوقت المذكور فيبقي ما بقي الوقت ولانه لو بطل الامر باعراضها لم يكن للتوقيت فاءدة وكان الوقت وغير الوقت سواء غير انه ان ذكر اليوم او الشهر او السنة منكرا فلها الامر من الساعة التي تكلم فيها الي مثلها من الغد والشهر والسنة لان ذلك يقع علي يوم تام وشهر تام وسنة تامة ولا يتم الا بما قلنا ويكون الشهر ههنا بالايام لان التفويض اذا وجد في بعض الشهر لا يمكن اعتبار الاهلة فيعتبر بالايام وان ذكر ذلك معرفا فلها الخيار في بقية اليوم وفي بقية الشهر وفي بقية السنة لان المعرف منه يقع علي الباقي ويعتبر الشهر ههنا بالهلال لان الاصل في الشهر هو الهلال والعدول عنه الي غيره لمكان الضرورة ولا ضرورة ههنا ولو اختارت نفسها في الوقت مرة ليس لها ان تختار ------مرة اخري لان اللفظ يقتضي الوقت ولا يقتضي التكرار ولو قالت اخترت زوجي او قالت لا اختار الطلاق ذكر في بعض المواضع ان علي قول ابي حنيفة ومحمد------------------ يخرج الامر من يدها في جميع الوقت حتي لا تملك ان تختار نفسها	1768	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0728	false	-2167677020479223842	150	300	740	1465	1465	300	خان وان قال امرك بيدك يوما او شهرا او سنة او قال اليوم او الشهر او السنة او قال هذا اليوم او هذا الشهر او هذه السنة لا يتقيد بالمجلس ولها الامر في الوقت كله تختار نفسها فيما شاءت منه ولو قامت من مجلسها او تشاغلت بغير الجواب لا يبطل خيارها ما بقي شء من الوقت بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير انه ان ذكر اليوم او الشهر او السنة منكرا فلها الامر من الساعة التي تكلم فيها الي مثلها من الغد والشهر والسنة---------------------------------------------------------------- ويكون الشهر ههنا بالا----------------------------------------------------------------------يام وان ذكر---- معرفا فلها الخيار في بقية اليوم وفي بقية الشهر وفي بقية السنة------------------------------ ويعتبر الشهر ههنا باله-----------------------------لال --------------------------------------------------ولو اختارت نفسها في الوقت مرة ليس لها ان تختار نفسها مرة اخري ولو ق----------------------------------------الت اخترت زوجي او----- لا اختار الطلاق ذكر في بعض المواضع ان علي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يخرج الامر من يدها في جميع الوقت حتي لا تملك ان تختار نفسها-	728	5326832971867871007	687	1243.5	544	1156	59.4290657043457	135	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1770	true	-4630765652117554453	232	261	1155	1296	1496	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد --غد ف------------------------اختارت زوجها اليوم فلها ان تختار نفسها بعد غد وكذلك اذا--- ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان---- الامر ----	1770	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0727	false	2850701707459794764	236	269	1164	1316	1461	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد الغد لم يدخل فيه الليل حتي لو اختارت-------------------------- نفسها في الليل لا يقع وان ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان لها الامر بعد	727	5326832971867871007	98	135.5	77	178	55.05617904663086	17	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1770	true	-4630765652117554453	0	128	0	626	1496	300	اذا علمت في مجلسها الذي يقدم فيه فلان لان المعلق بشرط كالمنجز عند الشرط فيصير قاءلا عند القدوم امرك بيدك فاذا علمت بالقدوم كان لها الخيار في مجلس علمها وان كان مءقتا بان قال اذا قدم فلان فامرك بيدك يوما او قال اليوم الذي يقدم فيه فلان فاذا قدم فلها الخيار في ذلك الوقت كله اذا علمت بالقدوم غير انه اذا ذكر اليوم منكرا يقع علي يوم تام بان قال اذا قدم فلان فامرك بيدك يوما وان عرفه يقع علي بقية اليوم الذي يقدم فيه ولا يبطل بالقيام عن المجلس وهل يبطل باختيارها زوجها فهو علي ما ذكرنا من الاختلاف وليس لها ان تختار نفسها في الوقت كله الا مرة واحدة لما بينا ولو لم تعلم بقدومه حتي مضي الوقت ثم علمت فلا خيار لها بهذا التفويض ابدا	1770	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0736	false	-631484899921933231	101	186	490	891	1441	300	اذا علمت في مجلسها الذي -قدم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان موقتا بان قال اذا قدم فلان فامرك بيدك يوما او قال اليوم الذي يقدم فيه----- فاذا قدم فلها الخيار في ذلك الوقت كله اذا علمت بالقدوم غير انه اذا ذكر اليوم منكرا يقع علي يوم تام -------------------------------------وان عرفه يقع علي بقية اليوم الذي يقدم فيه ولا يبطل بالقيام عن المجلس------------------------------------------------------ وليس لها ان تختار نفسها في الوقت كله الا مرة واحدة--------- ولو لم تعلم بقدومه حتي مضي الوقت ثم علمت فلا خيار لها بهذا التفويض ابدا	736	5326832971867871007	400	732.0	315	626	63.897762298583984	83	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1771	true	3191177894763540680	82	157	398	785	1494	300	قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا فهما امران حتي -لو اختارت زوجها اليوم او ردت الامر فهو علي خيارها غدا لانه لما كرر اللفظ فقد تعدد التفويض فرد احدهما لا يكون ردا للاخر ولو اختارت نفسها في اليوم فطلقت ثم تزوجها قبل مجء الغد فارادت ان تختار------ فلها ذلك وتطلق اخري اذا اختارت نفسها لانه ملكها بكل واحد واحدة من التفويضين طلاقا فالايقاع باحدهما لا يمنع من الايقاع بالاخر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها امرك بيدك	1771	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0728	false	-2167677020479223842	57	139	280	688	1465	300	قال امرك بيدك اليوم وامرك بيدك غدا فهما امران حتي اذا اختارت زوجها اليوم ثم جاء الغد صار الامر بيدها وهو الصحيح كذا في الكافي --------------------------------------------ولو اختارت نفسها ال---يوم فطلقت ثم تزوجها قبل مجء الغد فارادت ان تختار نفسها فلها ذلك وتطلق اخري اذا اختارت نفسها --------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البداءع ولو قال امرك بيدك يوم يقدم فلان فهو علي اليوم دون الليل ولو قدم فلان ولم تعلم بقدومه حتي غربت الشمس خرج الامر من يدها كذا في العتابية ولو قال لها امرك بيدك	728	5326832971867871007	200	211.0	158	547	36.563072204589844	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1774	true	3616461460905851734	215	300	1097	1544	1544	300	ولو قال امرك بيدك ونوي الثلاث فطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا لانه جعل امرها بيدها مطلقا فيحتمل الواحد ويحتمل الثلاث فاذا نوي الثلاث فقد نوي ما يحتمله مطلق الامر فصحت نيته وان نوي اثنتين فهي واحدة عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر وقد ذكرنا المسالة فيما تقدم وكذا اذا قالت طلقت نفسي او اخترت نفسي ولم تذكر الثلاث فهي ثلاث لانه جواب تفويض الثلاث فيكون ثلاثا وكذا اذا قالت ابنت نفسي او حرمت نفسي وغير ذلك من الالفاظ التي تصلح جوابا ولو قالت طلقت نفسي واحدة-	1774	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0725	false	-6397669248416851265	236	284	1152	1394	1480	300	ولو قال امرك بيدك ونوي الثلاث وطلقت نفسها ثلاثا كان ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي اثنتين ف-----------------------------------------------------------هي واحدة وكذا اذا قالت طلقت نفسي و--اخترت نفسي ولم تذكر الثلاث فه----------------------------------ي ثلاث- وكذا اذا قالت ابنت نفسي او حرمت نفسي وغير ذلك من الالفاظ التي تصلح جوابا ولو قالت طلقت نفسي واحدة	725	5326832971867871007	231	412.5	185	448	51.5625	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1779	true	-6017051163982645028	133	215	714	1163	1618	300	وان كان التفويض مقرونا بذكر الطلاق بان قال لها اختاري الطلاق فقالت اخترت الطلاق فهي واحدة رجعية لانه لما صرح بالطلاق فقد خيرها بين نفسها بتطليقة رجعية وبين رد التطليقة كما في قوله امرك بيدك فان ذكر الثلاث في التخيير بان قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث لان التنصيص علي الثلاث دليل ارادة اختيار الطلاق لانه هو الذي يتعدد فقولها اخترت ينصرف اليه فيقع الثلاث ولو كرر التخيير بان قال لها اختاري اختاري ونوي بكل واحدة منهما الطلاق فقالت اخترت	1779	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	12	54	62	292	1573	300	وان كان التفويض مقرونا بذكر الطلاق بان قال لها اختاري الطلاق فقالت اخترت الطلاق فهي واحدة رج-------------------------------------------------------عية و---------------------------------------ان ذكر الثلاث في التخيير بان قال لها اختاري ثلاثا فقالت اخترت يقع الثلاث كذا في البداءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها اختاري اختاري--------------------- اختاري فقالت اخترت	723	5326832971867871007	209	361.0	168	449	46.54788589477539	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1780	true	-6174250237747681066	158	264	839	1397	1581	300	اختاري فاختاري فاختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ولو قال لها اختاري اختاري اختاري او ذكر التخييرين بحرف الواو او بحرف الفاء فقالت قد اخترت اختيارة فهو ثلاث في قولهم جميعا لان معناه اخترت الكل مرة فيقع الثلاث وان لم يوجد ذك------------------ر النفس من---------- الجانبين جميعا لما ذكرنا ان التكرار من الزوج دليل ارادة اختيار الطلاق وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت اخترت -----------الاختيارة او قالت اخترت مرة او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ثلاث لما قلنا ولو قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة ب-------------------------------------------------------اءنة لما ---ذكرنا في الامر باليد و-لو قال لها اختاري اختاري اختاري بالف درهم فقالت	1780	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0723	false	2151715506673143890	49	226	259	1177	1573	300	اختاري -اختاري -اختاري فقالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة او--------------------------------------------------------------------------------------- اختيارة و--------------------------------------------------قع الثلاث بلا نية وكذا لا يحتاج فيه الي ذكر النفس هذا في رواية الجا--------------------------------------------------------------------------مع وفي رواية الزيادات تشترط النية وان كرر قوله اختاري ثم وقوع الثلاث بقولها اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما تطلق واحدة ولو قالت اخترت اختيارة او الاختيار- او مرة -----------او بمرة او دفعة او بدفعة او بواحدة او اختيارة واحدة تقع ثلاث في قولهم جميعا ولا فرق بين ان يذكر الاخرين بواو او فاء او ثم او لم يذكر كذا في التبيين ولو قالت طلقت نفسي او قالت انا طالق فهو جواب للكل وتطلق ثلاثا كذا في المحيط ولو قال لها اختاري ثلاث مرات فقالت اخترت التطليقة او اخترت التطليقة الاولي تقع واحدة بالاجماع كذا في الظهيرية ولو قال لها اختاري اختاري اختاري او ذكر التخييرين بحرف الفاء فقالت قد طلقت نفسي واحدة او اخترت نفسي -تطليقة فهي واحدة باءنة هكذا في البداءع ولو قالت اخترت نفسي قبل تكرار الزوج بطل ما بعده كذا في ال---عتابية واذا قال لها اختاري اختاري اختاري---------- فقالت	723	5326832971867871007	263	254.0	208	1157	22.731201171875	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1782	true	-5503529182471251441	32	127	159	573	1473	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت غير ان لها ان تطلق- نفسها في المجلس ما شاءت واحدة او اثنتين او ثلاثا لان كلمة كم للقدر وقدر--------------------------- الطلاق هو العدد والعدد هو الواقع وكذا كلمة ما في مثل هذا الموضع تذكر لبيان القدر يقال كل من طعامي ما شءت اي القدر الذي شءت ولو قال لها --------انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ان تطلق نفسها في اي وقت شاءت في المجلس او بعده وبعد القيام عنه لما مر وليس لها ان تطلق نفسها	1782	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0757	false	-5391635571249668769	188	252	934	1218	1441	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت ---------------طلقت نفسها ----------ما شاءت واحدة او ثن-تين او ثلاثا ما لم تقم من مجلسها او تاخذ في عمل اخر ويتعلق اصل الطلاق بمشيءتها فان ردت الامر كان ردا------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت او اختاري من ثلاث ما --------------شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين----------------------------------------- وليس لها ان تطلق نفسها	757	5326832971867871007	163	181.5	121	450	36.22222137451172	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1784	true	-5412406819815545966	142	185	682	894	1477	300	التفويض ولو قال لها انت طالق ان شاء فلان يتقيد بمجلس علم فلان فان ش-اء في مجلس علمه وقع الطلاق وكذلك اذا كان غاءبا وبلغه الخبر يقتصر علي مجلس علمه لان هذا تمليك الطلاق فيتقيد بالمجلس بخلاف ما اذا قال ل----ها انت طالق	1784	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0752	false	7796025645604294760	10	48	52	239	1438	300	السرخسي ولو قال لها انت طالق ان شاء فلان يتقيد بمجلس علم فلان فاذا شاء في مجلس علمه وقع الطلاق وكذلك اذا كان غاءبا فبلغه الخبر يقتصر علي مجلس علمه---- كذا ---في البدا-----------------------ءع ولو قال لامراته انت طالق	752	5326832971867871007	161	267.0	124	217	74.19355010986328	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1790	true	-6895435565368457393	50	178	280	971	1583	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت نفسها واحدة لان هناك اتت بما فوض اليها لكنها زادت علي القدر المفوض لانه فوض اليها الثلاث مطلقا عن صفة الاجتماع والافتراق الا تري انها لو طلقت نفسها ثلاثا متفرقة وقعت كما لو طلقت نفسها ثلاثا مجتمعة ولو كان المفوض اليها الثلاث المجتمعة لما ملكت ايقاع الثلاث المتفرقة فاذا صارت الثلاث مطلقا مملوكة لها مجتمعة كانت او منفردة صارت كل واحدة من الطلقات الثلاث مملوكة لها منفردة كانت او مجتمعة فاذا -----------------طلقت نفسها واحدة فقد اتت بالمملوك ضرورة وهو الجواب عما---------------------------------- اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فقالت طلقت نفسي واحدة واحدة واحدة انه يقع واحدة لانها اتت بالمفوض وزيادة فيقع القدر المفوض وتلغو الزيادة وههنا ما اتت بالمفوض اليها اصلا وراسا فهو الفرق ولا يلزم ما اذا قال لها طلقي نفسك ----------------------------------------------	1790	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0748	false	934905318657636861	133	196	650	968	1527	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطل------قت واحدة فهي واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو --------------------------------------------قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لا يقع في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا عندهما يقع كذا في الهداية اذا قال لها طلقي نفسك واحدة فقالت طلقت نفسي واحدة واحدة واحدة ت----قع واحدة------------------------------------------- وتلغو الزي------------------------------------------------------------ادة ولو قال لها طلقي نفسك تطليقة رجعية فطلقت باءنة او قال لها طلقي نفسك	748	5326832971867871007	162	191.5	124	788	20.55837631225586	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1792	true	2998424460086813251	26	103	135	510	1503	300	اذا قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي لا يقع شء علي قياس قول ابي حنيفة ووقع عندهما تطليقة رجعية كانها قالت ابنت نفسب نفسي بتطليقة ولم يذكر خلاف ابي حنيفة في الجامع الصغير ووجه الفرق ان بين هذه المسالة وبين قوله طلقي نفسك واحدة علي نحو ما بينا------------------------------------------ ولو قال لها طلقي نفسك تطليقة رجعية فطلقت نفسها باءنا او قال لها طلقي نفسك تطليقة باءنة فطلقت رجعية يقع ما امر به الزوج لا ما اتت به	1792	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0748	false	934905318657636861	166	209	814	1026	1527	300	اذا قال لها طلقي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك واحدة فقالت طلقت نفسي واحدة واحدة واحدة تقع واحدة وتلغو الزيادة ولو قال لها طلقي نفسك تطليقة رجعية فطلقت------ باءنة او قال لها طلقي نفسك تطليقة باءنة فطلقت رجعية يقع ما امر به الزوج لا ما اتت به	748	5326832971867871007	155	260.0	120	417	37.170265197753906	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1794	true	373761314082327355	147	192	773	996	1532	300	ولو قال لامراته ان دخلت هذه الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها واحدة او ثنتين قبل دخول الدار فتزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم عادت الي الزوج الاول فدخلت------ طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد هي طالق ما بقي من----------- الطلقات الثلاث	1794	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0770	false	9095690741412584255	176	221	924	1160	1559	300	ولو قال لامراته ان دخلت الد----ار فانت طالق ثلاثا فطلقها واحدة او ثنتين قبل دخول الدار فتزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم عادت الي الزوج الاول فدخلت الدار طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي كذا في البداءع تنجيز الطلقات الثلاث	770	5326832971867871007	195	351.0	155	240	81.25	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1800	true	938748361184695879	254	300	1246	1447	1447	300	قال---- ان حضت نصف حيضة فانت طالق لا تطلق ما لم تحض وتطهر لان نصف حيضة حيضة كاملة فكانه قال اذا حضت حيضة وكذا اذا قال اذا حضت سدس حيضة او ثلث حيضة لما قلنا وكذلك اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت-	1800	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0781	false	9015756844889883018	81	116	416	566	1488	300	قال لها ان حضت نصف حيضة فانت طالق لا تطلق ما لم تحض وتطهر----------------------------------------------- وكذا اذا قال اذا حضت سدس حيضة او ثلث حيضة--------- وكذلك اذا قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق واذا حضت	781	5326832971867871007	145	257.5	112	206	70.38835144042969	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1800	true	938748361184695879	9	59	44	284	1447	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تكرهين الجنة فانت طالق فقالت---------------------------- احب النار او اكره الجنة و-----قع الطلاق لما قلنا ولو قال- ان كنت تحب-------------------------------------يني بقلبك فانت طالق فقالت احبك بقلبي وفي قلبها غير ذلك يقع الطلاق في قول ابي حنيفة وابي يوسف	1800	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0784	false	-5967304693106163368	169	225	817	1094	1494	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله ب--نار ------------------جهنم فانت طالق وفلانة طالق وفلانة وعبدي حر فقالت احب طلقت ولم تطلق فلانة ولم يعتق ال-عبد وهو بمن--زلة قوله ان كنت تحبيني او تبغضيني وان قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت قضاء وديانة عند----------- ابي حنيفة وابي يوسف	784	5326832971867871007	145	175.0	107	311	46.62379455566406	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1801	true	6292106948924912588	52	161	283	799	1487	300	ولو قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين ما رات الدم تطلق بشرط ان يستمر بها الدم الي ثلاثة ايام لان كلمة في للظرف والحيض لا يصلح ظرفا للطلاق فيجعل شرطا فصار كانه قال انت طالق اذا حضت وكلمة مع للمقارنة فيقتضي كون الطلاق مقارنا لحيضها فاذا رايت رات الدم ثلاثة ايام تبين ان المرءي كان حيضا من حين وجوده فيقع الطلاق من ذلك الوقت ولو قال لها انت طالق في حيض-ك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق لان الحيضة اسم للكامل وذلك باتصال الطهر ولو كانت حاءضا في هذه الفصول كلها لا يقع- ما لم تطهر من هذه الحيضة وتحيض مرة اخري	1801	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0682	false	8237590433188045291	103	158	472	714	1368	300	ولو قال لها انت طالق في حيضك او مع حيضك فحين--- رات الدم تطلق بشرط ان يستمر بها الدم الي ثلاثة ايام ولو --------------------------------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق في حيضتك او مع حيضتك فما لم تحض وتطهر لا تطلق ----------------------------------------ولو كانت حاءضا في هذه الفصول كلها لا تطلق ما لم تطهر من هذه الحيضة وتحيض مرة اخري	682	5326832971867871007	233	390.0	178	518	44.98069381713867	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1804	true	6613213789030349488	105	137	546	708	1489	300	قال اذا دخلتما هذه الدار او كلمتما فلانا او لبستما هذا الثوب او ركبتما هذه الدابة او اكلتما هذ---ا الطعام او شربتما هذ---ا الشراب فما لم يوجد منهما جميعا لا يقع الطلاق	1804	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0792	false	-4518754949267822240	158	192	853	1020	1549	300	قال ان- دخلتما هذه الدار او كلمتما فلانا او لبستما هذا الثوب او ركبتما هذه الدابة او اكلتما من هذا الطعام او شربتما من هذا الشراب فما لم يوجد منهما جميعا لا يقع الطلاق	792	5326832971867871007	156	302.0	124	168	92.85713958740234	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1807	true	4542916011764297238	219	288	1116	1441	1501	300	ولو قال لامراته انت طالق ان كانت السماء فوقنا او قال انت طالق ا-ن كان هذا نهارا او ان كان هذا ليلا وهما في الليل او في النهار يقع الطلاق للحال لان هذا تحقيق وليس بتعليق- بشرط اذ- الشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وهذا موجود ولو قال ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق لا يقع الطلاق لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال	1807	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0779	false	-4654188746282436792	177	245	829	1153	1415	300	ولو قال لامراته انت طالق ان كانت السماء فوقنا او قال انت طالق اذا كان هذا نهارا او--- كان هذا ليلا وهما في الليل او في النهار يقع الطلاق للحال لان هذا تحقيق وليس -تعليقا بشرط لان الشرط ما يكون معدوما علي خطر الوجود وهذا موجود ولو قال ان دخل الجمل في سم الخياط فانت طالق لا يقع الطلاق لان غرضه منه تحقيق النفي حيث علقه بامر محال	779	5326832971867871007	318	610.0	250	328	96.95121765136719	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1808	true	-5345213227905582711	136	193	732	1025	1525	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك ثم تزوجها وقع الطلاق لانه اوقع الطلاق بعد التزوج ثم اضاف الواقع الي ما قبل التزوج فوقع الطلاق ولغت الاضافة وكذلك اذا قال انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك فتزوجها يقع الطلاق ويلغو قوله قبل ان اتزوجك ولو قدم ذكر التزويج فقال اذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك	1808	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0686	false	-1862675675279245458	260	283	1180	1289	1383	300	انت طالق اذا تزوجتك قبل ان اتزوجك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك او اذا تزوج------------------------------------------------------------------تك فانت طالق قبل ان اتزوجك	686	5326832971867871007	96	141.0	75	293	32.764503479003906	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1816	true	1106277830920384146	212	266	1147	1462	1628	300	فرقة توجب حرمة مءبدة كحرمة المصاهرة والرضاع فان الطلاق لا يلحقها وان كانت في العدة لان تحريم المحرم لا يتصور ولان الثابت بالطلاق حرمة مءقتة والثابت بالرضاع والمصاهرة حرمة مءبدة والحرمة المءبدة اقوي الحرمتين فلا يظهر الاضعف في مقابلة الاقوي وكذلك لو اشتري امراته بعدما دخل بها لا يلحقها الطلاق لانها ليست بمعتدة الا	1816	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0706	false	3064801477544410664	146	175	715	873	1538	300	فرقة توجب حرمة مءبدة كحرمة المصاهرة والرضاع فان الطلاق لا يلحقها وان كانت في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري امراته بعدما دخل بها لا يلحقها الطلاق لانها ليست بمعتدة كذا	706	5326832971867871007	156	298.0	127	315	49.52381134033203	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1817	true	6736641309490420483	63	159	321	821	1555	300	واذا ارتد الرجل ولحق بدار الحرب فطلق المراة لم يقع علي المراة طلاقه وان كانت في العدة لان العصمة قد انقطعت بينهما بلحاقه بدار الحرب فلا يقع عليها طلاقه كما لا يقع علي المراة طلاقه بعد انقضاء العدة فان عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع طلاقه عليها لان المانع من الطلاق اختلاف الدارين وقد زال فان ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب فطلق المراة لم يقع طلاق الزوج عليها لان العصمة قد انقطعت بلحاقها بدار الحرب فصارت كالمنقضية العدة فان عادت قبل الحيض لم يقع طلاق الزوج عليها في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف	1817	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0660	false	-4328155899040592697	24	75	106	361	1443	300	واذا ارتد الزوج ولحق بدار الحرب------------ لم يقع علي المراة طلاقه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي دار الاسلام وهي في العدة وقع-------------------------- الطلاق عليها ولو -----------------ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب------------ لم يقع طلاق الزوج عليها فان-------------------------------------------------------------- عادت قبل الحيض لا يقع طلاق الزوج عليها عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف	660	5326832971867871007	221	311.5	175	516	42.8294563293457	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1847	true	-1943570378328349187	141	193	713	964	1480	300	وان حكمت باقل من المهر لم ي---------جز الا--- برضا الزوج لانها حطت بعض ما عليها وهي لا تملك حط ما عليها وان كان الحكم الي الاجنبي فان حكم بقدر المهر جاز وان حكم بزيادة او نقصان لم تجز الزيادة الا برضا المراة والنقصان الا برضا الزوج لان في الزيادة --ابطال حق المراة	1847	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0900	false	-4729841238493008671	238	285	1183	1419	1492	300	وان حكمت باقل من ذلك-- لم يثبت النقصان الا ان يرضي الزوج بذلك كذا في المبسوط ---------------------------وان كان الحكم الي الاجنبي فان حكم بقدر المهر جاز وان حكم بزيادة او نقصان لم تجز الزيادة الا برضا المراة والنقصان الا برضا الزوج كذا في البداءع اذا اختلعت المراة	900	5326832971867871007	183	292.0	143	265	69.05660247802734	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1848	true	-7487191679055265554	96	240	490	1232	1533	300	المراة فان كان من------- قبل الزوج فلا يحل له اخذ شء من العوض علي المخلع لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا نهي عن اخذ شء مما اتاها من المهر واكد النهي بقوله اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وقوله ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن اي لا تضيقوا عليهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي الا ان ينشزن نهي الازواج عن اخذ شء مما اعطوهن واستثني حال نشوزهن وحكم المستثني يخالف حكم المستثني منه فيقتضي حرمة اخذ شء مما اعطوهن عند عدم النشوز منهن وهذا في حكم الديانة فان اخذ جاز ذلك في الحكم ولزم حتي لا يملك استرداده لان الزوج اسقط ملكه عنها بعوض رضيت به والزوج من اهل الاسقاط والمراة من اهل المعاوضة والرضا فيجوز في الحكم والقضاء وان كان النشوز من قبلها فلا باس بان ياخذ ------منها شيءا قدر المهر	1848	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0890	false	-8257385052264996675	22	69	111	332	1501	300	الهداية ان كان النشوز من قبل الزوج فلا يحل له اخذ شء من العوض علي ال-خلع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا حك---م الديانة فان اخذ جاز ذلك في الحكم ولزم حتي لا تملك استرداده كذا في البداءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان النشوز من قبلها كرهنا له ان ياخذ اكثر مما اعطاها -من المهر	890	5326832971867871007	168	256.0	128	755	22.25165557861328	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1857	true	8194324900538619279	256	280	1384	1502	1597	300	الاستثناء-------- موصولا بما قبله من الكلام عند عدم الضرورة حتي لو حصل الفصل بينهما بسكوت او غير ذلك من غير ضرورة لا يصح وهذا	1857	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0846	false	2834633698037311228	4	30	24	150	1463	300	الاستثناء ان يكون موصولا بما قبله من الكلام عند عدم الضرورة حتي لو حصل الفصل بينهما بسكوت او غير ذلك من غير ضرورة لا يصح فاما	846	5326832971867871007	115	218.5	91	126	91.26984405517578	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1863	true	-2336480164625420782	151	253	771	1284	1542	300	عشرا الا تسعا يقع واحدة و-لو قال الا ثمانيا يقع اثنتان واذا قال الا سبعا يقع ثلاث لما ذكرنا ان الاستثناء يتبع اللفظ لا الحكم فصح الاستثناء ودخل علي الجملة الملفوظة وعمل فيها فتبين ان القدر المستثني لم يدخل في الجملة فلا يقع قدر ما دخل عليه الاستثناء ويقع الباقي وهو الثلاث لانه مما يصح وقوعه وكذلك اذا قال الا ستا او خمسا او اربعا او ثلاثا او اثنتين او واحدة يقع ثلاث لان الثلاث هي التي يصح وقوعها مما بقي اذ لا يزيد الطلاق علي الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ثلاثا الا واحدة تقع- واحدة والاصل في مساءل الاستثناء	1863	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0844	false	7672589173788360092	0	66	0	316	1503	300	عشرا الا تسعا تقع واحدة واذا قال الا ثمانيا يقع اثنتان واذا قال الا سبعا يقع ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك -لو قال الا ستا او خمسا او اربعا او ثلاثا او -ثنتين او واحدة يقع ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------ث كذا في البداءع ولو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع ثنتان كذا في الظهيرية ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة --لانه -يجعل كل --استثناء	844	5326832971867871007	190	195.0	148	626	30.351438522338867	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1870	true	-452428847083327686	194	279	998	1414	1513	300	وان علقه بمش------يءة من لا يوقف علي مشيءته نحو ان يقول ان شاء جبريل او الملاءكة او الجن او الشياطين فهو بمنزلة التعليق بمشيءة الله تعالي لانه لا يوقف علي مشيءة هءلاء كما لا يوقف علي مشيءة الله عز وجل فصار كانه قال ان شاء الله تعالي ولو جمع بين مشيءة الله تعالي وبين مشيءة العباد فقال ان شاء الله تعالي وشاء زيد فشاء زيد لم يقع الطلاق لانه علقه بشرطين لا يعلم وجود احدهما والمعلق بشرطين لا ينزل عند وجود احدهما كما ------------لو قال	1870	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0838	false	-5009667565584222585	73	137	374	698	1461	300	وان علق الطلاق بمشيءة من لا يوقف علي مشيءته نحو ان يقول ان شاء جبريل و--الملاءكة او الجن او الشياطين فهو بمنزلة التعليق بمشيءة الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو جمع بين مشيءة الله------ وبين مشيءة العباد وقال ان شاء الله------ وشاء زيد فشاء زيد لم يقع الطلاق لانه علق- بشرطين لم يعلم وجود احدهما والمعلق بشرطين لا ينزل عند وجود احدهما كذا في البداءع ولو قال	838	5326832971867871007	297	529.5	237	434	68.43318176269531	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1878	true	-6515291640273624838	2	28	9	146	1556	300	قال لنساءه الاربع والله لا اقربكن صار موليا منهن للحال حتي لو لم يقربهن حتي مضت------ اربعة اشهر بن جميعا وهذا قول اصحابنا الثلاثة وهو استحسان	1878	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0875	false	-1428756680157652892	3	30	17	160	1557	300	قال لنساءه الاربع والله لا اقربكن صار موليا منهن للحال حتي لو لم يقربهن حتي مضت المدة اربعة اشهر بن جميعا وهذا قول اصحابنا الثلاثة وهو استحسان	875	5326832971867871007	137	268.0	111	143	95.80419921875	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1879	true	-4863799093205997887	0	131	0	675	1554	300	لو وطء احداهما لزمته الكفارة وبطل الايلاء لوجود شرط الحنث وهو قربان احداهما ولو ماتت احداهما او طلق احداهما ثلاثا او بانت بلا عدة تعينت الباقية للايلاء لزوال المزاحمة ولو لم يقرب احداهما حتي مضت المدة بانت احداهما بغير عينها وله خيار ان يوقع الطلاق علي ايتهما شاء لان الايلاء في حق حكم البر تعليق الطلاق شرعا بشرط ترك القربان في المدة فيصير كانه قال ان لم اقرب احداكما اربعة اشهر فاحداكما طالق باءن ولو نص علي ذلك فمضت المدة ولم يقرب احداهما طلقت احداهما غير عين وله ا--لخيار --يوقع علي ايتهما شاء كذا هذا ولو اراد ان يعين الايلاء في احداهما قبل مضي اربعة اشهر لا يملك ذلك حتي لو عين احداهما ثم مضت اربعة اشهر لم يقع الطلاق علي المعينة بل يقع علي احداهما بغير عينها ويخير في ذلك	1879	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0875	false	-1428756680157652892	100	176	517	913	1557	300	لو وطء احداهما لزمته الكفارة وبطل الايلاء ----------------------------------ولو ماتت احداهما او طلق احداهما ثلاثا او بانت بالر-دة تعينت الثانية للايلاء لزوال المزاحمة ولو لم يقرب احداهما حتي مضت المدة بانت احداهما بغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وله ان يختار الطلاق علي ايتهما شاء --------ولو اراد ان يعين الايلاء في احداهما قبل مضي اربعة اشهر لا يملك ذلك حتي لو عين احداهما ثم مضت اربعة اشهر لم يقع الطلاق علي المعينة بل يقع علي احداهما بغير عينها ويخير في ذلك	875	5326832971867871007	381	698.5	306	679	56.11193084716797	71	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1882	true	-631761432439928383	23	241	109	1271	1563	300	كان له امراتان حرة وامة فقال والله لا اقربكما صار موليا منهما جميعا لان كل واحدة منهما محل الايلاء فاذا مضي شهران ولم يقربهما بانت الامة لمضي مدتها من غير قربان واذا مضي شهران اخران بانت الحرة ايضا لتمام مدتها من غير فء ولو قال والله لا اقرب احداكما يكون موليا من احداهما بغير عينها لان كل واحدة منهما محل الايلاء وقد اضاف الايلاء الي احداهما بغير عينها فيصير موليا من احداهما غير عين ولو اراد ان يعين احداهما قبل مضي الشهرين ليس له ذلك لما بينا فيما تقدم واذا مضي شهران ولم يقربهما بانت الامة لا لانها عينت للايلاء بل لسبق مدتها واستوثقت مدة الايلاء علي الحرة فاذا مضت اربعة اشهر ولم يقربه-ا بانت الحرة لان اليمين باقية اذا لم يوجد الحنث فكان تعليق الطلاق علي احداهما باقيا فاذا مضي شهران وقع الطلاق علي الامة فقد زالت مزاحمتها واليمين باقية فتعينت الحرة لبقاء الايلاء في حقها وتعليق طلاقها بمضي المدة وانما استوثقت مدة الايلاء علي الحرة لان ابتداء المدة انعقدت لاحداهما وقد تعينت الامة للسبق فيتبدا فيبتدء الايلاء علي الحرة من وقت بينونة الامة بخلاف ما اذا قال لها والله لا اقربكما لان هناك انعقدت المدة لهما فاذا مضي شهران فقد تمت مدة الامة فتتم مدة الحرة بشهرين اخرين ولو ماتت الامة قبل مضي الشهرين تعينت الحرة للايلاء من وق---------------------------------------------------------------ت اليمين حتي -اذا مضت اربعة اشهر من	1882	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0876	false	-4828652536793273069	66	165	336	856	1560	300	كان له امراتان حرة وامة فقال والله لا اقربكما صار موليا منهما ج------------------------------ميعا- فاذا مضي شهران ولم يقربهما بانت الامة------------------------ واذا مضي شهران اخران بانت الحرة ايضا ----------------------ولو قال والله لا اقرب احداكما يكون موليا من احداهما بغير عينها ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد ان يعين احداهما قبل مضي الشهرين ليس له------------------- ذلك واذا مضي شهران ولم يقربهما بانت الامة------------------------------------ واستءنفت مدة الايلاء علي الحرة فاذا مضت اربعة اشهر ولم يقربهما بانت الحرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماتت الامة قبل مضي الشهرين تعينت الحرة للايلاء من وقت اليمين كذا في البداءع ولو عتقت الامة قبل المدة صارت مدتها كمدة ال-----حرة فاذا مضت اربعة اشهر من	876	5326832971867871007	443	761.5	357	1227	36.10432052612305	80	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1883	true	-3149605733690184669	61	241	317	1199	1499	300	غاية ينظر ان كان المجعول غاية لا يتصور وجوده -في مدة الايلاء يكون موليا كما اذا قال وهو في شعبان والله لا اقربك حتي اصوم المحرم لانه منع نفسه عن قربانها بما يصلح مانعا لانه لا يمكنه قربانها الا بحنث يلزمه وهو الكفارة الا تري انه لا يتصور وجود الغاية وهو صوم المحرم في المدة وكذلك يعد مانعا في العرف لانه يحلف به عادة وكذا لو قال والله لا اقربك الا في مكان كذا وبينه وبين ذلك المكان اربعة اشهر فصاعدا----- يكون موليا لانه لا يمكنه قربانها من غير حنث يلزمه وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا لا مكان القربان من غير شء يلزمه وكذا لو- قال والله لا اقربك حتي تفطمي صبيك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا يكون موليا وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا لما قلنا ولو قال والله لا اقربك حتي تخرج الدابة من الارض او حتي يخرج الدجال او حتي تطلع الشمس من مغربها ف--------------------------------القياس ان لا يكون موليا لتصور وجود الغاية في المدة ساعة فساعة فيمكنه قربانها في المدة من غير شء يلزمه فلا يكون موليا وفي الاستحسان يكون موليا	1883	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0883	false	4043629472678081699	164	256	847	1286	1488	300	غاية----- ان كان لا يرجي --------------وجودها في مدة الايلاء -كان موليا كما اذا قال------------- والله لا اقربك حتي اصوم المحرم وهو في رجب او لا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الا في مكان كذا وبينه وبينه مسيرة---- اربعة اشهر فصاعدا فانه يكون موليا--------------------------------------- وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا-------------------------------- وكذا اذا قال ح---------------تي تفطمي طفلك وبينها وبين الفطام اربعة اشهر فصاعدا -----------وان كان اقل من ذلك لم يكن موليا وان--------- قال------ لا اقربك ح-----------------------------------------------تي تطلع الشمس من مغربها او حتي تخرج الدابة او الدجال كان القياس ان لا يكون مول---------------------------------------------------------------------------------------------يا وفي الاستحسان يكون موليا	883	5326832971867871007	357	511.0	279	921	38.76221466064453	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1885	true	5480257106121267671	199	232	964	1116	1430	300	ولو قال لا اقربك حتي اقتل عبدي او حتي اشتم عبدي او حتي اشتم فلانا او اضرب فل--------------انا وما اشبه ذلك لم يكن موليا لانه لم يحلف بهذه الاشياء عرفا وعادة ولهذا لو	1885	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0884	false	-8410395437887148505	178	214	873	1037	1452	300	ولو قال لا اقربك حتي اقتل عبدي او حتي اضرب عبدي او حتي اقتل فلانا او اضرب فلانا او اشتم فلانا وما اشبه ذلك لم يكن موليا لانه لا يحلف بهذه الاشياء عرفا وعادة كذا في --	884	5326832971867871007	137	264.5	106	166	82.53012084960938	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1887	true	-9171672783390090639	104	163	554	829	1507	300	ولو قال ان قربتك فعلي صوم شهر كذا فان كان ذلك الشهر يمضي قبل مضي الاربعة الاشهر لم يكن موليا لانه اذا مضي يمكنه الوطء في المدة من غير شء يلزمه وان كان لا يمضي قبل مضي الاربعة الاشهر فهو مول لانه لا يمكنه وطءها في المدة الا بصيام يلزمه ولو قال ان قربتك فعلي ان اصلي ركعتين او	1887	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0874	false	-2287125782774576839	71	112	347	539	1490	300	ولو قال ان قربتك فعلي صوم شهر كذا فان كان ذلك الشهر يمضي قبل مضي الاربعة الاشهر لم يكن موليا-------------------------------------------------- وان كان لا يمضي قبل مضي الاربعة الاشهر فهو مول كذ----------------ا في البداءع-------------- ولو قال ان قربتك فعلي اطعام مسك---ين او	874	5326832971867871007	179	303.0	139	275	65.09091186523438	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1888	true	3775246427255649814	207	271	1049	1352	1489	300	ان شاء الله تعالي ولو قال ان قربتك فانت علي حرام فان نوي--- الطلاق فهو مول عندهم جميعا لانه اذا نوي به الطلاق فقد جعل الطلاق جزاء مانعا من القربان فيصير كان كانه قال ان قربتك فانت طالق ولو قال ذلك لصار موليا كذا هذا وان نوي اليمين فهو مول للحال عند ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف ومحمد------------------ لا يكون موليا ما لم يقربها	1888	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0888	false	-1849343968598704507	239	281	1135	1342	1433	300	السراج الوه----اج ولو قال ان قربتك فانت علي حرام فان نوي به الطلاق فهو مول عندهم جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان نوي اليمين فهو مول للحال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يكون موليا ما لم يقربها	888	5326832971867871007	163	273.5	128	340	47.94117736816406	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1900	true	5022672724548576985	102	139	520	700	1519	300	ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال في قول اصحابنا الثلاثة وعند زفر يكون موليا للحال حتي لو مضت السنة ولم يقربها فيها لا تبين ولو قربها يوما لا كفارة عليه عندنا	1900	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	13	45	61	218	1460	300	ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا للحال في قول اصحابنا الثلاثة وعند زفر يكون موليا للحال حتي لو مضت السنة ولم يقر-----------------------بها يوما لا كفارة عليه عندنا	882	5326832971867871007	157	311.0	125	180	87.22222137451172	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1901	true	-6176224687989399703	36	160	198	800	1523	300	فان قال ذلك ثم قربها يوما ينظر ان كان قد بقي من السنة اربعة اشهر فصاعدا صار موليا لوجود كمال المدة ولوجود حد المولي وان بقي اقل من ذلك لم يصر موليا لنقصان المدة ولانعدام حد الايلاء وعلي هذا الخلاف اذا قال والله لا اقربك سنة الا مرة غير ان في قوله الا يوما اذا قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر فصاعدا لا يصير موليا ما لم تغرب الشمس من ذلك اليوم ويعتبر ابتداء المدة من وقت غروب الشمس من ذلك اليوم لان اليوم اسم لجميع هذا الوقت من اوله الي اخره فلا ينتهي الا بغروب الشمس وفي قوله الا مرة يصير موليا عقيب القربان بلا فصل ويعتبر ابتداء المدة من وقت فراغه من القربان مرة لان المستثني ههنا هو ا-لقربان مرة لا	1901	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0882	false	-8956490345445405604	45	141	218	667	1460	300	فان قال ذلك ثم قربها يوما ينظر ان------- بقي من السنة اربعة اشهر فصاعدا صار موليا---------------------------------- وان بقي اقل من ذلك لم يصر موليا--------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال والله لا اقربك سنة الا مرة غير ان في قوله الا يوما اذا قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر فصاعدا لا يصير موليا ما لم تغرب الشمس من ذلك اليوم ويعتبر ابتداء المدة من وقت غروب الشمس من ذلك اليوم------------------------------------------------------------------------- وفي قوله الا مرة يصير موليا عقيب القربان بلا فصل ويعتبر ابتداء المدة من وقت فراغه من القربان كذا -في ال------بداءع لو اطلق بان قال لا	882	5326832971867871007	433	748.5	338	603	71.80762481689453	89	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1903	true	2423325276644053785	138	214	715	1077	1525	300	وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لو الي من امراته وهي محبوسة او هو محبوس او كان بينه وبين امراته مسافة اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان -منعه عن ذلك فان فياه لا يكون الا بالفع------ل ويمكن ان يوفق بين القولين في الحبس بان يحمل ما ذكره القاضي علي ان يقدر احدهما علي ان يص--ل الي صاحبه في السجن والوجه في المنع من العدو او السلطان ان ذلك نادر وعلي شرف الزوال	1903	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0885	false	-8431897039848803641	222	283	1125	1425	1514	300	وقال القاضي في شرح- مختصر الطحاوي---- لو الي منها----- وهي محبوسة او هو محبوس او كان بينهما---------------- اقل من اربعة اشهر الا ان العدو او السلطان يمنعه عن ذلك--------- لا يكون فيءه باللسان قال ويمكن ان يوفق بين القولين في الحبس بان يحمل ما ذكره القاضي علي ان----- احدهما يمكنه الوصول ال---------ي السجن و-----------منع--- العدو او السلطان------- نادر -علي شرف الزوال	885	5326832971867871007	267	420.5	209	371	71.9676513671875	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1916	true	-613304977282119239	123	273	619	1376	1509	300	حلف علي قربان امراته بعتق عبد له ثم باعه سقط الايلاء لانه صار بحال لا يلزمه شء بقربانها ثم اذا دخل ف-ي ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان عاد حكم الايلاء حتي لو تركها اربعة اشهر لم يقربها فيها تبين لان الجزاء لا تتقيد يتقيد بالملك القاءم للحال كمن قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه ثم اشتراه فدخل الدار انه يعتق ولو دخل في ملكه بعد القربان لا يعود الايلاء لبطلانه بالقربان وكذا اذا مات العبد بطل الايلاء لان الجزاء صار بحال لا يتصور وجوده فبطلت اليمين ولو قال ان قربتك فعبد-ي هذان حران فمات احدهما او باع احدهما لا يبطل الايلاء لانه يلزمه بالقربان عتق ولو ماتا جميعا بطل الايلاء وكذا لو باعهما جميعا معا او علي التعاقب ولو باعهما ثم د--خل احدهما في ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان --عاد الايلاء فيه ثم اذا دخل الاخر في ملكه --عاد الايلاء فيه من وقت دخول الاول لان	1916	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0880	false	-6778570541525737900	81	161	423	822	1510	300	حلف علي قربان امراته بعتق عبد له ثم باعه سقط الايلاء----------------------------------- ثم اذا عاد الي ملك---------------ه قبل القربان انعقد-- الايلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------ن دخل في ملكه بعد القربان لا ينعقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ان قربتك فعبداي هذان حران فمات احدهما او باع احدهما لا يبطل الايلاء ------------------------ولو ماتا جميعا او باع-----------------هما جميعا معا او علي التعاقب بطل الايلاء ولو دخل احدهما في ملكه بوجه من الوجوه قبل القربان انعقد الايلاء---- ثم اذا دخل الاخر في ملكه انعقد الايلاء---- من وقت دخول الاول وان	880	5326832971867871007	354	568.0	278	765	46.27450942993164	64	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1934	true	7733961162276262570	175	207	916	1094	1529	300	وطءها انسان بالزنا او بشبهة انها لا تحل لزوجها لعدم النكاح وكذا اذا وطءها المولي بملك اليمين بان حرمت امته المنكوحة علي زوجها حرمة غليظة وانقضت عدتها فوطءها المولي لا تحل لزوجها	1934	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0865	false	7469916356166372153	225	256	1146	1319	1530	300	وطءها انسان بالزنا او بشبهة----- لا تحل لزوجها لعدم النكاح وكذا اذا وطءها المولي بملك اليمين بان حرمت امته المنكوحة علي زوجها حرمة غليظة وانقضت عدتها فوطءها المولي لا تحل لزوجها	865	5326832971867871007	173	339.0	142	178	97.19100952148438	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1941	true	1954162655724457184	6	43	38	246	1626	300	كانتا من جنس واحد او من جنسين وصورة الجنس الواحد المطلقة اذا------------- تزوجت في عدتها فوطءه-----------------------------------------------------ا الزوج ثم تتارك------------------------------------------------ا حتي وجبت عليها عدة اخري فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدتين يتداخلان عندنا وصورة الجنسين المختلفين المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة	1941	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0956	false	7801913066238642324	167	253	888	1344	1604	300	كانتا من جنس واحد او من جنسين -صورة الاولي------ المطلقة اذا حاضت حيضة ثم تزوجت بزوج اخر ووطءها الثاني وفرق بينهما وحاضت حيضتين بعد التفريق كان لهذا الزوج الثاني ان يتزوجها لانقضاء عدة الاول وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض من وقت التفريق لقيام عدة الثاني في حق الغير وان كان طلاق الاول رجعيا كان للاول ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين بعد تفريق الثاني وان حاضت ثلاث حيض من وقت تفريق الثاني تنقضي العدتان جميع---------ا وصورة الثانية---------- المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة	956	5326832971867871007	132	155.5	103	482	27.385892868041992	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1954	true	-736635556925572482	154	253	838	1304	1527	300	-الحمل قلت او كثرت حتي لو ولدت بعد وجوب العدة----- بيوم او اقل او اكثر انقضت به العدة لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن من غير فصل وذكر في الاصل انها لو ولدت والميت علي سريره انقضت به العدة علي ما جاءت به السنة هكذا ذكر والسنة المذكورة هي ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال في المتوفي عنها زوجها اذا ولدت وزوجها علي سريره جاز لها ان تتزوج وشرط انقضاء هذه العدة ان يكون ما وضعت قد استبان خلقه او بعض خلقه فان لم يستبن----- راسا بان اسقطت علقة او مضغة لم تنقض العدة	1954	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0951	false	-5825007562779253013	48	99	243	490	1508	300	بالحمل مدة سواء و----------لدت بعد الطلاق او الموت بيوم او اقل كذا في الجوهرة النيرة----------------------------------------------------------- وذكر في الاصل انها لو ولدت والميت علي سريره انقضت به العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط انقضاء هذه العدة ان يكون ما وضعت قد استبان خ------------لقه فان لم يستبن خلقه راسا بان اسقطت علقة او مضغة لم تنقض العدة	951	5326832971867871007	197	295.5	153	477	41.29978942871094	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1962	true	-890360406546336884	83	171	421	859	1553	300	لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لانه يثبت بعد الاربعين خمسة حيضا وخمسة عشر طهرا وخمسة حيضا فذلك خمسة وستون وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين لانه يثبت بعد الاربعين عشرة حيضا وخمسة عشر طهرا وعشرة حيضا فذلك خمسة وسبعون وقال ابو يوسف -----------------لا تصدق في اقل من سبعة واربعين لانه يثبت احد عشر يوما نفاسا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا وخمسة عشر طهرا وثلاثة حيضا فذلك سبعة واربعون يوما وقا--------ل محمد---------------------- لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	1962	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0867	false	1265396325912979665	157	215	753	1026	1447	300	لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما علي رواية محمد رحمه الله تعالي-------------------------------------------- وعلي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما واما علي قول ابي--------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي فلا تصدق في اقل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبعة واربعين يوما واما علي قول محمد رحمه الله تعالي فانها لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	867	5326832971867871007	177	255.0	133	485	36.49484634399414	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1964	true	3311537102277357933	8	164	42	862	1559	300	القبيل اذا طلق امراته ثم مات فان كان الطلاق رجعيا انتقلت عدتها الي عدة الوفاة سواء طلقها في حالة المرض او الصحة وانهدمت عدة الطلاق وعليها ان تستانف عدة الوفاة في قولهم جميعا لانها زوجته بعد الطلاق اذ الطلاق الرجعي لا يوجب زوال الزوجية وموت الزوج يوجب علي زوجته عدة الوفاة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا كما لو مات قبل الطلاق وان كان باءنا او ثلاثا فان لم ترث بان طلقها في حالة الصحة لا تنتقل عدتها لان الله تعالي اوجب عدة الوفاة علي الزوجات بقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن وقد زالت الزوجية بالابانة والثلاث فتعذر ايجاب عدة الوفاة فبقيت عدة الطلاق علي حالها وان ورثت بان طلقها في حالة المرض ثم مات قبل ان تنقضي العدة فورثت اعتدت باربعة اشهر وعشر------ فيها ثلاث حيض حتي انها لو لم تر في مدة الاربعة اش--هر والعشر ثلاث حيض تستكمل بعد ذلك وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	1964	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0953	false	4093581465763980394	212	293	1053	1455	1490	300	الراءق اذا طلق امراته ثم مات فان كان الطلاق رجعيا انتقلت عدتها الي الو----فاة سواء طلقها في حالة المرض او الصحة وانهدمت عدة الطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان كان باءنا او ثلاثا فان لم ترث بان طلقها في حالة الصحة لا تنتقل عدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ورثت بان طلقها في حالة المرض ثم مات قبل ان تنقضي العدة فورثت اعتدت باربعة اشهر وعشرة ايام فيها ثلاث حيض حتي انها لو لم توف المدة الاربعة الاشهر والعشر ثلاث حيض --تكمل بعد ذلك وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	953	5326832971867871007	381	712.0	302	828	46.01449203491211	72	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1967	true	-2112248606817085550	0	256	0	1297	1519	300	المولي ثم طلقها الزوج فعليها عدة الحراءر لان اعتاق المولي صادفها وهي فراش الزوج فلا يوجب عليها العدة وطلاق الزوج صادفها وهي حرة فعليها عدة الحراءر ولو طلقها الزوج اولا ثم اعتقها المولي فان كان الطلاق رجعيا تتغير عدتها الي عدة الحراءر وان كان باءنا لا تتغير لما ذكرنا فيما تقدم فان انقضت عدتها ثم مات المولي فعليها بموت المولي ثلاث حيض لانها لما انقضت عدتها من الزوج فقد عاد فراش المولي ثم زال بالموت فتجب العدة لزوال الفراش كما اذا مات قبل ان يزوجها فان مات المولي وللزوج والزوج فالامر لا يخلو اما ان علم ايهما مات اولا واما ان لا يعلم وكل ذلك لا يخلو اما ان علم كم بين موتهما موتيهما واما ان لم يعلم فان علم ان الزوج مات اولا وعلم ان بين موتيهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها شهران وخمسة ايام مدة عدة الامة في وفاة الزوج فاذا مات المولي فعليها ثلاث حيض لانه مات بعد انقضاء عدتها من الوفاة فعليها العدة من المولي وذلك ثلاث حيض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فكذلك عليها شهران وخمسة ايام مدة عدة وفاة الزوج فاذا مات المولي لا شء عليها بموته لانه مات وهي في عدة الزوج وان علم ان المولي مات اولا فلا عدة عليها من المولي لانها تحت زوج فلم تكن فراشا للمولي فاذا مات الزوج فعليها اربعة اشهر وعشرة وعشر عدة الوفاة من الزوج لانها اعتقت بموت المولي وعدة الحرة في ال----------------وفاة اربعة اشهر وعشر وان لم يعلم ايهما مات اولا فان علم ان بين موتيهما موتهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر	1967	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0954	false	-3165914159238842170	91	213	426	1054	1493	300	المولي ثم طلقها الزوج فعليها عدة الحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر ولو طلقها الزوج اولا ثم اعتقها المولي فان كان الطلاق رجعيا تتغير عدتها الي عدة الحراءر وان كان باءنا لا تتغير --------------------فان انقضت عدتها ثم مات المولي فعليها------------------------------------------------------------------------------- با------------------------------------لموت --ثلاث ---حيض فان مات المولي------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزوج فان علم ان الزوج مات اولا وعلم ان بين موتيهما اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها شهران وخمسة ايام مدة عدة الامة في وفاة الزوج فا-ن مات المولي فعليها ثلاث -------------------------------------------------------------------------حيض وان كان بين موتيهما اقل من شهرين وخمسة ايام فكذلك عليها شهران وخمسة ايام مدة عدة وفاة الزوج فاذا مات المولي لا شء عليها كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البداءع اذا مات زوج ام الولد ومولاها ولا----- يعلم ايهما مات اولا و----------بين موتي-------هما اقل- من شهرين وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر	954	5326832971867871007	573	968.5	456	1313	43.64051818847656	105	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1970	true	-6266921809833739602	83	292	417	1437	1475	300	واحدة باءنة ثم اشتراها حل له وطءها وكان لها ان تتزين لان ملك اليمين سبب لحل الوطء في الاصل لا لمانع وماءه لا يصلح مانعا لوطءه كما لو جدد النكاح فاذا حل له وطءها سقط عنها الاحداد فان حاضت ثلاث حيض قبل العتق ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح وتعتد في العتق ثلاث حيض لا-----------------------نها--------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن معتدة في حقه بعد الشراء فهي معتدة في حق غيره بدليل انه لا يجوز له ان يتزوجها فاذا مضت الحيض بعد وجوب العدة وجه بوجه من الوجوه تعتد بها فاذا اعتقها وجب---------------------- عليها بالعتق عدة اخري وهي عدة ام الولد ثلاث حيض واذا اشتري المكاتب زوجته ثم مات وترك وفاء فاد-ت المكاتبة فسد النكاح قبل الموت بلا فصل ووجبت عليها العدة من فساد النكاح حيضتان اذا كانت لم تلد منه وقد دخل بها اما فساد النكاح قبل موته بلا فصل فلان المكاتب اذا مات وترك وفاء فادي يحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته واذا اعتق ملكها الان ففسد نكاحها واما وجوب العدة عليها حيضتان فلانها بانت وهي امة فان كانت ولدت فعليها تمام ثلاث حيض لانها ام ولد فيجب عليها حيضتان بالنكاح والعتق وحيضة بالعتق خاصة فان لم يترك وفاء ولم تلد منه فعليها شهران وخمسة ايام دخل بها او لم يدخل بها اذا لم تكن ولدت منه	1970	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0949	false	3573115450074202532	153	283	776	1411	1499	300	واحد------ة ثم اشتراها حل له وطءها ب---------------------ملك اليمين بخلاف -----------------------------------------------------ما لو ابانها ثنتين لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ---فان حاضت حيضتين ------------ثم اعتقها فلا عدة عليها من النكاح لكن تجب عليها عدة العتق لا حداد فيها اذا كان له منها ولد كذا في العتابية مكاتب اشتري منكوحته لا يفسد النكاح فان عجز المكاتب بقيا علي النكاح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي الكتابة فعتق يفسد النكاح ولا عدة عليها كذا في فتاوي قاضي خان ا---------------------ذا اشتري المكاتب زوجته ثم مات وترك وفاء فاديت الكتا-بة فسد النكاح قبل الموت بلا فصل ووجبت عليها العدة في فساد النكاح حيضتان اذا كانت لم تلد منه وقد دخل بها فان كانت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت فعليها تمام ثلاث حيض ----------------------------------------------------------------فان لم يترك وفاء ولم تلد منه فعدتها شهران وخمسة ايام دخل بها او لم يدخل فان كانت و------لدت منه	949	5326832971867871007	372	537.5	286	1153	32.2636604309082	66	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1974	true	-713403024788680644	80	110	393	545	1559	300	كانت معتدة من نكاح صحيح وهي حرة مطلقة بالغة عاقلة مسلمة والحال- حال- الاختيار فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا سواء كان الطلاق ثلاثا او باءنا او رجعيا اما في	1974	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0959	false	6974217655221127468	36	66	160	314	1554	300	كانت معتدة من نكاح صحيح وهي حرة مطلقة بالغة عاقلة مسلمة والحالة حالة الاختيار فانها لا تخرج ليلا ولا نهارا سواء كان الطلاق ثلاثا او باءنا او رجعيا كذا في	959	5326832971867871007	150	288.0	120	154	97.40259552001953	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1976	true	-1641442281827222352	7	90	31	430	1472	300	وهذا في حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فان اضطرت الي الخروج من بيتها بان خافت سقوط منزلها او خافت علي متاعها او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل ولان كانت تقدر علي الاجرة لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات عنها فلها ان تسكن في نصيبها ان كان--- نصيبها من ذلك ما تكتفي به في السكني وتستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم--------------- لها وان كان نصيبها------------- لا يكفيها	1976	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0960	false	3912888048591102093	125	214	636	1053	1484	300	وكذا في -عدة ال--وفاة -كذا في غاية البيان --ان اضطرت الي الخروج من بيتها بان خافت سقوط منزلها او خافت علي مالها- او كان المنزل باجرة ولا تجد ما تءديه في اجرته في عدة الوفاة فلا باس عند ذلك ان تنتقل وان- كانت تقدر علي الاجرة لا تنتقل وان كان المنزل لزوجها وقد مات----- فلها ان تسكن في نصيبها ان كان ما يصيبها من ذلك ما يكتفي به في السكني وتستتر عن ساءر الورثة ممن ليس بمحرم لها كذا في البداءع وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها	960	5326832971867871007	359	651.0	279	430	83.48837280273438	67	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1976	true	-1641442281827222352	203	224	975	1088	1472	300	واذا انتقلت لعذر يكون سكناها في البيت الذي انتقلت اليه بمنزلة كونها في المنزل الذي انتقلت منه في حرمة الخروج عنه	1976	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0960	false	3912888048591102093	240	261	1191	1304	1484	300	واذا انتقلت لعذر يكون سكناها في البيت الذي انتقلت اليه بمنزلة كونها في المنزل الذي انتقلت منه في حرمة الخروج عنه	960	5326832971867871007	113	226.0	92	113	100.0	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1981	true	1919681512788404958	107	139	571	745	1530	300	فان اسلمت الكتابية في العدة لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم المس---------------------لمة لان المانع من اللزوم وهو الكفر وقد زال بالاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجوسية اذا اسلم زوجها وابت الاسلام حتي وقعت الفرقة	1981	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0959	false	6974217655221127468	200	300	1025	1554	1554	300	فان اسلمت ف---------ي العدة لزمها فيما بقي من العدة ما يلزم الحرة المسلمة والحرة المسلمة لا----------------------------------------------- تخرج باذن الزوج ولا بغير اذنه واما الصبية فان كان الطلاق رجعيا فلها ان تخرج باذن الزوج وليس لها ان تخرج بغير اذنه كما قبل الطلاق وان كان الطلاق باءنا فلها ان تخرج باذن الزوج وبغير اذنه الا اذا كانت مراهقة فحينءذ لا تخرج بغير اذن الزوج كذا اختاره المشايخ رحمهم الله تعالي كذا في المحيط المولي اذا اعتق ام ولده فلها ان تخرج كذا في الظهيرية المجنونة والمعتوهة تخرجان كالكتابية كذا في غاية السروجي المجوسية اذا اسلم زوجها وابت الاسلام حتي وقعت الفرقة-	959	5326832971867871007	114	58.5	93	586	19.45392417907715	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1981	true	1919681512788404958	139	197	745	1029	1530	300	ووجبت العدة فان كان الزوج قد دخل بها لها ان تخرج لما قلنا الا اذا اراد الزوج منعها من الخروج لتحصين ماءه فاذا طلب منها ذلك يلزمها لان حق الانسان يحب يجب ابقاءه عند طلبه ولو قبلت المسلمة ابن زوجها حتي وقعت الفرقة ووجبت العدة اذا كان بعد الدخول فليس لها ان تخرج من منزلها لان السكني في	1981	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0960	false	3912888048591102093	0	47	0	229	1484	300	ووجبت العدة بان كان الزوج قد دخل بها لها ان تخرج--------- الا اذا اراد الزوج منعها من الخروج لتحصين ماءه فاذا طلب منها ذلك يلزمها--------------------------------------- ولو قبلت المسلمة ابن زوجها حتي وقعت الفرقة ووجبت العدة اذا كان بعد الدخول فليس لها ان تخرج من منزلها كذا في -------	960	5326832971867871007	222	420.0	176	284	78.16901397705078	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1989	true	8981807150439531970	124	215	634	1061	1474	300	ان كل مطلقة لم ت---لزمها العدة بان لم تكن مدخولا بها فنسب ولدها لا يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه منه وهو ان تجء به لاقل من ستة اشهر وكل مطلقة----- عليها العدة ف---نسب ولدها يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه ليس منه وهو ان تجء به لاكثر من سنتين وانما كان كذلك لان الطلاق---------- قبل الدخول يوجب انقطاع النكاح بجميع علاءقه فكان النكاح من كل وجه زاءلا بيقين وما زال بيقين لا يثبت الا بيقين مثله فاذا جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من يوم الطلاق	1989	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0963	false	-4888176545082958153	93	164	462	784	1441	300	ان كل امراة لم تجب عليها العدة فان نسب ول-------------------دها لا يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه منه وهو ان يجء--- لاقل من ستة اشهر وكل امراة وجبت عليها العدة فان نسب ولدها يثبت من الزوج الا اذا علم يقينا انه ليس منه وهو ان يجء--- لاكثر من سنتين فاذا عرفنا هذا فنقول رجل طلق امراته قبل الدخول بها ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق	963	5326832971867871007	250	407.0	189	448	55.80356979370117	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1994	true	3740139664457682662	185	259	963	1336	1554	300	جاءت بولد فان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ اقرت ثبت النسب وان جاءت به لستة اشهر او اكثر لا يثبت لان اقرار الصغيرة بانقضاء عدتها مقبول في الظاهر لانها اعرف بعدتها من غيرها ولهذا لو اقرت بالبلوغ يقبل اقرارها غير انها لما جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فقد ظهر كذبها في اقرارها لانه تبين انها كانت معتدة وقت الاقرار فالحق اقرارها بالعدم واذا جاءت --------------------------------------------------به لستة اشهر فصاعدا	1994	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3062	false	-4914627362968737919	262	293	1344	1490	1522	300	جاءت بولد فان جاءت به لاقل من ستة اشهر من وق------ت النكاح ان ادعاه الزوج --------------لا يثبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبه الا بتصديق المولي وان نفاه لا يلزمه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا	3062	5326832971867871007	77	-32.0	60	423	18.203310012817383	14	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1997	true	-4594388630589797561	5	231	26	1112	1438	300	تزوجت-------- بزوج اخر ثم جاءت بولد فالامر لا يخلو من اربعة اوجه اما ان جاءت به لاقل من سنتين مذ منذ طلقها الاول او مات ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني واما ان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني واما ان جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني واما ان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولاقل من ستة اشهر مذ منذ تزوجها الثاني فالولد للاول لانه لا يحتمل ان يكون من الثاني اذ المراة لا تلد لاقل من ستة اشهر ويحتمل ان يكون من الاول لان الولد يبقي في بطن امه الي سنتين وفي الحمل عليه حمل امرها علي الصلاح وانه واجب ما امكن وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني فهو للثاني لانه لا يحتمل ان يكون من الاول اذ الظاهر من حال العاقلة المسلمة ان لا تتزوج وهي معتدة الغير فصح نكاح الثاني فكان مولودا علي فراش صحيح فيثبت نسبه منه وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يكن للاول ولا الثاني لان الولد لا يبقي في البطن اكثر من سنتين والمراة لا تلد لاقل من ستة اشهر وهل يجوز نكاح الثاني في قول ابي حنيفة ومحمد	1997	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	213	293	1070	1467	1500	300	تزوجت المعتدة بزوج اخر ثم جاءت بولد ---------------------------------ان جاءت به لاقل من سنتين--- منذ طلقها الاول او مات ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فالولد للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني فهو للثاني وال---------------------------------------------------------------------------------------------نكاح جاءز------------------------------------------- وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولاقل من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني لم يكن للاول ولا للثاني------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز نكاح الثاني في قول ابي حنيفة ومحمد	965	5326832971867871007	382	679.5	303	1094	34.91773223876953	75	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1998	true	7190862348682207168	16	81	82	421	1530	300	جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات عنها ول--ستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان النكاح الثاني فاسد ومهما امكن احالة النسب الي الفراش الصحيح كان اولي وان لم يمكن اثباته منه وامكن اثباته من الثاني فالنسب يثبت من الثاني بان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان النكاح الثاني وان كان	1998	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	221	260	1109	1308	1500	300	جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولاقل من ستة اشهر -------منذ تزوجها الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالولد للاول و---------ان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني فهو للث-------اني والنكاح	965	5326832971867871007	172	299.0	136	341	50.439884185791016	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms1998	true	7190862348682207168	1	99	4	518	1530	300	النكاح الثاني فاسدا فجاءت بولد فان النسب يثبت من الاول ان امكن اثباته منه بان جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات عنها ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان النكاح الثاني فاسد ومهما امكن احالة النسب الي الفراش الصحيح كان اولي وان لم يمكن اثباته منه وامكن اثباته من الثاني فالنسب يثبت من الثاني بان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان النكاح الثاني وان كان فاسدا لكن لما تعذر اثبات النسب من النكاح الصحيح فاثباته من النكاح الفاسد اولي من الحمل علي الزنا	1998	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0966	false	1797699169577133577	11	106	54	547	1534	300	النكاح الثاني فاسدا فجاءت بولد فان النسب يثبت من الاول ان امكن اثبات----ه بان جاءت به لاقل من سنتين منذ طلقها الاول او مات----- ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان --نكاح الثاني فاسد ومهما امكن احالة النسب الي الفراش الصحيح كان اولي وان لم ي-كن اثباته منه وامكن اثباته من الثاني فالنسب يثبت من الثاني بان جاءت به لاكثر من سنتين منذ طلقها الاول او مات ولستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها الثاني لان --نكاح الثاني وان كان فاسدا لكن لما تعذر اثبات النسب من النكاح الصحيح فاثباته من------- الفاسد اولي من الحمل علي الزنا	966	5326832971867871007	493	948.5	398	514	95.91439819335938	91	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2001	true	2338406268657007497	129	283	649	1469	1566	300	وان كانت معتدة من طلاق باءن او من وفاة فجاءت بولد الي سنتين فانكر الزوج الولادة او --ورثته بعد وفاته وادعت هي فان لم يكن الزوج اقر بالحبل ولا كان الحبل ظاهرا لا يثبت النسب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين علي الولادة في قول ابي حنيفة وعندهما يثبت بشهادة القابلة وجه قولهما ان النكاح بعد الطلاق الباءن والوفاة باق في حق الفراش فلا حاجة الي ما يثبت به النسب كما في حال قيام النكاح وانما الحاجة الي الولادة وتعيين الولد وذلك يثبت بشهادة القابلة كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة ان الفراش لا يبقي بعد الولادة لانقطاع النكاح بجميع علاءقه بانقضاء العدة بالولادة وتصير اجنبية فكان القضاء بثبوت الولادة بشهادة القابلة قضاء بثبوت النسب لولد الاجنبية بشهادة النساء ولا يجوز ذلك ولا يثبت الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين--------------------- وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة	2001	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	41	112	208	555	1500	300	وان كانت معتدة من طلاق باءن او من وفاة فجاءت بولد الي سنتين فانكر الزوج الولادة او الورثة -بعد وفاته وادعت هي فان لم يكن الزوج اقر بالحبل ولا كان الحبل ظاهرا لا يثبت النسب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين------------ في قول ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنيفة رحمه الله تعالي وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة	965	5326832971867871007	322	367.0	255	843	38.19691467285156	66	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2002	true	-1777658704599888364	34	74	182	382	1572	300	لم يكن الزوج مقرا بالحبل ولا كان الحبل ظاهرا وان كان-------------------------------------------------------------------------------------- قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فهو علي الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكرنا ولو مات الزوج واتت امراته بولد بعد وفاته ما بينها وبين سنتين-------------------------------------------------------------- ولم يشهد علي الولادة احد	2002	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0965	false	2390936693999310869	64	160	321	793	1500	300	لم يكن الزوج اقر- بالحبل ولا كان الحبل ظاهرا لا يثبت النسب الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كان الزوج قد اقر بالحبل او كان الحبل ظاهرا فالقول قولها في الولادة وان لم تشهد لها قابلة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وان كانت معتدة من طلاق رجعي فكذلك كذا في البداءع ولو قال الزوج الذي ولدته غير هذا لم يقبل منه هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في غاية السروجي وان كانت معتدة عن وفاة وصدقتها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد	965	5326832971867871007	118	130.5	90	473	24.947145462036133	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2011	true	-5993364269328036082	166	193	899	1022	1558	300	فيمن طلق زوجته في مرضه ودام به المرض اكثر من سنتين فمات ثم جاءت بولد بعد موته ب------------شهر انه لا ميراث لها في قول ابي حنيفة ومحمد	2011	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0850	false	-1235672425218838783	6	36	34	169	1502	300	فيمن طلق زوجته في مرضه ودام به المرض اكثر من سنتين فمات ثم جاءت بولد بعد موته لاقل من ستة اشهر انه لا ميراث لها في قول ابي حنيفة ومحمد	850	5326832971867871007	122	234.0	95	135	90.37036895751953	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2012	true	-24878656362145012	79	115	405	577	1501	300	قال لها في مرضه امرك بيدك او اختاري فاختارت نفسها او قال لها طلقي نفسك ثلاثا ففعلت او قالت لزوجها طلقني ثلاثا ففعل او اختلعت من زوجها ثم مات الزوج وهي في العدة انها لا ترث	2012	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0849	false	-7743552787950974216	261	289	1296	1429	1486	300	قال لها في مرضه امرك بيدك وا--ختاري فاختارت نفسها او قال لها طلقي نفسك ثلاثا ففعلت او-------------------------------- اختلعت من زوجها ثم مات الزوج وهي في العدة----- لا ترث	849	5326832971867871007	131	247.5	103	172	76.16278839111328	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2013	true	7196594135006470201	110	177	574	919	1532	300	في ال-مرض شيءا ولو قذف امراته في المرض او لاعنها في المرض ورثت في قولهم جميعا لان سبب الفرقة وجد في وقت تعلق حقها بالارث ولم يوجد منها دليل الرضا ببطلان حقها لكونها مضطرة الي المطالبة باللعان لدفع الشين عن نفسها والزوج هو الذي اضطرها بقذفه فيضاف فعلها اليه كانه اكرهها عليه وان كان القذف في الصحة واللعان في المرض ورثت في قول ابي حنيفة وابي يوسف	2013	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0852	false	4969361742641982319	7	36	36	182	1491	300	في التمرتاشي-- ولو قذف امراته في المرض و--لاعنها في المرض ورثت في قولهم جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القذف في الصحة واللعان في المرض ورثت في قول ابي حنيفة وابي يوسف	852	5326832971867871007	142	253.0	113	346	41.040462493896484	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2015	true	-7828760017647909463	148	294	740	1459	1488	300	اذا قال في صحته لامراته ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته لانه علق طلاقها بعدم اتيانه البصرة فلما بلغ الي حالة وقع الياس له عن اتيانه البصرة فقد تحقق العدم وهو مريض في ذلك الوقت فقد باشر شرط بطلان حقها في الميراث فصار فارا فترثه وان ماتت هي وبقي الزوج ورثها لانها ماتت وهي زوجته لان الطلاق لم يقع لعدم شرط الوقوع وهو عدم اتيانه البصرة لجواز ان ياتيها بعد موتها فلم يقع الطلاق فماتت وهي زوجته فيرثها ولو قال لها ان لم تات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم تاتها حتي مات الزوج ورثته لانه مات وهو زوجها لعدم وقوع الطلاق لانعدام شرط وقوعه لانها ما دامت حية يرجي منها الاتيان وان ماتت هي وبقي الزوج لم يرثها لانه لم يوجد منها سبب الفرقة في مرضها فلم تصر فارة فلا يرثها ولو قال لها ان لم اطلقك فانت طالق ثلاثا	2015	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0854	false	8132634338097174947	70	133	375	679	1487	300	اذا قال في صحته لامراته ان لم ات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم ياتها حتي مات ورثته وان ماتت هي وبقي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثها ولو قال ان---- لم تات البصرة فانت طالق ثلاثا فلم تاتها حتي مات------ ورثته وان- ماتت هي وبقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------زوج لم يرثها كذا في البداءع ولو طلق المريض امراته بعد الدخول طلاقا باءنا ثم قال لها اذا تزوجت---ك فانت طالق ثلاثا	854	5326832971867871007	196	325.5	153	719	27.26008415222168	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2022	true	-386269033768465215	23	180	122	926	1539	300	وكذلك اذا ماتتا جميعا او احداهما بعد الاخري ثم قال عنيت التي ماتت اولا لم يرث منهما اما من الثانية فلتعينها للطلاق بموت الاولي واما من الاولي فلاقراره انه لا حق له في ميراثها وهو مصدق علي نفسه ولو ماتتا جميعا بان سقط عليهما حاءط او غرقتا يرث من كل واحدة منهما نصف ميراثها لانه لا يستحق ميراث كل واحدة منهما في حال ولا يستحقه في حال فيتنصف كما هواصلنا في اعتبار الاحوال وكذلك اذا ماتتا جميعا او احداهما بعد الاخري لكن لا يعرف التقدم والتاخر فهذا بمنزلة موتهما معا ولو ماتتا معا ثم عين احداهما بعد موتهما وقال اياها عنيت لا يرث منها و---يرث من الاخري نصف ميراث زوج لانهما لما ماتتا فقد استحق من كل واحدة منهما نصف ميراث لما بينا فاذا اراد احداهما عينا فقد اسقط حقه من ميراثها وهو النصف فيرث من الاخري النضف النصف ولو ارتدتا جميعا قبل البيان فانقضت عدتهما وبانتا لم يكن له ان يبين الطلاق الثلاث في احداهما اما	2022	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0858	false	2009948659091857803	108	195	592	1036	1565	300	وكذلك اذا ماتتا جميعا--- احداهما بعد الاخري ثم قال عنيت التي ماتت اولا لم يرث منهما ولو ماتتا جميعا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------عا بان سقط عليهما حاءط او غرقتا يرث من كل واحدة منهما نصف ميراثها------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ماتت---------- احداهما بعد الاخري لكن لا يعرف التقدم والتاخر فهذا بمنزلة موتهما معا ولو ماتتا معا ثم عين احداهما بعد موتهما وقال اياها عنيت لا يرث منها ولا يرث من الاخري نصف ميراث زوج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتدتا جميعا قبل البيان فانقضت عدتهما وبانتا لم يكن له ان يبين الطلاق الثلاث في احداهما كذا	858	5326832971867871007	425	747.0	341	807	52.664188385009766	79	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2029	true	556959730768013199	167	245	855	1288	1579	300	المزاحم وكذا اذا كانتا اثنتين فتزوج احداهما تعينت الاخري للطلاق لانا نحمل نكاح التي تزوجها علي الجواز ولا جواز له الا بتعيين الاخري للطلاق فتتعين الاخري للطلاق ضرورة هذا اذا كان الطلاق ثلاثا فان كان باءنا ينكحهن جميعا نكاحا جديدا ولا يحتاج الي الطلاق وان كان رجعيا يراجعهن جميعا واذا كان الطلاق ثلاثا فماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات الا بعد بيان المطلقة لجواز ان تكون المطلقة فيهن وان وطءهن قبل البيان جاز لان	2029	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0680	false	-1106354359068511891	39	94	188	492	1492	300	المختار وكذا اذا كانتا اثنتين فتزوج احداهما تعينت الاخري للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كان الطلاق ثلاثا فان كان باءنا ينكحهن جميعا نكاحا جديدا ولا يحتاج الي الطلاق وان كان رجعيا يراجعهن جميعا واذا كان الطلاق ثلاثا فماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات الا بعد بيان المطلقة ---------------------------وان وطءهن قبل البيان جاز كذا	680	5326832971867871007	297	560.5	242	433	68.59122467041016	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2033	true	-1896166672193739184	191	260	957	1342	1539	300	جادا فليس بشرط لصحة الظهار حتي يصح ظهار الهازل كما يصح طلاقه وكذا كونه طاءعا او عامدا ليس بشرط عندنا فيصح ظهار المكره والخاطء والخاطء كما يصح طلاقهما وعند الشافعية الشافعي شرط فلا يصح ظهارهما كما لا يصح طلاقهما وهذه من مساءل الاكراه وكذا التكلم بالظهار ليس بشرط حتي يصير مظاهرا بالكتابة المستبينة والاشارة المعلومة من الاخرس وكذا الخلو عن شرط الخيار ليس بشرط------ فيصح ظهار شارط شرط الخيار	2033	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0920	false	6404935656789289682	43	79	219	406	1533	300	جادا -ليس بشرط لصحة الظهار حتي يصح ظهارا لهازل و--------------كذا كونه طاءعا او عامدا ليس بشرط عندنا فيصح ظهار المكره والخ--------اطء كما يصح طلاقه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلو عن شرط الخيار ليس بشرط عندنا فيصح ظهار ----شارط الخيار	920	5326832971867871007	172	286.5	139	391	43.989768981933594	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2033	true	-1896166672193739184	51	109	266	558	1539	300	بخلاف الفقير اذا اعتق عنه غيره او اطعم فانه يجوز لان الفقير من اهل الملك فثبت الملك له اولا ثم يءدي عنه بطريق النيابة والعبد ليس من اهل الملك فلا يملك المءدي فلا يجزيه في الكفارة الا الصيام-------------------------------------------------------------------------- وليس -لمولاه ان يمنعه من صيام الظهار------------------- بخلاف صيام النذر وكفارة اليمين لان للمولي ان يمنعه عن ذلك لان----------- صوم	2033	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0927	false	7984271945049602359	148	198	714	961	1496	300	بخلاف الفقير اذا اعتق عنه غيره او اطعم فانه يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البداءع فان عتق قبل ان يكفر فملك مالا فكفارته بالعتق كذا في المبسوط وليس للمول-----ي منعه من هذا- الصوم كذا في النهر الفاءق بخلاف صيام النذر وكفارة اليمين لان ----له ان يمنعه من ذلك كذا في البداءع صوم	927	5326832971867871007	129	91.0	100	397	32.49370193481445	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2034	true	-1247306217313497040	96	300	501	1495	1495	300	لو قال لامراته انت علي كظهار كظهر امي كان مظاهرا سواء نوي الظهار او لا نية له اصلا لان هذا صريح في الظهار اذ هو ظاهر المراد مكشوف المعني عند السماع بحيث يسبق الي افهام السامعين فكان صريحا لا يفتقر الي النية كصريح الطلاق في قوله انت طالق وكذا اذا نوي به الكرامة او المنزلة او الطلاق او تحريم اليمين لا يكون الا ظهارا لان هذا اللفظ صريح في الظهار فاذا نوي به غيره فقد اراد صرف اللفظ عما وضع له الي غيره فلا ينصرف اليه كما اذا قال لامراته انت طالق ونوي به الطلاق عن الوثاق او الطلاق عن العمل انه لا ينصرف اليه ويقع الطلاق لما قلنا كذا هذا ولو قال اردت به الاخبار عما مضي كذبا لا يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر لان هذا اللفظ في الشرع جعل انشاءا انشاء فلا يصدق في ارادة الاخبار عنه كقوله انت طالق اذا اراد به الاخبار عن الماضي كاذبا كذبا ولا يسع المراة للمراة ان تصدقه كما لا يسع للقاضي لان القاضي انما لا يصدقه لادعاءه خلاف الظاهر وهذا موجود في حق المراة ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه نوي ما يحتمله كلامه وكذا اذا قال انا منك مظاهرا مظاهر وقد ظاهرتك فهو مظاهر نوي به الظهار او لا نية له لان-	2034	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0918	false	9172317338025303121	207	282	1046	1401	1484	300	لو قال لامراته انت علي------ كظهر امي كان مظاهرا سواء نوي الظهار او لا نية له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا وكذا اذا نوي--- الكرامة و--المنزلة او الطلاق او تحريم اليمين لا يكون الا ظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال اردت به الاخبار عما مضي كذبا لا يصدق في القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسع الم-------راة ان تصدقه كما لا يسع----------- القاضي---------------------------------------------------------- ويصدق فيما بينه وبين الله ت-------------------------عالي وكذا اذا قال انا منك مظاهر او --------ظاهرتك فهو مظاهر نوي--- الظهار او لا نية له واي	918	5326832971867871007	341	592.5	269	995	34.271358489990234	68	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2035	true	8957017340213885539	45	81	210	372	1471	300	وكذا لو قال انت علي كبطن امي او كفخذ امي او كفرج امي فهذا وقوله انت علي كظهر امي علي السواء لانه يجري مجري الصريح لما ذكرنا فيما تقدم ولو قال لها انت علي ك----امي او	2035	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0919	false	8024206448739532342	0	31	0	134	1421	300	وكذا لو قال انت علي كبطن امي او كفخذ امي او كفرج امي فهذا وقوله انت علي كظهر امي علي ال---------------------------سواء ك-ذا في البداءع ان قال---- انت مني كظهر امي او	919	5326832971867871007	113	191.0	86	166	68.0722885131836	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2037	true	-1208729156937823280	85	129	432	658	1575	300	تزوجتك فانت علي كظهر امي حتي لو----------------------------------- تزوج------------------------------------ها صار مظاهرا عندنا لوجود الاضافة الي سبب الملك وعنده لا يصح لعدم الملك للحال----- ولو قال لاجنبية----------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لا يقع الظهار حتي لو تزوجها فدخلت الدار لا يصير مظاهرا بالاجماع	2037	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0922	false	-269662648506601725	9	67	43	337	1505	300	تزوجتك فانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها لزماه جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزمه الظهار عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لاجنبية انت علي كظهر امي ان دخلت الدار------------------ لا ي-------صح حتي لو تزوجها فدخلت الدار لا يصير مظاهرا بالاجماع	922	5326832971867871007	124	149.0	96	319	38.87147521972656	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2038	true	-935602326219022341	219	267	1179	1409	1577	300	اذا قال لها راسك علي كظهر امي او وجهك او رقبتك او فرجك انه يصير مظاهرا لان هذه الاعضاء يعبر بها عن جميع البدن فكانت الاضافة اليها اضافة الي جميع البدن وكذا اذا قال لها ثلثك علي كظهر امي او ربعك او نصفك ونحو ذلك من الاجزاء الشاءعة	2038	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0917	false	3948450858584718479	20	52	98	244	1438	300	اذا قال لها راسك علي كظهر امي او وجهك او رقبتك او فرجك---- يصير مظاهرا-------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قال لها بدنك علي كظهر امي او ربعك او نصفك ونحو ذلك من الاجزاء الشاءعة	917	5326832971867871007	143	264.5	111	230	62.173912048339844	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2044	true	8827296593453774862	0	67	0	340	1556	300	اذا كانت زوجته امة فظاهر منها ثم اشتراها حتي بطل النكاح بملك اليمين وكذا لو كانت حرة فارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب فسبيت ثم اشتراها وكذا اذا ظاهر منها ثم ارتدت عن الاسلام في قول ابي حنيفة واختلفت الرواية عن ابي يوسف علي ما ذكرنا في الايلاء وكذا اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول لا يحل له وطءها بدون تقديم الكفارة عليه	2044	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0918	false	9172317338025303121	38	98	190	493	1484	300	اذا كانت زوجته امة فظاهر منها ثم اشتراها حتي بطل النكاح بملك اليمين وكذا لو كانت حرة فارتدت عن الاسلام ولحقت بدار الحرب فسبيت ثم اشتراها وكذا اذا ظاهر منها ثم ارتد- عن الاسلام في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذا ------------------------------------اذا طلقها ثلاثا فتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الاول لا يحل له وطءها بدون تقديم الكفارة عليه	918	5326832971867871007	285	549.5	228	340	83.82353210449219	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2048	true	-5081854225645662762	1	65	5	325	1505	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر -----------------------المراة ان تقول اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا هكذا ذكر في ظاهر الرواية	2048	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	48	122	249	609	1517	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-------- اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا -كذا---- في----- الهداية	932	5326832971867871007	288	501.5	230	379	75.98944854736328	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2052	true	1829910991570476239	53	216	277	1105	1502	300	يحتمل العفو والابراء والصلح لما نذكر ان شاء الله تعالي في الحدود وكذا لو عفت عنه قبل المرافعة او صالحته علي مال لم يصح وعليها رد بدل الصلح ولها ان تطالبه باللعان بعد ذلك كما في قذف الاجنبي ومنها ان لا تجري فيه النيابة حتي لو وكل احد الزوجين باللعان لا يصح التوكيل لما ذكرنا انه بمنزلة الحد فلا يحتمل النيابة كساءر الحدود ولانه شهادة او يمين وكل واحد منهما لا يحتمل النيابة فاما التوكيل باثبات القذف بالبينة فجاءز عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف لا يجوز ونذكر المسالة في كتاب الوكالة ان شاء الله تعالي فصل واما بيان سبب وجوب اللعان فسبب وجو-------------------------------به القذف بالزنا وانه نوعان احدهما بغير نفي الولد والثاني بنفي الولد اما الذي بغير نفي الولد فهو ان يقول لامراته يا زانية او---- زنيت او رايتك تزنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لها جومعت جماعا حراما او---- وطءت وطا حرام حراما فلا لعان ولا حد لعدم القذف بالزنا ولو قذفها بعمل قوم لوط فلا لعان ولا حد في قول ابي حنيفة	2052	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0930	false	-8735866792969252906	74	224	394	1136	1508	300	يحتمل العفو والابراء والصلح------------------------------------- وكذا لو عفت عنه قبل المرافعة او صالحته علي مال لم يصح وعليها رد بدل الصلح ولها ان تطالبه باللعان بعد ذلك و---------------------------لا تجزء فيه النيابة حتي لو وكل احد الزوجين باللعان لا يصح التوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما التوكيل------------- بالبينة فجاءز عند ابي حنيفة ومحمد --------------------------رحمهما-------------------------- الله تعالي هكذا في البداءع سببه قذف الرجل امراته قذفا يوجب الحد في الاجانب فيجب به اللعان بين الزوجين كذا في النهاية اذا قال لها--------------------------------------------------------------- يا زانية او انت زنيت او رايتك تزنين فانه يجب اللعان في السراج الوهاج اذا قذف الرجل امراته بالزنا وهي ممن لا يحد قاذفها لا يجري بينهما اللعان بان كانت وطءت بشبهة او كانت ظهر زناها بين الناس قبل ذلك او لها ولد من غير اب معروف كذا في غاية البيان لو قال لها جومعت جماعا حراما او قال وطءت حر---------اما فلا لعان ولا حد و------------------لو قذفها بعمل قوم لوط فلا لعان ولا حد--- عند ابي حنيفة	930	5326832971867871007	404	637.5	320	1073	37.65144348144531	74	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2052	true	1829910991570476239	248	300	1265	1502	1502	300	كان له اربع نسوة فقذفهن جميعا بالزنا في كلام واحد او قذف كل واحدة بالزنا بكلام علي حدة فان كان الزوج وهن من اهل اللعان يلاعن في كل قذف مع كل واحدة علي حدة لوجود سبب وجوب اللعان في حق كل واحدة منهن وهو القذف بالزنا وان لم يكن الزوج من اهل-	2052	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0934	false	6084916295726378857	229	268	1126	1298	1444	300	كان له اربع نسوة فقذفهن جميع-------ا في كلام واحد او قذف كل واحدة بالزنا بكلام علي حدة فان كان الزوج وهن من اهل اللعان يلاعن في كل قذف مع كل واحدة علي حدة----------------------------------------------------------- وان لم يكن الزوج من اهل	934	5326832971867871007	171	302.0	133	238	71.84873962402344	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2055	true	-6247178345230200868	257	297	1323	1527	1542	300	لو اقام اربعة من الشهود علي المراة بالزنا لا يثبت اللعان ويقام عليها حد الزنا لانه قد ظهر زناها بشهادة الشهود ولو شهد اربعة -احدهم الزوج فان لم يكن من الزوج قذف قبل ذلك تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا	2055	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0940	false	-3758052981798013668	56	90	279	451	1505	300	لو اقام اربعة من الشهود علي المراة بالزنا لا يجب- اللعان ويقام عليها حد الزنا-------------------------------- ولو شهد اربعة واحدهم الزوج فان لم يكن من الزوج قذف قبل ذلك تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا	940	5326832971867871007	170	315.0	136	205	82.92682647705078	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2056	true	8392390097181612308	102	186	533	960	1549	300	تقبل ولا تجعل يجعل دافعا للحد عن نفسه كذا هذا وان كان الزوج قذفها اولا ثم جاء بثلاثة سواه فشهدوا فهم قذفة يحدون وعلي الزوج اللعان لانه لما سبق منه القذف فقد وجب عليه اللعان فهو بشهادته جعل دافعا للضرر عن نفسه فلا تقبل شهادته والزنا لا يثبت بشهادته بشهادة ثلاثة فصاروا فصار قذفة فيحدون حد القذف ويلاعن الزوج لقذف زوجته فان جاء هو وثلاثة شهدوا انها قد زنت فلم يعدلوا فلا حد عليها لان زناها لم يثبت الا بشهادة الفساق ولا حد عليهم	2056	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0940	false	-3758052981798013668	84	121	415	601	1505	300	تقبل شهادتهم ويقام عليها الحد عندنا ف----------ان كان الزوج قذفها اولا ثم جاء بثلاثة سواه------- فهم قذفة يحدون وعلي الزوج الل-------------------------------------------عان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء هو وثلاثة شهدوا انها قد زنت فلم يعدلوا فلا حد عليها ------------------------------------ولا حد عليهم	940	5326832971867871007	167	270.0	132	427	39.110069274902344	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2057	true	-2512559818602859162	269	293	1415	1554	1591	300	امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان لعدم الزوجية لبطلانها بالابانة والثلاث ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان	2057	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0931	false	4172142306111124104	0	21	0	113	1541	300	امراته طلاقا باءنا او ثلاثا ثم قذفها بالزنا لا يجب اللعان لعدم الزوجية-------------------------- ولو طلقها طلاقا رجعيا ثم قذفها يجب اللعان	931	5326832971867871007	113	214.0	92	139	81.29496765136719	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2062	true	1908552128192331328	132	178	709	946	1604	300	لم تترك وخاصمته الي القاضي يستحسن للقاضي ان يدعوهما الي الترك فيقول لها اتركي واعرضي عن هذا لانه دعاء الي ستر الفاحشة وانه مندوب اليه فان تركت وانصرفت ثم بدا لها ان تخاصمه فلها ذلك وان تقادم العهد لان ذلك حقها وحق العبد لا يسقط بالتقادم	2062	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0932	false	-6978819604266996515	0	38	0	194	1517	300	لم تترك وخاصمته الي القاضي يستحسن للقاضي ان يدعوه-ا الي الترك فيقول لها اتركي واعرضي عن هذا------------------------------------------ فان تركت وانصرفت ثم بدا لها ان تخاصمه فلها ذلك وان تقادم العهد لان ذلك حقها وحق العبد لا يسقط بالتقادم	932	5326832971867871007	194	371.0	156	237	81.85653686523438	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2062	true	1908552128192331328	179	215	950	1141	1604	300	خاصمته وادعت عليه انه قدفها قذفها بالزنا فجحد الزوج لا يقبل منها في اثبات القذف الا بشهادة رجلين عدلين ولا تقبل شهادة النساء ولا الشهادة علي الشهادة ولا كتاب القاضي الي القاضي كما لا يقبل في	2062	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0939	false	1317424686156498838	265	300	1322	1505	1505	300	خاصمته وادعت عليه انه------ قذفها بالزنا فجحد الزوج لا يقبل منها في اثبات القذف الا شه-ادة رجلين عدلين ولا تقبل شهادة النساء ولا الشهادة علي الشهادة ولا كتاب القاضي الي القاضي كما لا تقبل في-	939	5326832971867871007	180	345.5	146	191	94.24083709716797	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2066	true	2803863616276879184	116	139	627	746	1612	300	واحد منهما قد التعن اكثر اللعان نفذ التفريق وان لم يلتعنا اكثر اللعان او كان احدهما لم يلتعن اكثر اللعان لم ينفذ وان-ما	2066	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0933	false	631856228433802064	0	23	0	120	1530	300	واحد منهما قد التعن اكثر اللعان نفذ التفريق وان لم يلتعنا اكثر اللعان او كان احدهما لم يلتعن اكثر اللعان لم ينفذ بينهما	933	5326832971867871007	117	227.0	94	120	97.5	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2069	true	1595561872169877378	127	212	655	1091	1521	300	التهنءة وابتياع الات الولادة او مضي مدة يفعل ذلك فيها عادة فلا يصح نفي------------------ه بعد ذلك وبهذا يبطل اعتبار الفور لان معني التامل والتروي لا يحصل بالفور وعلي هذا قالوا في الغاءب عن امراته اذا ولدت ولم يعلم بالولادة حتي قدم او بلغه الخبر وهو غاءب انه له ان ينفي عند ابي حنيفة -------------في مقدار ----------تهنءة الولد وابتياع الات الولادة وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم او بلوغ الخبر لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصار- حال- القدوم وبلوغ الخبر كحال- الولادة	2069	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0936	false	6885162398461732739	66	123	332	625	1496	300	التهنءة ويبت-اع ال-ة الولادة -----------------------------------صح نفيه ولاعن به وان نفاه بعد ذلك لاعن ويثبت النسب ولو كان غاءبا--------------------------------------------------------- عن امراته--------- ولم يعلم بالولادة حتي قدم--------------------------- له ال--نفي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي مقدار ما تقبل التهنءة وقالا في مقد-----------------------------ار مدة النفاس بعد القدوم --------------لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصارت حالة القدوم------------ كحالة الولادة	936	5326832971867871007	208	261.0	164	480	43.33333206176758	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2071	true	-377314652618615934	185	232	957	1204	1557	300	جاءت بولد فنفاه الزوج ثم مات الولد قبل اللعان يلاعن الزوج ويلزمه الولد لما قلنا وكذا لو جاءت ب---ولدين فنفاهما ثم ماتا قبل اللعان او قتلا يلاعن ويلزمه الولدان لان النسب بعد الموت لا يحتمل القطع ويلاعن لما قلنا وكذا لو------------------------------------- نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان	2071	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0937	false	-4530958757502978100	1	47	3	254	1535	300	جاءت بولد فنفاه الزوج ثم مات الولد قبل اللعان يلاعن الزوج ويلزمه الولد كذا في البداءع امراة ولدت ولدين في بطن واحد فاقر الزوج بالاول ونفي الثاني لزمه ا-لولدان----------------------------------- ويلاعنها وان نفي الاول واقر بالثاني لزماه وعليه حد القذف فان نفاهما ثم مات احدهما قبل اللعان	937	5326832971867871007	137	187.0	112	287	47.735191345214844	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2073	true	2908610310633924268	8	67	41	330	1555	300	ولو قال ليسا بابني كان كانا ابنيه ولا حد عليه لانه اعاد القذف الاول وكرره لتقدم القذف منه واللعان والملاعن اذا كرر القذف لا يجب عليه ا-----------------------------------------------------------------------لحد و--------------------------------------------لو طلق امراته طلاقا رجعيا فجاءت بولد لاقل من سنتين بيوم فنفاه ثم جاءت بولد -----بعد سنتين بيوم فاقر به فقد بانت -----------ولا لعان ولا حد في قول ابي حنيفة وابي يوسف	2073	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0937	false	-4530958757502978100	96	170	496	864	1535	300	وان قال ليسا بابني---- كانا ابنيه ولا حد عليه ولو قال كذبت باللعان وفيما قذفتها به كان ع-----------------------------------------ليه الحد كذا في المبسوط ويشترط تصديقها اربع مرات لاباحة النكاح اما في سقوط الحد واللعان فمرة واحدة تكفي كذا في السراج الوهاج لو طلق امراته طلاقا رجعيا فجاءت بولد لاقل من سنتين بيوم فنفاه ثم جاءت بولد لاكثر من سنتين بيوم فاقر به فقد بانت منه ولا حد ولا لعان------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف	937	5326832971867871007	193	314.0	151	420	45.9523811340332	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2090	true	-8012760675663627884	249	278	1309	1448	1557	300	الحرمة ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا او جينا جبنا او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت به الحرمة لان اسم الرضاع لا يقع عليه وكذا	2090	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0642	false	6421579920392078264	208	233	1077	1200	1529	300	الفاءق ولو جعل اللبن مخيضا او راءبا او شيرازا------------- او اقطا او مصلا فتناوله الصبي لا يثبت التحريم-- لان اسم الرضاع لا يقع عليه -كذا	642	5326832971867871007	112	207.0	87	139	80.5755386352539	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2094	true	541177792561830700	148	290	769	1520	1574	300	تزوج صغيرة فارضعتها ام-----ه من النسب او من الرضاع -------------------------------حرمت عليه لانها صارت اختا له من الرضاع فتحرم عليه كما------------------------------------------ في النسب وكذا ----اذا ارضعتها اخته او بنته من النسب او من الرضاع لانها صارت بنت اخته او بنت بنته من الرضاعة وانها ترحم تحرم من الرضاع كما تحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تزوج صغيرتين رضيعتين فجاءت امراة اجنبية فارضعتهما معا او علي التعاقب حرمتا عليه لانهما صارتا اختين من الرضاعة فيحرم الجمع بينهما في حالة البقاء كما يحرم في حالة الابتداء كما في النسب ويجوز ان يتزوج احداهما ايتهما شاء لان المحرم هو الجمع كما في النسب فان كن ثلاثا فارضعتهن جميعا معا حرمن عليه لانهن صرن اخوات من الرضاعة فيحرم الجمع بينهن وله ان يتزوج واحدة منهن ايتهن شاء لما قلنا وان ارضعتهن علي التعاقب واحدة بعد واحدة حرمت عليه الاولتان وكانت الثالثة زوجته لانها لما ارضعت الاولي----- ثم الثانية صارتا	2094	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	18	136	94	724	1571	300	تزوج صغيرة ف---جاءت ام الزوج من النسب او من الرضاع او اخته او بنته فارضعت الصغيرة حرمت عليه ويجب لها عليه نصف المهر ويرجع به علي المرضعة ان تعمدت الفساد وان لم تتعمد لم يرجع كذا في السراج الوهاج واذا ارضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اجنبيتان لهما لبن من رجل واحد صغيرتين تحت رجل حرمتا علي زوجهما ولم تغرما شيءا وان تعمدت الفساد كذا في فتح القدير ولو تزوج صغيرتين رضيعتين فجاءت امراة اجنبية فارضعتهما معا او علي التعاقب حرمتا عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتزوج احداهما ايتهما شاء--------------------------------- فان كن ثلاثا فارضعتهن جمي----عا حرمن عليه--------------------------------------------- وله ان يتزوج واحدة منهن ايتهن شاء ---------وان ارضعتهن علي التعاقب واحدة بعد واحدة حرمت عليه الاوليان وكانت الثالثة امراته وكذا اذا ارضعت الثنتين معا ثم الثالثة حرمتا	643	5326832971867871007	352	403.5	284	952	36.974788665771484	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2095	true	-5813671249149062748	8	109	45	610	1574	300	وكذا اذا ارضعت البنتين معا ثم الثالثة حرمتا والثالثة امراته لما قلنا ولو ارضعت الاولي ثم الثنتين معا حرمن جميعا لان الاولي لم تحرم كذا الارضاع لعدم الجمع فاذا ارضعت الاخرتين معا صرن اخوات في حالة واحدة فيفسد نكاحهن ولو------------------------------------------------------------ كن اربع صبيات فارضعتهن علي التعاقب واحدة بعد --------------------------------------------------------واحدة-------------------- حرمن جميعا لانها لما ار-------ضعت الثانية فقد صارت اختا للاولي فحصل الجمع بين الاختين من الرضاعة فبانتا ولما ارضعت الرابعة فقد صارت اختا للثالثة فحصل الجمع فبانتا وحكم المهر والرجوع في هذه المساءل نذكره في المسالة التي تليها وهي ما اذا تزوج------ صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة اما حكم النكاح فقد حرمتا	2095	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0643	false	-9170503674639713787	128	220	680	1171	1571	300	وكذا اذا ارضعت الثنتين معا ثم الثالثة حرمتا والثالثة امراته--------- ولو ارضعت الاولي ثم الثنتين معا حرمن جميعا كذا في البداءع يجب عليه لكل-------------------------------------------------------- واحدة منهن نصف المهر ويرجع به علي المرضعة ان كانت تعمدت الفساد كذا في المضمرات فان كن اربع صبايا فارضعتهن معا او وا-----حدة بعد اخري فسد نكاح الجميع كذا في السراج الوهاج وكذا لو ارضعت واحدة واحدة ثم الثلاث معا حرمن هكذا في فتح القدير ولو ارضعت الثلاث منهن معا ثم ارضع--------------------------------------------------------ت الرابعة لا تحرم الرابعة كذا في المحيط و------------------------------------------------------------------------------اذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا -------------------	643	5326832971867871007	222	298.0	178	714	31.092437744140625	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2098	true	-7096848983164406526	219	300	1218	1651	1651	300	ولو تزوج كبيرة وصغيرتين فارضعتهما الكبيرة فان ارضعتهما معا حرمن عليه لانهما جميعا صارتا بنتين للمرضعة فصار جامعا بينهن نكاحا فحرمن عليه ولا يجوز له ان يتزوج الكبيرة ابدا سواء كان دخل بها او لم يدخل بها لانها ام منكوحته فتحرم بنفس العقد علي البنت ولا يجوز له ان يجمع بين الصغيرتين نكاحا ابدا لانهما صارتا اختين من الرضاع ويجوز ان يتزوج باحداهما ان كان لم يدخل بالكبيرة لانها ربيبته من الرضاع فلا تحرم بمجرد العقد علي الام كما في النسب-	2098	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0644	false	-845443183344371033	202	248	1041	1277	1564	300	ولو تزوج كبيرة وصغيرتين فارضعتهما الكبيرة فان ارضعتهما معا حرمن ع-------------------------------------------------------------------ليه ولا يجوز له ان يتزوج الكبير---------------------------------------------------------------------------ة ا-بدا ولا يجوز له ان يجمع بين الصغيرتين نكاحا ابدا----------------------------- ويجوز ان يتزوج باحداهما ان كان لم يدخل بالكبيرة وان كان قد دخل بها لا يجوز-------------------------- كما في النسب	644	5326832971867871007	209	360.0	170	434	48.156681060791016	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2099	true	6596271025538426158	0	79	0	417	1676	300	وان كان قد دخل بها لا يجوز كما في النسب وان ارضعتهما علي التعاقب واحدة بعد اخري فقد حرمت الكبيرة مع الصغيرة الاولي لانها لما ارضعت الاولي صارت بنتا لها فجعل فحصل الجمع بين الام والبنت فبانتا منه واما الصغيرة الثانية فانما ارضعتها بعدما بانت الكبيرة فلم يصر جامع-ا لكنها ربيبته من الرضاع فان كان قد دخل بامها تحرم عليه والا فلا ولا يجوز نكاح الكبيرة بعد ذلك ولا الجمع بين الصغيرتين لما ذكرنا ولو تزوج كبيرة وثلاث صبيات	2099	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0644	false	-845443183344371033	238	300	1237	1564	1564	300	وان كان قد دخل بها لا يجوز كما في النسب وان ارضعتهما علي التعاقب واحدة بعد اخري فقد حرمت الكبيرة مع الصغيرة الاولي-------------------------------------------------------------------------------- واما الصغيرة الثانية فانها ارضعتها بعدما بانت الكبيرة فلم يصر جامعها لكنها ربيبته من الرضاع فان كان قد دخل بامها تحرم عليه والا فلا ولا يجوز نكاح الكبيرة بعد ذلك ولا الجمع بين الصغيرتين---------- ولو تزوج كبيرة وثلاث صبيات-	644	5326832971867871007	325	605.5	264	418	77.7511978149414	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2099	true	6596271025538426158	79	184	417	1022	1676	300	فارضعتهن علي التعاقب واحدة بعد اخري حرمن عليه جميعا لانها لما ارضعت الاولي صارت بنتا لها فحصل الجمع بين الام والبنت فحرمتا عليه ولما ارضعت الثانية فقد ارضعتها والكبيرة والصغيرة الاولي مبانتان فلا يحرم بسبب الجمع لعدم الجمع ولكن ينظر ان كان قد دخل بالكبيرة تحرم عليه للحال لانها ربيبته وقد دخل بامها وان كان لم يدخل بامها لا تحرم عليه للحال حتي ترضع الثالثة فاذا ارتضعت ارضعت الثالثة حرمتا عليه لانهما صارتا اختين والحكم في تزوج الكبيرة بعد ذلك والجمع بين --صغيرتين وتزوج احدي الصغاءر-------- ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تزوج صغيرتين وكبيرتين ف---------------------------عمدت الكبيرتان الي احدي الصغيرتين--------- فارضعتاها احداهما بعد ا--خري ثم ارضعتا الصغيرة الثانية	2099	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0645	false	-4460517738750949315	0	142	0	802	1717	300	فارضعتهن علي التعاقب واحدة بعد اخري حرمن جم-----يعا لانها لما ارضعت الاولي صارت بنتا لها فحصل الجمع بين الام والبنت فحرمتا عليه فلما ارضعت الثانية فقد ارضعتها والكبيرة والصغيرة------- مبانتان فلا تحرم بسبب الجمع لعدم الجمع ولكن ينظر ان كان قد دخل بالكبيرة تحرم عليه للحال لانها ربيبته وقد دخل بامها وان كان لم يدخل ب--ها لا تحرم عليه للحال حتي ترضع الثالثة فا-------ذا ارضعت الثالثة حرمتا عليه لانهما صارتا اختين والحكم في تزوج الكبيرة بعد ذلك والجمع بين الصغيرتين وتزوج -----الصغاءر علي نحو ما ذكرنا كذا في البداءع واذا تزوج كبيرة وثلاث رضيعات وارضعت واحدة ثم ثنتين معا حرمن جميعا وان ارضعت ثنتين معا ثم الثالثة حرمت الكبيرة والاوليان ولا تحرم الثالثة هكذا في فتاوي قاضي خان ولو تزوج كبيرتين وصغيرتين ولم يدخل بالكبيرتين بعد حتي عمدت الكبيرتان الي احدي الصغيرتين وهي زينب فارضعتاها احداهما بعد الاخري ثم ارضعتا الصغيرة الثانية	645	5326832971867871007	568	1048.0	467	828	68.59903717041016	88	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2099	true	6596271025538426158	266	300	1473	1676	1676	300	الاولي علي التفصيل الذي مر---------------------- ولو كانت احدي الكبيرتين ارضعت الصغيرتين واحدة بعد الاخري ثم ارضعت الكبيرة الاخري الصغيرتين واحدة بعد الاخري ينظر ان كانت الكبيرة الاخيرة بدات بالتي بدات بها الكبيرة الاولي--------- بانت-	2099	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0645	false	-4460517738750949315	150	188	854	1079	1717	300	الاولي وهي زينب والصغيرة الثانية وهي عمرة امراته ولو ان-- احدي الكبيرتين ارضعت الصغيرتين واحدة بعد ا--خري ثم ارضعت الكبيرة الاخري الصغيرتين واحدة بعد --اخري ف----ان كانت الكبيرة الثانية بدات بالتي بدات بها الكبيرة الاولي وهي زينب بانت	645	5326832971867871007	169	276.5	139	235	71.9148941040039	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2100	true	-8966134967604377682	129	176	713	964	1587	300	ولو كان- تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة بانتا لانهما صارت----ا اختين وكذا اذا ارضعت اخت الكبيرة الصغيرة لانها صارت بنت اخت امراته والجمع بين المراة وبين بنت اختها لا يجوز في الرضاع كما لا يجوز في النسب ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم تبن	2100	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0644	false	-845443183344371033	112	135	570	699	1564	300	ولو كانت تحته صغيرة وكبيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة بانتا وكذلك لو ارضعتها ا---------------------خت الكبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارضعتها عمة الكبيرة او خالتها لم تبن	644	5326832971867871007	113	182.0	92	256	44.140625	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2100	true	-8966134967604377682	219	300	1187	1587	1587	300	بنتا له- فحصل الجمع في حال- العدة والجمع في حال قيام العدة كالجمع في حال قيام النكاح ولو زوج ابنه وهو صغير --------------------------------------امراة لها لبن فارتدت و----------------بانت من الصبي ثم اسلمت فتزوجها رجل فحبلت منه ثم ارضعت بلبنها ذلك الصبي الذي كان زوجها حرمت علي زوجها الثاني كذا روي بشر بن الوليد عن محمد لان ذلك الصبي صار ابنا لزوجها فصارت هي منكوحة ابنه من الرضاع فحرمت عليه ولو زوج رجل ام ولده مملوكا له صغيرا فارضعته بلبن السيد حرمت علي-	2100	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0646	false	-3831070797294803014	0	54	0	276	1537	300	بنتا لها فحصل الجمع في حالة العدة والجمع في حال قيام العدة كالجمع في حال قيام النكاح كذا في البداءع ولو طلق امراته ثلاثا ثم ان اخت المعتدة ارضعت امراة له صغيرة قبل انقضاء عدة المطلقة بانت--- الصغيرة كذا في الظهيرية ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج رجل ام ولده مملوكا له صغيرا فارضعته بلبن السيد حرمت علي	646	5326832971867871007	164	245.0	132	457	35.88621520996094	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2104	true	-7269943940203765244	52	99	280	511	1600	300	او رجل وامراتان غير عدول لما قلنا---------------------------------------------------------- واذا شهد رجلان عدلان او رجل وامراتان وفرق بينهما فان كان قبل الدخول بها فلا شء لها لانه تبين ان النكاح كان فاسدا وان كان بعد الدخول بها يجب لها الاقل من المسمي ومن مهر المثل ولا تجب النفقة والسكني	2104	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0646	false	-3831070797294803014	109	159	572	823	1537	300	او رجل وامراتين---- عدول كذا في المحيط ولا تقع الفرقة الا بتفريق القاضي كذا في النهر الفاءق واذا شهد رجلان عدلان او رجل وامراتان وفرق بينهما فان كان قبل الدخول بها فلا شء له------------------------------ا وان كان بعد الدخول بها يجب---- الاقل من المسمي ومن مهر المثل ولا تجب النفقة والسكني	646	5326832971867871007	187	325.0	148	289	64.70587921142578	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2104	true	-7269943940203765244	22	58	125	309	1600	300	تاخذ النفقة والسكني لاحتمال الفساد وان لم يطلقها فهو في سعة من المقام معها لان النكاح قاءم في الحكم وكذا--- اذا شهدت امراتان او رجل وامراة او رجلان غير عدلين او رجل وامراتان غير عدول لما	2104	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0647	false	-2476886070988685135	0	32	0	160	1485	300	تاخذ النفقة والسكني--------------- وان لم يطلقها فهو في سعة من المقام معها كذا------------ في البداءع وكذلك اذا شهدت امراتان او رجل وامراة او رجلان غير عدلين او رجل وامراتان غير عدول كذا	647	5326832971867871007	144	254.0	113	187	77.0053482055664	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2109	true	4406304931579759108	12	179	61	902	1524	300	النكاح فلا تعود النفقة بدونه-------------- والاصل في هذا ان كل امراة لم تبطل نفقتها بالفرقة ثم بطلت في العدة لعارض منها ثم زال العارض في العدة تعود نفقتها وكل من بطلت نفقتها بالفرقة لا تعود النفقة------ في العدة وان زال سبب الفرقة---- في العدة بخلاف ما اذا نشزت ثم عادت ------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------نها تستحق النفقة لان النشوز لم يوجب بطلان حق------------------------- الحبس الثابت بالنكاح وانما فوت التسليم المستحق بالعقد فاذا عادت فقد سلمت نفسها فاستحقت ال---------------------------------------------------نفقة ------------------ولو طاوعت ابن زوجها او اباه في العدة او لمسته بشهوة فان كانت معتدة من طلاق وهو رجعي فلا نفقة لها لان الفرقة ما وقعت بالطلاق وانما وقعت بسبب وجد منها وهو محظور وان كان الطلاق باءنا او كانت معتدة عن فرقة بغير طلاق فلها النفقة والسكني بخلاف ما اذا ارتدت في العدة انه لا نفقة لها الي ان تعود الي الاسلام وهي في العدة لان حبس النكاح يفوت بالردة ولا يفوت بالمطاوعة والمس ولو ارتدت في العدة ولحقت بدار الحرب ثم عادت واسلمت او سبيت واعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها	2109	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0995	false	3859437523145258940	61	231	332	1170	1513	300	النشوز فل----ها النفقة كذا في محيط السرخسي والاصل في هذه ان كل امراة لم تبطل نفقتها بالفرقة ثم بطلت في العدة بعارض منها ثم زال العارض في العدة تعود نفقتها وكل من بطلت بالف-------رقة لا تعود النفقة اليها في العدة وان زال سبب الفرقة كذا في البداءع وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت نفقتها الا لعين الردة ولكن لانها تحبس حتي تتوب فلا تكون في بيت زوجها حتي لو ارتدت ولم تحبس بعد بل هي في بيت زوجها -فلها النفقة فان تابت ورجعت الي بيته فلها النفقة لزوال العارض وهو الحبس ------------------------------------------------وهذا اذا كان الطلاق ثلاثا او باءنا فاما المعتدة عن طلاق رجعي اذا ارتدت فحبست اولا فلا نفقة لها كذا في الكافي ولو طاوعت زو----جها او اباه في العدة او لمسته بشهوة فان كانت معتدة عن طلاق وهو رجعي فلا نفقة لها --------------------------------------------------------------وان كان الطلاق باءنا او كانت معتدة عن فرقة بغير طلاق فلها النفقة والسكني بخلاف ما اذا ارتدت في العد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولحقت بدار الحرب ثم عادت واسلمت او سبيت واعتقت او لم تعتق فلا نفقة لها	995	5326832971867871007	492	748.0	384	1088	45.22058868408203	87	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2109	true	4406304931579759108	192	249	972	1256	1524	300	ولو طلق امراته وهي امة طلاقا باءنا وقد كان المولي بواها مع زوجها بيتا حتي وجبت النفقة ثم اخرجها المولي لخدمته حتي سقطت النفقة ثم اراد ان يعيدها الي الزوج وياخذ النفقة كان له ذلك وان لم يكن بواها المولي------ بيتا حتي طلقها الزوج ثم اراد ان يبوءها مع الزوج في العدة لتجب النفقة فانها لا تجب	2109	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0997	false	8321622961016882762	44	101	226	510	1504	300	ولو طلق امراته وهي امة طلاقا باءنا وقد كان المولي بواها مع زوجها بيتا حتي وجبت النفقة ثم اخرجها المولي لخدمته حتي سقطت النفقة ثم اراد ان يعيدها الي الزوج وياخذ النفقة كان له ذلك وان لم يكن------ المولي بواها بيتا حتي طلقها الزوج ثم اراد ان يبوءها مع الزوج في العدة لتجب النفقة فانها لا تجب	997	5326832971867871007	278	541.0	222	290	95.86206817626953	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2110	true	4156304388042742039	113	263	577	1353	1549	300	انها حامل -انفق عليها الي سنتين منذ طلقها لان الولد يبقي في البطن الي سنتين فان مضت --سنتان ولم تضع فقالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية وطلبت النفقة لعذر امتداد الطهر وقال الزوج انك ادعيت الحمل فانما تجب علي النفقة لعلة الحمل واكثر مدة الحمل سنتان وقد مضي ذلك فلا نفقة علي فان القاضي لا يلتفت الي قوله ويلزمه النفقة الي ان تنقضي عدتها--------------------------------- بالاقراء وتدخل في عدة الاياس لان احد العذرين ان بطل وهو عذر الحمل فقد بقي الاخر وهو عذر امتداد الطهر اذ الممتد طهرها من ذوات الاقراء وهي مصدقة في ذلك فان لم تحض حتي دخلت في حد الاياس انفق عليها ثلاثة اشهر ف----------------------ان حاضت في الاشهر الثلاثة واستقبلت العدة بالحيض فلها النفقة لانها معتدة وكذلك لو كانت صغيرة يجامع مثلها فطلقها بعد-ما دخل بها انفق عليها ثلاثة اشهر فان حاضت في الاشهر الثلاثة واستقبلت عدة الاقراء انفق عليها حتي تنقضي عدتها لما	2110	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0996	false	-4869970680029007967	43	124	244	667	1574	300	انها حامل كان---- لها النفقة من وقت الطلاق الي سن-----------------------تين فان مضت السنتان و--------قالت كنت اظن-- اني حامل ولم احض الي هذه المد-ة وطلبت النفقة كان لها الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة الي ان تنقضي عدتها بالحيض او تصير ايسة فتنقضي عدتها بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر كذا في فتاوي قاضي خان وان حاضت في الاشهر الثلاثة واستقبلت عدتها بالحيض فلها النفق------------ة وكذلك لو كانت صغيرة يجامع مثلها فطلقها بعد ما دخل بها انفق عليها ثلاثة اشهر فان حاضت فيها------------- واستقبلت عدة الاقراء انفق عليها حتي تنقضي عدتها كذا	996	5326832971867871007	319	512.0	256	835	38.20359420776367	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2110	true	4156304388042742039	19	64	108	326	1549	300	الزوج النفقة ابتداء في العدة فلا يملك ذلك------------ والاصل في ذلك ان كل امراة كانت لها النفقة يوم الطلاق ثم صارت الي حال لا نفقة لها فيها فلها ان تعود وتاخذ النفقة وكل امراة لا نفقة لها يوم الطلاق فليس لها --نفقة ابدا الا الناشزة	2110	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0997	false	8321622961016882762	93	136	470	676	1504	300	الزوج-------------- في العدة لتجب النفقة فانها لا تجب والاصل في هذا ان كل امراة كان- لها النفقة يوم الطلاق ثم صارت الي حال لا نفقة لها ل------ها ان تعود وتاخذ النفقة وكل امراة لا نفقة لها يوم الطلاق فليس لها النفقة----- الا الناشزة	997	5326832971867871007	177	302.5	138	232	76.29310607910156	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2111	true	-4421738660537166570	27	121	124	590	1538	300	والقاضي لا يعرفهما ------امره القاضي بالنفقة وفرض لها عليه النفقة لان الفرقة منذ سنة لم تظهر بعد فان اقام بينة عادلة او اقرت هي انها قد حاضت ثلاث حيض في هذه السنة فلا نفقة لها علي الزوج وان كانت اخذت منه شيءا ترده عليه لظهور ثبوت الفرقة منذ سنة وانقضاء العدة وان قالت لم احض في هذه السنة فالقول قولها ولها النفقة لان القول في انقضاء العدة قولها فان قال الزوج قد اخبرتني ان عدتها قد انقضت لم يقبل قوله في ابطال نفقتها لانه غير مصدق عليها في ابطال حقها ولو----------------------- طلق امراته ثلاثا	2111	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0998	false	5513266950906554699	23	92	116	457	1486	300	والقاضي لا يعرفهما فانه يامره------- بالنفقة عليها فان عدلت الشهود-------------------------------------------------- او اقرت--- انها--- حاضت ثلاث حيض في هذه السنة فلا نفقة لها عليه فان---------- اخذت منه شيءا -ردت عليه كذا في الذخيرة فان------------------------- قالت لم احض في هذه السنة فالقول قولها ولها النفقة------------------------------------ قال الزوج قد اخبرتني ان عدتها قد انقضت لم يقبل قوله في ابطال نفقتها كذا في البداءع------------------- ولو شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا	998	5326832971867871007	254	380.5	200	495	51.31312942504883	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2113	true	-6229439971639150798	192	287	1004	1504	1561	300	القاصر وان كان الزوج صغيرا والمراة كبيرة فلها النفقة لوجود التسليم منها علي التفسير الذي ذكرنا وانما عجز الزوج عن القبض وانه ليس بشرط لوجوب النفقة وكذلك -لو كان الزوج مجبوبا او عنينا او محبوسا في دين او مريضا لا يقدر علي الجماع او خارجا للحج فلها النفقة لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت المراة مريضة قبل النقلة مرضا يمنع من الجماع فنقلت وهي مريضة فلها النفقة بعد النقلة وقبلها ايضا فاذا طلبت النفقة فلم ينقلها الزوج وهي لا تمتنع من النقلة لو طالبها الزوج وان كانت تمتنع فلا نفقة لها كالصحيحة كذا ذكر في ظاهر الرواية	2113	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0977	false	-4900471167325489070	174	276	865	1410	1522	300	المحيط وان كان الزوج صغيرا والمراة كبيرة فلها النفقة لوجود التسليم ---------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا كان الزوج مجبوبا او عنينا -----------------او مريضا لا يقدر علي الجماع او خارجا للحج فلها النفقة لوجود التسليم كذا في البداءع وان كانا صغيرين ولا يقدران علي الجماع فلا نفقة لها للعجز من قبلها فصار كالمجبوب والعنين اذا كانت تحته صغيرة كذا في التبيين ولو كانت المراة مريضة قبل النقلة مرضا يمنع عن الجماع فنقلت وهي مريضة فلها النفقة بعد النقلة وقبلها ايضا -اذا طلبت النفقة فلم ينقلها الزوج وهي لا تمتنع من النقلة لو طالبها الزوج وان كانت تتمنع فلا نفقة لها كالصحيحة كذا ذكر في ظاهر الرواية	977	5326832971867871007	385	659.0	310	644	59.78260803222656	68	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2116	true	-2219494803532174217	28	92	177	484	1545	300	ولو حجت المراة حجة فريضة فان كان ذلك قبل النقلة فان حجت بلا محرم ولا زوج فهي ناشزة وان حجت مع محرم لها دون الزوج فلا نفقة لها في قولهم جميعا لانها امتنعت من التسليم بعد وجوب التسليم فصارت كالناشزة وان كانت انتقلت الي منزل الزوج ثم حجت مع محرم لها دون الزوج فقد قال ابو يوسف ----------------لها النفقة وقال محمد---------------- لا نفقة لها	2116	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0978	false	-5765935236024346294	85	139	419	671	1489	300	ولو حجت المراة حجة فريضة فان كان ذلك قبل النقلة فان حجت بلا محرم ولا زوج فهي ناشز -وان حجت مع محرم لها دون الزوج فلا نفقة لها في قولهم جميعا --------------------------------------------------------وان كانت انتقلت الي بيت الز------------------------------وج فقد قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لها النفقة وقال محمد رحمه الله تعالي لا نفقة لها	978	5326832971867871007	212	381.0	166	339	62.53687286376953	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2117	true	-1374057578767078721	11	100	74	557	1587	300	في منزله --ولو الي منها او ظاهر منها فلها النفقة لان حق الحبس قاءم والتسليم موجود ولتمكنه من وطءها والاستمتاع بها بغير واسطة في الايلاء وبواسطة تقديم الكفارة في الظهار فوجد سبب وجوب النفقة وشرط وجوبها فتجب ولو تزوج اخت امراته او عمتها او خالتها ولم يعلم بذلك حتي دخل بها -فرق بينهما بينهم ووجب عليه ان يعتزل---ها مدة عدة اختها فلامراته النفقة لوجد لوجود سبب الوجوب وشرطه وهو التسليم الا انه امتنع الانتفاع بها بعارض يزول فاشبه الحيض والنفاس وصوم رمضان ولا نفقة لاختها وان وجبت عليها العدة	2117	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0979	false	-2805510021711808589	73	116	376	592	1532	300	في الخلاصة ولو الي منها او ظاهر منها فلها النفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج اخت امراته او عمتها او خالتها ولم يعلم بذلك حين دخل بها وفرق بينهما------ ووجب عليه ان يعتزل عنها مدة عدة اختها فلامراته النفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة لاختها وان وجبت عليه- العدة	979	5326832971867871007	203	335.5	162	489	41.5132942199707	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2117	true	-1374057578767078721	125	251	661	1330	1587	300	بواها المولي تجب------ النفقة والا فلا لان سبب الوجوب وهو حق الحبس وشرطه وهو التسليم لا يتحقق بدون التبوءة لان التبوءة هو ان يخلي المولي بينها وبين زوجها في منزل زوجها لا يستخدمها فاذا كانت مشغولة بخدمة المولي لم تكن محبوسة عند الزوج ولا مسلمة اليه ولا يجبر المولي علي التبوءة لان خدمتها حق المولي فلا يجبر الانسان علي ايفاء حق نفسه لغيره فان بواها المولي----- ثم بدا له ان يستخدمها ف---له ذلك لما ذكرنا ان خدمتها حق المولي لان منافع ساءر الاعضاء بقيت علي ملكه وانما اعارها للزوج بالتبوءة وللمعير ان يسترد عاريته ولا نفقة علي الزوج مدة الاستخدام لفوات التسليم فيها من جهة المولي ولو بواها مولاها بيت الزوج فكانت تجء في اوقات الي مولاها فتخدمه من غير ان يستخدمها قالوا لا تسقط نفقتها	2117	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0991	false	3871494155582463718	12	73	62	381	1572	300	بواها المولي بيتا فلها النفقة والا فلا وكذا المدبرة وام الولد والتبوءة ---------------------------------------------------ان يخل-------ي بينها وبين زوجها و-------------لا يستخدمها المولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بواها المولي بيتا ثم بدا له ان يستخدمها كان له ذلك كذا في فتاوي قاضي خان -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة علي الزوج مدة الاستخدام--------------------------------- ولو بو-------اها بيت الزوج وكانت تجء في اوقات مول----اها فتخدمه من غير ان يستخدمها قالوا لا تسقط نفقتها	991	5326832971867871007	238	351.5	189	683	34.84626770019531	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2132	true	-283022380811814513	186	246	957	1244	1526	300	ثم اذا رجع الزوج ينظر ان كان لم يعجل لها النفقة فقد مضي الامر وان كان قد عجل واقام البينة علي ذلك او لم يقم له بينة واستخلفها واستحلفها فنكلت فهو بالخيار ان شاء اخذ من المراة وان شاء اخذ من الكفيل ولو اقرت المراة انها كانت قد تعجلت النفقة من الزوج فان الزوج ياخذ منها ولا ياخذ من الكفيل	2132	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0983	false	-8972788785427991221	221	279	1162	1437	1540	300	ثم اذا رجع الزوج ينظر-ان فان لم يعجل لها النفقة فقد مضي الامر وان كان قد عجل واقام البينة علي ذلك او لم تقم له بينة ----------واستحلفها فنكلت فهو بالخيار ان شاء اخذ من المراة وان شاء اخذ من الكفيل ولو اقرت المراة انها كانت قد -عجلت النفقة من الزوج فان الزوج ياخذ منها ولا ياخذ من الكفيل	983	5326832971867871007	273	531.0	215	287	95.1219482421875	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2135	true	-5213934254716283309	54	130	286	691	1532	300	ولو انفقت من مالها بعد الفرض او التراضي لها انه ترجع علي الزوج لان النفقة صارت دينا عليه وكذلك اذا استدانت علي الزوج لما قلنا سواء كانت استدانتها باذن القاضي او بغير اذنه غير انها ان كانت بغير اذن القاضي كانت المطالبة عليها خاضة خاصة ولم يكن للغريم ان يطالب الزوج بما استدانت وان كانت باذن القاضي لها ان تحيل الغريم علي الزوج فيطالبه بالدين وهو فاءدة اذن القاضي بالاستدانة ولو فرض الحاكم النفقة علي الزوج	2135	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0985	false	-284263913517340575	85	150	419	763	1539	300	ولو انفقت من مالها بعد الفرض او-التراضي لها ان- ترجع علي الزوج وكذا--------------------------- اذا استدانت علي الزوج--------- سواء كانت استدانتها باذن القاضي او بغير اذنه غير انها ان كانت بغير اذن القاضي كانت المطالبة عليها----- خاصة ولم يكن للغريم ان يطالب الزوج بما استدانت وان كانت باذن القاضي لها ان تحيل الغريم علي الزوج فيطالبه بالدين هكذا في البداءع واذا--------------- فرض القاضي ---لها علي الزوج	985	5326832971867871007	315	556.0	253	405	77.77777862548828	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2135	true	-5213934254716283309	123	209	648	1078	1532	300	بالاستدانة ولو فرض الحاكم النفقة علي الزوج فامتنع من دفعها وهو موسر وطلبت المراة حبسه لها ان تحبسه لان النفقة لما صارت دينا عليه بالقضاء صارت كساءر الديون الا انه لا ينبغي ان يحبسه في اول مرة تقدم اليه بل يءخر الحبس الي مجلسين او ثلاثة يع-ظه في كل مجلس يقدم اليه فان لم يدفع حبسه حينءذ كما في ساءر الديون لما نذكر فيك تاب كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------------حبس ان شاء الله تعالي واذا------ حبس لاجل النفقة فما كان من جنس النفقة سلمه القاضي اليها بغير رضاه بالاجماع	2135	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0986	false	-8899555397654438050	188	300	909	1461	1461	300	------خان- ولو فرض الحاكم النفقة علي الزوج فامتنع من دفعها وهو موسر وطلبت المراة حبسه له- ان يحبسه-------------------------------------------------------- الا انه لا ينبغي ان يحبسه في اول مرة تقدم عليه بل يءخر الحبس الي مجلسين او ثلاثة يغيظه في كل مجلس تقدم عليه فان لم يدفع حبسه حينءذ كما في ساءر الديون هكذا في البداءع واذا حبسه لا تسقط عنه النفقة وتءمر بالاستدانة حتي ترجع علي الزوج اذا ظهر له مال فان قال الزوج للقاضي احبسها معي فان لي موضعا في الحبس خاليا فان القاضي لا يحبسها معه ولكنها تصير في منزل الزوج ويحبس الزوج لها كذا في المحيط واذا حبس للن-----فقة فما كان من جنس النفقة سلمه القاضي اليها بغير رضاه بالاجماع-	986	5326832971867871007	311	536.0	245	622	50.0	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2135	true	-5213934254716283309	209	300	1078	1532	1532	300	وما كان من خلاف الجنس لا يبيع عليه شيءا من ذلك ولكن يامره ان يبيع بنفسه وكذا في ساءر الديون في قول ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف ومحمد ------------------يبيع عليه وهي مسالة الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الحر العاقل البالغ نذكرها في كت------------------------اب الحجر ان شاء الله تعالي فان ادعي الزوج انه قد اعطاها النفقة وانكرت فالقول قولها مع يمينها لان الزوج يدعي قضاء دين عليه وهي منكرة فيكون القول قولها مع يمينها كما في ساءر الديو--------------------------------------ن -----------------------------------------------------ولو اعطاها الزوج مالا فاختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فقال الزوج هو من المهر وقالت هي هو م----------ن النفقة فالقول قول-	2135	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0987	false	4121432273970359970	0	129	0	659	1538	300	وما كان من خلاف الجنس لا يبيع عليه شيءا من ذلك ولكن يامره ان يبيع بنفسه وكذا في ساءر الديون في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يبيع عليه كذا في البداءع ثم اذا ثبت للقاضي ولاية البيع عندهما يبدا بالعروض بالدين والنفقة يشتغل ببيع العقار كذا في الذخيرة رجل له عمامة واحدة يجبر علي بيع--------------------ها في النفقة لانه لا يجبر علي ثياب ال--------------------------بدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساءر الديون فكذلك في النفقة كذا في فتاوي قاضي خان ولو اختلفا في قدر الوقت الماضي من فرض القاضي فالقول قول-------- الزوج والبينة بينتها كذلك في الوجيز للكردري واذا فرض النفقة للمراة علي الزوج ولها علي الزوج بقية المهر فاعطاها شيءا ثم اختلفا فقال الزوج هو من المهر وقالت المراة لا بل هو من النفقة فالقول قول	987	5326832971867871007	236	353.5	184	842	28.02850341796875	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2145	true	-3031558412651670317	0	42	0	191	1513	300	موسر من غير هذا الزوج او اب موسر او اخ موسر فنفقتها علي الزوج لا علي الاب والابن والاخ لكن يءمر الاب او الابن او الاخ بان ينفق عليها ثم يرجع علي الزوج اذا ايسر ولو---------------- كان له ج------د وابن اب-------ن فالنفقة	2145	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1007	false	-4983655552445539668	236	282	1133	1353	1442	300	موسر من غير هذا الزوج او اب موسر او اخ موسر فنفقتها علي الزوج لا علي الاب والابن والاخ لكن يءمر الاب او الابن او الاخ بان ينفق عليها ثم يرجع علي الزوج اذا ايسر كذا في البداءع واذا كان للفقير والد وابن ابن موسران فالنفقة	1007	5326832971867871007	185	336.5	144	220	84.09091186523438	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2145	true	-3031558412651670317	35	255	160	1270	1513	300	ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما لانهما في القرابة والوراثة سواء ولا ترجيح لاحدهما علي الاخر من وجه اخر فكانت النفقة عليهما علي قدر الميراث السدس علي الجد والباقي علي ابن الابن كالمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له ام وجد كانت النفق-ة عليهما اثلاث------------------ا الثلث علي الام والثلثان علي الجد علي قدر ميراثهما وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام او لاب او ابن اخ لاب وام او لاب او عم لام واب او لا-----------ب كانت النفقة عليهما اثلاثا ثلثها علي الام والثلثان علي الاخ وابن الاخ والعم وكذلك اذا كان له اخ لاب وام واخت لاب وام كانت النفقة عليهما اثلاثا علي قدر ميراثه-ما ولو كان له اخ لاب وام واخ لام فالنفقة عليهما اسداسا سدسها علي الاخ لام وخمسة اسدادها اسداسها علي الاخ لاب وام ولو كان له جد وجدة كانت النفقة عليهما اسداسا علي قدر الميراث ولو كان له ع--------م وعمة فالنفقة علي العم لانهما استويا في القرابة المحرمة للقطع والعم هو الوارث فيرجح بكونه وارثا وكذلك لو كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع--------م وخال لما قلنا---------------- ولو كان له عمة-------- وخالة او خال فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها علي العمة والثلث علي الخال او الخالة ولو كان------------------------------------------------------------- له خال و------------------ابن ع--------م فالنفقة علي الخال لا--- علي ابن العم لانهما ما استويا في سبب الوجوب وهو الرحم المحرم للقطع اذا الخال هو ذو الرحم المحرم واستحقاق الميراث	2145	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1008	false	8336744387019922828	50	296	237	1458	1474	300	ولو كان له جد وابن ابن فالنفقة عليهما علي قدر ميراثهما علي الجد-------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس--------- والباقي علي ابن الابن واذا كان للرجل الفقير بنت واخت لاب وام وهما موسرتان فالنفقة علي البنت وان كانتا تستويان في الارث وكذا اذا كان للفقير ابن نصراني وله اخ مسلم وهما موسران فالنفقة علي الابن وان كان الميراث للاخ وكذا اذا كان للفقير بنت ومولي عتاقة وهما موسران فالنفقة علي البنت وان كانا يستويان في الميراث وكذا المعسرة اذا كانت لها بنت واخت لاب وام فالنفقة علي ابنتها وان كانتا تشتركان في الميراث كذا في المحيط ولو كان له ام وجد فان--- نفقته عليهما اثلاثا علي قدر مواريثهما الثلث علي الام والثلثان علي الجد----------------- وكذلك اذا كان له ام واخ لاب وام -------او ابن اخ لاب وام------- او عم لاب وام او واحد من العصبة فان- النفقة عليهما اثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا علي قدر مواريثهما ولو كان له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وجدة ----فالنفقة عليهما اسداسا---------------- ولو كان له عم لاب وام وعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وام فالنفقة علي العم دون العمة وكذلك لو كان له عمة لاب وام فالنفقة علي العم دون العمة وكذلك لو كان له عم لاب وام وخال لاب وام فالنفقة علي العم ولو كان له عمة لاب وام وخال لاب وام فالنفقة عليهما اثلاثا ثلثاها علي العمة وثلثها علي الخال -وكذل----ك لو كان خال وخالة من قبل الاب والام فان النفقة عليهما اثلاثا ولو كان له خال من قبل الاب والام وابن عم لاب وام فالنفقة علي الخال والميراث لابن العم لان شرط ------------------وجوب النفقة هو ان يكون------------------ ذو الرحم المحرم --من اهل الميراث	1008	5326832971867871007	498	554.5	388	1756	28.359909057617188	83	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2146	true	-3296001783827214858	60	300	315	1542	1542	300	ولو كان- له ثلاثة اخوة متفرقين فالنفقة علي الاخ للاب والام وعلي الاخ للام علي قدر الميراث اسداسا لان الاخ لا يرث معهما فيلحق بالعدم ولو كان له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم لان العم مساو لهما في سبب الاستحقاق وهو الرحم المحرم وفضلهما بكونه وارثا اذ الميراث له لا لهما فكانت النفقة عليه لا عليهما وان كان العم معسرا فالنفقة عليهما لانه يجعل كالميت والاصل في هذا ان كل من كان يحوز جميع الميراث وهو معسر يجعل كالميت واذا جعل كالميت كانت النفقة علي الباقين علي قدر مواريثهم وكل من كان يحوز بعض الميراث لا يجعل كالميت فكانت النفقة علي قدر مواريث م----ن يرث معه بيان هذا الاصل رجل معسر عاجز عن الكسب وله ابن معسر عاجز عن الكسب او هو صغير وله ثلاثة اخوة متفرقين فنفقة الاب علي اخيه لابيه وامه وعلي اخيه لامه اسداسا سدس--- النفقة علي الاخ لام وخمسة اسداسها علي الاخ لاب وام ونفقة الولد علي الاخ لاب وام خاصة لان الاب يحوز جميع الميراث فيجعل كالميت فيكون نفقة الاب علي الاخوين علي قدر ميراثهما منه وميراثهما من الاب هذا فاما الابن فوارثه العم لاب وام لا العم لاب ولا العم لام فكانت نفقته علي عمه لاب وام ولو كان للرجل ثلاث اخوات متفرقات كانت نفقته عليهن اخماسا ثلاثة اخماسها علي الاخت لاب وام وخمس علي الاخت لاب وخمس علي الاخت لام علي قدر مواريثهن ونفقة الابن علي عمته لاب وام لانها هي الوارثة منه لا غير ولو كان مكان الابن بنت والمسالة بحالها-	2146	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1009	false	-7571828525704501698	15	180	68	902	1499	300	ولو كانت له ثلاثة اخوة متفرقين فالنفقة علي الاخ -لاب و--ام وعلي الاخ -لام علي قدر الميراث اسداسا ولو كان----------------------------------- له عم وعمة وخالة فالنفقة علي العم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العم معسرا فالنفقة عليهما -----------------والاصل في هذا ان كل من كان يحرز جميع الميراث وهو معسر يجعل كالميت واذا جعل كالميت كانت النفقة علي الباقين علي قدر مواريثهم وكل من كان يحرز بعض الميراث لا يجعل كالميت فكانت النفقة علي قدر مواريث من كان يرث معه بيان هذا الاصل رجل معسر عاجز عن الكسب وله ابن معسر عاجز عن الكسب او هو صغير وله ثلاثة اخوة متفرقين فنفقة الاب علي اخيه لابيه وامه وعلي اخيه لامه اسداسا سدس من النفقة علي الاخ لام وخمسة اسداسها علي الاخ لاب وام ونفقة الولد علي الاخ لاب وام خاصة ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للرجل ثلاث اخوات متفرقات كانت نفقته عليهن اخماسا ثلاثة اخماسها علي الاخت لاب وام وخمس علي الاخت لاب وخمس علي الاخت لام علي قدر مواريثهن ونفقة الابن علي عمته لاب وام ولو ----------------------------كان مكان الابن بنت والمسالة بحالها	1009	5326832971867871007	809	1524.0	648	1236	65.45307159423828	149	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2147	true	1357473925267849627	0	92	0	467	1588	300	فنفقة الاب في الاخوة المتفرقين علي اخيه لابيه وامه وفي الاخوات المتفرقات علي اخته لابيه وامه لان البنت لا تحوز جميع الميراث فلا حاجة الي ان تجعل كالميتة فكان الوارث معها الاخ للاب والام لا غير والاخت لاب وام لا غير لان الاخ والاخت لام لا يرثان مع الولد والاخ لاب لا يرث مع الاخ لاب وام والاخت لاب لا ترث مع البنت والاخت لاب وام لان الاخوات مع البنات عصبة وفي العصبات تقدم يقدم الاقرب فالاقرب فكانت النفقة عليهما وكذلك نفقة البنت علي العم لاب وام او علي العمة لاب وام	2147	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1009	false	-7571828525704501698	180	208	902	1049	1499	300	فنفقة الاب في الاخوة المتفرقين علي اخيه لابيه وامه -في الاخوات المتفرقات علي اخته لابيه وامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نفقة البنت علي العم لاب وام او علي العمة لاب وام	1009	5326832971867871007	147	256.5	119	467	31.477516174316406	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2154	true	-7737644370485824452	159	299	821	1524	1527	300	والكبار الذكور الفقراء العجزة عن الكسب والاناث -الفقيرات والزوجة لانه لا حق لاحد في ماله الا لهءلاء الا تري انه ليس لغيرهم ان يمد يده الي ماله فياخذه وان كان فقيرا محتاجا ولهم ذلك فكان الامر من القاضي بالانفاق من ماله لغيرهم قضاء علي الغاءب من خصم غير حاضر ولا يكون لهم قضاء بل يكون اعانة ثم ان كان المال حاضرا عند هءلاء وكان النسب معروفا او علم القاضي بذلك امرهم بالنفقة منه لان نفقتهم واجبة من غير قضاء القاضي فكان الامر من القاضي بالانفاق اعانة لا قضاء وان لم يعلم بالنسب فطلب بعضهم ان يثبت ذلك عند القاضي بالبينة لا تسمع منه البينة لانه يكون قضاء علي الغاءب من غير ان يكون عنه خصم حاضر وكذلك ان كان ماله وديعة عند انسان وهو مقر بها امرهم القاضي بالانفاق منها وكذ-ا اذا كان له دين علي انسان وهو مقر به	2154	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1004	false	2419941063981084617	0	67	0	350	1545	300	والكبار الذكور الفقراء العجزة عن الكسب والاناث والفقيرات والزوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان كان المال حاضرا عند هءلاء وكان النسب معروفا او علم القاضي بذلك امرهم بالنفقة منه --------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم بالنسب فطلب بعضهم ان يثبت ذلك عند القاضي بالبينة لا تسمع منه البينة وكذلك اذا كان له مال--------------------------------------------------- وديعة عند انسان وهو مقر بها امرهم القاضي بالانفاق منها وكذلك اذا كان له دين علي انسان وهو مقر به	1004	5326832971867871007	328	611.0	264	705	46.52482223510742	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2155	true	1983619668872886174	56	161	294	854	1589	300	وان كان صاحب اليد او المديون منكرا فارادوا ان يقيموا البينة لم يلتفت القاضي الي ذلك لما ذكرنا فان انفق الاب من مال ابنه ثم حضر الابن فقال للاب كنت موسرا وقال الاب كنت معسرا ينظر الي حال الاب وقت الخصومة فان كان معسرا فالقول قوله وان كان موسرا فالقول قول الابن لان الظاهر استمرار حال اليسار والاعسار والتغير خلاف الظاهر فيحكم الحال وصار هذا كالاجر مع المستاجر اذا اختلفا في جريان الماء وانقطاعه انه بحكم يحكم الحال لما قلنا كذا هذا فان اقاما البينة فالبينة بينة الابن لانها تثبت امرا زاءدا وهو الغني هذا اذا كان المال من جنس النفقة من الدراهم والدنانير والطعام	2155	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1004	false	2419941063981084617	67	94	350	495	1545	300	وان كان صاحب اليد او المديون منكرا فارادوا ان يقيموا البينة لم يلتفت القاضي الي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان المال من جنس النفقة من الدراهم والدنانير والطعام	1004	5326832971867871007	145	278.5	118	560	25.89285659790039	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2159	true	-6265635076600294517	90	139	430	688	1539	300	ولو كان ال--عبد بين --شريكين فنفقته عليهما علي قدر ملكيهما وكذلك لو كان في ايديهما كل واحد منهما يدعي انه له ولا بينة لهما فنفقته عليهما وقالوا في الجارية المشتركة بين اثنين---- اتت بولد فادعاه الموليان ان نفقة هذا الولد عليهما وعلي الولد اذا كبر نفقة كل واحد منهما	2159	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1013	false	9172197490458638748	131	181	683	949	1539	300	ولو كان المملوك بين الشريكين فنفقته عليهما علي قدر ملكيهما وكذلك لو كان في ايديهما كل واحد منهما يدعي انه له ولا بينة لهما فنفقته عليهما وقالوا في الجارية المشتركة بين اثنين اذا اتت بولد فادعاه الموليان ان نفقة هذا الولد عليهما وعلي الولد اذا كبر نفقة كل واحد منهما	1013	5326832971867871007	255	489.5	206	266	95.86466217041016	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2168	true	-5199736725852467212	0	73	0	315	1421	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ان كان الصبي غلاما وان كان جارية فلا تسلم اليه لانه ليس بمحرم منها لانه يجوز له نكاحها فلا يءتمن يءمن عليها واما الغلام فانه عصبة واحق به ممن هو ابعد منه ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2168	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	96	146	498	705	1490	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب	526	5326832971867871007	24	-194.0	19	498	4.819277286529541	6	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2168	true	-5199736725852467212	0	67	0	292	1421	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ان كان الصبي غلاما وان كان جارية فلا تسلم اليه لانه ليس بمحرم منها لانه يجوز له نكاحها فلا يءتمن يءمن عليها واما الغلام فانه عصبة واحق به ممن هو ابعد منه ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد	2168	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	18	64	71	251	1491	300	الاخ لاب وام ثم ابن الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ثم عم الجد	5685	5326832971867871007	31	-148.0	24	441	7.029478549957275	7	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2170	true	6587087069353108005	66	173	307	844	1488	300	يكون الا بعد البلوغ فصل واما بيا----------------ن مكان الحضانة فمكان الحضانة مكان الزوجين اذا كانت الزوجية بينهما قاءمة حتي لو اراد الزوج ان يخرج من البلد واراد ان ياخذ ولده الصغير ممن له الحضانة من النساء ليس--- ذلك حتي يستغني عنها لما ذكرنا انها احق بالحضانة منه فلا يملك انتزاعه من يدها لما فيه من ابطال حقها فضلا عن الاخراج من البلد وان ارادت المراة ان تخرج من المصر الذي هي فيه الي غيره فللزوج ان يمنعها من الخروج سواء كان معها ولد او لم يكن لان عليها المقام في بيت زوجها وكذلك اذا كانت معتدة لا يجوز لها الخروج مع الولد وبدونه ولا يجوز للزوج اخراجها	2170	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0973	false	-1413812852867650088	207	286	1015	1415	1490	300	---ناقلا -عن الحاوي فصل مكان الحضانة مكان الزوجي--------------ن مكان الحضانة مكان الزوجين اذا كانت الزوجية بينهما قاءمة حتي لو اراد الزوج ان يخرج من البلد فاراد ----اخذ ولده الصغير ممن له الحضانة من النساء ليس له ذلك حتي يستغني عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ارادت المراة ان تخرج من المصر الذي هو فيه الي غيره فللزوج ان يمنعها من الخروج سواء كان معها ولد او لم تكن------------------------------ وكذلك اذا كانت معتدة لا يجوز لها الخروج مع الولد وبدونه ولا يجوز للزوج اخراجها	973	5326832971867871007	363	648.0	288	556	65.28777313232422	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2172	true	-3748413995509393414	8	202	37	997	1522	300	الرستاق فارادت المراة ان تنقل الصبي الي قريتها فان كان اصل النكاح وقع فيها فلها ذلك كما في المصر لما قلنا وان كان وقع في غيرها فليس لها نقله الي قريتها ولا الي القرية التي وقع فيها النكاح اذا كانت بعيدة لما ذكرنا في المصر وان كانت قريبة علي التفسير الذي ذكرنا فلها ذلك كما في المصر وان-------- كان الاب متوطنا في المصر فارادت نقل الولد الي القرية فان كان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان كانت بعيدة عن المصر لما ذكرنا في المصر وان لم تكن تلك قريتها فان كانت قريته ووقع فيها اصل النكاح----- فلها ذلك كما في المصر وان كان لم يقع النكاح فيها فليس لها ذلك وان كانت قريبة من المصر بخلاف المصرين لان اخلاق اهل السواد لا تكون مثل اخلاق اهل المصر بل تكون اجفي فيتخلق الصبي باخلاقهم فيتضرر به ولم يوجد من الاب دليل الرضا بهذا الضرر اذ لم يقع اصل------------------------------------------------------------------------------------ النكاح في----------------------------------------- القرية والله عز وجل اعلم ول------------------يس للمراة ان تنقل ولدها الي دار الحرب وان كان قد تزوجها هناك وك---انت حربية بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا لان في ذلك اضرارا بالصبي لانه يتخلق باخلاق الكفرة فيتضرر به وان كان كلاهما حربيين فلها ذلك	2172	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0974	false	4230806372690227812	116	282	566	1376	1462	300	ال-سواد وارادت------- ان تنقل الولد الي قريتها---- وقد وقع النكاح---- فيها فلها ذلك وان ----------------------كان وقع في غيرها فليس لها نقله الي قريتها ولا الي القرية التي وقع فبها النكاح اذا كانت بعيدة وان تقاربا بحيث يمكن للاب نظر الصبي ويعود قبل الليل----- فلها ذلك كذا في السراج الوهاج وان كان الاب متوطنا في المصر وارادت نقل الولد الي القرية ف----ان تزوجها فيها وهي قريتها فلها ذلك وان كانت بعيدة من المصر -------------------وان لم---- تكن قريتها فان كانت قريبة ووقع----- اصل النكاح فيها فلها ذلك كما في المصر وان كان لم يقع النكاح فيها فليس لها ذلك وان كانت قريبة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصر كذا في البداءع وان ارادت ان تنقله من قرية الي مصر جامع وليس ذلك مصرها ولا وقع النكاح فيه فليس لها ذلك الا ان المصر يكون قريبا من القرية علي التفسير الذي قلنا كذا في المحيط وليس للمراة ان تنقل ولدها الي دار الحرب وان كان قد تزوجها هناك وان كانت حربية بعد ان يكون زوجها مسلما او ذميا وان ------------------------------------------------------------كان كلاهما------- فلها ذلك	974	5326832971867871007	554	795.0	433	1119	49.50849151611328	99	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2172	true	-3748413995509393414	267	300	1328	1522	1522	300	اقسام واجب ومندوب اليه ومباح ومحظور اما الواجب فالاعتاق في كفارة القتل والظهار واليمين والافطار الا انه في باب القتل والظهار والافطار واجب علي التعيين عند القدرة عليه وفي---- اليمين واجب علي التخيير-	2172	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1016	false	-8041962328761913848	237	269	1245	1431	1599	300	------واجب ومندوب----- ومباح ومحظور اما الواجب فالاعتاق في كفارة القتل والظهار واليمين والافطار الا انه في باب القتل والظهار والافطار واجب مع- التعيين عند القدرة عليه وفي باب اليمين واجب مع- التخيير	1016	5326832971867871007	177	321.5	147	199	88.9447250366211	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2176	true	-9119178366323324823	176	213	847	1023	1431	300	ولو دعي دعا عبده سالما فقال يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه لان قوله انت حر خطاب والمتكلم اولي بصرف الخطاب اليه من الساكت ولو قال عنيت سالما عتقا في	2176	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1019	false	3239146692745723805	276	300	1237	1346	1346	300	ولو---- دعا عبده سالما فقال يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه-------------------------------------------------------------- ولو قال عنيت سالما عتقا في-	1019	5326832971867871007	109	193.0	86	176	61.931819915771484	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2176	true	-9119178366323324823	233	263	1127	1262	1431	300	بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عناه خاصة لان الله تعالي يطلع علي سره ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم	2176	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1020	false	-1573285112243423684	2	26	12	119	1373	300	بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عناه خاصة---------------------------- ولو قال يا سالم انت حر فاذا هو عبد اخر له او لغيره عتق سالم	1020	5326832971867871007	107	202.0	83	135	79.25926208496094	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2181	true	-2894214842728239454	271	300	1341	1475	1475	300	ولو اشتري امة وهي حبلي من ابيه والامة لغير الاب جاز الشراء وعتق ما في بطنها ولا تعتق الامة ولا يجوز بيعها قبل ان تضع وله ان يبيعها اذا-	2181	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1028	false	1460697960889904770	231	260	1169	1304	1489	300	ولو اشتري امة وهي حبلي من ابيه والامة لغير الاب جاز الشراء وعتق ما في بطنها ولا تعتق الامة ولا يجوز بيعها قبل ان تضع وله ان يبيعها اذا	1028	5326832971867871007	134	263.0	106	135	99.25926208496094	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2191	true	3833456025712940206	77	135	388	649	1457	300	ولو قال له امرك بيدك او قال له اختر وقف علي النية لانه يحتمل العتق وغيره فكان كناية ولو قال له امر عتقك بيدك او جعلت عتقك في يدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج في-------ه الي النية لانه صريح ولكن لا بد من اختيار العبد العتق ويقف علي المجلس	2191	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1024	false	1419253995020254171	75	128	334	565	1383	300	ولو قال له امرك بيدك او قال له اختر وقف علي الن----------------------------------ية ولو قال له امر عتقك بيدك او جعلت عتقك --بيدك او قال له اختر العتق او خيرتك في عتقك او في العتق لا يحتاج في ذلك كله الي النية لانه صريح -لكن لا بد من اختيار العبد العتق ويقف علي المجلس	1024	5326832971867871007	223	405.0	172	268	83.20895385742188	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2192	true	-5395571855285977317	39	163	183	776	1453	300	جعلتك لله تعالي في صحته او مرض---------------ه وقال لم انو العتق و--لم يقل شيءا حتي مات قبل ان يبين لا يعتق وان نوي العتق عتق وكذلك اذا قال هذا في مرضه فمات قبل ان يبين فهو------------------------------------- عبد ايضا لانه يحتمل انه اراد بهذا اللفظ النذر ويحتمل انه اراد به العتق فلا يعتق الا بالن--------------ية ولا يلزم الورثة بعد الموت الصدقة لان النذر يسقط بالموت عندنا و---روي عن ابي يوسف ----------------انه قال اذا قال لامته اطلقتك يريد به العتق تعتق لان الاطلاق ازالة اليد والمرء يزيل يده عن عبده بالعتق وبغير العتق بالكتابة فاذا نوي به العتق تعتق كما لو قال لها خليت سبيلك ولو قال لها طلقتك يريد به العتق لا تعتق عندنا لما ------نذكر ولو قال---- فرجك علي حرام يريد العتق لم تعتق	2192	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1023	false	7000088514936363654	181	278	828	1267	1364	300	جعلتك لله تعالي في صحته او في مرضه او في وصيته وقال لم انو العتق او لم يقل شيءا حتي مات فانه يباع---------- وان نوي العتق----------------------------------------------- فهو حر كذا في فتاوي قاضي خان ولو قال انت -------------------------------------------------------------عبد ال--له لا يعتق بلا خلاف كذا في الغياثية ولو قال لعبده او امته انا عبدك يعتق اذا نوي كذا في الوجيز للكردي روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال اذا قال لامته اطلقتك يريد به العتق تعتق ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك يريد--- العتق لا تعتق عندنا كذا في البداءع ولو قال لها فرجك علي حرام ونوي العتق لا تعتق	1023	5326832971867871007	245	275.5	183	690	35.50724792480469	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2196	true	2818685657702281425	51	300	243	1510	1510	300	فيه انه اذا اضاف الاعتاق الي حال معلوم الكون وهو ليس من اهل الاعتاق فيها يصدق بان قال اعتقته وانا صبي او وانا ناءم او مجنون وقد علم جنونه او وانا حربي في دار الحرب علي اصل ابي حنيفة ومحمد وقد علم ذلك منه لانه اذا اضاف الاعتاق الي زمان لا يتصور منه الاعتاق علم ان اراد به صيغة الاعتاق لا حقيقة الاعتاق فلم يصر معترفا بالاعتاق ولو قال اعتقته وانا مجنون ولم يعلم له جنون ل-ا يصدق لانه اذا اضافه الي حالة لا يتيقن وجودها فالظاهر انه اراد الرجوع عما اقر به فلا يقبل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال اعتقته قبل ان اخلق او قبل ان يخلق لا يعتق لان زمان ما قبل انخلاقه وانخلاق العبد معلوم فقد اضاف الاعتاق الي زمان معلوم الكون ولا يتصور منه فيه الاعتاق فلا يعتق واما ك-ونه طاءعا فليس بشرط عندنا خلافا للشافعي والمسالة مرت في كتاب الطلاق وكونه جادا ليس بشرط بالاجماع حتي يصح اعتاق الهازل وكذا كونه عامدا حتي يصح اعتاق الخاطء لما ذكرنا في الطلاق وكذا التكلم باللسان ليس بشرط فيصح الاعتاق بالكتابة المستبينة والاشارة المفهومة وكذا الخلو عن شرط الخيار ليس بشرط في الاعتاق بعوض وبغير عوض اذا كان الخيار للمولي حتي يقع العتق ويبطل الشرط اما اذا كان بغير عوض فظاهر لان ثبوت الخيار لفاءدة الفسخ والاعتاق بغير العوض لا يحتمل الفسخ وكذا ان كان بعوض لان العوض من جانب المولي هو العتق وانه لا يقبل الفسخ فلا معني للخيار فيه وان كان الخيار للعبد فخلوه عن خياره شرط -صحته حتي لو رد العبد العقد في مدة الخيار فينفسخ-	2196	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1017	false	4617439019142343660	66	219	326	1091	1520	300	----انه اذا اضاف الاعتاق الي حال معلوم الكون وهو ليس من اهل الاعتاق فيها يصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ولو قال اعتقته وانا مجنون ولم يعلم ---جنونه لا يصدق --------------------------------------------------------------------------------------كذا في البداءع والذي يجن ويفيق فهو في حال افاقته عاقل وفي حال جنونه مجنون وكذا في البحر الراءق وعتق المكره والسكران واقع في الهداية ومن شرط المعتق ان لا يكون معتوها ولا مدهوشا ولا مبرسما ولا مغمي عليه ولا ناءما حتي لا يصح الاعتاق من هءلاء ولو قال رجل اعتق عبدي وانا ناءم كان القول قوله ولو قال اعتقته قبل ان اخلق او قبل ان يخلق لا يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واما لكونه طاءعا فليس بشرط عندنا------------------------------------------ وكونه جادا ليس بشرط بالاجماع حتي يصح اعتاق الهازل وكذا كونه عامدا حتي يصح اعتاق الخاطء وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخلو من شرط الخيار بشر----ط في الاعتاق بعوض وبغير عوض اذا كان الخيار للمولي حتي يقع------ ويبطل الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الخيار للعبد فخلوة عن خياره شرط لصحته حتي لو رد العبد العقد في هذه الحالة -ينفسخ	1017	5326832971867871007	459	636.5	364	1555	29.517684936523438	84	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2197	true	-439335132993047155	167	230	862	1186	1574	300	وكذا اسلام المعتق ليس بشرط فيصح الاعتاق من الكافر الا ان اعتاق المرتد لا ينفذ في الحال في قول ابي حنيفة---------- بل هو موقوف وعندهما نافذ- واعتاق المرتد ن-افذ بلا خلاف والمسالة نذكرها في كتاب السير ان شاء الله تعالي وكذا صحة المعتق فيصح الاعتاق من المريض مرض الموت لان دليل الجواز لا يوجب الفصل الا ان الاعتاق من المريض يعتبر من الثلث	2197	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1017	false	4617439019142343660	220	269	1097	1350	1520	300	وكذا اسلام المعتق ليس بشرط فيصح الاعتاق من الكافر الا ان اعتاق المرتد لا ينفذ في الحال في قول ابي حنيفة رحمه الله بل هو موقوف وعندهما نافذا واعتاق المرتدة نافذ بلا خلاف------------------------------------------------ وكذا صحة المعتق فيصح --اعتاق الم---ريض مرض الموت الا ------------------------------ان الاعتاق من المريض يعتبر من الثلث	1017	5326832971867871007	233	433.0	187	336	69.3452377319336	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2200	true	-2163941619544493149	34	141	195	723	1538	300	اشتري العبد الماذون او المكاتب ذا رحم منه لا يعتق عليه لما------ قلنا ولو اشتري العبد الماذون ذا رحم محرم من مولاه فان لم يكن عليه دين مستغرق لرقبته عتق عليه لانه اذا لم يكن عليه دين فقد ملكه المولي فيعتق عليه كما لو اشتراه بنفسه وان كان عليه دين مستغرق لرقبته لا يعتق عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد يعتق بناء علي ان المولي لا يملك كسب عبده الماذون المديون عنده وعندهما يملك وهي من مساءل الماذون------------------- ولو اشتري المكاتب ابنه من مولاه او ذا رحم محرم من مولاه لم يعتق في قولهم ج----------------------ميعا لا--ن المولي لم يملكه لانه من كسب المكاتب والمولي لا يملك	2200	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1028	false	1460697960889904770	84	140	406	687	1489	300	اشتري------ المملوك -----------------ولده لا يعتق كذا في الجوهرة الن--يرة اشتري العبد الماذون ذا رحم محرم من -سيده ------وليس عليه دين محيط--------- عتق----------------------------------------------------------------------------- وان كان----- دين محيط لم يع---------تق عند ابي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيفة رحمه الله تعالي ولو اشتري المكاتب ابن مو----------------------------لاه لم يعتق في قولهم جميعا كذا في التتارخانية ناقلا عن الحجة ولو ------------اشتري المكاتب -----من لا يملك	1028	5326832971867871007	176	188.0	134	577	30.502599716186523	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2203	true	-2463881791796232994	57	101	286	496	1485	300	ملكه تنحل اليمين لا الي جزاء حتي لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه قبل دخول الدار فدخل الدار وهو ليس في ملكه يبطل اليمين ولو لم يدخل حتي اشتراه ثانيا فدخل الدار عتق لان اليمين لا يبطل بزوال الملك لان في	2203	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1063	false	-4230620683864702186	242	279	1173	1354	1450	300	ملكه -بعد اليمين كذا في الكافي و-لو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر فباعه قبل دخول الدار ي---------------------------بطل اليمين ولو لم يدخل حتي اشتراه ثانيا فدخل الدار عتق لان اليمين لا يبطل بزوال الملك كذا في	1063	5326832971867871007	161	284.0	126	210	76.66666412353516	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2203	true	-2463881791796232994	178	260	883	1293	1485	300	قال لعبده ان دخلت هذ-ين الدارين فانت حر فباعه قبل الدخول فد--------خل احدي الدارين ثم اشتراه فدخل الدار الاخري يعتق عندنا وعند زفر لا يعتق والمسالة مرت في كتاب الطلاق ولو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ان كلمت فلانا يعتبر قيام الملك عند الدخول ايضا لانه جعل الدخول شرط انعقاد اليمين واليمين بالعتاق لا تنعقد الا في الملك او مضافة الي الملك او بسببه كانه قال له عند الدخول ان كلمت فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانت حر ولو قال لعبده انت حر ان	2203	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1064	false	-6334908399282524148	79	204	398	997	1461	300	قال لعبده ان دخلت هاتين الدارين فانت حر فباعه قبل --دخول الدارين فدخل احدي الدارين ثم اشتراه فدخل الدار الاخري -عتق عن---------------------------------------------دنا ولو قال لعبده ان دخلت الدار فانت حر ان كلمت فلانا يعتبر قيام الملك عند الدخول ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في البداءع قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عبد ميت ثم حي عتق الحي ولم يذكر فيه خلافا منهم من قال هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومنهم من قال هذا قولهم وهو الصحيح كذا في شرح الجامع الكبير للحصيري في باب الحلف بعتق ما في البطن وان ادخل عليه عبدان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما فان ادخل بعدهما عبد اخر لم يعتق كذا في المبسوط ولو قال لعبده انت حر ان	1064	5326832971867871007	213	159.5	167	782	27.237852096557617	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2204	true	5152427993420703197	0	207	0	924	1392	300	يشا فلان فان قال فلان شءت في مجلس علمه لا يعتق لعدم شرطه وان قال لا اشاء يعتق لكن ل-ا يقول بقول لا اشاء لان له ان يشاء في المجلس بل لبطلان المجلس باعراضه واشتغاله بشء اخر بقوله لا اشاء الا تري انه اذا قال ان لم يشا فلان اليوم فانت حر فقال فلان شءت لا يعتق ولو قال لا اشاء لا يعتق لان له ان يشاء بعد ذلك ما دامت المدة باقية الا اذا مضي اليوم ولم يشا فحينءذ يعتق ولو علق بمشيءة نفسه فقال انت حر ان شءت انا فما لم توجد المشيءة منه في عمره لا يعتق ولا يقتصر علي المجلس لان هذا ليس بتفريق اذ العتاق بيده ولو قال انت حر ان لم تشا فان قال شءت لا يعتق لعدم الشرط وان قال لا اشاء لا يعتق لان العدم لا يتحقق بقوله لا اشاء اذ له ان يشاء بعد ذلك الي ان يموت بخلاف الفصل الاول لان هناك اقتصر علي المجلس فاذا قال لا اشاء فقد اعرض عن المجلس وههنا لا يقتصر علي المجلس فله ان يشاء بعد ذلك حتي يموت فا---------------------ذا مات فقد تحقق العدم فيعتق قبل موته بلا فصل ويعتبر من ثلث المال كوقوع العتق في المرض اذ الموت لا يخلو عن مقدمة مرض ولو قال-------------- انت حر---- غدا ان شءت	2204	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1071	false	7691591941306129647	23	135	105	603	1467	300	يشا فلان فان قال فلان شءت في مجلس علمه لا يعتق---------- وان قال لا اشاء يعتق لكنه لا ي-----قول لا اشاء لان له ان يشاء في المجلس بل يبطلان المجلس باعراضه واشتغاله بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخر كذا -في البداءع ------------------ولو علق بمشيءة نفسه فقال انت حر ان شءت---- فان لم يشا------------- في عمره لا يعتق ولا يقتصر علي المجلس ولو قال ان لم ا-----------------------------------------شا فان قال شءت لا يقع------------ وان قال لا اشاء لا يقع ايضا لان---------------------------- له ان يشاء بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حتي يموت كذا في السراج الوهاج فاذا مات---- تحقق العدم فيعتق قبل موته بلا فصل ويعتبر من ثلث المال ك--------ذا في ال----------------------------بداءع ولو قال لامة من اماءه انت حرة وفلانة ان شءت	1071	5326832971867871007	402	632.5	303	964	41.70124435424805	81	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2204	true	5152427993420703197	200	242	898	1078	1392	300	ولو قال انت حر غدا ان شءت فالمشيءة في الغد------------------------------------------------------------------------------ فان شاء في الحال لا يعتق ما لم يشا في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال فاذا شاء في الحال عتق غدا لان في ال-----فصل الاول	2204	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	146	201	643	882	1316	300	ولو قال اذا جاء ------------------------غد فانت حر ان شءت كانت المشيءة اليه بعد طلوع الفجر من الغد كذا في فتاوي قاضي خان فان شاء في الحال لا يعتق ما لم يشا في الغد ولو قال انت حر ان شءت غدا فالمشيءة اليه في الحال فاذا شاء في الحال عتق غدا كذا في البداءع في الاصل	1072	5326832971867871007	143	248.0	107	263	54.372623443603516	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2210	true	5212820136561900834	119	266	620	1284	1445	300	ولو قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بكتاب-ة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت اليه في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص وهشام وذكر في رواية اخري وقال هذه مكاتبة وليس له ان يبيعها وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت في غير ذلك الشهر كان جاءزا وجه هذه الرواية انه ادخل فيه الاجل فدل انه كتابة وجه رواية ابي حفص ان هذا تعليق العتق بشرط في وقت وهذا لا يدل علي انه كتابة كما لو قال لها ان دخلت دار فلان اليوم او دار فلان غدا فانت حرة لا يكون ذلك كتابة وان ادخل الاجل فيه والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية انه اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	2210	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	128	200	587	909	1391	300	ولو قال لامته اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليس هذا بمكاتبة وله ان يبيعها ما لم تءد وان كسرت شهرا لم تءد اليه ثم ادت ل--ه في غير ذلك الشهر لم تعتق كذا ذكر في رواية ابي حفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الصحيح هذه الرواية ----اذا قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تودها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1078	5326832971867871007	316	604.0	244	665	47.518798828125	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2215	true	-9017961833143426839	86	128	414	606	1446	300	قال لها ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كان جارية فانت -----------------------حرة فولدت غلاما وجارية فان علم ان الغلام ولد اولا عتق هو لا غير -----------------وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت ---------الام --والغلام لا غير وان لم يعلم	2215	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	20	62	93	302	1577	300	قال---- ان كان اول ولد تلدينه غلاما--------------------- فانت حرة وان كانت جارية فهي حرة فولدتهما جميعا---- فان علم ان الغلام---- اول- عتقت هي مع ابنتها والغلام رقيق وان علم ان الجارية ولدت اولا عتقت الجارية والام مع الغلام رقيقان وان لم يعلم	1060	5326832971867871007	131	192.0	103	243	53.90946578979492	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2216	true	-4478577776013798478	236	300	1170	1514	1514	300	ولو قال لامته ان ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلاما وجارية فان كان الغلام اولا عتقت الام لوجود شرط عتقها والغلام والجارية رقيقان لانفصالهما علي حكم الرق وعتق الام لا يءثر فيهما وان كانت الجارية اولا عتق الغلام لوجود الشرط والام والجارية رقيقتان لان عتق الغلام لا يءثر فيهما وان لم يعلم ايهما اولا واتفقا-	2216	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	93	137	468	705	1577	300	ولو قال لامته ان ولدت غلاما ثم جارية فانت حرة وان ولدت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلاما وجارية فان كان الغلام اولا عتقت الام---------------- والغلام والجارية رقيقان ------------------------------------------------وان كانت الجارية اول- عتق الغلام------------ والام والجارية رقيق-ان -----------------------------وان لم يعلم ايهما اول- واتفقا	1060	5326832971867871007	236	381.5	193	345	68.40579986572266	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2217	true	-2904078062444477215	0	283	0	1502	1593	300	علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة لانه لا حال لها في الحرية لانها ترق في جميع الاحوال واما الغلام والام فانه يعتق من كل واحد منهما نصفه ويسعي في نصف قيمته لان كل واحد منهما يعتق في حال ويرق في حال فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته واذا اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلامين وجارتين وجاريتين والمسالة بحالها فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام لوجود الشرط وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقاء وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام لوجود الشرط والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الام بوجود لوجود الشرط والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لوجود الشرط والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لوجود الشرط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غير لوجود شرط العتق في حقه لا غير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير لما قلنا وان لم يعلم بان اتفقوا علي انهم لا يعلمون انهم ايهم الاول يعتق من الاولاد من كل واحد ربعه لان احد الغلامين مع احدي الجاريتين رقيقان علي كل حال لانه ليس لهما حال في الحرية والجارية الاخري والغلام الاخر يعتق كل واحد منهما في حال ويرق في حال فيعتق من كل واحد نصفه فما اصاب الجارية يكون بينهما بينها وبين الجارية الاخري نصفين اذ ليست احداهما باولي من الاخري فيعتق من كل واحدة ربعها وكذلك ما اصاب الغلام يكون بينه وبين الغلام الاخر نصفين لما قلنا واما الام فيعتق منها نصفها	2217	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1060	false	-8651842564969552592	137	297	705	1565	1577	300	علي انهما لا يعلمان ذلك فالجارية رقيقة وام----------------------------------------------------ا الغلام والام فانه يعتق من كل واحد منهما نصفه ويسعي في نصف قي------------------------------------------------------------------------مته وان- اختلفا فالقول قول المولي مع يمينه علي علمه هذا اذا ولدت غلاما وجارية فاما اذا ولدت غلا--------مين وجاريتين والمسالة بحالها فان ولدت غلامين ثم جاريتين عتقت الام------------ وعتقت الجارية الثانية بعتقها وبقي الغلامان والجارية الاولي ارقاء وان ولدت غلاما ثم جاريتين ثم غلاما عتقت الام------------ والجارية الثانية والغلام الثاني بعتق الام وان ولدت غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية عتقت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والغلام الثاني والجارية الثانية بعتق الام وبقي الغلام الاول والجارية الاولي ارقاء وان ولدت جاريتين ثم غلامين عتق الغلام الاول لا غير وبقي من سواه رقيقا وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلامين ثم جارية عتق الغلام الاول لا غ------------------------------ير وكذلك اذا ولدت جارية ثم غلاما ثم جارية ثم غلاما عتق الغلام الاول لا غير ---------وان لم يعلم فان اتفقوا علي انه- لم يعلم ال------------اول يعتق من الاولاد من كل واحد ربعه وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الام فيعتق منها نصفها	1060	5326832971867871007	713	1154.5	577	1638	43.52869415283203	125	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2223	true	-341216766581578592	202	288	1044	1456	1520	300	في الاصل اذا قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم حي عتق الحي ولم يذكر---- خلافا فمن اصحابنا من قال هذا قول ابي حنيفة خاصة لان ما اضيف اليه الايجاب وهو العبد لا يحتمل الوجوب الا بصفة الحياة فصار كانه قال اول عبد يدخل علي حيا فهو حر كما في الولادة فاما علي قولهما فلا يعتق لان الحالف اطلق اسم العبد فيجري علي اطلاقه ولا يقيد بحياة العبد كما في الولادة ومنهم من قال هذا قولهم جميعا قال القدوري وهو الصحيح	2223	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1064	false	-6334908399282524148	126	164	640	809	1461	300	في الاصل اذا قال اول عبد يدخل علي فهو حر فادخل -----عبد ميت ثم حي عتق الحي ولم يذكر فيه خلافا -من------هم من قال هذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال هذا قولهم وه------------------و الصحيح	1064	5326832971867871007	149	237.0	113	416	35.81730651855469	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2231	true	7900014598914396558	191	297	937	1465	1478	300	كل مملوك املكه فيما يستقبل فهو حر ويتعلق العتق بملك يستفيده لانه نص علي الاستقبال وروي ابن سماعة عن محمد في النوادر اذا قال كل جارية اشتريها الي سنة فهي حرة فكل جارية يشتريها الي سنة فهي حرة ساعة يشتريها قال وان قال كل جارية اشتريها فهي حرة الي سنة فاشتري جارية لم تعتق الي سنة لانه في الفصل الاول عقد يمينه علي الشراء في السنة فتعتق كل جارية يشتريها في السنة ساعة الشراء كانه قال---------------------------------- عند الشراء انت حرة فت------------------عتق وفي الفصل الثاني جعل الشراء شرطا لعتق مءقت بالسنة فكانه قال بعد الشراء انت حرة الي سنة قال ولو قال كل مملوك اشتريه فهو حر	2231	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1070	false	-200901519738762036	102	134	519	674	1486	300	كل مملوك املكه فيما يستقبل فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر فملك مملوكا بعد ما عتق لا يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يعتق وعلي هذا الخلاف اذا قال--------------------------------------------------------------------------- كل مملوك اشتريه فهو حر	1070	5326832971867871007	70	-97.0	55	580	12.068965911865234	12	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2238	true	967545871471923428	120	217	649	1137	1552	300	ولا يدخل فيه المكاتب الا ان يعينه لانه خرج عن يده بعقد الكتابة وصار حرا يدا فاختل الملك والاضافة فلا يدخل تحت اطلاق اسم المملوك ولهذا لا يحل له وطءها ولو وطءها يلزمه العقر وان عني المكاتبين عتقوا لان الاسم يحتمل ما عني وفيه تشديد علي نفسه فيصدق وكذا لا يدخل فيه العبد الذي اعتق بعضه لانه حر عندهما وعنده بمنزلة المكاتبة ويدخل عبده الماذون سواء كان عليه دين او لم يكن لما قلنا واما عبيد عبده الماذون اذا لم يكن عليه دين فهل يدخلون قال ابو حنيفة وابو يوسف ----لا يدخلون الا ان ينويهم وقال محمد	2238	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1232	false	3869557948368416230	78	130	401	658	1482	300	ولا يدخل فيه المكاتب الا ان يعنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان عني المكاتبين عتقوا --------------------------------------------------كذا لا يدخل فيه العبد الذي اعتق بعضه------------------------------------- ويدخل عبده الماذون سواء كان عليه دين او لم يكن--------- واما عبيد عبده الماذون اذا لم يكن عليه دين فهل يدخلون قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي ان -نواهم عتقوا ولا	1232	5326832971867871007	232	372.5	182	492	47.15447235107422	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2239	true	-4216594299074539	81	141	412	702	1485	300	ولا يدخل فيه مملوك بينه وبين اجنبي كذا قال ابو يوسف---------------- لان بعض المملوك لا يسمي مملوكا حقيقة وان نواه عتق استحسانا لانه نوي ما يحتمله لفظه في الجملة وفيه تشديد علي نفسه فيصدق وهل يدخل فيه الحمل ان كان- امة في ملكه يدخل ويعتق بعتقها وان كان في ملكه الحمل دون الامة بان كان موصي له بالحمل لم يعتق	2239	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1232	false	3869557948368416230	129	180	654	901	1482	300	ولا يدخل فيه مملوك بينه وبين اجنبي كذا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لان بعض المملوك لا يسمي مملوكا حقيقة وان نواه عتق استحسانا------------------------------------------------------------ وهل يدخل فيه الحمل ان كانت امه في ملكه يدخل ويعتق بعتقها وان كان في ملكه الحمل دون الامة بان كان موصي له بالحمل لم يعتق	1232	5326832971867871007	229	428.0	181	307	74.59283447265625	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2240	true	1825178955402446593	0	27	0	115	1463	300	علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي وكذا لو قال بعت نفسك منك علي كذا او ووهبت وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا	2240	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1073	false	-8906991354758141126	11	35	46	147	1461	300	علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي ا-----و قال بعت نفسك منك علي كذا او------ وهبت ن---فسك علي ان تعوضني كذا	1073	5326832971867871007	99	178.5	75	115	86.08695983886719	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2245	true	8620294571841620556	227	266	1242	1429	1595	300	بان قال لعبده انت حر علي ان تخدمني سنة------ فقبل فهو حر حين قبل ذلك والخدمة عليه يءخذ بها لان تسمية الخدمة قد صحت فيلزمه المسمي كما اذا اعتقه علي مال عين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة	2245	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1078	false	8165848182467977533	260	284	1196	1313	1391	300	وان قال لعبده انت حر علي ان تخدمني اربع سنين فقبل عتق و----------------------عليه ان يخدمه اربع سن------------------------------------------------------ين فان مات المولي قبل الخدمة بطلت الخدمة	1078	5326832971867871007	89	137.5	68	193	46.113990783691406	16	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2249	true	-727619864194706575	239	264	1223	1341	1512	300	قال لعبديه احدكما حر بالف درهم لا يعتق واحد منهما ما--------------------- لم يقبلا جميعا حتي لو-------------------- قبل احدهما ولم يقبل الاخر لا يعتق لان قوله	2249	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1080	false	3343669868249961242	164	196	820	973	1504	300	قال لعبديه احدكما حر بالف درهم لا يعتق واحد منهما حتي يقبلا في المجلس فان لم يقبل------ا حتي قاما عن المجلس بطل وان قبل احدهما ولم يقبل الاخر لا يعتق فان قبلا	1080	5326832971867871007	105	167.5	81	159	66.03773498535156	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2252	true	-6752817340055494510	197	292	1060	1558	1604	300	ثلاثة ارباع العتق-- بنصف المالين ويسعي-------------- في ربع قيمته-------------- ولو قال لعبد له بعينه انت حر علي الف درهم فقبل ان يقبل جمع بين عبد له اخر وبينه فقال احدكما حر بماءة دينار فقالا قبلنا يخير المولي فان شاء صرف اللفظين الي المعين وعتق بالمالين جميعا وان شاء صرف احد اللفظين الي احدهما والاخر الي الاخر وعتق المعين بالف درهم وغير المعين بماءة دينار لان الايجابين صحيحان لما قلنا فيحتمل انه اراد بالثاني المعين ايضا ويحتمل انه اراد به غير المعين فيقال له بين فايهما بين فالحكم للبيان فان مات قبل البيان عتق المعين كله	2252	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1081	false	6698991624140918838	57	132	297	671	1541	300	ثلاثة ارباع كل واحد بنصف المالين و-سعي كل واحد منهما في ربع قيمته كذا في الكافي ولو قال لعبد له بعينه انت حر علي الف درهم فقبل ان يقبل جمع بين عبد له اخر وبينه فقال احدكما حر بماءة دينار فقال- قبلنا يخير المولي فان شاء صرف اللفظين الي المعين وعتق بالمالين جميعا وان شاء صرف احد اللفظين ال------------------ي الاخر وعتق المعين بالف درهم وغير المعين بماءة دينار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات قبل البيان عتق المعين كله	1081	5326832971867871007	340	590.0	272	528	64.39393615722656	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2253	true	4659638128965655519	72	209	374	1066	1565	300	واما غير المعين فانه يعتق نصفه بنصف الماءة لانه يعتق في حال ولا يعتق في حال لانه ان عناه بالايجاب الثاني يعتق كله بكل الماءة وان لم يعنه لا يعتق شء منه ولا يلزمه شء فيعتق في حال ولم يعتق في حال فتغير فتعبر الاحوال ويعتق نصفه بنصف الماءة وهو خمسون هذا اذا عرف المعين من غير المعين فان لم يعرف وقال كل واحد منهما انا المعين يعتق من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه بنصف المالين وهو نصف الالف ونصف الماءة الدينار لاستواءهما في ذلك والثابت عتق ونصف عتق فيصيب كل واحد منهما ثلاثة ارباع العتق ويسعي في ربع قيمته ولو قال لعبديه احدكما حر علي الف درهم والاخر علي خمسماءة فان قالا جميعا قبلن------ا او قال كل واحد منهما قبلت---- بالمالين او قال كل واحد منهما قبلت باكثر المالين عتقا جميعا فيلزم كل واحد منهما خمسماءة	2253	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1081	false	6698991624140918838	132	212	671	1080	1541	300	واما غير المعين فانه يعتق نصفه بنصف الماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا عرف المعين من غير المعين فان لم يعرف وقال كل واحد منهما انا المعين يعتق من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه بنصف المالين وهو نصف الالف ونصف الماءة الدينار----------------------------------------------------------------------------- ويسعي في ربع قيمته ولو قال لعبديه احدكما حر علي الف----- والاخر علي خمسماءة فان قالا------ قبلنا جميعا او قال كل واحد منهما قبلت انا بالمالين او قال كل واحد منهما قبلت -اكثر المالين عتقا جميعا فيلزم كل واحد منهما خمسماءة	1081	5326832971867871007	399	731.0	321	702	56.837608337402344	75	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2255	true	-4190580688343198701	179	300	932	1529	1529	300	ولو قال احدكما حر بالف والاخر حر بغير شء فان قبلا جميعا عتقا لوجود شرط عتقهما وهو قبولهما ولا شء عليهما لان الذي عليه البدل مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول كرجلين قالا لرجل لك علي احدنا الف درهم ولا شء علي الاخر لا يجب علي احدهما شء لجهالة من عليه الواجب كذا ههنا وان قبل احدهما بالف ولم يقبل الاخر يقال للمولي اصرف اللفظ الذي هو اعتاق بغير بدل الي احدهما فان صرفه الي غير القابل عتق غير القابل بغير شء وعتق القابل بالف وان صرفه الي القابل عتق القابل بغير شء ويعتق الاخر بالايجاب الذي هو يبدل اذا قبل في المجلس وكذا لو لم يقبل واحد منهما حتي صرف الايجاب الذي هو بغير بدل الي احدهما يعتق هو ويعتق-	2255	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1082	false	-1136402648144132383	8	91	45	452	1477	300	ولو قال احدكما حر بالف والاخر حر بغير شء فان قبلا جميعا عتق-----------------------------ا ولا شء عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قبل احدهما بالف ولم يقبل الاخر يقال للمولي اصرف اللفظ الذي هو اعتاق بغير بدل الي احدهما فان صرفه الي غير القابل عتق غير القابل بغير شء وعتق القابل بالف وان صرفه الي القابل عتق القابل بغير شء ويعتق الاخر بالايجاب الذي هو يبدل اذا قبل في المجلس وكذا لو لم يقبل واحد منهما حتي صرف الايجاب الذي هو بغير بدل الي احدهما يعتق هو ويعتق	1082	5326832971867871007	406	792.0	324	598	67.89297485351562	80	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2256	true	-37779492118603540	0	28	0	138	1502	300	الاخر ان قبل البدل في المجلس والا فلا وان مات المولي قبل البيان عتق القابل كله وعليه خمسماءة وعتق نصف الذي لم يقبل ويسعي في نصف قيمته اما	2256	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1082	false	-1136402648144132383	91	119	452	590	1477	300	الاخر ان قبل البدل في المجلس والا فلا وان مات المولي قبل البيان عتق القابل كله وعليه خمسماءة وعتق نصف الذي لم يقبل ويسعي في نصف قيمته كذا	1082	5326832971867871007	136	270.0	108	138	98.55072784423828	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2263	true	4222986609097218266	143	252	747	1295	1540	300	انت طالق قبل موتي بشهر او قبل موتك بشهر فمات لتمام الشهر او ماتت لا يقع الطلاق عندهما وعند ابي حنيفة يقع فهما فرقا بين الطلاق والعتاق فقالا العتاق يقع والطلاق لا يقع لان عندهما هذا تصرف تعليق الطلاق والعتاق بالشرط والمعلق بالشرط ينزل بعد وجود الشرط والزوج بعد الموت ليس من اهل ايقاع الطلاق ولا المراة بعد موتها محل لوقوع الطلاق عليها بخلاف العتق لانه يقع------- بعد الموت كما في التدبير والله عز وجل اعلم--------------------------------------- ولو قال لعبده انت --حر قبل موت فلان وفلان بشهر او قبل قدوم فلان وفلان بشهر فان مات احدهما او قدم قبل مضي شهر لا يعتق------------ ابدا لانه اضاف العتق الي شهر موصوف -	2263	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0687	false	-1374952919031770664	232	288	1148	1412	1469	300	انت طالق قبل موتي بشهر او قبل موتك ثم مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج او----------------------------------- المراة عند---------------------------------------------ه يقع الطلاق قبل الموت---- في اخر جزء من اجزاء حياته مستندا وعندهما لا يقع كذا في محيط السرخسي ولو قال------ انت طالق قبل موت فلان وفلان بشهر فم-------------------------------ات احدهما قبل تمام ال----شهر لم تطلق بهذه اليمين ابدا وان مضي ------------شهر من وقت	687	5326832971867871007	139	129.5	104	609	22.824302673339844	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2266	true	6456276972759016523	225	295	1099	1448	1472	300	قال لعبده انت حر اليوم --وغد---ا يعتق في اليوم لانه جعل الوقتين جميعا ظرفا للعتق فلو توقف وقوعه علي احدهما لكان الظرف واحدا لوقتين لا كلاهما وانه ايقاع تصرف العاقل لا علي- ال------وجه ا--------------------لذي اوقعه ولو قال انت حر اليوم غدا اعتق في اليوم لانه اضاف الاعتاق الي اليوم ثم وصف اليوم بانه غد وانه محال ويبطل وصفه وبقيت الاضافة الي--- اليوم ولو قال انت حر غدا اليوم يعتق في --------	2266	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1069	false	-405053377475718545	194	240	859	1061	1335	300	قال لعبده انت حر اليوم او غدا لا يعتق ما لم يجء الغد الا اذا نوي مولاه ا------------------------------------------------------------------------------------------لعتق عليه اليوم بقوله انت حر اليوم او غدا يعتق اليوم ولو قال انت حر اليو----------------------------------------------------------------------------------------------------م غدا يعتق اليوم ولو قال انت حر غدا اليوم يعتق غدا كذا في	1069	5326832971867871007	110	129.5	84	392	28.06122398376465	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2277	true	-8782800337565769813	66	118	320	575	1521	300	ان شاء اعتق وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء استسعي لما ذكرنا واما علي قول ابي يوسف ومحمد فيعتق كله لان الاعتاق عندهما لا يتجزا فكان اعتاق بعضه اعتاقا لكله ولا خيار للشريك عندهما وانما له الضمان لا غير ان كان المعتق مو-------سرا وان كان معسرا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السعاية لا غير	2277	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3039	false	8225059434371813906	65	105	340	538	1524	300	ان شاء اعتق وان ش-------------------------اء استسعي وان شاء ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتق ان كان موسرا وان كان معسرا فله الخيار بين السعاية والعتق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ان كان موسرا فله الضمان وان كان معسرا فله السعاية لا غير	3039	5326832971867871007	74	120.5	57	368	20.10869598388672	12	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2279	true	-7180736327065784759	7	111	40	602	1511	300	وان كاتبه علي اقل من قيمته يجوز ايضا لانه رضي باسقاط بعض حقه وله ان يرضي باسقاط الكل فهذا اولي وان كاتبه علي اكثر من قيمته فان كانت الزيادة مما يتغابن الناس في مثلها جازت ايضا لانها ليست زيادة متحققة لدخولها تحت تقويم احد المقومين وان كانت مما لا يتغابن الناس في مثلها يطرح عنه الفضل لان مكاتبته اختيار للسعاية والسعاية من جنس الدراهم والدنانير فلا يجوز اخذ الزيادة علي القدر المستحق لانه يكون ربا وان كانت المكاتبة علي العروض جازت بالقليل والكثير لان الثابت له عليه وهو السعاية من جنس الدراهم والدنانير بالعروض جاءز قلت العروض او كثرت وان كانت علي الحيوان جازت	2279	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1033	false	-2609776214211476535	190	239	1035	1286	1578	300	وان كاتبه علي اقل من قيمته تجو-----------------------------------------------------ز ايضا -وان كان كاتبه علي اكثر من قيمته فان كانت الزيادة مما يتغابن الناس في مثلها جازت ايضا وان ك-------------------------------------------------------انت مما لا يتغابن الناس في مثلها يطرح عنه الفضل وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المكاتبة علي العروض جازت بالقليل والكثير وان ك----------------------------------------------------------------------------------------انت علي الحيوان جازت	1033	5326832971867871007	234	437.0	186	562	41.63701248168945	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2281	true	7197265195457056385	45	71	223	341	1591	300	ولو كان شريك المعتق في العبد صبيا او مجنونا له اب او جد او وصي فوليه او وصيه بالخيار ان شاء ضمن المعتق وان شاء استسعي	2281	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1033	false	-2609776214211476535	274	300	1461	1578	1578	300	ولو كان شريك المعتق في العبد صبيا او مجنونا له اب او جد او وصي فوليه او وصيه بالخيار ان شاء ضمن المعتق وان شاء استسعي-	1033	5326832971867871007	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2281	true	7197265195457056385	71	291	341	1546	1591	300	العبد وان شاء كاتبه وليس له ان يعتق او يدبر لان التدبير اعتاق والصبي والمجنون لا يملكان الاعتاق فلا يمكله يملكه من يلي عليهما وانما ملك الاب والوصي الاستسعاء والتضمين لان الاستسعاء مكاتبة والاب والوصي يملكان مكاتبة عبد الصبي والمجنون والتضمين فيه نقل الملك الي المعتق فيشبه البيع وهما يملكان بيع مال الصبي والمجنون وكذلك لو كان الشريك مكاتبا او ماذونا عليه دين -انه يتخير بين الضمان والسعاية والمكاتبة الا انهما لا يملكان الاعتاق لانعدام ملك الرقبة اما ثبوت الخيار للمكاتب فلا شك فيه لانه اخص بالتصرف فيما في يده من المولي واما الماذون الذي والذي عليه دين فكذلك لان المولي لا يملك ما في يده علي اصل ابي حنيفة فيكون الخيار للعبد وعلي اصلهما ان كان يملك لكن العبد اخص بالتصرف فيما في يده من المولي فان لم يكن عليه عين دين فالخيار للمولي كما في الحرية لانه اذا لم يكن عليه دين فهو وما في يده ملك المولي فكان الخيار للمولي فان اختار الشريك السعاية ففي الصبي والمجنون الولاء لهما لانهما من اهل الولاء لكونهما حرين وفي المكاتب والماذون الولاء للمولي لكونهما رقيقين والولاء لا يثبت الا للحر وان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للصغير والمجنون ولي ولا وصي فان كان هناك حاكم نصب الحاكم من يختار لهما اصلح الامور من التضمين والاستسعاء والمكاتبة وان لم يكن هناك حاكم وقف الامر حتي يبلغ الصبي ويفيق المجنون فيستوفيان حقوقهما من الخيارات الخمس	2281	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1034	false	201272088606179033	0	174	0	902	1540	300	العبد وان شاء كاتبه وليس له ان يعتق او يدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كان الشريك مكاتبا او ماذونا عليه دين فانه يتخير بين الضمان والسعاية والمكاتبة الا انهما لا يملكان الاعتاق وان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العبد دي------------------------------------------------------ن فالخيار للمولي ------------------------------------------------------------------------------------فان اختار الشريك السعاية ففي الصبي والمجنون الولاء لهما---------------------------------- وفي المكاتب والماذون الولاء للم------------------------------------------------------ولي كذا في البداءع وان لم يكن للصبي اب ولا وصي الاب وله وصي وكان العبد مما ورثه الصغير عن الام لم يذكر محمد رحمه الله تعالي هذا الفصل في الكتاب وقد حكي عن الحاكم ابي محمد رحمه الله انه قال سالت استاذي الفقيه ابا بكر البلخي رحمه الله عن ذلك فقال اذا كان له وصي ام وليس له وصي غيره فله ان يضمن المعتق وله استسعاء العبد ايضا وان كان الاستسعاء في معني الكتابة وليس لوصي الام ان يكاتب كذا في المحيط وان لم يكن للصغير والمجنون ولي ولا وصي فان كان هناك حاكم نصب الحاكم من يختار لهما اصلح الامور من التضمين والاستسعاء والمكاتبة وان لم يكن هناك حاكم وقف الامر حتي يبلغ الصبي ويفيق المجنون فيستوفيان حقوقهما من الخيارات الخمس	1034	5326832971867871007	484	653.5	397	1610	30.062110900878906	82	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2282	true	-8533158013902528694	227	271	1186	1393	1530	300	قال ابو يوسف---------- في عبدين بين رجلين قال احدهما احدكما حر وهو فقير ثم استغني ثم اختار ان يوقع العتق علي احدهما ضمن نصف قيمته يوم العتق وكذلك لو كان مات قبل ان يختار وقد استغني قبل --موته ضمن ربع قيمة كل واحد منهما	2282	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1036	false	3273692340575397279	125	169	623	835	1504	300	قال ابو يوسف رحمه الله في عبدين بين رجلين قال احدهما احدهما حر وهو فقير ثم استغني ثم اختار ايقا--ع العتق علي احدهما ضمن نصف قيمته بعد العتق وكذلك لو---- مات قبل ان يختار وقد استغني قبل الموت -ضمن ربع قيمة كل واحد منهما	1036	5326832971867871007	192	350.0	151	219	87.67123413085938	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2283	true	6498135571066444694	84	109	434	558	1573	300	قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق حتي لو علمت قيمته يوم اعتق- ثم ازدادت او انتقصت او كاتب امة فولدت لم يلتفت الي ذلك	2283	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1032	false	509922862013652198	226	251	1180	1305	1544	300	قيمة العبد في الضمان والسعاية يوم الاعتاق حتي لو علمت قيمته يوم اعتقه ثم ازدادت او انتقضت او كانت امة فولدت لم يلتفت الي ذلك	1032	5326832971867871007	121	234.0	96	125	96.80000305175781	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2285	true	-7180971730099450803	99	148	458	674	1460	300	فان مات المعتق فلا يخلو اما ان يكون الاعتاق منه في حال صحته واما ان يكون في حال مرضه فان كان في حال صحته يءخذ نصف قيمة العبد من تركته بلا خلاف وان كان في حال مرضه لم يضمن شيءا حتي لا يءخذ من تركته وهذا قول ابي حنيفة	2285	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1035	false	-6070937184546961448	192	225	980	1131	1502	300	وان مات المعتق فان كا-------------ن الاعتاق---- في حال ص---------------------------------------------حته يءخذ نصف قيمة العبد من تركته بلا خلاف وان كان في حال مرضه لم يضمن شيءا حتي ي---ءخذ من تركته وهذا قول ابي حنيفة	1035	5326832971867871007	145	265.5	112	216	67.12963104248047	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2289	true	-1429819978506388113	71	262	388	1377	1571	300	وان -كان العبد بين جماعة فاعتق احدهما نصيبه فاختار بعض الشركاء الضمان وبعضهم الس------------------------عاية وبعضهم العتق فذلك لهم ولكل واحد منهم ما اختار في قول------ ابي حنيفة لان اعتاق نصيبه اوجب لكل واحد منهم الخيارات ونصيب كل واحد لا يتعلق بنصيب الاخر فكان لكل واحد منهم ما اختار وعلي هذا الاصل قال ابو حنيفة---------------- في عبد بين ثلاثة اعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر بعده فللثالث ان يضمن المعتق الاول ان كان موسرا وان شاء اعتق او دبر او كاتب او استسعي لان نصيبه بقي علي ملكه فثبت له الخيارات للتخريج الي الاعت-اق وليس له ان يضمن المعتق الثاني وان كان موسرا لان تضمين الاول ثبت علي مخالفة القياس لما ذكرنا انه لا صنع للمعتق في نصيب الشريك باتلاف نصيبه وانما عرفناه بالنص نظرا للشريك وانه يحصل بتضمين الاول ولان ضمان العتق ضمان معاوضة في الاصل فاذا اعتق الاول فقد ثبت للشريك حق نقل الملك المضمون اليه باختيار الضمان وتعلق بذلك النقل حق الولاء والولاء لا يلحقه الفسخ فلا يملك نقل حق التضمين الي غيره فان اختار تضمين الاول فالاولي ان يعتق وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء استسعي لانه قام مقام المضمن وليس له ان يضمن المعتق الثاني	2289	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1036	false	3273692340575397279	181	279	899	1394	1504	300	واذا كان العبد بين جماعة -اعتق احدهم- نصيبه واختار بعض الساكتين------------- السعاية في نصيبه وبعضهم الاعتاق وبعضهم ال--------ضمان فلكل واحد----- ما اختار في نصيبه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي في عبد بين ثلاثة اعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر بعده فللساكت ان يضمن المعتق الاول ان كان موسرا وان شاء اعتق او دبر او كاتب ا-------------------------------------------------------------و استسعي وليس له ان يضمن المعتق الثاني وان كان موسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختار تضمين الاول فللاول -ان يعتق وان شاء دبر وان شاء كاتب وان شاء استسعي--------------------- وليس له ان يضمن المعتق الثاني	1036	5326832971867871007	390	604.5	306	1037	37.60848617553711	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2292	true	-2226765763688450929	247	299	1292	1565	1572	300	شهد احد الشريكين علي الاخر بالاعتاق بان كان العبد بين رجلين وشهد احدهما علي صاحبه انه اعتقه وانكر صاحبه لا تقبل شهادته علي صاحبه ويجوز اقراره علي نفسه ولم يجز علي صاحبه ولا يعتق نصيب الشاهد ولا يضمن لصاحبه ويسعي العبد في قيمته بينهما موسرين كانا او معسرين في قول ابي حنيفة	2292	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1043	false	6963385894602559894	246	289	1236	1460	1512	300	شهد احد الشريكين علي الاخر ب--اعتاق بان كان العبد بين رجلين فشهد احدهما علي صاحبه بجوا-----------------------------------------------ز اقراره علي نفسه ولم يجز علي صاحبه ولا يعتق نصيب الشاهد ولا يضمن لصاحبه ويسعي العبد في قيمته بينهما موسرين كانا او معسرين في قول ابي حنيفة	1043	5326832971867871007	219	424.5	176	273	80.21977996826172	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2294	true	-8337649798442747331	11	182	52	949	1524	300	قبل الاستسعاء جاز في قول ابي حنيفة ----------------لان نصيب المنكر علي ملكه وكذلك نصيب الشاهد عنده لان الاعتاق يتجزا فاذا اعتقا نفذ---- عتقهما والولاء بينهما لان العتق منهما وكذلك ان استسعيا وادي السعاية فالولاء لهم--------------------ا وا---------------------------ما علي قولهما فالولاء في نصيب الشاهد موقوف لان في زعم الشاهد ان جميع الولاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشريكه لان الاعتاق لا يتجزا علي اصلهما وشريكه يجحد ذلك فيسلم له النصف ويوقف له النصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد كل واحد منهما علي صاحبه وانكر الاخر يحلف اولا كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لان كل واحد منهما بدعوي العتق علي صاحبه يدعي وجوب الضمان علي صاحبه او السعاية علي العبد وصاحبه ينكر فيحلف كل واحد منهما لصاحبه وهذا لان فاءدة الاستخلاف النكول ليقضي به والنكول اما بذل او اقرار والضمان مما يصح بذله والاقرار به واذا تحالفا سعي العبد لكل واحد منهما في نصف قيمته في قول ابي حنيفة لان في زعم كل واحد منهما ان شريكه قد اعتق وان له الضمان او السعاية وتعذر التضمين حيث لم يصدقه الاخر فبقي الاستسعاء ولا فرق عند ابي حنيفة---------------- بين حال اليسار والاعسار	2294	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1044	false	-4987422125690101839	0	157	0	811	1542	300	قبل الاستسعاء جاز في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان نصيب المنكر علي ملكه وكذلك نصيب الشاهد عنده لان الاعتاق يتجزا فاذا اعتقا فقد جاز عتقهما والولاء بينه----------------ما وكذلك ان استسعي- وادي السعاية فالولاء لهما كذا في البداءع واذا وجبت السعاية لهما لو شهد احدهما علي---------------------------------------------------------------------- صاحبه انه استوفي السعاية من العبد لا تقبل شهادته وكذلك اذا استوفي في احدهما نصيبه من السعاية ثم شهد علي صاحبه باستيفاء نصيبه لا تقبل كذا في المحيط ولو شهد احد الشريك---ين مع الاخر-------- علي --------شريكه باستيفاء السعاية لم تجز شهادته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك لو شهد له عليه بغصب او جراحة او شء يجب له عليه مال فشهادته مردودة كذا في المبسوط وان شهد كل واحد منهما علي صاحبه وانكر الاخر يحلف----- كل واحد منهما علي دعوي صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا تحالفا سعي العبد لكل واحد منهما--- نصف قيمته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بين حال اليسار والاعسار	1044	5326832971867871007	396	483.5	317	1250	31.68000030517578	64	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2296	true	5580687499036929520	146	236	739	1173	1504	300	انت حر ان لم يدخل فلان هذه الدار اليوم وقال الاخر للعبد الاخر ان دخل فلان هذه الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وتصادقا علي ايهما انهما لا يعلمان دخل او لم يدخل فان هذين العبدين يعتق من كل واحد منهما ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد---------------- قياس قول ابي حنيفة ----------------ان يسعي كل واحد منهما في جميع قيمته بينهما نصفين وجه قول ابي يوسف ان نصف احد العبد العبدين غير عين قد عتق بيقين لان فلانا لا يخلو من ا------ن ----يكون دخل- الدار اليوم	2296	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1041	false	-4019686846153300505	0	81	0	404	1472	300	انت حر ان لم يدخل فلان هذه الدار اليوم وقال الاخر للعبد الاخر ان دخل فلان هذه الدار اليوم فانت حر فمضي اليوم وتصادق----------ا انهما لا يعلمان دخل او لم يدخل فان هذين العبدين يعتق من كل واحد منهما ربعه ويسعي في ثلاثة ارباع قيمته بين الموليين نصفين وقال محمد رحمه الله تعالي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان يسعي كل واحد------ في جميع قيمته بينهما نصفين كذا في البداءع اذا قال- ا--------------------------------------------------------حد الشريكين للعبد ان دخلت الدار اليوم	1041	5326832971867871007	337	588.5	266	477	70.64989471435547	62	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2297	true	-6331951388644403513	52	141	270	701	1540	300	ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- في عبد بين رجلين زعم احدهما ان صاحبه اعتقه منذ سنة وانه هو اعتقه اليوم وقال شريكه لم اعتقه وقد اعتقت انت اليوم فاضمن لي نصف القيمة لعتقك فلا ضمان علي الذي زعم ان صاحبه اعتقه منذ سنة لان قوله انا اعتقته اليوم ليس باعتاق بل هو اقرار بالعتق وانه حصل بعد اقراره علي شريكه بالعتق فلم يصح وكذا لو قال انا اعتقه اعتقته امس واعتقه صاحبي منذ سنة وان لم يقر باعتاق نفسه لكن قامت عليه بينة انه اعتقه امس فهو ضامن لشريكه	2297	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1043	false	6963385894602559894	30	101	147	487	1512	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في عبد بين رجلين زعم احدهما ان صاحبه اعتقه منذ سنة وانه هو اعتقه اليوم وقال شريكه لم اعتقه وقد اعتقت انت اليوم فاضمن لي نصف القيمة بعتقك فلا ضمان علي الذي زعم ان صاحبه اعتقه منذ سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال انا اعتق------ته امس واعتقه صاحبي منذ سنة وان لم يقر باعتاق نفسه لكن قامت عليه بينة انه اعتقه امس فهو ضامن لشريكه	1043	5326832971867871007	323	570.5	255	447	72.25950622558594	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2301	true	-4647794226390164323	109	288	572	1473	1533	300	احدكما حر او يقول هذا حر او هذا او يقو----ل سالم حر او بريع لا ينوي احدهما بعينه فالكلام في هذا الفصل في موضعين احدهما في بيان كيفية هذا التصرف والثاني في بيان الاحكام المتعلقة به اما الكيفية فقد ذكرنا الاختلاف فيها فيما تقدم واما الكلام في الاحكام المتعلقة به في الاصل فنوعان نوع يتعلق به حال حيا------------------------------------------------------------------------ة المولي ونوع يتعلق به بعد وفاته اما الاول فنقول ولا قوة الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ان للم--------------ولي ان يستخدمهما قبل الاختيار وهذا يدل علي ان العتق غير نازل في احدهما لانه لا سبيل الي استخدام الحر من غير رضاه وله ان يستعملهما ويستكسبهما وتكون الغلة والكسب للمولي وهذا ايضا يدل علي ما قلنا ولو جني عليهما قبل الاختيار فالجناية لا تخلو اما ان كانت من المولي واما ان كانت من الاجنبي ولا تخلو اما ان كانت علي النفس او علي ما دون النفس فان كانت الجناية من المولي فان كانت علي ما دون النفس بان قطع يد- العبدين فلا شء عليه وهذا ايضا يدل علي عدم نزول العتق حيث جعلهما في حكم المملوكين قبل الاختيار وسواء قطعهما معا او علي التعاقب لان	2301	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1047	false	-2530245650778361852	7	128	39	661	1556	300	احدكما حر او -قال هذا حر او هذا او سمي فقال سالم حر او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيغ كذا في الايضاح ولو قال هذا حر والا فهذا فكقوله احدكما حر كذا في خزانة الم---------------------------------------------------------فتين واذا خاصم العبدان الي الحاكم اجبره علي البيان كذا في محيط السرخسي وان لم يخاصماه واختار ايقاع العتق علي احدهما وقع عليه حين اختار وهما قبل ذلك بمنزلة العبدين ما دام خيار المولي باقيا وهذا علي اصل ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هكذا في السراج الوهاج وللمولي ان يستخدمهما قبل الاختيار----------------------------------------------------------------------------------- وله ان يستغله-ما ويستكسبهما وتكون الغلة والكسب للمولي --------------------------ولو جني عليهما قبل الاختيار فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الجناية من المولي فان كانت علي ما دون النفس بان قطع يدي العبدين فلا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------سواء قطعهما معا او علي التعاقب وان	1047	5326832971867871007	281	143.0	224	1220	23.032787322998047	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2302	true	8270999122605850465	0	287	0	1443	1513	300	كانت جن--اية علي النفس بان قتلهما فان قتلهما علي التعاقب فالاول عبد والثاني حر لانه لما اقدم علي قتل الاول فقد تعين الثاني للعتق فاذا قتله فقد قتل حرا فعليه الدية وتكون لورثته لان الدية تصير ميراثا للورثة ولا يكون للمولي من ذلك شء لانه قاتل والقاتل لا يرث وان قتلهما معا بضربة واحدة فعليه نصف دية كل واحد منهما لورثته لان المضمون علي المولي احدهما وهو الحر منهما وليس احدهما باولي من الاخر فشاعت حرية واحدة فيهما وهذا يءيد القول بنزول العتق في غير العين وان كانت الجناية من الاجنبي فان كانت فيما دون النفس بان قطع انسان يد ا-لعبدين فعليه ارش العبيد وذلك نصف قيمة كل واحد منهما لكن يكون ارشهما للمولي سواء قطعهما معا او علي التعاقب لان القطع لا يبطل خيار المولي وهذا يوجب القول بعدم نزول العتق اذ لو نزل لكان الواجب ارش يد عبد وحر وهو نصف قيمة عبد ونصف دية حر وان كانت في النفس فالقاتل لا يخلو اما ان -كان واحدا واما ان كا-ن اثنين فان كان واحدا فان قتلهما معا فعلي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما نصف قيمة هذا ونصف قيمة ذاك ويكون للمولي وعليه نصف دية كل واحد منهما نصف دية هذا ونصف دية ذاك وتكون لورثتهما وهذا دليل علي ان العتق نازل في غير العين اذ لو لم يكن لكان الواجب في قتلهما معا قيمة عبدين ومع ذلك لم يجب بل وجب دية حر وقيمة عبد لان احدهما حر وقد قتل حرا وعبدا والواجب بقتل الحر الدية وبقتل العبد القيمة والدية للورثة والقيمة للمولي وانما انقسم لان كل واحد منهما تجب ديته في حال وقيمته في حال لاحتمال انه حر وعبد فينقسم ذلك علي اعتبار الاحوال كما هو اصل اصحابنا وان قتلهما علي التعاقب يجب علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني للورثة لان قتل	2302	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1047	false	-2530245650778361852	128	253	661	1310	1556	300	كانت الجناية علي النفس----------- فان قتلهما علي التعاقب فالاول عبد والثاني حر-------------------------------------------------- فاذا قتله---- قتل حرا فعليه الدية وتكون لورثته----------------------------- ولا يكون للمولي من ذل-------------------------ك شء وان قتلهما معا بضربة واحدة فعليه نصف دية كل واحد منهما لورثته وان كانت الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من الاجنبي فان كانت فيما دون النفس بان قطع انسان يدي العبدين فعليه ارش العب-د وذلك نصف قيمة كل واحد منهما لكن يكون ارشهما للمولي سواء قطعهما معا او علي التعاقب وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت في النفس فالقاتل لا يخلو اما ان يكون واحدا واما ان يكون اثنين فان كان واحدا فان قتلهما معا فعلي القاتل نصف قيمة كل واحد منهما وتكون للمو---------------------------لي وعليه نصف دية كل واحد منهما وتكون لو-------------------------رثتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قتلهما علي التعاقب يجب علي القاتل قيمة الاول للمولي ودية الثاني لورثته وان كان	1047	5326832971867871007	592	1064.0	472	1448	40.88397979736328	106	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2303	true	6563226945767992416	0	26	0	134	1570	300	وان كان القاتل اثنين فقتل كل واحد منهما رجلا فان وقع قتل كل واحد منهما معا فعلي كل واحد من القاتلين القيمة نصفها للورثة ونصفها للمولي	2303	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1047	false	-2530245650778361852	251	277	1302	1436	1556	300	وان كان القاتل اثنين فقتل كل واحد منهما رجلا فان وقع قتل كل واحد منهما معا فعلي كل واحد من القاتلين القيمة نصفها للورثة ونصفها للمولي	1047	5326832971867871007	134	268.0	108	134	100.0	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2305	true	7999372440102022963	112	242	601	1285	1557	300	المشتري فماتا في يده ثم مات الباءع ان --------------لورثة الباءع الاختيار ابتداء لا بطريق الارث----------------------------------------- كذا هذا------ فان لم يعتق المشتري حتي مات الباءع لم ينقسم العتق فيهما حتي يفسخ القاضي البيع فاذا فسخه انقسم وعتق من كل واحد منهما نصفه وانما كان كذلك لما ذكرنا من فوات شرط الانقسام وهو عدم زوال الملك في احدهما والملك قد زال عن احد العبدين فتعذر التقسيم والتوزيع الا ان البيع الفاسد واجب الفسخ حقا للشرع رفعا للفساد وفسخه بفعل القاضي او بتراضي المتعاقدين فاذا فسخ عاد الي ملك الباءع وشاع العتق فيهما وعتق من كل واحد منهما نصفه ولو وهبهما قبل الاختيار او تصدق بهما او تزوج عليهما يخير فيختار العتق في ايهما شاء وتجوز الهبة والصدقة والامهار في الاخر لان حرية احدهما او حق الحرية وهو انعقاد سبب الحرية في احدهما	2305	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1048	false	1593121629120245544	196	275	1018	1440	1575	300	المشتري ---بالقيمة فاذا مات الباءع قبل البيان يقال للورثة بينوا فاذا بينوا عت-----------ق الاخر علي المشتري بالقيمة ولا يشيع العتق فيهما كذا في المحيط فان لم يعتق المشتري حتي مات الباءع لم ينقسم العتق فيهما حتي يفسخ القاضي البيع فاذا فسخه انقسم وعتق من كل واحد منهما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه ولو وهبهما قبل الاختيار او تصدق بهما او تزوج عليهما يجبر فيختار العتق في ايهما شاء ويجوز الهبة والصدقة والامهار في الاخر وان ---------ما-----ت المولي قبل ان--- يعين ال-عتق في احدهما	1048	5326832971867871007	308	493.5	245	745	41.342281341552734	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2306	true	2007595302321164051	62	115	336	612	1579	300	وان مات المولي قبل ان يبين العتق في احدهما بطلت الهبة والصدقة فيهما وبطل امهارها لانه لما مات فقد شاع العتق فيهما لوجود شرط الشياع فيعتق من كل واحد منهما نصفه ومعتق البعض لا يحتمل التمليك من الغير ولو اسرهما اهل الحرب كان للمولي ان ي-----ختار عتق احدهما ويكون الاخر لاهل الحرب لان	2306	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1048	false	1593121629120245544	266	300	1397	1575	1575	300	وان مات المولي قبل ان يعين العتق في احدهما بطلت الهبة والصدقة فيهما وبطل امهاره كذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسرهما اهل الحرب كان للمولي ان يوقع العتق علي احدهما ويكون الاخر لاهل الحرب فان-	1048	5326832971867871007	152	261.5	123	281	54.092525482177734	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2306	true	2007595302321164051	165	299	881	1573	1579	300	لم يختر المولي حتي مات بطل ملك اهل الحرب بينهما لانه لما مات المولي شاعت الحرية وعتق من كل واحد منهما نصفه فتعذر التملك ولو اسر اهل الحرب احدهما لم يملكوه لان احدهما حرا حر وثبت له حق الحرية وكل ذلك يمنع من التملك بخلاف ما اذا باع احدهما لان بيعه اياه اختيار منه للملك فقد باع ملكه باختياره فصح ولو اشتراهما من اهل الحرب تاجر فللمولي ان يختار عتق ايهما شاء وياخذ الاخر بحصته من الثمن لان الخيار كان ثابتا للمولي قبل البيع فاذا باعوا فقد ثبت للمشتري ما كان ثابتا قبل خيار العمل فاذا اختار عتق احدهما صح ملك اهل الحرب والمشتري منهم في الاخر فياخذه بحصته من الثمن فان اشتري التاجر احدهما------------- فاختار المولي عتقه عتق وبطل الشراء لما ذكرنا ان ولاية الاختيار قاءمة للمولي فان اخذه المولي من الذي اشتراه	2306	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1049	false	2864320192652861343	0	49	0	252	1495	300	لم يعين المولي حتي مات بطل ملك اهل الحرب في-هما لان الحرية قد------ شاعت فيهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتراهما من اهل الحرب----- فللمولي ان يوقع علي- ايهما شاء وياخذ الاخر بحصته من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن فان اشتري ---رجل احدهما من اهل الحرب فاختار المولي عتقه عتق وبطل الشراء ف-----------------------------------------ان اخذه بالثم---ن الذي اشتراه	1049	5326832971867871007	204	322.0	162	705	28.93617057800293	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2307	true	1153570305625046676	220	300	1137	1556	1556	300	البيان انواع ثلاثة نص ودلالة وضرورة اما النص فنحو ان يقول المولي لاحدهما عينا اياك عنيت او نويت او اردت بذلك اللفظ الذي ذكرت او اخترت ان تكون حرا باللفظ الذي قلت او انت حر بذلك اللفظ الذي قلت او بذلك الاعتاق او اعتقتك بالعتق السابق وغير ذلك من الالفاظ فلو قال انت حر او اعتقتك---------------------- بالعتق السابق فان اراد به عتقا مستانفا عتقا جميعا هذا بالاعتاق المستانف وذاك باللفظ السابق لان انشاء العت--------------------------------ق في احدهما قبل الاختيار--------- اختيار العتق-	2307	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1049	false	2864320192652861343	103	195	512	988	1495	300	البيان انواع ثلاثة نص ودلالة وضرورة اما النص فنحو ان يقول المولي لاحدهما عينا اياك عنيت او نويت او اردت بذلك اللفظ الذي ذكرت او اخترت او تكون حرا باللفظ الذي قلت او------- بذلك اللفظ الذي قلت او بذلك الاعتاق او اعتقتك بالعتق السابق وغير ذلك من الالفاظ فلو قال انت حر او اعتقتك ولم يقل بذلك اللفظ او بالعتق السابق فان اراد به عتقا مستانفا عتقا جميعا هذا بالاعتاق المستانف وذلك باللفظ السابق وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق	1049	5326832971867871007	382	689.5	307	483	79.08902740478516	68	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2308	true	-5849111374952828505	9	61	42	303	1585	300	وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك واما الدلالة فهي ان يخرج المولي احدهما عن ملكه بالبيع او بالهبة او بالصدقة او بانشاء العتق او يرهن احدهما او يءاجر او يكاتب او يدبر او يستولد -ان كانت امة	2308	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1049	false	2864320192652861343	177	221	895	1113	1495	300	وان قال عنيت به الذي لزمني بقولي احدكما حر يصدق في القضاء ويحمل قوله اعتقتك علي اختيار العتق اي اخترت عتقك واما الدلالة فهو ان يخرج------- احدهما من ملكه بالبيع -------------------------------------او يرهن احدهما او يءاجر او يكاتب او يدبر او يستولد بان كانت امة	1049	5326832971867871007	215	412.0	171	262	82.06106567382812	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2311	true	-879130568997134083	262	300	1355	1547	1547	300	الاخر للحرية وكذا اذا قتل احدهما سواء قتله المولي او اجنبي لما قلنا غير ان القتل ان كان من المولي فلا شء عليه وان كان من الاجنبي فعليه قيمة العبد المقتول للمولي فان- اختار المولي عتق المقتول لا-	2311	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1050	false	2516058827315152469	34	69	180	358	1465	300	الاخر------- وكذا اذا قتل احدهما سواء قتله المولي او اجنبي--------- غير ان القتل ان كان من المولي فلا شء عليه وان كان من الاجنبي فعليه قيمة العبد المقتول للمولي واذا اختار المولي عتق المقتول لا	1050	5326832971867871007	174	319.0	140	194	89.69071960449219	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2312	true	3918066675219036286	0	275	0	1352	1464	300	يرتفع العتق عن الحي ولكن قيمة المقتول تكون لورثته لان المولي قد اقر بحريته فلا يستحق شيءا من قيمته فان قطعت يد احدهما لا يعتق الاخر سواء كان القطع من المولي او من اجنبي لان القطع لا يقطع خيار المولي لبقاء محل الخيار بخلاف القتل فان قطع اجنبي يد احدهما ثم بين المولي العتق فان بينه في غير المجني عليه فالارش للمولي بلا ش--ك وان بينه في المجني عليه ذكر القدوري في شرحه ان الارش للمولي ايضا ولا شء للمجني عليه من الارش وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان الارش يكون للمجني عليه وهكذا ذكر القاضي فيما اذا قطع المولي ثم بين العتق انه ان بينه في المجني عليه يجب عليه ارش الاحرار ويكون للعبد وعلل بانه اقر علي نفسه بانه جني علي حر وان بينه في غير المجني عليه فلا شء علي المولي ولم يذكر القدوري هذا الفصل وانما ذكر فصل الاجنبي وما ذكره القاضي قياس مذهب التنجيز لان البيان يكون تعيينا لمن وقع عليه العتق فيتبين انه كان حرا وقت ورود الجناية عليه فيوجب ارش الاحرار علي المولي للعبد وما ذكره القدوري قياس مذهب التعليق لان العتق ثبت وقت الاختيار مقصورا عليه فلا يظهر لان الجناية صادفت يد حر و--------------------------------------------------الله عز وجل اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال عبدي حر وليس له الا عبد واحد عتق لانه تعين بالايجاب فانصرف اليه فان قال لي عبد اخر------ عنيته لم يصدق في القضاء لانه اذا لم يعرف له عبد اخر انصرف ايجابه الي هذا العبد ظاهرا فلا يصدق في العدول عن الظاهر الا ببينة تقوم علي ان له عبدا اخر ويصدق فيما بينه وبين الله عز وجل لانه نوي ما يحتمله لفظه ولو قال اح-----د عبيدي حر او احد عبدي حر وليس له الا عبد واحد عتق	2312	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1050	false	2516058827315152469	69	257	358	1266	1465	300	يرتفع العتق عن الحي ولكن قيمة المقتول تكون لورث-------------------------------------------------ته فان قطعت يد احدهما لا يعتق الاخر سواء كان القطع من المولي او من اجنبي فان ق-----------------------------------------------------------طع اجنبي يد احدهما ثم بين المولي العتق فان بينه في غير المجني عليه فالارش للمولي بلا شبهة وان بينه في المجني عليه ذكر القدوري في شرحه ان الارش للمولي ايضا ولا شء للمجني عليه من الارش وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي ان الارش يكون للمجني عليه وهكذا ذكر القاضي فيما اذا قطع المولي ثم بين العتق انه ان بينه في المجني عليه يجب----- ارش الاحرار ويكو---------------------------------------ن للعبد وان بينه في غير المجني عليه فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي كذا في البداءع روي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي فيمن قال احد هذين ابني او احدي هاتين ام ولدي فمات احدهما لم يتعين القاءم للحرية والاستيلاد كذا في الايضاح ولو قال عبدي حر وليس له الا عبد واحد عتق ف-------------------------------ان قال لي عبد اخر واياه عنيت -لم يصدق في القضاء ------------------------------------------------------------------------------------------الا ببينة تقوم علي ان له عبدا اخر ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي كذا في البداءع ولو قال احد عبدي حر او احد عب---------------يدي حر وليس له الا عبد واحد عتق	1050	5326832971867871007	683	1059.0	539	1515	45.0825080871582	133	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2313	true	-4551931899293544517	121	300	578	1471	1471	300	قال لعبده انت حر او مدبر----- يءمر بالبيان فان قال عنيت به الحرية -عتق وان قال عنيت به التدبير صار مدبرا وهذا ظاهر فان مات قبل البيان والقول في الصحة ------عتق نصفه بالاعتاق البات ونصفه بالتدبير لشيوع العتقين فيه الا ان نصفه يعتق مجانا من جميع المال لانه يعتق بالاعتاق البات في حالة الصحة ونصفه يعتق من الثلث لانه يعتق بالتدبير والعتق بالتدبير يثبت من طريق الوصية فيعتبر من الثلث سواء كان التدبير في المرض او في الصحة ان خرج من الثلث عتق كل النصف وان لم يكن له مال غيره عتق ثلث النصف مجانا لان هذا القدر لم يتعلق به حق الورثة ويسعي في ثلثي النصف وهو ثلث الكل ولو كانا عبدين فقال احدكما حر او مدبر يءمر بالبيان فان مات قبل البيان ولا مال له غيرهما والقول في الصحة عتق نصف كل واحد منهما للشيوع الا ان الربع من كل واحد منهما يعتق مجانا من جميع المال لحصوله بالاعتاق البات في حالة الصحة والربع يعتق من اصوله بالتدبير وي---------سعي كل واحد منهما في نصف قيمته علي كل حال ولو قال انتما حران او مدبران والمسالة بحالها عتق-	2313	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1093	false	4731789150907067801	180	287	930	1448	1512	300	قال لعبده انت حر او مدبر فانه يءمر بالبيان فان قال عنيت به الحرية يعتق وان قال عنيت--- التدبير صار مدبرا و----------ان مات قبل البيان والقول في الصحة فانه يعتق نصفه----------------------------------------------------------------- مجانا من جميع ا---------------------------------------لمال ونصفه بالتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خرج عتق ------------------وان لم يكن له مال غيره عتق ال----نصف مجانا وي------------------------------------سعي في ثلثي النصف وهو ثلث الكل ولو كانا عبدين فقال احدكما------ مدبر ----------او حر ومات قبل البيان ولا مال له غيرهما والقول في الصحة عتق ربع كل واحد منهما------------------------------------------ مجانا من جميع المال وربع كل واحد-------------------------------------------- بالتدبير من الثلث ويسعي كل واحد------ في نصف قيمته علي كل حال ولو قال انتما حران او مدبران والمسالة بحالها عتق	1093	5326832971867871007	456	733.5	358	915	49.83606719970703	86	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2314	true	-5115681784198016344	34	57	165	284	1489	300	او هذا وهذا عتق الثالث ويءمر بالبيان في الاوليين الاولين ولو قال هذا حر وهذا او هذا عتق الاول ويءمر بالبيان في الاخرين	2314	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	0	22	0	110	1433	300	او هذا وهذا عتق الثالث ويءمر بالبيان في ال---------اولين ولو قال هذا حر وهذا او هذا عتق الاول ويءمر بالبيان في الاخرين	1051	5326832971867871007	110	211.0	88	119	92.43697357177734	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2314	true	-5115681784198016344	246	300	1235	1489	1489	300	ولو اختلط حر بعبد كرجل له عبد فاختلط بحر ثم كل واحد منهما يقول انا حر والمولي يقول احدكما عبدي كان لكل واحد منهما ان يحلفه بالله تعالي ما يعلم انه حر فان حلف لاحدهما ونكل للاخر فالذي نكل له حر دون الاخر وان نكل لهما فهما حران وان حلف لهما فقد اختلط الامر-	2314	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	22	76	110	365	1433	300	ولو اختلط حر بعبد كرجل له عبد فاختلط بحر ثم كل واحد منهما يقول انا حر والمولي يقول احدكما عبدي كان لكل واحد منهما ان يحلفه بالله تعالي ما يعلم انه حر فان حلف لاحدهما ونكل للاخر فالذي نكل له حر دون الاخر وان نكل لهما فهما حران وان حلف لهما فقد اختلط الامر	1051	5326832971867871007	254	503.0	201	255	99.60784149169922	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2315	true	1442857355319517029	0	39	0	200	1509	300	فالقاضي يقضي بالاختلاط ويعتق من كل واحد منهما نصفه بغير شء ونصفه بنصف القيمة وكذ-ا لو كانوا ثلاثة يعتق من كل واحد منهم ثلثه ويسعي في ثلثي قيمته كذا ذكره الكرخي وكذلك لو كانوا عشرة فهو علي هذا الاعتبار	2315	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1051	false	6652867889919190859	76	112	365	550	1433	300	فالقاضي يقضي بالاحتياط ويعتق من كل واحد منهما نصفه بغير شء ونصفه بنصف القيمة وكذلك لو كانوا ثلاثة يعتق من كل واحد منهم ثلثه ويسعي في ثلثي ق----------------يمته وكذلك لو كانوا عشرة فهو علي هذا الاعتبار	1051	5326832971867871007	177	342.0	141	201	88.05970001220703	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2315	true	1442857355319517029	90	153	437	753	1509	300	المولي -اذا قال لعبديه احدكما حر لا ينوي احدهما بعين-ه ثم مات قبل الاختيار عتق من كل واحد منهما نصفه لانه وقع الياس عن البيان والاختيار اذ لا يمكنه ذلك بنفسه وهذا الخيار لا يورث حتي يقوم الوارث فيه مقامه فيشيع العتق فيهما اذ ليس احدهما باولي من الاخر فيعتق من كل واحد منهما نصفه مجانا ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته	2315	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1052	false	-467868573642729176	3	29	15	142	1587	300	المحيط واذا قال لعبديه احدكما حر لا ينوي احدهما بعينيه ثم مات قبل----------------------------------------------------- البيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق من كل واحد------ نصفه------ ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته	1052	5326832971867871007	122	195.0	96	318	38.36478042602539	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2316	true	-8861943029356060808	265	300	1332	1504	1504	300	جمع بين عبدين وحر فقال اثنان منكم حران انه يصرف احدهما الي الاخبار عن حرية احدهم والاخر الي انشاء الحرية في--- احد العبدين لا غير كانه -قال للحر ان هذا حر واحد العبدين حر فيءمر-	2316	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1063	false	-4230620683864702186	152	178	742	875	1450	300	جمع بين عبدين وحر فقال اثنان منكم حران---- يصرف احدهما الي الحر----------------- والاخر الي ا-------لعبد فيعتق احد العبدين لا غير كانه يقول ----------------احد العبدين حر فيءمر	1063	5326832971867871007	121	180.5	96	177	68.36157989501953	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2320	true	6309439372558156908	24	255	129	1284	1514	300	فلا خلاف في ان احدهما حر قبل البيان لان الصيغة اضيفت الي معين والمعين محل لنزول العتق فيه فكان البيان في هذا النوع اظهارا وتعيينا لمن نزل فيه العتق واما الثاني فالاحكام المتعلقة به ضربان ايضا ضرب يتعلق به في حال حياة المولي وضرب يتعلق به بعد موته ام-ا الاول فتقول فنقول اذا اعتق احدي جاريتيه بعينها ثم نسيها او اعتق احدي جواريه العشرة بعينها ثم نسي المعتقة فانه يمنع من وطءهن واستخدامهن لان واحدة منهن حرة بيقين فكل واحدة يحتمل ان تكون هي الحرة ووطء الحرة من غير نكاح حرام فلو قرب واحدة منهم منهن ربما يقرب الحرة فيمنع من ذلك صيانة عن الحرام والاصل في هذا الباب ما روينا من حديث وابصة بن معبد رضي الله عنه عن رسول الله انه قال الا ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه ولا يجوز ان يطا واحدة منهن بالتحري لما ذكرنا في كتاب الطلاق فلو انه وطء واحدة منهن فحكمه نذكره هنا والحيلة في ان يباح له وطءهن ان يعقد عليهن عقد النكاح فتحل له الحرة منهن بالنكاح والرقيقة بملك اليمين ولو خاصم العبدان المولي الي القاضي وطلبا منه البيان امره القاضي بالبيان ولو امتنع حبسه ليبين كذا ذكره الكرخي لان احدهما حر بيقين والحرية حقه او له فيها حق ولكل صاحب حق ان يطلب حقه واذا امتنع من الايفاء يجبر عليه ولو ادعي كل واحد منهما انه هو الحر ولا بينة	2320	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1057	false	8384443276751101494	199	300	985	1517	1517	300	بلا خلاف في ان احدهما حر قبل البيان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحكام المتعلقة به ضربان----- ضرب يتعلق--- في حال حياة المولي وضرب يتعلق به بعد موته واما الا------ول فنقول اذا اعتق احدي جاريتيه بعينها ثم نسيها او اعتق احدي جواريه العشر- بعينها ثم نسي المعتقة فانه يمنع من وطءهن واستخدامهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يطا واحدة منهن بالتحري ----------------------------------------------------------------والحيلة في ان يباح له وطءهن ان يعقد عليهن عقد النكاح فتحل له الحرة منهن بالنكاح والرقيقة بملك اليمين ولو خاصم العبدان المولي الي القاضي وطلبا منه البيان امره القاضي بالبيان ولو امتنع حبسه ليبين كذا ذكر- الكرخي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي كل واحد منهما انه ---الحر ولا بينة-	1057	5326832971867871007	526	963.0	426	1156	45.501731872558594	94	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2320	true	6309439372558156908	255	300	1284	1514	1514	300	له وجحد المولي فطلبا يمينه استحلفه القاضي لكل واحد منهما بالله عز وجل ما اعتقه لان الاستحلاف لفاءدة النكول والنكول بذل او اقرار والعتق يحتمل كل ذلك ثم ان نكل لهما عتقا لانه بذل لهما الحرية او اقر بها لهما وان حلف لهما يءمر بالبيان-	2320	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1058	false	-3479210947864575170	0	25	0	126	1582	300	له وجحد المولي وطلبا يمينه استحلفه القاضي لكل واحد منهما بالله عز وجل ما اعتقته-------------------------------------------------------------------- ثم ان نكل لهما عتق-------------------------------------ا وان حلف لهما يءمر بالبيان	1058	5326832971867871007	122	215.0	98	231	52.8138542175293	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2321	true	-3411617410282955440	76	300	374	1582	1582	300	بالله عز وجل ما اعتق واحدا منهما ف----------ان حلف لهما فان كانا امتين يحجب منهما حتي يبين لما ذكرنا ان حرية احداهما لا ترتفع بالحلف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي ان المولي لا يجبر علي البيان في الجهالة الطارءة اذا لم يتذكر لما فيه من استرقاق الحر لان احدهما حر بيقين بخلاف الجهالة الاصلية لان ثمة الحرية غير نازلة في المحل في اصح القولين فلم يكن في البيان استرقاق الحر ثم البيان في هذه الجهالة نوعان نص ودلالة او ضرورة اما النص نص فنحو ان يقول المولي لاحدهما عينا هذا الذي كنت اعتقته ونسيت واما الدلالة او الضرورة فهي ان يقول او يفعل-------- ما يدل علي البيان نحو ان يتصرف في احدهما تصرفا لا صحة له بدون الملك من البيع والهبة والصدقة والوصية والاعتاق والا-جارة والرهن والكتابة والتدبير والاستيلاد اذا كانتا جاريتين لان هذه التصرفات لا صحة لها الا في الملك فكان اقدامه دليل اختياره الملك في التصرف فيه وتعين الاخر للعتق وكذا اذا كانا امتين فوطء فوطء احداهما عتقت الاخري بلا خلاف لان احداهما حرة بيقين فكان وطء احداهما تعيينا تعينا لها للرق والاخري للعتق وتعيين الاخري للعتق ضرورة انتفاء المزاحم بخلاف الجهالة الاصلية علي اصل ابي حنيفة لان العتق غير نازل في احداهما فكانت كل واحدة منهما حلال الوطء وان كن عشرا فوطء فوطء احداهن تعينت الموطوءة للرق حملا لامره علي الصلاح وتعينت الباقيات لكون المعتقة فيهن دلالة او ضرورة فيتعين-	2321	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1058	false	-3479210947864575170	10	121	57	652	1582	300	بالله عز وجل ما اعتقته ثم ان نكل لهما عتقا وان حلف لهما يءمر بالبيان---------------------------------------------------------------- وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي ان المولي لا يجبر علي البيان في الجهالة الطارءة اذا لم يذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم البيان في هذه الجهالة نوعان نص ودلالة او ضرورة اما النص ----فهو ان يقول المولي لاحدهما عينا هذا الذي كنت اعتقته ونسيت واما الدلالة او الضرورة فهي ان-------- يفعل او يقول ما يدل علي البيان نحو ان يتصرف في احدهما تصرفا لا صحة له بدون الملك من البيع والهبة والصدقة والوصية والاعتاق والايجارة والرهن والكتابة والتدبير والاستيلاد اذا كانتا جاريتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كن عشرا فوطء ا-----حداهن تعينت الموطوءة للرق وتعين----------------------ت الباقيات لكون المعتقة فيهن دلالة او ضرورة ف-تعين	1058	5326832971867871007	540	970.5	438	1228	43.973941802978516	93	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2322	true	3355004470606918798	177	297	960	1595	1611	300	ولو كانت كانتا اثنتين فماتت واحدة منهما لا تتعين الباقية للعتق لان الميتة لم تتعين للرق لانعدام دليل يوجب التعيين فلا تتعين الاخري للعتق ضرورة فوقف تعيينها للعتق علي البيان نصا او دلالة اذ الميتة لم تخرج عن كونها محلا للبيان اذ البيان في هذا النوع اظهار وتعيين بخلاف النوع الاول في اصح القولين ولو قال المولي هذا مملوك- واشار الي احدهما يتعين الاخر للعتق دلالة او ضرورة ولو باعهما جميعا صفقة واحدة كان البيع فاسدا لانه باع حرا وعبدا صفقة واحدة ولم يبين حصة كل واحد منهما من الثمن وكذا لو كانوا عشرة فباعهم صفقة واحدة ويفسخ البيع في الكل ولو باعهم علي الانفراد جاز البيع في التسعة ويتعين العاشر للعتق كذا ذكر الكرخي لان بيع كل واحد منهم	2322	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1058	false	-3479210947864575170	168	226	900	1214	1582	300	ولو -----كانتا اثنتين فماتت واحدة منهما لا تتعين الباقية للعتق وت-------------------------------------------------------------------------------وقف تع-ينها للعتق علي البيان نصا او دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال المولي هذا مملوكي واشار الي احدهما فتعين الاخر للعتق دلالة او ضرورة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا عشرة فباعهم صفقة واحدة -يفسخ البيع في الكل ولو باعهم علي الانفراد جاز البيع في التسعة و-تعين العاشر للعتق عشرة نفر لكل واحد -------------منهم	1058	5326832971867871007	294	511.0	240	636	46.22641372680664	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2322	true	3355004470606918798	1	83	7	447	1611	300	نصا او دلالة وكذا لو وطء الثانية والثالثة الي التاسعة فتتعين الباقية وهي العاشرة للعتق لان فعله يحمل علي الجواز ولا جواز له الا في الملك فكان الاقدام علي وطءهن تعيينا لهن للرق والباقية للعتق او تتعين الباقية ضرورة والاحسن ان لا يطا واحدة منهن لاحتمال ان تكون الموطواة الموطوءة هي الحرة فلو انه وطء فحكمه ما ذكرنا ولو ماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات قبل البيان لاحتمال ان تكون المعتقة فيهن فلو انه وطءهن قبل البيان جاز	2322	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1058	false	-3479210947864575170	122	168	660	900	1582	300	نصا او دلالة وكذا لو وطء الثانية والثالثة الي التاسعة ف-تعين الباقية وهي العاشرة للعت-----------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------- والاحسن ان لا يطا واحدة منهن فلو انه -------------------------------------------وطء فحكمه ما ذكرنا ولو ماتت واحدة منهن قبل البيان فالاحسن ان لا يطا الباقيات قبل البيا-----------------------------ن فلو انه وطءهن قبل البيان جاز	1058	5326832971867871007	233	411.0	188	440	52.95454406738281	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2323	true	6440557874780959319	12	154	64	781	1529	300	عشرة نفر لكل واحد منهم جارية فاعتق واحد منهم جاريته ولا يعرف المعتق فلكل واحد منهم ان يطا جاريته وان يتصرف فيها تصرف الملاك لان الجهالة تمكنت في الجانبين جميعا المعتق والمعتق فوقع الشك في الطرفين فلا يزال اليقين بالشك بخلاف ما اذا كانت الجواري لواحد فاعتق واحدة منهن ثم نسيها انه يمنع من وطء الكل لان الجهالة هناك لم تقع الا في احد الجانبين فلم يقع الشك الا في احد الجانبين اذ المعتق علي يقين من حرية احداهن وكل واحدة تحتمل ان تكون هي الحرة فيمنع من وطءهن ولو دخل الكل في ملك احدهم صار كان الكل كن في ملكه فاعتق واحدة منهن ثم جهلها واما الثاني فهو ان المولي اذا مات قبل البيان يعتق من كل واحدة منهما نصفه مجانا بغير شء ونصفه بالقيمة فتسعي كل واحدة منهما في نصف قيمتها للورثة لما ذكرنا في الجهالة الاصلية والله عز وجل ------	2323	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1058	false	-3479210947864575170	221	299	1191	1578	1582	300	عشرة نفر لكل واحد منهم جارية فاعتق واحد منهم جاريته ولا يعرف العين- فلكل واحد منهم ان يطا جاريته وان يتصرف فيها تصرف الملاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دخل الكل في ملك احدهم صار كان الكل كن في ملكه فاعتق واحدة منهن ثم جهلها واما الثاني فهو ان المولي اذا مات قبل البيان يعتق من كل واحد- منهما نصفه مجانا بغير شء ونصفه بالقيمة ويسعي كل واحد- منهما في نصف قيمته- للورثة لما ذكرنا في الجهالة الاصلية كذا في البداءع رجل	1058	5326832971867871007	363	689.5	289	723	50.20746994018555	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2329	true	3237044361794398701	149	300	758	1451	1451	300	نوعان مطلق ومقيد اما المطلق فهو ان يعلق الرجل عتق عبده بموته مطلقا------------------------------------ وله الفاظ قد تكون بصريح اللفظ مثل ان يقول انت مدبر او دبرتك وقد تكون بلفظ التحرير والاعتاق نحو ان يقول انت حر بعد موتي او حررتك بعد موتي او انت معتق او عتيق بعد موتي او اعتقتك بعد موتي وكذا اذا قال انت حر عند موتي او مع موتي او في موتي هو بمنزلة قوله بعد موتي لان عند كلمة حضرة فعند الموت يستدعي وجود الموت فيكون موته بمعني الشرط وجمع للمقارنة ومقارنة الشء يقتضي وجودهما وفي و الظرف فاذا دخل ما لا يصلح ظرفا يجعل شرطا كما اذا قال لعبده انت حر في دخولك الدار وقد يكون بلفظ اليمين بان يقول ان مت فانت حر او يقول اذا مت او متي مت او متي ما مت او ان حدث بي حدث او متي حدث بي لانه علق العتق بالموت مطلقا وكذا اذا ذكر في هذه الالفاظ-	2329	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1085	false	3020572284947085966	93	182	435	827	1369	300	نوعين مطلق ومقيد ف---المطلق ما علق عتق---------------ه بموته من غير انضمام شء اخر اليه كذا في الينابيع وله الفاظ قد يكون بصريح اللفظ مثل ان يقول انت مدبر او دبرتك وقد يكون بلفظ التحرير والاعتاق نحو ان يقول انت حر بعد موتي او حررتك بعد موتي او انت معتق او عتيق بعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي وقد يكون بلفظ اليمين بان يقول ان مت فانت حر او يقول اذا مت او متي مت او متي ما مت او ان حدث لي حدث او متي حدث لي وكذا ----------------------------اذا ذكر في هذه الالفاظ	1085	5326832971867871007	329	596.5	250	730	45.0684928894043	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2330	true	2122367898409948099	241	281	1172	1360	1454	300	وقد يكون بلفظ الوصية وهو ان يوصي لعبده بنفسه او برقبته او بعتقه او يوصيه بوصية يستحق من جملتها رقبته او بعضها نحو ان يقول له اوصيتك بنفسك او برقبتك او بعتقك او كل ما يعبر به عن جملة البدن	2330	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1085	false	3020572284947085966	187	225	855	1033	1369	300	وقد يكون بلفظ الوصية وهو ان يوصي لعبده بنفسه او برقبته او بعتقه او------ بوصية يستحق من جملتها رقبته او بعضها نحو ان يقول--- اوصيتك بنفسك او -رقبتك او بعتقك او كل ما يعبر به عن جميع البدن	1085	5326832971867871007	176	331.5	138	188	93.61701965332031	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2330	true	2122367898409948099	209	233	1012	1129	1454	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا	2330	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	110	134	560	677	1470	300	قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك قوله اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه صار مدبرا	1088	5326832971867871007	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2331	true	6849062310940076987	135	272	648	1266	1396	300	المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا فانت حر او يقول ان قتلت فانت حر او ان غرقت فانت حر او ان حدث بي حدث من مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمل ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد--------------- وحكمه يذكر في موضعه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لو------------- قال اذا مت ودفنت او غسلت او كفنت فانت حر فليس بمدبر يريد به في حق الاحكام المتعلقة بالتدبير في حال حياة المدبر لانه علق العتق بالموت وبمعني اخر فلم يكن مدبرا مطلقا فان مات وهو في ملكه استحسنت ا-ن يعتق من الثلث	2331	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	146	260	755	1291	1464	300	المقيد فهو ان يعلق عتق عبده بموته موصوفا بصفة او بموته وشرط اخر نحو ان يقول ان مت من مرضي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- او من سفري هذا فانت حر ونحو ذلك مما يحتمل ان يكون موته علي تلك الصفة ويحتمل ان لا يكون وكذا اذا ذكر مع موته شرطا اخر يحتمل الوجود والعدم فهو مدبر مقيد كذا في البداءع وحكمه اذا مات علي تلك الصفة كما في المطلق وفي الحياة للمولي ان يتصرف فيه بجميع التصرفات من البيع والتمليك وغيرهما كذا في السراج الوهاج وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا قال ان- مت ودفنت او غسلت او كفنت فانت حر فليس بمدبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات وهو في ملكه استحب له ان يعتق من الثلث	1086	5326832971867871007	369	661.5	284	744	49.59677505493164	77	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2332	true	-2256747008060109638	236	293	1169	1431	1468	300	قال لرجل اذا م--------------ت فاعتق عبدي هذا ان شءت او قال اذا مت فامر عبدي ---------------------------------------هذا بيدك ثم مات فشاء الرجل عتقه في المجلس او بعد المجلس ف-------------له ان يعتقه لان هذا وصية بالاعتاق والوصايا لا يتقيد القبول فيها بالمجلس وكذا ان قال عبدي هذا حر بعد موتي ان شءت فشاء بعد--- موته في المجلس او بعد ------------	2332	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1072	false	-5092938036438600450	34	106	157	457	1316	300	قال لرجل في صحة او مرض اذا مت فاعتق عبدي هذا ان شءت او قال اذا مت فامر عبدي هذا في العتق بيدك او قال جعلت عتق عبدي هذا بيدك بعد موتي فلم يقبل الذي جعل اليه ذلك في مجلسه حتي قام منه كان له ان يعتقه بعد ذلك من ثلثه وكذلك لو -------------------------------------------قال عبدي هذا حر بعد موتي ان شءت كان حرا بعد موته ان شاء ذلك الذي جعل اليه بعد	1072	5326832971867871007	125	181.5	89	343	36.44314956665039	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2332	true	-2256747008060109638	98	190	500	938	1468	300	في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان شءت فان نوي بقوله ان شءت الساعة فشاء العبد في ساعته تلك صار مدبرا لانه علق التدبير بشرط وهو المشيءة وقد وجد الشرط فيصير مدبرا كما اذا قال ان دخلت الدار فانت مدبر وان عني به مشيءته بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي بموت يموت المولي لانه علق العتق بشرط يوجد بعد الموت فاذا وجد قبله لا يعتبر فان مات المولي فشاء عند موته فهو حر من ثلثه------------ كذا ذكره في الاصل وذكر الحاكم في مختصره ان المراد منه ان-------------------------- يعتقه الوصي او ---------------	2332	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1088	false	-4532947226094076713	196	257	967	1261	1470	300	في الاصل اذا قال انت حر بعد موتي ان ---------------------شءت الساعة فشاء العبد من ساعته فهو حر من الثلث بعد موت المولي فان نوي با-------------------------------------------------------------------------------لمشيء-ة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي----- يموت المولي ----------------------------------------------------------فان مات ف-------شاء عند موته ---عتق من الثلث بغير تدبير كذا----- في الينابيع وك-----------------ان الشيخ ابو بكر الرازي يقول الصحيح انه لا يعتق- الا باعتاق من الورثة او	1088	5326832971867871007	167	194.0	128	491	34.0122184753418	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2334	true	-1502391402674220184	226	257	1113	1251	1459	300	ان مت الي سنة او الي عشر سنين فانت حر فليس بمدبر لانه علق عتقه بموت بصفة تحتمل الوجود والعدم فان قال ان مت الي ماءة سنة-------- ومثله لا يعيش الي	2334	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1086	false	-76993731050382369	267	298	1326	1456	1464	300	ان مت الي سنة او الي عشر سنين كذا في الهداية ولو وقته بوقت لا يعيش مثله اليه ب----------------ان قال ان مت الي ماءة سنة فانت حر ومثله لا يعيش الي	1086	5326832971867871007	78	116.5	57	146	53.42465591430664	17	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2340	true	8709070894984763008	60	157	303	808	1546	300	وللمدبر ان يرجع علي العبد فيستسعيه لان العبد صار كمعتق البعض فاذا ادي يعتق كله والولاء بينهما لان نصيب كل واحد منهما عتق علي ملكه فان مات المدبر قبل ان ياخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ذلك النصف من ثلث ماله لما بينا وان اختار ترك نصيبه علي حاله فمات يكون نصيبه موروثا عنه فينتقل ال------خيار الي الورثة في الاعتاق والتدبير والكتابة والاستسعاء والترك علي حاله لان نصيبه انتقل اليهم وقد كان له هذه الخيا-----رات وان مات المدبر عتق ذلك النصف من الثلث ولغير المدبر ان يستسعي العبد في نصف قيمته -ان شاء وان شاء اعتق وان شاء	2340	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1089	false	4854895955951122407	237	298	1159	1482	1492	300	وللمدبر ان يرجع علي العبد فيستسعيه ف--------------------------اذا------------------------------------------------------- ادي -عتق وان مات المدبر قبل ان ياخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ذلك النصف--- ثلث ماله--------- وان --شاء تركه كذلك فاذا -----مات يكون نصيبه موروثا عنه للورثة فيكون الخيار للورث----ة في العت-----------------------------------------------------------------------------------ق والسعاية ونحوه وان مات المدبر عتق ذلك النصف من الثلث ولغير المدبر ان يستسعي العبد في نصف قيمته والولاء بينهما------ وان شاء	1089	5326832971867871007	262	418.5	206	517	50.67698287963867	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2341	true	-417538612185023553	56	98	263	475	1483	300	مدبرا بينهما فاذا مات احدهما عتق نصيبه من الثلث و-------------------------------------الاخر بالخيار ان شاء اعتق وان شاء كاتب وان شاء استسعي وليس له ان يتركه علي حاله لانه صار معتق البعض فاذا مات الباقي منهما قبل اخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ان كان	2341	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1089	false	4854895955951122407	174	199	832	961	1492	300	مدبرا بينهما فاذا مات احدهما عتق نصيبه من الثلث ويسعي في نصف قيمته للثاني الا اذا مات الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اخذ السعاية بطلت السعاية و----ان شاء	1089	5326832971867871007	90	144.5	73	249	36.14457702636719	15	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2341	true	-417538612185023553	10	206	56	1010	1483	300	دبراه معا ينظر ان قال كل واحد منهما قد دبرتك او انت مدبر او نصيبي منك مدبر او قال-------- اذا مت فانت حر او --------------------انت حر بعد م-------------------------------وتي وخرج الكلامان ----معا صار مدبرا لهما بلا خلاف لان تدبير كل واحد منهما صادف ملك نفسه فصار العبد مدبرا بينهما------------------- فاذا مات احدهما عتق نصيبه من الثلث والاخر بالخيار ان شاء اعتق وان شاء كاتب وان شاء استسعي وليس له ان يتركه علي حاله لانه صار معتق البعض فاذا مات الباقي منهما قبل اخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ان كان يخرج من الثلث لما ذكرنا وان قالا جميعا اذا متنا فانت حر او انت حر بعد موتنا وخرج كلامهما معا لا يصير مدبرا لان كل واحد منهما علق عتقه بموته وموت صاحبه فصار كان كل واحد منهما قال ان مت انا وفلان فانت حر او انت حر ان مت انا وفلان الا اذا مات احدهما فيصير نصيب الباقي منهما مدبرا لصيرورة عتقه معلقا بموت المولي مطلقا وصار نصيب الميت ميراثا لورثته ولهم الخيارات ان شاء-ا اعتقوا وان شاءا- دبروا وان شاء-ا كاتبوا وان شاء-ا استسعوا وان شاء-ا ضمنوا الشريك ان كان موسرا واذا مات الاخر عتق نصيبه من الثلث هذا اذا دبره احدهما او كلاهما--------------------------------- فان --دبر احدهما	2341	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1090	false	7847311139114289696	47	211	243	1040	1480	300	دبراه معا -------فقال كل واحد------ قد دبرتك او قال كل واحد نصيبي منك مدبر او قال كل واحد اذا مت فانت حر او قال كل واحد اذا مت فانت حر بعد موتي او قال كل واحد انت حر بعد موتي وخرج الكلام منهما معا صار مدبرا -----------------------------------------------------------------------لهما كذا في شرح الطحاوي فاذا مات احدهما عتق نصيبه من الثلث والاخر بالخيار ان شاء اعتق وان شاء كاتب وان شاء استسعي وليس له ان يتركه علي ------------------حال--ه فاذا مات الباقي منهما قبل اخذ السعاية بطلت السعاية وعتق ان كان يخرج من الثلث ----------وان قالا اذ------ا متنا فانت حر او انت حر بعد موتنا وخرج كلامهما معا لا يصير مدبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا مات احدهما ي-صير نصيب الباقي منهما مدبر-------------------------------------ا وصار نصيب الميت ميراثا لورثته ولهم الخيارات ان شاءوا اعتقوا وان شاءوا دبروا وان شاءوا كاتبوا وان شاءوا استسعوا وان شاءوا ضمنوا الشريك ان كان موسرا واذا مات الاخر عتق نصيبه من الثلث مدبرة بين رجلين جاءت بولد ولم يدعه احدهما فهو مدبر بينهما كامه فان ادعاه احدهما	1090	5326832971867871007	623	1055.5	492	1076	57.899627685546875	113	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2344	true	-3761265643784167228	86	164	446	851	1562	300	وصار نصف الجارية ام ولد له ونصفها مدبرة علي حالها للشريك فان قيل الاستيلاد لا يتجزا وهذا قول بالتجزءة فالجواب ما ذكرنا في كتاب العتاق انه متجزء في نفسه عند ابي حنيفة كالاعتاق الا انه يتكامل في بعض المواضع لوجود سبب التكامل علي انا نقول الاستيلاد لا يتجزا فيما يحتمل نقل الملك فيه فاما ما لا يحتمل فهو متجز وههنا لا يحتمل لما نذكر ويغرم المدعي نصف العقر لشريكه ونصف قيمة الولد مدبرا ولا يضمن نصف قيمة الام	2344	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1090	false	7847311139114289696	215	239	1064	1193	1480	300	وصار نصف الجارية ام ولد ---ونصفها مدبرا علي حالها للشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرم المدعي نصف العقر لشريكه ونصف قيمة الولد مدبرا ولا يضمن نصف قيمة الام	1090	5326832971867871007	128	237.0	104	405	31.604938507080078	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2345	true	-4177615898712175472	51	154	290	785	1518	300	الضمان فان مات المدعي اولا عتق نصيبه بغير شء لان نصيبه ام ولد له فلا تسعي في نصيبه ولا يضمن للشريك الساكت شيءا لحصول العتق من غير صنعه وهو الموت ويسعي في نصيب الاخر في قولهم جميعا لان نصيبه مدبر فان مات الاخر قبل ان ياخذ السعاية عتق كلها ان خرجت من ثلث ماله وبطلت السعاية عنها في قياس قول ابي حنيفة وعلي قياس قولهما لا تبطل بناء علي ان الاعتاق يتجزا عنده وعندهما لا يتجزا وقد ذكرنا وجه البناء فيما تقدم وان مات الذي لم يدع اولا عتق نصيبه من الثلث لان نصيبه مدبر له ولا يسعي في نصيب الاخر في قول	2345	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1090	false	7847311139114289696	238	300	1188	1480	1480	300	ال--ام فان مات المدعي اولا عتق نصيبه بغير شء و--------------------------------------لا يضمن ل-------لساكت ----------------------------------شيءا وتسعي في نصيب الاخر في قولهم جميعا فان ما---------------ت الاخر قبل ان ياخذ السعاية عتق كلها ان خرجت من ثلث ماله وبطلت السعاية عنها في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وان مات الذي لم يدع اولا عتق نصيبه من ا------------------لثلث ولا تسعي في نصيب الاخر في قول-	1090	5326832971867871007	265	462.0	204	495	53.53535461425781	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2345	true	-4177615898712175472	174	233	878	1181	1518	300	لم يمت واحد منهما حتي ولدت ولدا اخر فادعاه فهو ضامن لنصف العقر------------------------------------------------------------------ لانه اقر بوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------مدبرة مشتركة بينهما وايهما مات يعتق كل الجارية لان نصيب كل واحد منهما ام ولد وام الولد اذا اعتق بعضها عتق كلها ولا سعاية عليها وان جاءت بولد وادعياه جميعا معا ثبت نسبه منهما جميعا وصارت الجارية ام ولد لهما جميعا ويبطل التدبير	2345	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1091	false	-2013946875457313396	9	92	45	482	1499	300	لم يمت واحد منهما حتي ولدت ولدا اخر فادعاه الثاني ثبت النسب استحسانا ولا يضمن لشريكه شيءا من الولد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه ولد للشريك وولد ام الولد لا قيمة له عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خلافا لهما ويضمن نصف العقر وان ادعي الاول الثاني ايضا يضمن نصف قيمته مدبرا وعليه نصف العقر بالوطء الثاني كذا في محيط السرخسي المدبر-------ة بين رجلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جاءت بولد -ادعياه جميعا ي---ثبت نسبه منهما جميعا وصارت الجارية ام ولد لهما جميعا ويبطل التدبير	1091	5326832971867871007	153	221.5	122	553	27.667268753051758	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2356	true	-8914826310297689081	38	134	196	632	1469	300	قال حمل هذه الجارية مني او قال هي حبلي مني او قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم قال بعد ذلك لم تكن حاملا وانما كان ريحا و-------------صدقته الامة فانهما لا يصدقان وهي ام ولد لانه اقر بحملها والحمل عبارة عن الولد وذلك يثبت لها حرية الاستيلاد فاذا رجع لم يصح رجوعه ولا يلتفت الي تصديقها لان في الحرية حق الله تعالي فلا يحتمل السقوط باسقاط العبد ولو قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال بعد ذلك كان ريحا وصدقته------ لم تصر ام ولد لان قوله -ما في	2356	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1103	false	1028211347635125340	31	89	147	385	1376	300	قال حمل هذه الجاري-------------------ة مني او قال ما في بطنها من ولد فهو مني ثم قال بعد ذلك------------------- كان ريحا ولم يكن ولدا فصدقته الامة في ذلك او كذبته كانت ام ولد له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ما في بطنها مني ولم يقل من حمل او ولد ثم قال-------- كان ريحا فصدقته الامة لم تكن ام ولد ------له كذا في	1103	5326832971867871007	195	282.5	143	456	42.76315689086914	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2360	true	2877110830967050658	69	101	373	539	1571	300	وان ادعياه جميعا فهو ابنهما والجارية ام ولد لهما تخدم لهذا يوما ولذاك يوما ولا يضمن واحد منهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا اما	2360	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	186	217	936	1100	1515	300	وان ادعياه جميعا فهو ابنهما والجارية ام ولد--هما تخدم لهذا يوما ولذلك يوما ولا يضمن واحد منهما من قيمة الام لصاحبه شيءا ويضمن كل واحد منهما نصف العقر فيكون قصاصا كذا	1107	5326832971867871007	161	313.5	130	166	96.98795318603516	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2360	true	2877110830967050658	179	274	957	1438	1571	300	في الاستيفاء وكذلك لو كانت الجارية بين ثلاثة او اربعة او خمسة فادعوه جميعا معا يثبت نسبه منهم وتصير الجارية ام ولد ولدهم لهم في قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف لا يثبت النسب من اكثر من اثنين وعند محمد من اكثر من ثلاثة ونذكر الحجج في كتاب الدعوي ان شاء الله تعالي وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لاحدهم السدس والاخر الربع والاخر الثلث ولاخر ما بقي----- يثبت نسبه منهم ويصير نصيب كل واحد منهم من الجارية ام ولد له -لا يتعدي الي نصيب صاحبه حتي تكون الخدمة والكسب والغلة بينهم علي قدر انصباءهم	2360	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1108	false	4842217448357887658	12	81	67	424	1543	300	في الظهيرية و------لو كانت الجارية بين ثلاثة او اربعة او خمسة فادعوه جمي----عا يثبت نسبه منهم وتصير الجارية ام ولد------ لهم في قول ابي حنيفة رحمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي وان كانت الانصباء مختلفة بان كان لاحدهم السدس و-لاخر الربع و-لاخر الثلث و-----ما بقي لاخر يثبت نسبه منهم ويصير نصيب كل واحد منهم من الجارية ام ولد له ولا يتعدي الي نصيب صاحبه حتي تكون الخدمة والكسب والغلة------ علي قدر انصباءهم	1108	5326832971867871007	339	601.0	272	487	69.60985565185547	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2366	true	7939810734130994345	199	300	1035	1536	1536	300	فان نسب الولد يثبت علي كل حال اذا ادعاه لان المكاتبة باقية علي ملك المولي فكان ولدها مملوكا له ودعوة المولي ولد امته لا تقف صحتها علي التصديق وعتق الولد لان نسبه ثبت من المولي ولا ضمان عليه فيه لان غرض المكاتبة من الكتابة عتقها وعتق اولادها وقد حصل لها هذا الغرض فلا يضمن لها شيءا ثم ان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر فعليه العقر لانه تبين ان الوطء حصل في حال الكتابة وان جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ كاتبها فلا عقر عليه لانه علم انه وطءها قبل الكتابة والمكاتبة بالخيار ان شاءت مضت علي كتابتها وان شاءت-	2366	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1107	false	-5087816139895248285	0	34	0	168	1515	300	فان نسب الولد يثبت علي كل حال اذا ادعاه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------تق الولد----------------------- ولا ضمان عليه فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان جاءت بالولد لاكثر من ستة اشهر فعليه العقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكاتبة بالخيار ان شاءت مضت علي كتابتها وان شاءت	1107	5326832971867871007	165	283.0	132	502	32.868526458740234	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2370	true	8898872661848197806	236	277	1223	1451	1604	300	يجوز بيع ام الولد وكذلك كل تصرف يوجب بطلان حق الحرية الثابتة لها بالاستيلاد لا يجوز كالهبة والصدقة والوصية والرهن لان هذه التصرفات توجب زوال ملك العين فيوجب بطلان هذا الحق وما لا يوجب بطلان هذا الحق فهو جاءز كالا-جارة والاستخدام	2370	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1100	false	-3795151428506451023	271	300	1406	1571	1571	300	يجوز بيع ام الولد وكذلك كل تصرف يوجب بطلان حق الحرية الثابت----- بالاستيلاد لا يجوز كالهبة والصدقة والوصية والرهن---------------------------------------------------------- وما لا يوجب بطلان هذا الحق فهو جاءز كالايجارة والاستخدام-	1100	5326832971867871007	164	299.0	136	229	71.61572265625	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2371	true	-6327634899852381356	44	123	219	645	1544	300	ان يزوجها لان التزويج تمليك المنفعة ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة لاحتمال انها حملت منه فيكون النكاح فاسدا ويصير الزوج بالوطء ساقيا ماءه زرع غيره فكان التزويج تعريضا للفساد فينبغي ان يتحرز من ذلك بالاستبراء لكن هذا الاستبراء ليس بواجب بل هو مستحب كاستبراء الباءع ولو زوجها-------------- فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد لانه تبين انه زوجها وفي بطنها ولد ثابت النسب منه وان ولدت لاكثر من ستة اشهر ف-------هو ولد الزوج لان	2371	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1101	false	-7585335076279663247	33	70	201	391	1575	300	ان يزوجها-------------------------- ولا ينبغي ان يزوجها حتي يستبرءها بحيضة كذا في البد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع وان زوجها قبل الاستبراء فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد -------------------------------------------------وان ولدت لاكثر من ستة اشهر فالنسب ثابت من الزوج فان	1101	5326832971867871007	149	225.0	118	447	33.33333206176758	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2372	true	2358745597882561285	72	133	359	661	1496	300	فان صارت ام الولد محرمة علي المولي علي التابيد بان وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او -بنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت نسب الولد الذي اتت به بعد التحريم من غير دعوة لان الظاهر انه ما وطءها بعد الحرمة فكان فكانت حرمة الوطء كالنفي دلالة وان ادعي يثبت النسب لان الحرمة لا تزيل الملك	2372	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1104	false	5937053766880636767	165	213	802	1036	1465	300	وان صارت ام الولد محرمة علي المولي علي التابيد بان وطءها ابن المولي او ابوه او وطء المولي امها او ابنتها فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت نسب الولد الذي اتت به بعد التحريم من غير دعوته--------------------------------------------------------------------- وان ادعي يثبت النسب لان الحرمة لا تزيل الملك	1104	5326832971867871007	230	443.0	182	303	75.9075927734375	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2379	true	2582223123711159258	120	300	626	1502	1502	300	واما ركن المكاتبة فهو الايجاب من المولي والقبول من المكاتب اما الايجاب فهو اللفظ الدال علي المكاتبة نحو قول المولي لعبده كاتبتك علي كذا سواء ذكر فيه حرف التعليق------ بان يقول علي انك ان اديت الي فانت حر او لم يذكر عندنا وعند الشافعي لا يتحقق الركن بدون حرف التعليق وهو ان يقول كاتبتك علي كذا علي انك ان اديت الي فانت حر بناء علي ان معني المعاوضة اصل في الكتابة ومعني التعليق فيها ثابت عندنا والعتق عنده الاداء يثبت من حيث المعاوضة لا من حيث التعليق بالشرط وعنده معني التعليق فيها اصل ايضا والعتق ثبت من حيث التعليق فلا بد من حرف التعليق وما قلناه اولي بدليل انه لو ابراه عن بدل الكتابة يعتق ولو كان ثبوت العتق فيها من طريق التعليق بالشرط لما عتق لعدم الشرط وهو الاداء------------------------- وكذا لو قال لعبده انت حر علي الف تءديها الي نحو نجوما ما في كل شهر كذا فقبل او قال اذا اديت -لي الف درهم كل شهر منها كذا فانت حر فقبل او قال جعلت عليك الف درهم تءديها الي نجوما كل نجم كذا فاذا اديت فانت حر وان عجزت-	2379	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3867	false	482502654754079984	61	148	334	739	1548	300	واما ركنها------- فهو الايجاب من المولي والقبول من المكاتب اما الايجاب فهو اللفظ الدال علي المكاتبة نحو قول المولي لعبده كاتبتك علي كذا سواء ذكر فيه حرف التعليق ام لا بان يقول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انك ان اديت الي فانت حر وكذا لو قال لعبده انت حر علي الف تءديها الي نجو-------ما في كل شهر كذا فقيل او قال اذا اديت الي الف درهم كل شهر منها كذا فانت حر فقبل او قال جعلت عليك الف درهم تءديها الي نجوما كل نجم كذا فاذا اديت فانت حر وان عجزت	3867	5326832971867871007	369	439.0	291	909	40.594058990478516	74	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2380	true	3045911103351978071	0	152	0	807	1649	300	فانت رقيق وقيل وقبل ونحو ذلك من الالفاظ لان العبرة في العقود الي المعاني لا للالفاظ واما القبول فهو ان يقول العبد قبلت او رضيت و--ما اشبه ذلك فاذا وجد الايجاب والقبول فقد تم الركن ثم الحاجة الي الركن فيمن يثبت حكم العقد فيه مقصودا لا تبعا كالولد المولود في الكتابة والولد المشتري والوالدين علي ما نذكر لان الاتباع كما لا يفرد بالشروط لا يفرد------------------------------------------------ بالاركان لما فيه من قلب الحقيقة وهو جعل---------- التبع متبوعا وهذا لا يجوز فصل واما شراءط الركن فانواع بعضها يرجع الي المولي وبعضها يرجع الي المكاتب وبعضها يرجع الي بدل الكتابة وبعضها يرجع الي نفس الركن ثم بعضها شرط الانعقاد وبعضها شرط النفاذ وبعضها شرط الصحة اما الذي يرجع الي المولي فمنها العقل وانه شرط الانعقاد فلا تنعقد المكاتبة من الصبي الذي لا يعقل والمجنون ومنها البلوغ وهي شرط النفاذ حتي لا تنفذ الكتابة من الصبي العاقل وان كان حرا او ماذونا في التجارة من قبل المولي	2380	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3867	false	482502654754079984	148	300	739	1548	1548	300	فانت رقيق ف-----قبل ونحو ذلك من الالفاظ لان العبرة في العقود ل----لمعاني لا للالفاظ واما القبول فهو ان يقول------ قبلت او رضيت او ما اشبه ذلك فاذا وجد الايجاب والقبول فقد تم الركن ثم الحاجة الي الركن فيمن يثبت حكم العقد فيه مقصودا لا تبعا كالولد المولود في الكتابة والولد المشتري والوالدين كذا في البداءع ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر ففي رواية ابي حفص ليست بمكاتبة اعتبارا بالاداء بدفعة واحد------------ة وهو الاصح هكذا في التبيين و----------------------اما شراءطها---- فانواع بعضها يرجع الي المولي وبعضها يرجع الي المكاتب وبعضها يرجع الي بدل الكتابة وبعضها يرجع الي نفس الركن ثم بعضها شرط الانعقاد وبعضها شرط النفاذ وبعضها شرط الصحة اما الذي يرجع الي المولي فمنها العقل وانه شرط الانعقاد فلا تنعقد المكاتبة من الصبي الذي لا يعقل والمجنون ومنها البلوغ وهو شرط النفاذ حتي لا تنفذ الكتابة من الصبي العاقل وان كان حرا--- ماذونا في التجارة من قبل ال-ولي-	3867	5326832971867871007	675	1211.5	546	867	77.85466766357422	117	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2380	true	3045911103351978071	205	253	1108	1394	1649	300	ومنها الملك والولاية وهذا شرط --نفاذ لان المكاتبة فيها معني المعاوضة والتعليق وكل واحد منهما عند الانفراد لا يصح بدون الملك والولاية فكذا عند الاجتماع فلا تنفذ المكاتبة من الفضولي لانعدام الملك والولاية وتنفذ من الوكيل لانه ناءب الموكل فكان تصرفه تصرف الموكل وكذا من الاب والوصي استحسانا	2380	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3868	false	-679006006952957135	2	27	9	160	1584	300	ومنها الملك والولاية وهذا شرط النفاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تنفذ المكاتبة من الفضولي لانعدام الملك والولاية وتنفذ من الوكيل لانه ناءب المو-----------------------كل وكذا من الاب والوصي استحسانا	3868	5326832971867871007	149	280.5	124	288	51.73611068725586	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2384	true	-1625986682541552961	142	299	714	1606	1609	300	ومنها الرضا وهو من شراءط الصحة فلا تصح المكاتبة مع الاكراه والهزل والخطا لانها من التصرفات التي تحتمل الفسخ فيفسدها الكره والهزل والخطا كالبيع ونحوه واما حرية المكاتب فليست من شراءط جواز المكاتبة فتصح مكاتبة المكاتب لما نذكر ان شاء الله تعالي وكذا اسلامه فتجوز مكاتبة الذمي عبده الكافر لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا قبلوا عقد الذمة فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وللمسلمين ان يكاتبوا عبيدهم فكذا لاهل الذمة ولان المكاتبة مشتملة علي معني المعاوضة والتعليق وكل واحد منهما يملكه الذمي حالة الانفراد وكذا عند الاجتماع والذمي اذا ابتاع عبدا مسلما فكاتبه فهو جاءز وهذا فرع اصلنا في شراء الكافر للعبد العبد المسلم انه جاءز الا انه يجبر علي بيعه صيانة له عن الاستذلال باستخدام الكافر اياه والصيانة تحصل بالكتابة لزوال ولاية الاستخدام بزوال يده عنه بالمكاتبة واما مكاتبة المرتد فموقوفة في قول ابي حنيفة---------------- فان قتل او مات علي الردة او لحق بدار الحرب بطلت وان اسلم نفذت وعندهما هي نافذة	2384	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3868	false	-679006006952957135	27	92	160	515	1584	300	ومنها الرضا وهو من شراءط الصحة فلا تصح المكاتبة مع الاكراه والهزل والخطا وا----ما ال----------------------------------------------------------------------حرية-------- فليست من شراءط جواز المكاتبة فتصح مكاتبة المكاتب وك---------------------------ذا اسلامه فتجوز مكاتبة الذمي عبده الكافر وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ابتاع عبدا مسلما فكاتبه فهو جاءز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مكاتبة المرتد فموقوفة عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان قتل او مات علي الردة او لحق بدار الحرب بطلت وان اسلم نفذت وعندهما هي نافذة	3868	5326832971867871007	328	560.0	266	908	36.123348236083984	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2385	true	4464384893111100130	59	259	293	1294	1514	300	كاتب------ عبدا له مجنونا او او صغيرا لا يعقل لا تنعقد مكاتبته لان القبول احد شطري الركن واهلية القبول لا تثبت بدون العقل لان ما هو المقصود من هذا العقد وهو الكسب لا يحصل منه فان كاتبه فادي البدل عنه رجل فقبله المولي لا يعتق لان العتق لا ينعقد بدون القبول ولم يوجد فكان اداء الاجنبي اداء من غير عقد فلا يعتق وله ان يسترد ما ادي لانه اداه بدلا عن العتق ولم يسلم العتق ولو قبل عنه الرجل الكتابة ورضي--- المولي لم يجز ايضا لان الرجل قبل الكتابة من غيره من غير رضاه ولا يجوز قبول الكتابة عن غيره بغير رضاه وهل يتوقف علي اجازة العبد بعد البلوغ ذكر القدوري انه لا يتوقف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه يتوقف والصحيح ما ذكره القدوري لان تصرف الفضولي انما يتوقف علي الاجازة اذا كان له مجيز وقت التصرف وههنا لا مجيز له وقت وجوده اذ الصغير ليس من اهل الاجازة فلا يتوقف بخلاف ما اذا كان العبد كبيرا غاءبا فجاء رجل وقبل الكتابة عنه ورضي--- المولي -ان الكتابة تتوقف علي اجازة العبد لانه من اهل الاجازة وقت قبول الفضولي عنه فكان له مجيزا وقت التصرف فتوقف فلو ادي القابل عن الصغير الي المولي ذكر في الاصل انه يعتق استحسانا	2385	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3870	false	-2527037669865293562	162	269	812	1352	1519	300	كاتب الرجل عبدا له مجنونا--- او صغيرا --------لا تنعقد مكاتبته فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبه فادي البدل عنه رجل فقبله المولي لا يعت-----------------------------------------------------------------------------------ق وله ان يسترد ما ادي لانه اداه بدلا عن العتق ولم يسلم العتق ولو قبل عنه --رجل الكتابة ورضي به المولي لم يجز ايضا---------------------------------------------------------------------------------- وهل يتوقف علي اجازة العبد بعد البلوغ ذكر القدوري انه لا يتوقف هو ------------------------------------------الصحيح ----------------لان تصرف الفضولي انما يتوقف علي الاجازة اذا كان له مجيز وقت التصرف والص-----------------------------غير ليس من اهل الاجازة---------- بخلاف ما اذا كان العبد كبيرا غاءبا فجاء رجل وقبل الكتابة عنه ورضي به المولي فان الاجازة تت----------------------------------------------------------------------------------------وقف فلو ادي القابل عن الصغير الي المولي ذكر في الاصل انه يعتق استحسانا	3870	5326832971867871007	515	906.0	412	1014	50.78895568847656	92	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2386	true	5520739662194480478	22	61	121	325	1536	300	وكذا اذا كان العبد كبيرا غاءبا فقبل الكتابة عنه فضولي واداها الي المولي يعتق استحسانا وليس للقابل استرداد المءدي والقياس ان لا يعتق وله ان يسترد لما قلنا هذا اذا ادي الكل فان ادي البعض فله ان يسترد قياسا	2386	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3870	false	-2527037669865293562	269	300	1352	1519	1519	300	وكذا اذا كان العبد كبيرا غاءبا فقبل الكتابة عنه فضولي واداها الي المولي يعتق استحسانا وليس للقابل استردادها من المولي------------------------------------ هذا اذا ادي الكل فان ادي البعض فله ان يسترد قياسا-	3870	5326832971867871007	158	294.0	130	204	77.45098114013672	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2387	true	3005514359004839445	0	192	0	979	1547	300	الكتابة فمنها ان يكون مالا وهو شرط الانعقاد فلا تنعقد المكاتبة علي الميتة والدم لانهما ليسا بمال في حق احد لا في حق المسلم ولا في حق الذمي الا تري ان المشتري بهما لا يملك وان قبض ولا تنعقد عليهما المكاتبة حتي لا يعتق وان ادي لان التصرف الباطل لا حكم له فكان ملحقا بالعدم الا اذا كان قال علي انك ان- اديت الي فانت حر فادي فانه يعتق بالشرط واذا عتق بالشرط لا يرجع المولي عليه بقيمته لان هذا ليس بمكاتبة انما هو اعتاق معلق بالشرط بمنزلة قوله ان دخلت الدار فانت حر ومنها ان يكون متقوما وانه من شراءط الصحة فلا تصح مكاتبة المسلم عبده المسلم او الذمي علي الخمر او الخنزير ولا مكاتبة الذمي عبده المسلم علي الخمر والخنزير لان الخمر وان كان مالا في حق المسلمين فهي غير متقومة في حقهم فانعقدت المكاتبة علي الفساد فان ادي يعتق وعليه قيمة نفسه لان هذا حكم المكاتبة الفاسدة علي ما نذكر في بيان حكم المكاتبة اما الذمي فتجوز مكاتبته عبده الكافر علي خمر او خنزير لان ذلك مال متقوم عندهم كالخل والشاة عندنا فان كاتب ذمي عبدا له كافرا علي خمر فاسلم احدهما فالمكاتبة ماضية وعلي العبد قيمة الخمر لان	2387	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3868	false	-679006006952957135	110	205	607	1108	1584	300	الكتابة فمنها ان يكون مالا وهو شرط الانعقاد فلا تنعقد المكاتبة علي الميتة والدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يعتق وان ادي ----------------------------------------------الا اذا كان قال علي انك اذا اديت الي فانت حر فادي فانه يعتق بالشرط و---------------لا يرجع المولي----- بقيمته-------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون متقوما وانه من شراءط الصحة فلا تصح مكاتبة المسلم عبده المسلم او الذمي علي الخمر --والخنزير ولا مكاتبة الذمي عبده المسلم علي الخمر والخنزير -----------------------------------------------------------------------------------------فان ادي يعتق وعليه قيمة نفسه و-------------------------------------------------------------اما الذمي فتجوز مكاتب-ة عبده الكافر علي خمر او خنزير -------------------------------------------فان كاتب ذمي عبدا له كافرا-------- فاسلم احدهما فالمكاتبة ماضية وعلي العبد قيمة الخمر ----	3868	5326832971867871007	496	838.5	401	980	50.61224365234375	93	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2388	true	-6327698994119652545	3	46	18	252	1613	300	ومنها ان يكون معلوم النوع والقدر وسواء كان معلوم الصفة او-لا وهو من شراءط الانعقاد فان كان مجهول القدر او مجهول النوع لم ينعقد وان كان معلوم النوع والقدر مجهول الصفة جازت المكاتبة والاصل ان الجهالة متي فحشت منعت جواز المكاتبة والا فلا	2388	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3868	false	-679006006952957135	205	249	1108	1341	1584	300	ومنها ان يكون معلوم النوع والقدر -سواء كان معلوم الصفة او لا وهو من شراءط الانعقاد فان كان مجهول القدر او مجهول النوع لم تنعقد وان كان معلوم النوع والقدر مجهول الصفة جازت المكاتبة والاصل ان الجهالة متي فحشت منعت جواز ال-كتابة والا فلا	3868	5326832971867871007	229	440.0	186	235	97.44680786132812	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2388	true	-6327698994119652545	94	120	515	637	1613	300	في مساءل-- اذا كاتب عبده علي ثوب او دابة او حيوان او دار لم تنعقد حتي لا يعتق وان ادي لان الثوب والدار والحيوان مجهول- النوع	2388	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3872	false	7424406858741321641	33	59	183	308	1519	300	في المبسوط اذا كاتب عبده علي ثوب او دابة او حيوان او دار لم تنعقد حتي لا يعتق وان ادي لان الثوب والدار والحيوان مجهولة النوع	3872	5326832971867871007	117	221.5	91	125	93.5999984741211	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2388	true	-6327698994119652545	177	300	993	1613	1613	300	كاتب----ه علي ثوب او دابة او حيوان او دار فادي طعاما ولو كان كذلك لا يعتق وان ادي اعلي الثياب والدواب والدور بخلاف ما اذا كاتبه علي قيمة فادي القيمة انه يعتق لان التفاوت بين القيمتين لا يلحقهما مجلسين بجنسين فكانت جهالة القيمة مفسدة للعقد لا مبطلة له وان كاتبه علي ثوب هروي او عبد او جارية او فرس جازت المكاتبة لان الجهالة ههنا جهالة الوصف انه جيد او ردء او وسط وانها لا تمنع صحة التسمية كما في النكاح والخلع والاصل ان الحيوان يثبت دينا في الذمة في مبادلة المال بغير المال كما في النكاح ونحوه فتصح التسمية ويقع في الوسط كما في باب الزكاة والدية والنكاح وكذا لو كاتبه علي وصيف يجوز ويقع علي الوسط ولو جاء العبد بقيمة الوسط في-	2388	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3872	false	7424406858741321641	36	81	198	412	1519	300	كاتب عبده علي ثوب او دابة او حيوان او دار لم تنعقد حتي -----------لا يعتق وان ادي -لان الث-وب والد-ار والحيوان مجهولة النوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه علي ثوب هروي او عبد او جارية او فرس جازت المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------يقع علي الوسط ولو جاء العبد بقيمة الوسط في	3872	5326832971867871007	174	248.5	136	625	27.84000015258789	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2389	true	7054556082836891335	6	106	35	547	1558	300	كما في النكاح والخلع ونحوهما و--لو كاتبه علي لءلءة او ياقوتة لم ينعقد لان الجهالة متفاحشة ولو كاتبه علي كر حنطة او ما اشبه ذلك من المكيل والموزون ولم يصف يجوز وعليه الوسط من جنسه لانه ثبت دينا في الذمة في مبادلة المال بالمال اذا كان موصوفا ويثبت في مبادلة ما ليس بمال بمال وان لم يكن موصوفا كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد والاعتاق علي مال والمكاتبة معاوضة ما ليس بمال بمال في جانب المولي فتجوز المكاتبة عليه ويجب الوسط ولو كاتبه علي حكمه او علي حكم نفسه لم تنعقد لان الجهالة ه-هنا افحش من جهالة النوع والقدر لان ---	2389	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3872	false	7424406858741321641	221	252	1133	1282	1519	300	كذا في ال-----------------مبسوط لو كاتبه علي لءلءة او ياقوتة لم تنعقد-------------------- ولو كاتبه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه او علي حكم نفسه لم تنعقد لان الجهالة هاهنا افحش من جهالة النوع والقدر كذا في	3872	5326832971867871007	136	211.5	107	518	26.254825592041016	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2391	true	-2813005109673665605	135	225	702	1134	1486	300	فاسدة لان البدل مجهول ومنها ان الا لا يكون البدل ملك المولي وهو شرط الانعقاد حتي لو كاتبه علي عين من اعيان مال المولي لم يجز لانه يكون مكاتبة بغير بدل في الحقيقة فلا يجوز كما اذا باع داره من انسان بعبد هو لصاحب الدار انه لا يجوز البيع لانه يكون بيعا بغير ثمن في الحقيقة كذا هذا وكذا لو كاتبه علي ما في يد العبد من الكسب وقت المكاتبة لان ذلك مال المولي فيكون مكاتبة علي مال المولي فلم يجز واما كون البدل دينا فهل هو شرط جواز الكتابة	2391	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3868	false	-679006006952957135	247	289	1332	1532	1584	300	---------والا فلا---- ومنها ان ----لا يكون البدل ملك المولي وهو شرط الانعقاد حتي لو كاتبه علي عين من اعيان الم----ولي لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كاتبه علي ما في يد العبد من الكسب وقت المكاتبة------------------------------------------------------- واما كون البدل دينا فهو ---شرط جواز الكتابة	3868	5326832971867871007	190	321.5	149	432	43.98147964477539	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2395	true	-7216200704103586396	204	239	1015	1197	1525	300	شرط فاسد وهو الشرط المخالف لمقتضي العقد الداخل في صلب العقد من البدل فان لم يخالف مقتضي العقد جاز الشرط والعقد وان خالف مقتضي العقد لكنه لم يدخل في صلبه يبطل الشرط ويبقي العقد صحيحا	2395	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3869	false	281560273771081052	0	35	0	182	1551	300	شرط فاسد وهو الشرط المخالف لمقتضي العقد الداخل في صلب العقد من البدل فان لم يخالف مقتضي العقد جاز الشرط والعقد وان خالف مقتضي العقد لكنه لم يدخل في صلبه يبطل الشرط ويبقي العقد صحيحا	3869	5326832971867871007	182	364.0	147	182	100.0	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2396	true	-2723866470837218401	144	244	734	1247	1538	300	فلو انها ادت الالف في المسالة الاولي عتقت في قول عامة العلماء وقال بشر بن غياث المريسي لا تعتق وجه قوله ان المولي جعل شرط العتق شيءين الالف ووطاها والمعلق بشرطين لا ينزل عند وجود احدهما كما اذا كاتبها علي الف ورطل من خمر فادت الالف دون الخمر ولنا ان الوطء لا يصلح عوضا في المكاتبة فلا يتعلق العتق به فالحق ذكره بالعدم بخلاف الخمر فانه يصلح عوضا في الجملة لكونه مالا مقدور التسليم فلم يلحق بالعدم وتعلق العتق باداءها ثم اذا ادت فعتقت ينظر الي قيمتها فان كانت قيمتها الف درهم فلا شء للمولي عليها ولا لها علي المولي	2396	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3873	false	5732535740780136105	67	96	304	445	1481	300	فلو انها ادت الالف------------------ عتقت في قول عامة العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا ادت فعتقت ينظر الي قيمتها فان كانت قيمتها الف درهم فلا شء للمولي عليها ولا لها علي المولي	3873	5326832971867871007	141	257.0	112	513	27.485380172729492	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2397	true	8240700208591415169	31	120	150	591	1514	300	علي المشتري اليه فكذا ههنا وان كانت قيمة الجارية اكثر من الف رجع المولي عليها بما زاد علي الالف لانها مضمونة بكمال قيمتها وما ادت اليه كمال قيمتها فيرجع عليها وصار هذا كما اذا باع عبده من ذمي بالف ورطل من خمر وقبض الالف وسلم العبد وهلك في يد المشتري وقيمته اكثر من الف انه يرجع بما زاد لما قلنا كذا هذا وان كانت قيمة المكاتبة اقل من الالف وادت الالف وعتقت هل ترجع علي المولي بما اخذ من الزيادة علي قيمتها قال اصحابنا الثلاثة ليس لها ان ترجع	2397	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3873	false	5732535740780136105	94	137	434	652	1481	300	علي الم-----ولي----------- وان كانت قيمة الجارية اكثر من الف رجع المولي عليها بما زاد عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالف وان كانت قيمة المكاتبة اقل من الالف وادت الالف وعتقت هل ترجع علي المولي بما اخذ من الزيادة علي قيمتها قال اصحابنا الثلاثة ليس لها ان ترجع	3873	5326832971867871007	211	398.0	169	441	47.84580612182617	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2399	true	1447472426654801756	52	85	244	397	1490	300	في العقد-- ولو كاتبه علي الف درهم وهي قيمته علي انه اذا ادي وعتق عليه فعليه الف اخري جاز وكان الامر علي ما قاله اذا ادي الالف عتق وعليه الف اخري بعد العتق	2399	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3874	false	2318368035975391075	43	75	213	359	1515	300	في المبسوط ولو كاتبه علي الف درهم وهي قيمته علي انه ان -ادي وعتق----- فعليه الف اخر- جاز وكان الامر علي ما قال- اذا ادي الالف عتق وعليه الف اخر- بعد العتق	3874	5326832971867871007	139	243.5	108	155	89.67742156982422	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2400	true	4549954995195646557	231	298	1161	1528	1540	300	ما يملك المكاتب----- من التصرفات وما لا يملكه فله ان يبيع ويشتري لانه صار ماذونا في التجارة والبيع والشراء------- من باب التجارة وله ان يبيع بقليل الثمن وكثيره وباي جنس كان وبالنقد وبالنسيءة في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يملك البيع الا بما يتغابن الناس في مثله وبالدراهم والدنانير وبالنقد لا بالنسيءة كالوكيل بالبيع المطلق وهي من مساءل كتاب الوكالة وله ان يبيع ويشتري من مولاه لان	2400	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3876	false	-1695415437497870816	75	137	381	714	1520	300	لا يجوز المكاتب يمنع من التبرعات الا ما جرت به كذا في خزانة المفتين ويجوز للمكاتب الب-----------يع والشراء والسفر كذا في ال-كافي وله ان يبيع بقليل الثمن وكثيره وباي جنس كان وبالنقد و-النسيءة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يملك البيع الا بما يتغابن الناس في مثله وبالدراهم والدنانير وال-نقد لا------------------------------------------------ بالنسيءة وله ان يبيع ويشتري من مولاه الا	3876	5326832971867871007	232	375.0	184	395	58.73417663574219	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2401	true	8761393605369301269	20	196	110	978	1507	300	الا انه لا يجوز له ان يبيع ما اشتر-ي من مولاه مرابحة الا ان يبين وكذلك المولي فيما اشتري- منه لان بيع المرابحة بيع امانة فيجب صيانته عن الخيانة وشبهة الخيانة ما امكن وكسب المكاتب مال المولي من وجه فيجب ان يبين حتي يرتفع ترتفع الشبهة ولا يجوز له ان يبيع من مولاه درهما بدرهمين لانه بعقد المكاتبة صار احق بمكاسبه فصار الاجنبي كالاجنبي في المعاوضة المطلقة وكذا لا يجوز ذلك للمولي لما بينا وله ان ياذن لعبده في التجارة لان الاذن في التجارة وسيلة الي الاكتساب والمكاتب ماذون في الاكتساب فان لحقه دين بيع فيه الا ان يءدي عنه المكاتب لان اذنه قد صح فصحت استدانته فيباع فيه كما في عبدا لحر الحر وله ان يحط شيءا بعد البيع لعيب ادعي عليه او يزيد في ثمن شء قد اشتراه لانه بالكتابة صار ماذونا بالتجارة وهذا من عمل التجارة وليس له ان يحط بعد البيع بغير عيب ولو فعل لم يجز لانه من باب التبرع وهو لا يملك التبرع وله ان يرد ما اشتري بالعيب اذا لم يرض به سواء اشتري- من اجنبي او من مولاه	2401	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3876	false	-1695415437497870816	136	220	710	1100	1520	300	الا انه لا يجوز له ان يبيع ما اشتراه من مولاه مرابحة الا ان يبين وكذلك المولي فيما اشتراه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز له ان يبيع من مولاه درهما بدرهمين لانه بعقد ال-كتابة صار احق بمكاسبه فصار-------- كالاجنبي-------------------- وكذا لا يجوز---- للمولي لما بينا وله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحط شيءا بعد البيع بعيب ادعي عليه او يزيد في ثمن شء قد اشتراه------------------------------------------------------ وليس له ان يحط بعد البيع بغير عيب ولو فعل لم يجز وله --------------------------------------ان يرد ما اشتري ب--عيب-------------- سواء اشتراه من اجنبي او من مولاه	3876	5326832971867871007	377	645.5	294	871	43.2835807800293	77	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2403	true	7686608802064652156	20	46	103	219	1530	300	من المولي- وليس للمكاتب ان يكاتب ولده ولا والد-ه والاصل ان كل من لا يجوز له ان يبيعه لا يجوز له ان يكاتبه الا ام ولده	2403	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3879	false	7740145986344355063	143	169	714	832	1525	300	في المبسوط وليس للمكاتب ان يكاتب ولده ولا والديه والاصل ان كل من لا يجوز له ان يبيعه لا يجوز له ان يكاتبه الا ام ولده	3879	5326832971867871007	111	207.0	85	118	94.06779479980469	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2403	true	7686608802064652156	222	261	1121	1321	1530	300	لا يطيب له------ اكله لكنه-- يكون مضمونا عليه حتي لو كان عبدا فاعتقه نفذ اعتاقه لانه اعتق ملك نفسه كذا---------- قرض المكاتب ولا تجوز وصيته لانها تبرع ولا تجوز كفالة المكاتب بالمال ولا بالنفس باذن المولي ولا بغير اذنه	2403	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3880	false	3320018645717039739	238	270	1207	1370	1528	300	لا يطيب للمستقرض اكله الا ان يكون مضمونا عليه حتي لو تصرف فيه يجوز-------------------------------- كذا في العيني شرح الهداية ولا تجوز وصيته ولا---------------- كفالته------- بالمال ولا بالنفس باذن المولي ولا بغير اذنه	3880	5326832971867871007	117	162.0	89	218	53.66972351074219	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2403	true	7686608802064652156	70	104	344	502	1530	300	ولا يملك التصديق التصدق الا بشء يسير حتي لا يجوز له ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز ---ان يهدي الا بشء- قليل- من الماكول وله ان يدعو الي الطعام	2403	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3880	false	3320018645717039739	193	226	987	1139	1528	300	ولا يملك ا--------لتصدق الا بشء يسير حتي لا يجوز ---ان يعطي فقيرا درهما ولا ان يكسوه ثوبا وكذا لا يجوز له ان يهدي الا شيءا قليلا من الماكول وله ان يدعو الي الطعام	3880	5326832971867871007	145	263.0	113	163	88.9570541381836	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2404	true	7203737992695180062	145	209	705	1016	1467	300	سواء وهل يجوز له قبول الحوالة فهذا علي وجهين ان كان عليه دين لانسان وعلي صاحب الدين دين لاخر فاحاله علي المكاتب فهو جاءز لانه ضمن مالا كان واجبا عليه فلم يكن متبرعا ولا فرق بين ان يءدي الي هذا او الي غيره وان كان لانسان علي اخر دين فاحاله علي المكاتب وقبل الحوالة وليس عليه دين للذي احال عليه لا يجوز لانه تبرع	2404	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3881	false	-8965529736630174706	12	56	59	281	1552	300	سيده وهل تجوز له----- الحوالة فهذا علي وجهين ان كان عليه دين لانسان وعلي صاحب الدين دين لاخر فاحاله علي المكاتب فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لانسان علي اخر دين فاحاله علي المكاتب وقبل الحوالة وليس عليه دين للذي احال عليه لا يجوز لانه تبرع	3881	5326832971867871007	218	413.0	174	311	70.09646606445312	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2404	true	7203737992695180062	245	300	1204	1467	1467	300	كاتب الرجل عبدين له مكاتبة واحدة علي الف درهم علي ان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فهذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان كاتبهما علي مال وجعل كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه واما ان كاتبهما علي مال ولم يجعل كل واحد منهما كفيلا عن صاحبه ولكنه قال ان اديا عتقا وان عجزا ردا-	2404	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3913	false	-6101208353783454436	234	257	1216	1327	1540	300	كاتب الرجل عبدين له مكاتبة واحدة علي الف درهم ------وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي انهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اديا عتقا وان عجزا ردا	3913	5326832971867871007	101	177.5	80	264	38.25757598876953	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2414	true	6566421455817213744	95	300	469	1508	1508	300	مكاتب بين رجلين اعتقه احدهما قال ابو حنيفة---------------- لا ضمان عليه في ذلك لشريكه موسرا كان او معسرا لان نصيب الاخر مكاتب علي حاله لكون العتق متجزءا عنده فان ادي عتق والولاء بينهما لوجود الاعتاق منهما وان عجز صار كعبد بين اثنين اعتقه احدهما والحكم فيه ما ذكرنا في كتاب العتاق وعلي قولهما عتق كله لان الاعتاق لا يتجزا عندهما والولاء له الا ان علي قول ابي يوسف صار حكمه حكم عبد بين اثنين اعتقه احدهما وعلي قول محمد ان كان المعتق موسرا ينظر الي قدر نصيب شريكه والي باقي الكتابة فايهما كان اقل ضمن ذلك وان كان معسرا سعي العبد في الاقل فان لم يعتقه احدهما ولكن دبره صار نصيبه مدبرا ويكون مكاتبا علي حاله لان التدبير لا ينافي الكتابة فان ادي الكل عتق والولاء يثبت منهما وان عجز صار كعبد بين اثنين دبره احدهما صار نصيبه مدبرا ولشريكه خمس خيارات ان كان موسرا وان كان معسرا فاربع خيارات وهذا قول ابي حنيفة وفي قولهما صار كله مدبرا لان التدبير لا يتجزا فبطلت الكتابة ويضمن لشريكه نصف القيمة موسرا كان او معسرا في قول ابي يوسف وعلي قياس قول محمد وجب ان يضمن الاقل من نصف القيمة ومن جميع ما بقي من الكتابة ولو لم يدبره ولكن كاتب جارية فجاءت بولد فادعاه احدهما -ثبت-	2414	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3897	false	1974527386203414953	160	273	840	1426	1553	300	مكاتب بين رجلين اعتقه احدهما قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا ضمان عليه في ذلك لشريكه موسرا كان او معسرا لان نصيب الاخر مكاتب علي حاله لكون العتق متجزءا عنده فان ادي عتق والولاء ب--------------------ينهما وان عجز صار كعبد بين اثنين اعتقه احدهما وعلي قول-----------------------------------هما عتق والو--------------------------------لاء له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعتقه احدهما ولكن دبره صار نصيبه مدبرا ويكون------- علي حاله لان التدبير لا ينافي الكتابة فان ادي الكل عتق والولاء يثبت منهما وان عجز صار كعبد بين اثنين دبره احدهما صار نصيبه مدبرا ولشريكه خمس خيارات ان كان موسرا وان كان معسرا فاربع خيارات وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يدبره ولكن كانت جارية فجاءت بولد فادعاه احدهما يثبت	3897	5326832971867871007	542	999.0	436	1057	51.277198791503906	100	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2415	true	-6797772184680980655	0	57	0	274	1518	300	نسب الولد منه وصار نصيبه ام ولد له اما ثبوت النسب فلا خلاف فيه لان المولي اذا ادعي ولد مكاتبته ثبت النسب لان فيه تاويل الملك ثم المكاتبة بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها لانه قد ثبت لها حق الحرية من وجهين فلها ان تختار ايهما شاءت ولا تصير كلها ام ولد لان	2415	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3897	false	1974527386203414953	273	299	1426	1550	1553	300	نسب الولد منه وصار نصيبه ام ولد له------------------------------------------------------------------------------------------ ثم المكاتبة بالخيار ان شاءت مضت علي الكتابة وان شاءت عجزت نفسها------------------------------------------------------------ ولا تصير كلها ام ولد فان	3897	5326832971867871007	123	224.0	97	274	44.89051055908203	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2415	true	-6797772184680980655	68	116	331	579	1518	300	علي الكتا-بة اخذت منه عقرها واستعانت به علي اداء بدل الكتابة وان عجزت نفسها وردت الي الرق فانها تصير ام ولد للمستولد لان المعني المانع من نقل الملك فيها قد زال ويضمن للشريك نصف قيمتها------- مكاتبة ونصف عقرها ولا يغرم من قيمة الولد شيءا وهذا قول ابي حنيفة	2415	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3898	false	-4135573544536276505	0	40	0	212	1559	300	علي المكاتبة اخذت منه عقرها واستعانت به علي اداء بدل الكتابة وان عجزت نفسها وردت ف-ي الرق فانها تصير ام ولد للمستولد------------------------------------------- ويضمن الشريك نصف قيمتها للشريك مكاتبة ونصف عقرها ولا يغرم من قيمة الولد شيءا وهذا قول ابي حنيفة	3898	5326832971867871007	200	366.0	161	256	78.125	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2415	true	-6797772184680980655	152	279	768	1413	1518	300	عبد كافر بين مسلم وذمي -كاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر جازت الكتا-بة في قول ابي حنيفة ----------------ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد ولا شركة للمسلم فيما اخذ النصراني منه من الخمر بناء علي ان الكتابة متجزءة عند ابي حنيفة كالعتق فلما كاتب الذمي نصيبه علي خمر باذن شريكه وقعت المكاتبة علي نصيب نفسه خاصة والذمي اذا كاتب نصيبه علي خمر جاز كما لو باع نصيبه بخمر واما عندهما فالكتابة فاسدة لان من اصلهما ان العقد انعقد لهما حيث كانت باذن شريكه فلما بطل نصيب المسلم بطل نصيب الذمي لانها كتابة واحدة فاذا بطل بعضها بطل كلها ولا شركة للمسلم فيما اخذ النصراني من الخمر لان المسلم ممنوع من قبض الخمر----------------------------------- وان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة لم يحز يجز في نصيب واحد منهما	2415	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3906	false	-6270066724267108595	114	172	579	869	1512	300	عبد كافر بين مسلم وذمي فكاتب الذمي نصيبه باذن شريكه علي خمر تجوز المكاتبة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا تجوز في قول ابي يوسف ومحمد رحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الله تعالي ولا يضمن للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما اخذ النصراني من الخمر سواء كاتب باذنه او بغير اذنه وان كاتباه جميعا علي خمر مكاتبة واحدة لم ت----جز في نصيب واحد منهما	3906	5326832971867871007	192	297.5	149	698	27.507164001464844	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2420	true	-5516525834591171643	19	177	96	883	1479	300	يسعي في قيمته يوم حفر ثم---- وقع فيها اخر انه لا يلزمه اكثر من قمية قيمة واحدة سواء حكم الحاكم بالاولي او لم يحكم ووجه الفرق ان هناك الجناية واحدة وهي حفر البءر فالضمان الذي يلزمه انما يلزمه بسبب واحد فوقوع الثاني وان كان بعد حكم الحاكم لكن بسبب سابق علي حكمه فصار كانه قتلهما دفعة واحدة فلا يلزمه الا قيمة واحدة فاما ههنا فقد تعددت الجناية والثانية حصلت بعد فراغ رقبته عن الاولي وانتقالها الي ذمته فيتعدد السبب فيتعدد الحكم ولو سقط حاءط--- ماءل--- اشهد عليه علي انسان فقتله فعليه ان يسعي في قيمته لان المكاتب يملك النقض فيصح الاشهاد عليه كما في الحر ويجب عليه قيمة نفسه كما لو قتل اخر خطا وكذلك اذا وجد في دار المكاتب ق--------------------------تيل فعليه ان يسعي في قيمته اذا كانت قيم-------ته اكثر من الدية فينتقص منها- عشرة دراهم ف---------ان جني جنايات ثم عجز قبل ان يقضي بها دفعه مولاه بها او فداه وان قضي عليه بالسعاية ثم عجز فهي دين	2420	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3903	false	7924638440226511902	0	80	0	374	1472	300	يسعي في قيمته يوم حفر ثم اذا وقع فيها اخر---- لا يلزمه اكثر من----- قيمة واحدة سواء حكم الحاكم بالاولي او لم يحكم هكذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سقط حاءط له ماءل قد اشهد ف-يه علي انسان فقتله فعليه ان يسعي في قيمته وان --------------------------------------------------------------------------------------------------وجد في داره------- قتيل اخذ بقيمته يوم وجد الق--------------تيل فيها الا ان تكون- قيمة المكاتب اكثر من الدية فين-قص حينءذ عشرة دراهم من الدية وان جني جناي-ة ثم عجز فان كان قد-------------------------------- قضي عليه بالسعاية------- فهي دين	3903	5326832971867871007	276	340.5	211	840	32.85714340209961	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2423	true	-6692308285699790363	61	153	321	776	1535	300	كذا ههنا------ ويءخذ المكاتب باسباب الحدود الخالصة ونحوها ك----الزنا والسرقة والشرب والسكر والقذف لا- القن لانه ماخوذ بها فالمكاتب اولي ولا يقطع في سرقته من مولاه لانه عبده وكذا لا يقطع في سرقته من ابن مولاه ولا من امراة مولاه ولا من كل ذي رحم محرم من مولاه لان واحدا من هءلاء لو سرق حق المولي لا يقطع فكذا مكاتبه وكذا لو سرق واحد من هءلاء من المكاتب لا يقطع لان واحدا منهم لو سرق من المولي لا يقطع فكذا اذا سرق من المكاتب ولو سرق منه اجنبي يقطع بخص-------------------ومته لان المكاتب	2423	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3903	false	7924638440226511902	230	299	1120	1470	1472	300	كذا في المبسوط ويءخذ المكاتب باسباب الحدود الخالصة وغيرهما نحو الزنا والسرقة والشرب والسكر والقذف لان القن----- ماخوذ بها فالمكاتب اولي ولا يقطع في سرقته من مولاه وك----------ذا لا يقطع في سرقته من ابن مولاه ولا من امراة مولاه ولا من كل ذي رحم محرم من مولاه وك--------------------------------------------------------ذا لو سرق واحد من هءلاء من المكاتب لا يقطع---------------------------------------------------------------- ولو سرق منه اجنبي يقطع بخصومته كذا في البداءع فان سرق المكاتب	3903	5326832971867871007	300	514.0	238	485	61.85567092895508	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2436	true	-5559322377725537462	157	300	821	1532	1532	300	وكذا تنفسخ بفسخ العبد من غير رضا المولي بان يقول فسخت المكاتبة او كسرتها سواء كانت فاسدة او صحيحة لما ذكرنا انها وان كانت صحيحة فانها غير لازمة في جانب العبد نظرا له فيملك الفسخ من غير رضا المولي والمولي لا يملك الفسخ من غير رضا المكاتب لانها عقد لازم في جانبه وهل تنفسخ بالموت اما بموت المولي فلا تنفسخ بالاجماع لانه ان كان له كسب فيءدي الي ورثة المولي ------وان لم يكن في يده كسب فيكتسب ويءدي فيعتق فكان في بقاء العقد فاءدة فيبقي وان عجز عن الكسب يزول الي الرق كما لو كان المولي حيا واذا مات المولي فادي المكاتب مكاتبته او بقية منها الي ورثته وعتق ف--ولاءه يكون ل---عصبة المولي لان الولاء لا يورث من المعتق بعد موته لما نذكر في كتاب الولاء ان شاء الله تعالي وان عجز بعد موت المولي فرد الي الرق ثم كاتبه الورثة كتابة اخري-	2436	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3899	false	-1737891247129859617	172	269	896	1380	1540	300	وكذا تنفسخ بفسخ العبد من غير رضا المولي بان يقول فسخت الكتا-بة او كسرتها سواء كانت فاسدة او صحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمولي لا يملك الفسخ من غير رضا العبد-------------------------- وهل تنفسخ بالموت اما بموت المولي فلا تنفسخ بالاجماع لانه ان كان له كسب فيءدي الي ورثة المولي فيعتق وان لم يكن في يده كسب فيك-سب فيءدي فيعتق وان -------------------------------عجز عن الكسب --رد الي الرق كما لو كان المولي حيا واذا مات المولي فادي المكاتب مكاتبته او بقية منها الي ورثته وعتق فالولاء للذكور من عصبة المولي وان --------------------------------------------------------------------------------عجز بعد موت المولي ورد الي الرق ثم كاتبه الورثة كتابة اخري	3899	5326832971867871007	450	792.5	359	723	62.240665435791016	82	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2439	true	-8318346035517383277	250	299	1329	1599	1607	300	اما سبب ثبوته فالعتق----------------------------------------- سواء كان العتق حاصلا بصنعه وهو الاعتاق او ما يجري مجري الاعتاق شرعا كشراء القريب وقبول الهبة والصدقة والوصية او بغير صنعه بان ورث قريبه وسواء اعتقه لوجه الله------ او لوجه الشيطان وسواء اعتقه تطوعا او عن واجب عليه كالاعتاق عن كفارة القتل والظهار والافطار	2439	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3918	false	6744579921398738189	43	101	238	555	1571	300	اما سبب ثبوته فالعتق كذا في البداءع وهو الصحيح هكذا في المحيط سواء كان العتق حاصلا بصنعه وهو الاعتاق او ما يجري مجري الاعتاق شرعا كشراء القريب وقبول الهبة والصدقة والوصية او بغير صنعه بان ورث قريبه وسواء اعتقه لوجه الله تعالي او لوجه الشيطان وسواء اعتقه تطوعا او عن واجب عليه كالاعتاق عن كفارة القتل والظهار والايلاء	3918	5326832971867871007	267	506.5	218	317	84.22712707519531	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2440	true	-4815501549633819031	0	101	0	544	1594	300	واليمين والنذر وسواء كان الاعتاق بغير بدل او ببدل وهو الاعتاق علي مال وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او مضافا الي وقت وسواء كان صريحا او يجري مجري الصريح او كناية او يجري مجري الكناية وكذا العتق الحاصل بالتدبير والاستيلاد ويستوي فيه صريح التدبير والاعتاق والاستيلاد والكتابة والاصل فيه قول النبي الولاء لمن اعتق اعتقه من غير فصل وعلي هذا اذا امر المولي غيره بالاعتاق في-- حال حياته او بعد وفاته ان الولاء للامر لان العتق يقع عنه ولو قال لاخر اعتق عبدك عني علي الف درهم ف---اعتق فالولاء للامر لان العتق يقع عنه استحسانا والقياس ان يكون الولا----------------------------ء للمامور	2440	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3918	false	6744579921398738189	102	199	562	1078	1571	300	واليمين------- وسواء كان الاعتاق بغير بدل او ببدل وهو الاعتاق علي مال وسواء كان منجزا او معلقا بشرط او مضافا الي وقت وسواء كان صريحا او يجري مجري الصريح او كناية او يجري مجري الكناية وكذا العتق الحاصل بالتدبير والاستيلاد وسواء كان المعت----------------ق والمعتق مسلمين او كافرين او كان احدهما مسلما والاخر كافرا---------------- وعلي هذا اذا امر المولي غيره ب--اعتاق عبده حال حياته او بعد وفاته --فالولاء للامر ولو ------------------قال لاخر اعتق عبدك عني علي الف درهم فلو اعتق فالولاء للامر لان العتق يقع عنه استحسانا ولو قال اعتق عبدك عني ولم يذكر البدل فاعتق فالولاء للمامور	3918	5326832971867871007	394	684.5	316	577	68.28422546386719	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2441	true	-7313714129676142371	15	251	70	1249	1493	300	ولو قال اعتق عبدك ولم يقل شء-- اخر فاعتق فالولاء للمامور لان العتق عنه لانه عتق عن نفسه لا عن الامر لعدم الطلب من الامر بالاعتاق عنه ولو قال اعتق عبدك علي الف درهم ولم يقل عني فا-عتق -توقف علي قبول العبد اذا كان من اهل القبول فان قبل في مجلس علمه يعتق ويلزمه المال والا فلا لانه لم يطلب اعتاق العبد لنفسه وانما طلب اعتاق العبد للعبد وهو فضولي فيه فاذا عتق المالك توقف اعتاقه علي اجازة العبد كما اذا قال لغيره بع عبدك هذا من فلان علي الف درهم فباعه انه يتوقف علي اجازة فلان كذا هذا وسواء كان المعتق ذكرا او انثي لوجود السبب منهما ولعموم قوله الولاء لمن اعتق وقال ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن الحديث والمستثني من المنفي مثبت ظاهرا وسواء كان المعتق والمعتق مسلمين او كافرين او كان احدهما مسلما والاخر كافرا لوجود السبب ولعموم الحديث حتي لو اعتق م--سلم ذميا او ذمي مسلما فولاء المعتق منهما للمعتق لما قلنا الا انه لا يرثه لانعدام شرط الارث وهو اتحاد الملة قال النبي لا يتوارث اهل ملتين بشء وقال لا يرث المءمن من الكافر ولا الكافر من المءمن ويجوز ان يكون الولاء ثابتا لانسان ولا يرث به لانعدام شرط الارث به علي ما نذكر حتي لو اسلم الذمي منهما قبل موت المعتق ثم مات المعتق يرث به لتحقق لتحقيق الشرط وكذا لو كان للذمي الذي هو معتق العبد المسلم عصبة من المسلمين بان كان له عم مسلم او ابن	2441	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3918	false	6744579921398738189	207	300	1119	1571	1571	300	ولو قال اعتق عبدك ولم يقل شيءا اخر فاعتق فالولاء للم----------------------------------------------------------------------------امور ولو قال اعتق عبدك علي الف درهم ولم يقل عني فالعتق يتوقف علي قبول العبد اذا كان من اهل القبول فان قبل في مجلس علمه يعتق ويلزمه المال والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق المسلم ذميا او ذمي مسلما فولاء المعتق فيهما للمعتق--------- غير انه لا يرثه لانعدام شرط الارث وهو اتحاد الملة حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم الذمي فيهما قبل موت المعتق ثم مات المعتق يرثه--------------------- وكذا لو كان للذمي الذي هو معتق العبد المسلم عصبة من المسلمين بان كان له عم مسلم او ابن-	3918	5326832971867871007	428	776.0	336	1185	36.11814498901367	84	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2441	true	-7313714129676142371	251	300	1249	1493	1493	300	عم مسلم فانه يرث الولاء لان الذمي يجعل بمنزلة الميت وان لم يكن له عصبة من المسلمين يرد الي بيت المال ولو كان عبد مسلم بين مسلم وذمي فاعتقاه ثم مات العبد فنصف ولاءه للمسلم لان المسلم يرث المسلم والنصف الاخر لاقرب عصبة الذمي من المسلمين ان كان له-	2441	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3919	false	-4771689895516579856	0	45	0	223	1481	300	عم مسلم فانه يرث الولاء لان الذمي يجعل بمنزلة الميت وان لم تكن له عصبة من المسلمين يرد الي بيت المال ولو كان عبد مسلم بين مسلم وذمي فاعتقاه ثم مات العبد فنصف ولاءه للمس----------------------لم والنصف الاخر لاقرب عصبة الذمي من المسلمين ان كان له	3919	5326832971867871007	221	433.0	177	245	90.2040786743164	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2442	true	-5070862208770274896	8	300	33	1499	1499	300	المال ولو ا--عتق حربي عبده الحربي في دار الحرب لم يصر بذلك مول--اه حتي لو خرجا------- الي دار الاسلام مسلمين لا ولاء له وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------ لانه لا يعتق عندهما لانه لا يعتق بكلام الاعتاق وانما يعتق بالتخلية والعتق الثابت بالتخلية لا يوجب الولاء وعند ابي يوسف يصير مولاه ويكون له ولاءه لان اعتاق اعتاقه بالقول قد صح في دار الحرب وكذلك لو دبره في دار الحرب فهو علي هذا الاختلاف ولا خلاف في ان استيلاده جاءز وتصير الجارية ام ولد له لا يجوز بيعها لما ذكرنا فيما تقدم ان مبني الاستيلاد علي ثبوت النسب والنسب يثبت في دار الحرب ولو اعتق مسل مسلم عبدا له مسلما او ذميا في دار الحرب فولاءه له لان اعتاقه جاءز بالاجماع وان اعتق عبدا له حربيا في دار الحرب لا يصير مولاه عند ابي حنيفة لانه --لا يعتق بالقول وانما يعتق بالتخلية وعند ابي يوسف---------------- يصير مولاه لثبوت العتق بالقول وقول محمد فيه مضطرب حتي لو اسلم العبد في دار الحرب وخرجا مسلمين الي دار الاسلام فلا ولاء للمعتق علي المعتق وللمعتق ان يوالي من شاء عند ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف---------------- يرث المعتق من المعتق وله ولاءه اذا خرجا مسلمين وان سبي العبد المعتق كان مملوكا للذي سباه في قولهم جميعا ولا يخلو اما ان يكون مملوكا او حرا فان كان مملوكا كان محلا للاستيلاد والتملك وكذا ان كان حرا لان الحربي الحر محل للاستيلاد والتملك وعلي هذا يخرج ما اذا دخل رجل من اهل الحرب دار الاسلام بامان فان اشتري عبدا فاعتقه ثم رجع الي دار الحرب فسبي فاشتراه عبده المعتق فاعتقه ان كل واحد منهما يكون مولي صاحبه حتي ان ايهما مات ولم يترك عصبة من النسب ورثة صاحبه لوجود سبب الارث من كل واحد منهما وهو الاعتاق وشرطه وكذا الذمي اذا اعتق عبدا له ذميا فاسلم العبد ثم هرب-	2442	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3921	false	-7922836702484064667	47	247	237	1245	1539	300	المبسوط وان اعتق حربي عبده الحربي في دار الحرب لم يصر بذلك مولي له حتي لو خرجا مسلمين الي دار الاسلام------- لا ولاء له وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لانه لا يعتق عندهما------------- بكلام الاعتاق وانما يعتق بالتخلية والعتق الثابت بالتخلية لا يوجب الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء ولو اعتق ----مسلم عبدا له مسلما او ذميا في دار الحرب فولاءه له لان اعتاقه جاءز بالاجماع وان اعتق عبدا له حربيا في دار الحرب لا يصير مولاه عند ابي حنيفة رحمه الله تع----ال----------------------ي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يصير مولاه حتي--------------------------------------- لو اسلم العبد في دار الحرب وخرجا مسلمين الي دار الاسلام فلا ولاء للمعتق علي المعتق وللمعتق ان يوالي من شاء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يرث المعتق من المعتق وله ولاءه اذا خرجا مسلمين وان سبي العبد المعتق كان مملوكا للذي سباه في قولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يخرج ما اذا دخل رجل من اهل الحرب دار الاسلام بامان ف---اشتري عبدا فاعتقه ثم رجع الي دار الحرب فسبي فاشتراه عبده المعتق فاعتقه ان كل واحد منهما يكون مولي صاحبه حتي ان ايهما مات ولم يترك عصبة من النسب ورثه صاحبه لوجود سبب الارث----------------------------- وشرطه وكذا الذمي---- اعتق عبدا له ذميا فاسلم العبد ثم هرب	3921	5326832971867871007	907	1627.0	724	1546	58.66753005981445	170	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2443	true	477615529360607063	92	300	488	1531	1531	300	-----شراءط بعض--ها يعم ولاء العتاقة وولاء ولد العتاقة وبعضها يخص ولاء ولد العتاقة فاما الذي يعمهما جميعا فهو ان لا يكون للعبد المعتق او لولده عصبة من جهة النسب فان كان لا يرثه المعتق لانه يرثه من طريق التعصيب وفي العصبات يعتبر الاقوي فالاقوي ولا شك ان العصبة من جهة النسب اقوي فكان اولي وهذا لان الولاء وان كان لحمة كلحمة النسب كما نطق به الحديث لكنه لا يكون مثل حقيقة النسب فكان اعتبار حقيقة النسب اولي فان لم يكن له عصبة من جهة النسب وله اصحاب الفراءض او ذوو الارحام فحكمه يذكر في موضعين ان شاء الله تعالي واما الذي يخص----- ولد العتاقة فمنها ان تكون الام معتقة فان كانت مملوكة فلا ولاء لاحد عليه ما دام- مملوكا سواء كان الاب حرا او مملوكا لان الولد يتبع الام في الرق والحرية فكان مملوكا لمولي امه فلا يتصور الولاء ومنها ان لا تكون الام حرة اصلية فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا لما ذكرنا ان الولد يتبع الام في الرق والحرية ولا ولاء لاحد علي امه فلا ولاء علي ولدها فان كانت الام معتقة والاب معتقا فالولد يتبع الاب في الولاء ويكون ولاءه لمولي الاب لا لمولي الام لان الولاء كالنسب والاصل في النسب ه-----و الاب ومنها ان لا يكون الاب عربيا فان-	2443	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3919	false	-4771689895516579856	54	156	262	776	1481	300	واما شراءطه فبعضها يعم ولاء العتاقة وولاء ولد العتاقة وبعضها يخص ولاء ولد العتاقة -اما الذي يعمهما جميعا فهو ان لا يكون للعبد المعتق او لولده عصبة من جهة النسب فان كان لا يرثه المعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي يخص ولاء ولد العتاقة فمنها ان تكون الام معتقة فان كانت مملوكة فلا ولاء لاحد عليه ما دامت مملوكة سواء كان الاب حرا او مملوكا ومنها ان--------------------------------------------------------------------------- لا تكون الام حرة اصلية فان كانت فلا ولاء لاحد علي ولدها وان كان الاب معتقا فان ك--------------------------------------------------------------------------------------انت الام معتقة والاب معتقا فالولد يتبع الام في الولاء ويكون ولاء-------------------------------------------------------------ه لمولي الام ومنها ان لا يكون الاب عربيا فان	3919	5326832971867871007	477	853.0	381	1062	44.915252685546875	85	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2443	true	477615529360607063	0	49	0	277	1531	300	الذمي المعتق ناقضا للعهد الي دار الحرب فسبي واسلم فاشتراه العبد الذي كان اعتقه فاعتقه ف----كل واحد منهما مولي صاحبه لما قلنا وكذلك المراة اذا اعتقت عبدا لها ثم ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاشتراها الذي كانت المراة اعتقته فاعتقها كان الرجل مولي المراة والمراة مولاة الرجل	2443	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3921	false	-7922836702484064667	247	295	1245	1516	1539	300	الذمي المعتق ناقضا للعهد الي دار الحرب وسبي واسلم فاشتراه العبد الذي كان اعتقه فاعتقه يكون كل واحد منهما مولي صاحبه--------- وكذ-ا المراة اذا اعتقت عبدا لها ثم ارتدت المراة ولحقت بدار الحرب ثم سبيت فاشتراها الذي كانت المراة اعتقته فاعتقها فان الرجل مولي المراة والمراة مولاة الرجل	3921	5326832971867871007	263	501.5	216	281	93.59430694580078	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2444	true	4973144146105516071	118	282	590	1407	1487	300	ومنها ان لا يكون للاب مولي عربي فان كان -لا ولاية لاحد عليه لان حكمه حكم العربي لقول النبي ان مولي القوم منهم ومنها ان لا يكون الولد معتقا فان كان لا يكون ولاءه لموالي الاب ولا لموالي الام بل يكون------ لمن اعتقه لانه اذا اعتق صار له ولاء نفسه لقوله الولاء لمن اعتق فلا يكون تبعا لغيره في الولاء وبيان هذا الاصل يذكر في بيان صفة الولاء واما صفته فله صفات منها ان الارث به عند وجود سبب ثبوته وشرطه من طريق التعصيب ومعني هذا الكلام ان المعتق انما يرث بالولاء مال المعتق بطريق العصوبة ويكون المعتق اخر عصبات المعتق مقدما علي ذوي الارحام وعلي اصحاب الفراءض في استحقاق ما فضل من سهامهم حتي انه لو لم يكن للمعتق وارث اصلا او كان له ذو الرحم كان--- الولاء للمعتق وان كان له اصحاب الفراءض فانه يعطي فراءضهم اولا فان فضل شء يعطي المعتق والا فلا شء له ولا يرد الفاضل علي اصحاب الفراءض وان كانوا ممن يحتمل الرد عليه وهذا قول عامة العلماء	2444	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3919	false	-4771689895516579856	169	290	844	1436	1481	300	ومنها ان لا يكون للاب مولي عربي فان كان فلا ولاء- لاحد عليه لان حكمه حكم العربي------------------------------ ومنها ان لا يكون الولد معتقا فان كان لا يكون ولاءه لمولي- الاب ولا لمولي- الام بل يكون ولاءه لمن اعتقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صفته ف--------منها ان الارث به عند وجود سبب ثبوته وشرطه من طريق التعصيب--------------------------------------------------------------------- ويكون المعتق اخر عصبات المعتق مقدما علي ذوي الارحام وعلي اصحاب الفراءض في استحقاق ما فضل عن سهامهم حتي انه لو لم يكن للمعتق وارث اصلا او كان له ذو --رحم كان كل الولاء للمعتق وان كان له اصحاب الفراءض فانه يعطي فراءضهم اولا فان فضل شء يعطي المعتق والا فلا شء له ولا يرد الفاضل علي اصحاب الفراءض وان كانوا ممن يحتمل الرد عليه وهذا قول عامة العلماء	3919	5326832971867871007	576	1075.5	457	827	69.64933776855469	111	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2446	true	-7887491426929461082	136	248	724	1341	1620	300	فان اشترت اختان لاب وام اباهما ثم مات الاب ولم يترك عصبة وترك ابنتيه هاتين فللابنتين الثلثان بالنسب وما بقي فلهما ايضا بلا خلاف ولكن عند الاولين بطريق العصوبة لانهما عصبة وعند الاخرين بطريق الرد وان اشترت احداهما اباهما ثم مات الاب ولم يترك عصبة وترك ابنتيه هاتين فللابنتين الثلثان بالنسب وللتي اشترت الاب الثلث والباقي خاصة بالولاء في قول الاولين لانها عصبة وفي قول الاخرين الباقي يرد عليهما نصفين فان اشترتا اباهما ثم ان احداهما والاب اشتريا اخا لهما من الاب ثم مات الاب فان المال بين الابنتين وبين الابن للذكر مثل حظ الانثيين لانه مات حرا عن ابن حر وعن ابنتين حرتين فكان الميراث لهم بالقرابة فلا عبيرة عبرة للولاء	2446	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3925	false	349866163898196040	216	300	1098	1552	1552	300	فان اشترت اختان لاب وام اباهما ثم مات الاب ولم يترك عصبة------------------ فللابنتين الثلثان بالنسب وما بقي له-ما ايضا بلا خلاف------------------------------------------------------------------- وان اشترت احداهما اباهما ثم مات الاب ولم يترك عصبة وترك ابنتيه هاتين فللابنتين الثلثان بالنسب وللتي اشترت الاب الثلث -الباقي خاصة بالولاء فان ا------------------------------------------------------------------شترتا اباهما ثم ان احداهما والاب اشتريا اخا لهما من الاب ثم مات الاب فان المال بين الابنتين وبين الابن للذكر مثل حظ الانثيين لانه مات حرا عن ابن حر وابن---تين حرتين فكان الميراث لهم بالقرابة ولا------ عبرة للولاء-	3925	5326832971867871007	444	849.5	362	617	71.96110534667969	78	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2446	true	-7887491426929461082	248	300	1341	1620	1620	300	في ذلك فان مات الابن بعد ذلك فلاختيه الثلثان بالنسب والثلث الباقي نصفه التي للتي اشترته مع الاب خاصة لان لها نصف ولاء الاخ لانه عتق بشراءها وشراء الاب فكان ولاءه بينهما وما بقي فبينهما نصفان لانهما مشتركتان في ولاء الاب فصار- حصة الاب بينهما نصفين وهو سدس جميع المال وتخرج المسالة-	2446	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	0	48	0	257	1565	300	في ذلك فان مات الابن بعد ذلك فلاختيه الثلثان بالنسب والثلث الباقي نصفه----- للتي اشترته مع الاب خاصة لان لها نصف ولاء الاخ لانه عتق بشراءها وشراء الاب------------------ وما بقي فبينهما نصفان لانهما يشترك-ان في ولاء الاب فصارت حصة الاب بينهما نصفين وهو سدس جميع المال وتخرج المسالة	3926	5326832971867871007	254	471.5	207	281	90.3914566040039	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2447	true	2722200892187117400	0	39	0	217	1579	300	من اثنتي عشر للاختين الثلثان لكل واحدة منهما اربعة اسهم ونصف ثلث الباقي وذلك سهمان للتي اشترته مع الاب بالولاء ونصف الثلث بينهما نصفان لولاء بولاء الاب لكل واحدة منهما سهم فصار للتي اشترته سبعة اسهم وللاخري خمسة اسهم	2447	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	48	80	257	435	1565	300	من اثن-ي عشر للاختين الثلثان لكل واحدة منهما اربعة اسهم ونصف ثلث الباقي -ذلك سهمان للتي اشترته مع الاب بالولاء ونصف الثلث بينهما نصفان------------------------------------- فصار للتي اشترته سبعة اسهم وللاخري خمسة اسهم	3926	5326832971867871007	178	334.0	146	217	82.02764892578125	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2448	true	-657062800806167079	152	205	789	1053	1536	300	هذا في الاصل في مساءل في رجل اعتق---- عبدا له ثم مات المعتق وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فولاءه لابن المعتق لصلبه لا لابن ابنه لانه الاكبر اذ هو اقرب عصبات المعتق بنفسها والاصل انه يعتبر كون المستحق عصبة يوم موت المعتق لا يوم موت المعتق	2448	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3924	false	3229653733375616799	94	143	483	728	1552	300	كذا في المبسوط لو----------- اعتق رجل عبدا له ثم مات المعتق وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات العبد المعتق فولاءه لابن المعتق لصلبه لا لابن ابنه------------ اذ هو اقرب عصبات المعتق بنفسها والاصل انه يعتبر كون المستحق عصبة يوم موت المعتق لا يوم موت المعتق	3924	5326832971867871007	232	432.5	185	268	86.5671615600586	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2453	true	-6473224535938159924	253	286	1326	1490	1569	300	الفراءض ومنها انه لازم حتي لا يقدر المعتق علي ابطاله حتي لو اعتق عبده ساءبة بان اعتقه وشرط ان يكون ساءبة لا ولاية له عليه كان شرطه باطلا وولاءه له عند عامة العلماء	2453	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3920	false	765257573867872136	19	52	105	268	1577	300	الفراءض ومنها انه لازم حتي لا يقدر المعتق علي ابطاله حتي لو اعتق عبده ساءبة بان اعتقه وشرط ان يكون ساءبة لا ولاء -له عليه كان شرطه باطلا وولاءه له عند عامة العلماء	3920	5326832971867871007	161	318.0	129	164	98.17073059082031	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2456	true	-2540164217548478264	267	300	1357	1534	1534	300	احكام-- منها الميراث وهو ان يرث المعتق مال المعتق لما ذكرنا من الادلة ويرث مال اولاده عند وجود شرط الارث وهو ما ذكرنا ومنها تحمل العقل للتقصير في النصرة والحفظ ومنها ولاية الانكاح-	2456	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3920	false	765257573867872136	53	76	273	403	1577	300	احكامه فمنها------------ ان يرث المعتق مال المعتق-------------------- ويرث مال اولاده عند وجود شرط الارث ومنها------------------ العقل للتقصير في النصرة والحفظ ومنها ولاية الانكاح	3920	5326832971867871007	122	199.5	101	180	67.77777862548828	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2459	true	-2296668480031519498	123	163	645	867	1553	300	ولو ادعي رجلان ولاءه بالعتق واقام كل واحد منهما بينة جعل ميراثه بينهما لانهما استويا في سبب الاستحقاق وهو الدعوي والحجة فيستويان في الاستحقاق ولو وقتا وقتا فالسابق وقتا اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وكان --	2459	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3927	false	-472374992442699630	271	300	1413	1561	1561	300	ولو ادعي رجلان ولاءه بالعتق واقام كل واحد منهما بينة جعل ميراثه بينهما -----------------------------------------------------------------------ولو وقتا وقتا فالسابق----- اولي لانه اثبت العتق في وقت لا ينازعه فيه صاحبه ولو كان	3927	5326832971867871007	142	257.0	115	224	63.39285659790039	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2459	true	-2296668480031519498	168	252	894	1318	1553	300	هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض والفسخ فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة وان ا-قام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه -لا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم اقام ا--خر البينة علي مثل ذلك لم يقبل الا ان يشهدوا انه اشتري من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه فيبطل قضاء الاول	2459	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3928	false	-6502903510872638298	0	83	0	421	1552	300	هذا في ولاء الموالاة كان صاحب الوقت الاخر اولي لان ولاء الموالاة يحتمل النقض------- فكان عقد الثاني نقضا للاول الا ان يشهد شهود صاحب الوقت الاول انه كان قد عقل عنه لانه حينءذ لا يحتمل النقض فاشبه ولاء العتاقة واذا اقام رجل البينة انه اعتقه وهو يملكه ولا يعلمون له وارثا سواه فقضي له القاضي بميراثه وولاءه ثم اقام الاخر البينة علي مثل ذلك لم تقبل الا ان يشهدوا انه اشتري من الاول قبل ان يعتقه ثم اعتقه وهو يملكه فيبطل قضاء الاول	3928	5326832971867871007	413	804.5	331	428	96.49533081054688	78	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2462	true	-519769342212402698	140	168	778	915	1573	300	سبب ثبوته فالعقد وهو الايجاب والقبول وهو ان يقول الذي اسلم علي يد انسان له او لغيره انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقول قبلت	2462	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3931	false	-8611696751291492194	268	295	1365	1495	1518	300	سبب ثبوته ف-------هو الايجاب والقبول وهو ان يقول الذي اسلم علي يد انسان له او لغيره انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقول قبلت	3931	5326832971867871007	130	252.0	103	137	94.89051055908203	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2462	true	-519769342212402698	167	200	910	1066	1573	300	قبلت سواء قال ذلك للذي اسلم علي يديه او لاخر بعد ان ذكر الارث والعقل في العقد------------------------------------------------------- ولو اسلم علي يد رجل ولم يواله ووالي غيره فهو مولي للذي والاه عند عامة العلماء	2462	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3932	false	5853760638794282003	0	40	0	197	1500	300	قبلت سواء كان ل----لذي اسلم علي يديه او لاخر وهذا قول عامة العلماء حتي لو اسلم علي يدي انسان ولم يواله فولاءه موقوف عند عامة العلماء ولو اسلم علي يد رجل---------- ووالي غيره فهو مولي للذي والاه عند عامة العلماء	3932	5326832971867871007	107	173.0	83	211	50.710899353027344	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2463	true	-6406891934555965379	0	215	0	1091	1541	300	الانعقاد في جانب الايجاب فلا ينعقد الايجاب من الصبي وان كان عاقلا حتي لو اسلم الصبي العاقل علي يد رجل والاه لم يجز وان اذن--- ابوه الكافر بذلك لان هذا عقد وعقود الصبي العاقل انما يقف علي اذن وليه ولا ولاية للاب الكافر علي ولده المسلم فكان اذنه والعدم بمن------زلة واحدة ولهذا لا تجوز ساءر عقوده باذنه كالبيع ونحوه كذا عقود عقد الموالاة واما من جانب القبول فهو شرط النفاذ حتي لو والي بالغ صبيا فقبل الصبي ينعقد موقوفا علي اجازة ابيه او وصيه فان اجاز جاز لان هذا نوع عقد فكان قبول الصبي فيه بمنزلة قبوله في ساءر العقود فيجوز باذن وليه ووصيه كساءر العقود وللاب والوصي ان يقبلا عنه كما في البيع ونحوه وكذلك لو والي رجل عبدا فقبل العبد -وقف علي اجازة المولي فاذا اجاز جاز الا ان في العبد اذا اجاز المولي فالولاء من المولي وفي الصبي اذا اجاز الاب --والوصي فيكون الولاء من الصبي وانما كان كذلك لان العبد لا يملك شيءا فوقع قبوله لمولاه الا تري انه لو اشتري شيءا كان المشتري لمولاه فاما الصبي فهو من اهل الملك الا تري انه لو اشتري شيءا كان المشتري له ولو والي رجل مكاتبا جاز وكان------- مولي لمولي المكاتب لان قبول المكاتب صحيح الا تري انه يملك الشراء فجاز قبوله الا ان الولاء يكون للمولي لان المكاتب ليس من اهل الولاء	2463	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3932	false	5853760638794282003	51	183	259	932	1500	300	الانعقاد في جانب الايجاب فلا ينعقد الايجاب من الصبي وان كان عاقلا حتي لو اسلم الصبي العاقل و----------والاه لم يجز وان اذن له ابوه الكافر لا يثبت لانه ----------------------------------------------لا ولاية للاب الكافر علي ولده المسلم فكان اذنه و--عدم الاذن بمنزلة واحدة ولهذا لا يجوز ساءر عقوده باذنه كالبيع ونحوه---------------------- واما من جانب القبول فهو شرط النفاذ حتي لو والي بالغ صبيا فقبل الصبي ينعقد موقوفا علي اجازة ابيه او وصيه فان اجاز جاز وكذا لو والي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل عبدا فقبل العبد توقف علي اجازة المولي فاذا اجاز جاز الا ان في العبد اذا اجاز المولي فالولاء من المولي وفي الصبي اذا اجاز الاب او الوصي ي-كون الولاء من الصبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو والي رجل مكاتبا جاز وكان المولي م------ولي المكاتب لان قبول المكاتب صحيح الا----------------------------------- ان الولاء يكون للمولي لان المكاتب ليس من اهل الولاء	3932	5326832971867871007	623	1098.5	499	1110	56.12612533569336	112	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2464	true	-5009242581560428957	38	199	205	1033	1518	300	ومنها ان لا يكون للعاقد وارث وهو ان لا يكون له من اقاربه من يرث--ه فان كان لم يصح العقد لان القرابة اقوي من العقد ولقوله عز وجل واولو واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وان كان له زوج او زوجة يصح العقد وتعطي نصيبه-ا والباقي للمولي ومنها ان لا يكون من العرب حتي لو والي عربي رجلا من غير قبيلته لم يكن مولاه ولكن ينسب الي عشيرته وهم يعقلون عنه لان جواز الموالاة للتناصر والعرب يتناصرون بالقباءل وانما تجوز موالاة العجم لانهم ليس لهم قبيلة فيتناصرون بها فتجوز موالاتهم لاجل التناصر واما الذي هو من العرب فله قبيلة ينصرونه والنصرة بالقبيلة اقوي فلا يصير مولي ولهذا لم يثبت عليه ولاء العتاقة وكذا ولاء الموالاة ولانه لما لم يثبت عليه ولاء العتاقة مع انه اقوي فولاء الموالاة اولي وكذا لو والت امراة من العرب رجلا من غير قبيلتها لما بينا ومنها ان لا يكون من موالي العرب لان مولاهم منهم لقوله وان مولي القوم منهم ومنها ان لا يكون	2464	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3932	false	5853760638794282003	183	266	932	1319	1500	300	ومنها ان لا يكون للعاقد وارث وهو ان لا يكون من وارثه---- من يقر به فان كان لم يصح العقد واذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------ان له زوج او زوجة يصح العقد ويعطي نصيبهما والباقي للمولي ومنها ان لا يكون من العرب حتي لو والي عربي رجلا من غير قبيلته لم يكن مولاه ولكن ينسب الي عشيرته وهم يعقلون عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو والت امراة من العرب رجلا من غير قبيلته---------ا ومنها ان لا يكون من موالي العرب لان مولاهم منهم ----هكذا--- في ال---بداءع ومنها ان لا يكون	3932	5326832971867871007	359	627.0	279	831	43.20096206665039	70	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2468	true	-5071197397113312391	89	193	450	976	1491	300	فهو الفرق فصل-------- واما صفة الحكم فهو ان الولاء الثابت بهذا العقد لا يحتمل التمليك بالبيع والهبة والصدقة والوصية لانه ليس بمال فلا يكون محلا للبيع كالنسب وولاء العتاقة ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لا يباع ولا يوهب حتي لو باع رجل ولاء موالاة او عتاقة بعبد وقبضه ثم اعتقه كان اعتاقه باطلا لانه قبضه بغير بدل اذ الولاء ليس بمال فلم يملكه فلم يصح اعتاقه كما لو اشتري عبدا بميتة او دم او بحر وقبضه ثم اعتقه ولو باع المولي الاسفل ولاءه من اخر او وهبه لا يكون بيعا ايضا ولا هبة لما قلنا لكنه يكون نقضا -لولاء الاول وموالاة لهذا الثاني	2468	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	82	143	435	750	1512	300	فهو عقد جاءز غير لازم واما صفة الحكم فهو ان الولاء الثابت بهذا العقد لا يحتمل التمليك بالبيع والهبة والصدقة والوصية لانه ليس بمال------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو باع رجل ولاء موالاة او عتاقة بعبد وقبضه ثم اعتقه كان اعتاقه باطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع المولي الاسفل ولاءه من اخر او وهبه لا يكون بيع-----ا ولا هبة--------- لكنه يكون نقضا للولاء الاول وموالاة لهذا الثاني	3933	5326832971867871007	297	523.5	239	535	55.51401901245117	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2473	true	5317243822329474079	0	76	0	419	1558	300	وكذا تبر النحاس والرصاص ولا استءجار المكيلات والموزونات لانه لا يمكن الانتفاع بها--- الا بعد استهلاك اعيانها والداخل تحت الاجارة المنفعة لا العين حتي لو استاجر الدراهم والدنانير ليعبر بها ميزانا--------------- او حنطة ليعبر بها مكيالا او زيتا ليعير ليعبر به ارطالا او امنانا او وقتا معلوما ذكر في الاصل انه يجوز لان ذلك نوع انتفاع بها مع بقاء عينها فاشبه استءجار سنجات الميزان وذكر الكرخي انه لا يجوز لفقد شرط اخر وهو كون المنفعة مقصودة	2473	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3701	false	-3703881664077918248	183	243	941	1280	1602	300	وكذا تبر النحاس والرصاص ولا استءجار المكيلات والموزونات لانه لا يمكن الانتفاع بالعين الا بعد استهلاك اعيانها والداخل تحت الاجارة المنفعة لا العين حتي لو استاجر الدراهم والدنانير ليعير---- ميزانا او ليعير مكيلا او حنطة-------------------- زيتا ليعي------ر به ارطالا او امنانا--- وقتا معلوما ذكر في الاصل انه يجوز----------------------------------------------------------------- وذكر الكرخي انه لا يجوز لفقد شرط اخر وهو كون المنفعة مقصودة	3701	5326832971867871007	318	572.5	261	437	72.76887512207031	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2474	true	-5326799459647964057	191	300	1063	1640	1640	300	واما شراءط الركن فانواع بعضها شرط الانعقاد وبعضها شرط النفاذ وبعضها شرط الصحة وبعضها شرط اللزوم اما شر--ط الانعقاد فثلاثة انواع نوع يرجع الي العاقد ونوع يرجع الي نفس العقد ونوع يرجع الي مكان العقد اما الذي يرجع الي العاقد فالعقل وهو ان يكون العاقد عاقلا حتي لا تنعقد الاجارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل كما لا ينعقد البيع منهما واما البلوغ فليس من شراءط الانعقاد ولا من شراءط النفاذ عندنا حتي ان الصبي العاقل لو اجر ماله او نفسه فان كان ماذونا ينفذ وان كان محجورا يقف علي اجازة الولي عندنا خلافا للشافعي وهي من مساءل الماذون ولو اجر الصبي المحجور نفسه----- وعمل وسلم من العمل يستحق-	2474	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3610	false	-1278775194183314118	34	108	153	551	1637	300	واما شراءطها---- فانواع بعضها شرط الانعقاد وبعضها شرط النفاذ وبعضها شرط الصحة وبعضها شرط اللزوم اما شراءط الانعقاد فمنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------العقل -------------------------حتي لا تنعقد الاجارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل------------------------- واما البلوغ فليس من شراءط الانعقاد ولا من شراءط النفاذ عندنا حتي ان الصبي العاقل لو اجر ماله او نفسه فان كان ماذونا تنفذ وان كان محجورا تقف علي اجازة الولي عندنا وكذا لو -------------------------------اجر الصبي المحجور نفسه وسلم وعمل وسلم من العمل يستحق	3610	5326832971867871007	374	667.5	305	585	63.93162536621094	64	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2475	true	5049932897497480693	49	211	256	1113	1588	300	وكذا حرية العاقد ليست بشرط لانعقاد هذا العقد ولا لنفاذه- عندنا فينفذ عقد المملوك ان كان ماذونا ويقف علي اجارة اجازة --مولاه ان كان محجورا وعند الشافعي لا يقف بل يبطل واذا سلم من العمل في اجارة نفسه او اجارة مال المولي وجب الاجر المسمي لما ذكرنا في الصبي الا ان الاجر هنا يكون------ للمولي لان العبد ملك المولي والاجر كسبه وكسب المملوك للمالك ولو هلك الصبي او العبد في يد المستاجر في المدة ضمن لانه صار غاصبا--- حيث استعم-لهما من غير اذن المول-------ي ولا يجب الاجر لان الاجر مع الضمان لا يجتمعان ولو قتل العبد او الصبي خطا فعلي عاقلته الدية او القيمة وعليه الاجر في ماله لان ايجاب الاجرة ههنا لا يءدي الي الجمع لاختلاف من عليه الواجب وللمكاتب ان يءاجر ويستاجر لانه في مكاسبه كالحر واما كون العاقد طاءعا جاد--ا عامدا فليس بشرط لانعقاد هذا العقد ولا لنفاذه عندنا لكنه من شراءط الصحة كما في بيع العين واسلامه ليس بشرط اصلا فتجوز الاجارة والاستءجار من المسلم والذمي والحربي ال-مستامن	2475	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3610	false	-1278775194183314118	112	220	572	1174	1637	300	وكذا حرية العاقد ليست بشرط لانعقاد --الاجارة ولا لنفاذها عندنا فينفذ عقد المملوك ان كان ماذونا ويقف علي------ اجازة المول-ي ان كان محجورا---------------------------- واذا سلم من العمل في اجارة نفسه او اجارة مال المولي وجب الاجر المسمي و-----------------------------------يكون الاجر للمولي -----------------------------------------------------ولو هلك الصبي او العبد في يد المستاجر--------- ضمن لانه صار غاصبا من حيث استعمالهما من غير اذن المولي والولي ولا يجب الاجر -------------------------------ولو قتل العبد وال--صبي خطا فعلي عاقلته الدية و--القيمة وعليه الاجر----------------------------------------------------------------------- وللمكاتب ان يءاجر ويستاج---------------------ر واما كون العاقد طاءعا مختارا عامدا فليس بشرط لانعقاد هذا العقد ولا لنفاذه عندنا لكنه من شراءط الصحة----------------- واسلامه ليس بشرط اصلا فتجوز الاجارة والاستءجار من المسلم والذمي والحربي والمستامن	3610	5326832971867871007	563	959.0	458	880	63.977272033691406	94	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2476	true	-2613018705023190649	220	276	1113	1419	1566	300	خلو العاقد عن الردة اذا كان ذكرا في----- قول ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد ليس بشرط بناء علي ان تصرفات المرتد موقوفة عند ابي حنيفة وعندهما نافذة وتصرفات المرتدة نافذة في قولهم جميعا وهي من مساءل كتاب السير ومنها الملك والولاية فلا تنفذ اجارة الفضولي لعدم الملك والولاية لكنه ي-نعقد موقوفا علي اجازة المالك عندنا	2476	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3610	false	-1278775194183314118	221	253	1179	1357	1637	300	خلو العاقد عن الردة اذا كان ذكرا فشرط في قول ابي حنيفة وعندهما------------ ليس بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الملك والولاية فلا تنفذ اجارة الفضولي لعدم الملك والولاية لكنها تنعقد موقوفة علي اجازة المالك عندنا	3610	5326832971867871007	165	298.5	135	312	52.88461685180664	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2480	true	-8217881722873154650	230	300	1156	1494	1494	300	هءلاء ممن هو في حجره ان يءاجر عبده او داره لان ذلك تصرف في المال فلا يملكه الا من يملك التصرف في المال كبيع المال وقال ابن سماعة عن ----------------محمد استحسن ان يءاجروا عبده لانهم يملكون اجارة نفسه فاجارة ماله اولي وكذا استحسن ان ينفقوا عليه------ ما لا بد منه لان في تاخير ذلك ضررا عليه وكذلك--------------------------- احد الوصيين يملك ان يءاجر اليتيم في قول ابي حنيفة---------------- ولا يءاجر عبده-	2480	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3667	false	-3624054131223924941	2	56	8	274	1482	300	هءلاء ممن هو في حج----------------------ره لا يءاجر عبده و-----------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله تعالي استحسن ان يءاجر-- عبده----------------------------------------- وكذا استحسن ان ينفق-- علي الصغير ما لا بد منه قال استاذنا رحمه الله تعالي وبه يفتي هكذا في الفتاوي الكبري احد الوصيين يملك ان يءاجر اليتيم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يءاجر عبده	3667	5326832971867871007	154	186.5	118	404	38.118812561035156	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2482	true	-8961575252459937896	49	106	268	559	1572	300	الموانع- في اجارة المنازل ونحوها وعبيد الخدمة واجير الواحد الوحد--------- حتي لو انقضت المدة من غير تسليم المستاجر علي التفسير الذي ذكرنا لا يستحق شيءا من الاجر لان المستاجر لم يملك من المعقود عليه شيءا فلا يملك هو ايضا شيءا من الاجر لانه معاوضة مطلقة ولو مضي بعد العقد مدة ثم سلم فلا اجر له فيما مضي	2482	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3611	false	4460166721851825335	35	72	171	354	1589	300	المستاجر في اجارة المنازل ونحوها اذا كان العقد مطلقا عن شرط التعجيل عندنا حتي لو انقضت المدة من غير تسليم المستاجر----------------------- لا يستحق شيءا من الاجر------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مضي بعض ال----مدة ثم سلم فلا اجر له فيما مضي	3611	5326832971867871007	137	203.0	107	301	45.514949798583984	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2484	true	-5984245395755065037	8	39	53	216	1567	300	عليه وهو المنفعة يكون ببيان اشياء ومنها ب-------------------------------------------------------------------------يان محل المنفعة حتي لو قال اجرتك احدي هاتين الدارين او احد هذين العبدين او قال استاجرت احد هذين الصانعين لم يصح العقد لان -------	2484	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3611	false	4460166721851825335	99	143	493	732	1589	300	عليه وهو المنفعة معلوما علما يمنع المنازعة فان كان مجهولا جهالة مفضية الي المنازعة يمنع صحة العقد والا فلا ومنها بيان محل المنفعة حتي لو قال اجرتك احدي هاتين الدارين او احد هذين العبدين او---- استاجرت احد هذين الصانعين لم يصح العقد ومنها بيان	3611	5326832971867871007	134	242.5	108	243	55.1440315246582	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2485	true	-3684993148800112858	28	109	150	561	1520	300	الله تعالي وان------------------- استاجر طريقا من دار ليمر فيها وقتا معلوما لم يجز في قياس قول ابي حنيفة لان البقعة المستاجرة غير معلومة من بقية الدار فكان ----------------------------------------اجارة المشاع فلا يجوز عنده وعندهما يجوز ولو استاجر ظهر بيت ليبيت عليه شهرا او ليضع متاعه عليه اختلف المشايخ فيه لاختلاف فسخ نسخ الاصل -ذكر في بعضها انه لا يجوز وفي بعضها انه يجوز وهو الصحيح لان المعقود عليه معلوم وذكر في ال--اصل اذا استاجر علو منزل-------- ليبني عليه عليها لا يجوز في	2485	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3677	false	2578540562739462076	44	130	219	666	1541	300	الله تعالي وعندهما يجوز وكذلك اذا استاجر السفل------- ليمر فيه الي مسكنه--- لم يجز في----- قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز قال الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي ينبغي ان لا تجوز هذه الاجارة اجماعا كذا في المحيط ولو است-------------اجر ظهر بيت ليبيت عليه شهرا او ليضع متاعه عليه اختلف المشايخ فيه لاختلاف---- نسخ الاصل وذكر في بعضها انه لا يجوز وفي بعضها انه يجوز وهو الصحيح لان المعقود عليه معلوم كذ-ا في البداءع ولو استاجر سفلا وقتا معلوما ليبني عليه عل-وا جاز كذا في	3677	5326832971867871007	269	392.0	208	481	55.92515563964844	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2487	true	-3177889280012044237	240	300	1189	1493	1493	300	ولو اجر داره شهرا او شهورا معلومة فان وقع العقد في غرة الشهر يقع علي الاهلة بلا خلاف حتي لو- نقص الشهر يوما كان عليه كمال الاجرة لان الشهر اسم للهلال وان وقع بعد ما مضي بعض الشهر ففي اجارة الشهر يقع علي ثلاثين يوما بالاجماع لتعذر اعتبار الاهلة فتعتبر بالايام واما في اجارة الشهر- ففيها روايتان عن ابي حنيفة-	2487	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3621	false	-7802096574905483741	1	52	7	258	1522	300	ولو اجر داره شهرا او شهورا معلومة فان وقع العقد في غرة الشهر يقع علي الاهلة بلا خلاف حتي اذا نقص الشهر يوما كان عليه كمال الاجرة--------------------- وان وقع بعد ما مضي بعض الشهر ففي اجارة الشهر يقع علي ثلاثين يوما بالاجماع----------------------------------- واما في اجارة الشهور ففيها روايتان عن ابي حنيفة	3621	5326832971867871007	245	454.0	195	307	79.80455780029297	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2488	true	7946495108717492175	223	251	1181	1324	1550	300	ولو قال اجرتك هذه الدار سنة كل شهر بدرهم جاز بالاجماع لان المدة معلومة والاجرة معلومة------ فلا يجوز ولا يملك احدهما الفسخ قبل تمام السنة من غير عذر	2488	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3622	false	-155655157620444067	5	32	26	166	1538	300	ولو قال اجرتك هذه الدار سنة كل شهر بدرهم جاز بالاجماع لان المدة معلومة والاجرة معلومة فتجوز ف---------لا يملك احدهما الفسخ قبل تمام السنة من غير عذر	3622	5326832971867871007	134	257.5	108	149	89.9328842163086	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2490	true	8456855865355725872	84	117	445	602	1576	300	المدة والله عز وجل اعلم---------------------------- واما بيان ما يستاجر له في هذا النوع من الاجارة اعني اجارة المنازل ونحوها فليس بشرط حتي لو استاجر شيءا من ذلك ولم يسم ما يعمل فيه جاز	2490	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3611	false	4460166721851825335	143	173	732	884	1589	300	المدة في الدور والمنازل والحوانيت وفي استءجار الظءر واما بيان ما يستاجر له ف--------------------------ي اجارة المنازل------- فليس بشرط حتي لو استاجر شيءا من ذلك ولم يسم ما يعمل فيه جاز	3611	5326832971867871007	110	176.5	85	185	59.4594612121582	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2491	true	-753829298527725061	52	162	253	809	1563	300	في اجارة الارض فلا بد فيها من بيان ما تستاجر له من الزراعة والغرس والبناء وغير ذلك فان لم يبين كانت الاجارة فاسدة الا اذا جعل له ان ينتفع بها بما شاء وكذا اذا استاجرها للزراعة فلا بد من بيان ما يزرع فيها -او يجعل له ان يزرع فيها ما -شاء والا فلا يجوز العقد لان منافع الارض تختلف باختلاف البناء والغرس والزراعة وكذا المزروع يختلف منه ما يفسد الارض ومنه ما يصلحها فكان المعقود عليه مجهولا جهالالة جهالة مفضية الي المنازعة فلا بد من البيان بخلاف السكني فانها لا تختلف واما ------------في اجارة الدواب فلا بد فيها من بيان احد الشيءين المدة او المكان فان لم يبين احدهما فسدت	2491	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3673	false	2873419928140309766	45	111	207	520	1446	300	في اجارة الار----------اضي من بيان ما يستاجر له من الزراعة والغرس والبناء وغير ذلك فان لم يبين كانت الاجارة فاسدة الا اذا جعل له ان ينتفع بها كما شاء هكذا في البداءع ولو لم يبين -------------ما يزرع فيها ولم يقل علي ان ازرع فيها ما اشاء فسدت الاجارة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التبيين وفي اجارة الدواب -لا بد----- من بيان------------ المدة او المكان فان لم يبين احدهما فسدت	3673	5326832971867871007	251	415.5	194	570	44.03508758544922	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2493	true	-6472980632154961337	227	299	1178	1585	1588	300	ومنها بيان العمل في استءجار الصناع والعمال لان جهالة العمل في الاستءجار علي الاعمال جهالة مفضية الي المنازعة فيفسد العقد حتي لو استاجر عاملا ولم يسم له العمل من القصارة والخياطة والرعي ونحو ذلك لم يجز العقد وكذا بيان المعمول فيه في الاجير المشترك اما بالاشارة والتعيين او ببيان الجنس والنوع والقدر والصفة في ثوب القصارة والخياطة وبيان الجنس والقدر في اجارة الراعي من الخيل او الابل او البقر او الغنم وعددها	2493	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3611	false	4460166721851825335	200	237	1012	1236	1589	300	ومنها بيان العمل في استءجار الضياع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بيان المعمول فيه في الاجير المشترك---- بالاشارة والتعيين او -بيان الجنس والنوع والقدر والصفة في ثوب القصارة والخياطة وبيان الجنس والقدر في اجارة الراعي من الخيل و--الابل و--البقر و--الغنم وعددها	3611	5326832971867871007	219	389.0	182	407	53.808353424072266	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2493	true	-6472980632154961337	0	198	0	1029	1588	300	والثوب للبس والقدر للطبخ لا بد من بيان المدة لما قلنا والقياس ان يشترط بيان نوع الخدمة في استءجار العبد للخدمة لان الخدمة تختلف فكانت مجهولة وفي الاستحسان لا يشترط وينصرف الي المتعارف وليس له ان يسافر به فلا بد من بيان ما يلبس وما يطبخ في القدر لان اللبس يختلف باختلاف اللابس والقدر يختلف باختلاف المطبوخ فلا بد من البيان ليصير المعقود عليه معلوما فان اختصما حين وقعت الاجارة في هذه الاشياء قبل ان يزرع او يبني او يغرس او قبل ان يحمل علي الدابة او يركبها او قبل ان يلبس الثوب او يطبخ في القدر فان القاضي يفسخ الاجارة لان العقد وقع فاسدا ورفع الفساد واجب حقا للشرع فان زرع الارض وجمل وحمل الد----ابة ولبس الثوب وطبح وطبخ في القدر فمضت المدة فله ما سمي استحسانا والقياس ان يكون له اجر المثل لانه استوفي المنفعة بعقد فاسد واستيفاء المنفعة بعقد فاسد يوجب اجر المثل لا المسمي وجه الاستحسان بان المفسد جهالة المعقود عليه والمعقود عليه قد تعين بالزراعة والحمل واللبس والطبخ فزالت الجهالة فقد استوفي المعقود عليه في عقد صحيح فيجب كمال المسمي كما لو كان متعينا في الابتداء ولو فسح فسخ القاضي الاجارة ثم زرع او حمل او لبس او غير ذلك لا يجب شء	2493	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3673	false	2873419928140309766	131	204	621	968	1446	300	والثوب للبس والقدر للطبخ لا بد من بيان المدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختصما حين وقعت الاجارة في هذه الاشياء قبل ان يزرع او يبني او يغرس او------- يحمل علي الدابة او يركبها او قبل ان يلبس الثوب او يطبخ في القدر فان القاضي يفسخ الاجارة -----------------------------------------------فان زرع الارض----- وحمل علي الدابة ولبس الثوب----- وطبخ في القدر فمضت المدة فله ما سمي استحسانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- فسخ القاضي الاجارة ثم زرع او حمل او لبس -----------لا يجب شء	3673	5326832971867871007	340	595.5	268	1033	32.91384506225586	70	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2494	true	-7732063983147196841	95	125	524	692	1586	300	واما في--- الاجير الخاص فلا يشترط بيان جنس المعمول فيه ونوعه وقدره وصفته وانما يشترط بيان المدة فقط وبيان المدة في استءجار الظءر شرط --جوازه بمنزلة استءجار العبد للخدمة لان	2494	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3611	false	4460166721851825335	237	267	1236	1404	1589	300	واما في حق الاجير الخاص فلا يشترط بيان جنس المعمول فيه ونوعه وقدره وصفته وانما يشترط بيان المدة فقط وبيان المدة في استءجار الظءر شرط الجواز- بمنزلة استءجار العبد للخدمة ----	3611	5326832971867871007	163	303.0	134	173	94.21965026855469	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2496	true	3785755504488519984	225	298	1119	1490	1499	300	اجر المثل--- ولو قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي واسط بكذا او الي مك-ة بكذا فذلك---- جاءز عند اصحابنا الثلاثة استحسانا وعند زفر والشافعي لا يجوز قياسا وعلي هذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة------ لم يجز و-علي هذا--- انواع -------الخياطة والصبغ انه ان ذكر ثلاثة------ جاز	2496	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3634	false	2916979051581277227	223	283	1154	1457	1540	300	اجر-ا معلوما بان قال اجرتك هذه الدار----- بخمسة------ او هذه الاخري----- بعشرة------ او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او-مسافتين مختلفتين نحو ان يقول -------------الي واسط بكذا او الي كوفة بكذا فذلك كله جاءز عند علماءنا وكذلك ----------------------------------------------------اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر اربعة اشياء لم يجز وكذلك هذا في انواع الصبغ والخياطة اذا ----------ذكر ثلاثة اشياء جاز	3634	5326832971867871007	239	323.5	189	402	59.452735900878906	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2497	true	-3319026795840453044	147	192	735	957	1540	300	من غير شرط الخيار ولم يجوزوا البيع الا بشرط الخيار وكذلك اذا دفع الي خياط ثوبا فقال له ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال لصباغ ان صبغت هذا الثوب بعصفر فلك درهم وان صبغته بزعفران فلك درهمان فذلك جاءز	2497	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3635	false	-3051538364012504673	1	42	4	200	1505	300	من غير شرط الخيار كذا في الذخيرة------------------------ اذا دفع الي خياط ثوبا فقال له ان خطته فارسيا فلك درهم وان خطته روميا فلك درهمان او قال لصباغ ان صبغت هذا الثوب ب-صفر فلك درهم وان صبغته بزعفران فلك درهمان -ذلك جاءز	3635	5326832971867871007	183	338.5	143	222	82.43243408203125	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2499	true	500574474264286537	40	72	217	368	1546	300	فقال ان خطته اليوم فلك دره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان خطته غدا فلك نصف----------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------درهم قال-------- ابو حنيفة-------------------------- الشرط الاول صحيح والثاني فاسد حتي لو خاطه اليو--------------------------------------------------------------م فله درهم وان خاطه غدا ----فله اجر مثله	2499	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	97	198	467	950	1467	300	-قال ان خطته اليوم فلك درهم فخاطه في الغد هل يستحق الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قيل لا اجر له وقيل له الاجر كذا في محيط السرخسي ولو خاط نصفه اليوم ونصف---ه غدا فله نصفه وفي الغد اجر المثل لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي النصف وعندهما ثلاثة الارباع كذا في التمرتاشي وان بدا بالغد ثم باليوم فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الصحيح هو الشرط الاول فقط كذا في الفتاوي العتابية لو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فلا اجر لك فان خاطه في اليوم فله درهم وان خاطه في الغد فله اجر مثله	3637	5326832971867871007	103	126.0	79	487	21.1498966217041	13	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2500	true	7492055433109691068	159	194	792	949	1496	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله ---------------درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر --مثله لا يزاد علي درهم	2500	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3636	false	2500876547138571893	235	286	1173	1423	1485	300	ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يصح الشرط الاول ولا يصح الشرط الثاني وقال صاحباه يصح الشرطان جميعا ف---------------------------------ان خاطه في اليوم الاول يجب المسمي في ذلك اليوم وان خاطه في اليوم الثاني يجب اجر المثل- لا يزاد علي درهم	3636	5326832971867871007	113	172.5	86	284	39.78873062133789	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2500	true	7492055433109691068	86	197	446	963	1496	300	فان خاط نصفه في اليوم الاول ونصفه في الغد فله نصف المسمي لاجل خياطته في اليوم الاول واجر المثل لاجل خياطته في الغد لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم فان خاطه في اليوم الثالث فقد روي ابن سماع----------------------ة عن محمد عن ابي حنيفة ان له اجر مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجاوز به نص------------------ف درهم لان صاحب الثوب لم يرض بتاخيره الي ------------------------------------------------------------------------------------------------الغد باكثر من النصف فبتاخيره الي اليوم الثالث اولي فان قال ان خطته اليوم فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك ذكر محمد في املاءه انه ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم --لان اسقاطه في	2500	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	11	205	60	983	1467	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاطه في اليوم الثالث فله اجر مثله في قولهم ثم اختلفت الرواي--------ة عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في اجر المثل ايضا فروي عنه انه لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وهي رواية الاصل والجامع وروي عنه انه لا يجاوز به نصف درهم وينقص عن نصف درهم -ان كان اجر مثله اقل من نصف درهم وهو الصحيح عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعنهما ايضا كذا في الفتاوي الكبري هنا اذا جمع بين اليوم والغد فاما اذا افرد العقد عل----ي اليوم ب------------ان قال ان خطته اليوم فلك درهم فخاطه في الغد هل يستحق الاجر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي قيل لا اجر له وقيل له الاجر كذا في محيط السرخسي ولو خاط نصفه اليوم ونصفه غدا فله نصفه وفي الغد اجر المثل لا ينقص عن ربع درهم ولا يزاد علي النصف وعندهما ثلاثة الارباع كذا في التمرتاشي وان بدا بالغد ثم باليوم فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الصحيح هو الشرط الاول فقط كذا في الفتاوي العتابية لو قال ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فلا اج----------------------ر لك فان خاطه في اليوم ------فله درهم وان خاطه في ال--------غد فله اجر مثله لا يزاد علي درهم بالاجماع كذا في	3637	5326832971867871007	209	255.0	157	1137	18.38170623779297	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2504	true	-2047637639417766772	7	89	29	441	1570	300	فان قلع رب الارض الرطبة فقال للمستاجر اقبض الارض فقبضها فهو جاءز لان المانع قد زال فصار كشراء الجذع في السقف اذا نزعه الباءع وسلمه الي المشتري فان اختصما قبل ذلك فابطل الحاكم الاجارة ثم قلع الرطبة بعد ذلك لم يصح العقد لان العقد قد بطل بابطال الحاكم فلا يحتمل العود فان مضي من مدة الاجارة يوم او يومان قبل ان يختصما ثم قلع الرطبة فالمستاجر بالخيار ان شاء قبضها علي تلك الاجارة و-طرح عنه---- ما لم يقبض وان شاء لم يقبض	2504	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3687	false	1416394389325151631	235	295	1189	1489	1512	300	فان قلع رب الارض الرطبة وقال للمستاجر اقبض الارض بيضاء- فهو جاءز ------------------------------------------------------------------------------فان اختصما قبل ذلك فابطل الحاكم الاجارة ثم قلع الرطبة بعد ذلك لم يصح الا بالاستءناف و--------------------------------------ان مضي من مدة الاجارة يوم او يومان قبل ان يختصما ثم قلع الرطبة فالمستاجر بالخيار ان شاء قبضها علي تلك الاجارة ويطرح عنه اجر ما لم يقبض وان شاء لم يقبض	3687	5326832971867871007	277	501.5	220	417	66.4268569946289	52	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2513	true	3896826536840558548	23	58	125	327	1607	300	ومنها ان تكون المنفعة مقصودة يعتاد- استيفاءها بعقد الاجارة و---يجري بها التعامل بين الناس لانه عقد شرع بخلاف القياس لحاجة الناس ولا حاجة فيما لا تعامل فيه للناس فلا يجوز استءجار الاشجار لتجفيف الثياب عليها	2513	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3612	false	7160997204712677054	13	35	64	199	1610	300	ومنها ان تكون المنفعة مقصودة معتادا استيفاءها بعقد الاجارة ولا يجري بها التعامل بين ال-----------------------------------------------------------------------ناس فلا يجوز استءجار الاشجار لتجفيف الثياب عليها	3612	5326832971867871007	130	242.0	109	206	63.10679626464844	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2516	true	-245379507589687611	0	47	0	243	1623	300	تطيين الدار ومرمتها او تعليق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر فالاجارة فاسدة لان المشروط يصير اجرة وهو مجهول فتصير الاجرة مجهولة وكذا اذا اجر ارضا وشرط كري نهرها او حفر بءرها او ضرب مسناة عليها لان ذلك كل------------ه علي المءاجر فاذا شرط علي	2516	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3679	false	1558130068786534086	244	278	1237	1409	1526	300	تطيين الدار و----------تعليق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر فالاجارة فاسد----------------------------------------------------ة وكذا اذا اجر ارضا وشرط كري نهرها او حفر بءرها او ضرب مسناة عليها كذا في البداءع دفع داره علي ---------------------	3679	5326832971867871007	151	262.5	120	255	59.2156867980957	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2517	true	-7437720411000247000	126	198	662	1033	1551	300	فخدم احدهما يوما ولم يخدم الاخر انه لا اجر له لان هذا ليس بمبادلة بل هو افراز ويجوز استءجار العبدين لعملين مختلفين كالخياطة والصياغة لان الجنس قد اختلف وذكر الكرخي في الجامع- اذا كان عب-----د بين اثنين اجر احدهما نصيبه من صاحبه -يخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه معه في الشهر الداخل ان هذا لا يجوز في العبد الواحد وان اختلف العمل وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كانا في عبدين	2517	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3614	false	1713886587274670401	162	214	846	1101	1544	300	فخدم احده-----ما ولم يخدم الاخر ف---لا اجر له وقال ابو الحسن رحمه الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي في --جامعه اذا كان عبد واحد بين اثنين اجر احدهما نصيبه من صاحبه ليخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه مع هذا شهرا فانه---------- لا يجوز في العبد الواحد---------------- وانما يجوز في العملين المختلفين اذا كانا في عبدين	3614	5326832971867871007	209	332.5	164	378	55.2910041809082	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2519	true	1123892789973619246	152	287	770	1456	1521	300	اللزوم اما الاول فانواع منها ان يكون العقد صحيحا لان العقد الفاسد غير لازم بل هو مستحق النقض والفسخ رفعا للفساد حقا للشرع فضلا عن الجواز ومنها ان لا يكون بالمستاجر عيب في وقت العقد او وقت القبض يخل بالانتفاع به فان كان لم يلزم العقد حتي قالوا في العبد المستاجر للخدمة اذا ظهر انه سارق له ان يفسخ الاجارة لان السلامة مشروطة دلالة فتكون كالمشروط نصا كما في بيع العين ومنها ان يكون المستاجر مرءي- المستاجر حتي لو استاجر دارا لم يرها ثم راها فلم يرض بها انه يردها لان الاجارة بيع المنفعة فيثبت فيها خيار الرءية كما في بيع العين فان رضي بها بطل خياره كما في بيع العين واما الثاني فنوعان احدهما سلامة المستاجر عن حدوث عيب به يخل بالانتفاع به فان حدث به عيب يخل بالانتفاع به لم يبق العقد لازما	2519	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3612	false	7160997204712677054	84	135	456	722	1610	300	ال----------لزوم ف------منها ان يكون العقد صحيحا ومنها---------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون بالمستاجر عيب في وقت العقد ووق--ت القبض يخل بالانتفاع به فان كان لم يلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العقد ومنها ان يكون المستاجر مرءيا للمستاجر ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلامة المستاجر عن حدوث عيب به يخل بالانتفاع ---فان حدث به عيب يخل بالانتفاع به لم يبق العقد لازما	3612	5326832971867871007	250	430.5	199	687	36.39010238647461	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2523	true	-2254652394721862274	23	143	123	754	1580	300	الخيار-- ولو استاجر دارا اشهرا مسماة فلم تسلم اليه الدار حتي مضي بعض المدة ثم اراد ان يتسلم الدار فيما بقي من المدة فله ذلك وليس للمستاجر ان يابي ذلك وكذلك لو كان المستاجر طلبها من المءاجر فمنعه اياها ثم اراد ان يسلمها فذلك له وليس للمستاجر ان يمتنع لان الخيار انما يثبت بحدوث تفرق الصفقة بعد حصولها مجتمعة والصفقة ههنا حينما وقعت وقعت متفرقة لان المنافع تحدث شيءا فشيءا فكان كل جزء من المنافع كالمعقود عليه عقدا مبتدا فكان اول جزء من المنفعة مملوكا بعقد والثاني مملوكا بعقد اخر وما ملك بعقدين فتعذر التسليم في احدهما لا يءثر في الاخر فان استاجر دارين فسقطت احداهما او منعه مانع من احداهما او حدث في احداهما عيب فله ان يتركهما جميعا	2523	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3633	false	-7407499196005868133	76	142	389	722	1507	300	الغياثية ولو استاجر دارا اشهرا مسماة فلم يسلم اليه الدار حتي مضي بعض المدة ثم اراد ان يسل-م الدار فيما بقي من المدة فله ذلك وليس للمستاجر ان يابي ذلك وكذلك ان------------- طلبها من المء-جر فمنعه اياها ثم اراد ان يسلمها فذلك له وليس للمستاجر ان يمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استاجر دارين فسقطت احداهما او منعه مانع من احداهما او حدث في احداهما عيب فله ان يتركهما جميعا	3633	5326832971867871007	324	610.0	258	633	51.18483352661133	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2526	true	-251712452601864690	104	175	521	863	1501	300	هشام عن ابي يوسف---------------- في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف فابي الجمال ان يقيم----- قال هذا عذر لانه لا يمكنها----------------- الخروج من غير --طواف ولا سبيل الي الزام الجمال للاقامة مدة النفاس لانه يتضرر به اذ هي مدة ما جرت العادة باقامة القافلة قدرها فيجعل عذرا في فسخ الاجارة وان كانت قد ولدت قبل ذلك وقد بقي- من مدة --نفاسها كمدة الحيض او اقل اجبر الجمال علي المقام معها	2526	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	27	87	128	419	1444	300	هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في امراة ولدت يوم النحر قبل ان تطوف فابي الجمال ان يقيم معها قال هذا عذر وانقض الاجارة لانها لا تقدر علي الخروج مع ترك الطواف ولا يمكن---- الزام الجمال ان يقيم مدة النفاس ولو------------------------------------------------------------------------------------- كانت و---لدت قبل ذلك وقد بقيت من مدة النفاس-- كمدة الحيض او اقل اجبر الجمال علي المقام معها	3718	5326832971867871007	218	310.0	168	385	56.623374938964844	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2529	true	7301620842137763246	0	23	0	105	1576	300	حتي لو اجر رجل عبده سنة فلما مضت ستة اشهر اعتقه فهو بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء فسخ اما العتق	2529	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3612	false	7160997204712677054	158	181	851	956	1610	300	حتي لو اجر رجل عبده سنة فلما مضي ستة اشهر اعتقه فهو بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء فسخ ومنها عدم	3612	5326832971867871007	98	189.0	76	105	93.33333587646484	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2529	true	7301620842137763246	6	280	24	1460	1576	300	فلما مضت ستة اشهر اعتقه فهو بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء فسخ اما العتق فلا شك في نفاذه لصدور الاعتاق من الاهل في المحل المملوك المرقوق والعارض وهو حق المستاجر لا يءثر الا في المنع من التسليم ونفاذ العتق لا يقف علي امكان التسليم بدليل ان اعتاق الابق نافذ واما الخيار فلان العقد علي المنافع ينعقد شيءا فشيءا علي حسب حدوثها فيصير بعد الحرية كانه عقد عليه ابتداء فكان له خيار الاجارة والفسخ فان فسخ بطل العقد فيما بقي وسقط عن المستاجر الاجر فيما بقي وكان اجر ما مضي للمولي لانها بدل منفعة استوفيت علي ملك بعقده وا--------------------------------------------------------------------ن اجاز ومضي علي الاجارة فالاجرة فيما يستقبل الي تمام السنة تكون للعبد لانها بدل منفعة استوفيت بعد الحرية فكانت له كما لو اجر نفسه من انسان بغير اذن مولاه فاعتقه المولي في المدة فلا خيار له بخلاف العبد الماذون اذا اجر نفسه بعد الحرية فان اختار الاجارة لم يكن له ان ينقضها بعد ذلك لانه باختيار الاجارة ابطل حق الفسخ فلا يحتمل العود وقبض الاجرة كلها للمولي وليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة من المولي لان العاقد هو المولي وحقوق العقد ترجع الي العاقد هذا ا-ن لم يكن المستاجر عجل الاجرة ولا شرط المولي عليه التعجيل فان كان عجل او شرط عليه التعجيل فا--عتق العبد واختار المضي علي الاجارة فالاجرة كلها للمولي لانه ملكها بالتعجيل او باشتراط التعجيل وان اختار الفسخ يرد النصف الي المستاجر لان الاجرة بمقابلة المنفعة ولم يسلم له الا منفعة نصف المدة وسواء كان المولي اجره بنفسه او اذن للعبد ان يءاجر نفسه سنة فاجر- ثم اعتقه المولي في نصف المدة لان عقده باذن المولي كعقد المولي بنفسه الا ان--------------------------------------------------------------------------------- قبض الاجرة ثم اعتقه المولي في المدة لان	2529	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3665	false	-3890199756621842951	0	167	0	847	1509	300	فلما مضت ستة اشهر اعتقه فهو بالخيار ان شاء مضي علي الاجارة وان شاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ فان فسخ بطل العقد فيما بقي وسقط عن المستاجر الاجر فيما بقي وكان اجر ما مضي للمولي كذا في البداءع وهذا اذا لم يكن علي العبد دين وان كان صرفه الي غرماءه فما فضل يكون للمولي هكذا في الغياثية وان اجاز ومضي علي الاجارة فالاجرة فيما يستقبل الي تمام السنة تكون للعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار الاجارة لم يكن له ان ينقضها بعد ذلك--------------------------------------------------- وقبض الاجرة كلها للمولي وليس للعبد ان يقبض الاجرة الا بوكالة من المولي------------------------------------------------- هذا اذا لم يكن المستاجر عجل الاجرة ولا شرط المولي عليه التعجيل فان كان عجل او شرط عليه التعجيل فان عتق العبد واختار المضي علي الاجارة فالاجرة كلها للمولي وان اختا---------------------------------------ر الفسخ يرد النصف الي المستاجر ------------------------------------------------------------سواء كان المولي اجره بنفسه و--اذن للعبد ان يءاجر نفسه سنة فاجره ثم اعتقه المولي في نصف المدة ---------------------------------------الا ان قبض الاجرة ههنا الي العبد ولو كان العبد محجورا واجر نفسه من انسان بغير اذن مولاه -------------فاعتقه المولي في المدة فلا	3665	5326832971867871007	645	1086.0	517	1589	40.59156799316406	118	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2530	true	5305621306664658271	2	67	15	313	1466	300	اجره- ابوه او وصي ابيه او جده او وصي جده او القاضي او امينه فبلغ في المدة فهو عذر ان شاء امضي الاجارة وان شاء فسخ لان في ابقاء العقد بعد البلوغ ضررا بالصبي لما بينا فيما تقدم فيعجز عن المضي في موجب العقد الا بضرر لم يلتزمه فكان عذرا ولو اجر واحد من هءلاء شيءا من ماله فبلغ قبل تمام المدة لا خيار له	2530	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3667	false	-3624054131223924941	78	118	383	557	1482	300	الصبي ابوه او وصي ابيه او جده او وصي جده او القاضي او امينه فبلغ في المدة فهو عذر ان شاء امضي الاجارة وان شاء فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر واحد من هءلاء شيءا من ماله فبلغ في ال------مدة لا خيار له	3667	5326832971867871007	165	308.5	126	299	55.18394470214844	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2540	true	-6416074913040866078	272	300	1373	1493	1493	300	جناحا او يحفر له بءرا او قناة او نهرا او ما اشبه ذلك في ملكه او فيما في يده فعمل بعضه فله ان يطالبه بقدره من الاجرة لكنه-	2540	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3654	false	-6245017612593655790	0	27	0	119	1470	300	جناحا او يحفر له بءرا او-قناة او نهرا او ما اشبه ذلك في ملكه او فيما في يده فعمل بعضه فله ان يطالبه بقدره من الاجر- لكنه	3654	5326832971867871007	118	221.0	92	121	97.52066040039062	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2541	true	-1974311431852866520	0	256	0	1222	1440	300	يجبر علي الباقي حتي لو انهدم البناء او انهارت البءر او وقع فيها الماء و--التراب وسواها مع الارض او سقط الساباط فله اجر ما عمله بحصته لانه اذا كان في ملك المستاجر او في يده فكلما فكما عمل شيءا حصل في يده قبل هلاكه وصار مسلما اليه فلا يسقط بدله بالهلاك ولو كان غير ذلك في غير ملكه ويده ليس له ان يطلب شيءا من الاجرة قبل الفراغ من عمله وتسليمه اليه حتي لو هلك قبل التسليم لا يجب شء من الاجرة لانه اذا لم يكن في ملكه ولا في يده توقف وجوب الاجرة فيه علي الفراغ والتمام وقال الحسن بن زياد اذا اراه موضعا من الصحراء ي-حفر فيه بءرا فهو بمنزلة ما هو في ملكه ويده وقال في اخر الكلام وهذا قياس قول ابي حنيفة وقال محمد لا يكون-------------------- قابضا الا بالتخلية وان اراه الموضع وهو الصحيح لان ذلك الموضع بالتعيين لم يصر في يده فلا يصير عمل الاجير فيه مسلما له وا----ن كان ذلك في غير ملك المستاجر ويده فعمل الاجير بعضه والمستاجر قريب من العامل فخلي الاجير بينه وبينه فقال المستاجر لا اقبضه منك حتي يفرغ فله ذلك-------------------- لان قدر ما عمل لم يصر مسلما اذا لم يكن في ملك المستاجر ولا في يده لانه لا ينتفع ببعض عمله دون بعض فكان للمستاجر ان يمتنع من التسليم حتي يتمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر لبانا ليضرب له لبنا في ملكه او فيما في يده لا يستحق الاجرة حتي يجف اللبن وين--صبه في قول ابي حنيفة وق----------------ال ابو يوسف ومحمد حتي يجف او ين----------------صبه ويشرجه ولا خلاف في انه اذا ضربه ولم يقمه انه لا يستحق الاجرة	2541	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3654	false	-6245017612593655790	27	239	119	1169	1470	300	يجبر علي الباقي حتي لو انهدم البناء او انهارت البءر او وقع فيها الماء او التراب وسواها مع الارض او سقط الساباط فله اجر ما عمله بحصته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عين ذلك في غير ملكه ويده ليس له ان يطلب شيءا من الاجرة قبل الفراغ من عمله وتسليمه اليه حتي لو هلك قبل التسليم لا يجب شء من الاجرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراه موضعا من الصحراء ليحفر فيه بءرا فق-------------------------------------------------------------------------ال محمد رحمه الله تعالي انه لا يصير قابضا الا بالتخلية وان اراه الموضع وهو الصحيح -----------------------------------------------------------------------وان كان عين ذلك في---- ملك المستاجر ويده فعمل الاجير بعضه والمستاجر قريب من العامل فخلي الاجير بينه وبينه فقال المستاجر لا اقبضه منك حتي تفرغ فله ذلك كذا في البداءع وفي الاصل----------------------- اذا استاجره ليحفر له بءرا في طريق الجبانة فحفرها فلا اجر له-------------------------------------------- حتي يسلمها الي صاحبها قال مشايخنا رحمهم الله تعالي ان محمدا رحمه الله تعالي سلم هذه الاجارة ولم يشترط بيان موضع الحفر قالوا وهذا اشارة الي بيان الموضع في غير ملكه ليس بشرط كذا في الذخيرة ولو استاجر لبانا ليضرب--- لبنا في ملكه او فيما في يده لا يستحق الاجرة حتي يخف اللبن او ينصبه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي حتي يخف وينصبه ويشرجه -لا خلاف في انه اذا ضربه ولم يقمه انه لا يستحق الاجرة	3654	5326832971867871007	698	1196.5	549	1481	47.13031768798828	129	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2542	true	7159077169075506331	138	169	672	823	1479	300	وان كان ذلك في غير ملكه ويده لم يستحق الاجرة حتي يسلمه وهو ان يخلي الاجير بين اللبن وبين المستاجر لكن ذلك بعد ما نصبه عند ابي حنيفة---------------- وعندهما بعد-ما شرجه	2542	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3654	false	-6245017612593655790	243	277	1191	1358	1470	300	وان كان ذلك في غير ملكه ويده لم يستحق الاجرة حتي يسلمه وهو ان يخلي الاجير بين اللبن وبين المستاجر لكن ذلك بعد-ما نصبه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما بعد ما شرجه	3654	5326832971867871007	150	278.0	120	168	89.28571319580078	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2543	true	1136742217847021724	229	297	1133	1461	1477	300	ابن سماعة عن محمد في رجل دفع ثوبا الي خياط يخيطه بدرهم فمضي فخاطه ثم جاء رجل فتقه ففتقه ق----بل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر للخياط لان المنافع هلكت قبل التسليم فسقط بدلها قال ولا اجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لما فرغ من العمل ف----------------------------قد انتهي العقد فلا يلزمه العمل ثانيا وان كان الخياط هو الذي فتق الثوب عليه ان يعيده لانه ل-----------ما فتق-----ه فقد	2543	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	205	265	1039	1326	1500	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي ف-ي خياط خاط ثوب رجل باجر---------------------- ففتقه رجل قبل ان يقبض- رب الثوب فلا اجر للخياط-------------------------------------------- ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر بحكم العقد الذي جري بينهما فذلك العقد قد انتهي بتمام العمل---------------- وان كان الخياط هو الذي فتق ف-----عليه ان يعيد العمل لان الخياط لما فتق الثوب فقد	3734	5326832971867871007	176	235.5	133	376	46.808509826660156	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2544	true	5140391063415822437	18	140	96	711	1488	300	الملاح اذا حمل الطعام الي --موضع فرد السفينة انسان---------------------------------------- فلا اجر للملاح وليس عليه ان يعيد السفينة فان كان الم-----------------------------------------------------------------------------لاح هو الذي ردها لزمه -------------اعادة الحمل الي الموضع الذي شرط عليه لما قلنا وان كان الموضع الذي رجعت اليه السفينة لا يقدر رب الطعام علي قبضه ----فعلي الملاح ان يسلمه في موضع يقدر رب الطعام علي قبض----ه ويكون له اجر --مثله فيما سار في هذا المسير لانا لو جوزنا للملاح تسليمه في مكان لا ينتفع به لتلف المال علي صاحبه ولو كلفناه حمله بالاجر الي اقرب المواضع التي يمكن القبض فيه فقد راعينا الحقين وقالوا قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكتراه اكتري بغلا الي موضع ي------ركبه فلما سار الي بعض الطريق جمح به فرده الي موضعه الذي خرج منه فعليه الكري الكراء بقدر ما سار	2544	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3735	false	8231419696791995512	10	140	58	709	1536	300	الملاح اذا حمل الطعام الي الموضع المسمي في العقد فضربت الريح السفينة وردتها الي مكان العقد فلا اجر للملاح ان لم يكن الذي اكتري معه لان العمل لم يكن مسلما اليه وان كان معه فعليه الكراء لان العمل صار مسلما اليه وان كان الملاح هو الذي رد السفينة اجبره علي الاعا------دة الي الموضع ال--مشر-------------وط وان كان الموضع الذي رجعت اليه السفينة لا يقدر رب الطعام علي قبضه فيه فعلي الملاح ان يسلمه في موضع يقدر رب الطعام علي قبضه فيه ويكون له اجر المثل- فيما س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان قال الذي اكتري السفينة بعدما ردتها الريح لا حاجة لي في سفينتك انا اكتري غيرها فله ذلك رواه هشام كذا في الذخيرة ولو اش-------تري بغلا الي موضع معلوم فركبه فلما سار---- بعض الطريق جمح به فرده الي م-------------وضعه فعليه الاجر------- بقدر ما سار	3735	5326832971867871007	318	343.5	251	881	36.09534454345703	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2550	true	-1863331067192605157	152	300	791	1559	1559	300	استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسليمها الي صاحبها بان يمضي بها اليه وعلي الذي اجرها ان يقبض من منزل المستاجر لان المستاجر وان انتفع بالمستاجر لكن هذه المنفعة انما حصلت له بعوض حصل للمءجر فبقيت العين امانة في يده كالوديعة ولهذا لا يلزمه نفقتها فلم يكن عليه ردها كالوديعة حتي لو امسكها اياما فهلكت في يده لم يضمن شيءا سواء طلب منه المءاجر ام لم يطلب لانه لم يلزمه الرد الي بيته بعد الطلب فلم ---يكن متعديا في الامساك فلا يضمن كالمودع اذا امتنع عن رد الوديعة الي بيت المودع حتي هلكت وهذا بخلاف المستعار ان رده علي المستعير لان نفعه له علي الخلوص فكان رده عليه لقول لقوله رسول الله الخراج بالضمان ولهذا كانت نفقته عليه فكذا مءنة الرد فان كان استاجرها من موضع مسمي في المصر ذاهبا وجاءيا فان علي المستاجر ان ياتي بها الي ذلك الموضع الذي-	2550	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3670	false	2282383348145659047	156	231	832	1210	1567	300	استاجر دابة ليركبها في حواءجه في المصر وقتا معلوما فمضي الوقت فليس عليه تسليمها الي صاحبها------------------ وعلي الذي اجرها ان يقبض من منزل المستاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو امسكها اياما فهلكت في يده لم يضمن----- سواء طلب منه المءاجر او لم يطلب لانه لا يلزمه الرد الي بيته بعد الطلب فان لم يكن متعديا في الامساك فلا يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان استاجرها من موضع مسمي في المصر ذاهبا وجاءيا فان علي المستاجر ان ياتي بها---- ذلك الموضع الذي	3670	5326832971867871007	370	665.5	297	772	47.927459716796875	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2550	true	-1863331067192605157	8	63	48	329	1559	300	لا يجبر علي ازالة العيب عن ملكه لكن للمستاجر ان لا يرضي بالعيب حتي لو كان استاجر وهي كذلك وراها------------------------- فلا خيار له لانه رضي بالمبيع المعيب واصلاح دلو الماء والبالوعة والمخرج علي رب الدار ولا يجبر علي ذلك وان كان امتلا من فعل المستاجر لما قلنا وقالوا في المستاجر اذا انقضت مدة الاجارة وفي	2550	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3705	false	-4359186219013074517	249	300	1310	1565	1565	300	لا يجبر علي اصلاح--------- ملكه كذا في الظهيرية ولو---------------------- استاجرها ولا زجاج فيها او في سطحها ثلج وعلم به فلا خيار له كذا في القنية---------- واصلاح بءر الماء والبالوعة والمخرج علي رب الدار ولا يجبر علي ذلك وان كان امتلا من فعل المستاجر--------- وقالوا في المستاجر اذا انقضت مدة الاجارة وفي-	3705	5326832971867871007	178	269.5	140	306	58.1699333190918	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2550	true	-1863331067192605157	63	135	329	702	1559	300	الدار تراب من كنسه فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله فصار كتراب وضعه فيها و----ان امتلا خلا-ها ومجرا-ها من فعله فالقياس ان يكون عليه نقله لانه حدث بفعله فيلزمه نقله كالكناسة والرماد الا انهم استحسنوا وجعلوا نقل ذلك علي صاحب الدار للعرف والعادة اذ العادة بين الناس ان ما كان مغيبا في الارض فنقله علي صاحب الدار فحملوا ذلك علي العادة ف----ان اصلح المستاجر شيءا من ذلك لم يحتسب له بما انفق	2550	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3706	false	-5824196460794591714	0	72	0	373	1538	300	الدار تراب من كنسه فعليه ان يرفعه لانه حدث بفعله فصار كتراب وضعه فيها وان كان امتلا خلاءها ومجاريها من فعله فالقياس ان يكون عليه نقله لانه حدث بفعله فيلزمه نقله كالكناسة والرماد الا انهم استحسنوا وجعلوا نقل ذلك علي صاحب الدار للعرف والع----------ادة بين الناس ان ما كان مغيبا في الارض فنقله علي صاحب الدار فحملوا ذلك علي العادة وان كان اصلح المستاجر شيءا من ذلك لم يحتسب له بما انفق	3706	5326832971867871007	360	694.5	290	383	93.99478149414062	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2551	true	8303067910820829208	82	109	427	560	1604	300	وليس للظءر ان تاخذ صبيا اخر فترضعه مع الاول فان اخذت صبيا اخر فارضعته مع الاول فقد اساءت واثمت ان كانت قد اضرت بالصبي--------------- ولها الاجر علي -----	2551	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3659	false	978514109180564097	270	300	1373	1523	1523	300	وليس للظءر ان تاخذ صبيا اخر فترضعه مع الاول فان اخذت صبيا اخر فارضعته مع الاول فقد اساءت واثمت ان كانت--- اضرت بالصبي كذا في البداءع ولها الاجر كاملا علي	3659	5326832971867871007	126	227.5	101	153	82.35294342041016	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2551	true	8303067910820829208	0	70	0	360	1604	300	قبضها فيه لا لان الرد واجب عليه بل لاجل المسافة التي تناولها العقد لان عقد الاجارة لا ينتهي الا برده -الي ذلك الموضع فان حملها الي منزله فامسكها حتي عطبت ضمن قيمتها لانه تعدي في حملها الي غير موضع العقد فان قال المستاجر اركبها من هذا الموضع الي موضع كذا وارجع الي منزلي فليس علي المستاجر ردها الي منزل المءاجر لانه لما عاد الي منزله فقد انقضت مدة الاجارة فبقيت	2551	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3670	false	2282383348145659047	231	300	1210	1567	1567	300	قبضها فيه ---لان الرد واجب عليه بل لاجل المسافة التي تناولها العقد لان عقد الاجارة لا ينتهي الا بالرد الي ذلك الموضع فان حملها الي منزله فامسكها حتي عطبت ضمن قيمتها لانه تعدي في حملها الي غير موضع العقد فان قال المستاجر اركبها من هذا الموضع الي موضع كذا وارجع الي منزلي فليس علي المستاجر ردها الي منزل المءاجر لانه لما عاد الي منزله فقد انقضت مدة الاجارة فبقيت-	3670	5326832971867871007	352	688.5	285	361	97.50692749023438	67	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2553	true	-906781181782905597	196	228	1014	1178	1539	300	هلك قبل العمل يضمن قيمته غير معمولا معمول ولا اجر له -------------وان هلك بعد العمل فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته معمولا واعطا--ه الاجر بحسابه ---------------وان شاء ضمنه قيمته غير معمول ولا	2553	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3801	false	-4624456933163983459	154	192	790	976	1527	300	هلك قبل العمل يضمن قيمته غير------- معمول ولم يكن له من الاجرة شء وان هلك بعد العمل فصاحبه بالخيار ان شاء ضمنه قيمته معمولا ويعطي له الاجر ويحط الاجرة من الضمان وان شاء ضمن- قيمته غير معمول ولم	3801	5326832971867871007	142	237.0	112	194	73.19587707519531	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2554	true	2256382169338645034	224	251	1155	1285	1522	300	فلا ضمان علي الملاح فيما هلك من يده لانه هلك في يد صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القطار اذا كان عليه- حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال	2554	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3807	false	2426706054472643649	9	86	48	431	1477	300	فلا ضمان علي الملاح فيما ذهب من السفينة التي فيها- صاحب المتاع او وكيله وضمن ما سوي ذلك قال هذا كله قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قال ثمة ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا كانت السفن كثيرة قول اخر فقال اذا كانت السفن تنزل معا وتسير معا حتي يكونوا في رفقة واحدة فلا ضمان علي الملاح وان تقدم بعضها بعضا وكذلك القطار اذا كان عليها حمولة ورب الحمولة علي بعير فلا ضمان علي الحمال	3807	5326832971867871007	111	179.5	87	384	28.90625	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2559	true	2984578574902410037	81	168	435	869	1553	300	علي الغلام لما قلنا وذكر في الاصل لو ان رجلا دعي---------- دعا------ قوما الي منزله فمشوا علي بساطه فتخرق لم يضمنوا وكذلك لو جلسوا علي وسادة لانه ماذون في المشي علي البساط والجلوس علي الوسادة فالمتولد منه لا يكون مضمونا ولو وطءوا انية من الاواني ضمنوا لان هذا مما لا يءذن في وطءه فكذلك اذا وطءا وطءوا ثوبا لا يبسط مثله ------ولو قلبوا اناء بايديهم فانكسر لم يضمنوا لان ذلك عمل ماذون فيه ولو كان رجل منهم مقلدا سيفا فخرق السيف الوسادة لم يضمن لانه ماذون في	2559	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5020	false	-772074887916235716	154	206	769	1038	1509	300	الي القياس وبه ناخذ كذ-ا في الذخيرة وفي اجارات القدوري اذا دعا الرجل قوما الي منزله فمشوا علي بساطه ا----------------------و جلسوا علي وسادته فتخرق لم يضمنوا --------------------------------------------------------------ولو وطءوا انية و-----------------------------------------------------------------ثوبا لا يبسط مثله ضمنوا ولو قلبوا اناء بايديهم فانكسر لم يضمنوا ----------------------ولو كان مت--------قلدا سيفا فخرق السيف الوسادة لم يضمن كذا في -------	5020	5326832971867871007	188	256.5	147	456	41.22806930541992	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2561	true	-4934342441975996326	170	217	883	1123	1539	300	ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره وهما متساويان--------- في الكيل او ليحمل عليها عشرة فحمل عليها تسعة انه لا يصير مخالفا كذا هذا ولو استاجرها ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها احد عشرة -------عشر فان سلمت فعليه ما سمي من الاجرة ولا ضمان عليه	2561	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3515	false	-7077287513734850149	104	135	538	701	1536	300	ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره لا ضمان عليه واذا خالف في الجنس بان استعا---------------------------------------------------------------رها ليحمل عليها عشرة اقفزة حنطة فحمل عليها---- عشرة اقفزة شعير ف---هلكت ف-----------------------لا ضمان عليه	3515	5326832971867871007	120	171.5	95	256	46.875	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2567	true	2659464451621612099	181	240	930	1217	1518	300	واذا امر رجلا ان يخمر يحمر له بيتا فخضره قال محمد اعطي----------------ه ما زادت الخضرة فيه ولا اجرة له لانه لم يعمل ما استاجره عليه راسا فلا يستحق الاجرة ولكن يستحق قيمة الصبغ الذي زاد في البيت لما مر ولو دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء--- فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه	2567	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3790	false	-8112224740548586533	133	182	633	864	1440	300	واذا امر رجلا ان----- يحمر له بيتا فخضره قال محمد رحمه الله تعالي اعطاه ما زادت الخضرة فيه ولا اجر- له--------------------------------------------------- ولكن يستحق قيمة الصبغ الذي زاد في البيت كذا في البداءع وان امره ان ينقش بابه او جداره احمر فنقشه اخضر فان شاء ضمنه -----------وان شاء اخذ------- واعطاه	3790	5326832971867871007	158	232.0	119	306	51.63398742675781	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2568	true	-2279822518039486291	83	182	392	874	1454	300	الله تعالي وروي هشام عن محمد فيمن دفع الي رجل شبها ليضرب له طشتا موصوفا معروفا فضرب له كوزا قال ان شاء ضمنه مثل--- شبهه ويصير الكوز للعامل وان شاء اخذه واعطاه اعطاه اجر مثل عمله لا يجاوز به ما سمي لان العقد وقع علي الضرب والصناعة صفة فقد فعل المعقود عليه باصله وخالف في وصفه فيثبت للمستعمل الخيار وعلي هذا اذا دفع الي حاءك غزلا ليحوك له ثوبا صفيقا فحاك له ثوبا رقيقا او شرط عليه ان يحوك له ثوبا رقيقا فحاكه صفيقا ان صاحب الغزل بالخيار -----------------ان شاء ضمنه-------------------- غز-----------------------------------له وان شاء اخذ الثوب واعطاه مثل اجر	2568	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3791	false	2069035903095934558	1	78	5	377	1512	300	الله تعالي------------------ فيمن دفع الي رجل شيءا ليضرب له طستا موص-------وفا فضرب له كوزا قال ان شاء ضمنه مثل ما شبهه ويصير الكوز للعامل وان شاء اخذه واعط------اه اجر مثل عمله لا يجاوز به ما سمي كذا في البداءع و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع الي حاءك غزلا ينسجه سبعا في اربع ------------------------------------------------------فحاكه --اقل او اكثر ---فله الخيار لانه يعتبر شرطه وان شاء ترك الثوب عليه وضمنه مثل غزله والقول قول الحاءك في مقدار المقبوض وان شاء اخذ الثوب واعطاه --الاجر	3791	5326832971867871007	244	362.0	186	557	43.80610275268555	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2573	true	2136407853075673139	12	153	69	887	1672	300	في الم--------بدل فبينة المستاجر اولي لانها تثبت زيادة المنفعة فان ادعي المءاجر فضلا فيما يستحقه من الاجر وادعي المستاجر فضلا فيما يستحق م-ن المنفعة بان قال المءاجر اجرتك هذه الدابة الي القصر بعشرة وقال المستاجر الي الكوفة بخمسة او قال المءاجر اجرتك شهرا بعشرة وقال المستاجر شهرين لشهرين بخمسة فالامر في التحالف والنكول واقامة احدهما البينة علي ما ذكرنا ولو اقاما جميعا البينة قبلت بينة كل واحد منهما علي الفعل الذي يستحقه بعقد الاجارة فيكون الي الكوفة بعشرة وشهر---------------------------------ين بعشرة لان بينة كل واحد منهما تثبت زيادة لان بينة المءاجر تثبت زيادة الاجر وبينة المستاجر تثبت زيادة المنفعة فتقبل كل واحدة منهما علي الزيادة التي تثبتها وان كان اختلافهما بعدما--- استوفي المستاجر بعض المنفعة بان سكن الدار المستاجرة بعض المدة او ركب الدابة المستاجرة بعض المسافة ثم اختلفوا فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان وتفسخ الاجارة فيما بقي لان	2573	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3755	false	-4518468072513006152	1	74	7	412	1679	300	في المنفعة فالبينة بينة المستاجر ولو------------------------------ ادعي-------- فضلا فيما يستحقه من الاجر وادعي المستاجر فضلا فيما يستحقه من المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر في التحالف -----------------------------علي ما بيناه فان اقاما الب------ينة قبلت بينة كل واحد عل------ي الفضل الذي يستحق نحو ان يدعي الاجر شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة واقاما البينة يقضي بشهرين بعشرة وان لم تكن لواحد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بينة وقد اس---------توفي بعض المنفعة--------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول المستاجر فيما مضي مع يمينه ويتحالفان ويفسخ العقد ف--يما بقي وان	3755	5326832971867871007	272	353.0	219	863	31.517961502075195	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2574	true	1135606064956998135	94	180	534	1032	1662	300	دراهم وقال الاخر بدينار فالحكم في التحالف والنكول واقامة احدهما البينة---- ما وصفنا فان اقاما البينة فالبينة بينة المءاجر لانها تثبت الاجرة حقا له وبينة -----------------------------------------------------المستاجر لا تثبت الاجرة حقا له فكانت بينة المءاجر اولي بالقبول ولو اختلفا----------------------------------------------- فقال المءاجر اجرتك هذه الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر--- الي الكوفة بعشرة دراهم و----------------------------------------------------------------------اقاما البينة فه------ي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم ل-----------------------------ان الاختل-------اف الي القصر وقع في البدل فكانت بينة المءاجر اولي لما قلنا وتثبت الاجارة الي القصر بدينار ثم المستاجر يدعي من القصر الي الكوفة بخمسة	2574	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3755	false	-4518468072513006152	83	196	461	1091	1679	300	دراهم و----الاخر دنانير فالامر في التحالف والنكول واقامة احدهما البينة علي ما -بينا وان اقاما البينة فالبينة بينة ال--اجر وان اختلفا في المدة مع ذلك او في المسافة بان قال المءجر اجرتك الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم واقاما البينة فهي الي الكوفة بدينار او خمسة دراهم كذا في المحيط وان اختلفا في الجنسين فقال ال--اجر اجرتك---- الدابة الي القصر بدينار وقال المستاجر بل الي الكوفة بعشرة دراهم فانهما يتحالفان وايهما نكل لزمه دعوي الاخر وايهما اقام البينة قبلت وان اقاما البينة فانه يقضي الي الكوفة بدينار وخمسة دراهم اذا كان القصر علي النصف من بغداد الي الكوفة يقضي الي القصر ---------بد--ينار ببينة ال--اجر و-------------------------------------------------------------من القصر الي الكوفة بخمسة	3755	5326832971867871007	301	417.0	246	717	41.980472564697266	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2574	true	1135606064956998135	271	297	1509	1647	1662	300	ولو اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء--------------- وقال الخياط ------امرتني ان اقطعه قميصا فالقول قول رب الثوب مع يمينه عندنا والخياط	2574	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	17	48	76	233	1502	300	ولو اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تقطعه قباء وقد خطته قميصا وقال الخياط لا بل امرتني ان اقطعه قميصا فالقول قول رب الثوب مع يمينه --وهو بالخيار	3756	5326832971867871007	131	238.0	105	159	82.38993835449219	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2576	true	7167492041009500612	106	275	523	1351	1480	300	في الاصل في رجل دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بالعصفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدر-هم وقال رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بينة الصباغ وان لم يقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيت---ه درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين-------------- وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين اما اذا قامت لهما بينة فلان بينة الصباغ تثبت زيادة الاجرة فكانت اولي بالقبول واما اذا لم تقم لهما بينة فلان ما زاد العصفر في قيمة الثوب اذا كان درهما او اكثر كان الظاهر شاهدا للصباغ الا انه لا يزاد علي درهم لانه رضي بسقوط الزيادة واذا كان ما زاد العصفر دانقين كان الظاهر شاهدا لرب الثوب الا انه لا ينقص من دانقين لانه رضي بذلك وان كان يزيد في الثوب نصف درهم قال اعطيت الصباغ ذلك بعد ان يحلف ما صبغته بدانقين	2576	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	129	238	630	1157	1460	300	في الاصل--- رجل دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه احمر فصبغه احمر علي ما وصف له بع--صفر ثم اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدراهم وقال رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بينة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته به درهما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين ولا يزيد عليه وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص عنه وان --------------------كان يزيد في الثوب نصف درهم قال اعطيت الصباغ ذلك بعد ان يحلف ما صبغته بدانقين	3753	5326832971867871007	499	934.5	396	846	58.98345184326172	98	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2577	true	-7075996774312210465	48	108	227	542	1483	300	فالقول قول رب الثوب مع يمينه علي اصل ابي حنيفة ان السواد نقصان عنده وكذلك كل صبغ ينقص الثوب لانه تعذر القضاء بالدعوي للتعارض ولا سبيل الي الرجوع الي قيمة الصبغ لانه لا قيمة له فيرجع الي قول المستحق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف الصباغ ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك بالعصفر وقال الصباغ بالزعفران فالقول قول رب الثوب في قولهم جميعا	2577	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	40	104	192	537	1502	300	فالقول قول رب الثوب مع يمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالخيار ان شاء اخذ القميص واعطاه اجر مثله وان شاء ضمنه قيمة ثوبه غير مقطوع كذا في الظهيرية وقال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي وان اقاما البينة فالبينة بينة الخياط كذا في غاية البيان ولو اختلف الصباغ ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك بالعصفر وقال الصباغ بالزعفران فالقول قول رب الثوب في قولهم جميعا	3756	5326832971867871007	142	91.0	115	518	27.413127899169922	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2577	true	-7075996774312210465	130	178	652	883	1483	300	رجل دفع غزلا الي حاءك -ينسجه ثوبا وامره ان يزيد في الغزل رطلا من عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل غزل-----ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان يعطيه ثمن الغزل واجرة---------------------------- الثوب دراهم مسماة فاختلفا بعد الفراغ من الثوب فقال الحاءك قد زدت وقال رب الثوب لم تزد---------------------------------------------------------------------------- فالقول قول رب الغزل مع يمينه علي عمله	2577	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3836	false	3918557973366736443	78	213	402	1078	1492	300	رجل سلم غزلا الي حاءك لينسجه----- وامره ان يزيد في الغزل رطلا من عنده وقال اقرضني رطلا من غزلك علي ان اعطيك مثله وامره ان ينسج منه ثوبا علي صفة معلومة باجرة معلومة فانه جاءز استحسانا سواء كان الاستقراض مشروطا في عقد الاجارة او لم يكن وان قال زدني رطلا من غزلك علي ان اعطيك غزلا مثل غزلك فانه جاءز ويكون قرضا وان قال زدني غزلا وسكت فانه يجوز ايضا ويكون قرضا ثم ان لم يكن مشروطا في عقد الاجارة جازت الاجارة قياسا واستحسانا وان كان مشروطا فالمسالة علي القياس والاستحسان الذي ذكرنا فان وقع الاختلاف بين رب الثوب وبين الحاءك بعدما فرغ الحاءك-- من العمل و-------------------قال رب الثوب لم تزد فيه شيءا وقال الحاءك لا بل زدت والثوب مستهلك بان باع صاحبه قبل ان يعلم وزنه فالقول قول رب الثوب مع يمينه علي علمه	3836	5326832971867871007	144	191.0	108	702	20.512821197509766	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2578	true	6196353030202838752	168	300	852	1508	1508	300	دفع الي نداف ثوبا وقطنا يندف عليه -----وامره ان يزيد من عنده ما راي ثم ان صاحب الثوب اتاه وقد ندف علي الثوب عشرين استارا من قطن فاختلفا فقال صاحب الثوب دفعت اليك خمسة عشر استارا من قطن وامرتك ان تزيد عليه عشرة وتنقص ان رايت فلم تزد الا خمسة اساتير وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة فزدتها- فالقول قول النداف وعلي صاحب الثوب -ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن كما ادعي لان صاحب الثوب لا يدعي علي النداف مخالفة ما امره به وانما يدعي انه دفع اليه خمسة عشر استارا فكان القول قول النداف في مقداره فتبقي العشرة زيادة فيضمنها صاحب الثوب--- وان كان صاحب الثوب قال دفعت اليك خمسة عشر وامرتك ان تزيد عليه خمسة عشر وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عليه عشرة	2578	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3756	false	-8815171793205349318	211	294	1065	1471	1502	300	دفع الي نداف ثوب------ا يندف عليه قطنا وامره ان يزيد من عنده ما راي ----------------------وقد ندف---------- عشرين استار---------------ا فقال --رب الثوب دفعت----- خمسة عشر استارا------- وامرتك ان تزيد------------------------ فلم تزد الا خمسة------- وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة وقد زدت فالقول قول النداف وعلي صاحب القباء ان يدفع اليه عشرة اساتير من قطن ولو اختلفا في-------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر به ايضا فقال صاحب الثوب---- دفعت اليك خمسة عشر وامرتك ان تزيد----- خمسة عشر وقال النداف دفعت الي عشرة وامرتني ان ازيد عشرة ----	3756	5326832971867871007	362	554.5	286	666	54.35435485839844	66	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2578	true	6196353030202838752	8	91	35	463	1508	300	رجل دفع الي صاءغ عشرة دراهم فضة وقال زد عليها درهمي-------ن قرضا علي فصغه قلبا واجرك درهم فصاغه وجاء به محشوا فاختلفا فقال الصاءغ قد زدت عليه- درهمين وقال --رب القلب لم تزد------ شيءا قا---------ل محمد -يتحالفان -------ثم الصاءغ بالخيار ان شاء دفع القلب و-----اخذ منه اجرة خمسة دوانيق--------------- وان شاء دفع اليه عشرة دراهم قضة فضة واخذ القلب اما التحالف فلان الصاءغ يدعي علي صاحب القلب القرض------- وهو ينكر فيستحلف وصاحب القلب يدعي علي الصاءغ استحقاق القلب بغير شء وهو ينكر فيستحلف	2578	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3843	false	-5732362145542181989	156	241	785	1213	1519	300	رجل دفع الي صاءغ عشرة دراهم فضة وقال زد عليها درهمين يكونان قرضا علي وصغه قلبا واجرك درهم فصاغه وجاء به محشوا وقال------------------ زدت عليها درهمين وقال صاحب الفضة لم تزد عليها شيءا فانه يحلف كل واحد منهما فان حلفا يخير الصاءغ-------- ان شاء دفع القلب اليه واخذ منه----- خمسة دوانق درهم اجر العشرة وان شاء دفع اليه عشرة دراهم ف----ضة واخذ القلب -------------لان الصاءغ يدعي علي صاحب الفضة --قرض درهمين وهو ينكر-------- وصاحب القلب يدعي علي الصاءغ استحقاق القلب بغير شء وهو ينكر في--حلف	3843	5326832971867871007	342	527.5	268	488	70.08197021484375	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2579	true	-8106969701193756214	10	117	49	592	1512	300	صدقه ودفع اليه عشرة اساتير واخذ ثوبه وان شاء اخذ قيمة ثوبه ومثل عشرة اساتير قطن وكان الثوب للنداف لان النداف يزعم انه فعل ما امره به وصاحب الثوب يدعي الخلاف فكان القول قوله فيما امر به والقول قول النداف في مقدار ما قبض وقال بشر عن ابي يوسف في رجل اعطي رجل-ا ثوبا ليقطعه قباء محشوا ودفع اليه البطانة والقطن فقطعه وخاطه وحشاه واتفقا علي العمل والاجر والاجرة فان الثوب ثوب رب الثوب والقطن قطنه غير ان رب الثوب ان قال ان البطانة ليست بطانتي فالقول في ذلك قول الخياط مع يمينه البتة ان هذا بطانته -------ويلزم ---------رب الثوب ويسع رب الثوب ان ياخذ البطانة فيلبسها	2579	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3757	false	-2983727204663605751	0	61	0	332	1488	300	صدقه ودفع اليه عشرة اساتير---------- وان شاء اخذ قيمة ثوبه ومثل عشرة اساتير---- وكان الثوب للنداف كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي خياطا ثوبا ليقطعه قباء محشوا ودفع اليه البطانة والقطن فقطعه وخاطه وحشاه واتفقا علي العمل والاجر------------------------------------------- غير ان رب الثوب --يقول--- البطانة ليست بطانتي فالقول ل-----------لخياط مع يمينه------ ان هذه بطانته فلو حلف تلزم البطانة لرب الثوب ويسعه-------- ان ياخذها و------يلبسها	3757	5326832971867871007	291	453.0	235	560	51.96428680419922	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2579	true	-8106969701193756214	157	297	787	1494	1512	300	اعطي حمالا متاعا ليحمله من موضع باجر معلوم فحمله ثم اختلفا فقال رب المتاع---- ليس هذا متاعي وقال الحمال هو متاعك فالقول قول الحمال مع ي-----------مينه ولا ضمان عليه ولا يلزم الامر الاجر الا ان يصدقه وياخذه لان المتاع امانة في يد الحمال فكان القول قوله ولا يلزم صاحب المتاع لانه لم يعترف باستيفاء المنافع فان صدقه فقد رجع عن قوله فوجب عليه الاجر قال والنوع الواحد والنوعان في هذا سواء الا انه في النوع الواحد افحش واقبح يريد بهذا لو حمله طعاما او زيتا وقال الاجير هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فان هذا يفحش ان يكون القول فيه قول رب الطعام ويبطل الاجر ويحسن ان يكون القول قول الحمال وياخذ الاجر -ان كان قد حمله فاما اذا كانا نوعين مختلفين بان جاء ب--شعير- وقال رب الطعام كان طعامي حنطة فلا اجر للحمال حتي	2579	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3758	false	-1581619388070278906	199	293	1001	1476	1511	300	اعطي حمالا متاعا ليحمله من موضع الي موضع-------- ثم اختلفا فقال رب المتاع هذا ليس ----متاعي وقال الحمال هو متاعك فالقول قول الحمال مع يمينه لانه امين- ولا يكون علي---------- الامر ا--جر الا ان يصدقه وياخذه ل-------------------------------------------------------------------انه لم يعترف باستيفاء المنافع وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لو حمله طعام--------ا فقال الحمال هذا طعامك بعينه وقال رب الطعام كان طعامي اجود من هذا فانه--- يفحش ان يكون القول ----قول رب الطعام ويبطل الاجر ويحسن ان يكون القول قول الحمال وياخذ الاجر وان كان---------------------- نوعين مختلفين بان جاء به شعيرا وقال رب الطعام كان طعامي حنطة -لم يجب الاجر- حتي	3758	5326832971867871007	430	724.5	341	726	59.2286491394043	73	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2593	true	8994371268168850714	66	135	320	642	1474	300	----له بكل الدار ثم جاء اخر يقضي له ب--نصف ما في يد الحاضر فان جاء ثالث يقضي له بثلث ما في يد كل----- منهما -----------------------لوقوع التعارض والتزاحم لاستواء الكل في سبب ثبوت الحق وتاكده فيقسم بينهم علي السوية ولو اخذ الحاضر الكل ثم قدم الغاءب واراد ان ياخذ النصف فقال له الحاضر انا اسلم لك الكل فاما ان تاخذ----- او تدع فليس له ذلك وللذي قدم ان ياخذ النصف	2593	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4247	false	-1686515493153508999	194	245	994	1222	1501	300	للحاضر بكل الدار ثم حضر اخر وقضي له بالنصف ثم حضر اخر قضي -------------------له بثلث ما في يد كل واحد منهما حتي يصير مساويا لهما فان قال الذي قضي له بكل الدار اولا للثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اسلم لك الكل فاما ان تاخذ الكل او تدع فليس له ذلك ولل--ثاني ان ياخذ النصف	4247	5326832971867871007	135	193.5	100	361	37.396121978759766	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2593	true	8994371268168850714	170	300	821	1474	1474	300	ولو قضي بالدار للحاضر ثم وجد به- عيبا فرده- ثم قدم الغاءب فليس له ان ياخذ بالبيع الاول الا نصف الدار سواء كان الرد بالعيب بقضاء او بغير قضاء وسواء كان قبل القبض او بعده لما ذكرنا انه لما قضي القاضي للحاضر بكل الدار بالشفعة فقد ابطل حق الغاءب عن النصف وصار هو مقضيا عليه ضرورة القضاء علي المشتري فبطلت شفعته في هذا النصف فلا يحتمل العود سواء كان الرد بالعيب بقضاء او بغير قضاء لانه انما بطل حقه في النصف بالقضاء بالشفعة وبالرد بالعيب لا يتبين ان القضاء بالشفعة لم يكن وكذا يستوي فيه الرد قبل القبض وبعده لما قلنا ولو اراد الغاءب ان ياخذ كل الدار بالشفعة برد الحاضر بالعيب ويدع البيع الاول ينظر ان كان الرد بغير قضاء فله ذلك لان الرد بغير قضاء بيع مطلق فكان-	2593	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4248	false	2847698608701830925	54	118	259	572	1489	300	ولو قضي بالدار للحاضر ثم وجد بها عيبا فردها ثم قدم الغاءب فليس له ان ياخذ بالبيع الاول الا نصف الدار سواء كان الرد بالعيب بقضاء او بغير قضاء وسواء كان قبل القبض او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الغاءب ان ياخذ كل الدار بالشفعة يرد الحاضر بالعيب ويدع البيع الاول ينظر ان كان الرد بغير قضاء فله ذلك لان الرد بغير قضاء بيع مطلق فكان	4248	5326832971867871007	309	590.0	246	656	47.10365676879883	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2594	true	5005186041100972508	0	224	0	1136	1554	300	بيعا جديدا في حق الشفعة فياخذ الكل بالشفعة كما ياخذ بالبيع المبتدا هكذا ذكر محمد---------------- واطلق الجواب ولم يفصل بين-ما اذا كان الرد بالعيب قبل القبض او بعده من مشايخنا من قال ما ذكر من الجواب محمول علي ما بعد القبض لان الرد قبل القبض بغير قضاء بيع جديد وبيع العقار قبل القبض لا يجوز علي اصله وانما يستقيم اطلاق الجواب علي اصل ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ ومنهم من قال يستقيم علي مذهب الكل لان رضا الشفيع ههنا غير معتبر لكونه مجبورا في التمليك فكان رضاه ملحقا بالعدم وان كان بقضاء فليس له ان ياخذ لانه فسخ مطلق ورفع العقد من الاصل كانه لم يكن والاخذ بالشفعة يختص بالبيع ولو اطلع الحاضر علي عيب قبل ان يقضي له بالشفعة فسلم الشفعة ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ الكل وان شاء ترك لان القاضي اذا لم يقض بالشفعة للحاضر لم يبطل حق الغاءب بل بقي في كل الدار لوجود سبب استحقاق الكل الا انه لم يظهر لمزاحمة الحاضر في الكل وبالتسليم زالت المزاحمة فظهر حق الغاءب في كل الدار ولو رد الحاضر الدار بالعيب بعد-ما قضي له بالشفعة ثم حضر شفيعان اخذا ثلثي الدار بالشفعة والحكم في الاثنين والثلاث سواء -يسقط حق الغاءب بقدر حصة الحاضر لما قلنا وكذا لو كان الشفيع الحاضر اشتري الدار من المشتري ثم حضر الغاءب فان شاء اخذ كل الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ كلها بالبيع الثاني	2594	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4248	false	2847698608701830925	118	294	572	1456	1489	300	بيعا جديدا في حق الشفعة فياخذ الكل بالشفعة كما ياخذ بالبيع المبتدا هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي واطلق الجواب ولم يفصل بين ما اذا كان الرد بالعيب قبل القبض او بعده من مشايخنا من قال ما ذكر من الجواب محمول علي ما بعد القبض لان الرد قبل القبض بغير قضاء بيع جديد وبيع العقار قبل القبض لا يجوز علي اصله وانما يستقيم اطلاق الجواب علي اصل ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ومنهم من قال يستقيم علي مذهب الكل -----------------------------------------------------------------------------وان كان بقضاء فليس له ان ياخذ لانه فسخ مطلق ورفع للعقد من الاصل كانه لم يكن والاخذ بالشفعة يختص بالبيع ولو اطلع الحاضر علي عيب قبل ان يقضي له بالشفعة فسلم الشفعة ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ الكل وان شاء ترك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد الحاضر الدار بالعيب بعد ما قضي له بالشفعة ثم حضر شفيعان اخذا ثلثي الدار بالشفعة والحكم في الاثنين والثلاث سواء فيسقط حق الغاءب بقدر حصة الحاضر و-------------لو كان الشفيع الحاضر اشتري الدار من المشتري ثم حضر الغاءب فان شاء اخذ كل الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ كلها بالبيع الثاني	4248	5326832971867871007	857	1639.5	687	1161	73.815673828125	164	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2595	true	-9163814536622843724	9	277	49	1508	1620	300	فاشتراها الشفيع الحاضر منه ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول وان شاء اخذ كلها بالبيع الثاني اما اخذ النصف بالبيع الاول فلان المشتري الاول لم يثبت له حق------- قبل الشراء حتي يكون بشراءه معرضا عنه فاذا باعه من الشفيع الحاضر لم يثبت للغاءب الا مقدار ما كان يخصه بالمزاحمة مع الاول وهو النصف واما اخذ الكل بالعقد الثاني فلان السبب عند البيع الاول اوجب الشفعة للكل في ال---دار وقد بطل حق الشفيع الحاضر بالشراء لكون الشراء دليل الاعراض فبقي حق المشتري الاول والغاءب في كل الدار فيقسم بينهما للتزاحم فياخذ الغاءب نصف الدار بالبيع الاول ان شاء وان شاء اخذ الكل بالعقد الثاني لان السبب عند العقد الثاني اوجب للشفيع حق الشفعة ثم بطل حق الشفيع الحاضر عند العقد الاول ولم يتعلق باقدامه علي الشراء الثاني بعقده حق لاعراضه فكان للغاءب ان ياخذ كل الدار بالعقد الثاني ولو كان المشتري الاول اجنبيا اشتراها بالف فباعها من اجنبي بالفين ثم حضر الشفيع فالشفيع بالخيار ان شاء اخذ بالبيع الاول وان شاء اخذ بالبيع الثاني لوجود سبب الاستحقاق وشرطه عند كل واحد من البيعين فكان له الخيار فان اخذ بالبيع الاول سلم الثمن الي المشتري الاول والعهدة عليه وينفسخ البيع الثاني ويسترد المشتري الثاني م------ن الاول وان اخذ بالبيع الثاني تم البيعان جميعا والعهدة علي الثاني غير انه ان وجد المشتري الثاني والدار في يده فله ان ياخذ- بالبيع الثاني سواء كان المشتري الاول حاضرا او غاءبا وان اراد ان ياخذ بالبيع الاول فليس له ذلك حتي يحضر المشتري الاول والثاني هكذا ذكر القاضي الامام الاسبيجابي عليه الرحمة---- في شرحه -مختصر الطحاوي ولم يحك خلافا وذكر الكرخي عليه الرحمة ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد عليهما	2595	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4249	false	-3336186397380257271	0	244	0	1333	1617	300	فاشتراها الشفيع الحاضر منه ثم قدم الغاءب فان شاء اخذ نصف الدار بالبيع الاول لان المشتري الا-----------------------------------------------------------ول لم يثبت له حق الشراء قبل الشراء حتي يكون بشراءه معرضا عنه فاذا باعه من الشفيع الحاضر لم يثبت للغاءب الا مقدار ما كان يخصه بالمزاحمة مع الاول وه---------------------------و ال--نصف لان السبب عند البيع الاول اوجب الشفعة للكل في كل الدار وقد بطل حق الشفيع الحاضر بالشراء لكون الشراء دليل الاعراض فبقي حق المشتري الاول والغاءب في كل الدار فيقسم بينهما-------- فياخذ الغاءب نصف الدار بالبيع الاول------- وان شاء اخذ الكل بالبيع الثاني لان السبب عند العقد الثاني اوجب للشفيع حق الشفعة ثم بطل حق الشفيع الحاضر عند العقد الاول ولم يتعلق باقدامه علي الشراء الثاني--------- لاعراضه فكان للغاءب ان ياخذ كل الدار بالعقد الثاني ولو كان المشتري الاول اجنبيا اشتراها بالف فباعها من اجنبي بالفين فحض--ر الشفيع فالشفيع بالخيار ان شاء اخذ بالبيع الاول وان شاء اخذ بالبيع الثاني لوجود سبب الاستحقاق وشرطه عند كل واحد من البيعين ---------------فان اخذ بالبيع الاول سلم الثمن الي المشتري الاول والعهدة عليه وينفسخ البيع الثاني ويسترد المشتري الثاني الثمن من الاول وان اخذ بالبيع الثاني تم البيعان جميعا والعهدة علي الثاني غير انه ان وجد المشتري الثاني والدار في يده فله ان ياخذه بالبيع الثاني سواء كان المشتري الاول حاضرا او غاءبا وان اراد ان ياخذ بالبيع الاول فليس له ذلك حتي يحضر المشتري الث-------اني هكذا ذكر القاضي الامام الاسبيجابي رحمه الله تعالي في شرحه لمختصر الطحاوي ولم يحك خلافا وذكر الكرخي------------ ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما	4249	5326832971867871007	1278	2440.0	1039	1481	86.29304504394531	223	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2596	true	5750040793430929076	99	206	501	1057	1544	300	ولو كان المشتري باع نصف الدار ولم يبع جميعها فجاء الشفيع واراد ان ياخذ بالبيع الاول اخذ جميع الدار ويبطل البيع في النصف الثاني من المشتري الثاني لان سبب استحقاق الجميع وشرطه موجود عند البيع الاول فاذا اخذ الكل بالبيع الاول انفسخ البيع في النصف الثاني من المشتري لانه تبين انه تقدم علي حق الشفيع في قدر النصف وان اراد ان ياخذ النصف بالبيع الثاني فله ذلك لان شرط الاستحقاق وهو البيع وجد في النصف وبطلت شفعته في النصف الذي في يد المشتري الاول لوجود دليل الاعراض ولو كان المشتري لم يبع الدار ولكنه وهبها من رجل او تصدق بها علي رجل وقبضها الموهوب له او المتصدق	2596	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4249	false	-3336186397380257271	246	300	1344	1617	1617	300	ولو كان المشتري باع نصف الدار ولم يبع جميعها فجاء الشفيع واراد ان ياخذ بالبيع ------اخذ جميع الدار ويبطل البيع في النصف الثاني من المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان ياخذ النصف بالبيع الثاني فله ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المشتري لم يبع الدار ولكنه وهبها من رجل او تصدق بها علي رجل وقبضها الموهوب له او المتصدق-	4249	5326832971867871007	273	491.0	220	556	49.1007194519043	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2596	true	5750040793430929076	206	300	1057	1544	1544	300	عليه ثم حضر الشفيع والمشتري والموهوب له حاضران اخذها الشفيع بالبيع لا بالهبة لان كون العقد معاوضة من شراءط الاستحقاق علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ولا بد من حضرة المشتري حتي لو حضر الشفيع ووجد الموهوب له فلا خصومة معه حتي يجد المشتري ف--ياخذها بالبيع الاول والثمن للمشتري وتبطل- الهبة كذا ذكر- القاضي من غير خلاف واما الكرخي فقد جعله علي الخلاف الذي ذكرنا ان الذي في يده الدار وهو الموهوب له لم يكن خصما عندهما وعند ابي يوسف يكون خصما كما في البيع ولو وهب المشتري نصف الدار مقسوما وسلمه الي-	2596	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4250	false	-8173321301147152966	0	53	0	283	1507	300	عليه ثم حضر الشفيع والمشتري والموهوب له حاضر-- اخذها الشفيع بالبيع لا بالهبة----------------------------------------------------------------------- ولا بد من حضرة المشتري حتي لو حضر الشفيع ووجد الموهوب له فلا خصومة معه حتي يجد المشتري ثم ياخذها بالبيع الاول والثمن للمشتري و-بطلت الهبة كذا ذكره القاضي من غير خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب المشتري نصف الدار مقسوما وسلمه الي	4250	5326832971867871007	277	497.5	226	492	56.300811767578125	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2597	true	-715185419282448816	224	254	1163	1322	1565	300	واذا كان للدار جاران احدهما غاءب والاخر حاضر فخاصم الحاضر الي قاض لا يري الشفعة بالجوار فابطل شفعته ثم حضر الغاءب فخاصمه الي قاض يري الشفعة-------- قضي له بجميع الدار	2597	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4230	false	6573588282965423617	267	298	1388	1555	1562	300	واذا كان للدار جاران احدهما غاءب والاخر حاضر فخاصم الحاضر الي قاض لا يري الشفعة بالجوار فابطل شفعته ثم حضر الغاءب فخاصمه الي قاض يري الشفعة بالجوار قضي له بجميع الدار	4230	5326832971867871007	159	309.5	129	167	95.20957946777344	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2597	true	-715185419282448816	0	48	0	244	1565	300	الموهوب له ثم حضر الشفيع واراد ان ياخذ النصف الباقي بنصف الثمن ليس له ذلك ولكنه ياخذ جميع الدار بجميع الثمن او يدع لان في اخذ البعض دون البعض تفريق الصفقة علي المشتري واذا اخذ الكل بطلت الهبة وكان الثمن كله للمشتري لا للموهوب له ولو--------------- اشتري دارا	2597	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4250	false	-8173321301147152966	53	91	283	477	1507	300	الموهوب له ثم حضر الشفيع فاراد ان ياخذ النصف الباقي بنصف الثمن ليس له ذلك ولكنه ياخذ جميع الدار بجميع الثمن او يدع و-----------------------------------------------------------------بطلت الهبة وكان الثمن كله للمشتري لا للموهوب له كذا في البداءع رجل اشتري دارا	4250	5326832971867871007	174	319.0	139	259	67.18146514892578	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2597	true	-715185419282448816	174	208	911	1080	1565	300	في الشفعة ولو كان المشتري حين اشتراه بالف ناقضه البيع ثم اشتراه بالفين فاخذ الشفيع بالفين ولم يعلم بالبيع الاول ثم علم به لم يكن له ان ينقضه سواء كان بقضاء او بغير قضاء	2597	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4255	false	-4022888118721948719	230	264	1196	1365	1558	300	في المحيط ولو كان المشتري حين اشتراه بالف ناقضه البيع ثم اشتراه بالفين فاخذ الشفيع بالفين ولم يعلم بالبيع الاول ثم علم به لم يكن له ان ينقضه سواء كان بقضاء او بغير قضاء	4255	5326832971867871007	165	326.0	131	169	97.63313293457031	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2598	true	5298719757078969398	18	294	94	1585	1617	300	اسباب استحقاق الشفعة اذا اجتمعت يراعي فيها الترتيب فيقدم الاقوي فالاقوي فيقدم الشريك علي الخليط والخليط علي الجار لما روي عن رسول الله انه قال الشريك احق من الخليط والخليط احق من غيره ولان المءثر في ثبوت حق الشفعة هو دفع ضرر الدخيل واذاه وسبب وصول الضرر والاذي هو الاتصال والاتصال علي هذه المراتب فالاتصال بالشركة في عين المبيع اقوي من الاتصال بالخلط والاتصال بالخلط اقوي من الاتصال بالجوار والترجيح بقوة التاثير ترجيح صحيح فان سلم الشريك وجبت------- للخليط وان اج-تمع خليطان يقدم الاخص علي الاعم وان سلم الخليط وجبت للجار لما قلنا وهذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه اذا سلم الشريك فلا شفعة لغيره وجه رواية ابي يوسف ان الحق عند البيع كان للشريك لا لغيره الا تري ان غيره لا يملك المطالبة فاذا سلم سقط الحق اصلا والصحيح جواب ظاهر الرواية لان كل واحد من هذه الاشياء الثلاثة سبب صالح للاستحقاق الا انه يرجح البعض علي البعض لقو-ة في التاثير علي ما بينا فاذا سلم الشريك التحقت شركته بالعدم و-جعلت كانها لم تكن فيراعي الترتيب في الباقي كما لو اجتمعت الخلطة والجوار ابتداء وبيان هذا في مساءل دار بين رجلين في سكة غير نافذة طريقها من هذه السكة باع احدهما نصيبه فالشفعة لشريكة لان شريكته شركته في عين الدار وشركة اهل السكة في الحقوق فكان الشريك في عين الدار اولي بالشفعة فاذا سلم فالشفعة لاهل السكة كلهم يستوي فيه- الملاصق وغير الملاصق لانهم كلهم خلطاء في الطريق فان سلموا فالشفعة للجار افذة الملاصق طريقها وعلي من هذه السكة باع احدهما نصيبه فالشفعة لشريكة لان شريكته في عين الدار وشركة اهل السكة في سكة الحقوق اخري فكان الشريك نافذة في فبيعت عين دار الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها اولي بالشفعة فاذا سلم فالشفعة لاهل السكة	2598	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4222	false	-543404987905267381	96	252	482	1337	1595	300	اسباب الش--------فعة اذا اجتمعت يراعي فيها الترتيب فيقدم الاقوي فالاقوي فيقدم الشريك علي الخليط والخليط علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجار فان سلم الشريك وجبت الشفعة للخليط واذا اجتمع خليطان يقدم الاخص ثم- الاعم وان سلم الخليط وجبت للجار--------- وهذا جواب ظاهر الرواية وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ------------------لان كل واحد من هذه الاشياء الثلاثة سبب صالح للاستحقاق الا انه يرجح البعض علي البعض لقوته في التاثير------------ فاذا سلم الشريك التحقت شركته بالعدم ويجعل- كانها لم تكن فيراعي الترتيب في الباقي كما لو اجتمع ا-لخلطة والجوار ابتداء وبيان هذا ---------دار بين رجلين في سكة غير نافذة طريقها من هذه السكة باع احدهما نصيبه فالشفعة لشريكه فان----------------------------------------------------------------------------------------------- سلم فالشفعة لاهل السكة كلهم يستوي فيها الملاصق وغير الملاصق لانهم كلهم خلطاء في الطريق فان سلموا فالشفعة للجار----- الملاصق -ولو انشعبت من هذه السكة سكة---------------------------------------------------------------------------------- اخري غير نا--------فذة--- فبيعت دا----------ر فيها فالشفعة لاهل هذه السكة خاصة لان خلطة اهل هذه السكة اخص من خلطة اهل السكة العليا وان بيعت دار في-- السكة ال---------عليا فالشفعة لاهل السكة	4222	5326832971867871007	699	1170.5	570	1600	43.6875	111	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2599	true	-6203149918682123389	12	93	65	498	1543	300	السكة فان العليا سلموا استوي فالشفعة للجار شفعتها فعتها اهل السكة العليا واهل السكة السفلي لان خلطتهم في السكة العليا سواء فيستوون في الاستحقاق وقال محمد رحمه الله اه------ل الدرب يستحقون الشفعة بالطريق اذا كان ملكهم او كان فاء فناء غير مملوك اما اذا كان ملكا لهم فظاهر لوجود الخلطة وهي الشركة في الطريق واما اذا كان فناء غير مملوك فلانهم اخص به من غيرهم فكان في معني المملوك وان كانت السكة نافذة فبيعت دار فيها فلا شفعة الا للجار الملاصق	2599	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4222	false	-543404987905267381	247	292	1305	1551	1595	300	السكة---- العليا------------ فالشفعة ل------------------اهل السكة العليا واهل السكة السفلي لان خلطتهم في السكة العليا سواء--------------------- وقال محمد رحمه الله تعالي اهل الدرب يستحقون الشفعة بالطريق ا-ن كان ملكهم او ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان فناء غير مم--------------------------------------------لوك وان كانت السكة نافذة فبيعت دار فيها فلا شفعة الا للجار الملاصق	4222	5326832971867871007	237	396.5	193	439	53.986331939697266	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2599	true	-6203149918682123389	88	204	471	1083	1543	300	فلا شفعة الا للجار الملاصق لان الشركة العامة اباحة معني لما قلنا وان كان مملوكا فهو في حكم غير النافذ والطريق النافذ الذي لا يستحق به الشفعة ما-لا يملك اهله سده لانه اذا كان كذلك يتعلق به حق جميع المسلمين فكانت شركته عامة فيشبه الاباحة وعلي هذا يخرج النهر اذا كان صغيرا يسقي منه اراضي معدودة او كروم معدودة فبيع- ارض منها او كرم ان ا----لشركاء في النهر كلهم شفعاء يستوي الملاصق وغير الملاصق لاستواءهم في الخلطة وهي الشركة في الشرب وان كان النهر كبيرا فالشفعة للجار الملاصق بمنزلة الشوارع واختلف في الحد الفاصل بين الصغير والكبير قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله------ اذا كان تجري فيه السفن فهو كبير وان كان لا تجري فهو صغير	2599	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4223	false	3211358724824591741	1	88	8	455	1553	300	فلا شفعة الا للجار الملاصق وان --------------------------------------كان مملوكا فهي في حكم غير النافذ والطريق النافذ الذي لا يستحق به الشفعة ما لا يملك اهله سده--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يخرج النهر اذا كان صغيرا تسقي منه ارضون معدودة او كروم معدودة فبيعت ارض منها او كرم ان كان الشركاء--------- كلهم شفعاء يستوي الملاصق وغير الملاصق وان كا----------------------------------------ن النهر كبيرا فالشفعة للجار الملاصق--------------- واختلف في الحد الفاصل بين الصغير والكبير قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي اذا كان تجري فيه السفن فهو كبير وان كان لا تجري فهو صغير	4223	5326832971867871007	424	750.5	341	624	67.94871520996094	74	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2600	true	8140515271526460272	23	89	111	453	1554	300	الملاصق ولو نزع من هذا النهر نهر اخر فيه ارضون او بساتين و--كروم فبيع -ارض او بستان شربه من هذا النهر النازع فاهل هذا النهر احق بالشفعة من اهل النهر الكبير الا تري انهم مختصون بشرب النهر النازع فكانوا اولي كما في السكة المتشعبة المنشعبة من سكة غير نافذة ولو بيعت ارض علي النهر الكبير كان اهله واهل النهر النازع في الشفعة سواء لاستواءهم في الشرب	2600	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4223	false	3211358724824591741	108	156	569	812	1553	300	الذخيرة ولو نزع من هذا النهر نهر اخر فيه ارضون او بساتين او كروم فبيعت ارض او بستان شربه من هذا النهر النازع فاهل هذا النهر احق بالشفعة من---- النهر الكبير --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيعت ارض علي النهر الكبير كان اهله واهل النهر النازع في الشفعة سواء لاستواءهم في الشرب	4223	5326832971867871007	233	412.0	187	345	67.5362319946289	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2600	true	8140515271526460272	227	298	1174	1545	1554	300	في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط فالشريك في الدار احق بشفعة الدار والشريك في الحاءط اولي بالحاءط لان الشريك في الحاءط ليس بشريك في الدار بل هو جار --لبقية الدار والشريك مقدم علي الجار وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين اخر فباع الذي له شركة في البءر نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار والشريك في البءر احق بالبءر لما ذكرنا ان الشريك في ----	2600	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4226	false	-7854970208652826267	0	55	0	290	1558	300	في الحاءط نصيبه من الدار والحاءط فالشريك في الدار احق بشفعة الدار والشريك في الحاءط اولي ---------------------بالحاءط ---------------------وهو جار في بقية الد-----------------------ار وكذلك دار بين رجلين ولاحدهما بءر في الدار بينه وبين اخر ----------------------فباع نصيبه من الدار والبءر فالشريك في الدار احق بشفعة الدار والشريك في البءر احق بالبءر وهو جار لبقية الدار كذا في	4226	5326832971867871007	258	465.0	208	377	68.43501281738281	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2600	true	8140515271526460272	72	156	362	820	1554	300	ولو بيعت ارض علي النهر الكبير كان اهله واهل النهر النازع في الشفعة سواء لاستواءهم في-- الشرب ------------------قال محمد رحمه الله------ في قراح واحد في وسط- ساقية جارية شرب هذا القراح منها من الجانبين فبيع القراح فجاء شفيعان احدهما يلي هذه الناحية في القراح والاخر يلي الجانب الاخر قال هما شفيعان في القراح وليست الساقية بحاءلة لان الساقية من حقوق هذا القراح فلا يعتبر فاصلا كالحاءط الممتد ولو كانت هذه الساقية بجوار القراح ويشرب منها الف جريب------ من هذا القراح فاصحاب الساقية احق بالشفعة	2600	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4234	false	-6743502733261186382	219	300	1117	1553	1553	300	ولو بيعت هذه الدار وهذه الارض مرة اخري فليس ل----------------------------------هم فيها الشفعة هكذا في الظهيرية قال محمد رحمه الله تعالي في قراح واحد في وسطه ساقية جارية شرب هذا القراح منها من الجانبين فبيع القراح فجاء شفيعان احدهما يلي هذه الناحية من القراح والاخر يلي الجانب الاخر قال هما شفيعان في القراح وليست السا-------------------قية من حقوق هذا القراح فلا يعتبر فاصلا كالحاءط الممتد ولو كانت هذه الساقية بجوار القراح ويشرب منها الف جريب خارجا من هذا القراح فصاح-ب الساقية احق بالشفعة-	4234	5326832971867871007	368	639.0	296	491	74.94908142089844	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2601	true	-4060059624815626437	7	295	41	1508	1532	300	سفل بين رجلين ولاحدهما علو عليه بينه وبين اخر فباع الذي له نصيب في السفل والعلو نصيبه فلشريكه في السفل الشفعة في السفل ولشريكه في العلو الشفعة في العلو ولا شفعة لشريكه في السفل في العلو ولا لشريكه في العلو في السفل لان شريكه في السفل جار العلو وشريكه في حقوق العلو وان كان طريق العلو فيه ليس بشريك له في العلو والشريك في عين البقعة او ما هو في معني البقعة مقدم علي الجار والشريك في الحقوق وشريكه في العلو جار للسفل او شريكه في الحقوق اذا كان طريق العلو في تلك الدار ولا شركة له في عين البقعة فكان الشريك في عين البقعة اولي ولو كان لرجل علو علي دار- وطريقه فيها وبقية الدار لاخر فباع صاحب العلو العلو بطريقه فالقياس ان لا شفعة لصاحب السفل في العلو وفي الاستحسان تجب وجه القياس ان من شراءط وجوب الشفعة ان يكون المبيع عقارا والعلو منقول فلا تجب فيه الشفعة كما لا تجب في ساءر المنقولات وجه الاستحسان ان العلو في معني العقار لان حق البناء علي السفل حق لازم لا يحتمل البطلان فاشبه العقار الذي لا يحتمل الهلاك فكان ملحقا بالعقار فيعطي حكمه ولو كان طريق هذا العلو في دار رجل اخر فبيع العلو فصاحب الدار التي فيها الطريق اولي بشفعة العلو من صاحب الدار التي عليها العلو لان صاحب الدار التي فيها الطريق شريك في الحقوق وصاحب الدار التي عليها العلو جار والشريك مقدم علي الجار فان سلم صاحب الطريق الشفعة فان لم يكن للعلو جار ملاصق اخذه صاحب الدار التي عليها العلو بالجوار لانه جاره وان كان للعلو جار ملاصق اخذه بالشفعة مع صاحب السفل لانهما جاران وان لم يكن جار العلو ملاصقا وبين العلو وبين مسكنه طاءفة من الدار فلا شفعة له لانه ليس بجار ولو -باع صاحب السفل السفل كان صاحب العلو شفيعا	2601	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4225	false	3153781865772028502	89	269	458	1375	1532	300	سفل بين رجلين ولاحدهما علية علو بينه وبين اخر فباع الذي له نصيب في السفل والعلو نصيبه فلشريكه في السفل الشفعة في السفل ولشريكه في العلو الشفعة في العلو ولا شفعة لشريكه في السفل في العلو ولا لشريكه في العلو في السفل لان شريكه في السفل جار للعلو وشريك- في حقوق العلو -ان كان طريق العل-----------------------------------------------------------------------------------------------و في------ه وشريكه في العلو جار للسفل او شريك- في الحقوق اذا كان طريق العلو في تلك ف--------------------------------كان الشريك في عين البقعة اولي ولو كان لرجل علو علي داره وطريقه فيها وبقية الدار لاخر فباع صاحب العلو العلو بطريقه فف----------------------------------------ي الاستحسان تج----------------------------ب الشفعة لصاحب السفل ولو كان ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق هذا العلو في دار رجل اخر فبيع العلو فصاحب الدار التي فيها الطريق اولي بشفعة العلو من صاحب الدار التي عليها العلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سلم صاحب الطريق الشفعة فان لم يكن للعلو جار ملازق اخذه صاحب الدار التي عليها العلو بالجوار وان ك----------ان للعلو جار ملازق اخذه بالشفعة مع صاحب السفل لانهما جاران وان لم يكن جار العلو ملازقا وبين العلو وبين مسكنه طاءفة من الدار فلا شفعة له-------------- ولو وباع صاحب السفل السفل كان صاحب العلو شفيعا	4225	5326832971867871007	878	1618.0	704	1469	59.768550872802734	158	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2602	true	-6698401486025330914	248	287	1291	1508	1571	300	في الجوار وكذلك ال-------دار لرجل فيها بيت بينه وبين غيره فباع الرجل الدار وطلب الجار الشفعة وطلبها الشريك في البيت فصاحب الشركة في البيت اولي بالبيت وبقية الدار بينهما نصفان قال الكرخي عليه الرحمة واصح الروايات عن ابي يوسف	2602	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4227	false	6824037469202955873	4	43	26	234	1528	300	في الساحة كذا في الذخيرة دار لرجل فيها بيت بينه وبين غيره فباع الرجل الدار فطلب الجار الشفعة وطلبها الشريك في البيت فصاحب الشركة في البيت اولي بالبيت وبقية الدار بينهما نصفان هكذا في البداءع وروي---------------- عن ابي يوسف	4227	5326832971867871007	169	300.0	135	224	75.44642639160156	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2603	true	-5496508463930967664	190	296	944	1505	1524	300	واما شراءط وجوب الشفعة فانواع منها عقد المعاوضة وهو البيع او ما هو في معناه فلا تجب الشفعة فيما ليس ببيع ولا بمعني البيع حتي لا تجب بالهبة والصدقة والميراث والوصية لان الاخذ بالشفعة يملك علي الماخوذ منه بمثل ما ملك هو فاذا انعدم معني المعاوضة فلو اخذ الشفيع فاما ان ياخذ بالقيمة واما ان ياخذ مجانا بلا عوض لا سبيل الي الاول لان الماخوذ منه لم يملكه بالقيمة ولا سبيل الي الثاني لان الحد عل-ي التبرع ليس بمشروع فامتنع الاخذ اصلا وان كانت الهبة بشرط العوض فان تقابضا وجبت الشفعة لوجود معني المعاوضة عند التقابض وان قبض احدهما دون الاخر فلا شفعة عند اصحابنا الثلاثة	2603	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4210	false	5985951423708496260	208	300	1024	1510	1510	300	واما شرطها------------ فانواع منها عقد المعاوضة وهو البيع او ما هو ب--معناه فلا تجب الشفعة ب-ما ليس ببيع ولا بمعني البيع حتي لا تجب بالهبة والصدقة والميراث والوصية لان الاخذ بالشفعة تملك علي الماخوذ منه ما ت----ملك هو فاذا انعدم معني المعاوضة فلو اخذ الشفيع -اما ان ياخذ بالقيمة او---------- مجانا-------- لا سبيل الي الاول لان الماخوذ منه لم يتملك بالقيمة ولا ال-----ي الثاني لان الجبر علي التبرع ليس بمشروع فامتنع الاخذ اصلا وان كانت الهبة بشرط العوض فان تقابضا وجبت الشفعة --------------------------------وان قبض احدهما دون الاخر فلا شفعة عند اصحابنا الثلاثة-	4210	5326832971867871007	462	833.0	373	562	82.20640563964844	82	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2603	true	-5496508463930967664	1	78	6	391	1524	300	الشركة في نفس المبيع والشريك مقدم علي الجار قال وعن محمد مسالة---------------- تدل علي ان الشريك في الحاءط اولي فانه قال في حاءط بين دارين لكل واحد منهما عليه خشبة ولا يعلم ان الحاءط بينهما الا بالخشبة فبيعت احدي الدارين قال فان اقام الاخر ب--ينة ان الحاءط بينهما فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينة- لم اجعله شريكا وقوله احق من الجار اي احق بالجميع لا بالحاءط خاصة وهذا هو مقتضي ظاهر هذا الاطلاق	2603	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4224	false	2486829093943342571	205	282	1033	1424	1513	300	الشريك في الحاءط اولي ببقية الدار من ال-جار قال وعن محمد رحمه الله تعالي مساءل تدل علي ان الشريك في الحاءط اولي فانه قال في حاءط بين رجلين لكل واحد منهما عليه خشبة ولا يعلم ان الحاءط بينهما الا بالخشبة فبيعت احدي الدارين قال فان اقام الاخر البينة ان الحاءط بينهما فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينته لم اجعله شريكا وقوله احق من الجار اي احق بالجميع لا بالحاءط----- وهذا--- مقتضي ظاهر---- الاطلاق	4224	5326832971867871007	332	611.5	262	404	82.17821502685547	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2604	true	-6247841978736818123	32	159	174	779	1496	300	ولو وهب عقارا من غير شرط العوض ثم ان الموهوب له عوضه من ذلك دارا فلا شفعة في الدارين لا في دار الهبة ولا في دار العوض لان اعطاء دار العوض هبة مبتداة الا انها اختصت بالمنع من الرجوع الا ان تكون عوضا حقيقة بدليل انه لو وهب عشرة دراهم فعوضه بخمسة جاز ولو كان عوضا حقيقة لما جاز لانه يكون ربا دل ان الثاني ليس بعوض عن الاول حقيقة فلم يكن هذا معاوضة بل كان هبة مبتداة فلم تجب به الشفعة وتجب الشفعة في الدار التي هي بدل الصلح سواء كان الصلح علي الدار عن اقرار او انكار او سكوت لوجود معني المعاوضة اما في ال--------صلح----- عن اقرار فظاهر لان المدعي ملك الم---------------------------------دعي في حق المدعي والم---------------------------------------------دعي ع--------------------------ليه فكانت الدار التي هي بدل الصلح عوضا عن	2604	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4211	false	6890666261938615392	0	91	0	433	1477	300	ولو وهب عقارا من غير شرط العوض ثم ان الموهوب له عوضه من ذلك دارا فلا شفعة في الدارين لا في دار الهبة ولا في دار العوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب الشفعة في الدار التي هي بدل الصلح سواء كان الصلح عن ال-دار عن اقرار او انكار او سكوت ---------------وكذا تجب في الدار المصالح عنها عن اقرار واما عن انكار فلا تجب به الشفعة ولكن الشفيع يقوم مقام المدعي في اقامه الحجة فان اقام البينة ان الدار كانت للمدعي او حلف المدعي عليه فنكل فله الشفعة وكذلك لا تجب في الدار ال----------مصالح عنها عن	4211	5326832971867871007	254	393.0	195	722	35.1800537109375	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2605	true	-613415311935611606	0	181	0	885	1455	300	للمدعي او حلف المدعي عليه فنكل فله الشفعة لانه تبين ان الصلح وقع معاوضة حقيقة وان لم تقم له الحجة فلا شفعة له وكذلك لا تجب الشفعة في الدار المصالح عنها عن سكوت لان المدعي ان كان محقا في دعواه كان الصلح معاوضة فتجب الشفعة وان كان مبطلا لم يكن معاوضة في حق المدعي عليه فلا تجب الشفعة مع الاحتمال لان الحكم كما لا يثبت بدون شرطه -لا يثبت مع وجود الشك في----- شرطه لان غير الثابت بيقين لا يثبت بالشك ولو كان بدل الصلح منافع فلا شفعة في الدار المصالح عنها سواء كان الصلح عن انكار او اقرار لان بدل الصلح ليس بعين مال فلم يكن هذا الصلح معاوضة عين المال بعين المال وهذا من شراءط ثبوت الشفعة علي ما نذكره ان شاء الله تعالي ولو اصطلحا علي ان ياخذ المدعي عليه الدار ويعطيه دارا اخري فان كان الصلح عن انكار تجب في كل واحدة من الدارين الشفعة بقيمة الدار الاخري لان الصلح اذا كان عن انكار كان الصلح علي معاوضة دار بدار وان كان عن اقرار لا يصح الصلح ولا تجب الشفعة في الدارين جميعا لانهما جميعا ملك المدعي	2605	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4211	false	6890666261938615392	75	163	353	787	1477	300	للمدعي او حلف المدعي عليه فنكل فله الشفعة-------------------------------------------------------------------- وكذلك لا تجب------- في الدار المصالح عنها عن سكوت لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم---- لا يثبت بدون شرطه فلا يثبت مع----- الشك في وجود شرطه -----------------------------------ولو كان بدل الصلح منافع فلا شفعة في الدار المصالح عنها سواء كان الصلح عن اقرار او انكار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصطلحا علي ان ياخذ المدعي الد-----ار ويعطيه دارا اخري فان كان الصلح عن انكار تجب في كل واحدة من الدارين الشفعة بقيمة------ ا---------------------------------------------------------لاخري وان كان عن اقرار لا يصح الصلح ولا تجب الشفعة في الدارين جميعا لانهم------ا ملك المدعي	4211	5326832971867871007	417	720.0	330	891	46.80134582519531	79	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2606	true	8073335972610500457	148	213	751	1072	1515	300	التملك اصلا-- وعلي هذا يخرج ما اذا صالح عن دم العمد علي دار انه لا تجب الشبعة الشفعة لان القصاص ليس بمال فلم توجد معاوضة المال بالمال وكذا لو صالح من جناية توجب القصاص فيما دون النفس علي دار لما قلنا ولو صالح من جناية توجب الارش دون القصاص علي دار تجب فيها الشفعة بالارش لوجود معاوضة المال بالمال وكذا لو اعتق عبدا علي دار	2606	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4211	false	6890666261938615392	165	203	800	981	1477	300	المالي بالمال وعلي هذا يخرج ما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صالح عن جناية توجب القصاص فيما دون النفس علي دار لا تجب-- ولو صالح عن جناية توجب الارش دون القصاص علي دار تجب فيها الشفعة وكذا--------------------------------- لو اعتق عبدا علي دار	4211	5326832971867871007	162	286.0	125	323	50.15480041503906	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2607	true	3102096356699152555	148	183	791	955	1532	300	في حق الشفيع ولو تزوج امراة علي دار---- ان ترد المراة عليه الفا فلا شفعة في شء من الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله-------------- تجب الشفعة في حصة الالف	2607	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4214	false	-1006716549046584800	45	76	232	379	1500	300	في المحيط--- ولو تزوج امراة علي دار علي ان ترد المراة عليه الفا فلا شفعة في شء من الدار عند ابي حنيفة رحمه ا--------------------------------لله تعالي وعندهما تجب الشفعة في حصة الالف	4214	5326832971867871007	123	224.5	95	182	67.5824203491211	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2608	true	2212585012633263442	9	158	37	768	1485	300	تجب فيها الشفعة لان الغرض منه ليس ببيع بل هو تقدير المهر فلا تجب الشفعة ومنها ان يكون المبيع عقارا او وما ما هو بمعناه فان كان غير ذلك فلا شفعة فيه عند عامة العلماء رضي الله عنهم وقال مالك رضي الله عنه هذا ليس بشرط وتجب الشفعة في السفن وجه قوله ان السفينة احد المسكنين فتجب فيها الشفعة كما تجب في المسكن الاخر وهو العقار ولنا ما روي عن رسول الله انه قال لا شفعة الا في ربع او حاءط لان الشفعة في العقار ما وجبت لكونه مسكنا وانما وجبت لخوف اذي الدخيل وضرره علي سبيل الدوام وذلك لا يتحقق الا في العقار ولا تجب الا في العقار او ما في معناه وهو العلو علي ما نذكره ان شاء الله تعالي سواء كان العقار مما يحتمل القسمة او لا يحتملها كالحمام والرحا والبءر والنهر والعين والدور الصغار عند اصحابنا رحمهم الله وقال الشافع------------ي لا تجب الشفعة الا في	2608	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4211	false	6890666261938615392	194	255	939	1247	1477	300	تجب فيها الشفعة وكذا لو اعتق عبدا علي دار لا تجب الشف----------------عة ومنها ان يكون المبيع عقارا او---- ما هو بمعناه فان كان غير ذلك فلا شفعة فيه عند عامة العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان العقار مما يحتمل القسمة او لا يحتملها كالحمام والرحي والبءر والنهر والعين والدور الصغار ---ومنها زوال ملك الباءع عن المبيع فاذا لم تزل فلا تجب الشفعة كما في	4211	5326832971867871007	238	400.5	189	743	32.03230285644531	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2609	true	-3620690539963874561	110	239	565	1222	1529	300	البناء ومنها زوال ملك الباءع عن المبيع لان الشفيع يملك المبيع علي المشتري بمثل ما ملك به فاذا لم يزل ملك الباءع استحال تملك المشتري فاستحال تملك الشفيع فلا تجب الشفعة---- في المبيع بشرط --خيار الباءع لان خياره يمنع زوال المبيع عن ملكه حتي لو اسقط خياره وجبت الشفعة لانه تبين ان المبيع زال عن ملكه من حين وجود المبيع ولو كان الخيار للمشتري تجب- الشفعة لان خياره لا يمنع زوال المبيع عن ملك الباءع وحق الشفعة يقف عليه ولو كان الخيار لهما لم تجب الشفعة لاجل خيار الباءع ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له لان شرط الخيار للشفيع شرط لنفسه وانه يمنع وجوب الشفعة فان اجاز الشفيع البيع جاز------ ولا شفعة لان البيع تم من جهته فصار كانه باع ابتداء وان فسخ البيع فلا شفعة له	2609	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4211	false	6890666261938615392	240	299	1174	1470	1477	300	الصغار ومنها زوال ملك الباءع عن المبيع-------------------------------------------------- فاذا لم تزل ---------------------------------------------------فلا تجب الشفعة كما في ال-بيع بشرط الخيار للباءع----------------------------------- حتي لو اسقط خيار---------------------------------------------------ه وجبت الشفعة ولو كان الخيار للمشتري وجبت الشفعة ولو كان الخي----------------------------------------------------------------ار لهما لا تجب الشفعة -----------------ولو شرط الباءع الخيار للشفيع فلا شفعة له------------------------------------------------------ فان اجاز الشف------يع جاز البيع ولا شفعة له--------------------------------------- وان فسخ------ فلا شفعة له	4211	5326832971867871007	257	311.0	201	670	38.35820770263672	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2609	true	-3620690539963874561	245	288	1252	1467	1529	300	للشفيع في ذلك ان لا يفسخ ولا يجيز حتي يجيز الباءع او يجوز هو بمضي المدة فتكون له الشفعة وخيار العيب والرءية لا يمنع-- وجوب الشفعة لانه لا يمنع زوال ملك الباءع ومنها زوال حق الباءع فلا تجب الشفعة في----------------------- المشتري شراء فاسدا	2609	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4212	false	4139335189012170905	0	41	0	211	1604	300	للشفيع في ذلك ان لا يفسخ ولا يجيز حتي يجيز الباءع او يجوز هو بمضي المدة فتكون له الشفعة وخيار العيب والرءية لا يمنعان وجوب الشفعة----------------------------- ومنها زوال حق الباءع فلا تجب الشفعة في الشراء فاسدا ولو باعها المشتري شراء فاسدا	4212	5326832971867871007	186	342.5	149	240	77.5	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2610	true	-6179573624755291018	36	174	186	945	1589	300	وجبت الشفعة لزوال المانع من الوجوب وهو الخيار فكذا هذ---------------------------------------ا ولو باعها المشتري شراء فاسدا بيعا صحيحا فجاء الشفيع فهو بالخيار ان شاء اخذها بالبيع الاول وان شاء اخذها بالبيع الثاني لان حق الشفيع ثابت عند كل واحد من البيعين لوجود سبب الثبوت عند كل واحد منهما وشراءطه فكان له الخيار غير انه ان اخذ بالبيع الثاني اخذ بالثمن وان اخذ بالبيع الاول اخذ بقيمة المبيع يوم القبض لان الشفيع يتملك بما تملك به المشتري والمشتري الثاني تملك بالثمن لان البيع الثاني صحيح والبيع الصحيح يفيد الملك بالمسمي وهو الثمن والمشتري الاول تملك المبيع بقيمته لان البيع الفاسد يفيد الملك بقيمة المبيع لا بالثمن وانما تعتبر قيمته يوم القبض لان المبيع بيعا فاسدا مضمون بالقبض كالمغصوب وعلي هذا الاصل يخرج قول ابي حنيفة رضي- الله عنه-- فيمن اشتري ارضا شراء فاسدا فبني عليها انه يثبت للشفيع حق الشفعة	2610	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4212	false	4139335189012170905	24	101	118	539	1604	300	------------------------------وجوب الشفعة ومنها زوال حق الباءع فلا تجب الشفعة في الشراء فاسدا ولو باعها المشتري شراء فاسدا بيعا صحيحا فجاء الشفيع فهو بالخيار ان شاء اخذها بالبيع الاول وان شاء اخذها بالبيع الثاني فان اخذ بالبيع الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخذ بالثمن وان اخذ بالبيع الاول اخذ بقيمة المبيع يوم القبض لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبيع بيعا فاسدا مضمون بالقبض كالمغضوب وعلي هذا الاصل يخرج قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيمن اشتري ارضا شراء فاسدا فبني عليها انه يثبت للشفيع حق الشفعة	4212	5326832971867871007	341	592.0	276	801	42.57178497314453	57	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2610	true	-6179573624755291018	214	279	1144	1478	1589	300	المريض اذا باع الدار من وارثه بمثل قيمتها وشفيعها اجنبي انه لا شفعة له لان بيع المريض------------ مرض الموت عينا من اعيان ماله لوارثه فاسد عنده الا اذا اجاز- الورثة وان كان بمثل القيمة ولا شفعة له في البيع الفاسد الا اذا اجاز فتجب الشفعة ولو باعها من اجنبي بمثل قيمتها والوارث شفيعها لا شفعة للوارث عنده ايضا لانه يصير كانه باعها من الوارث- ابتداء	2610	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4286	false	6139818859851025297	101	157	542	833	1575	300	المريض اذا باع الدار من وارثه بمثل قيمتها وشفيعها اجنبي---- لا شفعة له لان بيع المريض من وارثه في مرض الموت عينا من اعيان-----------ه فاسد عنده الا اذا اجازت الورثة وان كان بمثل القيمة وعندهما جاء----------------------------ز فتجب الشفعة ولو باعها من اجنبي------------ والوارث شفيعها لا شفعة للوارث عنده ايضا لانه يصير كانه باعها من --وارثه ابتداء	4286	5326832971867871007	267	466.5	215	348	76.72413635253906	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2611	true	-7377547290962668329	150	278	808	1474	1587	300	ومنها ملك الشفيع وقت الشراء في الدار التي ياخذ--ها بالشفعة لان سبب الاستحقاق جوار الملك والسبب انما ينعقد سببا عند وجوب وجود الشرط والانعقاد امر زاءد علي الوجود فاذا لم يوجد عند البيع كيف ينعقد سببا فلا شفعة له بدار يسكنها بالاجارة و--الاعارة ولا بدار باعها قبل الشراء ولا بدار جعلها مسجدا ولا بدار جعلها وقفا وقضي القاضي بجوازه او لم يقض علي قول من يجيز الوقف لانه زال ملكه عنها لا الي احد ومنها ظهور ملكه للمشتري عند الانكار بحجة مطلقة وهي البينة وهذا ف---------ي الحقيقة شرط ظ-هور الحق لا شرط -ثبوته وعلي هذا يخرج ما اذا انكر المشتري كون الدار التي يشفع بها مملوكة للشفيع انه ليس له ان ياخذ بالشفعة حتي يقيم البينة انها داره وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف	2611	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4212	false	4139335189012170905	104	186	555	990	1604	300	ومنها ملك الشفيع وقت الشراء في الدار التي ياخذ بها -الشفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شفعة له بدار يسكنها بالاجارة او الاعارة ولا بدار باعها قبل الشراء ولا بدار جعلها مسجدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ظهور ملك الشفيع عن--د الانكار بحجة مطلقة وهو البينة او تصديقه وهو في الحقيقة شرط لظهور الحق لا شرط لثبوته ف----------------اذا انكر المشتري كون الدار التي يشفع بها مملوكة للشفيع---- ليس له ان ياخذ بالشفعة حتي يقيم البينة انها داره وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف	4212	5326832971867871007	383	662.0	311	699	54.79256057739258	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2611	true	-7377547290962668329	0	118	0	643	1587	300	اذا باع بمثل القيمة فاما اذا باع وحابي بان باعها بالفين وقيمتها ثلاثة الاف فان باعها من الوارث وشفيعها اجنبي فلا شك انه لا شفعة--- عند ابي حنيفة عليه الرحمة لان بيعها من الوارث بمثل القيمة فاسد عنده فبالمحاباة اولي ولا شفعة في البيع الفاسد وعندهما البيع جاءز ولكن يدفع قدر المحاباة فتجب الشفعة---------------------------------------------------------------------------- ولو باع من اجنبي فكذلك لا شفعة للوارث عند ابي حنيفة رحمه الله لا------ن الشفيع ياخذها بتلك الصفقة بالتحول اليه او بصفقة مبتداة مقدرة بينهما فكان بيعا من الوارث بالمحاباة وسواء اجازت الورثة او لم يجيزوا لان الاجازة محلها العقد الموقوف والشراء وقع نافذا من المشتري لان المحاباة قدر الثلث وهي نافذة من الاجنبي فلغت الاجازة في حق المشتري فتلغو في حق الشفيع ايضا	2611	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4286	false	6139818859851025297	161	275	856	1451	1575	300	اذا باع بمثل القيمة فاما اذا باع وحابي بان باع-- بالفين وقيمته- ثلاثة الاف فان باع-- من الوارث وشفيعها اجنبي فلا شك انه لا شفعة له عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------- وعندهما البيع جاءز ولكن يدفع قدر المحاباة فتجب الشفعة هكذا في البداءع والاصح ما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المبسوط ولو باع من اجنبي فكذلك لا شفعة للوارث عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لكن الشفيع ياخذها بتلك الصفقة بالتحول اليه او بصفقة مبتداة مقدرة --------------------------------------سواء اجازت الورثة او لم تج---ز لان الاجازة محلها العقد الموقوف والشراء وقع نافذا من المشتري لان المحاباة قدر الثلث وهي نافذة في الالفين فلغت في ح--------ق المشتري فتلغو في حق الشفعة هكذا	4286	5326832971867871007	480	830.5	385	728	65.93406677246094	80	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2612	true	4734680021797210008	189	230	932	1134	1495	300	قال في حاءط بين دارين لكل واحد منهما عليه خشبة ولا يعلم ان الحاءط بينهما الا بالخشبة فبيعت احدي الدارين انه -ان اقام الاخر ب--ينة ان الحاءط بينهما فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينة- لم اجعله شريكا	2612	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4224	false	2486829093943342571	228	269	1149	1355	1513	300	قال في حاءط بين رجلين لكل واحد منهما عليه خشبة ولا يعلم ان الحاءط بينهما الا بالخشبة فبيعت احدي الدارين قال فان اقام الاخر البينة ان الحاءط بينهما فهو احق من الجار لانه شريك وان لم يقم بينته لم اجعله شريكا	4224	5326832971867871007	194	367.5	153	206	94.17475891113281	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2612	true	4734680021797210008	264	288	1320	1431	1495	300	دار في يد رجل اقر انها لاخر فبيعت الي جنبها دار فطلب المقر له الشفعة فلا شفعة له حتي يقيم البينة ان الدار داره	2612	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	235	258	1160	1268	1487	300	دار في يد رجل اقر انها لاخر فبيعت ب---جنبها دار فطلب المقر له الشفعة فلا شفعة له حتي يقيم البينة ان الدار داره	4241	5326832971867871007	107	207.0	84	111	96.39639282226562	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2612	true	4734680021797210008	116	168	586	832	1495	300	المشتري فلا يك------في الملك الثابت بظاهر اليد وذكر عن ابي يوسف فيمن-------------- ادعي علي اخر دارا واقام البينة علي ان هذه الدار كانت في يد ابيه مات وهي في يده -انه يقضي له بالدار فان جاء يطلب بها شفعة دار اخري الي جنبها لم يقض له ب---الشفعة حتي يقيم البينة علي الملك	2612	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	188	235	934	1160	1487	300	المشتري فله ذلك كذا في الذخيرة والمحيط------------- عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو ادعي رجل---- دارا واقام --بينة---- ان هذه الدار كانت في يد ابيه مات وهي في يده فانه يقضي له بالدار ولو بيعت------------- دار ب--------جنبها فانه لا يستحق الشفعة حتي يقيم البينة علي الملك	4241	5326832971867871007	162	216.0	124	270	60.0	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2612	true	4734680021797210008	264	288	1320	1431	1495	300	دار في يد رجل اقر انها لاخر فبيعت الي جنبها دار فطلب المقر له الشفعة فلا شفعة له حتي يقيم البينة ان الدار داره	2612	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4251	false	-8432227680508489412	7	30	39	147	1562	300	دار في يد رجل اقر انها لاخر فبيعت ب---جنبها دار فطلب المقر له الشفعة فلا شفعة له حتي يقيم البينة ان الدار داره	4251	5326832971867871007	107	207.0	84	111	96.39639282226562	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2613	true	-2116716140868380587	17	79	86	379	1533	300	المشتري وذكر في المنتقي عن ابي يوسف ف-------------ي رجل في يده دار عرف القاضي انها له فبيعت دار الي جنب داره فقال الشفيع بعد بيع الدار التي فيها الشفعة داري هذه لفلان وقد بعتها منه منذ سنة وقال هذا في وقت يقدر علي الاخذ بالشفعة ا-و طلبها لنفسه قال لا شفعة له في الدار---- حتي يقيم المقر له بينة علي المشتري اما	2613	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4294	false	1050349699793143894	27	88	132	424	1502	300	المحيط- وذكر في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل في يده دار عرف القاضي انها له فبيعت دار ---بجنب هذ-ه فقال الشفيع بعد بيع الدار التي فيها الشفعة داري هذه لفلان وقد بعتها منه منذ سنة وقال هذا في وقت يقدر علي --اخذ -الشفعة ولو طلبها لنفسه ف---لا شفعة له ولا للمقر له حتي يقيم ال-------بينة علي الشراء لان -	4294	5326832971867871007	250	415.5	195	311	80.38584899902344	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2614	true	3447611237713902252	113	224	577	1138	1544	300	ومنها عدم الرضا من الشفيع بالبيع--- وحكمه--------------- فان رضي بالبيع او بحكمه فلا شفعة له لان حق الشفعة انما يثبت له دفعا لضرر المشتري فاذا رضي بالشراء او بحكمه فقد رضي بضرر جواره فلا يستحق الدفع بالشفعة ثم الرضا قد يكون صريحا وقد يكون دلالة اما الصريح فلا يشكل واما الدلالة فنحو ان يبيع الشفيع الدار المشفوع فيها بان وكله صاحب الدار ببيعها فباعها فلا شفعة له لان بيع الشفيع دلالة الرضا بالعقد وثبوت حكمه وهو الملك للمشتري وكذلك المضارب اذا باع دارا من مال المضاربة ورب المال شفيعها بدار له اخري --فلا شفعة لرب الدار سواء كان في الدار ربح او لم يكن اما اذا لم يكن فيها ربح فلان --	2614	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4212	false	4139335189012170905	204	261	1083	1364	1604	300	ومنها عدم الرضا من الشفيع بالبيع او بحكمه صريحا او دلالة فان رضي بالبيع او بحكمه صريحا او دلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان وكله صاحب الدار ببيعها فباعها فلا شفعة له--------------------------------------------------------------- وكذلك المضارب اذا باع دارا من مال المضاربة ورب المال شفيعها بدار--- اخري له لا شفعة لرب الدار سواء كان في الدار ربح او لم ---------------يكن فيها ربح واسلام	4212	5326832971867871007	240	354.5	190	583	41.1663818359375	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2615	true	3090711500409525086	41	169	220	846	1532	300	ولو باع رب المال دارا لنفسه والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان في يده------- من مال المضاربة------ وفاء بثمن الدار لم تجب الشفعة لان الاخذ اذا ذاك يقع لرب المال وقد وجد منه دلالة الرضا بثبوت الملك للمشتري وانه يمنع وجوب الشفعة ولو لم يكن في يده وفاء -----------فان لم يكن في الدار رب---------ح فلا شفعة ايضا لان الاخذ يقع لرب المال وان كان فيها ربح فللمضارب ان ياخذها بالشفعة لنفسه لان له نصيبا في ذلك ولم يوجد منه الرضا سقوط بسقوط حقه ولو اشتري اجنبي د-------ارا الي جنب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة وله ان يسلم الشفعة لان حق الاخذ له فيملك تسليم-------ه وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة ---------لرب المال	2615	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	199	300	982	1478	1478	300	ولو باع رب المال دارا لنفسه والمضارب شفيعها بدار من المضاربة فان كان في يد المضارب من مال المضاربة ما به وفاء بثمن الدار لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------جب الشفعة وان لم يكن في يده وفاء بثمن الدار فان لم يكن في --دار المضاربة ربح فلا شفعة -----------------------------وان كان فيها ربح فللمضارب ان ياخذها-------- لنفسه كذ---------ا في المحيط لو ان----------------------------------- اجنبيا اشتري دارا الي جنب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة وان ----سلم الشفعة بطلت وليس لرب المال ان ياخذها لنفسه وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال-	3447	5326832971867871007	390	643.0	307	682	57.184749603271484	71	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2616	true	3745509134106703909	161	197	841	1058	1583	300	وكذا الحرية والذكورة والعقل والبلوغ والعدالة---------- فتجب الشفعة للماذون والمكاتب ومعتق البعض والنسوان وللصبيان والصبيان والمجانين واهل البغي لانه حق مبني علي الملك وهءلاء من اهل ثبوت الملك لهم الا ان الخصم فيما يجب للصبي او	2616	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4212	false	4139335189012170905	274	300	1439	1604	1604	300	وكذا الحرية والذكورة والعقل والبلوغ والعدالة ليست بشرط فتجب الشفعة للماذون والمكاتب ومعتق البعض والنسوان--------- والصبيان والمجانين واهل البغي---------------------------------------------------- الا ان الخصم فيما يجب للصبي او-	4212	5326832971867871007	155	280.5	132	227	68.28193664550781	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2616	true	3745509134106703909	36	133	184	689	1583	300	اجماعا ولو اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي او مسلم وجبت الشفعة عند اصحابنا رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله لا تجب بناء علي ان ذلك ليس بمال عنده اصلا حتي لم يكن مضمونا بالاتلاف اصلا ومن شرط وجوب الشفعة معاوضة المال بالمال وعندنا هو مال متقوم في حق اهل الذمة بمنزلة الخل والشاة لنا ثم اذا وجبت الشفعة فان كان الشفيع ذميا اخذ الدار بمثل الخمر وبقيمة الخنزير لان الخمر عندهم من ذوات الامثال كالخل والخنزير ليس من ذوات الامثال بل من ذوات القيم كالشاة وان كان مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	2616	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4283	false	1926299849258702380	89	131	439	663	1544	300	المحيط ولو اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او خنزير وشفيعها ذمي او مسلم وجبت الشفعة عند اصحابنا رحمهم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا وجبت الشفعة فان كان الشفيع ذميا اخذ الدار بمثل الخمر وبقيمة الخنزير------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير	4283	5326832971867871007	217	385.0	175	505	42.970298767089844	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2618	true	3603683119977252468	77	148	390	741	1542	300	حنيفة ر-ضي الله عنه يش--ترط احد هذين اما العدد في المخبر رجلان او رجل وامراتان واما العدالة وقال ابو يوسف ومحمد------------------ لا يشترط فيه العدد-- ولا العدالة حتي لو اخبره واحد بالشفعة عدلا كان------- او فاسقا حرا او عبدا ماذونا بالغا او صبيا ذكرا او انثي فسكت ولم يطلب علي فور الخبر علي رواية الاصل او لم يطلب في المجلس علي رواية محمد---------------- بطلت شفعته عندهما اذا ظهر كون الخبر ص-دقا	2618	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4236	false	1959073714235848552	0	78	0	396	1534	300	حنيفة رحمه الله تعالي يشترط احد هذين اما العدد في المخبر رجلان او رجل وامراتان واما العدالة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يشترط فيه العدالة ولا العدد-- حتي لو اخبره واحد بالشفعة عدلا كان المخبر او فاسقا حرا او عبدا ماذونا بالغا او صبيا ذكرا او انثي فسكت ولم يطلب علي فور الخبر علي رواية الاصل او لم يطلب في المجلس علي رواية محمد رحمه الله تعالي بطلت شفعته عندهما اذا ظهر كون الخبر صادقا	4236	5326832971867871007	340	616.5	270	398	85.42713928222656	62	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2620	true	-46999754475795671	192	280	983	1418	1515	300	ولو اخبر بالبيع وهو في الصلاة فمضي فيها فالشفيع لا يخلو من ان يكون في الفرض او في الواجب او في السنة او في النفل المطلق فان كان في الفرض لا تبطل شفعته لان قطعها حرام فكان معذورا في ترك الطلب وكذا اذا كان في الواجب لان الواجب ملحق بالفرض في حق العمل وان كان في السنة فكذلك لان هذه السنن الراتبة في معني الواجب سواء كانت السنة ركعتين او اربعا كالاربع قبل الظهر حتي لو اخبر بعد-ما صلي ركعتين فوصل بهما الشفع الثاني--------------------- بمنزلة صلاة واحدة واجبة	2620	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4263	false	817829750656565306	89	149	428	730	1538	300	ولو اخبر بالبيع وهو في الصلاة فمضي فيها-------------------------------------------------------------------------------- فان كان في الفرض لا تبطل شفعته---------------------------------------- وكذا اذا كان في الواجب----------------------------------- وان كان في السنة فكذلك لان هذه السنن الراتبة في معني الواجب سواء كانت السنة ركعتين او اربعا كالاربع قبل الظهر حتي لو اخبر بعد ما صلي ركعتين فوصل بهما الشفع الثاني لم تبطل شفعته لانهما بمنزلة صلاة واحدة واجبة	4263	5326832971867871007	280	491.0	225	457	61.26914596557617	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2623	true	-1535228653010291130	170	285	866	1484	1562	300	--بالامتناع من البناء والغرس لما قل-----------------نا كذا هذا فصل واما بيان ما يبطل به حق الشفعة بعد ثبوته فنقول وبالله التوفيق ما يبطل به حق الشفعة بعد ثبوته في الاصل نو--------------------------------------------------------------------------------------------عان اختياري وضروري والاختياري نوعان صريح وما يجري مجري الصريح ودلالة دلالة اما الاول فنحو ان يقول الشفيع ابطلت الشفعة او اسقطتها او ابراتك عنها او سلمتها --ونحو ذلك لان الشفعة خالص حقه فيملك التصرف فيها استيفاء واسقاطا كالابراء عن الدين والعفو عن القصاص ونحو ذلك سواء علم الشفيع بالبيع او لم يعلم بعد ان كان بعد البيع لان هذا اسقاط الحق صريحا وصريح الاسقاط يستوي فيه العلم والجهل كالطلاق والابراء عن الحقوق بخلاف الاسقاط من طريق الدلالة فانه لا يسقط حقه ثمة الا---- العلم	2623	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4256	false	1413676711541665665	108	198	558	1023	1548	300	هو الذي هدم--- البناء وينقض المشتري بناءه المحدث عندنا كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في المبسوط الباب التاسع فيما يبطل به حق الشفعة بعد ثبوته وما لا يبطل وما يبطل به حق الشفعة بعد ثبوته نوعان اختياري وضروري والاختياري نوعان صريح وما يجري مجراه------ ودل------الة اما الاول فنحو ان يقول الشفيع ابطلت الشفعة او اسقطتها او ابراتك عنها او سلمتها او نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك سواء علم------- بالبيع او لم يعلم---- ان كان بعد البيع لان---- اسقاط الحق صريحا-------------- يستوي فيه العلم والجهل--------------------------- بخلاف الاسقاط من طريق الدلالة فانه لا يسقط حقه ثمة الا بعد العلم	4256	5326832971867871007	322	511.5	260	735	43.80952453613281	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2624	true	-2229185991256986066	21	55	100	262	1544	300	هل يصح تسليمه فالاصل في جنس هذه المساءل انه ينظر ان كان لا يختلف غرض الشفيع في التسليم صح التسليم وبطلت شفعته وان كان يختلف غرضه لم يصح وهو علي شفعته لان غرضه في	2624	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4260	false	-6597618828944650541	1	34	6	162	1370	300	هل يصح تسليمه فالاصل في جنس هذه المساءل ان- ينظر ان كان لا يختلف غرض الشفيع في التسليم صح التسليم وبطلت شفعته وان كان يختلف غرضه لم يصح وهو علي شفعته كذا في -----	4260	5326832971867871007	150	291.0	118	162	92.59259033203125	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2628	true	-105300112086280990	61	157	323	813	1578	300	يسقط----------------------------- واما بطلان الشفعة من طريق الدلالة فهو ان يوجد من الشفيع ما يدل علي رضاه بالعقد وحكمه للمشتري وهو ثبوت الملك له لان حق الشفعة مما يبطل بصريح الرضا فيبطل بدلالة الرضا ايضا وذلك نحو ما اذا علم بالشراء فترك الطلب علي الفور من غير عذر او قام عن المجلس او تشاغل عن الطلب بعمل اخر علي اختلاف الروايتين لان ترك الطلب مع القدرة عليه دليل الرضا بالعقد وحكمه للدخيل وكذا اذا ساوم الشفيع الدار من المشتري او ساله ان يوليه اياها او استاجرها الشفيع من المشتري او اخذها مزارعة او معاملة وذلك كله بعد	2628	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4256	false	1413676711541665665	192	263	996	1351	1548	300	يسقط حقه ثمة الا بعد العلم بالبيع واما--------------------- الدلالة فهو ان يوجد من الشفيع ما يدل علي رضاه بالعقد وحكمه للمشتري---------------------------------------------------------------------------------- نحو ما اذا علم بالشراء فترك الطلب علي الفور من غير عذر او قام عن المجلس او تشاغل عن الطلب بعمل اخر علي اختلاف الروايتين------------------------------------------------------------ وكذا اذا ساوم الشفيع الدار من المشتري او ساله ان يوليه اياه -او استاجرها الشفيع من المشتري او اخذها مزارعة او معاملة وذلك كله بعد	4256	5326832971867871007	325	594.0	261	519	62.62042236328125	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2630	true	-4538606473224722829	194	297	1011	1557	1569	300	اشتري دارا ولها شفيع فبيعت دار الي جنب هذه الدار فطالب المشتري بالشفعة وقضي له بها ثم حضر الشفيع يقضي له بالدار التي بجواره ويمضي القضاء في الثانية للمشتري اما للشفيع فظاهر واما للمشتري فلان الجوار كان ثابتا له وقت البيع والقضاء بالشفعة الا انه بطل بعد ذلك باخذ الشفيع للدار بالشفعة وهذا لا يوجب بطلان القضاء لانه تبين ان جوار الملك لم يكن ثابتا كمن اشتري دارا ولها شفيع فقضي له بالشفعة ثم باع داره التي بها يشفع انه لا يبطل القضاء بالشفعة لما قلنا كذا هذا ولو كان الشفيع جارا للدارين فالمسالة بحالها فيقضي له بكل الدار الاولي وبالنصف من الثانية	2630	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4289	false	-249815902883243620	85	128	448	688	1601	300	اشتري دارا ولها شفيع فبيعت دار ب---جنب هذه الدار فطالب المشتري بالشفعة وقضي له بها ثم حضر الشفيع يقضي له بالدار التي بجواره ويمضي القضاء في الثانية للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الشفيع جارا للدارين والمسالة بحالها -يقضي له بكل الدار الاولي و-النصف في الثانية	4289	5326832971867871007	236	428.0	193	546	43.22344207763672	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2631	true	6741581816131524808	30	135	164	723	1613	300	وروي عن ابي يوسف رحمه الله------ فيمن اشتري نصف دار ثم اشتري رجل اخر نصفها الاخر فخاصمه المشتري الاول فيقضي له بالشفعة بالشركة ثم خاصمه الجار في الشفعتين جميعا ان الجار احق بشفعة النصف الاول ولا حق له في النصف الثاني لانه جار للنصف الاول فياخذه بالجوار والمشتري شريك عند بيع النصف الثاني لثبوت الملك له في النصف الاول بسبب الشراء وثبوت الحق للشفيع في النصف الاول لا يمنع ثبوت الملك للمشتري فيه فكان شريكا عند بيع النصف الثاني والشريك مقدم علي الجار وكذلك لو اشتري نصفها -----ثم ا--شتري --نصفها الاخر رجل اخر--------------- فلم يخاصمه فيه حتي اخذ الجار النصف الاول فالجار احق بالنصف الثاني	2631	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4289	false	-249815902883243620	131	197	703	1058	1601	300	وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي فيمن اشتري نصف دار ثم اشتري ----اخر نصفها الاخر فخاصمه المشتري الاول ف-قضي له بالشفعة بالشركة ثم خاصمه الجار في الشفعتين --------فالجار احق بالشراء ال----اول ولا حق له في------ الثاني لتعلق قضاء القاضي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري نصفها ولو كان المشتري للنصف الثاني غير المشتري للنصف الاول فلم يخاصمه فيه حتي اخذ الجار النصف الاول فالجار احق بالنصف الثاني	4289	5326832971867871007	279	454.5	224	589	47.3684196472168	48	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2632	true	-9197738070880320069	152	220	776	1158	1626	300	المشتري لان القسمة افراز ولو وق---------ع نصيب الباءع من جانب الشفيع فباعه بعد القسمة قبل طلب الشفيع الشفعة الاولي ثم طلب الشفيع ف---------ان قضي القاضي بالشفعة الاخيرة جعل نصف الباءع بين الشفيع وبين المشتري وقضي بالشفعة الاولي وهي نصف المشتري للشفيع لان الشفيع مع المشتري جاران لنص-ف الباءع والشفيع جار خاص لنصف المشتري ولو بدا فقضي للشفيع بالشفعة الاولي قضي له بالاخيرة ايضا لانه لما قضي له بالشفعة	2632	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4255	false	-4022888118721948719	98	150	500	786	1558	300	المشتري فانه لا تبطل شفعته فان باع الباءع نصيب---------------------------ه بعد القسمة قبل طلب الشفيع الشفعة الاولي ثم طلب الشفيع فانه ينظر ان قضي القاضي بالشفعة الاخيرة جعلها بينهما نصفين لا--------ن المشتري قد صار---------------------------------------------------------- جارا- لنصيب الباءع كالشفيع فاستويا فيه وان--------- بدا فقضي------- بالاولي للاول- قضي له بالاخيرة ايضا لانه لم يبق للمشتري ----	4255	5326832971867871007	196	255.0	159	401	48.877803802490234	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2634	true	8019010081059386113	196	265	1009	1373	1542	300	-------------------------------------------------------وان اخذه-ا من يد المشتري دفع الثمن الي المشتري وكانت العهدة عليه لان العهدة هي حق الرجوع بالثمن عند الاستحقاق فيكون علي من قبض الثمن وروي----------- عن ابي يوسف رحمه الله------ ان المشتري اذا كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي ق-------ضي للشفيع بمحضر منهما -ان الشفيع ياخذ الدار من الباءع وينقد الثمن للمشتري والعهد-ة علي المشتري وان كان لم ينقد دف------ع الشفيع الثمن الي الباءع والعهد-ة علي الباءع	2634	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	49	119	244	622	1574	300	فان اخذ الدار من المشتري فعهدته وضمان ماله علي المشتري وان اخذهما من--- الباءع ودفع الثمن اليه فعهدته وضمان ماله علي الباءع عندنا---------------------------------------------------------- وروي ابو سليمان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان المشتري ان -كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع ب-حضر--تهما فان------ه يقبض الدار من الباءع وينقد الثمن للمشتري و--عهدته علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن دفع الشفيع الثمن الي الباءع و--عهدته علي الباءع	4244	5326832971867871007	241	310.5	191	453	53.20088195800781	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2637	true	5094623329994207352	26	270	136	1366	1517	300	اذا اراد الشفيع ان ياخذ بعض المشتري بالشفعة دون بعض بعضه انه هل يملك ذلك فجملة الكلام فيه ان المشتري لا يخلو اما ان يكون بعضه ممتازا عن البعض واما ان لا يكون فان لم يكن بان اشتري دارا واحدة فاراد الشفيع ان ياخذ بعضها بالشفعة دون البعض -او ياخذ الجانب الذي يلي الدار دون الباقي ليس له ذلك بلا خلاف بين اصحابنا ولكن ياخذ الكل او يدع لانه لو اخذ البعض دون البعض لتفرقت الصفقة علي المشتري لان الملك له في كل الدار ثبت بقول واحد فكان اخذ البعض تفريقا فلا يملكه الشفيع وسواء اشتري واحد من واحد او واحد من اثنين او اكثر حتي لو اراد الشفيع ان ياخذ نصيب احد الباءعين ليس له لما قلنا سواء كان المشتري قبض او لم يقبض في ظاهر الرواية عن اصحابنا وروي عنهم ان للشفيع ان ياخذ نصيب احد الباءعين قبل القبض وليس له ان ياخذ من المشتري نصيب احدهما بعد القبض وجه هذه الرواية ان التملك قبل القبض لا يتضمن معني التفريق لان التملك يقع علي الباءع وقد خرج نصيبه عن ملكه فلا يلزمه ضرر التفريق وهو ضرر الشركة بخلاف ما بعد القبض لان التملك بعد القبض يقع علي المشتري الا تري ان العهدة عليه وفيه تفريق تفرق ملكه والصحيح جواب الرواية لان الملك قبل القبض للمشتري بصفقة واحدة فبملك نصيب احد الباءعين تفريق ملكه فيلزمه ضرر الشركة ولو اشتري رجلان من رجل حرا دارا فللشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين في قولهم جميعا لان الاخذ هنا لا يتضمن التفريق لا------------ن الصفقة حصلت متفرقة	2637	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4242	false	5763801513086232309	136	258	689	1294	1512	300	اذا اراد الشفيع ان ياخذ بعض المشتري --------دون بعض فان لم يكن--------------------------------------------------------------- ممتازا عن البعض--------------------------- بان اشتري دارا واحدة فاراد الشفيع ان ياخذ بعضها بالشفعة دون البعض وان ياخذ الجانب الذي يلي الدار دون الباقي ليس له ذلك بلا خلاف بين اصحابنا ولكن ياخذ الكل او يدع لانه لو اخذ البعض دون البعض -تفرقت الصفقة علي المشتري س-------------------------------------------------------------------------------واء اشتري واحد من واحد او واحد من اثنين او اكثر حتي لو اراد الشفيع ان ياخذ نصيب احد الباءعين ليس له -----ذلك سواء كان المشتري قبض او لم يقبض في ظاهر الرواية عن اصحابنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري رجلان من رجل د----ارا فللشفيع ان ياخذ نصيب احد المشتريين في قولهم جميعا سواء كان قبل القبض او بعده في ظاهر الرواية لان الصفقة حصلت متفرقة	4242	5326832971867871007	546	926.0	435	1243	43.925987243652344	103	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2638	true	6739245449089351425	13	173	61	900	1559	300	ان ياخذ نصيب احد المشتريين وجه هذه الرواية ان اخذ البعض قبل القبض يتضمن تفريق اليد علي الباءع والتملك قبل القبض لا يتضمن التفريق لان التملك يقع علي الباءع وانه لا يجوز الا تري ان احد المشتريين لو اراد ان يقبض حصته دون صاحبه ليس له ذلك وجه------------------------------------------------------- ظاهر الرواية ما ذكرنا ان الصفقة حصلت متفرقة من الابتداء فلا يكون اخذ البعض تفريقا لحصول التفريق قبل الاخذ وقوله فيه تفريق اليد وهو القبض ممنوع فالشفيع يتملك نصيب احد المشتريين بالشفعة ولكنه لا يفرق اليد حتي لو نقد الثمن ليس له ان يقبض احد النصفين ما لم ينقد الاخر كيلا يتفرق القبض وسواء سمي لكل----- نصف ثمنا علي حدة او سمي للجملة ثمنا واحدا فالعبرة لاتحاد الصفقة وتعددها لا لاتحاد الثمن وتعدده لان المانع من التفريق هو الضرر والضرر ينشا عن اتحاد الصفقة لا عن اتحاد الثمن وسواء كان المشتري عاقدا لنفسه او لغيره في الفصلين جميعا حتي لو وكل رجلان جميعا رجلا واحدا بالشراء فاشتري الوكيل من رجلين فجاء الشفيع	2638	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4242	false	5763801513086232309	237	300	1186	1512	1512	300	ان ياخذ نصيب احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشتريين في قولهم جميعا سواء كان قبل القبض او بعده في ظاهر الرواية لا--------ن الصفقة حصلت متفرقة من الابتداء فلا يكون اخذ البعض تفريقا س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء سمي لكل واحد نصف ثمن -علي حدة او سمي الجملة ثمنا واحدا وسواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المشتري عاقدا لنفسه او لغيره في الفصلين حتي------ لو وكل رجلان جميعا وا-----حدا بالشراء فاشتري الوكيل من رجلين فجاء الشفيع-	4242	5326832971867871007	252	306.5	204	899	28.031145095825195	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2638	true	6739245449089351425	173	290	900	1515	1559	300	ليس له ان ياخذ نصيب احد الباءعين بالشفعة ولو وكل رجل واحد رجلين فاشتريا من واحد فللشفيع ان ياخذ ما اشتراه احد الوكيلين وكذا لو كان الوكلاء عشرة اشتروا لرجل واحد فللشفيع ان ياخذ من واحد او من اثنين او من ثلاثة قال محمد رحمه الله------ وانما انظر في هذا الي المشتري ولا انظر الي المشتري له وهو نظر صحيح لان الاخذ بالشفعة من حقوق البيع وانها راجعة الي الوكيل فكانت العبرة لاتحاد الوكيل وتعدده دون الموكل والله سبحانه وتعالي اعلم وان كان المشتري بعضه ممتازا عن البعض بان اشتري دارين صفقة واحدة فاراد الشفيع ان ياخذ احداهما دون الاخري فان كان شفيعا لهما جميعا فليس له ذلك ولكن ياخذهما جميعا او يدعهما وهذا قول اصحابنا الثلاثة	2638	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4243	false	-1006849775217201141	0	96	0	490	1532	300	ليس له ان ياخذ نصيب احد الباءعين بالشفعة ولو وكل رجل----- رجلين فاشتريا من واحد فللشفيع ان ياخذ ما اشتراه احد الوكيلين وكذا لو كان الوكلاء عشرة اشتروا لرجل واحد فللشفيع ان ياخذ من واحد او من اثنين او من ثلاثة قال محمد رحمه الله تعالي وانما انظر في هذا الي المشتري ولا انظر الي المشتري له وهو نظر صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المشتري بعضه ممتاز- عن البعض بان اشتري دارين صفقة واحدة فاراد الشفيع ان ياخذ احداهما دون الاخري فان كان شفيعا لهما جميعا فليس له ذلك ولكن ياخذهما جميعا او يدعهما وهذا قول اصحابنا الثلاثة	4243	5326832971867871007	484	936.5	389	621	77.93880462646484	93	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2639	true	-638026386530353524	93	250	473	1268	1511	300	كانت الداران متلاصقتين او متفرقتين في مصر واحد او--- مصرين فهو علي الاختلاف لما ذكرنا من المعني في الجانبين فان كان الشفيع شفيعا لاحداهما دون الاخري ووقع البيع صفقة واحدة فهل له ان ياخذ الكل بالشفعة روي عن ابي حنيفة---------------- انه ليس له ان ياخذ الا التي ت-----جاوره بالحصة وكذا روي عن محمد ف----------------ي الدارين المتلاصق-ين اذا كان الشفيع جارا لاحدهما لاحداهما انه ليس له الشفعة الا فيما يليه وكذا قال محمد---------------- في الاقرحة المتلاصقة وواحد منها يلي ارض انسان وليس بين الاقرحة طريق ولا نهر انما هي منساة انه لا شفعة له الا في القراح الذي يليه خاصة وكذلك في القرية اذا بيعت بدورها واراضيها ان لكل شفيع ان ياخذ القراح الذي يليه خاصة وروي الحسن عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه --ان للشفيع ان ياخذ الكل في ذلك كله بالشفعة قال الكرخي رواية الحسن تدل علي ان قول ابي حنيفة ----------------كان مثل قول محمد رحمه الله------ ثم رجع عن ذلك فجعله كالدار الواحدة وجه الرواية ----	2639	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4243	false	-1006849775217201141	97	258	495	1309	1532	300	كانت الداران متلاصقتين او متفرقتين في مصر واحد او في مصرين و-------------------------------------------------ان كان الشفيع شفيعا لاحداهما دون الاخري ووقع البيع صفقة واحدة فهل له ان ياخذ الكل بالشفعة روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه ليس له ان ياخذ الا الشء الذي يجاوره بالحصة وكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي في الدارين المتلاصقتين اذا كان الشفيع جارا لاحدا--------هما انه ليس الش---فعة الا فيما يليه وكذا قال محمد رحمه الله تعالي في الاقرحة المتلاصقة وواحد منها يلي ارض انسان وليس بين الاقرحة طريق ولا نهر الا مسن----اة انه لا شفعة له الا في القراح الذي يليه خاصة وكذلك في --قرية اذا بيعت بدورها واراضيها ان لكل شفيع ان ياخذ القراح الذي يليه خاصة وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان للشفيع ان ياخذ الكل في ذلك كله بالشفعة قال الكرخي رواية الحسن تدل علي ان قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كان مثل قول محمد رحمه الله تعالي ثم رجع عن ذلك فجعل- كالدار الواحدة هكذا في البداءع	4243	5326832971867871007	696	1275.5	555	881	79.00113677978516	124	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2640	true	1978158931336555975	259	293	1380	1567	1602	300	اشتري دارا بعرض ولم يتقابضا حتي هلك العرض ---بطل البيع فيما بين الباءع والمشتري وللشفيع الشفعة وكذلك لو كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي هلك اما بطلان البيع فيما بين الباءع والمشتري	2640	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	188	219	994	1162	1591	300	اشتري دارا بعرض ولم يتقابضا حتي هلك العرض وانتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري ا---------------------و كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي هلك ا-و انتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري	4264	5326832971867871007	155	274.0	124	190	81.57894897460938	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2640	true	1978158931336555975	228	262	1213	1396	1602	300	ولو تبايعا دارا بدار فلشفيع كل واحدة من الدارين ان ياخذها بقيمتها لان الدار ليست من ذوات الامثال فلا يمكن الاخذ بمثلها فياخذ بقيمتها كالعبد والثوب وعلي هذا يخرج ما لو اشتري دارا بعرض	2640	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4279	false	-4921073460294566659	270	300	1379	1531	1531	300	ولو تبايعا دارا بدار فلشفيع كل واحدة من الدارين ان ياخذ-- بقيمتها لان الدار ليست من ذوات الامثال فلا يمكن الاخذ بمثلها---------------------------- وعلي هذا يخرج ما لو اشتري دارا بعرض-	4279	5326832971867871007	152	281.5	123	183	83.06011199951172	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2640	true	1978158931336555975	55	116	282	612	1602	300	المشتري لا يخلو اما ان يكون مما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة واما ان يكون مما لا مثل له كالزروعات كالمزروعات والمعدودات المتفاوتة كالثوب والعبد ونحو ذلك فان كان مما له مثل فالشفيع ياخذ بمثله لان فيه تحقيق معني الاخذ بالشفعة اذ هو تمليك بمثل ما تملك به المشتري وان كان مما لا مثل له ياخذ بقيمته عند عامة العلماء	2640	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4279	false	-4921073460294566659	225	270	1141	1379	1531	300	اش--تري لا يخلو اما ان يكون بما له مثل كالمكيلات والموزونات والعدديات المتقاربة واما ان يكون بما لا مثل له ----------كالمزروعات -----------المتفاوتة كالثوب والعبد ونحو ذلك فان كان بما له مثل فالشفيع ياخذ بمثله--------------------------------------------------------------------- وان كان بما لا مثل له ياخذ بقيمته عند عامة العلماء	4279	5326832971867871007	233	437.0	188	330	70.60606384277344	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2640	true	1978158931336555975	262	290	1396	1547	1602	300	ولم يتقابضا حتي هلك العرض بطل البيع فيما بين الباءع والمشتري وللشفيع الشفعة وكذلك لو كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي هلك اما بطلان ال-بيع فيما	2640	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4280	false	898393065405989235	0	27	0	144	1580	300	ولم يتقابضا حتي هلك العرض بطل البيع فيما بين الباءع والمشتري وللشفيع الشفعة وكذا- لو كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي هلك ثم------- الشفيع انما	4280	5326832971867871007	138	253.0	111	152	90.78947448730469	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2647	true	-1525549038703270270	30	146	153	763	1554	300	بني المشتري بنا بناء او غرس او زرع ثم حضر الشفيع يقضي له ب--شفعة الارض ويجبر المشتري علي قلع البناء والغرس و--تسليم الساحة الي الشفيع الا اذا كان في القلع نقصان ال-ارض فللشفيع الخيار ان شاء اخذ الارض بالثمن والبنا والبناء والغرس بقيمته مقلوعا وان شاء اجبر المشتري علي القلع وهذا جواب ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف انه لا يجبر المشتري علي قلع البناء والغرس ولكنه ياخذ الارض بثمنها والبناء والغرس بقيمته قاءما غير مقلوع ان شاء وان شاء ترك وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه واجمعوا علي ان المشتري لو زرع في الارض ثم حضر الشفيع انه لا يجبر المشتري علي قلعه ولكنه ينتظر ادراك الزرع ثم يقضي له بالشفعة فياخذ الارض بجميع الثمن	2647	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4251	false	-8432227680508489412	120	200	610	1035	1562	300	بني المشتري---- بناء او غرس او زرع ثم حضر الشفيع يقضي له بالشفعة------ ويجبر المشتري علي قلع البناء والغرس في تسليم الساحة الي الشفيع الا اذا كان في القلع نقصان بالارض فللشفيع الخيار ان شاء اخذ الارض بالثم-------ن والبناء والغرس بقيمته مقلوعا وان شاء اجبر المشتري علي القلع وهذا جواب ظاهر الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا---- ان المشتري لو زرع في الارض ثم حضر الشفيع انه لا يجبر المشتري علي قلعه ولكنه ينتظر ادراك الزرع ثم يقضي له بالشفعة فياخذ الارض بجميع الثمن	4251	5326832971867871007	416	792.0	337	615	67.64227294921875	75	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2649	true	2002702673213081687	226	281	1167	1431	1534	300	الثمن واما ان يرجع الي المبيع واما ان يرجع الي صفة المبيع اما الذي يرجع الي الثمن فلا يخلو اما ان يقع الاختلاف في جنس الثمن واما ان يقع في قدره واما يقع--- في صفته وان وقع في الجنس بان قال المشتري اشتريت بماءة دينار وقال الشفيع لا بل بالف درهم فالقول قول المشتري لان	2649	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	0	48	0	233	1591	300	الثمن واما ان يرجع الي الم----------------------------بيع اما الذي يرجع الي الثمن فلا يخلو اما ان يقع الاختلاف في جنس الثمن واما ان يقع في قدره واما ان يقع في صفته فان وقع في الجنس بان قال المشتري اشتريت بماءة دينار وقال الشفيع------ بالف درهم فالقول قول المشتري لان	4264	5326832971867871007	226	440.5	179	267	84.64419555664062	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2649	true	2002702673213081687	97	180	495	926	1534	300	ولو قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع في الشفعة انما اشتريت لفلان وسلم اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بينه وبين المشتري لانه اقر قبل ان يكون خصما للشفيع فصح اقراره لانعدام التهمة فصار كما لو كانت الوكالة معلومة ولو اقر بذلك بعدما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه متهم في هذا الاقرار لصيرورته خصما للشفيع فلا يقبل في ابطال حقه ولو اقام بينه انه قال قبل الشراء- انما اشتري لفلان لم تقبل بي--------------------------------------------نته لان هذه البينة لو صدقت لم تدفع الخصومة	2649	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	17	70	83	354	1448	300	ولو قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع ا---------------شتريت لفلان وسلم اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بينه وبين المشتري ول-------------------------------------------------------------------------------------------و اقر بذلك بعدما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عن--------------------------------------------------------------------ه ولو اقام بينة انه قال قبل --شراءه انه وكيل ف---لان لم تقبل بينته وروي عن محمد رحمه الله تعالي انه تقبل بينته ل--------------------------دفع الخصومة	4276	5326832971867871007	214	355.5	172	476	44.957984924316406	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2652	true	5167679306631875287	125	211	669	1123	1578	300	ولو اشتري دارا بعرض ولم يتقابضا حتي هلك العرض وانقض وانتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري او كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي هل هلك وانتقض البيع فيما بينهما------------- وبقي للشفيع حق الشفعة بقيمة العرض علي ما بينا فيما تقدم ثم اختلف الشفيع والباءع- في قيمة العرض فالقول قول الباءع مع يمينه لان الشفيع يدعي عليه التملك بهذا القدر من الثمن وهو ينكر فان اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالقول قول الب--اءع عند ابي يوسف ومحمد ------------------وهو قول ابي حنيفة	2652	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	187	261	990	1392	1591	300	ولو اشتري دارا بعرض ولم يتقابضا حتي هلك الع------رض وانتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري او كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي هلك او -انتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري وبقي للشفيع حق الشفعة بقيمة العرض---------------------- ثم اختلف الباءع والمشتري في قيمة العرض فالقول قول الباءع مع يمينه--------------------------------------------------------- فان اقام احدهما بينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة الباءع عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي حنيفة	4264	5326832971867871007	342	605.0	276	488	70.08197021484375	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2652	true	5167679306631875287	129	150	689	803	1578	300	ولم يتقابضا حتي هلك العرض وانقض وانتقض البيع فيما بين الباءع والمشتري ا--------------------و كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي	2652	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4280	false	898393065405989235	0	23	0	125	1580	300	ولم يتقابضا حتي هلك العرض بطل--------- البيع فيما بين الباءع والمشتري وللشفيع الشفعة وكذا لو كان المشتري قبض الدار ولم يسلم العرض حتي	4280	5326832971867871007	101	174.5	81	134	75.37313079833984	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2653	true	-2831428897109597624	7	65	34	338	1634	300	بينة الشفيع لانه هو المدعي وهكذا ذكر الطحاوي ----------------------رحمه الله والله سبحانه وتعالي اعلم ولو هدم المشتري بناء الدار حتي سقط عن الشفيع قدر قيمته من الثمن ثم اختلفا في قيمة البناء فهذا لا يخلو اما ان اختلفا في قيمة البناء واتفقا علي قيم---ة الساحة واما ان اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان اختلفا في قيمة البناء	2653	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	248	300	1325	1591	1591	300	بينة الباءع عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------- ولو هدم المشتري بناء الدار حتي سقط عن الشفيع قدر قيمته من الثمن ثم اختلفا في قيمة البنا------------------------------------------ء واتفقا علي ان قيمة الساحة -الف او اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان اختلفا في قيمة البناء-	4264	5326832971867871007	196	339.0	156	329	59.574466705322266	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2653	true	-2831428897109597624	65	300	338	1634	1634	300	لا غير فالقول قول المشتري مع يمينه لان الشفيع يدعي علي المشتري زيادة في السقوط وهو ينكر وان اختلفا في قيمة البناء والساحة جميعا فان الساحة تقوم الساعة والقول في قيمة البناء قول المشتري اما تقوم الساحة الساعة فلانه يمكن معرفة قيمتها للحال فيستدل بالحال علي الماضي ولا يمكن تحكيم الحال في البناء لانه تغير عن حاله والقول قول المشتري لما قلنا فان قامت لاحدهما بينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة قال ابو يوسف---------------- البينة بينة الشفيع علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله و------قال محمد البينة بينة المشتري علي قياس قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف من تلقاء نفسه البينة بينة المشتري لانها تظهر زيادة وانما اختلفا في القياس علي قول ابي حنيفة لاختلاف الطريقين اللذين ذكرناهما له في تلك المسالة فطريق ابي يوسف ان الشفيع هو المدعي والبينة حجة المدعي وهذا موجود ههنا وطريق محمد رحمه الله العمل بالبينتين بتقدير عقدين وهذا التقدير منعدم هنا فيعمل باحدي البينتين وهي بينة المشتري لانفرادها باظهار زيادة والله سبحانه وتعالي اعلم وان اختلفا في صفة الثمن بان قال المشتري اشتريت بثمن معجل وقال الشفيع لا بل اشتريته بثمن مءجل فالقول قول المشتري لان الحلول في الثمن اصل والاجل عارض فالمشتري يتمسك بالاصل فيكون القول قوله ولان العاقد اعرف بصفة الثمن من غيره ولان الاجل يثبت بالشرط فالشفيع يدعي عليه شرط التاجيل وهو ينكر فكان القول قوله واما الذي يرجع الي المبيع فهو ان يختلفا فيما وقع عليه البيع انه وقع عليه بصفقة واحدة ام بصفقتين-	2653	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4265	false	-8676498446837707825	0	105	0	555	1628	300	لا غير فالقول قول المشتري مع ي----------------------------------------------------مين-ه وان اختلفا في قيمة البناء والساحة ------فان الساحة تقوم الساعة والقول في قيمة البناء قول المشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قامت لاحدهما بينة قبلت و------ان اقاما جميعا البينة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي البينة بينة الشفيع علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد رحمه الله تعال----------------------------------------------------------ي البينة------ بينة المشتري علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي--------- وان اختلفا في صفة الثمن بان قال المشتري اشتريت بثمن معجل وقال الشفيع لا بل اشتريته بثمن مءجل فالقول قول المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذي يرجع الي المبيع فهو ان يختلف- فيما وقع عليه البيع انه وقع عليه بصفقة واحدة ام بصفقتين	4265	5326832971867871007	488	825.5	393	1319	36.99772644042969	84	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2654	true	-5049651536857999237	0	111	0	615	1666	300	نحو ما ا-ذا اشتري دارا فقال المشتري اشتريت العرصة علي حدة بالف والبناء بالف وقال الشفيع لا بل اشتريتهما جميعا بالفين والدار لي ببنيانها فالقول قول الشفيع لان افراد كل واحد منهما بالصفقة حالة الاتصال ليس بمعتاد بل العادة بيعهما صفقة واحدة فكان الظاهر شاهدا للشفيع فكان القول قوله ولان سبب وجوب الشفعة في العرصة يقتضي الوجوب في البناء تبعا له حالة الاتصال وشرط الوجوب هو الشراء وقد اقر المشتري بالشراء الا انه يدعي زيادة امر وهو تفريق الصفقة فلا يصدق الا بتصديق الشفيع او ببينة ولم توجد وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة ولم يءقتا وقتا فالبينة بينة المشتري عند -----------ابي يوسف------------------ وعند ----------------محمد البينة بينة الشفيع	2654	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4265	false	-8676498446837707825	105	156	555	843	1628	300	نحو ما الذي اشتري دارا فقال المشتري اشتريت العرصة علي حدة با-------------لف وقال الشفيع ---بل اشتريتهما جميعا بالفين------------------- فالقول قول الشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت------ وان اقاما جميعا البينة ولم يوقتا وقتا فالبينة بينة المشفع- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي البينة بينة الشفيع	4265	5326832971867871007	234	387.0	191	661	35.400909423828125	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2654	true	-5049651536857999237	213	244	1184	1359	1666	300	ولو اشتري دارين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري اشتريت واحدة بعد واحدة وانا شريكك في الثانية وقال الشفيع لا بل اشتريتهما صفقة واحدة ولي الشفعة فيهما جميعا فالقول قول الشفيع لان	2654	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	210	241	1096	1271	1588	300	ولو اشتري دارين ولهما شفيع ملاصق فقال المشتري اشتريت واحدة بعد واحدة فانا شريكك في الثانية وقال الشفيع لا بل اشتريتهما صفقة واحدة فلي الشفعة فيهما جميعا فالقول قول الشفيع لان	4271	5326832971867871007	173	344.0	142	175	98.85713958740234	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2655	true	1716635144029077102	0	108	0	588	1609	300	المشتري وهب لي هذا البيت مع طريقه من هذه الدار ثم اشتريت بقيتها وقال الشفيع لا بل اشتريت الكل فللشفيع الشفعة فيما اقر انه اشتري ولا شفعة له فيما ادعي من الهبة لانه وجد سبب الاستحقاق وهو الجوار ووجد شرطه وهو الشراء باقراره باقرار فهو بدعوي الهبة يريد بطلان حق الشفيع فلا يصدق وللشفيع الشفعة فيما اقر بشراءه ولا شفعة له في الموهوب لانه لم يوجد من المشتري الاقرار بشرط الاستحقاق علي الموهوب وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المشتري عند ابي يوسف رحمه الله------ لانها تثبت زيادة الهبة وينبغي ان تكون البينة بينة الشفيع عند محمد رحمه الله------ لانها تثبت زيادة الاستحقاق	2655	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4271	false	-4140633998274464318	37	105	179	547	1588	300	المشتري وهب لي هذا البيت مع طريقه من هذه الدار ثم اشتريت بقيتها وقال الشفيع لا بل اشتريت الكل فللشفيع الشفعة فيما اقر انه اشتري ولا شفعة في---ما ادعي من الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة المشتري عند ابي يوسف رحمه الله تعالي لانها تثبت زيادة الهبة وينبغي ان تكون البينة بينة الشفيع عند محمد رحمه الله تعالي لانها تثبت زيادة الاستحقاق	4271	5326832971867871007	354	676.5	288	600	59.0	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2659	true	-7411163846254819840	243	289	1275	1500	1557	300	بيان ما يحرم اكله من اجزاء الحيوان الماكول اما الاول فالحيوان في الاصل نوعان نوع يعيش في البحر ونوع يعيش في البر اما الذي يعيش في البحر فجميع ما في البحر من الحيوان محرم الاكل الا السمك خاصة فانه يحل اكله الا ما طفا منه وهذا	2659	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4477	false	5898698812446475485	32	76	159	365	1621	300	بيان ما ي----ءكل- من------ الحيوان وما لا يءكل الحي-------وان في الاصل نوعان نوع يعيش في البحر ونوع يعيش في البر اما الذي يعيش في البحر فجميع ما في البحر من الحيوان يحرم اكله -الا السمك خاصة فانه يحل اكله الا ما طفا منه واما	4477	5326832971867871007	185	332.0	144	225	82.22222137451172	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2662	true	2248702075759633639	181	288	903	1484	1537	300	واما الذي يعيش في البر فانواع ثلاثة ما ليس له دم اصلا وما ليس له دم ساءل وما له دم ساءل مث-------------ل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت والعضابة والخنفساء والبغاثة والعقرب ونح---------وها لا يحل اكله الا الجراد خاصة لانها من الخباءث لاستبعاد الطباع السليمة اياها وقد قال الله تبارك وتعالي ويحرم عليهم الخباءث الا ان الجراد خص من هذه الجملة بقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان فبقي علي ظاهر العموم وكذلك ما ليس له دم ساءل مثل الحية والوزغ وسام ابرص وجميع الحشرات وهو-ام الارض من الفار والقراد والقنافذ والضب واليربوع وابن عرس ونحوها ولا خلاف في حرمة هذه الاشياء الا في الضب فانه حلال عند الشافعي	2662	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4477	false	5898698812446475485	75	153	360	759	1621	300	واما الذي يعيش في البر فانواع ثلاثة ما ليس له دم اصلا وما ليس له دم ساءل وما له دم ساءل فما لا دم له مثل الجراد والزنبور والذباب والعنكبوت--------- والخنفساء ---------والعقرب والببغاء ونحوها لا يحل اكله الا الجراد خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما ليس له دم ساءل مثل الحية والوزغ وسام ابرص وجميع الحشرات وهو ام الارض من الفار والجراد والقنافذ والضب واليربوع وابن عرس ونحوها ولا خلاف في حرمة هذه الاشياء الا في الضب فانه حلال عند الشافعي	4477	5326832971867871007	371	706.0	299	604	61.4238395690918	68	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2668	true	8141928892550244603	133	236	683	1216	1524	300	واما المستانس من السباع وهو الكلب------- والسنور -الاهلي فلا يحل وكذلك المتوحش -منها المسمي بسباع الوحش والطير وهو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لما روي في الخبر المشهور عن رسول الله انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وعن الزهري رضي الله عنه قال قال رسول الله كل ذي ناب من السباع حرام فذو الناب من سباع الوحش مثل الاسد والذءب والضبع والنمر والفهد والثعلب والسنور البري والسنجاب والفنك والسمور والدلق والدب والقرد والفيل ونحوها فلا خلاف في هذه الجملة انها محرمة الا--- الضبع فانه حلال عند الامام الشافعي رحمه الله	2668	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4477	false	5898698812446475485	186	249	951	1303	1621	300	واما المستانس من السباع وهو الكلب والفهد والسنور والاهلي فلا يحل وكذلك المتوحش فمنها المسمي بسباع الوحش والطير وهو كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو الناب من سباع الوحش مثل الاسد والذءب والضبع والنمر والفهد والثعلب والسنور البري والسنجاب -------والسمور والدلق والدب والقرد------- ونحوها فلا خلاف في هذه الجمل-----------ة الا في الضبع فانه حلال عند------- الشافعي رحمه الله	4477	5326832971867871007	340	589.0	279	545	62.38532257080078	56	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2669	true	114690892889663125	46	170	235	904	1570	300	وذو المخلب من الطير كالبازي والباشق والصقر والشاهين والحداة والنعاب والنسر والعقاب وما اشبه ذلك فيدخل تحت نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ذي مخلب من الطير وروي انه نهي عن كل ذي خطفة ونهبة ومجثمة وعن كل ناب من الطير والمجثمة روي بكسر الثاء وفتحها من الجثوم وهو تلبد الطاءر الذي من عادته الجثوم علي غيره ليقتله وهو السباع من الطير فيكون نهيا علي اكل كل ذير طير هذا عادته وبالفتح هو الصيد الذي يجثم عليه طاءر فيقتله فيكون نهيا عن اكل كل طير قتله طير اخر بجثومه عليه وقيل بالفتح هو الذي يرمي حتي يجثم فيموت وما لا مخلب له من الطير فالمستانس منه كالدجاج والبط والمتوحش كالحمام والفاختة والعصافير والقبج والكركي والغراب الذي ياكل الحب والزرع والعقعق ونحوها حلال بالاجماع	2669	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4477	false	5898698812446475485	250	289	1309	1559	1621	300	وذو المخلب من الطير كالبازي والباشق والصقر والشاهين والحداة والبغاث والنسر والعقاب وما اشبه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا مخلب له من الطير والمستانس منه كالدجاج والبط والمتوحش كالحمام والفاختة والعصافير والقبج والكركي والغراب الذي ياكل الحب والزرع-------- ونحوها حلال بالاجماع	4477	5326832971867871007	246	467.5	207	669	36.77130126953125	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2669	true	114690892889663125	177	300	939	1570	1570	300	فيكره اكل لحوم الابل الجلالة وهي التي الاغلب من اكلها النجاسة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الابل الجلالة ولانه اذا كان الغالب من اكلها النجاسات يتغير لحمها وينتن فيكره اكله كالطعام المنتن وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الجلالة ان تشرب البانها لان لحمها اذا تغير يتغير لبنها وما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ان يحج عليها وان يعتمر عليها وان يغزي وان ينتفع بها فيما سوي ذلك فذلك محمول علي انها انتنت في نفسها فيمتنع من استعمالها حتي لا يتاذي الناس بنتنها كذا ذكره القدوري رحمه الله في شرحه مختصر الكرخي وذكر القاضي في شرخه شرحه مختصر الطحاوي انه لا يحل الانتفاع بها من العمل وغيره الا ان-	2669	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4478	false	-7300454775350302881	2	43	9	231	1529	300	ويكره اكل لحوم الابل الجلالة وهي التي الاغلب من اكلها النجاسة -----------------------------------------------------------------------لانه اذا كان --غالب--- اكلها النجاس-ة يتغير لحمها وينتن فيكره اكله كالطعام المنتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي في شرحه -علي مختصر الطحاوي انه لا يحل الانتفاع بها من العمل وغيره الا ان	4478	5326832971867871007	215	380.5	175	632	34.018985748291016	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2670	true	1174069845466425345	0	232	0	1174	1505	300	تحبس اياما وتعلف فحينءذ تحل وما ذكر- القدوري رحمه الله اجود لان النهي ليس لمعني يرجع الي ذاتها بل لعارض جاورها فكان الانتفاع بها حلالا في ذاته الا انه يمنع عنه لغيره ثم ليس لحبسها تقدير في ظاهر الرواية هكذا روي عن محمد رحمه الله ------انه قال كان ابو حنيفة ر-ضي الله عنه --لا يوقت في حبسها وقال تحبس حتي تطيب وهو قولهما ايضا وروي ابو يوسف---------------- عن ابي حنيفة عليه الرحمة ا----نها تحبس ثلاثة ايام وروي ابن رستم-------- رحمه الله عن محمد في الناقة الجلالة والشاة-------- والبقر- الجلال انها انما تكون جلالة اذا تفتت تفتتت وتغيرت----- ووجد- منها ريح منتنة فهي الجلالة حينءذ لا يشرب لبنها ولا يءكل لحمها وبيعها وهبتها جاءز هذا اذا كانت لا تخلط ولا تاكل الا العذرة غالبا فان خلطت فليست جل-الة فلا تكره لانها لا تنتن ولا يكره اكل الدجاج المحلي وان كان يتناول النجاسة لانه لا يغلب عليه اكل النجاسة بل يخلطها بغيرها وهو الحب فياكل ذا وذا وقيل انما لا يكره لانه لا ينتن كما ينتن الابل والحكم متعلق بالنتن ولهذا قال اصحابنا في جدي ارتضع بلبن خنزير حتي كبر انه لا يكره اكله لان لحمه لا يتغير ولا ينتن فهذا يدل علي ان الكراهة في الجلالة لمكان التغير والنتن لا لتناول النجاسة ولهذا اذا خلطت لا يكره وان وجد تناول النجاسة لانها لا تنتن فدل ان العبرة للنتن لا لتناول النجاسة والافضل ان تحبس الدجاج حتي يذهب ما في بطنها من النجاسة لما	2670	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4478	false	-7300454775350302881	43	187	231	970	1529	300	تحبس اياما وتعلف فحينءذ تحل وما ذكره القدوري---------- اجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ليس لحبسها تقدير في ظاهر الرواية هكذا روي عن محمد رحمه الله تعالي انه قال كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يوقت في حبسها وقال تحبس حتي لطفت ورو----------------ي ابو يوسف رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها تحبس ثلاثة ايام وروي ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي ف--ي الناقة الجلالة والشاة الجلالة والبقرة الجلالة ا----نما تكون جلالة اذا نتن------- وتغير لحمها ووجدت منه- ريح منتنة فهي الجلالة حينءذ لا يشرب لبنها ولا يءكل لحمها وبيعها وهبتها جاءز هذا اذا كانت لا تخلط ولا تاكل الا العذرة غالبا فان خلطت فليست بجلالة فلا تكره لانها لا تنتن ولا يكره اكل الدجاج المخلي وان كان يتناول النجاسة لانه لا يغلب عليه اكل النجاسة بل يخلطها بغيرها وهو الحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحبس الدجاج حتي يذهب ما في بطنها من النجاسة كذا	4478	5326832971867871007	647	1137.0	516	1228	52.68729782104492	110	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2672	true	1607475140773736027	49	108	280	595	1592	300	والذبح هو فري الاوداج ومحله ما بين اللبة واللحيين لقول النبي عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحية اي محل الذكاة ما بين اللبة واللحيين وروي الذكاة في الحلق واللبة والنحر فري الاوداج ومحله اخر الحلق ولو نحر ما يذبح و--ذبح ما ينحر يحل لوجود فري الاوداج ولكنه يكره لان السنة في الابل النحر وفي غيرها الذبح الا	2672	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4468	false	-1527288591517353220	130	168	692	885	1552	300	والذبح هو فري الاوداج ومحله ما بين اللبة واللح-----------------------------------------------------------------------------------------------يين---------------------------- والنحر فري الاوداج ومحله اخر الحلق ولو نحر ما يذبح او ذبح ما ينحر يحل لوجود فري الاوداج -لكنه يكره لان السنة في الابل النحر وفي غيرها الذبح كذا	4468	5326832971867871007	188	350.5	151	317	59.305992126464844	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2674	true	-1929058811530001378	177	277	937	1426	1535	300	ولو ضرب عنق جزور او بقرة او شاة بسيفه وابانها وسمي فان كان ضربها من قبل الحلقوم تءكل وقد اساء اما حل الاكل فلانه اتي بفعل الذكاة وهو قطع العروق واما الاساءة فلانه زاد في المها زيادة لا يحتاج اليها في الذكاة فيكره ذلك وان ضربها من القفا فان ماتت قبل القطع بان ضرب علي التاني والتوقف لا تءكل لانها ماتت قبل الذكاة فكانت ميتة وان قطع العروق قبل موته موتها تءكل لوجود فعل الذكاة وهي حية الا انه يكره ذلك لانه زاد في المها من غير حاجة وان امضي فعله من غير توقف تءكل لان الظاهر ان موتها بالذكاة	2674	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4474	false	-3362899707281808732	211	277	1089	1406	1521	300	ولو ضرب عنق جزور او بقرة او شاة------ وابانها وسمي فان كان ضربها من قبل الحلقوم تءكل وقد اساء فان ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب علي التاني والتوقف لا تءكل لانها ماتت قبل الذكاة فكانت ميتة وان قطع العروق قبل مو-----تها تءكل لوجود فعل الذكاة وهي حية الا انه يكره ذلك لانه زاد في المها من غير حاجة فان امضي فعله من غير توقف تءكل لان الظاهر ان موتها بالذكاة	4474	5326832971867871007	312	605.5	246	489	63.803680419921875	62	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2678	true	5173155636339239198	61	194	345	1030	1559	300	واما الاضطرارية فركنها العقر وهو الجرح في اي موضع كان وذلك في الصيد وما هو في معني الصيد وانما كان كذلك لان الذبح اذا لم يكن مقدورا ولا بد من اخراج الدم لازالة المحرم وتطييب اللحم وهو الدم المسفوح علي ما بينا فيقام سبب الذبح مقامه وهو الجرح علي الاصل المعهود في الشرع من اقامة السبب مقام المسبب عند العذر والضرورة كما يقام السفر مقام المشقة والنكاح مقام الوطء والنوم مضطجعا او متوركا مقام الحدث ونحو ذلك وكذلك ما ند من الابل والبقر والغنم بحيث لا يقدر عليها صاحبها لانها بمعني الصيد وان كان مستانسا وقد روي ان بعير بعيرا اند ند علي عهد رسول الله فرماه رجل فقتله فقال رسول الله ان لهذه الابل اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شء فاصنعوا به هكذا وسواء ند البعير والبقر في الصحراء او في	2678	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4468	false	-1527288591517353220	261	300	1350	1552	1552	300	واما الاضطرارية فركنها العقر وهو الجرح في اي موضع كان وذلك في الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ما ند من الابل والبقر والغنم بحيث لا يقدر عليها صاحبها لانها بمعني الصيد وان كان مستانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسواء ند البعير والبقر في الصحراء او في-	4468	5326832971867871007	202	366.0	164	685	29.489051818847656	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2678	true	5173155636339239198	194	299	1030	1556	1559	300	المصر فذكاتهما العقر كذا روي عن محمد لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر عليهما قال محمد والبعير الذي ند علي عهد رسول الله كان بالمدينة فدل ان ند البعير في الصحراء والمصر سواء في هذا الحكم واما الشاة فان ندت في الصحراء فذكاتها العقر لانه لا يقدر عليها وان ندت في المصر لم يجز عقرها لانه يمكن اخذها اذ هي لا تدفع عن نفسها فكان الذبح مقدورا عليه فلا يجوز العقر وهذا لان العقر خلف من الذبح والقدرة علي الاصل تمنع المصير الي الخلف كما في التراب مع الماء والاشهر مع الاقراء وغير ذلك وكذلك ما وقع منها في قليب فلم يقدر علي اخراجه ولا	2678	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4469	false	-7721070314655776340	0	36	0	174	1523	300	المصر فذكاته ال--عقر كذا روي عن محمد رحمه-------------------------------------------------------------------------- الله تعالي------------------------------------------------------------ واما الشاة -ان ندت في الصحراء فذكاتها العقر------------------- وان ندت في المصر لم يجز عقرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما وقع منها في قليب فلم يقدر علي اخراجه ولا	4469	5326832971867871007	164	261.5	129	526	31.178707122802734	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2679	true	-8250178621758662077	13	46	71	226	1535	300	وذكر في المنتقي في البعير اذا صال علي رجل فقتله وهو يريد الذكاة حل اكله اذا كان لا يقدر علي اخذه وضمن قيمته لانه اذا كان لا يقدر علي اخذه صار بمنزلة الصيد	2679	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4469	false	-7721070314655776340	39	64	190	309	1523	300	وذكر في المنتقي في البعير اذا صال علي رجل فقتله وهو يريد الذكاة حل اكل------------------------------------ه لانه اذا كان لا يقدر علي اخذه صار بمنزلة الصيد	4469	5326832971867871007	119	229.0	94	155	76.7741928100586	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2682	true	-2372762392315222444	24	284	116	1508	1596	300	واما شراءط ركن الذكاة فانواع بعضها يعم نوعي الذكاة الاختيارية والاضطرارية وبعضها يخص احدهما دون الاخر اما الذي يعمهما فمنها ان يكون عاقلا فلا تءكل ذبيحة المجنون والصبي الذي لا يعقل والسكران الذي لا يعقل لما نذكر ان القصد الي التسمية عند الذبح شرط ولا يتحقق القصد الصحيح ممن لا يعقل فان كان الصبي يعقل الذبح ويقدر عليه تءكل ذبيحته وكذا السكران ومنها ان يكون مسلما او كتابيا فلا تءكل ذبيحة اهل الشرك والمجوسي والوثني وذبيحة المرتد اما ذبيحة اهل الشرك فلقوله تعالي وما اهل لغير الله وقوله عز وجل وما ذبح علي النصب اي للنصب وهي الاصنام التي يعبدونها واما ذبيحة المجوس فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم ولان ذكر اسم الله تعالي علي الذبيحة من شراءط الحل عندنا لما نذكر ولم يوجد واما المرتد فلانه لا يقر علي الدين الذي انتقل اليه فكان كالوثني الذي لا يقر علي دينه ولو كان المرتد غلاما مراهقا لا تءكل ذبيحته عند ابي حينفة حنيفة ومحمد ------------------وعند ابي يوسف ت----------------ءكل بناء علي ان ردته صحيحة عندهما وعنده لا تصح وتءكل ذبيحة اهل الكتاب لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد منه ذباءحهم اذ لو لم يكن المراد ذلك لم يكن للتخصيص باهل الكتاب معني لان غير الذباءح من اطعمة الكفرة ماكول ولان مطلق اسم الطعام يقع علي الذباءح كما يقع علي غيرها لانه اسم لما يتطعم والذباءح مما يتطعم فيدخل تحت اطلاق اسم الطعام فيحل لنا اكلها ويستوي فيه اهل الحرب منهم وغيرهم لعموم الاية الكريمة وكذا يستوي فيه نصاري بني تغلب وغيرهم لانهم الي دين النصاري الا انهم نصاري العرب	2682	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4469	false	-7721070314655776340	64	177	309	921	1523	300	واما شراءط الذ----كاة فانواع بعضها يعم الذ-----كاة الاختيارية والاضطرارية وبعضها يخص احدهما دون الاخر اما الذي يعمهما فمنها ان يكون عاقلا فلا تءكل ذبيحة المجنون والصبي الذي لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------عقل فان كان الصبي يعقل الذبح ويقدر عليه تءكل ذبيحته وكذا السكران ومنها ان يكون مسلما او كتابيا فلا تءكل ذبيحة اهل الشرك والمرتد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يقر علي الدين الذي انتقل الي----------------------------------ه ولو كان المرتد غلاما مراهقا لا تءكل ذبيحته عند ابي------ حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي تءكل بناء علي ان ردته صحيحة عندهما وعنده لا تصح وتءكل ذبيحة اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي فيه اهل الحرب منهم وغيرهم و--------------------كذا يستوي فيه نصاري بني تغلب وغيرهم لانهم علي دين --نصار---------------ي العرب	4469	5326832971867871007	564	988.5	458	1426	39.55119323730469	96	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2683	true	5420965899064508813	56	262	280	1341	1533	300	اهل الكتاب وكلمة من للتبعيض الا ---------------------------------------------------------------انهم يخالفون غيرهم من النصاري في بعض شراءعهم وذا يخرجهم ع-ن كونهم نصاري كساءر النصاري فان انتقل الكتابي الي دين---- اهل الكتاب من الكفرة لا تءكل ذبيحته لان المسلم لو انتقل الي ذلك الدين لا تءكل ذبيحته فالكتابي اولي ولو انتقل غير الكتابي من الكفرة الي دين اهل الكتاب تءكل ذبيحته والاصل انه ينظر الي حاله ودينه فيه انه ينظر الي حاله ودينه وقت ذبيحته دون ما سواه وهذا اصل اصحابنا ان من انتقل من -----------------ملة يقر عليها يجعل كانه من اهل تلك الملة من الاصل علي ما ذكرنا في كتاب النكاح والمولود بين كتابي وغير كتابي تءكل ذبيحته ايهما كان الكتابي الاب او الام عندنا قال مالك يعتبر الاب فان كان كتابيا تءكل والا فلا وقال الشافعي لا تءكل ذبيحته راسا والصحيح قولنا لان جعل الولد تبعا للكتابي منهما اولي لانه خيرهما دينا بالنسبة فكان باتباعه اياه اولي واما الصابءون فتءكل ذباءحهم في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- وعند ابي يوسف و------------------محمد لا تءكل واختلاف الجواب لاختلاف تفسيرهم في الصابءين انهم ممن هم وقد ذكرنا ذلك في كتاب النكاح ثم انما تءكل ذبيحة الكتابي اذا لم يشهد ذبحه ولم يسمع منه شء او -----سمع وشهد منه تسمية الله تعالي وحده لانه اذا لم يسمع شيءا-- يحمل علي انه	2683	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4469	false	-7721070314655776340	157	300	814	1523	1523	300	اهل الكتاب و-------------يستوي فيه اهل الحرب منهم وغيرهم وكذا يستوي فيه نصاري بني تغلب وغيرهم ل---------------------------------------------------انهم علي دين-- نصاري العرب --------فان انتقل الكتابي الي دين غير اهل الكتاب من الكفرة لا تءكل ذبيحته--------------------------------------------------------------- ولو انتقل غير الكتابي من الكفرة الي دين اهل الكتاب تءكل ذبيحته والاصل ف------------------------يه انه ينظر الي حاله ودينه وقت ذبح--ه دون ما سواه وهذا اصل اصحابنا ان من انتقل من ملة من الكفر الي ملة يقر ب--ها يجعل كانه من اهل تلك الملة من الاصل---------------------------- والمولود بين كتابي وغير كتابي تءكل ذبيحته ايهما كان الكتابي الاب او الام عندنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصابءون فتءكل ذباءحهم في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا تءكل------------------------------------------------------------------------------------ ثم انما تءكل ذبيحة الكتابي اذا لم يشهد ذبحه ولم يسمع منه شء او شهد وسمع -----منه تسمية الله تعالي وحده لانه اذا لم يسمع منه شء يحمل علي انه-	4469	5326832971867871007	563	939.5	444	1174	47.95570755004883	105	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2683	true	5420965899064508813	262	300	1341	1533	1533	300	قد سمي الله تبارك وتعالي وجرد التسمية تحسينا للظن به كما بالمسلم ولو سمع منه ذكر اسم الله تعالي لكنه عني بالله عز وجل المسيح عليه السلام قالوا تءكل لانه اظهر تسمية هي تسمية المسلمين الا اذا نص-	2683	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4470	false	-5556376385254435679	0	29	0	139	1490	300	قد سمي الله تعالي-------------------- تحسينا للظن به كما بالمسلم ولو سمع منه ذكر اسم الله تعالي لكنه عني بالله عز وجل المسيح عليه السلام قالوا تءكل---------------------------------- الا اذا نص	4470	5326832971867871007	135	240.0	107	193	69.94818878173828	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2684	true	-6229480787262826520	0	60	0	291	1517	300	فقال بسم الله الذي هو ثالث ثلاثة فلا تحل وقد روي عن سيدنا علي رضي الله عنه انه سءل عن ذباءح اهل الكتاب وهم يقولون ما يقولون فقال رضي الله عنه قد احل الله ذباءحهم وهو يعلم ما يقولون فاما اذا سمع منه انه سمي المسيح عليه الصلاة والسلام وحده او سمي الله سبحانه وتعالي وسمي المسيح لا تءكل ذبيحته	2684	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4470	false	-5556376385254435679	29	57	139	275	1490	300	فقال بسم الله الذي هو ثالث ثلاثة فلا يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا سمع منه انه سمي المسيح عليه --------السلام وحده او سمي الله سبحانه------- وسمي المسيح لا تءكل ذبيحته	4470	5326832971867871007	135	236.5	107	291	46.391754150390625	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2688	true	3840229848576770694	131	300	652	1488	1488	300	وسواء قرن بالاسم الصفة بان قال الله اكبر الله اجل الله اعظم الله الرح---------من الله الرحيم ونحو ذلك او لم يقرن بان قال الله او الرحمن او الرحيم او غير ذلك لانه المشروط بالاية عز شانه وقد وجد وكذا في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنهما اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل من غير فصل بين اسم واسم وكذا التهليل والتحميد والتسبيح -سواء كان جاهلا بالتسمية المعهودة او عالما بها لما قلنا وهذا ظاهر علي اصل ابي حنيفة ومحمد رضي الله عنهما في تكبيرة الافتتاح انه يصير شارعا في الصلاة بلا اله الا الله او الحمد لله او سبحان الله فههنا اولي واما علي اصل ابي يوسف رحمه الله فلا يصير شارعا بهذه الالفاظ وتصح بها عنده فيحتاج هو الي الفرق والفرق له ان الشرع ما ورد هناك الا بلفظ التكبير وههنا ورد بذكر اسم الله تعالي وسواء كانت التسمية بالعربية او بالفارسية او اي لسان كان وهو------ لا يحسن العربية او يحسنها كذا روي بشر عن ابي يوسف رحمهما الله -------لو ان رجلا سمي-	2688	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4470	false	-5556376385254435679	65	137	318	688	1490	300	وسواء قرن بالاسم الصفة بان قال الله اكبر ال---------له اعظم الله اجل الله الرحمن الله الرحيم ونحو ذلك او لم يقرن بان قال الله او الرحمن او الرحيم او غير ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا التهليل والتحميد والتسبيح وسواء كان جاهلا بالتسمية المعهودة او عالما وسواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت التسمية بالعربية او بالفارسية او اي لسان كان وسواء كان لا يحسن العربية او يحسنها كذا روي بشر عن ابي يوسف رحمه-- الله تعالي ولو ان رجلا سمي	4470	5326832971867871007	336	624.0	269	860	39.069766998291016	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2689	true	-775267989532496711	131	287	731	1491	1553	300	ذلك بغير لفظ العربية واما شراءط الركن فمنها ان تكون التسمية من الذابح حتي لو سمي غيره والذابح ساكت وهو ذاكر غير ناس لا يحل لان المراد من قوله تبارك وتعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي لم يذكر اسم الله عليه من الذابح فكانت مشروطة فيه ومنها ان يريد بها التسمية علي الذبيحة فان من اراد بها التسمية لافتتاح العمل لا يحل لان الله سبحانه وتعالي امر بذكر اسم الله تعالي عليه في الايات الكريمة ولا يكون ذكر اسم الله عليه الا وان يراد بها التسمية علي الذبيحة وعلي هذا اذا قال الحمد لله ولم يرد ب-------------------ه الحمد علي سبيل الشكر لا يحل وكذا لو سبح او هلل او كبر ولم يرد به التسمية علي الذبيحة وانما اراد به وصفه بالوحدانية والتنزه عن صفات الحدوث لا غير لا يحل لما قلنا وم------------------------------------------------------------------------------------------نها تجريد اسم الله سبحانه وتعالي عن اسم غيره وان كان اسم النبي --حتي لو -قال ب-----سم الله ------واسم الرسول لا	2689	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4470	false	-5556376385254435679	149	274	758	1360	1490	300	ذلك ------عن التسمية ومن- شراءط التسمية---- ان تكون التسمية من الذابح حتي لو سمي غيره والذابح ساكت وهو ذاكر غير ناس لا يحل ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يريد بها التسمية علي الذبيحة فا---ن اراد بها التسمية لافتتاح العمل لا يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا قال الحمد لله ولم يرد به التسمية بل اراد به الحمد علي سبيل الشكر لا يحل وكذا لو سبح او هلل او كبر ولم يرد به التسمية علي الذبيحة وانما اراد به وصفه بالوحدانية والتنزه عن صفات المحدث لا غير لا يحل كذا في البداءع ولو عطس فقال الحمد لله يريد به التحميد علي العطاس فذبح لا يحل كذا في فتاوي قاضي خان ومنها تجريد اسم الله --------تعالي من غير----ه وان كان اسم النبي ومنها ان يقصد بذكر اسم الله تعظيمه علي الخلوص لا	4470	5326832971867871007	433	718.0	335	883	49.03737258911133	79	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2690	true	-2239337169384856450	128	183	653	934	1547	300	كان لعدم الشركة شركه ومنها ان يقصد بذكر اسم الله تعالي تعظيمه علي الخلوص ولا يشوبه معني الدعاء حتي لو قال اللهم اغفر لي لم يكن ذلك تسمية لانه دعاء والدعاء لا يقصد به التعظيم المحض فلا يكون تسمية كما لا يكون تكبيرا وفي قوله اللهم اختلف المشايخ كما في التكبير اما وقت التسمية فوقتها	2690	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4470	false	-5556376385254435679	261	299	1297	1487	1490	300	كان -اسم النبي------ ومنها ان يقصد بذكر اسم الله------ تعظيمه علي الخلوص -لا يشوبه معني الدعاء حتي لو قال اللهم اغفر لي لم يكن ذلك تسمية لانه دعاء والدعاء لا يقصد به التعظيم المحض و-----------------------------------------------------------------------------اما وقت التسمية فوقتها	4470	5326832971867871007	184	326.5	146	281	65.48043060302734	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2690	true	-2239337169384856450	184	278	937	1437	1547	300	الذكاة الاختيارية وقت الذبح لا يجوز تقديمها عليه الا بزمان قليل لا يمكن التحرز عنه لقوله تبارك وتعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه والذبح مضمر فيه معناه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله تعالي عليه من الذباءح ولا يتحقق ذكر اسم الله تعالي علي الذبيحة الا وقت الذبح وكذا قيل في تاويل الايتين الاخريين ان الذبح مضمر فيهما اي فكلوا مما ذبح بذكر اسم الله عليه وما لكم الا تاكلوا مما ذبح بذكر اسم الله تعالي عليه فكان وقت التسمية الاختيارية وقت الذبح واما الذكاة الاضطرارية فوقتها وقت الرمي والارسال	2690	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4471	false	7933069459049535506	0	22	0	129	1517	300	الذكاة الاختيارية وقت الذبح لا يجوز تقديمها عليه الا بزمان قليل لا يمكن التحرز عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وقت--- الاضطرارية فوقتها وقت الرمي والارسال	4471	5326832971867871007	126	231.0	104	500	25.200000762939453	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2694	true	2271142201957750958	165	189	818	937	1514	300	ولو ان رجلا نظر الي غنمه فقال بسم الله ثم اخذ واحدة فاضجعها وذبحها وترك التسمية عامدا وظن ان تلك التسمية تجزيه لا توكل	2694	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4476	false	1664548239416497713	259	283	1295	1414	1505	300	ولو ان رجلا نظر الي غنمه فقال بسم الله ثم اخذ واحدة فاضجعها وذبحها وترك التسمية عامدا وظن ان تلك التسمية تجزءه لا تءكل	4476	5326832971867871007	117	232.0	93	119	98.31932830810547	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2697	true	-4482527182007324227	234	294	1140	1421	1451	300	واما خروج الدم بعد الذبح فيما لا يحل الا بالذبح فهل هو من شراءط الحل فلا رواية فيه واختلف المشايخ علي ما ذكرنا فيما تقدم وكذا التحرك بعد الذبح هل هو شرط ثبوت الحل فلا رواية فيه ايضا عن اصحابنا وذكر في بعض الفتاوي انه لا بد من احد شيءين اما التحرك واما خروج الدم فان لم يوجد لا يحل	2697	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4471	false	7933069459049535506	159	199	858	1040	1517	300	واما خروج الدم بعد الذبح فيما لا يحل الا بالذبح فهل هو من شراءط الحل فلا رواية فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اصحابنا وذكر في بعض الفتاوي انه لا بد من احد شيءين اما التحرك واما خروج الدم فان لم يوجد لا تحل	4471	5326832971867871007	181	351.0	141	281	64.41281127929688	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2697	true	-4482527182007324227	135	206	664	997	1451	300	كما في السفر مع المشقة وغير ذلك وذكر ابن سماعة في نوادره رحمه الله عن ابي يوسف---------------- لو ان رجلا قطع شاة نصفين ثم ان رجلا فري اوداجها والراس يتحرك او شق بطنها فاخرج ما في جوفها وفري رجل اخر الاوداج فان هذا لا يءكل لان الاول قاتل وذكر القدوري رحمه الله ان هذا علي وجهين ان كانت الضربة مما يلي العجز لم تءكل الشاة وان كانت مما يلي الراس اكلت	2697	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4481	false	-8550522292133148233	123	190	609	928	1504	300	كذا في الوجيز للكردري وذ----------كر ابن سماعة في نوادر----------ه عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو ان رجلا قطع شاة نصفين ثم ان رجلا فري اوداجها والراس يتحرك او شق بطنها فاخرج ما في جوفها وفري رجل اخر الاوداج فان هذا لا يءكل لان الاول قاتل وذكر القدوري---------- ان هذا علي وجهين ان كانت الضربة مما يلي العجز لم تءكل الشاة وان كانت مما يلي الراس اكلت	4481	5326832971867871007	287	540.5	225	349	82.23495483398438	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2703	true	8171360404364465253	157	300	762	1470	1470	300	فان اخذ الكلب المعلم صيدا فاخذه منه صاحبه واخذ صاحب الكلب من الصيد قطعة فالقاها الي الكلب فاكلها الكلب فهو علي تعل-مه لان ترك الاكل انما يعتبر حال اخذه الصيد فاكله باطعام صاحبه بعد الاخذ لا يقدح في التعلم مع ما ان من عادة الصاءد بالكلب انه اذا اخذ الكلب الصيد ان يطعمه من لحمه ترغيبا له علي الصيد فلا يكون اكله باطعامه دليلا علي عدم التعلم وكذلك لو كان صاحب الكلب اخذ الصيد من الكلب ثم وثب الكلب علي الصيد فاخذ منه قطعة فاكلها وهو في يد صاحبه فانه علي تعل-مه لان الاكل بعد ثبوت يد الادمي عليه بمنزلة الاكل من غيره فلا يقدح في التعليم وكذلك قالوا لو سرق الكلب من الصيد بعد دفعه الي صاحبه لانه انما يفعل ذلك للجوع لان هذا الاكل لم يدخل في التعليم وان ارسل الكلب المعلم علي صيد فتبعه فنهشه فقطع منه قطعة فاكلها ثم-	2703	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4730	false	-1450011214832437879	131	200	648	992	1472	300	وان اخذ الكلب المعلم صيدا واخذه منه صاحبه واخذ صاحب الكلب منه قطع-----ة فالقاها الي الكلب فاكلها الكلب فهو علي تعليمه وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان صاحب الكلب اخذ الصيد من الكلب ثم وثب الكلب علي الصيد فاخذ منه قطعة فاكلها وهو في يد صاحبه فانه علي تعليمه وك---------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا لو سرق الكلب من الصيد بعد دفعه الي صاحبه---------------------------------------------------------- وان ارسل الكلب المعلم علي صيد------ فنهشه فقطع منه قطعة فاكلها ثم	4730	5326832971867871007	328	581.0	261	711	46.13220977783203	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2704	true	-8732067554078715078	1	117	4	557	1489	300	الصيد بعد ذلك فقتله ولم ياكل منه شيءا لا يءكل لان الاكل منه في حال الاصطياد دليل علي عدم التعلم فان نهشه فالقي منه بضعة والصيد حي ثم اتبع الصيد بعد ذلك فاخذه فقتله ولم ياكل منه شيءا يوكل لانه لم يوجد منه ما يدل علي عدم التعليم لانه انما قطع منه قطعة---- ليثخنه فيتوصل به الي اخذه فكان بمنزلة الجرح وان اخذ صاحب الكلب الصيد من الكلب بعد-ما قطعه ثم رجع الكلب بعد ذلك فمر بتلك القطعة فاكلها يوكل صيده لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضر فاذا اكل مما بان منه اولي وان اتبع الصيد فنهشه فاخذ منه بضعة فاكلها وهو حي فانفلت الصيد منه ثم اخذ الكلب صيدا اخر	2704	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4730	false	-1450011214832437879	201	300	996	1472	1472	300	الصيد بعد ذلك فقتله ولم ياكل منه شيءا لا يءكل لان الاكل منه في حال الاصطياد دليل---- عدم التعلم فان نهشه فالقي منه بضعة والصيد حي ثم اتبع الصيد بعد ذلك فاخذه فقتله ولم ياكل منه شيءا يءكل لانه لم يوجد منه ما يدل علي عدم التعل-م لانه انما قطع---- قطعة منه ليثخنه فيتوصل به الي اخذه فكان بمنزلة الجرح وان اخذ صاحب الكلب الصيد من الكلب بعد ما قتله ثم رجع الكلب بعد ذلك فمر بتلك القطعة فاكلها يءكل صيده و------------------------------------------------------------------------ان اتبع الصيد فنهشه فاخذ منه بضعة فاكلها وهو حي فانفلت الصيد منه ثم اخذ الكلب صيدا اخر-	4730	5326832971867871007	466	883.5	370	558	83.51254272460938	90	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2706	true	8584914306290941194	49	148	237	722	1475	300	فان اخذ صيدا وجثم عليه طويلا ثم مر به اخر فاخذه وقتله لم يوكل الا بارسال مستقبل او بزجره و--تسمية علي وجه ينزجر فيما يحتمل الزجر لبطلان الفور وكذلك ان ارسل كلبه او باز-ه علي صيد فعدل عن الصيد يمنة او يسرة وتشاغل بغير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم تبع صيدا اخر فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف او ان يزجره صاحبه ويسمي فينزجر فيما يحتمل الزجر لانه لما تشاغل بغير طلب الصيد فقد انقطع حكم الارسال فاذا صاد صيدا بعد ذلك فقد ترسل بنفسه فلا يحل صيده الا ان يزجره صاحبه فيما يحتمل الزجر لما ---	2706	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	161	261	757	1244	1429	300	فان اخذ صيدا وجثم عليه طويلا ثم مر به اخر فاخذه وقتله لم يءكل الا بارسال مستقبل او بزجر او بتسمية علي وجه ينزجر فيما يحتمل الزجر لبطلان الفور وكذلك ان ارسل كلبه او بازيه علي صيد فعدل عن الصيد يمنة او يسرة وتشاغل بغير طلب الصيد وفتر عن سننه ذلك ثم تبع صيدا---- فاخذه وقتله لا يءكل الا بارسال مستانف او ان يزجره صاحبه ويسمي فينزجر فيما يحتمل الزجر لانه لما تشاغل بغير طلب الصيد فقد انقطع حكم الارسال واذا صاد صيدا بعد ذلك فقد ترسل بنفسه فلا يحل صيده الا ان يزجره صاحبه فيما يحتمل الزجر كذا في	4731	5326832971867871007	475	921.0	378	491	96.74134063720703	92	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2706	true	8584914306290941194	154	300	750	1475	1475	300	والفهد اذا ارسل -كمن ولا يتبع حتي يستمكن فيمكث ساعة ثم ياخذ الصيد فيقتله فانه يءكل وكذلك الكلب اذا ارسل فصنع كما يصنع الفهد فلا باس باكل ما صاد لان حكم الارسال لم ينقطع بالكمون لانه انما يكمن ليتمكن من الصيد فكان ذلك من اسباب الاصطياد ووسيلة اليه فلا ينقطع به حكم الارسال كالوثوب والعدو وكذلك البازي اذا ارسل فسقط علي شء ثم طار فاخذ الصيد فانه يءكل لانه انما يسقط علي شء ليتمكن من الصيد فكان سقوطه بمنزلة كمون الفهد وكذلك الرامي اذا رمي صيدا بسهم فما اصابه في سننه ذلك ووجهه اكل لانه اذا مضي في سننه فلم ينقطع حكم الرمي فكان ذهابه بقوة الرامي فكان قتله مضافا اليه فيحل فان اصاب واحدا ثم نفذ الي اخر واخر اكل الكل لما قلنا مع ما ان تعيين الصيد ليس بشرط فان امالت الريح السهم الي ناحية اخري يمينا او شمالا فاصاب صيدا اخر لم يوكل-	2706	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	39	123	181	595	1455	300	والفهد اذا ارسل فكمن ولا يتبع حتي يستمكن فيمكث ساعة ثم -اخذ الصيد فق-تله فانه يءكل وكذا -الكلب اذا ارسل يصنع كما يصنع الفهد فلا باس باكل ما صاد لان حكم الار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال كالوثوب والعدو وكذلك البازي اذا ارسل فسقط علي شء ف--طار فاخذ الصيد فانه يءكل وكذل-------------------------------------------------------------------ك الرامي اذا رمي صيدا بسهم فما اصابه في سننه ذلك ووجهه اكل و------------------------------------------------------------------------------------------ان اصاب واحدا ثم نفذ الي اخر واخر اكل الكل ف---------------------------------------ان امالت الريح السهم الي ناحية اخري يمينا او شمالا فاصاب صيدا اخر لم يءكل	4732	5326832971867871007	400	723.0	318	727	55.020633697509766	74	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2707	true	4787861265281292116	28	170	135	826	1473	300	انه لا يوكل كذا هذا فان لم ترده الريح عن وجهه ذلك اكل الصيد لانه اذا مضي في وجهه كان مضيه بقوة الرامي وانما الريح اعانته ومعونة الريح السهم مما لا يمكن الاحتراز عنه فكان ملحقا بالعدم فان اصابت الريح السهم وهي ريح شديدة فدفعته لكنه لم يتغير عن وجهه فاصاب السهم الصيد فانه يوكل لانه مضي في وجهه ومعونة الريح اذا لم تعدل السهم عن وجهه لا يمكن التحرز عنه فلا يعتبر ولو اصاب السهم حاءطا او صخرة فرجع فاصاب صيدا فانه لا يوكل لان فعل الرامي انقطع وصارت الاصابة في غير جهة الرمي فان مر السهم بين الشجر فجعل يصيب الشجر في ذلك الوجه لكن السهم علي سننه فاصاب صيدا فقتله فانه يوكل فان رده شء من الشجر يمنة او يسرة لا يوكل لما بينا فان مر السهم فحجشه فجحشه حاءط- وهو علي سننه ذلك فاصاب صيدا فقتله اكل لان	2707	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	120	186	583	886	1455	300	اخر لم يءكل --------فان لم ترد- الريح عن وجهه ذلك اكل الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصاب حا------ءطا او صخرة فرجع فاصاب صيدا فانه لا يءكل فان مر السهم من الش-----------------------------------------------------جر فجعل يصيب الشجر في ذلك الوجه لكن السهم علي سننه فاصاب صيدا فقتله فانه يءكل فان رده شء من الشجر يمنة او يسرة لا يءكل--------- فان مر السهم------ فجحش- حاءطا وهو علي سننه---- فاصاب صيدا فقتله اكل كذا	4732	5326832971867871007	274	463.5	211	692	39.595375061035156	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2711	true	-6407660682219790222	218	251	1132	1297	1534	300	كذا هذا وقالوا- لو رمي بعيرا فاصاب صيدا وذهب البعير فلم يعلم ا---ناد او غير ناد لم يءكل الصيد حتي يعلم ان البعير كان نادا لان الاصل في الابل الاستءناس فيتمسك بالاصل حتي	2711	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	39	71	180	333	1429	300	كذا في السراجية لو رمي بعيرا فاصاب صيدا و------------لم يعلم انه ناد او غير ناد لم يءكل الصيد حتي يعلم ان البعير كان نادا لان الاصل في الابل الاستءناس فيتمسك ب----ه حتي	4731	5326832971867871007	138	243.0	108	169	81.65680694580078	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2716	true	7630759808052078824	172	274	825	1361	1487	300	المستحب ان يكون الذبح بالنهار ويكره بالليل والاصل فيه ما روي عن رسول الله انه نهي عن الاضحي ليلا وعن الحصاد ليلا وهو كراهة تنزيه ومعني الكراهة يحتمل ان يكون لوجوه احدهما احدها ان الليل وقت امن وسكون وراحة فايصال الالم في وقت الراحة يكون اشد والثاني انه لا يامن من ان يخطء يخطء فيقطع يده ولهذا كره الحصاد بالليل والثالث ان العروق المشروطة في الذبح لا تتبين في الليل فربما لا يستوفي قطعها ومنها انه يستحب في الذبح حالة الاختيار ان يكون ذلك بالة حادة من الحديد كالسكين والسيف ونحو ذلك ويكره بغير الحديد وبالكليل من الحديد لان السنة في ذبح ----	2716	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4474	false	-3362899707281808732	49	80	259	433	1521	300	المستحب ان يكون الذبح بالنهار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب في الذبح حالة الاختيار ان يكون ذلك بالة حادة من الحديد كالسكين والسيف ونحو ذلك ويكره بغير الحديد وبالكليل من الحديد ومنها الترفيق في قطع	4474	5326832971867871007	158	296.0	130	540	29.259260177612305	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2718	true	-8337277054370759470	82	258	401	1280	1488	300	لا يوجب الكراهة ويكره له بعد الذبح قبل ان تبرد ان ينخعها ايضا وهو ان ينحرها حتي يبلغ النخاع وان يسلخها قبل ان تبرد لان فيه زيادة ايلام لا حاجة اليها فان نخع او سلخ قبل ان تبرد فلا باس باكلها لوجود الذبح بشراءطه ويكره جرها برجلها الي المذبح لانه الحاق زيادة الم بها من غير حاجة اليها في الذكاة وروي عن ابن سيرين عن سيدنا عمر رضي الله عنهما انه راي رجلا يسوق شاة ليذبحها سوقا عنيفا فضربه بالدرة ثم قال له سقها الي الموت سوقا جميلا لا ام لك ويكره ان يضجعها ويحد الشفرة بين يديها لما روي ان رسول الله راي رجلا اضجع شاة وهو يحد الشفرة وهي تلاحظه فقال عليه الصلاة والسلام اوددت ان تميتها موتات الا حددت الشفرة قبل ان تضجعها وروي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه راي رجلا وقد اضجع شاة ووضع رجله علي صفحة وجهها وهو يحد الشفرة فضربه بالدرة فهرب الرجل وشردت الشاة ولان البهيمة تعرف الالة الجارحة كما تعرف المهالك فتتحرز عنها فاذا احد الشفرة وقد اضجعها يزداد المها وهذا كله لا تحرم به الذبيحة	2718	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4474	false	-3362899707281808732	137	188	734	981	1521	300	لا تحرم الذبيحة ويكره له بعد الذبح قبل ان تبرد ان ينخعها -----وهو ان ينحرها حتي يبلغ النخاع وان يسلخها قبل ان تبرد---------------------------------- فان نخع او سلخ قبل ان تبرد فلا باس باكلها وي--------------------كره جرها برجلها الي المذبح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يضجعها ويحد الشفرة بين يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا كله لا تحرم به الذبيحة	4474	5326832971867871007	235	414.5	184	879	26.734926223754883	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2720	true	-1413242384094148594	119	150	628	792	1578	300	صفة التضحية فالتضحية نوعان واجب وتطوع والواجب منها انواع منها ما يجب علي الغني والفقير ومنها ما يجب علي الفقير دون الغني ومنها ما يجب علي الغني دون الفقير اما الذي	2720	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4481	false	-8550522292133148233	269	300	1341	1504	1504	300	صفة التضحية فالتضحية نوعان واجب وتطوع والواجب منها انواع منها ما يجب علي الغني والفقير ومنها ما يجب علي الفقير دون الغني ومنها ما يجب علي الغني دون الفقير اما الذي-	4481	5326832971867871007	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2720	true	-1413242384094148594	150	282	792	1476	1578	300	يجب علي الغني والفقير فالمنذور به بان قال لله علي ان اضحي شاة او بدنه او هذه الشاة او هذه البدنة ا------و قال----------------------------------- جعلت هذه الشاة ضحية او------------------- اضحية وهو غني او فقير لان هذه قربة لله تعالي عز شانه من جنسها ايجاب وهو هدي المتعة والقران والاحصار وفداء اسماعيل علي-------------------------ه الصلاة والسلام وقيل هذه القربة تلزم بالنذر كساءر القرب التي لله تعالي عز شانه من جنسها ايجاب من الصلاة والصوم ونحوهما والوجوب بسبب النذر يستوي فيه الفقير والغني وان كان الواجب يتعلق بالمال كالنذر بالحج انه يصح من الغني والفقير جميعا وام--------------ا الذي يجب علي الفقير دون الغني فالمشتري للاضحية اذا كان المشتري فقيرا بان اشتري فقير شاة ينوي ان يضحي بها وقال الشافعي رحمه الله لا تجب وهو قول الزعفراني من اصحابنا وان كان غنيا لا يجب عليه بالشراء شء	2720	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4482	false	-2859320998056073382	0	105	0	542	1475	300	يجب علي الغني والفقير فالمنذور به بان قال لله علي ان اضحي شاة او بدنة او هذه الشاة او هذه البدنة وكذلك لو قال ذلك وهو معسر ثم ايسر في ايام النحر فعليه ان يضحي شاتين لانه لم يكن وقت النذر اضحية واجبة عليه فلا يحتمل الاخبار فيحم-------------------------------------------------------------------------ل علي الحقيقة الشرعية فوجب عليه اضحية بنذره واخري ب--------------------------------------------------------------------ايجاب الشرع واما التطوع فاضحية المساف----------------------------ر والفقير الذي لم يوجد منه ال-----------نذر بالتضحية ولا شراء الاضحية لانعدام سبب الوجوب وشرطه واما الذي يجب علي الفقير دون الغني فالمشتري للاضحية اذا كان المشتري فقيرا بان اشتري فقير شاة ينوي ان يضحي به-----------------------------------------------------------ا وان كان غنيا لا تجب عليه بش--راء شء	4482	5326832971867871007	292	415.0	228	783	37.29246520996094	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2721	true	-5884675080759323617	71	144	367	722	1529	300	ملك انسان شاة فنوي ان يضحي بها او اشتري شاة ولم ينو الاضحية وقت الشراء ثم نوي بعد ذلك ان يضحي بها لا يجب عليه سواء كان غنيا او فقيرا لان النية لم تقارن الشراء فلا تعتبر واما الذي يجب علي الغني دون الفقير فما يجب من غير نذر ولا شراء للاضحية بل شكرا لنعمة الحياة واحياء لميراث الخليل عليه الصلاة والسلام حين امره الله تعالي عز اسمه بذبح الكبش في هذه الايام	2721	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4482	false	-2859320998056073382	106	166	546	831	1475	300	ملك انسان شاة فنوي ان يضحي بها او اشتري شاة ولم ينو الاضحية وقت الشراء ثم نوي بعد ذلك ان يضحي بها لا تجب عليه سواء كان غنيا او فقيرا------------------------------------ واما الذي يجب علي الغني دون الفقير فما يجب من غير نذر ولا شراء للاضحية بل شكرا لنعمة الحياة واحياء لميراث الخليل-------------------- حين امره الل--------------ه بذبح الكبش في هذه الايام	4482	5326832971867871007	284	540.0	224	355	80.0	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2723	true	3295531230910097817	256	295	1329	1534	1561	300	وكذلك لو قال ذلك وهو معسر ثم ايسر في ايام النحر فعليه ان يضحي بشاتين لانه لم يكن وقت النذر اضحية واجبة عليه فلا يحتمل الاخبار فيحمل علي الحقيقة الشرعية وهو الانشاء فوجب عليه اضحية بنذره واخري بايجاب الشرع	2723	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4482	false	-2859320998056073382	21	58	97	289	1475	300	وكذلك لو قال ذلك وهو معسر ثم ايسر في ايام النحر فعليه ان يضحي -شاتين لانه لم يكن وقت النذر اضحية واجبة عليه فلا يحتمل الاخبار فيحمل علي الحقيقة الشرعية------------ فوجب عليه اضحية بنذره واخري بايجاب الشرع	4482	5326832971867871007	192	368.5	155	205	93.65853881835938	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2724	true	3868132084300650339	38	137	226	704	1523	300	فمنها الاسلام فلا تجب علي الكافر لانها قربة والكافر ليس من اهل ال-قرب ولا يشترط وجود الاسلام في جميع الوقت من اوله الي اخره حتي لو كان كافرا في اول الوقت ثم اسلم في اخره تجب عليه لان وقت الوجوب يفض-ل عن اداء الواجب فيكفي في وجوبها بقاء جزء من الوقت كالصلاة ومنها الحرية فلا تجب علي العبد وان كان ماذونا في التجارة او مكاتبا لانه حق مالي متعلق بملك المال ولهذا لا تجب عليه زكاة ولا صدقة الفطر ولا يشترط ان يكون حرا من اول الوقت الي اخره بل يك--تفي بالحرية في اخر جزء من الوقت حتي لو	2724	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4482	false	-2859320998056073382	225	300	1121	1475	1475	300	ومنها الاسلام فلا تجب علي------------------------------------- الكافر ولا يشترط----- الاسلام في جميع الوقت من اوله الي اخره حتي لو كان كافرا في اول الوقت ثم اسلم في اخره تجب عليه لان وقت الوجوب منفصل عن اداء الواجب فيكفي في وجوبها بقاء جزء من الوقت-------- ومنها الحرية فلا تجب علي العبد وان كان ماذونا في التجارة او مك--------------------------------------------------------------------اتبا ولا يشترط ان يكون حرا من اول الوقت--------- بل تكفي فيه الحرية في اخر جزء من الوقت حتي لو-	4482	5326832971867871007	335	613.0	263	482	69.5020751953125	68	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2725	true	6612261376934664632	30	273	151	1340	1463	300	ولا تشترط الاقامة في جميع الوقت حتي لو كان مسافرا في اول الوقت ثم اقام في اخره تجب عليه لما بينا في شرط الحرية والاسلام ولو كان مقيما في اول الوقت ثم سافر في اخره لا تجب عليه لما ذكرنا هذا اذا سافر قبل ان يشتري اض--حية فان اشتري شاة للاضحية ثم سافر ذكر في المنتقي ان له -بيعها ولا يضحي بها وهكذا روي عن محمد رحمه الله ا------نه يبيعها من- المشايخ من فصل بين الموسر والمعسر فقال ان كان موسرا فالجواب كذلك لانه ما اوجب بهذا الشراء شيءا علي نفسه وانما قصد به اسقاط الواجب عن نفسه فاذا سافر تبين انه لا وجوب عليه فكان له ان يبيعها كما لو شرع في العبادة علي ظن انها عليه ثم تبين انها ليست عليه انه لا يلزمه الاتمام وان كان معسرا ينبغي ان تجب عليه ولا تسقط عنه بالسفر لان هذا ايجاب من الفقير بمنزلة النذر فلا يسقط بالسفر كما لو شرع في التطوع انه يلزمه الاتمام والقضاء بالافساد كذا ههنا وان سافر بعد دخول الوقت قالوا ينبغي ان يكون الجواب كذلك لما ذكرنا ومنها الغني لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من وجد سعة فليضح شرط عليه الصلاة والسلام السعة وهي الغني ولانا اوجبناها بمطلق المال ومن الجاءز ان يستغرق الواجب جميع ماله فيءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحرج فلا بد من اعتبار الغني وهو ان يكون في ملك------------------------------ه ماءتا درهم او عشرون دينارا او شء تبلغ قيمته ذلك سوي مسكنه وما يتاثث به وكسوته وخادمه وفرسه وسلاحه وما لا يستغني	2725	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4483	false	801277089485880604	15	169	79	847	1487	300	ولا تشترط الاقامة في جميع الوقت حتي لو كان مسافرا في اول الوقت ثم اقام في اخره تجب عليه-------------------------------- ولو كان مقيما في اول الوقت ثم سافر ثم ا---قام تجب عليه ه----------ذا اذا سافر قبل ان يشتري الاضحية فان اشتري شاة للاضحية ثم سافر ذكر في المنتقي له ان يبيعها ولا يضحي بها و-كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي انه يبيعها ومن المشايخ من فصل بين الموسر والمعسر فقال ان كان موسرا فالجواب كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معسرا ينبغي ان تجب عليه ولا تسقط عنه بالسفر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سافر بعد دخول الوقت قالوا ينبغي ان يكون الجواب كذلك وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع ما ذكرنا من الشروط يستوي فيه الرجل والمراة كذا في البداءع واما حكمها فالخروج عن عهدة الواجب في الدنيا والوصول الي الثواب بفضل الله تعالي في العقبي كذا في الغياثية والموسر في ظاهر الرواية من له ماءتا درهم او عشرون دينارا او شء يبلغ------ ذلك سوي مسكنه ومتاع مسكنه ومركوبه وخادمه في حاجته التي ل---ا يستغني	4483	5326832971867871007	532	840.5	415	1328	40.06024169921875	99	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2726	true	-7054881143113364479	65	216	327	1085	1521	300	جميع الوقت حتي لو كان فقيرا في اول الوقت ثم ايسر في اخره يجب عليه لما ذكرنا ولو كان له ماءتا درهم فحال عليها الحول فزكاها بخمسة دراهم ثم حضرت ايام النحر وماله ماءة وخمسة وتسعون لا رواية فيه وذكر الزعفراني انه تجب عليه الاضحية لان النصاب وان انتقص لكنه انتقص بالصرف الي جهة هي قربة فيجعل قاءما تقديرا حتي لو صرف خمسة منها الي النفقة لا تجب لانعدام الصرف الي جهة القرابة القربة فكان النصاب ناقصا حقيقة وتقديرا فلا يجب ولو اشتري الموسر شاة للاضحية فضاعت حتي انتقص نصابه وصار فقيرا فجاءت ايام النحر فليس عليه ان يشتري شاة اخري لان النصاب ناقص وقت الوجوب فلم يوجد شرط الوجوب وهو الغني فلو انه وجدها وهو معسر وذلك في ايام النحر فليس عليه ان يضحي بها لانه معسر وقت الوجوب ولو ضاعت ثم اشتري اخري وهو موسر فضحي بها ثم وجد الاولي وهو معسر لم يكن عليه ان يتصدق بشء لما	2726	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4484	false	-7056107510334063519	0	117	0	567	1504	300	جميع الوقت حتي لو كان فقيرا في اول الوقت ثم ايسر في اخره تجب عليه ----------ولو كان له ماءتا درهم فحال عليها الحول فزكي خ---مسة دراهم ثم حضر- ايام النحر وماله ماءة وخمسة وتسعون لا رواية فيه -ذكر الزعفراني انه تجب عليه الاضحية لا---------------------نه انتقص بالصرف الي جهة هي قربة فيجعل قاءما تقديرا حتي لو صرف خمسة منها الي النفقة لا ت-----------------------------------------------------------------------------جب ولو اشتري الموسر شاة للاضحية فضاعت حتي انتقص نصابه وصار فقيرا فجاءت ايام النحر فليس عليه ان يشتري شاة اخر---------------------------------------------------------ي فلو انه وجدها وهو معسر وذلك في ايام النحر فليس عليه ان يضحي بها ---------------------ولو ضاعت ثم اشتري اخري وهو موسر فضحي بها ثم وجد الاولي وهو معسر لم يكن عليه ان يتصدق بشء كذا	4484	5326832971867871007	561	1055.5	445	758	74.01055145263672	108	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2728	true	3411789567772286799	265	300	1377	1555	1555	300	واما كيفية الوجوب فانواع منها انها تجب في وقتها جوابا وجوبا موسعا ومعناه انها تجب في جملة الوقت--- غير عين كوجود كوجوب الصلاة في وقتها ففي اي وقت ضحي من عليه الواجب كان مءديا للواجب-	2728	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4486	false	-8345934405273702590	126	152	620	745	1423	300	واما كيفية الوجوب------- منها انها تجب في وقته------ا وجوبا موسعا---------------- في جملة الوقت من غير عين---------------------------- ففي اي وقت ضحي من عليه الواجب كان مءديا للواجب	4486	5326832971867871007	121	191.5	97	182	66.48351287841797	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2729	true	4901392982884412196	0	274	0	1278	1394	300	سواء كان في اول الوقت او--- وسطه او اخره كالصلاة والاصل ان ما وجوب وجب في جزء من الوقت غير عين يتعين الجزء الذي ادي فيه الوجوب او اخر الوقت كما في الصلاة وهو الصحيح من الاقاويل علي ما عرف في اصول الفقه وعلي هذا يخرج ما اذا لم يكن اهلا للوجوب في اول الوقت ثم صار اهلا في اخره بان كان كافرا او عبدا او فقيرا او مسافر مسافرا في اول الوقت ثم اسلم او اعتق او ايسر او اقام في اخره -انه يجب عليه ولو كان اهلا في اوله ثم لم يبق اهلا في اخره بان ارتد او اعسر او سافر في اخره لا يجب عليه ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير ثم ايسر في اخر الوقت فعليه ان يعيد الاضحية عندنا وقال بعض مشايخنا ليس عليه الاعادة والصحيح هو الاول لانه لما ايسر في اخر الوقت تعين اخر الوقت للوجوب عليه وتبين ان ما اداه وهو فقير كان تطوعا فلا ينوب عن الواجب وما روي عن الكرخي رحمه الله في الصلاة المءداة في اول الوقت انها نفل مانع من الوجوب في اخر الوقت فاسد عرف فساده في اصول الفقه ولو كان ميسرا موسرا في جميع الوقت فلم يضح حتي مضي الوقت ثم صار فقيرا صار قيمة شاة صالحة للاضحية دينا في ذمته يتصدق بها متي وجدها لان الوجوب قد تاكد عليه باخر الوقت فلا يسقط بفقره بعد ذلك كالمقيم اذا مضي عليه وقت الصلاة ولم يصل حتي سافر لا يسقط عنه شطر الصلاة وكالمراة اذا مضي عليها وقت الصلاة وهي طاهرة ثم حاضت لا يسقط عنها فرض الوقت حتي يجب عليها القضاء اذا طهرت من حيضها كذا ههنا ولو مات الموسر في ايام النحر قبل ان يضحي سقطت عنه الاضحية	2729	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4486	false	-8345934405273702590	152	265	745	1245	1423	300	سواء كان في اول الوقت او في وسطه او اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي هذا يخرج ما اذا لم يكن اهلا للوجوب في اول الوقت ثم صار اهلا في اخره بان كان كافرا او عبدا او فقيرا او م------سافرا في اول الوقت ثم --------------------صار اهلا في اخره فانه يجب عليه ولو كان اهلا في اوله ثم لم يبق اهلا في اخره بان ارتد او اعسر او سافر في اخره لا تجب -----ولو ضحي في اول الوقت وهو فقير--------------------- فعليه ان يعيد الاضحية وهو الصحيح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------ موسرا في جمي----------------------ع الوقت ثم صار فقيرا صار قيمة شاة صالح--------ة دينا في ذمته يتصدق بها متي وجده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو مات الموسر في ايام النحر قبل ان يضحي سقطت عنه الاضحية	4486	5326832971867871007	477	825.5	366	1282	37.207489013671875	99	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2734	true	-8039264676005021140	265	299	1388	1566	1569	300	تقضي بعد خروج الوقت--- ثم قضاءها قد يكون بالتصدق بعين الشاة حية وقد يكون بالتصدق بقيمة الشاة فان كان--- اوجب التضحية علي نفسه بشاة بعينها فلم يضحها حتي مضت ايام النحر -يتصدق بعينها حية	2734	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4487	false	-2376396853946084408	14	50	81	266	1571	300	تقضي اذا فاتت عن وقتها ثم قضاءها قد يكون بالتصدق بعين الشاة حية وقد يكون بالتصدق بقيمة الشاة فان كان قد اوجب التضحية علي نفسه بشاة بعينها فلم يضحها حتي مضت ايام النحر فيتصدق بعينها حية	4487	5326832971867871007	166	307.5	132	185	89.72972869873047	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2736	true	4333785575923424869	35	158	176	757	1457	300	اكل منها شيءا غرم قيمته ويتصدق بها لما يذكر في موضعه وكذلك لو اوجب علي نفسه ان يتصدق بها لا ياكل منها اذا ذبح-----ها بعد وقتها او في وقتها فهو سواء ومن وجبت عليه الاضحية فلم يضح حتي مضت ايام النحر ثم حضرته الوفاة فعليه ان يوصي بان يتصدق عنه بقيمة شاة من ثلث ماله لانه لما مضي الوقت فقد وجب عليه ال----------------------تصدق بقيمة شاة فيحتاج الي تخليصه تخليص نفسه عن عهدة الواجب والوصية طريق التخليص فيجب عليه ان يوصي كما في الزكاة والحج وغير ذلك ولو اوصي بان يضحي عنه ولم يسم شاة ولا بقرة ولا غير ذلك ولم يبين الثمن ايضا جاز ويقع علي الشاة بخلاف ما اذا وكل رجلا -ان يضحي عنه ولم يسم شيءا ولا ثمنا ا-نه لا يجوز	2736	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4493	false	-7309930123570658795	57	143	282	690	1480	300	اكل منها شيءا غرم قيمته فان لم يفعل ذلك حتي جاء ايام النحر من العام القابل فضحي بها عن العام الماضي لم يجز فان باعها بعد -----------------------------------------------------------------ايام النحر---------------------------------- يتصدق---- بثمنها فان باعها بما يتغابن الناس فيه اجزاه وان باعها بما لا يتغابن الناس فيه تصدق بالفضل كذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في الظهيرية------------- ولو اوصي بان يضحي عنه ولم يسم شاة ولا بقرة ولا غير ذلك ولم يبين الثمن ايضا جاز وتقع علي الشاة بخلاف ما اذا وكل رجلا بان يضحي عنه ولم يسم شيءا ولا ثمنا فانه لا يجوز	4493	5326832971867871007	234	300.5	176	610	38.36065673828125	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2737	true	-9107210075586725738	261	295	1337	1503	1532	300	وذكر محمد رحمه الله ف------ي العقيقة فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل وهذا يشير الي الاباحة فيمنع كونه- سنة وذكر في الجامع الصغير ولا يعق عن الغلام ولا عن الجارية وانه اشارة الي	2737	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	20	55	104	277	1537	300	وذكر محمد رحمه الله تعالي في العقيقة فمن شاء فعل ومن شاء لم يفعل وهذا يشير الي الاباحة فيمنع كونها سنة وذكر في الجامع الصغير ولا يعق عن الغلام ولا عن الجارية وانه اشارة الي	4623	5326832971867871007	165	319.5	131	173	95.37572479248047	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2738	true	7288260866125528941	130	167	680	868	1537	300	محل اقامة الواجب فهذا الفصل يشتمل علي بيان جنس المحل الذي يقام منه الواجب ونوعه وجنسه وسنه وقدره وصفته اما جنسه فهو ان يكون من الاجناس الثلاثة الغنم او الابل او البقر ويدخل في كل جنس نوعه	2738	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4493	false	-7309930123570658795	268	300	1319	1480	1480	300	محل اقامة الواجب وهذا الباب مشتمل علي بيان ج--------------------نس الواجب ونوع------ه وسنه وقدره وصفته اما جنسه فهو ان يكون من الاجناس الثلاثة الغنم او الابل او البقر ويدخل في كل جنس نوعه-	4493	5326832971867871007	155	293.0	124	188	82.44680786132812	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2738	true	7288260866125528941	167	251	868	1306	1537	300	والذكر والانثي منه والخصي والفحل لانطلاق اسم الجنس علي ذلك والمعز نوع من الغنم والجاموس نوع من البقر بدليل انه يضم ذلك الي الغنم والبقر في باب الزكاة ولا يجوز في الاضاحي شء من الوحش لان وجوبها عرف بالشرع والشرع لم يرد بالايجاب الا في المستانس فان كان متولدا من الوحشي والانسي فالعبرة بالام فان كانت اهلية يجوز والا فلا حتي ان البقرة الاهلية اذا نزا عليها ثور وحشي فولدت ولدا فانه يجوز ان يضحي به وان كانت البقرة وحشية والثور اهليا لم يجز	2738	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4494	false	8765332026577541405	0	48	0	254	1502	300	والذكر والانثي منه والخصي والفحل لانطلاق اسم الجنس علي ذلك والمعز نوع من الغنم والجاموس نوع من البقر------------------------------------------------- ولا يجوز في الاضاحي شء من الوحشي فان------------------------------------------------------------ كان متولدا من الوحشي والانسي فالعبرة ل-لام فان كانت اهلية تجوز والا فلا حتي لو كا--------------------------------------------------------------------------نت البقرة وحشية والثور اهليا لم تجز	4494	5326832971867871007	242	420.5	195	438	55.25114059448242	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2739	true	4902905684298949764	8	94	42	457	1468	300	وقيل اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فان ولدت شاة تجوز التضحية بها وان ولدت ظبيا لا تجوز وقيل ان ولدت الرمكة من حمار وحشي حمارا لا يءكل وان ولدت فرسا فحكمه حكم الفرس وان ضحي بظبية وحشية الفت او ببقرة وحشية الفت لم يجز لانها وحشية في الاصل والجوهر فلا يبطل حكم الاصل بعارض نادر والله عز شانه الموفق واما سنه فلا يجوز شء مما ذكرنا من الابل والبقر والغنم من الاضحية الا الثني من كل جنس ال-ا الجذع من الضان خاصة اذا كان عظيما	2739	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4494	false	8765332026577541405	48	118	254	586	1502	300	وقيل اذا نزا ظبي علي شاة اهلية فان ولدت شاة تجوز التضحية---- وان ولدت ظبيا لا تجوز وقيل ان ولدت الرمكة من حمار وحشي حمارا لا يءكل وان ولدت فرسا فحكمه حكم الفرس وان ضحي بظبية وحشية انست او ببقرة وحشية انست لم تجز-------------------------------------------------------------------------------- واما سنه فلا يجوز شء مما ذكرنا من الابل والبقر والغنم عن الاضحية الا الثني من كل جنس والا الجذع من الضان خاصة اذا كان عظيما	4494	5326832971867871007	323	614.5	253	416	77.64423370361328	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2740	true	-299272073649486067	10	297	46	1474	1488	300	واما معاني هذه الاسماء فقد ذكر القدوري رحمه الله ان الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني--------------------------------------- منه ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني بن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني منها ابن خمس وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي في الثني من الابل ما تم له اربع سنين وطعن في الخامسة وذكر الزعفراني في الاضاحي الجذع ابن ثمانية اشهر او تسعة اشهر والثني من الشاة والمعز ما تم له حول وطعن في السنة الثانية ومن البقر ما تم له حولان وطعن في السنة الثالثة ومن الابل ما تم له خمس سنين وطعن في السنة السادسة وتقدير هذه الاسنان بما قلنا لمنع النقصان -لا لمنع الزيادة حتي لو ضحي باقل من ذلك -سنا لا يجوز ولو ضحي باكثر من ذلك يج-----وز ويكون افضل ولا يجوز في الاضحية حمل ولا جدي ولا عجل -ولا فصيل لان الشرع انما ورد بالاسنان التي ذكرنا ذكرناها وهذه لا تسمي بها واما قدره فلا يجوز الشاة والمعز الا عن واحد وان كانت عظيمة سمينة تساوي شاتين مما يجوز ان يضحي بهما لان القياس في الابل والبقر ان لا يجوز فيهما الاشتراك لان القربة في هذا الباب اراقة الدم وانها لا تحتمل التجزءة لانها ذبح واحد وانما عرفنا جواز ذلك بالخبر فبقي الامر في الغنم علي اصل القياس فان قيل اليس انه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عمن لا يذبح من امته فكيف ضحي بشاة واحدة عن امته عليه الصلاة والسلام فالجواب انه عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك لاجل الثواب وهو انه جعل ثواب تضحيته بشاة واحدة لامته لا للاجزاء وسقوط التعبد عنهم ولا يجوز بعير واحد ولا بقرة واحدة عن اكثر من سبعة ويجوز ذلك عن سبعة او اقل من ذلك وهذا قول عامة العلماء	2740	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4494	false	8765332026577541405	118	236	586	1162	1502	300	واما معاني هذه الاسماء فقد ذكر القدوري---------- ان الفقهاء قالوا الجذع من الغنم ابن ستة اشهر والثني ابن سنة والجذع من البقر ابن سنة والثني منه اب--------------------------------------ن سنتين والجذع من الابل ابن اربع سنين والثني -----ابن خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدير هذه الاسنان بما قلنا يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة حتي لو ضحي باقل من ذلك شيءا لا يجوز ولو ضحي باكثر من ذلك شيءا يجوز ويكون افضل ولا يجوز في الاضحية حمل ولا جدي ولا عجول ولا فصيل---------------------------------------------------------------- واما قدره فلا تجوز الشاة والمعز الا عن واحد وان كانت عظيمة سمينة تساوي شاتين مما يجوز ان يضحي بهما ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بعير واحد ولا بقرة واحدة عن اكثر من سبعة ويجوز ذلك عن سبعة --واقل من ذلك وهذا قول عامة العلماء	4494	5326832971867871007	515	936.0	407	1475	34.915252685546875	97	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2743	true	-2824016463407810915	40	75	211	382	1531	300	لا يشارك المضحي فيما يحتمل الشركة من لا يريد القربة راسا فان شارك لم يجز عن الاضحية وكذا هذا في ساءر القرب سوي الاضحية اذا شارك المتقرب من لا يريد القربة لم يجز عن القربة	2743	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4507	false	2472302597777031896	266	299	1328	1487	1490	300	لا يشارك المضحي فيما يحتمل الشركة من لا يريد القربة راسا فان شارك لم يجز عن الاضحية وكذا هذا في ساءر القرب------------ اذا شارك المتقرب من لا يريد القربة لم تجز عن القربة	4507	5326832971867871007	158	304.5	125	171	92.39765930175781	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2743	true	-2824016463407810915	182	239	909	1229	1531	300	ارادوا القربة الاضحية او غيرها من القرب اجزاهم سواء كانت القربة واجبة او تطوعا او وجبت علي البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت بان اراد بعضهم الاضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الاحصار وبعضهم كفارة--- شء اصابه في احرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة و--القران وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر رحمه- الله	2743	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4508	false	4009702272375579668	0	57	0	316	1519	300	ارادوا القربة الاضحية او غيرها من القرب اجزاهم سواء كانت القربة واجبة او تطوعا او وجب- علي البعض دون البعض وسواء اتفقت جهات القربة او اختلفت بان اراد بعضهم الاضحية وبعضهم جزاء الصيد وبعضهم هدي الاحصار وبعضهم كفارة عن شء اصابه في احرامه وبعضهم هدي التطوع وبعضهم دم المتعة او القران وهذا قول اصحابنا الثلاثة--------- رحمهم الله	4508	5326832971867871007	309	586.5	254	326	94.7852783203125	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2744	true	-5012268294330540585	13	182	66	895	1460	300	الله عز شانه وكذلك ان اراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل لان ذلك جهة التقرب الي الله تعالي عز شانه بالشكر علي ما انعم عليه من الولد كذا ذكر محمد رحمه الله------ في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي ان يجوز لانها انما تقام شكرا لله تعالي عز شانه علي نعمة النكاح وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله انه قال اولم ولو بشاة فاذا قصد بها الشكر او اقامة السنة فقد اراد بها التقرب الي الله عز شانه وروي عن ابي حنيفة رحمه الل----------ه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احد الشركاء ذميا كتابيا او غير كتابي وهو يريد اللحم او اراد القربة في دينه لم يجز-هم عندنا لان الكافر ت---تحقق منه القربة فكانت نيته ملحقة بالعدم فكان مريدا للحم والمسلم لو اراد اللحم لا يجوز عندنا فالكافر اولي وكذلك اذا كان احدهم عبدا او مدبرا ويريد الاضحية	2744	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4508	false	4009702272375579668	56	198	311	1012	1519	300	الله --تعالي وكذلك ان اراد بعضهم العقيقة عن ولد ولد له من قبل ---------------------------------------------------------------------------كذا ذكر محمد رحمه الله تعالي في نوادر الضحايا ولم يذكر ما اذا اراد احدهم الوليمة وهي ضيافة التزويج وينبغي ان يجوز ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه كره الاشتراك عند اختلاف الجهة وروي عنه انه قال لو كان هذا من نوع واحد لكان احب الي وهكذا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي وان كان كل واحد منهم صبيا او كان شريك السبع من يريد اللحم او كان نصرانيا ونحو ذلك لا يجوز للاخرين ايضا كذا في السراجية ولو كان احد الشركاء ذميا كتابيا او غير كتابي وهو يريد اللحم او يريد القربة في دينه لم يجزءهم عندنا لان الكافر لا يتحقق منه القربة فكانت نيته ملحقة بالعدم فكان يريد اللحم والمسلم لو اراد اللحم لا يجوز عندنا وكذ-------------لك اذا كان احدهم عبدا او مدبرا ويريد --اضحية	4508	5326832971867871007	540	978.0	429	974	55.44147872924805	101	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2745	true	-8193784145143163630	38	148	172	694	1495	300	الباقين ولو اشتري رجل بقرة يريد ان يضحي بها ثم اشرك فيها بعد ذلك قال هشام سالت ابا يوسف فاخبرني ان ابا حنيفة رحمه الله قال اكره ذلك ويجزيهم -ان يذبحوها عنهم قال وكذلك قول ابي يوسف قال قلت لابي يوسف ومن نيته ان يشرك فيها قال لا احفظ عن ابي حنيفة رحمه الله فيها شيءا ولكن لا اري بذلك باسا وقال في الاصل قال ارايت في رجل اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه فاشرك فيها بعد ذلك ولم يشركهم حتي اشتراها فاتاه انسان بعد ذلك فاشركه حتي استكمل يعني انه صار سابعهم هل يجزي عنهم قال نعم استحسن وان فعل ذلك قبل ان يشتريها كان احسن وهذا	2745	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4508	false	4009702272375579668	200	238	1019	1204	1519	300	البداءع ولو اشتري---- بقرة يريد ان يضحي بها ثم اشرك فيها ستة يكره------------------------------------------------------------------ ويجزيهم لانه بمنزلة سبع شياه حكما الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد حين --------------------------------------------------اشتراها ان يشركهم فيها فلا يكره-------------------------------------------------------------- وان فعل ذلك قبل ان يشتريها كان احسن وهذا	4508	5326832971867871007	121	140.0	92	523	23.13575553894043	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2748	true	-3487264839991286783	20	52	112	266	1507	300	ولو ذبح والامام في خلال الصلاة لا يجوز وكذا اذا ضحي قبل ان يقعد قدر التشهد ولو ذبح بعد-ما قعد قدر التشهد قبل السلام قالوا علي قياس---- قول ابي حنيفة رحمه الله	2748	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	265	299	1370	1529	1534	300	ولو ذبح والامام في خلال الصلاة لا يجوز وكذا اذا ضحي قبل ان يقعد قدر التشهد ولو ذبح بعد ما قعد قدر التشهد قبل السلام قالوا علي قياس علي قول ابي حنيفة رحمه الله	4489	5326832971867871007	154	296.5	122	159	96.8553466796875	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2751	true	-6034879852281725103	93	300	494	1597	1597	300	الفاحشة فلا تجوز العمياء ولا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها وهي التي لا تقدر--- تمشي برجلها الي المنسك والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي وهي المهزولة التي لا نقي لها وهو المخ ومقطوعة الاذ--ن والالية------- بالكلية والتي لا اذن لها في الخلقة وسءل محمد رحمه الله عن ذلك فقال ايكون ذلك فان كان لا يجزي ويجزي السكاء وهي صغيرة الاذن ولا يجوز مقطوعة احدي الاذنين بكمالها والتي لها اذن واحدة خلقة والاصل في اعتبار هذه الشروط ما روي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله يقول لا تجزي من الضحايا اربع العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي وروي عن النبي انه قال استشرفوا العين والاذن اي تاملوا سلامتهما عن الافات وروي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يضحي بعضباء الاذن ولو ذهب بعض هذه الاعضاء دون بعض من الاذن والالية والذنب والعين ذكر في الجامع الصغير ينظر فان كان الذاهب كثيرا يمنع جواز التضحية وان كان يسيرا لا يمنع لان اليسير مما لا يمكن التحرز عنه اذ الحيوان لا يخلو عنه عادة فلو اعتبر مانعا لضاق الامر علي الناس ووقعوا في الحرج واختلف اصحابنا في الحد الفاصل بين القليل والكثير فعن ابي حنيفة رحمه الله ا------ربع روايات -روي محمد رحمه الله ------عنه في-	2751	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4495	false	-901257433140699253	30	127	141	682	1565	300	الخلاصة ولا تجوز العمياء و---العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها وهي التي لا تقدر ان تمشي برجلها الي المنسك والمريضة البين مرضها------------------------------------------------------------ ومقطوعة الاذنين والالية والذنب بالكلية والتي لا اذن لها في الخلقة وتجزء---------------------------------------------------------- السكاء وهي صغيرة الاذن فلا تجوز مقطوعة احدي الاذنين بكمالها والتي لها اذن واحدة خلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهب بعض هذه الاعضاء دون بعض من الاذن والالية والذنب والعين ذكر في الجامع الصغير ان ------كان الذاهب كثيرا يمنع جواز التضحية وان كان يسيرا لا يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصحابنا--------------- بين القليل والكثير فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اربع روايات وروي محمد رحمه الله تعالي عنه في	4495	5326832971867871007	501	844.0	410	1129	44.375553131103516	80	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2753	true	-395419981936411911	32	74	144	367	1515	300	من اسنان--ها قدر ما --------تعتلف تجزي والا فلا وتجو----------------------------------------------ز الثولاء وهي المجنونة الا اذا كان ذلك يمنعها عن الرعي والاعتلاف فلا تجوز لانه يفضي الي هلاكها فكان عيبا فاحشا وتجوز الجرباء اذا كانت سمينة فان كانت مهزولة لا تجوز وتجزي ال-جماء وهي	2753	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4495	false	-901257433140699253	246	291	1278	1516	1565	300	لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا كذا في البداءع وهو الصحيح كذا في محيط السرخسي وتجوز الثولاء وهي المجنونة الا اذا كان ذلك يمنع----- الرعي والاعتلاف فلا تجوز وتجو-------------------------------------ز الجرباء اذا كانت سمينة فان كانت مهزولة لا تجوز وتجزء الشرقاء وهي	4495	5326832971867871007	160	259.0	127	280	57.14285659790039	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2753	true	-395419981936411911	197	233	1002	1197	1515	300	شء ولا يبان بل يترك معلقا والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة------------------------------------------------------------------------------------------ فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي اختلاف الاقاويل في حد الكثير علي ما بينا------ ولا	2753	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4496	false	-2718435501084945410	0	52	0	288	1548	300	شء ولا يبان بل يترك معلقا والمدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالشرقاء والمقابلة والمدابرة والخرقاء فالنهي في الشرقاء والمقابلة والمدابرة محمول علي الندب وفي الخرقاء علي الكثير علي اختلاف الاقاويل في حد الكثير ---كذا في البداءع ولا	4496	5326832971867871007	188	349.5	153	291	64.60481262207031	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2753	true	-395419981936411911	261	293	1325	1484	1515	300	ولو اشتري رجل اضحية وهي سمينة فعجفت عنده حتي صارت بحيث لو اشتراها علي هذه الحالة لم تجز-ه ان كان موسرا وان كان معسرا اجزاته لان الموسر تجب عليه الاضحية في ذمته ----	2753	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4497	false	-5501172010153604617	266	297	1322	1470	1489	300	ولو اشتري رجل اضحية وهي سمينة فعجفت عنده حتي صارت بحيث لو اشتراها علي هذه الحالة لم تجزءه ان كان موسرا وان كان معسرا اجزاته اذ لا اض----------------حية في ذمته فان	4497	5326832971867871007	136	248.5	108	164	82.92682647705078	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2754	true	-5042480904062461978	27	183	129	939	1526	300	تعينت الشاة المشتراة للقربة فكان نقصانها كهلاكها حتي لو كان الفقير اوجب علي نفسه اضحية لا تجوز هذه الانها لانها وجبت عليه بايجابه فصار كالغني الذي وجبت عليه بايجاب الله عز شانه ولو اشتري اضحية وهي صحيحة------ ثم اعورت عنده وهو موسر او قطعت اذنها كلها او اليتها او ذنبها او انكسرت رجلها فلم تستطع ان تمشي لا تجزي عنه وعليه مكانها اخري لما بينا بخلاف الفقير وكذلك اذا ماتت عنده او سرقت ولو قدم اضحية ليذبحها فاضطربت في المكان الذي يذبحها فيه فانكسرت رجلها ثم ذبحها علي مكانها اجزاه وكذلك اذا انقلبت منه الشفرة فاصابت عينها فذهبت والقياس ان لا يجوز وجه القياس ان هذا عيب دخلها قبل تعيين القربة فيها فصار كما لو كان قبل حال الذبح وجه الاستحسان ان هذا مما لا يمكن الاحتراز عنه لان الشاة تضطرب فتلحقها العيوب من اضطرابها وروي عن ابي يوسف---------------- انه قال لو عالج اضحية ليذبحها فكسرت -او اعورت فذبحها ذلك اليوم او من الغد فانها تجزي	2754	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4498	false	-3192643687592232602	0	140	0	714	1537	300	تعينت الش---------اة للاضحية-------------------- حتي لو كان الفقير اوجب علي نفسه اضحية لا تجوز هذ------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري اضحية وهي صحيحة العين ثم اعورت عنده وهو موسر او قطعت اذنها كلها او اليتها او ذنبها او انكسرت رجلها فلم تستطع ان تمشي لا تجزي عنه وعليه مكانها اخري--------- بخلاف الفقير وكذلك لو- ماتت عنده او سرقت ولو قدم اضحية ليذبحها فاضطربت في المكان الذي يذبحها فيه فانكسرت رجلها ثم ذبحها علي مكانها اجزاه وكذلك ا-ن انفلتت عنه البقرة فاصيبت عينها فذهبت والقياس ان لا تجوز وجه القياس ان هذا عيب دخلها قبل تعيين القربة ب-ها فصار كما لو كان قبل حال الذبح وجه الاستحسان ان هذا مما لا يمكن الاحتراز عنه لان الشاة تضطرب فتلحقها العيوب من اضطرابها وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال لو عالج اضحية ليذبحها فكسرها او اعورت فذبحها ذلك اليوم او من الغد فانها تجزي	4498	5326832971867871007	673	1254.5	538	833	80.79232025146484	121	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2755	true	7315175286808924421	59	269	331	1444	1596	300	اشتري شاة ليضحي بها فضحي بها ثم استحقها رجل بالبينة انه ان اخذها المستحق مذبوحة لا تجزي عن واحد منهما وعلي كل واحد منهما ان يضحي بشاة اخري ما دام في ايام النحر وان مضت ايام النحر فعلي الذابح ان يتصدق بقيمة شاة وسط ولا يلزمه التصدق بقيمة تلك الشاة المشتراة لانه بالاستحقاق تبين ان شراءه اياها للاضحية والعدم بمنزلة بخلاف ما اذا اشتري شاة للاضحية ثم باعها حيث يلزمه التصدق بقيمتها لان شراءه اياها للاضحية قد صح لوجود الملك فيجب عليه التصدق بقيمتها وان تركها عليه وضمنه قيمتها جاز الذبح عندنا كم---------------------ا في الغصب------ ولو اودع رجل رجلا شاة يضحي بها المستودع عن نفسه يوم النحر فاختار صاحبها القيمة ورضي بها فاخذها فانها لا تجزي المستودع من اضحيته بخلاف الشاة المغصوبة والمستحقة ووجه الفرق ان سبب وجوب الضمان ههنا هو الذبح والملك ثبت بعد تمام السبب وهو الذبح فكان الذبح مصادفا ملك غيره فلا يجزيه بخلاف الغاصب فانه كان ضامنا قبل الذبح لوجود سبب وجوب الضمان وهو الغصب السابق فعند اختيار الضمان او اداءه يثبت الملك له من وقت السبب وهو الغصب فالذبح صادف ملك نفسه فجاز وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والاجارة بان استعار ناقة او ثورا او بعيرا او استاجره فضحي به انه لا يجزيه عن الاضحية سواء اخذها المالك او ضمنه القيمة	2755	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4506	false	3713511127074398141	164	240	850	1238	1551	300	اشتري شاة -فضحي ---------بها ثم استحقها رجل فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز البيع جاز وان استرد الشاة لم يجز كذا في شرح الطحاوي ولو اودع رجل رجلا شاة فضحي بها المستودع عن نفسه يوم النحر فاختار صاحبها القيمة ورضي بها فاخذها فانها لا تجزي المستودع عن اضحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جواب عرفته في الوديعة فهو الجواب في العارية والاجارة بان استعار ناقة او ثورا او بقرا -او استاجره فضحي به انه لا يجزءه عن الاضحية سواء اخذها المالك او ضمنه القيمة	4506	5326832971867871007	333	597.5	266	1140	29.210525512695312	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2756	true	-2911905374341272504	88	300	442	1569	1569	300	المضحي ان يتصدق بقيم--------تها مذب--------------------------------وحة لانه بالرد اسقط الضمان عن نفسه فصار كانه باعها مقدار بمقدار القيمة التي وجبت عليه وكذلك لو ---------------------------------------------وهب له شاة هبة فاسدة فضحي بها فالواهب بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها حية وتجوز الاضحية وياكل منها وان شاء استردها واسترد قيمة النقصان ويضمن الموهوب له قيمتها فيتضدق فيتصدق بها اذا كان بعد مضي وقت الاضحية وكذلك المريض مرض الموت لو وهب شاة من رجل في مرضه وعليه دين مستغرق فضحي بها الموهوب له فالغرماء بالخيار ان شاء-ا استردوا عينها وعليه ان يتصدق بقيمتها وان شاء-ا ضمنوه قيمتها فتجوز الاضحية لان الشاة كانت مضمونة عليه فاذا ردها فقد اسقط الضمان عن نفسه كما قلنا في البيع الفاسد ولو اشتري شاة بثوب فضحي بها المشتري قم ثم وجد الباءع بالثوب عيبا فرده فهو بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الشاة ولا يتصدق المضحي ويجوز له الاكل وان شاء استردها ناقصة مذبوحة فبعد ذلك ينظر ان كانت قيمة الثوب اكثر يتصدق بالثوب كانه باعها بالثوب وان كانت قيمة الشاة اكثر---- يتصدق بقيمة الشاة لان الشاة كانت مضمونة عليه فيرد ما اسقط الضمان عن نفسه كانه باعها بثمن ذلك القدر القعد من قيمتها فيتصدق بقيمتها ولو وجد بالشاة----- فالباءع بالخيار ان شاء قبلها ورد الثمن ويتصدق المشتري بالثمن الا حصة النقصان لانه لم يوجب حصة النقصان علي نفسه وان شاء لم يقبل ورد-	2756	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4505	false	-1523779537922888036	5	221	23	1167	1543	300	المضحي ان يتصدق باكثر من قيمتها مذبوحة وهو الصحيح وان لم ياخذها مذبوحة لكن المشتري صالحه عليها مذبوحة من القيم--------------------------ة التي وجبت عليه او باعها بتلك القيمة لا يتصدق بشء كذا في الظهيرية ولو وهب له شاة هبة فاسدة فضحي بها فالواهب بالخيار ان شاء ضمنه قيمتها حية وتجوز الاضحية وياكل منها وان شاء استردها واسترد قيمة النقصان ويضمن الموهوب له قيمتها فيتص-------دق بها اذا كان بعد مضي وقت الاضحية وكذلك المريض مرض الموت لو وهب شاة من رجل في مرضه وعليه دين مستغرق فضحي بها الموهوب له فالغرماء بالخيار ان شاءوا استردوا عينها وعليه ان يتصدق بقيمتها وان شاءوا ضمنوه قيمتها فتجوز الاضحية لان الشاة كانت مضمونة عليه فاذا ردها فقد اسقط الضمان عن نفسه كذا ف-----ي البداءع -----ولو اشتري شاة بثوب فضحي بها----------- ثم وجد الباءع بالثوب عيبا فرده فهو بالخيار ان شاء ضمنه قيمة الشاة ولا يتصدق المضحي ويجوز له الاكل وان شاء استردها ناقصة مذبوحة فبعد ذلك ينظر ان كانت قيمة الثوب اكثر يتصدق بالثوب كانه باعها بالثوب وان كانت قيمه الشاة اكثر منه يتصدق بقيمة الشاة لان الشاة كانت مضمونة عليه فبرده-ا اسقط الضمان عن نفسه كانه باعها بثمن ذلك ا------لقدر من قيمت---------------ها ولو وجد بالشاة عيبا فالباءع بالخيار ان شاء قبلها ورد الثمن ويتصدق المشتري بالثمن الا حصة النقصان لانه لم يوجب---- النقصان علي نفسه وان شاء لم يقبل ورد	4505	5326832971867871007	987	1851.5	798	1224	80.63725280761719	172	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2757	true	-4281460249604105033	0	50	0	237	1500	300	حصة العيب ولا يتصدق المشتري بها لان ذلك النقصان لم يدخل في القربة وانما دخل في القربة ما ذبح وقد ذبح ناقصا الا في جزاء الصيد فانه ينظر ان لم يكن مع هذا العيب عدلا للصيد فعليه ان يتصدق بالفضل لما نذكر ولو---------- وهب لرجل شاة فضحي بها الموهوب له	2757	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4505	false	-1523779537922888036	221	273	1167	1413	1543	300	حصة العيب ولا يتصدق المشتري بها لان ذلك النقصان لم يدخل في القربة وانما دخل في القربة ما ذبح وقد ذبح ناقصا الا في جزاء الصيد فانه ينظر ان لم يكن مع هذا العيب عدل- للصيد فعليه ان يتصدق بالفضل كذا في شرح الطحاوي رجل وهب لرجل شاة فضحي بها الموهوب له	4505	5326832971867871007	226	430.5	177	247	91.49797821044922	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2758	true	-1942611598938628101	138	251	725	1322	1584	300	والله عز شانه اعلم فصل واما------- بيان ما يستحب قبل التضحية وعندها وبعدها وما يكره اما الذي هو قبل التضحية فيستحب ان يربط الاضحية قبل ايام النحر بايام لما فيه من الاستعداد للقربة واظهار الرغبة فيها فيكون له فيه اجر وثواب وان يقلدها ويجللها اعتبارا بالهدايا والجامع ان ذلك يشعر بتعظيمها قال الله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب وان يسوقها الي المنسك سوقا جميلا لا عنيفا وان لا يجر برجلها الي المذبح كما ذكرنا في كتاب الذباءح-------------------------------------- ولو اشتري شاة للاضحية فيكره ان يحلبها او يجز صوفها فينتفع به لانه عينها للقربة فلا يحل له الانتفاع بجزء من اجزاءها قبل اقامة القربة فيها كما لا يحل له الانتفاع	2758	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4500	false	-4749704362891762526	221	300	1130	1551	1551	300	والل--------ه اعلم الباب السادس في بيان ما يستحب في الاض-حية والانتفاع بها ويس---------------------------------تحب ان يربط الاضحية قبل ايام النحر بايام و----------------------------------------------------------------------ان يقلدها ويجللها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسوقها الي المنسك سوقا جميلا لا عنيفا وان لا يجر برجلها الي المذبح كذا في البداءع واذا ذبحها تصدق بجلالها وقلاءدها كذا في السراجية ولو اشتري شاة للاضحية يك-ره ان يحلبها او يجز صوفها فينتفع به لانه عينها للقربة فلا يحل له الانتفاع بجزء من اجزاءها قبل اقامة القربة ب-ها كما لا يحل له الانتفاع-	4500	5326832971867871007	325	552.0	260	642	50.62305450439453	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2758	true	-1942611598938628101	251	300	1322	1584	1584	300	بلحمها اذا ذبحها قبل وقتها ولان الحلب والجز يوجب نقصا فيها وهو ممنوع عن ادخال النقص في الاضحية ومن المشايخ من قال هذا في الشاة المنذور بها بعينها من المعسر او الموسر -او الشاة المشتراة للاضحية من المعسر فاما المشتراة من الموسر للاضحية فلا باس ان يحلبها ويجز صوفها-	2758	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	0	35	0	194	1592	300	بلحمها اذا ذبحها قبل وقتها-------------------------------------------------------------------- ومن المشايخ من قال هذا في الشاة المنذور بها بعينها من المعسر --والموسر وفي الشاة المشتراة للاضحية من المعسر فاما المشتراة من الموسر للاضحية فلا باس ان يحلبها ويجز صوفها	4501	5326832971867871007	189	350.5	155	264	71.59091186523438	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2763	true	-2641255626976723577	194	242	1008	1247	1536	300	ان تكون الة الذبح حادة من الحديد واما الذي هو بعد الذبح فالمستحب ان يتربص بعد الذبح -قدر ما يبرد ويسكن من جميع اعضاءه وتزول الحياة عن حميع جميع جسده ويكره ان ينخع ويسلخ قبل ان يبرد لما ذكرنا في كتاب الذباءح ولصاحب الاضحية ان ياكل من اضحيته	2763	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4499	false	2211697256290508950	227	265	1200	1390	1565	300	ان تكون الة الذبح حادة من الحديد وي-------------------------ستحب ان يتربص بعد الذبح بقدر ما يبرد ويسكن من جميع اعضاءه وتزول الحياة من جم-----يع جسده ويكره ان يضحي ويسلخ قبل ان يبرد هكذ-----ا في----- البداءع و------الا-فضل ان يذبح--- اضحيته	4499	5326832971867871007	171	267.5	133	240	71.25	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2765	true	7090982029389968139	6	103	31	522	1541	300	ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز لان القربة في الاراقة واما التصدق باللحم فتطوع وله ان يدخر الكل لنفسه فوق ثلاثة ايام لان النهي عن ذلك كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بما روي عن النبي عليه السلام انه قال اني كنت نهيتكم عن امساك لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام الا فامسكوا ما بدا لكم وروي انه عليه الصلاة والسلام قال انما نهيتكم لاجل الدافة الرافة دون حضرة الاضحي الا ان اطعامها والتصدق---- افضل الا ان يكون الرجل ذا عيال وغير موسع الحال فان الافضل له حينءذ ان يدعيه يدعه لعياله ويوسع به عليهم	2765	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4500	false	-4749704362891762526	72	113	389	590	1551	300	ولو تصدق بالكل جاز ولو حبس الكل لنفسه جاز----------------------------------------------- وله ان يدخر الكل لنفسه فوق ثلاثة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اطعامها والتصدق بها افضل الا ان يكون الرجل ذا عيال وغير موسع الحال فان الافضل له حينءذ ان------ يدعه لعياله ويوسع ---عليهم	4500	5326832971867871007	197	354.5	157	495	39.79798126220703	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2765	true	7090982029389968139	120	256	615	1327	1541	300	ولا يحل بيع جلدها وشحمها ولحمها واطرافها وراسها وصوفها وشعرها ووبره-------ا ولبنها الذي يحلبه منها بعد ذبحها بشء لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه من الدراهم والدنانير والماكولات والمشروبات ولا ان يعطي اجر الجزار والذابح منها لما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من باع جلد اضحيته فلا اضحية له وروي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعطي اجر اجرا الجزار لجزار منها وروي عن سيدنا علي كرم الله وجهه انه قال اذا ضحيتم فلا تبيعوا لحوم ضحاياكم ولا جلودها وكلوا منها وتمتعوا ولانها من ضيافة الله عز شانه التي اضاف بها عباده وليس للضيف ان يبيع من طعام الضيافة شيءا فان باع شيءا من ذلك---------- نفذ عند ابي حنيفة ومحمد------------------ وعند ابي يوسف ----------------لا ينفذ لما ذكرنا فيما قبل الذبح ويتصدق بثمنه	2765	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4502	false	-5266384454601518010	94	154	506	838	1545	300	ولا يحل بيع -------شحم-------ها واطرافها وراسها وصوف-------ها ووبرها وشعرها ولبنها الذي يحلبه منها بعد ذبحها بشء لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه من الدراهم والدنانير والماكولات والمشروبات ولا ان يعطي اجر الجزار والذابح منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان باع شيءا من ذلك بما ذكرنا نفذ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا ينفذ------------------------- ويتصدق بثمنه	4502	5326832971867871007	281	484.5	230	763	36.82830810546875	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2767	true	7226639376022446999	170	204	812	971	1445	300	قال لله تعالي علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم في النهار انه ان قدم ق-------------------------------------------------------------------------------------بل الزوال --------------------------------------------------------------------------------او قبل ان يتناول شيءا من المفطرات يلزمه صومه وان قدم بعد الزوال او بعد	2767	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1253	false	5982702397554314602	136	191	628	887	1431	300	قال لله------ علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم فلان في يوم قد اكل فيه الحالف او قدم بعد الزوال فلا شء عليه ولو قال والله لاصومن اليوم الذي يقدم فيه فلان قبل الزوال والاكل فان صام فيه لا تلزمه الكفارة وان لم يصم تلزمه الكفارة وان قدم بعد الزوال او قبله بعد -----------------------------------------------------------	1253	5326832971867871007	67	111.5	53	324	20.679012298583984	13	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2778	true	-895952824909962633	90	156	461	797	1521	300	ولو قال لله علي ان اطعم هذا المسكين هذا الطعام بعينه فاعطي -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الطعام غيره اجزاه لان الصدقة المتعلقة بمال متعين لا يتعين فيها المسكين لانه لما عين المال صار هو المقصود فلا يعتبر تعيين الفقير والافضل ان يعطي الذي عينه ولو قال لله علي اطعام عشرة مساكين وهو لا ينوي ان يطعم عشرة مساكين انما -نوي ان يطعم واحدا ما يكفي عشرة اجزاه لان الطعام -----------	2778	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1141	false	8937001084441269782	239	298	1124	1403	1412	300	ولو قال لله علي ان اطعم هذا المسكين هذا الطعام فاطعم هذا الطعام مسكينا اخر اجزاه ولو قال لله علي ان اطعم هذا المسكين شيءا ولم يعين ذلك فلا بد ان يطعم ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ال-مسكين- ولو قال لله علي اطعام عشرة مساكين وهو لا ينوي-------- عشرة و------انما ينوي ان يعطي واحدا ما يكفي عشرة اجزاه ولو قال لله علي اطعام	1141	5326832971867871007	146	217.5	112	439	33.25740432739258	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2784	true	-316974879937552292	222	288	1072	1374	1432	300	ان رجلا قال ان بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد قد اجزت ذلك او رضيت ذلك ثم اشتراه لم يعتق لان الحالف اعتق عبده بشرط فوجد الشرط في غير ملكه فلم يحنث ولا يتعلق بالاجازة حكم لان الباءع لم يوقت اليمين وانما حلف في ملك نفسه ولو كان الباءع قال ان اشتري زيد هذ----ا العبد فهو حر فقال---- نعم ثم اشتراه عتق عليه	2784	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1235	false	1770428223788437636	35	74	169	333	1495	300	ان رجلا قال لو بعت هذا المملوك من زيد فهو حر فقال زيد قد اجزت ذلك او رضيت---- ثم اشتري -لم يعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال----------- ان اشتري زيد مني هذا العبد فهو حر -قال زيد نعم ثم اشتراه عتق عليه	1235	5326832971867871007	148	251.5	112	310	47.74193572998047	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2792	true	5603311595843057828	144	177	691	856	1453	300	المبهم -----صياما ولم ينو عددا فعليه صيام ثلاثة ايام في المطلق للحال وفي المعلق اذا وجد الشرط وان نوي طعاما ولم ينو عددا فعليه -طعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من --حنطة	2792	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1140	false	-2520373322620816691	176	205	892	1034	1480	300	---وهو ينوي صياما ولم ينو عددا فعليه صيام ثلاثة ايام اذا حنث وكذلك اذا--------------------------- نوي -صدقة ولم ينو عددا فعليه اطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الحنطة	1140	5326832971867871007	112	183.5	87	173	64.73988342285156	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2810	true	-4297778607324077280	68	191	340	941	1534	300	قال لعبد الغير ان اشتريتك فانت حر فاشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه ناويا عن الكفارة لم يجز لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق عند الشراء يثبت بالكلام السابق ولم تقارنه النية حتي لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن كفارة يميني او ظهاري او غير ذلك يجزيه لقران النية كلام الاعتاق ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري ثم قال بعد ذلك ما اشتريته فهو حر عن كفارة قتلي ثم اشتراه فهو حر عن الظهار لانه لما قال ان اشتريته فهو حر عن كفارة قتلي فقد اراد فسخ الاول واليمين لا تحتمل الفسخ وكذلك لو قال ان اشتريته فهو حر تطوعا ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ثم اشتراه كان تطوعا لانه بالاول علق عتقه تطوعا بالشراء ثم اراد بالثاني فسخ الاول واليمين ------------------------لا يلحقها الفسخ	2810	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0925	false	-4058318810718836362	191	267	925	1285	1429	300	قال لعبد------ ان اشتريتك فانت حر ثم اشتراه ينوي كفارة الظهار لا يجوز عن الظهار ولو قال عند اليمين عن كفارة ظهاري جاز ولو قال لعبد ان اشتريتك فانت حر عن كفارة يميني او قال تطوعا ثم اشتراه ناويا عن ظهاره-- لم يكن عن ظهاره وكذلك اذا قال ان اشتريته فهو حر تطوعا ثم قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ثم اشتراه فهو حر تطوعا ويقع العتق عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهة التي عينها اولا ولا يلحقه- الفسخ	925	5326832971867871007	71	-180.0	54	876	8.105022430419922	11	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2822	true	5387596040979550087	222	300	1113	1488	1488	300	لم يجزه في الكسوة و----اجزاه في الطعام اذا كان-------- يساويه في القيمة عند اصحابنا لما قلنا وكذا لو اعطي عشرة مساكين ثوبا واحدا بينهم كثير القيمة نصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجز-ه في الكسوة واجزاه في الطعام لما ذكرنا ان الكسوة منصوص عليها فلا تكون بدلا عن نفسها وتصلح بدلا عن غيرها كما لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر انه لا يجزء يجزي عن الطعام وان كان-	2822	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1134	false	-4747111481380551022	5	79	26	387	1479	300	لم تجزء عن الكسوة ولكن تجزءه عن الطعام اذا كانت قيمتها تساوي------ قيمة الطعام كذا في المبسوط ولو ا---عطي عشرة مساكين ثوبا واحدا بينهم كثير القيمة يصيب كل مسكين منهم اكثر من قيمة ثوب لم يجزءه عن الكسوة واجزاه عن الطعام اذ الك----------سوة منصوص عليها فلا تكون بدلا عن نفسها ويصلح بدلا عن غيرها كما لو اعطي كل مسكين ربع صاع من حنطة وذلك يساوي صاعا من تمر---- -----لا يجوز عن الطعام وان كان	1134	5326832971867871007	298	519.5	233	389	76.60668182373047	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2884	true	-9020955120463540467	162	209	880	1124	1585	300	ولا ينعقد بصيغة الاستفهام بالاتفاق بان يقول المشتري للباءع اتبيع مني هذا الشء بك----ذا او اب-عته مني بكذا فقال الباءع بعت لا ينعقد ما لم يقل المشتري اشتريت وكذا اذا----------- قال الباءع للمشتري ا------شتر مني هذا الشء بكذا فقال------ اشتريت لا ينعقد ما لم يقل الباءع بعت	2884	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1781	false	-2506378401173932566	18	65	85	326	1521	300	ولا ينعقد بصيغة الاستفهام بالاتفاق بان يقول المشتري للباءع اتبيع---- هذا الشء مني بكذا او ابتعته مني بكذا فقال الباءع بعت لا ينعقد ما لم يقل المشتري اشتريت -كذا في البداءع ولو قال --لاخر 2 خريدي اين جيزراز من---------- بكذا وقال الاخر اشتريت----------ه ولم يقل ----هو بعت	1781	5326832971867871007	190	284.0	150	272	69.85294342041016	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2890	true	8328360729701893971	180	219	940	1127	1555	300	العقد فهو ان يكون القبول موافقا للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع وبما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لا ينعقد من غير ايجاب ------------	2890	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1778	false	-3805581961386312857	42	81	221	411	1557	300	العقد وهو موافقة- القبول------- للايجاب بان يقبل المشتري ما اوجبه الباءع -بما اوجبه فان خالفه بان قبل غير ما اوجبه او بعض ما اوجبه او بغير ما اوجبه او ببعض ما اوجبه لم ينعقد الا فيما اذا كان الايجاب	1778	5326832971867871007	159	287.0	124	199	79.89949798583984	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2891	true	-2509553042122195307	35	108	191	568	1554	300	المجلس وكذ-ا لو اوجب البيع في كل العبد فقبل المشتري في نصفه لا ينعقد لان الباءع يتضرر بالتفريق لانه يلزمه عيب الشركة ثم اذا قبل المشتري بعض ما اوجبه الباءع كان هذا شراء مبتدا من الباءع فان اتصل به الايجاب من الباءع في المجلس فينظر ان ---------------------------------------------كان للبعض الذي قبله المشتري حصة معلومة من الثمن جاز والا فلا بيانه اذا قال بعت منك هذين الكرين بعشرين درهما فقبل المشتري ---------------------------------في احدهما وا-----وجب الباءع	2891	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1799	false	-1427160365224559589	132	198	658	985	1532	300	الكافي وكذلك لو قال بعتك هذا---- العبد فقبل المشتري في نصفه لم يصح الا ان يرضي الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجلس كذا في محيط السرخسي قال القدوري وانما يصح مثل هذا اذا كان للبعض الذي قبله المشتري حصة معلومة من الثمن فاما اذا كان الثمن ينقسم باعتبار القيمة نحو ان اضاف العقد الي عبدين او ثوبين لم يصح العقد اذا قبل المشتري في احدهما وان رضي به الباءع	1799	5326832971867871007	130	157.5	100	461	28.199565887451172	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2892	true	6135159587553424620	77	110	399	568	1546	300	-كان الايجاب والقبول في مجلس واحد فان اختلف المجلس لا ينعقد حتي لو ------------------------------اوجب احدهما البيع فقام الاخر عن المجلس قبل القبول او اشتغل بعمل اخر يوجب اختلاف المجلس ثم قبل لا ينعقد	2892	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms0500	false	986389302078398613	140	169	745	902	1586	300	يكون الايجاب والقبول في مجلس واح--------------------------د حتي لو اختلف المجلس بان كانا حاضرين فاوجب احدهما------ فقام الاخر عن المجلس قبل القبول او اشتغل بعمل---- يوجب اختلاف المجلس------- لا ينعقد	500	5326832971867871007	125	206.0	101	200	62.5	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2899	true	-3539067870700237597	98	243	551	1285	1587	300	باع دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن لا ينعقد لانهما يتفاوتان في المنفعة تفاوتا فاحشا فكانا كالجنسين المختلفين وكذا لو باع ثوبا علي انه مصبوغ بع--صفر فاذا هو مصبوغ ب--زعفران لا ينعقد لان العصفر مع الزعفراني الزعفران يختلفان في اللون اختلافا فاحشا وكذا لو باع حنطة في جولق فاذا هو دقيق او شرط الدقيق فاذا------------------------------- هو خبز لا ينعقد لان الحنطة مع الدقيق جنسان مختلفان وكذا الدقيق مع الخبز الا تري ان من غصب من اخر حنطة وطحنها ينقطع حق الملك دل انها تصير بالطحن شيءا اخر فكان بيع المعدوم فلا ينعقد وان قال بعتك هذه الشاة علي انها ميتة فاذا هي ذكية جاز بالاجماع لان الميتة ليست بمحل للبيع فلغت التسمية وبقيت الاشارة الي الذكية ولو قال بعتك هذا الثوب القز فاذا هو ملحم ينظر ان كان سداه من القز ولحمته -----------------------------------------من غيره لا ينعقد ---وان كان لحمته من القز فال--بيع جاءز	2899	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	125	219	590	1048	1436	300	باع دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن ذكر في التجريد انه فاسد كذا في الخلاصة وكذا لو -----------------------------------باع ثوبا علي انه مصبوغ بالعصفر فاذا هو مصبوغ بالزعفران فسد البيع ولو اشتري كرباسا علي ان سداه الف -------------------------------------------------------فاذا هو الف وماءة يسلم اليه الثوب ولو اشتري علي انه سداسي فاذا هو خماسي خير المش-----------------------------------------------------------تري ان شاء اخذ بجم-----------------------------------------------------------------يع الثمن وان شاء ترك كذا في فتاوي قاضي خان واذا قال بعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا الثوب ا--------------------------------------لقز والخز وكان مختلطا فان كان السدي مما شرط واللحمة من غيره فالبيع باطل وان كانت اللحمة مما شرط فالبيع جاءز	2038	5326832971867871007	169	197.0	128	815	20.736196517944336	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2900	true	-7154367497779093086	135	172	683	855	1509	300	علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها ---فالبيع جاءز والمشتري بالخيار ان شاء اخذ بجميع الثمن وان شاء ترك فرق بين هذا وبين ما اذا قال بعتك هذه الدار علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بناءها اجر فاذا هو لبن	2900	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2038	false	-8188017007107627870	79	134	376	629	1436	300	علي ان فيها بناء فاذا لا بناء فيها جاز البيع ويخير المشتري ب----------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لو اشتري ثوبا علي انه ابيض فاذا هو مصبوغ بالصفر كان فاسدا كما لو باع دارا علي ان لا بناء فيها وكان فيها بناء يفسد البيع كذا في فتاوي قاضي خان ولو باع دارا علي ان بناءها اجر فاذا هو لبن	2038	5326832971867871007	77	9.0	60	341	22.580644607543945	14	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2924	true	5906881153669386082	151	289	797	1484	1538	300	ولو اشتري الفضولي شيءا لغيره ولم يضف المشتري الي غيره حتي لو كان الشراء له فظن المشتري والمشتري له ان المشتري يكون للمشتري له فسلم اليه بعد القبض بالثمن الذي اشتراه به وقبل المشتري له صح ذلك ويجعل ذلك تولية كانه ولاه منه بما اشتري ولو علم المشتري بعد ذلك ان الشراء نفذ عليه والمشتري له فاراد ان يسترد من صاحبه بغير رضاه لم يكن له ذلك لان التولية منه قد صحت فلا يملك الرجوع كمن اشتري منقولا فطلب جاره الشفعة فظن المشتري ان له شفعة فسلم اليه ثم اراد احدهما ان ينقض ذلك من غير رضا الاخر لم يكن له ذلك لانه لما سلم اليه صار ذلك بيعا بينهما ولو اختلفا فقال المشتري له كنت امرتك بالشراء وقال المشتري اشتريته لك بغير امرك فالقول قول المشتري له لان المشتري لما قال اشتريته لك كان ذلك اقرارا منه	2924	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2058	false	-4806744923914445059	203	273	977	1336	1473	300	ولو اشتري الفضولي شيءا لغيره ولم يضف-------- الي غيره حتي ---كان الشراء له فظن المشتري والمشتري له ان المشتري -------------له فسلم اليه بعد القبض بالثمن الذي اشتراه به وقبل المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاراد ان يسترد من صاحبه بغير رضاه لم يكن له ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا فقال المشتري له كنت امرتك بالشراء وقال المشتري اشتريته لك بغير امرك فالقول قول المشتري له لان المشتري لما قال اشتريته لك كان ذلك اقرارا منه	2058	5326832971867871007	358	659.5	288	687	52.110626220703125	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2940	true	7602621465628159920	105	176	537	880	1541	300	لم يعين الذي فيه الخيار من صاحبه لان المبيع مجهول ولو عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين جاز البيع فيهما جميعا لان المبيع والثمن معلومان ويكون البيع----- في احدهما باتا من غير خيار وفي الاخر فيه خيار لانه هكذا فعل فاذا اجاز------ من له الخيار البيع فيما له فيه الخيار او مات او مضت مدة الخيار من غير فسخ حتي تم البيع------ ولزم المشتري ثمنهما -ليس له ان ياخ--------ذ احدهم----ا او كلاهما ما لم ينقد	2940	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1871	false	6528624628964150367	37	126	201	638	1513	300	---------------------------------------------------------لم يعين الذي فيه الخيار ولم يبين ثمن كل واحد منهما علي حدة والثاني اذا عين الذي فيه الخيار ولم يبين حصة كل واحد منهما من الثمن والثالث اذا بين حصتهما من الثمن ولم يعين الذي فيه الخيار والرابع اذا عين الذي فيه الخيار وبين حصتهما من الثمن فا----------------------------------ن البيع جاءز في احدهما باتا------------ وفي الاخر --الخيار فان--------------- اجاز البيع من له الخي-------------------------ار او مات او مضت مدة الخيار من غير فسخ---- تم البيع فيهما ولزم المشتري ثمنهما وليس للاخر فسخ البيع في احدهما ولا في كليهما حتي-- ينقد	1871	5326832971867871007	161	58.5	122	588	27.380952835083008	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2943	true	785048101608304632	0	190	0	958	1550	300	يجوز------ في الباقي الا اذا علم المشتري جملة القفزان قبل الافتراق بان كالها فله الخيار ان شاء اخذ كل قفيز بدرهم وان شاء ترك وان لم يعلم حتي افترقا عن المجلس تقرر الفساد وعند ابي يوسف ومحمد يلزم-------------------------------------------------------ه البيع في --كل الصبرة كل قفيز منها بدرهم سواء علم------- او لم يعلم و-علي هذا الخلاف اذا ---قال---- كل قفيز-- منها بدرهمين او كل ثلاثة اقفزة منها بثلاثة دراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف ال-وزن الذي لا------- ضرر في تبعيضه كالزيت وتبر الذهب والفضة والعددي المتقارب كالجوز واللوز اذا لم يسم جملتها واما الذرعيات فان لم يسم جملة الذرعان بان قال بعت منك هذا الثوب او هذه الارض او هذه الخشبة كل ذراع منها بدرهم فالبيع فاسد في الكل عند ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------- الا اذا علم المشتري جملة الذرعان في المجلس فله الخيار ان شاء اخذ وان شاء ترك وان لم يعلم حتي اذا تفرقا تقرر----------- الفساد وعند ابي يوسف ومحمد------------------ يجوز البيع في الكل ويلزمه كل ذراع منه بدرهم وعلي هذا الخلاف--------- اذا قال كل ------------------ذراعين بدرهمين او---- كل ثلاثة اذرع بثلاثة دراهم ---وعلي هذا الخلاف----------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------عدديات المتفاوتة كالاغنام والعبيد بان -قال بعت منك هذا القطيع من الغنم كل شاة منها بعشرة	2943	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2005	false	6508449572194587238	38	283	194	1428	1514	300	يجوز البيع في الباقي الا اذا علم المشتري جملة القفزان قبل التف------------رق فله الخيار ان شاء اخذ كل قفيز بدرهم وان شاء ترك ويل----------------------------------------------------------------زمه البيع بدرهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز البيع في جميع الصبرة كل قفيز منها بدرهم سواء علم الجملة او لم يعلم وكذلك لو قال بعت منك هذه الصبرة كل قفيزين منها بدرهمين او كل ثلاثة اقفزة -----بثلاثة دراهم فهو علي هذا الاختلاف كذا في شرح الطحاوي فان لم يتنازعا حتي كالها الباءع او بعضها وسلمها الي المشتري لزم في جميع ما يسلمه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويبطل في الباقي وعلي هذا الخلاف كل وزني ليس في تبعيضه ضرر كالعسل و---الزيت وغيرهما من الموزونات كذا في المضمرات واما الحكم في ا----------------------------------------------لذرع-ي اذا قال بعت منك هذه------------- الارض --------------كل ذراع منها بكذا قال ابو--------------------- حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز البيع في الكل لا في الذراع الواحد ولا في الباقي الا اذا علم المشتري جملة الذرعان في المجلس فله الخيار وان--------------------------------------- تفرقا -قبل العلم تاكد الفساد وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز البيع في الكل------- كل ذراع بما سمي له من الثمن ولا خيار وكذلك اذا قال بعت منك هذا الثوب كل ذراعين بدرهمين او قال كل ثلاثة اذرع بثلاثة دراهم فهو علي هذا الاختلاف وكذلك الحكم في الوزني الذي في تبعيضه مضرة للباءع واما الحكم في العددي فانه ينظر ان كان متقاربا فالحكم كما ذكرنا في الكيلي والوزني وان كان عدديا ---متفاوت-----ا نحو ---------ان يقول بعت منك هذا القطيع من الغنم كل شاة منها بعشرة	2005	5326832971867871007	569	743.0	444	1477	38.5240364074707	90	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2945	true	-6140338050790009653	87	142	449	724	1524	300	وجدها كما سمي فالامر ماض ولا خيار للمش------------تري وان وجدها ازيد من ماءة قفيز فالزيادة لا تسلم للمشتري بل ترد الي ا--------------------لباءع ولا يكون للمشتري الا قد--ر ما سمي -وهو -ماءة قفيز ولا خيار له----- وان وجدها اقل من ماءة قفيز فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بحصتها من الثمن و-------------طرح حصة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصان وان شاء تركها	2945	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	10	137	44	691	1491	300	وجد-- كما سمي فبها ونعمت ويكون للمش---تري ولا خيار له وان وجدها اكثر من ماءة قفيز فالزيادة لا تدخل ف----------------ي البيع وتكون الزيادة للباءع ولا يكون للمشتري الا مقدار ما سمي منها بماءة درهم ولا خيار له ايضا وان وجدها اقل من ماءة قفيز فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه- بحصته- من الثمن وان شاء ترك ويطرح حصة النقصان سواء سمي لكل قفيز ثمنا علي حدة او سمي للكل ثمنا واحدا وتعين المقصود باول الكيل ولا عبرة للكيل الذي بعده وكذلك هذا الحكم في جميع الكيليات وفي جميع الكيليات وفي جميع الوزنيات التي ليس في تبعيضها مضرة هكذا في شرح الطحاوي وان اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة او ارضا علي انها ماءة ذراع بماءة فوجدها اقل فالمشتري بالخيار ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء ترك --	2008	5326832971867871007	211	327.0	163	672	31.3988094329834	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2945	true	-6140338050790009653	259	294	1319	1488	1524	300	قال بعت منك هذا الثوب------------- علي انه ع-شرة --------------------------------اذرع بعشرة دراهم فالبيع جاءز لان المبيع وثمنه معلومان ثم ان وجده مثل ما سمي لزمه الثوب بعشرة دراهم ولا خيار له وان وجده احد-- عشر ذراعا ----	2945	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2008	false	-7043683980997745640	167	196	839	978	1491	300	قال بعت منك هذا الثوب او هذه الارض علي انها عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجدها عشرة لزمته بعشرة در----------------------------------------------------------------------------------اهم ولا خيار له وان وجدها خمسة عشر ذراعا فهو	2008	5326832971867871007	77	109.5	60	221	34.84162902832031	14	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2949	true	3452711299877902325	162	300	789	1461	1461	300	ولو باع مصوغا من الفضة علي ان وزنه ماءة بعشرة دنانير ولم يسم لكل عشرة ثمناعلي حدة بان قال بعشرة دنانير ولم يقل كل وزن عشرة بدينار وتقابضا وافترقا فالبيع جاءز ثم ان وجده علي ما سمي فالامر ماض ولا خيار وان وجده ازيد بان كان ماءتي درهم مثلا فالكل للمشتري بعشرة دنانير ولا يزاد في الثمن شء لان الزيادة فيه بمنزلة الصفة والصفات المحضة لا يقابلها الثمن وان وجده تسعين او ثمانين فهو-------------- بالخيار علي ما ذكرنا وان سمي لكل عشرة ثمنا علي حدة بان قال بعت منك علي ان وزنه ماءة بعشرة دنانير كل وزن عشرة بدينار وتقابضا فالبيع جاءز ثم ان وجده علي ما سمي فالامر ماض ولا خيار وان وجد وزنه ازيد بان كان ماءة وخمسين نظر في ذلك ان علم -ذلك قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد في الثمن خمسة دنانير واخذ-	2949	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2009	false	-1258711080420642531	112	184	573	936	1493	300	ولو باع مصوغا من الفضة علي ان وزنه ماءة بعشرة دنانير وتقا-----------------------------------------------------------------------------بضا وافترقا ثم وجد وزن----------------------------------------------------------------- ماءتين فهو كله------- للمشتري بعشرة دنانير ولا يزاد في الثمن شء وان وجده---------------------------------------------------------------------- ثمانين او تسعين فالمشتري بالخيار ولو -------------سمي لكل عشرة ثمنا فقا-----------ل بعت منك علي ان---ها ماءة بعشرة دنانير كل وزن عشرة بدينار وتقابضا ثم وجد وزنه م--------------------------------------------------------------------اءة وخمسين----------- ان علم بذلك قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد في الثمن خمسة دنانير واخذ	2009	5326832971867871007	302	441.0	236	688	43.895347595214844	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2950	true	-7191158632120301767	0	168	0	815	1467	300	كله بخمسة عشر دينارا وان شاء ترك لان ساعات المجلس لها حكم ساعة العقد وان علم بعد الفرق التفرق بطل البيع في ثلث المصوغ لانعدام التقابض فيه وله الخيار في الباقي -ان شاء رضي ب----ه بعشرة دنانير وان شاء رد الكل واسترد الدنانير لان الشركة في الاعيان عيب وان وجد وزنه خمسين وعلم -ذلك قبل التفرق او بعده فله الخيار ان شاء -------------------رده وان شاء رضي به واسترد من الثمن خمسة دنانير وكذلك لو باع مصوغا من ذهب بدراهم فهو علي هذا التفصيل------------------- ولو باع مصوغا من الفضة بجنسها او باع مصوغا من الذهب بجنسه مثل وزنه علي ان وزنه ماءة بماءة ثم وجده ازيد مما سمي فان علم بالزيادة قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد في الثمن قدر وزن الزيادة واخذ ال-كل وان شاء ترك لان المجلس له حكم حالة العقد وان علم بها بعد التفرق بطل البيع في الزيادة لان التقابض شرط بقاء الصرف علي الصحة ولم يوجد في قدر الزيادة وان وجد اقل مما سمي فله الخيار ان شاء رضي بحصته من الثمن واسترد	2950	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2009	false	-1258711080420642531	184	300	936	1493	1493	300	كله بخمسة عشر دينارا وان شاء ترك وان ع------------------------------------لم بعد------ التفرق بطل البيع في ثلث المصوغ-------------------- وله الخيار في الباقي فان شاء رضي بثلثيه بعشرة دنانير وان شاء رد الكل واسترد الدنانير وان وجد------------------------------- خمسين وعلم بذلك قبل التفرق او بعده فله الخيار ان شاء رده ويسترد عشرة دنانير وان شاء رضي به واسترد من الثمن خمسة دنانير وكذلك لو باع مصوغا من ذهب بدراهم فهو علي هذا التفصيل كذا في شرح الطحاوي ولو باع مصوغا ب--------------------------------------جنسه مثل وزنه ف-------------------------وجده ازيد --------فان علم ب-----ها قبل التفرق فله الخيار ان شاء زاد ف---------------------------ي الثمن وان شاء ترك وان علم -----------------------------بها بعد التفرق بطل لفقد القبض---------------------------------------------------- في قدرها فان ------وجد اقل-------- فله الخيار ان شاء رضي ب-----------ها واسترد-	2009	5326832971867871007	475	738.5	371	860	55.23255920410156	90	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2951	true	680650255279473072	191	235	976	1198	1507	300	للمشتري الخيار ان شاء اخذ الباقي بما سمي من الثمن وان شاء ترك لتفرق الصفقة عليه وعلي هذا جميع العدديات المتفاوتة ولو قال بعت منك هذا القطيع من الغنم علي انها ماءة كل شاتين منها بعشرين درهما---------------- فالبيع فاسد وان وجده علي ما سمي	2951	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2010	false	4854098669200631054	127	167	609	808	1418	300	له----- الخيار ان شاء اخذ الباقي بما سمي من الثمن وان شاء ترك وكذلك الحكم في------------ جميع العدديات المتفاوتة ولو قال بعت منك هذا القطيع من الغنم-------------- كل شاتين----- بعشرين درهما وسمي جملته ماءة فالبيع فاسد وان وجده ---كما سمي	2010	5326832971867871007	170	277.5	134	238	71.42857360839844	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2961	true	1654041492141282465	210	296	1102	1547	1564	300	لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان اشتراها بغير ارضها للقلع واما ان اشتراها بقرارها من الارض للترك لا للقلع واما ان اشتراها ولم يذكر شيءا فان اشتراها بغير ارضها للقلع دخل فيها اصلها ويجبر المشتري علي القلع وله ان يقل--------عها باصلها لكن قلعا معتادا متعارفا وليس له ان يحفر الارض الي ما يتناهي اليه العروق لان المعروف ب----------العرف كالمشروط بالشرط الا اذا شرط الباءع القطع علي وجه الارض فلا يدخل فيه اصلها او لم يشترط لكن في القطع من اصلها ضرر بالباءع بان كا----ن بقرب	2961	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1838	false	-5900717667925294652	240	300	1217	1517	1517	300	لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يشت-----------ريها للقلع بدو----------------------ن الارض وفي هذا الوجه يءم----------------------------------------------------------------------------ر المشتري بقلعها--- وله ان يقلعها بعروقها واصلها يدخل في البيع---------- وليس له ان يحفر الارض الي ما يتناهي اليه العروق لكن يقلعها علي ما عليه العرف والعادة-------- الا اذا شرط الباءع القطع علي وجه الارض او يكو---------------------------ن في القطع م--------ضرة -للباءع نحو ان يكون بقرب-	1838	5326832971867871007	209	258.5	162	467	44.753746032714844	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2968	true	7105432965207247051	44	76	226	394	1499	300	يكون المشروط محظورا فافهم ومنها شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة للباءع او للمشتري او للمبيع ان كان من بني ادم كالرقيق وليس بملاءم للعقد ولا مما جري به التعامل بين الناس	2968	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1779	false	1201755604015733172	101	130	504	654	1610	300	يكون المشروط محظورا وشرط ما-------- لا يقتضيه العقد وفيه منفعة للباءع و--للمشتري او للمبيع ان كان من بني ادم-------- وليس بملاءم للعقد ولا مما جري به التعامل بين الناس	1779	5326832971867871007	142	258.0	114	168	84.52381134033203	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2970	true	-9138694649664049600	110	179	572	906	1503	300	للبيع واما فيما سوي الرقيق اذا باع ثوبا علي ان لا يبيعه المشتري او لا يهبه او دابة علي ان لا يبيعها او يهبها او طعام---ا علي ان--- ياكله ولا يبيعه ذكر في المزارعة ما يدل علي جواز البيع فانه قال لو شرط احد المزارعين في المزارعة علي ان لا يبيع الاخر نصيبه ولا يهبه فالمزارعة جاءزة والشرط باطل وهكذا روي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله	2970	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2029	false	6527830105773337524	152	203	733	966	1419	300	البيع -كذا في البحر الراءق اذا باع ثوبا علي ان لا يبيعه المشتري او لا يهبه او دابة علي ان لا يبيعها او يهبها او طعاما لا علي ان لا ياكله ولا يبيعه ذكر في المزارعة ما يدل علي جواز البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا روي الحسن في المجرد عن ابي حنيفة رحمه الله	2029	5326832971867871007	217	389.0	169	340	63.82352828979492	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2973	true	-927620830926761995	4	66	22	337	1573	300	يجبر عليه ولكن يقال له----- اما ان تدفع الرهن او قيمته او تءدي الثمن او يفسخ الباءع البيع لان الباءع لم يرض بزوال المبيع عن ملكه الا بوثيقة الرهن او بقيمته لان قيمته تقوم مقامه ولان الدين يستوفي من مالية الرهن وهي قيمته واذا ادي الثمن فقد حصل المقصود فلا معني للفسخ ولو امتنع المشتري من هذه الوجوه فللباءع ان يفسخ البيع	2973	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2026	false	-6018956796324563614	184	214	920	1072	1516	300	يجبر عليه ولكن يقال للمشتري اما ان تدفع الرهن او قيمته او ال-----ثمن او يفسخ العقد كذا في محيط السرخسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع المشتري من هذه الوجوه فللباءع ان يفسخ البيع	2026	5326832971867871007	122	205.0	95	320	38.125	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms2979	true	-6516790718885378442	0	98	0	510	1562	300	كهبوب الريح ومجء المطر وقدوم فلان وموت فلان ونحو ذلك او متقاربة كالحصاد والدياس وقدوم الحاج ونحوها ومنها شرط خيار غير مءقت اصلا والاصل فيه ان شرط الخيار يمنع انعقاد العقد في حق الحكم للحال فكان شرطا مغيرا مقتضي العقد وانه مفسد للعقد في الاصل وهو القياس الا انا عرفنا جوازه استحسانا بخلاف القياس بالنص وهو ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في التجارات فشكا اهله الي رسول الله فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام فبقي ما وراء المنصوص عليه علي اصل القياس ومنها شرط خيار مءقت بالزاءد علي ثلاثة ايام	2979	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1779	false	1201755604015733172	153	177	784	919	1610	300	كهبوب الريح ومجء المطر وقدوم فلان------------------- او متقاربة كالحصاد والدياس وقدوم الحاج وشرط خ------------يار غير مءقت اصلا وشرط خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار مءقت بالزاءد علي ثلاثة ايام	1779	5326832971867871007	125	234.5	103	510	24.509803771972656	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3029	true	-8196411637493558090	43	84	221	436	1563	300	-كانت الفضة فيها هي ال----------غالبة بان كان ثلثاها فضة وثلثها صفرا او كانت ثلاثة ارباعها فضة وربعها صفرا ونحو ذلك فحكمها حكم الفضة الخالصة لا يجوز بيعها بالفضة الخالصة -------الا سواء -سواء--------------- وكذا--- بيع بعضها ببعض لا يجوز الا مثلا بمثل	3029	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1971	false	-4463690666917094759	127	160	672	843	1580	300	تكون- الفضة في الدراهم المغشوشة غالبة بان كان ثلثاها فضة وثلثها صفرا فبيعت-------------------------------------------------------------------------------- بالفضة الخالصة لم يجز الا سواء بسواء كذا في الذخيرة وكذا في بيع بعضها ببعض لا يجوز الا مثلا بمثل	1971	5326832971867871007	121	173.0	97	252	48.015872955322266	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3033	true	988411058999270919	207	300	1136	1630	1630	300	ولو كسد هذا النوع من الدراهم وصارت لا تروج بين الناس فهي بمنزلة الفلوس الكاسدة والستوق والرصاص حتي تتعين بالاشارة اليها ويتعلق العقد بعينها حتي يبطل العقد بهلاكها قبل القبض لانها صارت سلعة لكن قالوا هذا اذا كان العاقدان عالمين بحال هذه ويعلم كل واحد منهما ان الاخر يعلم بذلك فاما اذا كانا لا يعلمان او يعلم احدهما ولم يعلم الاخر او يعلمان لكن لا يعلم كل واحد منهما ان صاحبه يعلم فان العقد لا يتعلق بالمشار اليه ولا بجنسها وانما يتعلق بالدراهم الراءجة التي عليها تعامل الناس في تلك البلد- هذا اذا-	3033	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	110	200	581	1061	1601	300	ولو كسد هذا النوع من الدراهم وصارت لا تروج بين الناس فهي بمنزلة الفلوس الكاسدة والزيوف والرصاص حتي تتعين بالاشارة اليها ويتعلق العقد بعينها حتي يبطل العقد بهلاكها قبل النقد ----------------لكن قالوا هذا اذا كان العاقدان عالمين بحال هذه ويعلم كل واحد منهما ان الاخر يعلم بذلك واما اذا كانا لا يعلمان او يعلم احدهما ولا يعلم الاخر او يعلمان لكن لا يعلم كل واحد منهما ان صاحبه يعلم فان العقد لا يتعلق بالمشار اليه ولا بجنسها وانما يتعلق بالدراهم الراءجة التي عليها تعامل الناس في تلك البلدة هذا اذا	1973	5326832971867871007	470	909.5	381	496	94.75806427001953	84	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3034	true	1031889877930095668	0	56	0	297	1526	300	صارت بحيث لا تروج اصلا فاما اذا كانت يقبلها البعض دون البعض فحكمها حكم الدراهم الزاءفة فيجوز الشراء بها ولا يتعلق العقد بعينها بل يتعلق بجنس تلك الدراهم الزيوف ان كان الباءع يعلم بحالها خاصة لانه رضي بجنس الزيوف وان كان الباءع لا يعلم لا يتعلق العقد بجنس المشار اليه وانما يتعلق بالجيد من نقد تلك	3034	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1973	false	-6827432129133428187	200	252	1061	1336	1601	300	صارت بحيث لا تروج اصلا فاما اذا كانت يقبلها البعض دون البعض فحكمها حكم الدراهم الزي-فة فيجوز الشراء بها ولا يتعلق العقد بعينها بل يتعلق بجنس تلك الدراهم الزيوف ان كان الباءع يعلم بحالها خاصة--------------------- وان كان الباءع لا يعلم لا يتعلق العقد بجنس المشار اليه وانما يتعلق بالجيد من نقد تلك	1973	5326832971867871007	274	530.0	222	297	92.25588989257812	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3040	true	-2175929797381033816	237	300	1180	1523	1523	300	بخلاف----- المستحق -انه لا يبطل السلم حتي لو استحق راس المال وقد افترقا ع-ن القبض واجاز المستحق فالسلم صحيح لانه لما اجاز تبين ان العقد وقع صحيحا من حين وجوده وكذا القبض اذا الاجازة اللاحقة بمنزلة الوكالة السابقة وبخلاف خيار الرءية والعيب لانه لا يمنع ثبوت الملك فلا يمنع صحة القبض ولو ابطل صاحب الخيار خياره قبل الافتراق بابدانهما وراس المال قاءم في-	3040	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2096	false	962313240677946892	124	156	639	816	1548	300	بخلاف خيار المستحق فانه لا يبطل السلم حتي لو استحق راس المال وقد افترقا علي القبض واجاز المستحق فالسلم صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابطل صاحب الخيار خياره قبل الافتراق بابدانهما وراس المال قاءم في	2096	5326832971867871007	168	301.0	138	351	47.86324691772461	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3041	true	-1701444939117958713	0	143	0	756	1591	300	يد المسلم اليه ينقلب العقد جاءزا عندنا خلافا لزفر وقد مرت المسالة وان كان هالكا او مستهلكا لا ينقلب الي الجواز بالاجماع لان راس المال يصير دينا علي المسلم اليه والسلم لا ينعقد براس مال دين فلا ينعقد عليه ايضا واما الذي يرجع الي البدل فانواع ثلاثة نوع يرجع الي راس المال خاصة ونوع يرجع الي المسلم فيه خاصة ونوع يرجع اليهما جميعا اما الذي يرجع الي راس المال فانواع منها بيان --جنسه كقولنا دراهم او دنانير او ح----------ن------------------------------------------------------------------------------------طة او تمر ومنها بيان نوعه اذا كان في البلد نقود مختلفة كقولنا دراهم فتحية او دنانير نيسابورية او حنطة سقية او تمر برني ومنها بيان صفته كقولنا جيد او وسط او ردء لان جهالة الجنس والنوع والصفة مفضية الي المنازعة وانها مانعة صحة البيع لما ذكرنا من الوجوه فيما تقدم ومنها بيان قدره اذا ---------كان م------------ما يتعلق العقد بقدره من الميكلات المكيلات والموزونات والمعدودات	3041	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2096	false	962313240677946892	156	272	816	1408	1548	300	يد المسلم اليه ينقلب العقد جاءزا عندنا وان ---------------------------كان هالكا او مستهلكا لا ينقلب الي الجواز بالا-----------------------------------------------------------------جماع كذا ف-------ي ال--بداءع واما الذي يرجع الي البدل فستة عشر ستة ----------في راس المال وعشرة في الم----------سلم فيه---------------------------- اما الستة التي في راس المال فا-----حدها بيان الجنس انه در----اهم او دنانير او من المكيل حنطة او شعير او نحو ذلك والثاني بيان النوع انه دراهم غطريفية او عدالية او دنانير محمودية او ---------هروية وهذا اذا كان في البلد نقود مختلفة واما اذا كان في البلد نقد واحد فذكر الجنس كاف والثالث بيان الصفة انه------------------ جيد------- او ردء او وسط كذا في النهاية والرابع ب-----------------------------------------------------------------------------يان قدر راس المال وان كان مشارا اليه فيما يتعلق العقد علي مقداره كالمكيل --------والموزون --والمعدود --	2096	5326832971867871007	291	359.0	227	873	33.33333206176758	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3044	true	8501255899699962594	25	150	131	764	1524	300	كان راس المال دينا او عينا عند عامة العلماء استحسانا والقياس ان لا يشترط قبضه في المجلس اذا كان عينا وهو قول مالك رحمه الله وجه القياس ان اشتراط القبض للاحتراز عن الافتراق عن دين بدين وهذا افتراق عن عين بدين وانه جاءز وجه الاستحسان ان راس مال السلم يكون دينا عادة ولا تجعل العين راس مال السلم الا نادرا والنادر حكمه حكم الغالب الغاءب فيلحق بالدين علي ما هو الاصل في الشرع في الحاق المفرد بالجملة ولان ماخذ العقد في الدلالة علي اعتبار هذا الشرط لا يوجب الفصل بين الدين والعين علي ما ذكرنا وسواء قبض في اول المجلس او في اخره فهو جاءز لان ساعات المجلس لها حكم ساعة واحدة وكذا لو لم يقبض حتي قاما يمشيان فقبض قبل ان يفترقا بابدانهما جاز	3044	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2097	false	-3150314170739333254	137	175	708	897	1512	300	كان راس المال دينا او عينا عند عامة العلماء استحسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وسواء قبض في اول المجلس او في اخره--------- لان ساعات المجلس لها حكم ساعة واحدة وكذا لو لم يقبض حتي قاما يمشيان فقبض قبل ان يفترقا بابدانهما جاز	2097	5326832971867871007	189	366.0	151	633	29.857820510864258	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3048	true	2085974090376897280	5	111	28	582	1557	300	فان كان راس المال عينا فوجده المسلم اليه مستحقا او معيبا فان لم يجز المستحق و--لم يرض المسلم اليه بالعيب يبطل السلم سواء كان بعد الافتراق او قبله لانه انتقض القبض فيه بالاستحقاق والرد بالعيب ولا يمكن اقامة غيره مقامه في القبض لانه معين فيحصل الافتراق لا عن قبض راس المال في المجلس فيبطل السلم وان اجاز المستحق و--رضي المسلم اليه بالعيب جاز السلم سواء كان قبل الافتراق او بعده لانه تبين ان قبضه وقع صحيحا فحصل الافتراق عن قبض راس المال او-لا ولا سبيل للمستحق علي المقبوض لانه لما اجاز فقد صار المقبوض ملكا للمسلم اليه وله ان يرجع علي الناقد بمثله ان كان مثليا	3048	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2111	false	4097066197604177403	87	150	440	754	1478	300	وان كان راس المال عينا فوجده المسلم اليه مستحقا او معيبا فان لم يجز المستحق او لم يرض المسلم اليه بالعيب -بطل السلم سواء كان بعد الافتراق او قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجاز المستحق او رضي المسلم اليه بالعيب جاز السلم سواء كان قبل الافت--------------------------------------------------راق عن قبض راس المال ام لا ولا سبيل للمستحق علي المقبوض----------------------------------------------- وله ان يرجع علي الناقد بمثله ان كان مثليا	2111	5326832971867871007	305	548.0	245	559	54.56171798706055	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3052	true	-6657162934805477935	200	293	1000	1453	1479	300	المسلم اليه بان وجب علي المسلم اليه دين مثل راس المال انه هل يصير راس المال قصاصا بذلك الدين ام لا فهذا لا يخلو اما ان وجب دين اخر بالعق----------------------------------د واما ان وجب بعقد متقدم علي عقد السلم واما ان وجب بعقد متاخر عنه فان وجب بعقد متقدم علي السلم بان كان رب السلم باع--- المسلم اليه ثوبا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اسلم اليه عشرة دراهم في كر حنطة فان جعلا الدينين قصاصا او تراضيا بالمقاصة يصير قصاصا وان ابي احدهما لا يصير قصاصا وهذا استحس----------------------ان والقياس ان لا يصير قصاصا	3052	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2112	false	-4550437766699873905	199	300	1001	1496	1496	300	التتارخانية ولو وجب علي المسلم اليه دين مثل راس المال---- هل يصير راس المال قصاصا بذلك الدين ام لا فهذا لا يخلو اما ان وجب دين اخر بالعقد واما ان وجب بالقبض فان وجب بالعقد فاما ان وجب بعقد متقدم علي عقد السلم واما--- وجب بعقد متاخر عنه فان وجب بعقد متقدم علي السلم بان كان رب السلم باع من المسلم اليه ثوبا بعشرة دراهم ولم يقبض العشرة حتي اسلم اليه عشرة دراهم في--- حنطة فان جعل ا-لدينين قصاصا او تراضيا بالمقاصة يصير قصاصا وان ابي احدهما لا يصير قصاصا وهذا استحسان وان وجب بعقد متاخر عن -----السلم لا يصير قصاصا-	2112	5326832971867871007	418	782.5	332	512	81.640625	79	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3053	true	-7131015792990652543	123	254	649	1318	1554	300	هذا اذا وجب الدين بالعقد فاما اذا وجب بالقبض كالغصب والقرض فانه يصير قصاصا اولا سواء------------------ بعد ان كان وجوب الدين الاخر متاخرا عن العقد لان العقد ان انعقد موجبا قبضا حقيقة فقد وجد ههنا لكن قبض الغصب والقرض قبض حقيقة فيجعل عن قبض راس المال لانه واجب وقبض الغصب محظور وقبض القرض ليس بواجب فكان ايقاعه عن الواجب اولي بخلاف ما تقدم لان هناك لم يوجد القبض حقيقة والقبض بطريق المقاصة يمكن في احد الفصلين دون الاخر علي ما بينا والله عز وجل اعلم هذا اذا تساوي الدينان فاما اذا تفاضلا بان كان احدهما افضل والاخر ادون فرضي احدهما بال-قصاص وابي الاخر فانه ينظر ان ابي صاحب الافضل لا يصير قصاصا لان حقه في الجودة معصوم محترم فلا يجوز ابطاله عليه من غير رضاه وان ابي صاحب الادون يصير قصاصا	3053	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2113	false	486708090733453624	3	64	16	333	1474	300	هذا اذا وجب الدين بالعقد فاما اذا وجب بالقبض كالغصب والقرض فانه يصير قصاص-----ا سواء جعلاه قصاصا ام لا بعد ان كان وجوب الدين الاخر متاخرا عن العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان- تساوي الدينان فاما اذا تفاضلا بان كان احدهما افضل والاخر ادون فرضي احدهما بالنقصان وابي الاخر فانه ينظر ان ابي صاحب الافضل لا يصير قصاصا--------------------------------------------------------------- وان ابي صاحب الادون يصير قصاصا	2113	5326832971867871007	296	509.0	239	688	43.02325439453125	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3064	true	701474675667660211	3	265	17	1326	1501	300	ولو اسلم في حنط------ة قبل حدوثها لا يصح عندنا لانه اسلم في المنقطع وعلي هذا يخرج ما اذا اسلم في حنطة موضع انه ان كان مما لا يتوهم انقطاع طعامه جاز السلم فيه كما اذا اسلم في حنطة خراسان او والعراق العراق او فرغانة لان كل واحد منها اسم لولاية فلا يتوهم انقطاع طعامها وكذا اذا اسلم في طعام بلدة كبيرة كسمرقند وبخاري او كاشان جاز لانه لا ينفذ ينفد طعام هذه البلاد الا علي سبيل الندرة والنادر ملحق بالعدم ومن مشايخنا من قال لا يجوز الا في طعام ولاية لان وهم الانقطاع فيما وراء ذلك ثابت والسلم عقد جوز بخلاف القياس لكونه بيع المعدوم فتجب صيانته عن غرر الانقطاع ما امكن والصحيح ان الموضع المضاف اليه الطعام وان كان مما لا ينفذ ينفد طعامه غالبا يجوز السلم فيه سواء كان ولاية او بلدة كبيرة لان الغالب في احكام الشرع ملحق بالمتيقن وان كان مما لا يحتمل ان ينقطع طعامه فلا يجوز فيه السلم---- كارض بعينها او قرية بعينها لانه اذا احتمل الانقطاع لا علي سبيل الندرة لا تثبت القدرة علي التسليم لما ذكرنا انه لا قدرة له للحال لانه بيع المقاليس المفاليس وفي ثبوت القدرة عند محل الاجل شك لاحتمال الانقطاع فلا تثبت القدرة مع الشك وقد روي ان زيد بن شعبة لما اراد ان يسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسلم اليك في تمر نخلة -بعينها---- فقال عليه الصلاة والسلام ام------------------------------------ا في تمر نخلة بعينها فلا وذكر في الاصل اذا ا-سلم في حنطة هراة لا يجوز واراد قرية من قري الفرات المسماة بهراة لانه مما يحتمل انقطاع طعامه ثم لو اسلم في ثوب هراة وذكر-------------- شراءط السلم	3064	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2102	false	-8071672919813247671	150	295	756	1468	1490	300	ولو اسلم في حنطة حديثة قبل حدوثها لا يصح عندنا لانه اسلم في المنقطع وعلي هذا يخرج اذا ما اسلم في حنطة موضع انه ان كان مما لا يتوهم انقطاع طعامه جاز السلم فيه كما اذا اسلم في حنطة خراسان او-------- العراق او فرغانة---------------------------------------------------- وكذا اذا اسلم في طعام بلدة كبيرة كسمرقند وبخاري او كاشان جاز-------------------------------------------------------------------------- ومن مشايخنا من قال لا يجوز الا في طعام ولاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان الموضع المضاف اليه الطعام -ان كان مما لا ينفذ طع-----امه غالبا يجوز السلم فيه سواء كان ولاية او بلدة كبيرة وان كان مما يحتم-------------------------------------------ل ان ينقطع طعامه فلا يجوز---- السلم فيه كارض بعينها او قرية بعينها كذا في البداءع ولو كانت النسبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------------قرية لبيان الصفة لا لتعيين المكان كالخشمراني ببخاري يصح لان ذكره لبيان الجودة كذا---------------------------- في الكافي ولو اسلم في حنطة هراة لا يجوز ولو اسلم--------------------------------------------------------------------- في ثوب هراة يجوز اذا اتي بجميع شراءط السلم	2102	5326832971867871007	558	917.5	436	1375	40.581817626953125	104	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3070	true	-6062542470778817408	129	254	688	1351	1599	300	وتجوز الحوالة بالمسلم فيه لوجود ركن الحوالة مع شراءطه وكذلك الكفالة به لما قلنا الا ان في الحوالة يبرا المسلم اليه وفي الكفالة لا يبرا ورب السلم بالخيار ان شاء طالب المسلم اليه وان شاء طالب الكفيل لان الحوالة مبرءة والكفالة ليست بمبرءة الا اذا كانت بشرط براءة المكفول عنه لانها حوالة معني علي ما ذكرنا ولا يجوز لرب السلم الاستبدال مع الكفيل كما لا يجوز ذلك مع المسلم اليه لانه كفيل بما علي المسلم اليه لا بدين اخر اذ الدين واحد وانما تعددت المطالبة بالكفالة وهو الصحيح علي ما يجء في كتاب الكفالة ويجوز للكفيل ان يستبدل مع المسلم اليه عند الرجوع فياخذ بدل ما ادي الي رب السلم لان الكفالة اذا كانت بامر المكفول عنه كانت اقراضا واستقراضا-------------------- كان الكفيل ا----قرض المسلم اليه	3070	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2109	false	1027421737537661918	82	147	415	761	1500	300	وتجوز الحوالة بالمسلم في----------------------------ه وكذلك الكفالة ا------------لا ان في الحوالة يبرا المسلم اليه وفي الكفالة لا يبرا ورب السلم بالخيار ان شاء طالب المسلم اليه وان شاء طالب الكفيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز لرب السلم الاستبدال مع الكفيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للكفيل ان يستبدل مع المسلم اليه عند الرجوع فياخذ بدل ما ادي الي رب السلم كذا في البداءع ولو----------------------------------------- كان بالسلم كفيل فاستوفي الكفيل السلم من المسلم اليه	2109	5326832971867871007	297	472.5	239	687	43.231441497802734	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3071	true	8953484978516819372	28	277	148	1353	1471	300	الكلام في الاقالة في السلم انه لا يخلو اما ان تقايلا السلم في كل المسلم فيه واما ان تقابلا تقايلا في بعض دون بعض فان تقايلا في كل المسلم فيه جازت الاقالة لما قلنا سواء كانت الاقالة بعد ح--ل الاجل او قبله لان نص الاقالة مطلق لا يفصل بين حال وحال وكذا جواز اعتراض الندم قاءم في الحالين وسواء كان راس المال قاءما في يد المسلم اليه او هالكا اما اذا كان قاءما فلا شك فيه وكذا اذا كان هالكا لان راس مال السلم ثمن والمبيع هو المسلم فيه وقيام الثمن ليس بشرط لصحة الاقالة انما الشرط قيام المبيع وقد وجد ثم اذا -جازت الاقالة فان كان راس المال مما يتعين بالتعيين وهو قاءم فعلي المسلم اليه رد عينه الي رب السلم لقوله عليه الصلاة والسلام من وجد عين ماله فهو احق به وان كان هالكا فان كان مما له مثل فعليه رد مثله وان كان مما لا مثل له فعليه رد قيمته وان كان راس المال مما لا يتعين بالتعيين فعليه رد مثله هالكا كان او قاءما لانه قبضه عن عقد صحيح وكذلك اذا قبض رب السلم المسلم فيه تقا---يلا والمقبوض قاءم في يده جازت الاقالة وعلي رب السلم رد عين ما قبض لان المقبوض في يده بعد السلم كانه عين ما ورد عليه عقد السلم الا تري انه يجوز لرب السلم ان يبيع المقبوض مرابحة علي راس المال وان تقايلا السلم في بعض المسلم فيه فان كان بعد ح--ل الاجل جازت الاقالة فيه بقدره اذا كان الباقي جز-ا معلوما من النصف والثلث ونحو ذلك من الاجزاء المعلومة	3071	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2123	false	459875093409593528	63	215	313	1064	1512	300	الخامس في الاقالة في السلم والصلح فيه وخيار العيب يجب ان يعلم بان الاقالة في السلم جاءزة كذا في المحيط ----------فان تقايلا في كل المسلم فيه جازت الاقالة وسواء-------- كانت الاقالة بعد حلول الاجل او ---------------------------------------------------------------------------------قبله سواء كان راس المال قاءما في يد المسلم اليه او هالكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اجازت الاقالة فان كان راس المال مما يتعين بالتعيين وهو قاءم فعلي المسلم اليه رد عينه الي رب السلم وان كان ها-----------------------------------------------------لكا فان كان مما له مثل فعليه رد مثله وان كان مما لا مثل له فعليه رد قيمته وان كان راس المال مما لا يتعين بالتعيين فعليه رد مثله هالكا ----او قاءما---------------------- وكذلك اذا قبض رب السلم المسلم فيه ثم تقايلا والمقبوض قاءم في يده جازت الاقالة وعلي رب السلم رد عين ما قبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقايلا السلم في بعض المسلم فيه فان كان بعد حلول الاجل جازت الاقالة---- بقدره اذا كان الباقي جزءا معلوما من النصف والثلث ونحو ذلك من الاجزاء المعلومة	2123	5326832971867871007	646	1153.0	511	1214	53.212520599365234	124	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3072	true	-1388305476805737370	54	129	279	678	1592	300	وان كان قبل ح--ل الاجل ينظر ان لم يشترط في الاقالة تعجيل الباقي من المسلم جازت الاقالة ايضا والسلم في الباقي الي----- اجله وان اشترط فيها تعجيل الباقي لم يصح الشرط والاقالة صحيحة اما فساد الشرط فلانه اعتياض عن الاجل وانه لا يجوز لان الاجل ليس بمال فلا يجوز الاعتياض عنه واما صحة الاقالة فلان الاقالة لا تبطلها الشروط الفاسدة فبطل الشرط وصحت الاقالة وهذا علي قياس قول ابي حنيفة و------------------محمد لان الاقالة عندهما فسخ	3072	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2123	false	459875093409593528	224	269	1112	1351	1512	300	وان كان قبل حلول الاجل----- ان لم يشترط في الاقالة تعجيل الباقي---------- جازت الاقالة ايضا والسلم في الباقي الي حلول اجله وان اشترط فيها تعجيل الباقي لم يصح الشرط والاقالة صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا علي قياس قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان الاقالة عندهما فسخ	2123	5326832971867871007	210	378.0	169	424	49.52830123901367	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3073	true	-3105336352972278625	89	161	462	847	1582	300	وتفسير الافتراق هو ان يفترق العاقدان بابدانهما عن مجلسهما ف---ياخذ هذا في جهة وهذا في جهة او يذهب احدهما ويبقي الاخر حتي لو كانا في مجلسهما لم يبرحا عنه لم يكونا مفترقين وان طال مجلسهما لانعدام الافتراق بابدانهما وكذا اذا ناما في المجلس او اغمي عليهما لما قلنا وكذا اذا قاما عن مجلسهما فذهبا مع------ا في جهة واحدة وطريق واحد واحدة ومشيا ميلا او اكثر ولم يفارق احدهما صاحبه فليس فليسا بمفترقين	3073	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2156	false	7718835308974874028	14	84	83	451	1584	300	وتفسير الافتراق هو ان يفترق العاقدان بابدانهما عن مجلسهما بان ياخذ هذا في جهة وهذا في جهة او يذهب احدهما ويبقي الاخر حتي لو كانا في مجلسهما لم يبرحا عنه لم يكونا متفرقين وان طال مجلسهما الا بعد الافتراق بابدانهما وكذا اذا ناما في المجلس او اغمي عل---------يهما وكذا اذا قاما عن مجلسهم------ا معا وذهبا في جهة واحدة وطريق واحد------ ومشيا ميلا او اكثر ولم يفارق احدهما صاحبه -----فليسا بمتفرقين	2156	5326832971867871007	344	644.0	277	394	87.30964660644531	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3074	true	-5335801591808483812	67	109	373	599	1633	300	اعتباره يعتبر المجلس دون التفرق بالابدان بان قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد---------------- لان الاب هو العاقد فلا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	3074	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2156	false	7718835308974874028	128	174	678	914	1584	300	اعتبار------ بالمجلس الا في مسالة وهي ما اذا قال الاب اشهدوا اني اشتريت هذا الدينار من ابني الصغير بعشرة دراهم ثم قام قبل ان يزن العشرة فهو باطل كذا روي عن محمد رحمه الله تعالي لان الاب هو العاقد ولا يمكن اعتبار التفرق بالابدان فيعتبر المجلس	2156	5326832971867871007	196	351.5	157	242	80.99173736572266	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3075	true	-4336710776239860131	61	117	322	634	1590	300	ولو تبايعا الجنس بخلاف الجنس بان تصارفا دينارا بعشرة دراهم زاد احدهما صاحبه درهما وقبل الاخر او حط عنه درهما م----ن الدينار جازت الزيادة والحط بالاجماع لان المانع من الجواز والالتحاق تحقق الربا واختلاف الجنس يمنع تحقق الربا الا ان في الزيادة يشترط قبضه-ا قبل الافتراق حتي لو افترقا قبل القبض بطل البيع في حصة الزيادة	3075	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2178	false	1079304656086082113	252	297	1255	1500	1515	300	ولو تبايعا الجنس بخلاف الجنس بان تصارفا دينارا بعشرة دراهم زاد احدهما صاحبه درهما وقبل الاخر او حط عنه درهما من ثمن الدينار جازت الزيادة والحط بالاجماع------------------------------------------------------------------------ الا ان في الزيادة يشترط قبضهما قبل الافتراق حتي لو افترقا قبل القبض بطل البيع في حصة الزيادة	2178	5326832971867871007	240	457.0	196	317	75.70977783203125	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3075	true	-4336710776239860131	149	214	812	1146	1590	300	سواء كان قبل التفرق او بعده لان الحط وان كان يلتحق باصل العقد فيءدي الي التفاضل لكن التفاضل عند اختلاف الجنس جاءز ولا زيادة ههنا حتي يشترط قبضها فصح الحط ووجب عليه رد المحطوط لان الحط لما التحق باصل العقد تبين ان العقد لم يقع علي قدر المحطوط من الابتداء فيجب رده ولو حط مشتري الدينار قيراطا منه فباءع الدينار يكون شريكا له في الدينار	3075	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2179	false	-4545671436434808884	0	23	0	120	1544	300	سواء كان قبل التفرق او بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجب عليه رد المحطوط---------------------------------------------------------------------------------------- ولو حط مشتري الدينار قيراطا منه فباءع الدينار يكون شريكا له في الدينار	2179	5326832971867871007	120	210.0	97	334	35.92814254760742	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3091	true	3561119413277957189	60	121	300	610	1509	300	التوفيق اذا حدث بالسلعة عيب في يد الباءع او في يد المشتري فاراد ان يبيعها مرابحة ينظر ان حدث بافاة بافة سماوية --------------------------------له ان يبيعها مرابحة بجميع الثمن من غير بيان عندنا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يبيعها مرابحة حتي يبين وان حدث بفعله او بفعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين بالاجماع وجه قولهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البيع-------- من غير بيان	3091	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2073	false	8038300965724731273	9	90	37	435	1459	300	الحاوي واذا حدث بالمبيع عيب في يد الباءع او في يد المشتري----------------------------------------- بافة سماوية او بفعل المشتري او بفعل المبيع فله ان يبيعه- مرابحة بجميع الثمن من غير بيان عند علماءنا الثلاثة ولو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحادث من فعله او فعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين وكذلك اذا حدث من المبيع نماء وهو قاءم في يده كالثمرة والولد والصوف او هلك بفعله او بفعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين ولو هلك بافة سماوية جاز له ان -يبيعه مرابحة من غير بيان	2073	5326832971867871007	128	155.5	100	550	23.272727966308594	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3092	true	4267709846006398805	25	225	132	1160	1524	300	بافة سماوية له ان يبيعه مرابحة من غير بيان لانه ان هلك طرف من اطرافه بافة سماوية باعه مرابحة من غير بيان علي ما مر فالولد اولي لانه ملحق بالطرف ولو استغل الولد والارض جاز له ان يبيعه مرابحة من غير بيان لان الزيادة التي ليست بمتولدة من المبيع لا تكون مبيعة بالاجماع ولهذا لا يمنع الرد بالعيب فلم يكن ببيع الدار او الارض حابسا جزءا من الم---------------------------------------بيع فكان له ان يبيعه مرابحة------------ من غير بيا--------------------------------------------------------------------------------ن وكذلك لو كان المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري جارية ثيبا فوطءها جاز له ان يبيعها مرابحة من غير بيان فان الوطء استيفاء المنفعة حقيقة والمنفعة ليست بجزء لها حقيقة فاستيفاءها لا يوجب نقصانا في الذات الا انه الحق بالجزء عند عدم الملك اظهارا لخطر الابضاع ولا حاجة الي ذلك في الملك فبقيت مبيعة حقيقة ووطء الثيب انما منع الرد بالعيب عندنا لا لانه اتلاف جزء من العين بل لمعني اخر نذكره في موضعه ولو كانت الجارية بكرا فافتضها المشتري لم يبعها مرابحة حتي يبين لان الافتضاض ازالة العذرة وهو وهي عضو منها فكان اتلافا لجزءها فاشبه اتلاف ساءر الاجزاء ولو اتلف منها جزءا اخر لكان لا يبيعها مرابحة حتي يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كذا هذا- ولو اشتري شيءا نسيءة لم يبعه مرابحة حتي يبين لان ل----لاجل شبهة المبيع وان لم يكن	3092	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2073	false	8038300965724731273	21	171	95	829	1459	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بافة سماوية او بفعل المشتري او بفعل المبيع ف----له ان يبيعه مرابحة بجميع الثمن من غير بيان عند علماءنا الثلاثة ولو كان الحادث من فعله او فعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين وكذلك اذا حدث من المبيع نماء وهو قاءم في يده كالثمرة والولد والصوف او هلك بفعله او بفعل اجنبي لم يبعه مرابحة حتي يبين ولو هلك بافة سماوية جاز له ان يبيعه مرابحة من غير بيان ولو اشتري جارية ثيبا فوطءها جاز له ان يبيعها مرابحة من غير بيان وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت-------- بكرا لم ----------------يبعها مرابحة حتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين كذا في المحيط واذا اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نار يبيعه مرابحة بلا بيان وان تكسر الثوب بنشره وطيه فانتقص لزمه البيان كذا في الكافي ولو استغل الدار او الارض من غير نقص دخل فيها جاز له ان يبيعها مرابحة من غير بيان ولو اشتري----- نسيءة لم يبعه مرابحة حتي يبين وهذا في الاجل المشروط ف----ان لم يكن	2073	5326832971867871007	192	50.5	150	1535	12.508143424987793	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3095	true	5851294469805147148	127	211	678	1117	1581	300	من المكاتب المدي--ون او لا دين عليه بالف انه لا يبيعه مرابحة علي اكثر الثمنين وكذا لو اشتري المكاتب او الماذون عبدا بخمسماءة فباعه من المولي------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالف لما- قلنا ولو اشتري من --مضاربه او اشتري مضاربه منه فانه يبيعه مرابحة علي اقل الثمنين وحصة المضارب من الربح ان كان فيه ربح وان لم يكن ربح يبيعه مرابحة علي اقل الثمنين بيان ذلك اذا دفع الفا م------------ضاربة فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة فباعه من المضارب بالف فان المضارب يبيعه مرابحة علي خمسماءة لان جواز بيع	3095	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3387	false	-5590455421458607131	207	299	1112	1600	1605	300	من المكيل او الموزون او بعرض قيمته------------------------------ اكثر -------------------------------------------------------------من الف درهم ثم اشتراها بالف درهم فله ان يبيعها مرابحة علي الالف كذا في المبسوط الفصل الثاني في المرابحة من المضارب ورب المال المضارب اذا اشتري من رب المال او رب المال اشتري من المضارب واراد ان يبيع مرابحة فانه يبيع- مرابحة علي اقل الثمنين وحصة المضارب من الربح كذا في التتارخانية ناقلا عن الاسبيجابي رحمه الله تعالي -------------اذا دفع الي رجل الف درهم مضاربة فاشتري رب المال عبدا بخمسماءة فباعه عن المضارب بالف فان المضارب يبيعه مرابحة علي خمسماءة الا اذا- بين	3387	5326832971867871007	218	301.0	173	594	36.70033645629883	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3106	true	4884527940124576099	216	300	1085	1520	1520	300	مسلمين او كافرين او احدهما مسلما والاخر كافرا لان ما ذكرنا من الدلاءل الموجبة لكراهة التفريق من النصوص والمعقول لا يوجب الفصل ولو دخل حربي دار الاسلام بامان ومعه عبدان صغيران او احدهما صغيرا صغير والاخر كبير وهما ذوا رحم محرم او اشتراهما في دار الاسلام من صاحبه الذي دخل معه بامان فاراد ان يبيع احدهما فلا باس للمسلم ان يشتريه ولو اشتراهما من مسلم في دار الاسلام او ذمي او حربي دخل بامان من ولاية اخري لا من ولايته يكره للمسلم ان يشتري-	3106	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2155	false	-1670771353934279499	0	60	0	310	1571	300	مسلمين او كافرين او احدهما مسلما ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل حربي دار الاسلام بامان ومعه عبدان صغيران او احدهما ------صغير والاخر كبير ------------------او اشتراهما في دار الاسلام من صاحبه الذي دخل معه بامان فاراد ان يبيع احدهما فلا باس للمسلم ان يشتريه ولو اشتراهما من مسلم في دار الاسلام------- او حربي دخل بامان من ولاية اخري غير --ولايته يكره للمسلم ان يشتري	2155	5326832971867871007	305	568.5	247	436	69.95413208007812	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3122	true	-2643447525626448938	175	218	895	1131	1564	300	ولو تبايعا فلوسا بدراهم علي ان كل واحد منهما بالخيار وتقابضا وافترقا بطل البيع لان الخيار يمنع انعقاد العقد في حق الحكم فيمنع صحة التقابض فيحصل الافتراق لا عن قبض اصلا فيبطل البيع ولو كان الخيار لاحدهما فكذلك عند ابي حنيفة---------------- وعندهما يجوز	3122	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1968	false	-1510167234733265941	132	159	672	823	1536	300	ولو تبايعا فلوسا بدراهم علي ان كل واحد منهما بالخيار وتقابضا وافترقا بطل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ولو كان الخيار لاحدهما فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما يجوز	1968	5326832971867871007	135	255.0	111	252	53.57143020629883	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3123	true	-5681035488359285446	27	88	161	478	1580	300	السلم ولو تبايعا فلسا بعينه بفلسين باعيانهما جاز عند ابي حنيفة وابي يوسف ويتعين كل واحد منهما حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد وكذا اذا رد بالعيب او استحق ولو اراد احدهما ان يدفع مثله ليس له ذلك وعند محمد يتعين ولا يجوز البيع وقد ذكرنا المسالة مع دلاءلها فيما تقدم ولو تبايعا فلسا بغير عينه بفلسين بغير اعيانهما	3123	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1968	false	-1510167234733265941	7	49	31	248	1536	300	المحيط لو تبايعا فلسا بعينه بفلسين باعيانهما جاز البيع------------------ ويتعين كل واحد منهما حتي لو هلك احدهما قبل القبض بطل العقد ----------------------------ولو اراد احدهما ان يدفع مثله ليس له ذلك كذا في شرح الطحاوي ولو باع فل------------------------------------------------------سا بغير عينه بفلسين بغير اعيانهما	1968	5326832971867871007	179	319.5	144	317	56.46687698364258	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3144	true	-4398168929118868496	182	254	1010	1376	1595	300	المبيع عملا فان كان عملا لا ينقصه كالقصارة والغسل باجر او بغير اجر لا يصير قابضا لان التصرف الذي لا يوجب نقصان المحل مما يملكه الباءع باليد الثابتة كما اذا نقله من مكان الي مكان فكان الامر به استيفاء لملك اليد فلا يصير به قابضا وتجب الاجرة علي المشتري ان كان باجر لان الاجارة قد صحت لان العمل علي الباءع ليس بواجب فجاز ان تقابله الاجرة وان كان عملا ينقصه يصير قابضا	3144	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1812	false	2156485182396760483	0	26	0	134	1540	300	المبيع ع-------------ملا لا ينقصه كالقصارة والغسل باجر او بغير اجر لا يصير قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضا وتجب الاجرة علي المشتري ان كان باجر------------------------------------------------------------------------ وان كان عملا ينقصه يصير قابضا	1812	5326832971867871007	134	239.0	108	366	36.612022399902344	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3146	true	-1889430830923402753	210	298	1068	1495	1506	300	ولو باع قطنا في فراش او حنطة في سنبل وسلم كذلك فان امكن المشتري قبض القطن او الحنطة من غير فتق الفراش او دق السنبل صار قابضا له لحصول معني القبض وهو التخلي والتمكن من التصرف وان لم يمكنه الا بالفتق والدق لم يصر قابضا له لانه لا يملك الفتق او الدق ل---انه تصرف في ملك الباءع وهو لا يملك التصرف في ملكه فلم يحصل التمكن والتخلي فلا يصير قابضا ولو باع الثمرة علي الشجرة وسلم كذلك صار قابضا لانه يمكنه الجذاذ من غير تصرف في ملك الباءع	3146	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1805	false	-3806191487351995019	139	202	731	1029	1525	300	ولو باع قطنا في فراش او حنطة في سنبل وسلم كذلك فان امكن المشتري قبض القطن او الحنطة من غير فتق الفراش و--دق السنبل صار قابضا له---------------------------------------------- وان لم يمكنه الا بالفتق وال-------------------------------------------دق لا لانه تصرف في ملك الباءع وهو لا يملك التصرف في ملكه--------------------------------------- ولو باع الثمر- علي الشجر- وسلم كذلك صار قابضا لانه يمكنه الجذاذ من غير تصرف في ملك الباءع	1805	5326832971867871007	294	523.0	232	430	68.3720932006836	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3151	true	4122373850901900522	152	225	750	1104	1481	300	ولو كان في البيع خيار الشرط لهما او لاحدهما والاجل مطلق فابتداء----------------------------------------- الاجل من حين وجوب العقد وهو وقت سقوط الخيار لا من حين وجوده لان تاجيل الثمن هو تاخيره عن وقت وجوبه ووقت وجوبه هو وقت العقد وانبرامه لا قبله اذ لا وجوب للثمن قبله والله عز وجل اعلم واما بيان ما يبطل به حق الحبس بعد ثبوته وما لا يبطل فنقول وبالله التوفيق اذا اخر الثمن بعد العقد بطل حق الحبس	3151	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1802	false	6701225270270379930	189	223	948	1117	1517	300	ولو كان في البيع خيار------ لهما او لاحدهما والاجل مطلق فابتداءه من حين يلزم العقد وفي خيار الرءية يعتبر الاجل من حين----- العقد كذا في المحيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخر الثمن بعد العقد بطل حق الحبس	1802	5326832971867871007	116	170.5	91	395	29.367088317871094	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3156	true	5277772136753056937	108	193	557	980	1554	300	رصاصا او مستحقا واخذ منه له ان يرد بخلاف الزيوف لان الباءع انما اذن للمشتري بالقبض علي انه استوفي حقه وتبين انه لم يستوف اصلا وراسا لان الستوق والرصاص ليسا من جنس حقه الا تري انه لو تجوز بها في الصرف والسلم لا يجوز وان كان الاذن بالقبض علي تقدير استيفاء الحق وقد تبين انه لم يستوف فتبين انه لم يكن اذنا له بالقبض ولا راضيا به فكان له ولاية الاسترداد ولو كان المشتري تصرف فيه فلا سبيل للباءع عليه سواء كان تصرفا يحتمل الفسخ	3156	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1814	false	-1816329561238762233	0	22	0	110	1503	300	رصاصا او مستحقا واخذ منه له ان يستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولو كان للمشتري تصرف فيه فلا سبيل للباءع عليه سواء كان تصرفا يحتمل الفسخ	1814	5326832971867871007	106	198.5	84	423	25.059101104736328	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3168	true	-3216457805644456741	229	295	1202	1542	1565	300	الثمن بلا خلاف حتي لو كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة الشجر خمسماءة وقيمة الثمر كذلك فان الثمن ي-قسم علي الكل اثلاثا بالاجماع لان الكل معقود عليه مقصودا مقصود لورود فعل العقد علي الكل فان كان للثمر حصة من الثمن حتي لو هلك بافة سماوية او بفعل الباءع بان اكله يسقط------ عن المشتري ثلث الثمن وله الخيار ان شاء اخذ الارض والشجر بثلثي الثمن وان شاء ترك	3168	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1837	false	-6930141551033709036	0	45	0	242	1607	300	الثمن فان------------ كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة النخيل كذلك وقيم--ة الثمر كذلك فان الثمن ينقسم--------- اثلاثا ---اجماعا فلو فاتت الثمرة------------------------------------------------------------------------------- بافة سماوية او اكله الباءع قبل القبض فانه يطرح عن المشتري ثلث الثمن وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخل بثلثي الثمن وان شاء ترك	1837	5326832971867871007	183	290.5	145	347	52.73775100708008	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3169	true	376266043515507390	77	189	424	1010	1544	300	الثم-------ن علي قيمة الارض والشجر ثم ما اصاب الشجر يقسم عليه يوم العقد وعلي قيمة الثمر يوم الاتلاف فيسقط بيانه اذا كانت قيمة الارض ---الفا وقيمة الاشجار الفا وقيمة الثمر كذلك فاكل الباءع الثمر- قبل القبض يسقط عن المشتري ثلث الثمن عندهما وياخذ الارض والاشجار بثلثي الثمن ولا خيار له عند ابي حنيفة خا----------------صة وعند محمد---------------- له الخيار ان شاء اخذ الارض والشجر بثلثي القيمة وان شاء ترك وعند ابي ----------------يوسف يسقط عن المشتري ربع الثمن فيقسم الثمن علي الاشجار والارض نصفين ثم ما اصاب الشجر يقسم عليه وعلي الثمر نصفين فكان حصة الثمر ربع الثمن فيسقط ذلك كله وله الخيار ان شاء اخذ الارض والشجر بثلاثة ارباع الثمن وان شاء ترك	3169	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1837	false	-6930141551033709036	79	161	423	860	1607	300	الثمرة زيادة علي----- الارض والنخل عندهما وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي علي النخل خاصة و------------------بيانه اذا كانت قيمة الارض خمسماءة وقيمة النخل كذلك والثمرة ك------ذلك فاكل الباءع الثمرة قبل القبض -طرح عن المشتري ثلث الثمن عندهما وياخذ الارض وال--نخل بثلثي الثمن ولا خيار له عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي خاصة وعند محمد رحمه الله تعالي له الخيار وقال ابو------------------------------------------------- يوسف رحمه الله تعالي يطرح عن-------ه ربع الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله الخيار ان شاء اخذ الارض والنخل بثلاثة ارباع الثمن وان شاء ترك	1837	5326832971867871007	277	405.5	215	645	42.945735931396484	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3182	true	2897523070820421440	83	298	412	1524	1531	300	كان الخيار للباءع فلا يزول احدهما عن ملكه بنفس البيع وله ان يلزم المشتري اي ثوب شاء قبضه للخيار وليس للمشتري خيار الترك لان البيع بات في جانبه وللباءع ان يفسخ البيع لان--ه غير ل--------------ازم وليس للباءع ان يلزمهما المشتري لان المبيع احدهما ولو هلك احدهما قبل القبض لا يبطل البيع ويهلك امانة لما ذكرنا في خيار المشتري وخيار الباءع علي حاله ان شاء الزم المشتري الباقي منهما لانه تعين للبيع وان شاء فسخ البيع فيه لانه غير لازم وليس له ان يلزمه الهالك لانه هلك امانة وان هلكا جميعا قبل القبض بطل البيع بهلاك المبيع قبل القبض بيقين وان هلك احدهما بعد القبض كان الهالك امانة ايضا كما لو هلك قبل القبض والزمه الباقي منهما ان شاء وان شاء فسخ البيع فيه لان خيار الباءع يمنع زوال السلعة عن ملكه فيهلك علي ملك الباءع وله الخيار لما قلنا وان هلكا جميعا فان كان هلاكهما علي التعاقب ف-------------------------الاول يهلك امانة وعليه قيمة اخرهما هلاكا لانه تعين للبيع وانه مبيع هلك في يد المشتري وفيه خيار للباءع فتجب قيمته وان هلكا معا لزمه نصف قيمة كل واحد منهما لانه ليس احدهما بالتعيين اولي من الاخر ولو تعيب احدهما او تعيبا معا قبل القبض او بعده فخيار الباءع علي حاله لان المعيب لم يتعين للعيب لانعدام المعين فكان الباءع علي خياره له ان يلزم المشتري ايهما شاء	3182	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1877	false	-8525945353776750642	115	239	646	1270	1563	300	كان الخيار للباءع والمسالة بحالها------------------- فله ان يلزم المشتري اي ثوب شاء ولي------------س للمشتري خيار الترك لان البيع من---- جانبه بات وله ان يفسخ البيع لان له في المبيع منهما الخيار وليس ل----ه ان يلزمهما --جميعا لان المبيع احدهما ولو هلك احدهما قبل القبض-------- او بعده هلك امانة والباءع بالخيار ان --------------------------------شاء الزم-------- الباقي---------------------- وان شاء فسخ البيع فيه-------------- وليس له ان يلزم- الهالك--------------- وان هلكا جميعا قبل القبض بطل البيع فيهما ولو هلك-----------------------------ا بعد القبض -ان هلك احدهما قبل صاحبه يجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشتري ضمان قيمة الهالك اخرا لان الاول -هلك امانة وان ه------------------------------------------------------------------------------------------------لكا معا لزمه نصف قيمة كل واحد منهما كذا في شرح الطحاوي --------------------ولو تعيب احدهما او --كلاهم-ا قبل القبض او بعده --------------------------------------------------------------فخيار الباءع علي حاله وله ان يلزم المشتري ايهما شاء	1877	5326832971867871007	449	596.0	351	1153	38.941890716552734	76	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3183	true	-1868993586002276299	97	176	497	918	1557	300	في يد المشتري فللباءع ان ياخذ من المشتري نصف نقصان كل واحد منهما لان احدهما مضمون عنده بالقيمة والاخر عنده امانة ولا يعلم احدهم----ا من ال---اخر ولا يجوز للمشتري ان يتصرف فيهما او في احدهما لان احدهما ليس بمبيع بيقين والاخر مبيع لكن لباءعه فيه خيار وخيار الباءع يمنع زوال المبيع عن ملكه ولو تصرف الباءع في احدهما -جاز تصرفه فيه ويتعين الاخر للبيع وله خيار الالزام فيه والفسخ ولو تصرف فيهما جميعا -جاز تصرفه فيهما ويكون فسخا للبيع	3183	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1878	false	8357686904952800163	0	47	0	245	1507	300	في يد المشتري فعليه--------------------- نصف قيمة- كل واحد م----------------------------------------------------------------نهما كذا في الينابيع ولو تصرف المشتري في---------هما او في احدهما لا يجوز ولو تصر-----------------------------------------------------------------------------------------ف الباءع في احدهما يجوز تصرفه فيه و-تعين الاخر للبيع وله خيار الالزام فيه والفسخ ولو تصرف فيهما جميعا يجوز تصرفه فيهما ويكون فسخا للبيع	1878	5326832971867871007	200	312.0	157	430	46.511627197265625	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3189	true	-3433057620239571549	36	96	185	507	1574	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه الباءع في مدة الخيار------- فهلك في يد الباءع قبل جواز البيع او بعده -بطل البيع بالاجماع------------------------ ولو كان البيع باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل ول----ه خيار رءية او----- عيب فاودعه الباءع فهلك --عند الباءع يهلك علي المشتري ويلزمه الثمن بالاجماع لان خيار الرءية -	3189	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1849	false	-6771813482966435322	176	243	944	1287	1580	300	كان الخيار للباءع فسلمه الي المشتري ثم ان المشتري اودعه------- في مدة الخيار الباءع فهلك في يده------ قبل نفاذ البيع او بعده يبطل البيع في قولهم جميعا كذا في فتح القدير ولو كان------ باتا فقبضه المشتري باذن الباءع او بغير اذنه والثمن منقود او مءجل وله فيه خيار رءية او خيار عيب فاودعه الباءع فهلك في يد الباءع ه-لك علي المشتري ف-لزمه الثمن بالاجماع كذا في-- النهاية	1849	5326832971867871007	274	448.0	218	366	74.86338806152344	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3189	true	-3433057620239571549	112	276	585	1445	1574	300	ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا -----------علي انه ب--------------------------------------------------الخيار ثلاثة ايام وقبضه ثم اسلم المشتري بطل العقد عند ابي حنيفة لانه لم يدخل في ملك المشتري والمسلم ممنوع عن تملك الخمر بالبيع وعندهما يلزم العقد ولا يبطل لانه دخل في ملك المشتري والاسلام يمنع من اخراجه عن ملكه و---------لو اسلم الباءع لا يبطل البيع بالاجماع لان البيع بات في جانبه والاسلام في البيع البات لا يوجب بطلانه اذا كان بعد القبض والمشتري علي خياره فان اجاز البيع جاز ويلزمه الثمن وان فسخه انفسخ وصار الخمر للباءع حكما والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما الا تري انه يتملكها بالميراث ولو كان الخيار للباءع فاسلم الباءع بطل الخيار لان خيار الباءع يمنع خروج السلعة عن ملكه والاسلام يمنع اخراج الخمر عن ملكه بالعقد فبطل العقد ولو اسلم المشتري لا يبطل البيع لان البيع بات في جانبه والباءع علي خياره فان فسخ البيع-- عادت الخمر اليه وان --------اجازه صار- الخمر للمشتري حكما والمسلم من اهل ان يتملكها---- حكما كما في الارث ولو كان	3189	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1850	false	-3752394079629966486	74	155	354	770	1549	300	ومنها اذا اشتري ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا فاسلما او اسلم احدهما قبل القبض بطل البيع سواء كان العقد باتا او بشرط الخيار لهما او لاحدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلما او اسلم احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد القبض فان كان العقد باتا--------------- جاز ولا يبطل وان كان بشرط الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار للباءع فاسلم الباء----------------------------------------------------------------------------------------------ع بطل البيع ولو اسلم المشتري لا يبطل وخيار الب------------------------اءع علي -حاله فان اختار الفسخ عادت الخمر اليه وان اختار الاجازة صارت الخمر للمشتري حكما والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما وان كان -------------	1850	5326832971867871007	237	322.0	183	945	25.079364776611328	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3196	true	-6373225849815507411	0	42	0	204	1491	300	كاره لذلك فكذلك عند ابي حنيفة---------------- وروي عن ابي يوسف ----------------انه لا يكون ذلك رجعة ولا اجازة للبيع وقال محمد لا ي----------------كون فعلها اجازة للبيع كيف ما كان واجمعوا علي انها لو باضعته وهو ناءم بان ادخلت فرجه ---فرجها انه يسقط الخيار	3196	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1862	false	-4636628905779905110	168	216	826	1067	1501	300	كاره لذلك فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكون--------- ذلك اجازة للبيع وقال محمد رحمه الله تعالي لا يكون فعلها اجازة للبيع كيف-ما كان واجمعوا علي انها لو باضعته وهو ناءم بان ادخلت فرجه في فرجها---- يسقط الخيار	1862	5326832971867871007	184	320.5	147	255	72.1568603515625	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3197	true	5988407508723444170	117	167	586	827	1514	300	ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم- الله ----------------------وان كان العيب مما يحتمل الارتفاع كالمرض فالمشتري علي خياره ان شاء فسخ وان شاء اجاز لان كل عارض علي اصل اذ ارتفع يلحق بالعدم ويجعل كانه لم يكن هذا هو الاصل وليس له ان يفسخ الا ان يرتفع العيب في مدة الخيار	3197	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1862	false	-4636628905779905110	263	300	1316	1501	1501	300	ابي حنيفة وابي يوسف------ رحمهما الله تعالي كذا في الظهيرية وان كان العيب مما يحتمل الارتفاع كالمرض فالمشتري علي خياره ان شاء فسخ وان شاء اجاز------------------------------------------------------------------------ وليس له ان يفسخ الا ان يرتفع العيب في مدة الخيار-	1862	5326832971867871007	162	286.0	130	264	61.3636360168457	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3198	true	2340569645010292016	131	171	663	870	1512	300	ولو كان المبيع دابة فركبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ركبها لحاجة نفسه كان اجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ركبها ليسقيها او -يشتري لها علفا او ليردها علي باءعها فالقياس ان يكون اجازة لانه يمكنه ان يفعل ذلك قودا وفي الاستحسان لا يكون اجازة وهو علي خياره	3198	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1863	false	-9140651602287508250	184	294	1000	1569	1595	300	ولو كان المبيع دابة فركبها المشتري والخيار له لينظر الي سيرها او قوتها او كان ثوبا فلبسه لينظر الي مقداره او كانت امة فاستخدمها لينظر ذلك منها فهو باق علي خياره فاذا زاد في الركوب علي ما يعرف به فهو رضا وسقط خياره فان ركبها لحاجته فهو رضا هكذا في السراج الوهاج هذا اذا كان الاستخدام يسيرا فاما اذا كان كثيرا يخرج عن حد الامتحان والاختبار يكون اختيارا للملك كذا في المحيط وان لبسه ليستدفء به وهو ان يلبسه لدفع عادية البرد بطل خياره كذا في الظهيرية وان ركبها ليسقيها او ليشتري لها علفا او ليردها علي باءعها فالقياس ان يكون اجازة---------------------------- وفي الاستحسان لا يكون اجازة وهو علي خياره	1863	5326832971867871007	167	265.0	134	597	27.97319984436035	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3198	true	2340569645010292016	265	299	1334	1505	1512	300	ولو ركب الدابة ليعرف سيرها ثم ركبها مرة اخري ينظر ان ركبها لمعرفة سير اخر غير الاول بان ركبها مرة لي-عرف انها هملاج ثم ركبها ثانيا ليعرف سرعة عدوها فهو علي خياره لان معرفة -----------------	3198	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1864	false	2049339020480395338	124	160	628	812	1487	300	ولو ركب الدابة ليعرف سيرها ثم ركبها مرة اخري----- ان ركبها لمعرفة سير اخر غير الاول بان ركبها اولا ليعرف انها هملاج ثم ركبها ثانيا ليعرف سرعة عدوها فهو علي خياره والثوب اذا لبسه مرة لمعرفة	1864	5326832971867871007	151	290.0	121	189	79.89418029785156	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3202	true	1136739734128643294	226	299	1167	1539	1543	300	المبيع قبل القبض فيبطل البيع سواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لهما جميعا لانه لو كان باتا لبطل فاذا كان فيه خيار الشرط اولي لانه اضعف منه وان هلك بعد القبض فان كان الخيار للباءع فكذلك يبطل البيع ولكن تلزمه القيمة ان لم يكن له مثل والمثل ان كان له مثل اما بطلان البيع فلان المبيع صار بحال لا يحتمل انشاء العقد عليه فلا يحتمل الاجازة فينفسخ العقد ضرورة واما لزوم القيمة	3202	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1856	false	7441285305607579681	53	95	260	490	1558	300	المبيع قبل القبض -يبطل البيع سواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لهما جميعا----------------------------------------------------------------- وان هلك بعد القبض فان كان الخيار للباءع فكذلك يبطل البيع لا-------------------------------------------------------------------------ن المبيع صار بحال لا يحتمل انشاء العقد عليه فلا يحتمل الاجازة فينفسخ العقد ضرورة و---يلزمه القيمة	1856	5326832971867871007	225	408.5	183	372	60.48387145996094	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3203	true	7960145893293304160	187	300	929	1556	1556	300	ولو استهلك المبيع اجنبي والخيار للباءع لا ينفسخ البيع والباءع علي خياره لانه يهلك الي خلف وهو الضمان لوجود سبب الوجوب للضمان وهو اتلاف مال مقوم متقوم مملوك لغيره لان خيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه والهالك الي خلف قاءم معني فكان المبيع قاءما فكان محتملا للاجازة سواء كان المبيع في يد المشتري او في يد الباءع لانه مضمون بالاتلاف في الحالين جميعا فان شاء فسخ البيع واتبع الجاني بالضمان وكذلك لو استهلكه المشتري لانه وجب الضمان عليه بالاستهلاك لوجود سبب الوجوب والضمان بدل المضمون فيقوم مقامه فكان المبيع قاءما معني فكان الخيار علي حاله ان شاء فسخ البيع واتبع المشتري بالضمان وان شاء اجازه واتبعه بالثمن ولو تعيب المبيع في يد-	3203	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1859	false	7481231959189495616	236	286	1211	1482	1551	300	ولو استهلك المبيع اجنبي والخيار للباءع لا ينفسخ البيع والباءع علي خياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان المبيع في يد المشتري او في يد الباءع------------------------------------- فان شاء فسخ البيع واتبع الجاني بالضمان وكذلك لو استهلكه المشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء فسخ البيع واتبع المشتري بالضمان وان شاء اجازه واتبعه بالثمن ولو تعيب المبيع في يد	1859	5326832971867871007	270	482.5	221	628	42.993629455566406	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3203	true	7960145893293304160	252	300	1283	1556	1556	300	شاء فسخ البيع واتبع الجاني بالضمان وك-------------------------------------------------------------ذلك لو استهلكه المش--تري لانه وجب الضمان عليه بالاستهلاك لوجود سبب الوجوب والضمان بدل المضمون فيقوم مقامه فكان المبيع قاءما معني فكان الخيار علي حال-ه ان شاء فسخ البيع واتبع المشتري بالضمان وان شاء اجازه واتبع-------ه بالثمن و------لو تعيب المبيع في يد-	3203	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1860	false	1390156588278893689	40	85	197	447	1575	300	شاء فسخ البيع واتبع الجاني بالارش وان شاء اجاز واتبع المشتري بالثمن والمشتري يتبع الجاني بالارش وكذلك لو تعيب بفعل المشتري لا يبطل البيع والباءع---------------------------------------------------------------------------------------------- علي خياره ان شاء فسخ البيع واتبع المشتري بالضمان وان شاء اجازه واتبع المشتري بالثمن وكذلك اذا تعيب------- في يد	1860	5326832971867871007	128	165.5	102	351	36.46723556518555	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3204	true	-5443770486631628368	47	300	231	1551	1551	300	شاء فسخ البيع وان شاء اجازه فان اجازه فالمشتري بالخيار -ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لتغير المبيع قبل القبض وان كان بفعل الباءع بطل البيع لان ما انتقص بفعله فهو مضمون عليه حتي يسقط عن المشتري حصة قدر النقصان من الثمن فالاجازة تتضمن تفريق الصفقة علي المشتري قبل التمام وان كان بفعل اجنبي لم يبطل البيع وهو علي خياره لان قدر النقصان هلك الي خلف وهو الضمان فكان قاءما معني ولم يبطل البيع في قدر الهالك فكان الباءع علي خياره ان شاه شاء فسخ البيع واتبع الجاني بالارش وان شاء اجاز واتبع المشتري بالثمن والمشتري يتبع الجاني بالارش وكذلك لو تعيب بفعل المشتري لا يبطل البيع والباءع علي خياره لان المبيع علي ملك الباءع فكان قدر النقصان مضمونا علي المشتري فكان هلاكا الي خلف فكان البيع علي حاله والباءع علي خياره ان شاء فسخ البيع واتبع المشتري بالضمان وان شاء اجازه واتبع المشتري بالثمن وكذلك اذا تعيب في يد المشتري بفعل اجنبي او بفعل المشتري او بافة سماوية فالباءع علي خياره فان شاء اجاز البيع وان شاء فسخه فان اجاز اخذ من المشتري جميع الثمن سواء كان التعيب بفعل المشتري او بفعل الاجنبي او بافة سماوية لان البيع جاز في الكل ولا يكون للمشتري خيار الرد بحدوث التغير في المبيع لانه حدث في يده في ضامنه ضمانه غير انه ان كان التعييب التعيب بفعل المشتري فلا سبيل له علي احد وان كان بفعل الاجنبي فللمشتري ان يتبع الجاني بالارش لانه ملك العبد باجازة الباءع من وقت البيع فتبين ان------------------------- الجناية حصلت علي ملكه وان فسخ ينظر ان كان التعيب بفعل-	3204	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1860	false	1390156588278893689	1	144	3	762	1575	300	شاء فسخ البيع وان شاء اجازه فان اجاز- فالمشتري بالخيار فان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء ترك لتغير المبيع قبل القبض وان كان بفعل الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل ال-بيع وان كان بفعل اجنبي لم يبطل البيع وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي خياره ان---- شاء فسخ البيع واتبع الجاني بالارش وان شاء اجاز واتبع المشتري بالثمن والمشتري يتبع الجاني بالارش وكذلك لو تعيب بفعل المشتري لا يبطل البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والباءع علي خياره ان شاء فسخ البيع واتبع المشتري بالضمان وان شاء اجازه واتبع المشتري بالثمن وكذلك اذا تعيب في يد المشتري بفعل اجنبي او بفعل المشتري او بافة سماوية فالباءع علي خياره -ان شاء اجاز البيع وان شاء فسخه فان اجاز اخذ من المشتري جميع الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انه ان كان-------- التعيب بفعل الاج-----------------------------------------نبي فللمشتري ان يتبع الجاني بالارش وان فسخ فان كان التعيب بفعل المشتري او بافة سماوية فالباءع ياخذ الباقي وارش الجناية ---------------من المشتري وان كان التعيب بفعل	1860	5326832971867871007	669	1192.5	540	1347	49.665924072265625	118	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3211	true	-5531800788923072070	0	44	0	227	1567	300	واما شراءط ثبوت الخيار فمنها ثبوت العيب عند البيع او بعده قبل التسليم حتي لو حدث بعد ذلك لا يثبت الخيار لان ثبوته لفوات صفة السلامة المشروطة في العقد دلالة وقد حصلت السلعة سليمة في يد المشتري ومنها ثبوته عند المشتري بعد ما قبض	3211	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1897	false	-7562803107447461779	273	300	1390	1525	1525	300	واما شراءط ثبوت الخيار فمنها ثبوت العيب عند البيع او بعده قبل التسليم حتي لو حدث بعد ذلك لا يثبت الخيار---------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ثبوته عند المشتري بعد قبض----	1897	5326832971867871007	132	239.0	106	227	58.1497802734375	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3213	true	7394900981836442817	37	107	190	549	1483	300	اعلم ومنها جهل المشتري بوجوب بوجود العيب عند العقد والقبض فان كان عالما به عند احدهما فلا خيار له لان الاقدام علي الشراء مع العلم بالعيب رضا به دلالة وكذا اذا لم يعلم عند العقد ثم علم بعده قبل القبض لان تمام الصفقة متعلق بالقبض فكان العلم عند القبض كالعلم عند العقد ومنها عدم اشتراط البراءة عن العيب في ال-بيع عندنا حتي لو ش--رط فلا خيار للمشتري لان شرط البراءة	3213	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1898	false	-2050367691583847085	34	70	189	376	1543	300	الرد ومنها جهل المشتري ------بوجود العيب عند العقد والقبض فان كان عالما به عند احدهما فلا خيار له وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها عدم اشتراط البراءة عن العيب في المبيع عندنا حتي لو اشترط فلا خيار للمشتري كذا -في البداءع	1898	5326832971867871007	171	304.5	135	362	47.23756790161133	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3216	true	-8487014011916607004	35	69	208	377	1499	300	اشتري عبدا وقبضه فساومه رجل ف----قال المشتري اشتراه اشتره فانه لا عيب به ثم لم يتفق البيع بينهما ثم وجد المشتري به---- عيبا---------- واقام البينة علي ان هذا العيب كان عند الباءع فقال له	3216	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1947	false	5508218589721147971	263	295	1332	1494	1519	300	اشتري عبدا وقبضه فساومه رجل اخر فقال المشتري------------------ لا عيب به ف--لم يتفق البيع بينهما ثم وجد المشتري بالعبد عيبا يحدث مثله واقام البينة---- ان هذا العيب كان عند الباءع -كان له	1947	5326832971867871007	139	223.0	110	187	74.33155059814453	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3236	true	-7205777619476100129	11	80	54	403	1540	300	كان بافة سماوية له ان يرد الاصل بالعيب وتجعل الزيادة كانها لم تكن وان كان بفعل المشتري فالباءع بالخيار ان شاء قبل ورد جميع الثمن وان شاء لم يقبل ويرد نقصان العيب سواء كان حدوث ذلك اوجب نقصانا في الاصل او لم يوجب نقصانا فيه لان اتلاف الزيادة بمنزلة اتلاف جزء متصل بالاصل لكونها متولدة من الاصل وذا يوجب الخيار للباءع وان كان بفعل اجنبي ليس له ان يرد	3236	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1918	false	-2553349581312789055	102	140	550	732	1570	300	كان بافة سماوية له ان يرد الاصل بالعيب ويجعل-------- كانها لم تكن وان كان بفعل المشتري فالباءع بالخيار ان شاء قبل ورد جميع الثمن وان شاء لم يقبل ويرد -----بالعيب -وان كان بف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل اجنبي ليس له ان يرد	1918	5326832971867871007	177	325.5	139	349	50.716331481933594	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3253	true	-6588691884272108020	57	97	270	451	1444	300	ولو اشتري فرسا او بغلا او حمارا او نحو ذلك فراي وجهه لا غير روي ابن سماعة عن محمد انه يسقط خياره وسوي بينه وبين الرقيق وروي عن ابي يوسف---------------- ان له الخيار ما لم ير وجهه ومءخره وهو الصحيح	3253	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1889	false	-8808428077814331762	226	257	1082	1219	1451	300	ولو اشتري فرسا او بغلا او حمارا او نحو ذلك فراي وجهه لا غير ------------------------------------------------------------روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان له الخيار ما لم ير وجهه ومءخره وهو الصحيح	1889	5326832971867871007	121	227.0	93	197	61.42131805419922	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3253	true	-6588691884272108020	195	278	934	1325	1444	300	وان راي الظهر دون الوجه فله الخيار كذا روي الحسن عن ابي حنيفة ولو اشتري ثوبا واحدا فراي ظاهره مطويا ولم ينشره فان كان ساذجا ليس بمنقش ولا بذي علم فلا خيار له لان رءية ظاهره مطويا تفيد العلم بالباقي وان كان منقشا فهو علي خياره ما لم ينشره ويري نقشه لان النقش في الثوب المنقش مقصود وان لم يكن منقشا ولكنه ذو علم فراي علمه فلا خيار له وان لم ير كله ولو راي كله الا علمه فله الخيار لان العلم في	3253	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	132	192	620	893	1428	300	خان وان --وجد دون-----ه فله الخيار كذا -في الذخير-----------ة ولو اشتري ثوبا واحدا فراي ظاهره مطويا ولم ينشره فان كان ساذجا ليس بمنقش ولا بذي علم فلا خيار له ----------------------------------------وان كان منقشا فهو علي خياره ما لم ينشره وير- نقشه وان --------------------------------لم يكن منقشا ولكنه ذو علم فراي علمه فلا خيار له وان ل--------------------م ير علمه فله الخيار كذا في ------	1890	5326832971867871007	251	420.5	193	391	64.19437408447266	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3253	true	-6588691884272108020	134	156	640	732	1444	300	لا بد من النظر الي ضرعها---------------------------- وان اشتري شاة -للحم لا بد من الجس حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره	3253	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1890	false	-7465126941665770175	0	27	0	121	1428	300	لا بد من النظر الي ضرعها وساءر جسدها كذا في الظهيرية وان اشتري شاة اللحم لا بد من الجس حتي لو راها من بعيد فهو علي خياره	1890	5326832971867871007	92	170.0	70	121	76.0330581665039	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3254	true	-3971427038856525558	141	206	729	1053	1498	300	اذا كان المشتري شيءا واحدا فراي بعضه فاما ان كان اشياء فراي وقت الشراء بعضها دون البعض فلا يخلو اما ان كان من المكيلات او الموزونات فراي بعضها وقت الشراء فان كان في وعاء واحد فلا خيار له لان رءية البعض فيها تفيد العلم بالباقي فكان رءية البعض كرءية الكل الا اذا وجد الباقي بخلاف ما راي فيثبت له الخيار لكن خيار العيب لا خيار	3254	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1892	false	-981692988145506011	262	300	1278	1463	1463	300	اذا كان المشتري--------------------------------- اشياء فراي وقت الشراء بعضها دون --بعض ان -------------كان من المكيلات و--الموزونات---------------------- فان كان في وعاء واحد فلا خيار له------------------------------------------------------------------ الا اذا وجد الباقي بخلاف ما راي فيثبت له الخيار لكن خيار العيب لا خيار-	1892	5326832971867871007	181	310.0	145	324	55.86419677734375	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3254	true	-3971427038856525558	206	282	1053	1421	1498	300	الرءية وان كان في وعاءين فان كان الكل من جنس واحد وعلي صفة واحدة اختلف المشايخ فيه قال مشايخ بلخ له الخيار لان اختلاف الوعاءين جعلهما كجنسين وقال مشايخ العراق لا خيار له وهو الصحيح لان رءية البعض من هذا الجنس تفيد العلم بالباقي سواء كان في وعاء واحد او في وعاءين بعد ان كان الكل من جنس واحد وعلي صفة واحدة فان كان من جنسين او من جنس واحد علي صفتين فله الخيار بلا خلاف	3254	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1893	false	-282716359969782637	0	38	0	182	1517	300	الرءية وان كان في وعاءين فان كان الكل من جنس واحد وعلي صفة واحدة اختلف المشايخ فيه قال مش-----------------------------------------------------------ايخ العراق لخي--ار له وهو الصحيح وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من جنسين او من جنس واحد علي صفتين فله الخيار بلا خلاف	1893	5326832971867871007	179	343.5	141	368	48.64130401611328	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3272	true	-1191125267616836214	131	167	685	877	1576	300	وعلي المشتري فيمة قيمة العبد فان ادي بدل الكتابة وعتق تقرر علي المشتري ضمان القيمة وان عجز ورد في الرقي الرق ينظر ان كان ذلك قبل القضاء بالقيمة علي المشتري فاللباءع فللباءع ان يسترده لانه كان	3272	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2049	false	-5309700475813972312	232	263	1212	1371	1557	300	وعلي المشتري قيمته---------- فان ادي بدل الكتابة وعتق تقرر علي المشتري ضمان القيمة وان عجز -رد في ------الرق----- ان كان ذلك قبل القضاء بالقيمة علي المشتري--------- فللباءع ان يسترد- وان- كان	2049	5326832971867871007	155	262.5	124	192	80.72916412353516	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3273	true	-4611370761918631229	27	68	125	327	1542	300	ولو اوصي به صحت الوصية لما قلنا ثم ان كان الموصي حيا بعد فللباءع حق الاسترداد لان الوصية تصرف غير لازم حال حياة الموصي بل محتمل وان مات بطل حقه لان الثابت للموصي له ملك جديد بخلاف الثابت للوارث بان مات	3273	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2049	false	-5309700475813972312	272	300	1419	1557	1557	300	ولو اوصي به صحت الوصية--------- ثم ان كان الموصي حيا---- فللباءع حق الاسترداد-------------------------------------------------- وان مات بطل حقه فان الثابت للموصي له ملك جديد بخلاف الثابت للوارث بان مات-	2049	5326832971867871007	137	240.5	110	202	67.82178497314453	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3276	true	73970775804852367	174	217	879	1100	1528	300	ولو كان المبيع ثوبا فصبغه المشتري بصبغ بصبع يزيد من الاحم--ر والاصف--ر ونحوهما ذكر الكرخي انه منقطع ينقطع حق الباءع عنه الي القيمة وروي ووري عن محمد---------------- ان الباءع-------- ان شاء اخذه واعطاه ما زاد الصبغ فيه وان شاء ضمنه قيمته وهو الصحيح	3276	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2055	false	-3859033003134237716	91	126	474	660	1551	300	ولو كان المبيع ثوبا فصبغه المشتري بصبغ----- يزيد من الاحمرار والاصفرار ونحوهما رو----------------------------------------------------------ي عن محمد رحمه الله تعالي ان الباءع بالخيار ان شاء اخذه واعطاه ما زاد الصبغ فيه وان شاء ضمنه قيمته وهو الصحيح	2055	5326832971867871007	156	264.5	125	249	62.650604248046875	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3288	true	4925889339747298148	57	95	275	477	1522	300	في حقه ومنها ان يكون المبيع بمحل الفسخ بساءر اسباب الفسخ كالرد بخيار الشرط والرءية والعيب عند ابي حنيفة وزفر----------- فان لم يكن بان ازداد زيادة تمنع الفسخ بهذه الاسباب لا تصح الاقالة عندهما وعند ابي يوسف ومحمد	3288	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2064	false	5452790343998651924	241	278	1255	1449	1566	300	في اقالته و--ان يكون المبيع -محل الفسخ بساءر اسباب الفسخ كالرد بخيار الشرط والرءية والعيب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فان لم يكن بان ازداد زيادة تمنع الفسخ بهذه الاسباب لا تصح ----------------عند ابي حنيفة رحمه	2064	5326832971867871007	165	283.5	132	213	77.46479034423828	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3289	true	3824082581233677207	0	298	0	1556	1563	300	والدنانير عينا او لم يعينا والفلوس والمكيل والموزون والعدديات التقاربة المتقاربة الموصوفة في الذمة ثم تقايلا انهما ان تقايلا والعين قاءمة في يد المشتري صحت الاقالة سواء كان الثمن قاءما في يده او هالكا لقيام حكم البيع بقيام المعقود عليه وان تقايلا بعد هلاك العين لم تصح وكذا ان كانت قاءمة وقت الاقالة ثم هلكت قبل الرد علي الباءع بطلت الاقالة سواء كان الثمن قاءما او هالكا لان الاقالة فيها معني البيع الا تري ان بعد الاقالة وجب علي كل واحد منهما رد ما في يده علي صاحبه فكان هلاك البيع بعد الاقالة قبل القبض كهلاكه بعد البيع قبل القبض فانه يوجب بطلان البيع كذا هذا سواء بقي الثمن او هلك لانه اذا لم يتعين فقيامه وهلاكه بمنزلة واحدة وكذا اذا كان المبيع عبدين وتقابضا ثم هلكا ثم تقايلا انه لا تصح الاقالة لما ذكرنا ان المعقود عليه اذا هلك لم يبق محل الفسخ بالاقالة وكذا لو كان احدهما هالكا وقت الاقالة والاخر قاءما وصحت الاقالة ثم هلك القاءم قبل الرد بطلت الاقالة لانه هلك المعقود عليه قبل القبض علي ما بينا ولو تبايعا عينا بعين وتقابضا ثم هلكت احداهما في يد مشتريها ثم تقايلا صحت الاقالة وعلي مشتري الهالك قيمة الهالك ان لم يكن له مثل ومثله ان كان له مثل ف-يسلمه الي صاحبه ويسترد منه العين لان كل واحد منهما مبيع علي حدة لقيام العقد في كل واحد منهما ثم خرج الهالك من ان يكون قيام العقد به فيقوم بالاخر واذا بقي المبيع بقي محل الفسخ فيصح او نقول المبيع احدهما والاخر ثمن اذ المبيع لا بد له من الثمن فاذا هلك احدهما تعين الهالك للثمن والقاءم للمبيع لما فيه من تصحيح العقد وفي القلب افساده فكان التصحيح اولي فبقي البيع ببقاء المبيع فاحتمل الاقالة وكذلك لو تقايلا والعينان قاءمتان ثم هلك احدهما بعد الاقالة قبل الرد لا تبطل الاقالة لان هلاك احداهم--------ا قبل------------ الاقالة لما	3289	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2065	false	8982407152932511738	3	142	18	758	1564	300	والدنانير عينا او لم يعينا والفلوس والمكيل والموزون والعدديات------------------- الموصوفة في الذمة ثم تقايلا وال----------------عين قاءمة في يد المشتري صحت الاقالة سواء كان الثمن قاءما------- ام هالكا----------------------------------- وان تقايلا بعد هلاك العين لم تصح وكذا ان كانت قاءمة وقت الاقالة ثم هلكت قبل الرد علي الباءع بطلت الاقالة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان المبيع عبدين وتقابضا ثم هلكا ثم تقايلا ----لا تصح الاقالة و------------------------------------------------------------كذا لو كان احدهما هالكا وقت الاقالة والاخر قاءما وصحت الاقالة ثم هلك القاءم قبل الرد بطلت الاقالة --------------------------------------------ولو تبايعا عينا بعين وتقابضا ثم هلك- احد-هما في يد مشتريه- ثم تقايلا صحت الاقالة وعلي مشتري الهالك قيمته------ ان لم يكن له مثل ومثله ان كان له مثل فليسلمه الي صاحبه ويسترد منه العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو تقايلا والعينان قاءم-ان ثم هلك احدهما بعد الاقالة قبل الرد لا تبطل الاقالة هكذا في البداءع ولو هلكا قبل التراد بطلت الاقالة كذا	2065	5326832971867871007	695	1198.0	562	1577	44.071022033691406	120	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3290	true	-197457871024475888	266	289	1355	1476	1537	300	الاقالة ولو اشتري عبدا بنقرة او بمصوغ وتقابضا ثم هلك العبد في يد المشتري ثم تقايلا والفضة قاءمة في يد الباءع صحت الاقالة	3290	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2065	false	8982407152932511738	189	212	993	1114	1564	300	السرخسي ولو اشتري عبدا بنقرة او بمصوغ وتقابضا ثم هلك العبد في يد المشتري ثم تقايلا والفضة قاءمة في يد الباءع صحت الاقالة	2065	5326832971867871007	116	227.0	93	121	95.86776733398438	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3290	true	-197457871024475888	85	226	463	1154	1537	300	المسلم فيه انها جاءزة سواء كان راس المال دينا او عينا وسواء كان قا---------------------------------------------------ءما في يد المسلم اليه او هالكا لان المبيع هو المسلم فيه وانه قاءم وهذا لان المسلم فيه وان كان دينا حقيقة فله حكم العين حتي لا يجوز استبداله قبل القبض فكان كالمعقود عليه وانه قاءم فوجد شرط صحة الاقالة واذا صحت فان كان راس المال عين مال قاءمة رده المسلم اليه بعينه وان كانت هالكة فان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------ما له مثل------ رد مثله وان كان مما لا مثل له------ رد قيمته وان كان دينا رد مثله قاءما كان او هالكا لانه لا يتعين بالتعيين فهلاكه وقيامه سواء---------- وكذلك لو كانت الاقالة بعد قبض--------- المسلم فيه وانه قا--------------ءم في يد رب السلم انه -تصح الاقالة ثمة لانها صحت حال كونه دينا حقيقة فحال صيرورته عينا بالقبض اولي واذا صحت فعلي رب السلم رد عين المقبوض لان المقبوض بعقد السلم	3290	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2123	false	459875093409593528	87	190	433	932	1512	300	المسلم فيه جازت الاقالة------------------------------ وسواء كانت الاقالة بعد حلول الاجل او قبله سواء كان راس المال قاءما في يد المسلم اليه او هالكا ثم اذا اجازت الاقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان كان راس المال مما يتعين بالتعيين وهو قاءم فعلي المسلم اليه رد عينه الي رب السلم وان كان هالكا فان كان مما له مثل فعليه رد مثله وان كان مما لا مثل له فعليه رد قيمته وان كان راس المال مما -----------------------لا يتعين بالتعيين فعليه رد مثله هالكا او قاءما و----------------كذلك اذا قبض رب السلم المسلم فيه ثم تقايلا والمقبوض قاءم في يد------------ه جازت الاقالة و-------------------------------------------------------------------------علي رب السلم رد عين ما قب-ض وان ------تقايلا السلم	2123	5326832971867871007	217	222.0	163	886	24.49209976196289	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3291	true	9106610003345495750	3	61	19	312	1567	300	وعلي الباءع رد عين الفضة ويسترد من المشتري قيمة العبد لكن ذهبا لا فضة لان الاقالة وردت علي قيمة العبد فلو استرد قيمته فضة والقيمة تختلف فتزداد او تنقص فيءدي الي الربا ولو كان العبد قاءما وقت الاقالة ثم هلك قبل الرد علي الباءع فعلي الباءع ان ي--رد الفضة ويسترد قيمة العبد ان شاء ذهبا وان شاء فضة	3291	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2065	false	8982407152932511738	212	249	1114	1298	1564	300	وعلي الباءع رد---- الفضة ويسترد من المشتري قيمة العبد ذ----هبا لا فضة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد------ وقت الاقالة ثم هلك قبل الرد علي الباءع فعلي الباءع ان يسترد الفضة ويسترد قيمة العبد ان شاء ذهبا وان شاء فضة	2065	5326832971867871007	181	326.0	144	295	61.35593032836914	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3299	true	-8628817721025079520	105	142	523	714	1524	300	فيه فلم يجز ومنها الحرية وهي شرط نفاذ هذا التصرف فلا تجوز كفالة العبد --محجورا كان او --ماذونا له في الجارة التجارة لانها تبرع والعبد لا يملكه بدون اذن مولاه ولكنها تنعقد حتي يءاخذ به بعد العتاق	3299	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2210	false	1359192473233666613	210	236	1085	1222	1554	300	في- المحيط- ومنه- الحرية وهي شرط نفاذ هذا التصرف فلا تجوز كفالة العبد المحجور----- او الماذون- له في------- التجارة------------------------------------------ ولكنها تنعقد حتي يءاخذ به بعد العتاق	2210	5326832971867871007	130	196.0	104	195	66.66666412353516	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3299	true	-8628817721025079520	233	300	1176	1524	1524	300	في حق القن ولكنه ي-نعقد حتي يطالب به بعد العتاق ولو كفل المكاتب او الماذون عن المولي جاز لانهما يملكان التبرع عليه واما صحة بدن الكفيل فليس بشرط لصحة الكفالة فتصح كفالة المريض لكن من الثلث لانها تبرع واما الذي---------- يرجع الي الاصيل فنوعان احدهما ان يكون قادرا علي تسليم المكفول به اما بنفسه واما بناءبه عند ابي حنيفة---------------- فلا فصح تصح الكفالة بالدين عن ميت مفلس-	3299	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2210	false	1359192473233666613	227	283	1174	1466	1554	300	في التجارة ولكنها تنعقد حتي يءاخذ به بعد العتاق و-------------------------------------------------------------------اما صحة بدل الكفيل فليس بشرط لصحة الكفالة فتصح كفالة المريض---- من الثلث كذا في البداءع القسم الثاني ما يرجع الي الاصيل فمنه--------- ان يكون قادرا علي تسليم المكفول به اما بنفسه واما بناءبه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا---- تصح الكفالة بالدين عن ميت مفلس	2210	5326832971867871007	228	370.0	182	376	60.63829803466797	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3305	true	6205812005552254804	20	106	107	542	1603	300	وعن محمد---------------- فيمن ادعي علي انسان انه غصبه عبدا فقبل ان يقيم البينة قال رجل انا ضامن بالعبد الذي يدعي ---فهو ضامن حتي ياتي بالعبد فيقيم البينة عليه لانه كفل بمضمون علي الاصيل وهو احضاره مجلس القاضي فان هلك ------واستحقه ببينة فهو ضامن لقيمته لانه تبين انه كفل بمضمون بعين مضمون مضمونا بنفسه ولو ادعي انه غصبه غضبه الف درهم واستهلكها او عبدا ومات في يده فقال رجل خله فانا ضامن المال او لقيمة العبد فهو ضامن ياخذه به من ساعته ولا ي--قف علي ا---قامة البينة	3305	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2216	false	-5505116791456223616	201	262	985	1286	1499	300	وعن محمد رحمه الله تعالي فيمن ادعي علي انسان انه غصب ع-بدا فقال -------------------رجل انا ضامن بالعبد الذي تدعي قال هو ضامن حتي ياتي بالعبد فيقيم البينة------------------------------------------------------- فان لم يات به واستحقه ببينة فهو ضامن بقيمت-------------------------------------------------ه ولو ادعي انه غصبه ع---------------------------بدا ومات في يده فقا----ل خله فانا ضامن ب---------قيمة العبد فهو ضامن ياخذه به من ساعته ولا يحتاج الي الاثبات بالبينة	2216	5326832971867871007	252	376.5	200	465	54.19355010986328	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3315	true	8146119496107856749	46	174	241	895	1643	300	كف----ل بنفس رجل ف----ان لم يواف به غدا فعليه ما عليه وهو كذا فلقي الرجل الطالب------ فخاصمه الطالب ولازمه فالمال علي الكفيل وان لازمه الي اخر اليوم لانه لم يوجد من الكفيل الموافاة به ولو قال الرجل للطالب قد دفعت نفسي اليك عن كفالة فلان يبرا الكفيل من المال سواء كانت الكفالة بالنفس بامره او لا لانه اقام نفسه مقام الكفيل في التسليم عنه فيصح التسليم كمن تبرع بقضاء دين غيره ان هناك لا يجبر علي القبول وهنا يجبر عليه والفرق ان انعدام الجبر علي القبول في باب المال للتحرز عن لحوق المنة المطلوبة من جهة المتبرع لان نفسه ربما لا تطاوعه بتحمل المنة فيتضرر به وهذا المعني هنا معدوم لان تسليم نفسه واجب عليه ولا منة في اداء الواجب سواء كانت الكفالة بالنفس بامره--------------------------- او بغير امره	3315	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2243	false	-4791085941435063944	22	79	108	395	1475	300	كفل رجل بنفس رجل بانه ان لم يواف به غدا فعليه ما عليه-------- فل------قي الطالب الرجل فخاصمه الطالب ولازمه فالمال علي الكفيل وان لازمه الي اخر اليوم لانه لم يوجد من الكفيل الموافاة به ولو قال الرجل للطالب قد دفعت نفسي اليك من كفالة فلان -برء الكفيل من المال سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كانت الكفالة بالنفس بامره او بغير امره	2243	5326832971867871007	241	230.0	191	695	34.6762580871582	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3321	true	-2553625751239459312	10	57	45	303	1600	300	ركن الحوالة فهو الايجاب والقبول -الايجاب من المحيل والقبول من المح-ال عليه والمحال---- جميعا فالايجاب ان يقول المحيل للطالب احلتك علي فلان هكذا والقبول من المح-ال عليه والمح-ال--- ان يقول كل واحد منهما قبلت او رضيت او نحو ذلك مما يدل علي القبول والرضا وهذا عند اصحابنا	3321	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2274	false	7552325095529522745	39	86	217	478	1596	300	ركنها------ فهو الايجاب والقبول والايجاب من المحيل والقبول من المحتال عليه والمحتال له جميعا فالايجاب ان يقول المحيل للطالب احلتك علي فلان بكذا والقبول من المحتال عليه والمحتال له ان يقول كل واحد منهما قبلت و--رضيت او نحو ذلك مما يدل علي القبول والرضا وهذا عند اصحابنا	2274	5326832971867871007	245	441.0	200	269	91.07806396484375	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3321	true	-2553625751239459312	191	287	991	1529	1600	300	واما الشراءط-- فانواع بعضها يرجع الي المحيل وبعضها يرجع الي المح-ال--- وبعضها يرجع الي المح-ال عليه وبعضها يرجع الي المح-ال به اما الذي يرجع الي المحيل فانواع منها ان يكون عاقلا فلا تصح حوالة المجنون والصبي الذي لا يعقل لان العقل من شراءط اهلية التصرفات كلها ومنها ان يكون بالغا وهو شرط النفاذ دون الانعقاد فتنعقد حوالة الصبي العاقل موقوفا --نفاذه ع-لي اجازة وليه لان الحوالة ابراء بحالها وفيها معني المعاوضة بمالها خصوصا اذا كانت مقيدة فتنعقد من الصبي كالبيع ونحوه فاما حرية المحيل فليست بشرط لصحة الحوالة حتي تصح حوالة العبد-------- ماذونا كان في التجارة	3321	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2274	false	7552325095529522745	89	160	494	886	1596	300	واما --شراءطها فانواع بعضها يرجع الي المحيل وبعضها يرجع الي المحتال له وبعضها----- الي المحتال عليه وبعضها----- الي المحتال به اما الذي يرجع علي المحيل ف------منه- ان يكون عاقلا فلا تصح حوالة المجنون والصبي الذي لا يعقل--------------------------------------- ومنه- ان يكون بالغا وهو شرط النفاذ دون الانعقاد فتنعقد حوالة الصبي العاقل موقوفا فانفاذها علي اجازة وليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حرية المحيل فليست بشرط لصحة الحوالة حتي تصح حوالة العبد فان كان ماذونا---- في التجارة	2274	5326832971867871007	369	630.0	302	557	66.24775695800781	57	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3322	true	5642697487504165501	0	108	0	580	1585	300	كان ماذونا في التجارة -رجع عليه المح-ال عليه ل---لحال اذا ادي ولم يكن للعبد عليه دين مثله ويتعلق برقبته وان كان محجورا يرجع عليه بعد العتق وكذا الصحة ليست بشرط لصحة الحوالة لانها من قبل المحيل ليست بتبرع فتصح من المريض ومنه--------------ا رضا المحيل------------------------------------ حتي لو كان مكرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحوالة لا تصح لان الحوالة ابراء فيها معني التمليك فتفسد بالاكراه كساءر التمليكات واما الذي يرجع الي المح-ال فانواع منها العقل لما ذكرنا ولان قبوله ركن وغير العاقل لا يكون من اهل القبول ومنها البلوغ وانه شرط النفاذ لا شرط الانعقاد فينعقد احتياله موقوفا علي اجازة وليه ان كان الثاني املا من الاول وكذا الوصي اذا احتال-------------- بمال اليتيم	3322	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2274	false	7552325095529522745	156	285	864	1523	1596	300	كان ماذونا في التجارة يرجع عليه المحتال عليه في الحال اذا ادي ولم يكن العبد عليه دين مثله ويتعلق برقبته وان كان محجورا يرجع عليه بعد العتق وكذا الصحة ليست بشرط لصحة الحوالة------------------------------- فتصح من المريض كذا في البداءع فاما رضا من عليه الدين وامره فليس بشرط لصحة الحوالة حتي ----ان من قال لغيره ان لك علي فلان كذا من الدين فاحتال به علي ورضي بذلك صاحب الدين صحت الحوالة فان ادي المال لا يرجع بذلك علي الذي عليه الاصل ويبرا كذا في النهاية--------------------------------------------- واما الذي يرجع الي المحتال له فمنه---- العقل -----------لان قبوله ركن وغير العاقل لا يكون من اهل القبول ومنه- البلوغ وانه شرط النفاذ دون--- الانعقاد فينعقد احتياله موقوفا علي اجازة وليه ان كان الثاني املا من الاول -كذا في البداءع ويجوز قبول الحوالة بمال اليتيم	2274	5326832971867871007	406	651.0	324	759	53.49143600463867	66	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3322	true	5642697487504165501	133	255	706	1343	1585	300	ومنها الرضا علي لو احتال مكرها لا تصح لما ذكرنا ومنها مجلس الحوالة وهو شرط الانعقاد عند ابي حنيفة و------------------محمد وعند ابي يوسف شر----------------ط النفاذ حتي ان المحتال--- لو كان غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر فاجاز لا ينفذ عندهما وعند ابي يوسف ينفذ والصحيح قولهما لان قبوله من احد الاركان الثلاثة فكان كلامهما بدون شرط العقد فلا يقف علي غاءب عن المجلس كما في البيع---------------------------------------------------------- واما الذي يرجع الي المح-ال عليه فانواع ايضا منها العقل فلا يصح من المجنون والصبي الذي لا يعقل قبول الحوالة اصلا لما ذكرنا ومنها البلوغ وانه شرط الانعقاد ايضا فلا يصح من الصبي قبول الحوالة اصلا لما ذكرنا وان كان عاقلا سواء كان محجورا عليه او ماذونا في التجارة وسواء كانت الحوالة بغير امر المحيل او بامره	3322	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2275	false	6802964698767135427	7	117	36	612	1535	300	ومنه- الرضا حتي لو احتال مكرها لا يصح ومنه----------- مجلس الحوالة وهو شرط الانعقاد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي شرط النفاذ حتي ان المحتال له لو كان غاءبا عن المجلس فبلغه الخبر فاجاز لا ينفذ عندهما -------------------والصحيح قولهما كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي البداءع الا ان يقبل الرجل الحوالة للغاءب هكذا في فتاوي قاضي خان واما الذي يرجع الي المحتال عليه فمنه ------------العقل فلا يصح من المجنون والصبي الذي لا يعقل قبول الحوالة اصلا ومنه----------- البلوغ وانه شرط الانعقاد ايضا فلا يصح من الصبي قبول الحوالة اصل----------ا وان كان عاقلا سواء كان محجورا----- او ماذونا في التجارة وسواء كانت الحوالة بغير امر المحيل او بامره	2275	5326832971867871007	456	808.0	365	733	62.2100944519043	78	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3323	true	3463136191504987134	23	88	123	439	1591	300	واما الذي يرجع الي المح-ال به ف-نوعان احدهما ان يكون دين------ا فلا تصح الحوالة بالاعيان القاءمة لانها نقل ما في الذمة ولم يوجد والثاني ان يكون لازما فلا تصح الحوالة من بدين غير لازم كبدل الكتابة وما يجري مجراه لان ذلك دين تسمية لا حقيقة اذ المولي لا يجب له علي عبده دين والاصل ان كل دين لا تصح الكفالة به لا تصح الحوالة به	3323	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2275	false	6802964698767135427	168	205	859	1045	1535	300	واما الذي يرجع الي المحتال به فمنه ان ي----------كون دينا لازما فلا تصح الحوالة بالاعيان القاء----------------------مة ولا---------------------------------------------- بدين غير لازم كبدل الكتابة وما يجري مجراه------------------------------------------------------------ والاصل ان كل دين لا تصح الكفالة به لا تصح الحوالة به	2275	5326832971867871007	174	293.5	139	324	53.703704833984375	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3327	true	-7555754411955880613	0	63	0	327	1568	300	المحيل ليتخلص- عن ملازمة المحال---- واذا حبسه له ان يحبسه اذا كانت الحوالة بامر المحيل ولم يكن علي المح-ال عليه دين مثله للمحيل لانه هو الذي اوقعه في هذه العهدة فعليه تخليصه منها وان كانت الحوالة بغير امره او كانت بامره ولكن للمحيل علي المح-ال عليه دين مثله --والحوالة مقيدة------- لم يكن للمح-ال عليه ان يلازم المحيل اذا لوزم ولا ان يحبسه اذا	3327	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2277	false	4281252575139848236	125	179	638	918	1544	300	المحيل لي-خلصه عن ملازمة المحتال له واذا حبسه له ان يحبسه اذا كانت الحوالة بامر المحيل ولم يكن علي المحتال عليه دين مثله للمحيل--------------------------------------------------- وان كانت الحوالة بغير امره او كان للم------------حيل علي المحتال عليه دين مثله او الحوالة مقيدة بالدين لم يكن للمحتال عليه ان يلازم المحيل اذا لوزم ولا ان يحبسه اذا	2277	5326832971867871007	256	445.0	206	344	74.4186019897461	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3329	true	3817800538308757055	54	151	276	810	1561	300	المح-ال عليه يرجع بالمحال- به لا بالمءدي حتي لو كان الدين المحال- به دراهم فنقد المح-ال عليه دنانير عن الدراهم او كان الدين دنانير فنقده دراهم عن الدنانير فتصارفا جاز ويراعي فيه شراءط الصرف حتي لو افترقا قبل القبض او شرطا فيه الاجل والخيار يبطل الصرف ويعود الدين الي حاله واذا صحت المصارفة فالمح-ال عليه يرجع علي المحيل بمال الحوالة لا بالمءدي لان الرجوع بحكم الملك وانه يملك دين الحوالة لا المءدي بخلاف المامور بقضاء الدين لما ذكرنا في كتاب الكفالة وكذا اذا باعه بالدراهم او الدنانير عرضا يرجع بمال الحوالة لما --ذكرنا وكذا اذا اعطاه زيوفا	3329	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2279	false	8245014872763033947	251	300	1268	1552	1552	300	المحتال عليه -----بالمحتال به لا بالمءدي حتي لو كا------ن المحتال به دراهم فنقد المحتال عليه دنانير او بالعكس--------------------------------------------- فتصارفا---- وتراعيا--- شراءط ال-------------------------------------------------------------صرف و-------------------------صحت المصارفة فالمحتال عليه يرجع علي المحيل بمال الحوالة لا بالمءدي وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعه بالدراهم او الدنانير عرضا يرجع بمال الحوالة ل-ا بالمءدي وكذا اذا اعطاه زيوفا-	2279	5326832971867871007	253	362.0	206	541	46.76525115966797	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3329	true	3817800538308757055	151	209	810	1104	1561	300	مكان الجياد وتجوز بها المح-ال--- رجع---- علي المحيل بالجياد لما قلنا ولو صالح المح-ال--- المح-ال عليه فان صالحه علي جنس حقه وابراه عن الباقي يرجع علي المحيل بالقدر المءدي لانه ملك ذلك القدر من الدين فيرجع به وان صالح علي خلاف جنس حقه بان صالحه من الدراهم علي --دنانير او علي مال اخر يرجع علي المحيل بكل الدين	3329	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2280	false	3888679433401959401	0	57	0	291	1585	300	مكان الجياد و-جوز---- المحتال له رجع ذلك علي المحيل بالجياد--------- ولو صالح المحتال له المحتال عليه فان صالحه علي جنس حقه وابراه عن الباقي -رجع علي المحيل بالقدر المءدي لانه ملك ذلك القدر من الدين فيرجع به وان صالح علي خلاف جنس---ه بان صالحه من الدراهم علي الدنانير او علي مال اخر يرجع علي المحيل بكل الدين	2280	5326832971867871007	276	481.5	222	309	89.32038879394531	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3331	true	8130782258779627889	55	133	276	722	1613	300	الصبي العاقل بما لا يملكه بنفسه كالطلاق والعتاق والهبة والصدقة ونحوها من التصرفات الضارة المحضة ويصح بالتصرفات النافذة كقبول الهبة والصدقة من غير اذن المولي لانه مما يملكه بنفسه بدون اذن وليه فيلك فيملك تفويضه الي غيره بالتوكيل واما التصرفات الداءرة بين الضرر والنفع كالبيع والاجارة فان كان ماذونا له في التجارة يصح منه التوكيل بها لانه يملكها بنفسه وان كان محجورا ينعقد موقوفا علي اجازة وليه وع--لي اذن وليه بالتجارة ايضا كما اذا فعل- بنفسه لان في -	3331	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2671	false	-7333187710423856659	0	60	0	348	1536	300	الصبي العاقل بما لا يملكه بنفسه كالطلاق والعتاق والهبة والصدقة ونحوها من التصرفات الضارة المحضة ويصح بالتصرفات النافعة كقبول الهبة والصدقة من غير اذن ال-ولي----------------------------------------------------------------------- واما التصرفات الداءرة بين الضرر والنفع كالبيع والاجارة فان كان ماذونا--- في التجارة يصح منه التوكيل---------------------- وان كان محجورا ينعقد موقوفا علي اجازة وليه او علي اذن وليه بالتجارة----- كما اذا فعله بنفسه هكذا في	2671	5326832971867871007	334	607.0	277	450	74.22222137451172	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3331	true	8130782258779627889	211	244	1163	1347	1613	300	يرجع الي الوكيل فهو ان يكون عاقلا فلا تصح وكالة المجنون والصبي الذي لا يعقل لما قلنا واما البلوغ والحرية فليسا بشرط لصحة الوكالة فتصح وكالة الصبي العاقل والعبد ماذونين كانا او محجورين	3331	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2673	false	3417290361691487763	109	140	534	709	1507	300	يرجع الي الوكيل وهو ان يكون عاقلا فلا تصح وكالة المجنون والصبي الذي لا يعقل--------- واما البلوغ والحرية فليسا بشرط لصحة الوكالة فتصح وكالة الصبي العاقل والعبد ماذونين كانا او محجورين	2673	5326832971867871007	174	338.0	143	184	94.56521606445312	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3332	true	9024355123681066526	111	207	574	1059	1547	300	العلم بالتوكيل في الجملة -شرط--------- اما علم الوكيل واما علم من يعامله حتي انه لو وكل رجلا ببيع عبده فباعه الوكيل من رجل قبل علمه وعلم الرجل بالتوكيل لا يجوز بيعه حتي يجيزه الموكل او الوكيل بعد علمه بالوكالة لان حكم الامر لا يلزم الا بعد العلم بالمامور به او القدرة علي اكتساب سبب العلم بالمامور به كما في اوامر الشرع واما علم الوكيل علي التعيين بالتوكيل فهل هو شرط ذكر في الزيادات انه شرط وذكر في الوكالة انه ليس بشرط فانه قال -------اذا قال الموكل لرجل اذهب بعبدي هذا الي فلان ف---يبيعه فلان منك فذهب	3332	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2673	false	3417290361691487763	196	271	990	1369	1507	300	العلم بالتوكيل في الجملة فشرط بلا خلاف اما علم الوكيل واما علم من يعامله حتي---- لو وكل رجلا ببيع عبده فباعه الوكيل من رجل قبل علمه وعلم الرجل بالتوكيل لا يجوز بيعه حتي يجيزه الموكل او الوكيل بعد علمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالوكال--ة واما علم الوكيل علي التعيين بالتوكيل فهل هو شرط ذكر في الزيادات انه شرط وذكر في الوكالة انه ليس بشرط كذا في البداءع واذا قال ال------رجل اذهب بثوبي هذا الي فلان حتي يبيعه او اذهب ------	2673	5326832971867871007	333	604.5	266	505	65.94059753417969	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3332	true	9024355123681066526	54	96	285	506	1547	300	فتجوز وكالة المرتد بان وكل مسلم مرتدا لان وقوف تصرفات المرتد لوقوف ملكه والوكيل يتصرف في ملك الموكل وانه نافذ التصرفات وكذا لو كان مسلما وقت التوكيل ثم ارتد فهو علي وكالته لما قلنا الا ان يلحق بدار الحرب فتبطل وكالته لما	3332	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2674	false	4419384122636396029	242	268	1198	1329	1491	300	وتجوز وكالة المرتد بان وكل مسلم مرتدا--------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان مسلما وقت التوكيل ثم ارتد فهو علي وكالته--------- الا ان يلحق بدار الحرب فتبطل وكالته كذا	2674	5326832971867871007	128	235.0	102	221	57.91855239868164	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3334	true	-7082189957650523742	177	300	1001	1697	1697	300	واما التوكيل باستيفاء القصاص فان كان الموكل وهو المولي حاضرا جاز لانه قد لا يقدر علي الاستيفاء بنفسه فيحتاج الي التوكيل وان كان غاءبا لا يجوز لان احتمال العفو قاءم لجواز انه لو كان حاضرا لعفا فلا يجوز استيفاء القصاص مع قيام الشبهة وهذا المعني منعدم حالة الحضرة وعند الشافعي رحمه الله يجوز وان كان غاءبا والكلام في الطرفين علي نحو ما ذكرنا في حد القذف واما التوكيل بحقوق العباد فنقول وبالله التوفيق حقوق العباد علي نوعين نوع لا يجوز استيفاءه مع الشبهة كالقصاص وقد مر حكم التوكيل باثباته وباستيفاءه واستيفاءه ونوع يجوز استيفاءه واخذه مع الشبهة كالديون والاعتاق وساءر الحقوق سوي القصاص فنقول لا خلاف انه يجوز التوكيل بالخصومة في اثبات الدين والعين وساءر الحقوق----------- برضا الخصم حتي يلزم الخصم جواب التوكيل-	3334	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2675	false	-1368403212211907013	223	265	1167	1415	1667	300	واما التوكيل باستيفاء القصاص فان كان الموكل وهو ال-ولي حاضرا------------------------------------------------------- جاز وان كان غاءبا لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوع يجوز استيفاء------ه مع الشبهة كالديون والاعيان وساءر الحقوق ----------------------------فيجوز التوكيل بالخصومة في اثبات الدين والعين وساءر الحقوق سوي القصاص برضا الخصم بلا خلاف ----ويجو-ز التوكيل	2675	5326832971867871007	220	351.5	182	708	31.07344627380371	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3351	true	-5156976230859766424	0	138	0	708	1581	300	الي الثمن حتي انه اذا خالف يلزم- الشراء الا ----اذا كان خلافا الي خير فيلزم الموكل مثال الاول اذا قال اشتر لي جارية اطءها او استخدمها او اتخذها ام ولد فاشتري جارية مجوسية او اخته من الرضاع او مرتدة او ذات زوج لا ينفذ علي الموكل وينفذ علي الموكل الوكيل وكذلك اذا قال اشتر لي جارية تخدمني فاشتري جارية مقطوعة اليدين او الرجلين او عمياء لان الاصل في كل مقيد اعتبار القيد فيه الا قيدا لا يفيد اعتباره واعتبار هذا النوع من القيد مفيد وكذلك اذا قال اشتر لي جارية تركية فاشتري جارية حبشية لا يلزم الموكل ويلزم الوكيل لما ذكرنا ومثال الثاني اذا قال له اشتر لي جارية بالف درهم فاشتري جارية باكثر من الالف تلزم الوكيل دون الموكل لانه خالف امر الموكل فيصير مشتريا لنفسه ولو قال اشتر لي جارية بالف درهم او بماءة دينار فاشتري	3351	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2691	false	3314168159154840242	29	83	159	427	1497	300	الي الثمن حتي انه اذا خالف يلزمه الشراء الا انه اذا كان خلافا الي خير فيلزم الموكل ----------واذا قال اشتر لي جارية اطءها ------------او اتخذها ام ولد فاشتري جارية مجوسية او اخته من الرضاع او مرتدة -----------لا ينفذ علي الموكل وينفذ علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيل كذا في البداءع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اشتر لي جارية بكذا فاطءها------------- فاشتري	2691	5326832971867871007	242	405.0	190	713	33.94109344482422	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3353	true	-7991424370448251826	266	300	1375	1565	1565	300	الوكيل بشراء عبد بعينه اذا اشتري نصفه فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الموكل عند اصحابنا الثلاثة لانه امتثل امر الوكيل وعند زفر يلزم الوكيل ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل-	3353	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	143	169	734	882	1565	300	الوكيل بشراء عبد بعينه اذا اشتري نصفه فالشراء موقوف ان اشتري باقيه قبل الخصومة لزم الوكيل عند اصحابنا الثلاثة------------------------------------------- ولو خاصم الموكل الوكيل الي القاضي قبل	2696	5326832971867871007	144	268.0	119	191	75.39266967773438	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3354	true	-3819108265421716278	166	223	847	1144	1537	300	كان وكله بشراء شء ليس في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه يلزم الموكل ولا يقف لزومه علي شراء الباقي نحو ان وكله بشراء كر حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين وكذا لو وكله بشراء عبدين بالف درهم فاشتري احدهما بخمسماءة لزم الموكل اجماعا وكذا لو وكله بشراء جماعة من العبيد فاشتري واحدا منها	3354	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	201	257	1053	1346	1565	300	وان وكله بشرا---ء ليس في تبعيضه ضرر ولا في تشقيصه عيب فاشتري نصفه -لزم الموكل ولا يقف لزومه علي شراء الباقي نحو ان وكله بشراء كر حنطة بماءة درهم فاشتري نصف الكر بخمسين وكذا لو وكله بشراء عبدين بالف درهم فاشتري احدهما بخمسماءة لزم الموكل اجماعا وكذا لو وكله بشراء جماعة من العبيد فاشتري واحدا منها	2696	5326832971867871007	292	572.0	236	297	98.31649780273438	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3354	true	-3819108265421716278	0	42	0	219	1537	300	ان يشتري الوكيل الباقي والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي بعد ذلك يلزم الوكيل اجماعا لانه خالف وكذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وهذا بخلاف ما اذا وكله	3354	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2696	false	2448421140016382761	169	203	882	1062	1565	300	ان يشتري الوكيل------- والزم القاضي الوكيل ثم ان الوكيل اشتري الباقي-------- يلزم الوكيل اجماعا---------- وكذلك هذا في كل ما في تبعيضه ضرر وفي تشقيصه عيب كالعبد والامة والدابة والثوب وما اشبه ذلك وان-------------- وكله	2696	5326832971867871007	178	317.0	144	219	81.2785415649414	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3354	true	-3819108265421716278	226	264	1162	1361	1537	300	-----بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم اذا اشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يلزمه العشرون بدرهم ولو -اشتري عشرة ارطال	3354	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2697	false	4133396577615672557	114	146	562	726	1532	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم ---فاشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة بد------رهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رح---------------------مه ال---له تعالي اذا كانت-- عشرة ارطال	2697	5326832971867871007	142	217.5	111	205	69.26829528808594	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3358	true	-7080044955235142274	27	115	135	621	1578	300	الموكل والبقر يقع علي الذكر والانثي وكذا البقرة في رواية الجامع قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قيل انها كانت ذكرا وقال سبحانه وتعالي لا ذلول تثير الارض واثارة الارض عمل الثيران وذكر القدوري رحمه الله انها تقع علي الانثي والصحيح رواية الجامع لما ذكرنا والدجاج يقع علي الذكر والانثي والدجاجة علي الانثي والبعير علي الذكر والناقة علي الانثي والبختي ضرب خاص من الابل والنجيبة ضرب معروف بسرعة السير وهي كالحمارة في عرف بلادنا ولا يقع اسم البقر علي الجاموس وان كان من جنس البقر	3358	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2695	false	4827734066183747121	58	95	295	504	1567	300	الوهاج والبقر يقع علي الذكر والانثي وكذا البقرة في رواية الجامع وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح وال-----------------------دجاج---- علي الذكر والانثي والدجاجة علي الانثي والبعير علي الذكر والناقة علي الانثي----------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع اسم البقر علي الجاموس وان كان من جنس البقر	2695	5326832971867871007	199	320.0	162	486	40.946502685546875	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3360	true	605208628673080711	45	92	267	536	1623	300	ان كل عقد لا يحتاج فيه ا-------لي اضافته الي الموكل ويكتفي فيه بالاضافة الي نفسه فحقوقه راجعة الي العاقد كالبياعات والاشربة والاجارات والصلح الذي هو في معني البيع فحقوق هذه العقود ترجع للوكيل وعليه ويكون الوكيل في هذه الحقوق كالمالك والمالك كالاجنبي حتي لا يملك الموكل --مطالبة	3360	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2680	false	-3244482747755796369	248	288	1224	1463	1539	300	ان كل عقد لا يحتاج فيه الوكيل الي اضافته الي الموكل ويكتفي---- بالاضافة الي نفسه------------------------ كالبياعات والاشربة والاجارات والصلح الذي هو في معني البيع فحقوقه راجعة الي الو-----كيل------ ويكون الوكيل في هذه الحقوق كالمالك والمالك كالاجنبي كتسليم المبيع وقبضه ومطالبة	2680	5326832971867871007	199	346.5	164	278	71.58273315429688	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3360	true	605208628673080711	140	248	786	1362	1623	300	المشتري اذا نقد الثمن الي الموكل يبرا عن الثمن استحسانا وكذ الوكيل هو المطالب بتسليم المبيع اذا نقد المشتري -الثمن ولا-------------------------------------------------- يطالب----------- به الموكل وا-------ذا استحق المبيع في يد المشتري يرجع بالثمن علي الوكيل ان كان نقد الثمن اليه وان كان نقد-----ه الي الموكل يرجع بالثمن عليه وكذا اذا------------------------ وجد المشتري بالمبيع عيبا -له ان يخاصم الوكيل واذا اثبت العيب عليه ورده عليه بقضاء القاضي اخذ الثمن من الوكيل ان كان نقده الثمن وان كان نقده الي الموكل اخذه من------ه وكذ-ا الوكيل بالشراء هو المطالب بالثمن دون الموكل وهو الذي يقبض المبي----------ع دون الموكل واذا استحق المبيع في يده فهو الذي يتولي الرجوع بالثمن علي --باءعه دون الموكل	3360	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2681	false	7978255942304182598	64	166	345	881	1575	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري بالثمن فله ان يمنعه اياه فان دفعه اليه جاز ولم يكن للوكيل ان يطالبه ثانيا كذا في الجوهرة النيرة ولو استحق المبيع --رجع المشتري----- بالثمن علي الوكيل ----ان نقد-----ه اليه و----ان نقد الثمن الي الموكل -رجع ب----ه عليه ولو لم يستحق المبيع ولكن المشتري وجد به------------- عيبا فله ان يخاصم الوكيل واذا -ثبت العيب عليه ورده عليه بقضاء --قاض- اخذ الثمن من الوكيل ا---ذا نقده ال-----يه وان نقده الي الموكل اخذه من الموكل وكذلك الوكيل بالشراء هو المطالب بالثمن دون الموكل وهو الذي يقبض المبيع من الباءع دون الموكل واذا استحق المبيع------- فهو الذي يتولي الرجوع بالثمن علي الباءع- دون الموكل	2681	5326832971867871007	385	533.5	307	694	55.47550582885742	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3363	true	-8439682411074643394	158	268	871	1412	1574	300	الي -وكذبه صاحب الدين--------------------- فالقول قول الوكيل في براءة نفسه عن الضمان والقول قول الطالب في انه لم يقبضه حتي لا يسقط دينه عن الموكل لان الوكيل امين فيصدق في دفعه دفع الضمان عن نفسه ولا يصدق علي الغريم في ابطال حقه وتجب اليمين علي احدهما لا عليهما لانه لا بد للموكل من تصديق احدهما وتكذيب الاخر فيحلف المكذب منهما دون المصدق ---فان صدق- الوكيل -في الدفع----- يحلف الطالب بالله عز وجل ما قبضه فان حلف لم يظهر قبضه ولم يسقط دينه وان نكل ظهر قبضه وسقط دينه عن الموكل وان صدق الطالب انه لم يقبضه وكذب ال------وكيل يحلف بالله تعالي- لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه	3363	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2774	false	-523749932268603521	221	300	1090	1477	1477	300	اليه وكذبه في ذلك الامر والمامور له بالمال فالقول قوله------ في براءة نفسه عن الضمان والقول قول ال----اخر انه لم يقبض -----------------------------------------------------------------------------ولا يسقط دينه عن الامر ولا -------تجب اليمين-------------- عليهما جميعا وانما تجب علي الذي كذبه------------------------------------ دون الذي صدقه فان صدقه المامور في الدفع فانه يحلف ال-اخر بالله------- ما قبض- فان حلف لا يسقط د--------------ينه وان نكل سقط -------------------------وان صدقه الاخر انه لم يقبضه وكذب المامور فانه يحلف المامور خاصة لقد دفعه اليه فان حلف برء وان نكل لزمه-	2774	5326832971867871007	242	267.0	186	580	41.72413635253906	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3364	true	8407843384210928946	30	95	159	484	1542	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الغريم فامر الطالب ا-----و المغصوب منه -ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق ال-وكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل لان الضمان قد وجب عليه وهو يدعي الدفع الي فلان يريد ابراء نفسه عن الضمان الواجب فلا	3364	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2775	false	2565767664822380933	3	52	12	256	1513	300	ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين----------- فامره صاحب الدين او المغصوب منه بان يدفعه الي فلان فقال المامور قد فعلت ذلك- وق------------------------ال فلان---- لم اقبض -لا يصدق المامور علي الدفع الا ببينة الا اذا صدقه الامر في الدفع فحينءذ يبرا---------------------------------------- عن الضمان ولا -------	2775	5326832971867871007	178	278.0	138	332	53.61445617675781	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3365	true	-9116283339039133914	179	229	931	1183	1543	300	ولو دفع الي انسان مالا ليقضي---- دينه --فقضاه الموكل بنفسه ثم قضاه الوكيل فان كان الوكيل لم يعلم بما فعله الموكل فلا ضمان علي الوكيل ويرجع الموكل علي الطالب --بما قبض من الوكيل وان علم بان الموكل قد قضاه بنفسه فهو ضامن لان الموكل لما قضاه بنفسه فقد عزل الوكيل	3365	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2789	false	2488250819577079834	130	173	638	849	1460	300	ولو دفع اليه----- مالا ليقضي عنه دينه ثم قضاه الامر بن-فسه ثم قضاه الوكيل فان كان الوكيل لا يعلم بما فعله الموكل فلا ضمان عليه------ ويرجع الموكل علي رب الدين بما قبض من الوكيل وان كان عالما بذلك-------------- فهو ضامن والقول قو-----------------------ل الوكيل	2789	5326832971867871007	170	259.0	134	260	65.38461303710938	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3370	true	3737727870120433800	0	132	0	653	1508	300	لان العزل فسخ للعقد فلا يلزم حكمه الا بعد العلم به كالفسخ فاذا عزله وهو حاضر انعزل وكذا لو كان غاءبا فكتب اليه كتاب العزل فبلغه الكتاب وعلم بما فيه انعزل لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر وكذلك لو ا-رسل اليه رسولا فبلغ الرسالة وقال ان فلانا ارسلني اليك و---يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينعزل كاءنا ما كان الرسول عدلا كان او غير عدل حرا كان او عبدا صغيرا كان او كبيرا بعد ان -بلغ الرسالة علي الوجه الذي ذكرنا لان الرسول قاءم مقام المرسل معبر وسفير عنه فتصح سفارته بعد ان صحت عبارته علي اي صفة كان وان لم يكتب -----كتابا ولا ارسل رسولا ولكن- اخبره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدقه اذا ظهر	3370	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2790	false	-632968371481001020	197	300	1012	1524	1524	300	لان العزل فسخ للعقد فلا يلزم حكمه الا بعد العلم به كالفسخ فاذا عزله وهو حاضر انعزل وكذا لو كان غاءبا فكتب اليه كتاب العزل فبلغه الكتاب وعلم بما فيه انعزل--------------------------------------- وكذلك اذا ارسل اليه رسولا فبلغ الرسالة وقال ان فلانا ارسلني اليك وهو يقول اني عزلتك عن الوكالة فانه ينع---------زل كان الرسول عدلا---- او-غير عدل حرا---- او عبدا صغيرا---- او كبيرا بعد ان يبلغ الرسالة علي الوجه الذي قلنا----------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكتب اليه كتابا ولا ارسل رسولا ولكنه اخبره بالعزل رجلان عدلان كانا او غير عدلين او رجل واحد عدل ينعزل في قولهم جميعا سواء صدقه الوكيل او لم يصدق -اذا ظهر-	2790	5326832971867871007	490	884.0	392	664	73.79518127441406	93	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3370	true	3737727870120433800	132	179	653	885	1508	300	صدق الخبر لان خبر الواحد مقبول في المعاملات فان لم يكن عدلا فخبر العدلين او العدل اولي وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة---------------- وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه وجه -----	3370	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	0	46	0	226	1494	300	صدق الخبر لان خبر الواحد مقبول في المعاملات وان لم يكن عدلا ---------------------------وان اخبره واحد غير عدل فان صدقه ينعزل بالاجماع وان كذبه لا ينعزل وان ظهر صدق الخبر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ينعزل اذا ظهر صدق الخبر وان كذبه وان عزله	2791	5326832971867871007	202	376.0	160	253	79.8418960571289	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3371	true	7210836251947113490	26	192	146	983	1537	300	وان عزله الموكل واشهد علي عزله وهو غاءب ولم يخبره بالعزل احد لا ينعزل ويكون تصرفه قبل العلم بعد العزل كتصرفه قبل العزل في جميع الاحكام التي بيناها وعن ابي يوسف في الموكل اذا عزل الوكيل ولم يعلم به فباع الوكيل وقبض الثمن فهلك الثمن في يد الوكيل ومات العبد قبل التسليم الي المشتري كان للمشتري ان يرجع بالثمن علي الوكيل ويرجع الوكيل علي الموكل كما قبل العزل سواء لان العزل لم يصح لانعدام شرط صحته وهو العلم والثاني ان لا يتعلق بالوكالة حق الغير فاما اذا تعلق بها حق الغير فلا يصح العزل بغير رضا صاحب الحق لان في العزل ابطال حقه من غير رضاه ولا سبيل اليه وهو كمن رهن ماله عند رجل بدين له عليه او وضعه علي يدي عدل وجعل المرتهن او العدل مسلطا علي بيعه وقبض ثمنه عند ح--ل الاجل فعز--ل الراهن المسلط علي البيع لا يصح به عزله لما ذكرنا وكذلك اذا وكل المدعي عليه وكيلا بالخصومة مع المدعي بالتماس المدعي فعزله المدعي عليه بغير حضرة المدعي لا ينعزل لما	3371	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2791	false	2011418106696800760	44	128	217	650	1494	300	وان عزله الموكل واشهد علي عزله وهو غاءب ولم يخبره بالعزل احد لا ينعزل ويكون تصرفه قبل العلم بعد العزل كتصرفه قبل العزل في جميع الاحكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثاني ان لا يتعلق بالوكالة حق الغير فاما اذا تعلق بها حق الغير فلا يصح العزل بغير رضا صاحب الحق----------------------------------------------------- كمن رهن ماله وسلط علي البيع -------------------------------------------------------------------------عند حلول الاجل ثم عزل الراهن المسلط علي البيع لا يصح--- عزله---------- وكذلك اذا وكل المدعي عليه وكيلا بالخصومة مع المدعي بالتماس المدعي فعزله المدعي عليه بغير حضرة المدعي لا ينعزل كذا	2791	5326832971867871007	410	762.5	330	841	48.751487731933594	76	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3372	true	362846551066075071	236	300	1226	1577	1577	300	ومنها لحاقه بدار الحرب مرتدا عند ابي حنيفة وعند----------------هما لا يخرج به الوكيل عن الوكالة بناء علي ان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكانت وكالة الوكيل موقوفة ايضا فان اسلم الموكل نفذت وان قتل علي الردة او لحق بدار الحرب بطلت وعندهما تصرفاته نافذة فكذا بالوكالة الوكالة وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي ت-موت او تلحق بدار الحرب اجماعا لان ردة المراة-	3372	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2793	false	8205245604826310585	80	116	386	579	1516	300	ومنه- لحاقه بدار الحرب مرتدا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يخرج به الوكيل عن الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي الموت او تلحق بدار الحرب اجماعا لان ردة المراة	2793	5326832971867871007	170	317.0	138	369	46.07046127319336	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3373	true	4039508501410639040	243	276	1253	1407	1529	300	ان يتصرف الموكل بنفسه فيما وكل به قبل تصرف الوكيل نحو ما اذا وكله ببيع عبده فباعه الموكل او اعتقه او دبره او كاتبه او وهبه وكذا اذا استحق او كان حر الاصل	3373	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2788	false	-1306329123010940546	75	106	416	562	1522	300	ان يتصرف الموكل بنفسه فيما وكل به قبل تصرف الوكيل نحو ما اذا وكله ببيع عبده فباعه الموكل او اعتقه او دبره او كات--------به وكذا اذا استحق او كان حر الاصل	2788	5326832971867871007	146	286.0	115	154	94.80519104003906	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3373	true	4039508501410639040	12	203	59	1043	1529	300	الم--لك ومنها عجز الموكل والحجر عليه بان وكل المكاتب رجلا فعجز الموكل وكذا اذا وكل الماذون انسانا فحجر عليه لانه بالعجز والحجر عليه بطلت اهلية امره بالتصرف في المال فيبطل الامر فتبطل الوكالة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موت الوكيل لان الموت مبطل لاهلية التصرف ومنها جنونه المطبق لما ذكرنا وان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما ل---ان امره قبل الحكم بلحاقه بدار الحرب كان موقوفا فان عاد مسلما زال التوقف وصار كانه لم يرتد اصلا وان حكم بلحاقه بدار الحرب ثم عاد مسلما هل تعود الوكالة قال ابو يوسف لا تع----------------ود وقال محمد تعود وجه قوله ان نفس الردة لا تنافي الوكالة الا تري انها لا تبطل قبل لحاقه بدار الحرب الا انه لم يجز تصرفه في دار الحرب لتعذر التنفيذ لاختلاف الدارين فاذا عاد زال المانع فيجوز ونظيره من وكل رجلا ببيع عبد بالكوفة فلم يبعه فيها حتي خرج الي البصرة لا يملك بيعه بالبصرة ثم اذا عاد الي الكوفة ملك بيعه فيها كذا هذا وجه قول ابي يوسف ان الوكالة عقد حكم ببطلانه بلحاقه بدار الحرب فلا يحتمل العود كالنكاح واما الموكل اذا ارتد ولحق بدار الحرب ثم عاد مسلما لا تعود الوكالة في ظاهر الرواية	3373	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2794	false	-1610846237341238350	32	203	148	1045	1536	300	المبسوط ومنه- عجز الموكل والحجر عليه بان وكل المكاتب رجلا فعجز الموكل وكذا اذا وكل الماذون انسانا فحجر عل------------------------يه بطلت اهلية امره بالتصرف في المال------------ فتبطل الوكالة كذا في البداءع واذا وكل المكاتب ثم عجز او الماذون فحجر عليه تبطل الوكالة علم الوكيل او لم يعلم وفي المستصفي الوكالة انما تبطل بالعجز والحجر اذا كان وكيلا بالبيع والشراء اما اذا كان التوكيل بالتقاضي او بقضاء الدين فلا تبطل كذا في السراج الوهاج ومنه افتراق الشريكين وان لم يعلم به الوكيل لانه عزل حكمي والعزل الحكمي لا يشترط فيه العلم هكذا في التبيين ومنه موت الوكيل و----------------------------------جنونه المطبق و----------ان لحق بدار الحرب مرتدا لم يجز له التصرف الا ان يعود مسلما الا ان امره قبل الحكم بلحاقه بدار الحرب كان موقوفا فان عاد مسلما زال التوقف وصار كانه لم يرتد اصلا وان حكم بلحاقه بدار الحرب ثم عاد مسلما هل تعود الوكالة قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا تعود وقال محمد رحمه الله تعالي تعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوكيل اذا ارتد ولحق بدار الحرب ثم عاد مسلما لا تعود الوكالة في ظاهر الرواية	2794	5326832971867871007	491	863.0	392	1353	36.28972625732422	89	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3374	true	-6555744013046819521	165	195	867	1012	1532	300	في العدة- ولو وكله بالكتابة------ فكاتبه ثم عجز لم يكن له ان يكاتبه مرة ثانية وكذا لو وكله ان يزوجه امراة فزوجه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجه مرة اخري	3374	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2789	false	2488250819577079834	181	213	882	1034	1460	300	في الحاوي ولو وكله بان يكاتب عبده فكاتبه ثم عجز لم يكن له ان يكاتبه مرة ثانية وكذا لو وكله ان يزوجه امراة فزوجه وابانها لم يكن للوكيل ان يزوجه مرة اخري	2789	5326832971867871007	136	252.0	106	152	89.47368621826172	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3374	true	-6555744013046819521	47	93	239	465	1532	300	------------الا بتجديد التوكيل ولو وكله ان يهب عبده فوهبه الموكل بنفسه ثم رجع في هبته لا تعود الوكالة حتي لا يملك الوكيل ان يهبه فمحمد يحتاج الي الفرق بين البيع وبين الهبة ووجه الفرق له لم يتضح وكذلك له وكله بشراء شء ثم اشتراه بنفسه وكذا	3374	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2789	false	2488250819577079834	1	35	7	168	1460	300	فيها كذا في المبسوط----------- ولو وكله ان يهب عبده فوهبه الموكل بنفسه ثم رجع في هبته لا تعود الوكالة حتي لا يملك الوكيل ان يهبه----------------------------------------------------------------- وكذلك لو وكله بشراء شء ثم اشتراه بنفسه -كذا	2789	5326832971867871007	143	264.0	112	238	60.08403396606445	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3374	true	-6555744013046819521	276	300	1415	1532	1532	300	ومنها هلاك العبد الذي وكل ببيعه او باعتاقه او بهبته او بتدبيره او بكتابته او نحو ذلك لان التصرف في المحل لا يتصور بعد-	3374	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2794	false	-1610846237341238350	225	249	1159	1276	1536	300	ومنه- هلاك العبد الذي وكل ببيعه او باعتاقه او بهبته او بتدبيره او بكتابته او نحو ذلك لان التصرف في المحل لا يتصور بعد	2794	5326832971867871007	116	222.0	93	118	98.30508422851562	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3377	true	1112606388274661720	5	86	28	441	1495	300	والقبول وهو ان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا او من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي قبوله ورضاه فاذا وجد الايجاب والقبول فقد تم عقد الصلح فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما شراءط الركن فانواع بعضها يرجع الي المصالح وبعضها يرجع الي الصالح المصالح عليه وبعضها يرجع الي المصالح عنه اما الذي يرجع الي المصالح فانواع منها ان يكون-------- عاقلا وهذا شرط عام في جميع التصرفات كلها فلا يصح صلح المجنون والصبي الذي لا يعقل	3377	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3247	false	-6456135002695615853	161	290	872	1528	1583	300	والقبول -هو ان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا و--من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر قبلت او رضيت او ما يدل علي قبوله ورضاه ---------------------------------------------كذا في البداءع رجل ادعي علي اخر شيءا فقال المدعي عليه بر جندين فرض كردم فقال كرد يكون صلحا علي ذلك المبلغ كذا في جواهر الفتاوي اما حكمه فوقوع الملك في البدل وثبوت الملك في المصالح عنه ان كان مما يحتمل التمليك كالمال ووقوع البراءة للمدعي عليه ان كان لا يحتمل التملك كالقصاص هذا اذا كان الصلح علي الاقرار وفي الصلح علي الانكار ثبوت الملك في البدل للمدعي ووقوع البراءة للمدعي عليه عن الدعوي سواء كان المصالح عنه مالا او لم يكن كذا في محيط السرخسي واما شراءطه فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واع منها ان يكون المصالح عاقل-----------------------------------ا فلا يصح صلح المجنون والصبي الذي لا يعقل	3247	5326832971867871007	199	112.0	157	864	23.032407760620117	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3377	true	1112606388274661720	1	104	4	544	1495	300	واما ركن الصلح فالايجاب والقبول وهو ان يقول المدعي عليه صالحتك من كذا علي كذا او من دعواك كذا علي كذا ويقول الاخر- قبلت او رضيت او ما يدل علي قبوله ورضاه فاذا وجد الايجاب والقبول فقد تم عقد الصلح فصل واما شراءط الركن فان--------------------------------------------------------------------------واع بعضها يرجع الي المصالح وبعضها يرجع الي الصالح المصالح عل--------------------------------------------------------------------------------يه وبعضها يرجع الي---- المصالح عنه اما الذي يرجع الي المصالح فانواع منها -ان يكون عاقلا وهذا شرط عام في جميع التصرفات كلها فلا يصح صلح--- المجنون والصبي الذي لا يعقل لانعدام اهلية التصرف بانعدام العقل فاما البلوغ فليس بشرط--------------- حتي يصح صلح الصبي في الجملة وهو الصبي الماذون	3377	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	3	111	16	621	1567	300	واما ركنها---- فالايجاب والقبول وهو ان يقول صاحب الارض للعامل دفعت اليك هذه الارض مزارعة ب--------كذا ويقول العامل قبلت او رضيت او ما يدل علي قبوله ورضاه فاذا وجدا تم العقد بينهما و--------------------اما شراءطها فنوعان شراءط مصححة للعقد علي قول من يجيز المزارعة وشراءط مفسدة له اما المصححة فانواع بعضها يرجع الي المزارع وبعضها يرجع الي ال-الة للمزارعة وبعضها يرجع الي المزروع وبعضها يرجع الي الخارج من الزرع وبعضها يرجع الي المزروع فيه وبعضها يرجع الي مدة المزارعة ام---ا الذي يرجع الي المزارع فنوعان الاول ان يكون عاقل-----------------------------------ا فلا تصح مزارعة المجنون والصبي الذي لا يعقل المزارعة وام--------------------------ا البلوغ فليس بشرط لجواز المزارعة حتي تجوز مزارعة الصبي---------------- الماذون	4366	5326832971867871007	288	398.0	230	718	40.111419677734375	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3379	true	-2966824775441899942	113	210	554	1040	1460	300	ان لا يكون المصالح بالصلح علي الصغير مضرا به مضرة ظاهرة حتي ان من ادعي علي صبي دينا فصالح اب- الوصي من دعواه علي مال الصبي الصغير فان كان للمدعي بينة وما اعطي من المال مثل الحق المدعي او زيادة يتغابن في مثلها فالصفح فالصلح جاءز لان الصلح في هذه الصورة لمعني المعاوضة لامكان الوصول الي كل الحق بالبينة والاب يملك المعاوضة من مال الصغير بالغبن اليسير وان لم تكن له بينة -لا يجوز لان عند انعدام البينة يقع الصلح تبرعا بمال الصغير وانه ضرر محض فلا يملكه الاب ولو صالح من مال نفسه جاز لانه ما	3379	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3248	false	4375752952940261815	0	58	0	279	1493	300	ان لا يكون المصالح بالصلح علي الصغير مضرا به مضرة ظاهرة حتي ان من ادعي علي صبي دينا فصالح ابو الصبي من دعواه علي مال الصبي الصغير فان كان للمدعي بينة وما اعطي من المال مثل الحق المدعي او-زيادة يتغابن في مثلها -------فالصلح جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن له بينة فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------ ولو صالح من مال نفسه جاز ومنها --	3248	5326832971867871007	271	494.5	214	488	55.53278732299805	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3381	true	7472772027710669205	164	208	874	1106	1588	300	ومنها ان يكون المصالح عن- الصغير ممن يملك التصرف في ماله كالاب والجد والوصي لان الصلح تصرف في المال فيختص بمن يملك التصرف فيه ومنها ان لا يكون مرتدا عند ابي حنيفة وعند----------------هما صلحه نافذ بناء علي ان تصرفات المرتد موقوفة عنده وعندهما نافذة	3381	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3248	false	4375752952940261815	57	93	273	467	1493	300	ومنها ان يكون المصالح علي الصغير ممن يملك التصرف في ماله كالاب والجد والوصي-------------------------------------------------- ومنها ان لا يكون مرتدا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما صلحه نافذ ع-----لي ان تصرفات المرتد موقوفة عنده وعندهما نافذة	3248	5326832971867871007	171	315.0	138	249	68.67469787597656	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3393	true	-2470312870433964755	154	187	766	932	1511	300	كما في ساءر الاجارات وان كان المدعي منفعة فان كانت المنفعتان من جنسين مختلفين كما اذا صالح من سكني دار علي خدمة عبد يجوز بالاجماع وان كانتا من جنس واحد -لا يجوز عندنا	3393	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3251	false	3252638833728495425	20	52	91	251	1483	300	كذا في المحيط وان------- كان المدعي منفعة فان كانت المنفعتان من جنسين مختلفين كما اذا صالح من سكني دار علي خدمة عبد يجوز بالاجماع وان كانتا من جنس واحد فلا يجوز عندنا	3251	5326832971867871007	148	287.0	117	167	88.62275695800781	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3394	true	-1784933328975292056	155	210	813	1067	1528	300	ومنها ان يكون م-------------------تقوما فلا يصح الصلح علي الخمر والخنزير من المسلم لانه ليس بمال متقوم في حقه وكذا اذا صالح علي دن من خل فاذا هو خمر لم يصح لانه تبين انه لم يصادف محله ومنها ان يكون مملوكا للمصالح حتي انه اذا صالح علي مال ثم استحق من يد المدعي لم يصح الصلح	3394	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3249	false	3840440366378578095	185	228	929	1136	1474	300	ومنها ان يكون المال المصالح عليه متقوما فلا يصح الصلح علي الخمر والخنزير من المسلم--------------------------- وكذا اذا صالح علي دن من خل فاذا هو خمر----------------------------------- ومنها ان يكون مملوكا للمصالح حتي---- اذا صالح علي مال ثم استحق من يد المدعي لم يصح الصلح	3249	5326832971867871007	187	331.5	147	273	68.4981689453125	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3395	true	8393059150190176616	113	158	554	752	1438	300	ان يكون ح------------ق العبد لاح-ق الله عز وجل سواء كان مالا عينا او دينا او حقا ليس بمال عين ولا دين حتي لا يصح الصلح من حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب --خمر فصالحه علي مال ان	3395	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3249	false	3840440366378578095	254	300	1269	1474	1474	300	ان يكون المصالح عنه حق العبد لا حق الله------- سواء كان مالا عينا او دينا او حقا ليس بمال عين ولا دين حتي لا يصح الصلح من حد الزنا والسرقة وشرب الخمر بان اخذ زانيا او سارقا من غيره او شارب الخمر فصالحه علي مال ان-	3249	5326832971867871007	188	346.0	146	213	88.26290893554688	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3395	true	8393059150190176616	252	297	1207	1424	1438	300	صالح شاهدا يريد ان يشهد عليه علي مال علي ان لا يشهد عليه فهو باطل لان الشاهد في اقامة الشهادة محتسب حقا لله تعالي عز شانه قال الله سبحانه وتعالي واقيموا الشهادة لله والصلح عن حقوق الله عز وجل باطل ويجب عليه رد ما اخذ	3395	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3250	false	-4493856717750603720	123	150	610	730	1494	300	صالح شاهدا يريد ان يشهد عليه علي مال علي ان لا يشهد عليه فهو باطل لان ------------------------------------------------------------------------------------------------الصلح عن حقوق الله تعالي ب-اطل ويجب عليه رد ما اخذ	3250	5326832971867871007	113	211.0	87	217	52.073734283447266	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3402	true	-1194031364328318378	237	275	1186	1367	1501	300	في غيره و--لو اشتري شيءا من امراة فظهر به عيب فصالحته------- علي ان تتزوجه فهو-------- جاءز و-------هذا اقرار- منها بالعيب فان كان يبلغ ارش العيب عشرة دراهم فهو مهرها وان كان اقل من ذلك يكمل لها عشرة دراهم	3402	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3289	false	-2056556531290456772	192	235	948	1153	1451	300	في الذخيرة لو اشتري شيءا من امراة فظهر به عيب فصالحته من ذلك علي ان -تزوجته كان النكاح جاءزا او كان هذا اقرارا منها بالعيب فان كان يبلغ ارش العيب عشرة دراهم فهو مهرها وان كان اقل من ذلك يكمل لها عشرة دراهم	3289	5326832971867871007	167	287.0	132	206	81.06796264648438	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3408	true	298469813904998197	38	94	184	454	1523	300	ولو وجد ببدل الص--------لح عيبا فلم يقدر علي رده ل-----لهلاك او ل-----لزيادة او ل-----لنقصان في يد المدعي -------------------------------------فان كان الصلح عن اقرار يرجع----------- علي المدعي عليه بحصة العيب في المدعي وان كان عن انكار يرجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة اخذ حصة العيب وكذا اذا حلفه فنكل وان---------------- حلف------ فلا شء	3408	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3287	false	-7247044441821506107	231	299	1152	1481	1483	300	-لو وجد بما وقع عليه الصلح عيبا فلم يقدر علي رده لاجل الهلاك او لاجل الزيادة او لاجل النقصان في يد المدعي فانه يرجع علي المدعي عليه بحصة العيب فان كان الصلح عن اقرار -رجع بحصة العيب علي المدعي عليه----------- في المدعي وان كان عن انكار -رجع بحصة العيب علي المدعي عليه في دعواه فان اقام البينة او-------------------- حلفه فنكل استحق حصة العيب منه حلف فحلفه فلا شء	3287	5326832971867871007	225	352.5	176	363	61.98347091674805	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3408	true	298469813904998197	163	193	811	957	1523	300	لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل القبض اذا كان منقولا في نوعي الصلح فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك وان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف	3408	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3347	false	-2982987119921197616	133	160	655	787	1455	300	لا يجوز التصرف في بدل الصلح قبل القبض اذا كان منقولا-------------- فلا يجوز للمدعي بيعه وهبته ونحو ذلك فان كان عقارا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف	3347	5326832971867871007	131	255.0	104	146	89.72602844238281	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3411	true	-1995876222494089635	172	211	900	1106	1522	300	----مقرا للصلح ----لا مبطلا له ولو اقام المدعي البينة بعد الصلح لا تسمع بينته الا اذا ظهر ببدل الصلح عيب وانكر المدعي عليه فاقام البينة ليرده بالعيب فتسمع بينته وتبين ان للصلح الماضي ---------حكم ال-----صلح عن اقرار المدعي عليه	3411	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3341	false	-4021315973600852073	67	109	332	554	1493	300	عبدا بعد الصلح يريدون ابط--اله -لو اقام المدعي البينة بعد الصلح لا تسمع بينته الا اذا ظهر ببدل الصلح عيب وانكر المدعي عليه فاقام البينة ليرده بالعيب فتسمع بينته --كذا في البداءع هشام عن محمد رحمه الله تعالي لو اق-ام المدعي عليه	3341	5326832971867871007	168	260.5	131	228	73.68421173095703	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3412	true	4515288231953987338	124	281	623	1426	1516	300	جارية ف-------قبضها واستولدها ثم جاء مستحق فاستحقها واخذها واخذ عقرها وقيمة ولدها وقت الخصومة فا-----------------------نه يرجع علي---------- المدعي عليه بالمدعي وبما ضمن من قيمة الولد-------- ان كان الصلح عن اقرار لانه صار مغرورا من جهته------------ وان كان الصلح عن انكار -------يرجع الي دعواه لا غير فان اقام البينة علي صحة دعواه او حلف المدعي عليه فنكل حينءذ يرجع بما ادعي وب----------قيمة الولد لانه تبين انه كان مغرورا فيرجع عليه بضمان الغرور ولا يرجع بالعقر في نوعي الصلح لان العقر بدل المنفعة لمنفعة المستوفي فكان عليه العقر وان كان الصلح عن القصاص في ال---------------------------------------------------نفس او --ما دونها فصالح ----علي جارية فاستولدها ثم استحقت --------فا--------------------------------------------------نه يرجع علي المدعي عليه بقيمة الجارية وبما ضمن من قيمة الولد ان كان الصلح عن اقرار ولا يرجع بالعقر لما ذكرنا وان كان الصلح عن انكار يرجع الي دعواه لا غير فان اقام البينة---------- او حلف المدعي عليه فنكل ير------جع بقيمة الجارية وبما ضمن من قيمة الولد لما قلنا وان ------حلف لا يرجع بشء	3412	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3093	false	-2850995404267263193	119	272	643	1407	1547	300	جارية بعينها وقبضها واستولدها ثم جاء مستحق فاستحقها ياخذها و----عقرها وقيمة ولدها وقت الخصومة فان كان الولد قد مات قبل ان يقضي عليه بقيمته فلا يقضي عليه ب-------------------قيمة الولد ثم ينظر ان كان الصلح عن اقرار رجع بما ادعي وبما ضمن من قيمة الولد وان كان الصلح عن انكار او سكوت رجع علي دعواه لا غير فان اقام البينة علي دع----واه او حلف-----------ه فنكل -------رجع بما ادعي وبما ضمن من قيمة الولد------------------------------------------------- ولا يرجع بالعقر-------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصول كلها ولو لم يكن للمدعي مال ولكن ادعي قصاصا في نفس او فيما دونها فصالح معه علي جارية فاستولدها ثم استحقت الجارية فان كان الصلح عن اقرار فلا يبطل الصلح بالاستحقاق ولكنه يرجع علي المدعي عليه بقيمة الجارية وبما ضمن من قيمة الولد---------------------- ولا يرجع بالعقر---------- وان كان الصلح عن انكار او سكوت ثم--------------- اقام البينة علي دعواه ا-----------و حلفه ونكل فكذلك يرجع بقيمة الجارية وبما ضمن من قيمة الولد ف---------ان حلفه وحلف لا يرجع بشء	3093	5326832971867871007	495	740.5	394	1017	48.67256546020508	77	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3414	true	1061484005771639083	132	174	736	931	1535	300	الشركة بالاموال فهو ان يشترك اثنان في راس مال فيقولان اشتركنا فيه علي ان نشتري ونبيع معا او شتي او اطلقا علي ان ما رزق الله عز وجل من ربح فهو بيننا علي شرط كذا او يقول احدهما ذلك ويقول الاخر نعم	3414	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1569	false	-7345588099639646754	125	167	667	859	1525	300	الشركة بالم--ال فهي ان يشترك اثنان في راس مال فيقولا- اشتركنا فيه علي ان نشتري ونبيع معا او شتي او اطلقا علي ان ما رزق الله عز وجل من ربح فهو بيننا علي شرط كذا او يقول احدهما ذلك ويقول الاخر نعم	1569	5326832971867871007	190	367.5	148	195	97.43589782714844	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3414	true	1061484005771639083	265	300	1364	1535	1535	300	قال رجل لغيره ما اشتريت من شء فبيني وبينك او قال فبيننا وقال الاخر نعم فان اراد ارادا بذلك ان يكونا بمعني شريكي التجارة كان شركة حتي تصح من غير بيان جنس المشتري و--نوعه وقدر---	3414	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1570	false	4014433698202673479	42	78	217	387	1481	300	قال رجل لغيره ما اشتريت من شء فبيني وبينك او قال فبيننا وقال الاخر نعم فان اراد------ بذلك ان يكونا بمعني شريكي التجارة كان شركة حتي يصح من غير بيان جنس المشتري او نوعه او قدر	1570	5326832971867871007	159	300.0	126	176	90.34091186523438	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3415	true	-1404857607602461355	0	102	0	504	1489	300	الثمن كما اذا نصا علي الشراء والبيع وان ارادا به ان يكون المشتري بينهما خاصة بعينه ولا يكونا فيه كشريكي التجارة بل يكون المشتري بينهما بعينه كما اذا اورثا او وهب لهما كان وكالة لا شركة فان وجد شرط صحة الوكالة جازت الوكالة والا فلا وهو بيان جنس المشتري وبيان نوعه او مقدار الثمن في الوكالة الخاصة وهي ان لا يفوض الموكل الراي الي الوكيل بان يقول ما اشتريت لي من عبد تركي او جارية رومية فهو جاءز او ما اشتريت لي من عبد او جارية بالف درهم فهو جاءز او بيان الوقت او قدر الثمن او جنس المشتري في الوكالة العامة	3415	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1570	false	4014433698202673479	78	154	387	777	1481	300	الثمن كما اذا نصا علي الشراء والبيع وان اراد- به ان يكون المشتري بينهما خاصة بعينه ولا يكونا فيه كشريكي التجارة بل يكون المشتري بينهما بعينه كما اذا -ورثا او وهب لهما كان وكالة لا شركة فان وجد شرط صحة الوكالة جازت الوكالة والا فلا وهو بيان جنس المشتري وبيان نوعه و--مقدار الثمن في الوكالة الخاصة وهو ان لا يفوض الموكل الراي الي الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيان الوقت او قدر الثمن او جنس الم-بيع في الوكالة العامة	1570	5326832971867871007	385	732.5	309	504	76.38888549804688	72	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3416	true	8583697504163726600	230	265	1104	1284	1470	300	الشركة بالوجوه فهو ان يشتركا وليس لهما مال لكن لهما وجاهة عند الناس فيقولا- اشتركنا علي ان نشتري بالنسيءة ونبيع بالنقد علي ان ما رزق الله سبحانه وتعالي من ربح فهو بيننا علي شرط كذا	3416	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1604	false	-7981330692063876077	67	102	385	563	1641	300	--شركة -الوجوه فهو ان يشتركا وليس لهما مال لكن لهما وجاهة عند الناس فيقولان اشتركنا علي ان نشتري بالنسيءة ونبيع بالنقد علي ان ما رزق الله سبحانه وتعالي من ربح فهو بيننا علي شرط كذا	1604	5326832971867871007	177	338.5	142	181	97.79005432128906	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3419	true	-7604924161577319339	214	260	1180	1420	1634	300	الوكالة ومنها -----------ان يكون الربح معلوم القدر فان كان مجهولا تفسد الشركة لان الربح هو المعقود عليه وجهالته توجب فساد العقد كما في البيع والاجارة ومنها ان يكون الربح جزءا شاءعا في الجملة لا معينا فان عينا عشرة او ماءة او نحو ذلك كانت الشركة فاسدة	3419	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1569	false	-7345588099639646754	72	106	392	564	1525	300	للوكالة --كذا في المحيط وان يكون الربح معلوم القدر فان كان مجهولا تفسد الشركة وان يكون ال-----------------------------------------------------------------------------ربح جزءا شاءعا في الجملة لا معينا فان عينا عشرة او ماءة او نحو ذلك كانت الشركة فاسدة	1569	5326832971867871007	150	271.5	119	251	59.760955810546875	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3420	true	-270731635335425379	239	299	1259	1561	1569	300	والحيلة في جواز الشركة في العروض وكل ما يتعين بالتعيين ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال صاحبه حتي يصير مال كل واحد منهما نصفين وتحصل شركة ملك بينهما ثم يعقدان بعد ذلك عقد الشركة فتجوز بلا خلاف--------------- ولو كان من---------------------------- احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما دراهم ومن الاخر عروض فالحيلة في جوازه ان يبيع صاحب العروض نصف عر-ضه بنصف دراهم صاحبه	3420	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1577	false	6877968690710904610	9	99	42	511	1587	300	والحيلة في جواز الشركة في العروض وكل ما يتعين بالتعيين ان يبيع كل واحد منهما نصف ماله بنصف مال صاحبه حتي يصير مال كل واحد منهما نصفين وتحصل شركة ملك بينهما ثم يعقدان بعد ذلك عقد الشركة فيجوز بلا خلاف كذا في البداءع ولو كان بينهما تفاوت بان تكون قيمة عرض احدهما ماءة وقيمة عرض صاحبه اربعماءة يبيع صاحب الاقل اربعة اخماس عرضه بخمس عرض الاخر فصار المتاع كله اخماسا كذا في الكافي وكذلك اذا كان لاحدهما دراهم ولل---اخر عروض ينبغي----------- ان يبيع صاحب العروض نصف عروضه بنصف دراهم صاحبه	1577	5326832971867871007	279	500.0	222	483	57.76397705078125	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3421	true	-400634869801535125	73	99	405	545	1669	300	الفلوس فان كانت كاسدة فلا تجوز الشركة ولا المضاربة بها لانها عروض وان كانت نافقة فكذلك في الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وعند محمد	3421	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1576	false	-4621712508459352079	66	94	354	509	1600	300	الفلوس فان كانت كاسدة فلا تجوز الشركة و---المضاربة بها لانها عروض وان كانت نافقة فكذلك في الرواية المشهورة عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد	1576	5326832971867871007	137	256.0	112	158	86.7088623046875	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3430	true	6611115810823238123	33	77	178	415	1519	300	قسمة الثمن بينهما علي قدر الكيل والوزن فاما غير المكيل والموزو---ن من الاشياء المتفاوتة فلا يمكن قسمة الثمن علي عينها فيقسم علي قيمتها ----------------------------------وان لم يعلم الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما فيما يدعيه الي النصف من ذلك مع اليمين علي دعوي صاحبه	3430	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	40	85	195	418	1538	300	قسم- الثمن ع-------لي قدر الكيل والوزن الذي لكل واحد منهما وان كان من غيرهما -------------------------------------------قسم علي قيمة كل واحد منهما كذا في الجوهرة النيرة وان لم يعلم الكيل والوزن والقيمة يصدق كل واحد منهما فيما يدعيه الي النصف من ذلك مع اليمين علي دعوي صاحبه	1610	5326832971867871007	155	245.5	122	274	56.56934356689453	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3431	true	1262191706219475847	119	246	615	1272	1546	300	كلب فارسلاه --جميعا كان ما اصاب بينهما لاستواءهما في سبب الاستحقاق ولو كان الكلب لاحدهما وكان في يده فارسلاه جميعا ---فما اصاب الكلب فهو لصاحبه خاصة لان ارسال الاجنبي لا عبرة به مع ارسال المالك فكان ملحقا بالعدم كان المالك ارسله وحده---------------------- وان كان لكل واحد منهما كلب فارسل كل واحد منهما كلبه فاصابا صيدا واحدا كان بينهما نصفين لانهما تساويا في سبب الاستحقاق وان اصاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة لانه ملكه بفعله فاختص به وعلي هذا يخرج ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشترك رجلان ولاحدهما بغل ولل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر بعير علي ان يءاجرا ذلك فما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما فاجراهما باجر معلوم في عمل معلوم وحمل معلوم ان هذه الشركة فاسدة ويقسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير اما	3431	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1610	false	6621032805245790918	103	265	511	1364	1538	300	كلب فارسلاه او نصبا شبكة فالصيد بينهما كذا في المحيط --------------ولو كان الكلب لاحدهما وهو- في يده فارسلاه جميعا كان ما اخذ----------- لصاحب---------- الكلب الا اذا جعل منفعة كلبه لغيره بان اعار الكلب من غيره فيصطاد فالماخوذ للمستعير كذا في محيط السرخسي وان كان لكل واحد منهما كلب------------------------- فاصابا صي------دا كان بينهما نصفين فان ا-------------------------------صاب كلب كل واحد منهما صيدا علي حدة كان له خاصة كذا في السراج الوهاج وان اصاب احدهما صيدا فاثخنه ثم جاء الاخر فاعانه فهو لصاحب الكلب الاول فان لم يكن الاول اثخنه حتي جاء الاخر فاثخناه فهو بينهما نصفان كذا في المبسوط واذا اشترك-----ا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء والكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي الماء وعليه اجر مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل كذا في الهداية ولو اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر بعير علي ان ي----------------------------------------------ءاجراهما والاجرة بينهما لا تصح فان اجراهما -----------------------قسم الاجر بينهما علي مثل اجر البغل ومثل اجر البعير كذا	1610	5326832971867871007	305	382.5	238	1025	29.7560977935791	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3435	true	-1045937047989715557	117	170	559	831	1467	300	وما قبض الشريك من شريكه يكون قدر ذلك للقابض دينا علي الغريم ويكون ما علي الغريم بينهما علي قدر ذلك من الدين حتي لو كان الدين الف درهم بينهما فقبض احدهما خمسماءة فجاء الشريك فاخذ نصفها كان للقابض---- ما بقي له علي الغريم وذلك ماءتان وخمسون وتكون الشركة باقية في الدين كما كانت	3435	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1615	false	-1974449796839377950	56	109	257	530	1498	300	وما قبض الشريك من شريكه يكون قدر ذلك للقابض دينا علي الغريم ويكون ما علي الغريم بينهما علي قدر ذلك من الدين حتي لو كان الدين الف درهم بينهما فقبض احدهما خمسماءة فجاء الشريك فاخذ نصفها كان للقابض نصف ما بقي--- علي الغريم وذلك ماءتان وخمسون وتكون الشركة باقية في الدين كما كانت	1615	5326832971867871007	269	525.5	217	276	97.4637680053711	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3436	true	-8956474867117684021	116	178	585	874	1455	300	اجتمعا جميعا علي الشركة في الثوب فهو- جاءز لانه قد وجب عليه نصف ثمنه فاذا سلم له نصفه بذلك ورضي شريكه به صار كانه باع نصف الثوب منه فان لم يشتر بحصته شيءا ولكن صالحه من حقه علي ثوب وقبضه ثم طالبه شريكه بما قبض فان القابض بالخيار ان شاء سلم اليه نصف الثوب وان شاء اعطاه مثل نصف حقه من الدين	3436	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1616	false	-2536621223368702269	0	46	0	222	1473	300	اجتمعا جميعا علي الشركة في الثوب فذلك جاءز كذا في السراج الوهاج --------------------------------------------------------------------فان لم يشتر بحصته ثوبا ولكن صالحه من حقه علي ثوب وقبضه ثم طالبه شريكه بما قبض فان القابض بالخيار ان شاء سلم اليه نصف الثوب وان شاء اعطاه مثل نصف حقه من الدين	1616	5326832971867871007	196	358.0	153	290	67.5862045288086	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3437	true	-324230418291175955	89	117	430	562	1490	300	فان اخر احدهما نصيبه لم يجز تاخيره في قول ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عند ابي يوسف ومحمد ولا خلاف في انه لا يجوز تاخيره في نصيب شريكه	3437	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1616	false	-2536621223368702269	225	249	1122	1235	1473	300	فان اخر احدهما نصيبه لم يجز تاخيره في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------- ولا خلاف في انه لا يجوز تاخيره في نصيب شريكه	1616	5326832971867871007	108	199.0	84	132	81.81818389892578	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3438	true	5046916671421869069	177	238	835	1149	1475	300	استاجر احد الشريكين الغريم بنصيبه فان شريكه يرجع عليه في قولهم جميعا لان الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلتها بدل مضمون بالعقد فاشبه البيع وكذا الذي سلم له وهو المنفعة قابل للشركة فكان له ان يضمنه وروي بشر عن ابي يوسف---------------- ان احد الطالبين اذا شج المطلوب موضحة عمدا فصالحه علي حصته لا يلزمه شء لشريكه لانه لم يسلم له ما تمكن المشاركة فيه	3438	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1617	false	-7952703471095597572	178	298	861	1455	1461	300	استاجر احد الشريكين------- بنصيبه فان شريكه يرجع عليه في قولهم كذا في السراج الوهاج ولو كان للمطلوب علي احد الطالبين دين بسبب قبل ان يجب لهما عليه وصار قصاصا بذلك لم يكن لشريكه ان يرجع عليه بشء ولو كان دين بسبب بعد ان يجب لهما عليه وصار قصاصا فلشريكه ان يرجع عليه كذا في الظهيرية ولو اقر احدهما انه كان للمطلوب مثل نصيبه قبل دينهما برء المطلوب من حصته ولا شء لشريكه عليه وكذلك لو جني عليه جناية كان ارشها خمسماءة لا يكون لشريكه شء كذا في محيط السرخسي ------------------------------------------------------------------------------------روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان احد الطالبين اذا شج المطلوب موضحة عمدا فصالحه علي حصته لا يلزمه شء لشريكه لانه لم يسلم له ما تمكن المشاركة فيه	1617	5326832971867871007	197	327.0	156	685	28.759124755859375	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3439	true	-1100413751074950995	72	116	371	601	1563	300	وذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد---------------- لو ان احد الغريمين اللذين لهما المال قتل عبد المطلوب فوجب عليه القصاص فصالحه المطلوب علي خمسماءة درهم كان ذلك جاءزا او برء من حصة القاتل من الدين وكان لشريك القاتل ان يشركه فياخذ منه نصف الخمسماءة	3439	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1618	false	8172774311657183528	115	161	575	817	1510	300	وذكر ابن سماعة في نوادره عن محمد رحمه الله تعالي لو ان احد الغريمين اللذين لهما المال قتل عبد المطلوب فوجب عليه القصاص فصالحه المطلوب علي خمسماءة درهم كان ذلك جاءزا و--برء من حصة القاتل من الدين فكان لشريك القاتل ان يشركه فياخذ منه نصف --خمسماءة	1618	5326832971867871007	224	423.0	181	246	91.0569076538086	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3442	true	5113357117491342263	113	187	573	956	1492	300	شارك------- رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك فنصفه له---------------- ونصفه للش----ريكين لانه ان كان لا يملك الشركة في حق الشريك يملك التوكيل وعقد الشركة يتضمن التوكيل فكان نصف ما اشتراه بينهما وان اشتري الشريك الذي لم يشارك فما اشتراه يكون بينه وبين شريكه نصفين ولا شء للاجنبي فيه لانه لم يوكله فبقي ما اشتراه علي حكم الشركة وقال الحسن بن زياد اذا شارك احد شريكي العنان رجلا شركة---- مفاوضة--------------------------------------------------------- بغير محضر من شريكه لم	3442	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	47	115	235	590	1492	300	شارك احدهما رجلا شركة عنان فما اشتراه الشريك الثالث كان النصف للمشتري ونصفه بين الشريكين الاولين وما -------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري الشريك الذي لم يشارك فهو ------------بينه وبين شريكه نصفين ولا شء منه للشريك الثالث كذا في فتاوي قاضي خان وروي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان------- احد شريكي العنان اذا شارك غيره مفاوضة بمحضر من شريكه تصح المفاوضة وتبطل شركته مع الاول وان كان بغير محضر من شريكه لم	1598	5326832971867871007	168	213.0	131	471	35.66878890991211	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3444	true	-5009138770180991267	32	110	164	558	1578	300	فيما تقدم وله ان يوكل وكيلا ويدفع اليه مالا ويامره ان ينفق علي شء من تجارتهما و--المال من الشركة لما قلنا ان الشريك يملك التوكيل فكان تصرفه كتصرف الموكل فان اخرج الشريك الاخر الوكيل يخرج من الوكالة ان كان في بيع او شراء او اجارة لان كل واحد منهما لما ملك التوكيل علي صاحبه ملك العزل عليه ولان الموكل وكيل لشريكه فاذا وكل كان للموكل ان يعزل وكيله وان كان وكيلا في تقاضي ما داينه فليس للاخر اخراجه	3444	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1586	false	7652883353904485699	151	198	773	1002	1539	300	في المحيط وله ان يوكل وكيلا -يدفع اليه مالا و-امره ان ينفق علي شء من تجارتهما في المال من الشركة-------------------------------------------------------- فان اخرج الشريك الاخر الوكيل يخرج من الوكالة ان كان في بيع او شراء او اجارة كذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----ان وكله ب---تقاضي ما داينه فليس للاخر اخراجه	1586	5326832971867871007	205	336.5	161	396	51.767677307128906	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3446	true	7915003845012312539	33	116	197	619	1598	300	وحقوق عقد تولاه احدهما ترجع الي العاقد حتي لو باع احدهما لم يكن للاخر ان يقبض شيءا من الثمن وكذلك كل دين لزم انسانا بعقد وليه احدهما ليس للاخر قبضه وللمديون ان يمتنع من دفعه اليه كالمشتري من الوكيل بالبيع له ان يمتنع عن دفع الثمن الي الموكل لان القبض من حقوق العقد تعود الي العاقد لان المديون لم يلتزم الحقوق للمالك وانما التزمها العاقد فلا يلزمه ما لم يلتزمه الا بتوكيل العاقد فان دفع الي الشريك من غير توكيل برء من حصته	3446	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1601	false	7923269938256718939	243	300	1215	1496	1496	300	وحقوق عقد تولاه احدهما ترجع علي العاقد حتي لو باع احدهما لم يكن للاخر ان يقبض شيءا من الثمن وكذلك--- دين لزم انسانا بعقد وليه احدهما ليس للاخر قبضه وللمديون ان يمتنع من دفعه اليه كالمشتري من الوكيل بالبيع له ان يمتنع من دفع الثمن الي الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفع الي الشريك من غير توكيل برء من حصته-	1601	5326832971867871007	279	533.0	223	422	66.1137466430664	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3446	true	7915003845012312539	209	242	1114	1273	1598	300	وليس ل-احد---هما ان يخاصم فيما ادانه الاخر او باعه والخصومة للذي باع- وعليه -ليس علي الذي لم يل من ذلك شء فلا يسمع عليه بينة فيه ولا يستحلف وهو والاجنبي في هذا سواء	3446	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1602	false	-4926677379937950368	45	79	226	391	1529	300	وليس لواحد منهما ان يخاصم فيما ادانه الاخر او باعه والخصومة للذي باعه وعليه وليس علي الذي لم يل من ذلك شء ولا تسمع عليه بينة فيه ولا يستحلف وهو والاجنبي في هذا سواء	1602	5326832971867871007	157	291.0	124	165	95.1515121459961	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3447	true	4040578054492753318	156	201	834	1028	1525	300	وكذا لو حط من ثمنه او اخر ثمنه لاجل العيب فهو جاءز لان العيب يوجب الرد ومن الجاءز ان يكون الصلح والحط انفع من الرد فكان له ذلك وان حط من غير علة او------- امر يخاف منه جاز في حصته ولم يجز في حصة صاحبه	3447	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1600	false	5657201144813475068	149	180	773	899	1489	300	وكذا لو حط من ثمنه او اخر----- لاجل العيب كذا في الخلاصة---------------------------------------------------------------------- وان حط من غير علة او من غير امر يخاف منه جاز في حصته ولم يجز في حصة صاحبه	1600	5326832971867871007	106	175.5	78	201	52.7363166809082	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3449	true	-1887919021966833710	0	45	0	222	1514	300	اذن ل------ه بالسفر او قيل له اعمل برايك او عند اطلاق الشركة علي الرواية الصحيحة عن ابي حنيفة ومحمد------------------ فله ان ينفق من جملة المال علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من راس المال روي ذلك الحسن عن ابي حنيفة و---------------قال محمد---------------- وهذا استحسان	3449	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1599	false	-6335025106535613342	203	258	1023	1300	1502	300	اذن له شريكه بالسفر او قيل له اعمل برايك او عند اطلاق الشركة علي الرواية الصحيحة عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي فله ان ينفق من جملة المال علي نفسه في كراءه ونفقته وطعامه وادامه من راس المال روي ذلك الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي قال محمد رحمه الله تعالي وهذا استحسان	1599	5326832971867871007	221	395.5	176	277	79.78339385986328	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3450	true	-2339449986402476958	16	145	90	747	1531	300	وليس له -----ان يكاتب عبدا من تجارتهما--------------------- ولا ان يعتق علي مال لان الشركة تنعقد علي التجارة والكتابة والاعتاق ليسا من التجارة الا تري انه لا يملكهما الماذون في التجارة وسواء قال اعمل برايك او لا لما قلنا وليس له ان يزوج عبدا من تجارتهما في قولهم جميعا لانه ليس من التجارة وهو ضرر محض فلا يملكه الا باذن نصا وكذلك تزويج الامة في قول ابي حنيفة ومحمد لانه ليس من التجارة ويجوز عند ابي يوسف والمسالة تقدمت في كتاب النكاح ولو اقر بدين لم يجز علي صاحبه لان الاقرار حجة قاصرة فلا يصدق في ايجاب الحق علي شريكه بخلاف المفاوضة لان الجواز في المفاوضة بحكم الكفالة لا بالاقرار وهذه الشركة لا تتضمن الكفالة ولو اقر------- بجارية في يده من تجارتهما انها لرجل لم يجز اقراره في نصيب شريكه	3450	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1598	false	3814454099401143874	119	181	610	910	1492	300	وليس لاحدهما ان يكاتب عبدا من الشركة بلا خلاف كذا في المحيط ولا ان يعتق علي مال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء قال اعمل برايك او ل---------ا وليس له ان يزوج----- من تجارتهما في قولهم جميع-------------------------------------------------------ا وكذلك تزويج الامة في قول ابي حنيفة ومحمد -----رحمهما الله تعالي كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البداءع وان اقر احدهما بجارية في يده من الشركة-- انها لرجل لم يجز اقراره في نصيب شريكه	1598	5326832971867871007	228	341.0	176	690	33.043479919433594	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3452	true	-3221914172665395433	209	291	1163	1572	1623	300	يردها ع------لي ايهما شاء و----------------لو انكر العيب فله ان يحلف الباءع علي البتات وشريكه علي العلم ولو اقر احدهما نفذ اقراره علي نفسه وشريكه ولو باعا----------------- سلعة من شركتهما ثم وجد المشتري بها عيبا فله ان يحلف كل واحد منهما علي النصف الذي باعه علي البتات وعلي النصف الذي باعه شريكه علي العلم بيمين واحدة علي العلم في قول محمد رحمه الله------ وقال ابو ----------------يوسف يحلف كل واحد منهما علي البتات فيما باع ويسقط عن كل واحد منهما اليمين علي العلم وهما	3452	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1588	false	686374719916409288	0	91	0	452	1525	300	يرده بالعيب علي ايهما شاء كذا في الظهيرية ولو انكر العيب فله ان يحلف الباءع علي البتات وشريكه علي العلم ولو اقر احدهما نفذ اقراره علي نفسه وشريكه ولو باع كل واحد منهما نصف سلعة من شركتهما ثم وجد-------- بها عيبا فله ان يحلف كل واحد منهما علي النصف الذي باعه علي البتات وعلي النصف الذي باعه شريكه علي العلم بيمين واحدة---------- في قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يحلف كل واحد منهما علي البتات فيما باع وتسقط عن كل واحد منهما اليمين علي العلم هكذا	1588	5326832971867871007	378	694.0	300	470	80.42552947998047	71	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3455	true	-4294050740458763357	4	101	21	535	1564	300	وليس له ان يشتري جارية للوطء او للخدمة بغير اذن الشريك لان الجارية مما يصح فيه الاشتراك ولا ضرورة تدعو الي الانفراد بملكها فصارت كساءر الاعيان بخلاف الطعام والكسوة فان ثمة ضرورة فاخرجا عن عموم الشركة للضرورة ولا ضرورة ضرر في الجارية فبقيت داخلة تحت العموم فان اشتري -ليس له ان يطاها -لا لشريكه لانها دخلت في الشركة فكانت بينهما فهذه جارية مشتركة بين اثنين فلا يكون لاحدهما --ان ي----طاها فان اشتري احدهما جارية ليطاها باذن شريكه فهي له خاصة ولم يذكر في كتاب الشركة ان الشريك يرجع عليه بشء او------------------------------------ لا يرجع وذكر في الجامع الصغير	3455	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1579	false	2424706280048990032	99	157	545	845	1582	300	وليس له ان يشتري جارية للوطء او للخدمة بغير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن الشريك فان اشتري فليس له ان يطاها ولا لشريكه لانها دخلت في الشركة فكانت بي---------------------------------------------نهما كذا في البداءع وان اشتراها للوطء------------ باذن شريكه فهي له خاصة وللباءع ان ياخذ ايهما شاء ويرجع شريكه بنصف الثمن عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يرجع ذكره في الجامع الصغير	1579	5326832971867871007	184	278.0	144	558	32.974910736083984	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3458	true	8216223941395519600	86	172	441	868	1505	300	ان يطالب ب----العمل ايهما شاء لوجوبه علي كل واحد منهما ولكل واحد منهما ان يطالب صا-حب العمل بكل الاجرة لانه قد لزمه كل العمل فكان له المطالبة بكل الاجرة والي ايهما دفع صاحب العمل برء لانه دفع الي من امر بالدفع اليه وعلي ايهما وجب ضمان العمل وهو جناية يده كان لصاحب العمل ان يطالب الاخر به-------------------------------------------------- استحسانا--------------------------------------------------------------------------------- كذا روي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رضي الله عنهم انه قال اذا جنت يد احدهما فالضمان عليهما جميعا ياخذ صاحب العمل ايهما شاء بجميع ذلك	3458	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1606	false	-304004352950586848	87	157	429	792	1513	300	ان يءاخذ بذلك العمل ايهما شاء------------------------- ولكل واحد منهما ان يطالب باجرة العمل------------------------------------------------------------- والي ايهما دفع----------- برء-------------------------------- وعلي ايهما وجب ضمان العمل-------------- كان ل---------ه ان يطالب الاخر به فقد اعتبرت هذه الشركة بالمفاوضة في حق هذه الاحكام استحسانا وان لم تعتبر بالمفاوضة في غير هذا الوجه في ظاهر الرواية هكذا ذكر القدوري في شرحه كذا في الذخيرة ف-------------------------------------------اذا جنت يد احدهما فالضمان عليهما يء-----اخذ صاحب العمل ايهما شاء بجميع ذلك	1606	5326832971867871007	207	251.0	164	563	36.76731872558594	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3460	true	-2623189925915440069	198	238	1043	1259	1589	300	واما الوضيعة فلا تكون بينهما الا علي قدر الضمان حتي لو ش-------------------رطا ان ما يتقبلانه----- فثلثاه علي احدهما بعينه وثلثه علي الاخر والوضيعة بينهما نصفان كانت الوضيعة باطلة والقبالة بينهما علي ما شرطا -------------------------------------------علي كل واحد منهما لان الرب--ح اذا	3460	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1607	false	-8764398925213749256	115	163	618	868	1579	300	فاما الوضيعة فلا تكون بينهما الا علي قدر الضمان كذا في البداءع فان كانا اشترطا ان ما -تقبلاه من شء فثلثاه علي احدهما بعينه وثلثه علي الاخر والوضيعة------- ن-------------------صفان فالقبالة -------علي ما شرطا واشتراطهما الوضيعة باطل وهي علي قدر ما شرط علي كل واحد منهما -من القبالة كذا	1607	5326832971867871007	163	247.5	128	285	57.1929817199707	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3466	true	8421786840313211518	228	300	1170	1530	1530	300	واما ركن العقد فالايجاب والقبول وذلك بالفاظ تدل عليهما فالايجاب هو لفظ المضاربة والمقارضة والمعاملة وما يءدي معاني هذه الالفاظ بان يقول رب المال خذ هذا المال مضاربة علي ان ما رزق الله عز وجل او اطعم الله تعالي منه من ربح فهو بيننا علي كذا من نصف او ربع او ثلث او غير ذلك من الاجزاء المعلومة وكذا اذا قال مقارضة او معاملة ويقول المضارب اخذت او رضيت او قبلت ونحو---	3466	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3355	false	-7495330526703997177	174	243	882	1224	1485	300	واما ركنها---- فالايجاب والقبول وذلك بالفاظ تدل عليها من---------- لفظ المضاربة والمقارضة والمعاملة وما يءدي معاني هذه الالفاظ بان يقول رب المال خذ هذا المال مضاربة علي ان ما رزق الله------- او اطعم الله تعالي منه من ربح فهو بيننا علي كذا من نصف او ربع او ثلث او غير ذلك من الاجزاء المعلومة وكذا اذا قال مقارضة او معاملة ويقول المضارب اخذت او رضيت او قبلت او نحو	3355	5326832971867871007	330	628.5	264	363	90.90908813476562	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3475	true	8721957357125603455	83	190	430	967	1542	300	ولو كان قال له خذ هذه الالف علي ان نصفها قرض عليك -علي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح---- لي فهذا مكرو-----ه لانه شرط لنفسه منفعة في مقابلة القرض وقد نهي رسول الله عن قرض جر نفعا------------------------------------------------------ فان عمل علي هذا فربح او وضع فالربح--------- بينهما نصفان وكذا الوضيعة اما الربح فلان المضارب ملك نصف المال بالقرض فكان نصف الربح له والنصف الاخر بضاعة في يده فكان ربحه لرب المال واما الوضيعة فلانها جزء هالك من المال والمال مشترك فكانت الوضيعة علي قدره ولو قال خذ هذه الالف علي ان نصفها مضا------------------------------------------------------------------ربة بالنصف ونصفها هبة-------- فقبضها المضارب علي ذلك غير مقسوم ف-----الهبة فاسدة لانها هبة	3475	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3365	false	-2777933720294962766	127	215	627	1072	1492	300	ولو---- قال--- خذ هذا الالف علي ان نصفه- قرض عليك وعلي ان تعمل بالنصف الاخر مضاربة علي ان الربح كله لي فانه يجوز ويكره لانه -----------------------------------------------------قرض جر نفعا كذا في المحيط والذخيرة وهكذا في المبسوط ومحيط السرخسي فان عمل مع -هذا فربح او وضع فالربح والوضيعة بينهما نصفين -كذا في المبسوط ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ هذا الالف علي ان نصفه قرض عليك ونصفه مضاربة تعمل فيه بالنصف فهو جاءز ولو قال علي ان نصفه مضاربة بالنصف ونصفه- هبة للمضارب وقبضه- المضارب علي ذلك غير مقسومة فهذه الهبة فاسدة والمضاربة	3365	5326832971867871007	252	373.0	198	689	36.574745178222656	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3476	true	-505406953584646849	77	273	422	1428	1553	300	ال--شرط ولو دفع اليه علي ان نصفها وديعة في يد المضارب ونصفها مضاربة بالنصف فذلك جاءز والمال في يد المضارب علي ما سميا لان كل واحد منهما اعني الوديعة والمضاربة امانة فلا يتنافيان فكان نصف المال في يد المضارب وديعة ونصفه مضاربة الا ان التصرف لا يجوز الا بعد القسمة لان كل جزء من المال بعضه مضاربة وبعضه وديعة والتصرف----------------------------------------------------------------------------- في الوديعة لا يجوز فان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة فربح او وضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفان ونصف الربح للمضارب ونصفه علي ما شرطا لان قسمة المضارب المال لم تصح لان المالك لم ياذن له فيها فاذا افرز بعضه فقد تصرف في مال الوديعة ومال المضاربة فما كان في حصة الوديعة فهو غصب فيكون ربحه للغاصب و-------------------ما كان في حصة-------------------------- المضاربة فهو علي الشرط ومن هذا الجنس ما اذا دفع----------------------- الي رجل متاع------ا فباع نصفه من المدفوع اليه بخمسماءة ثم امره ان يبيع النصف الباقي ويعمل بالثمن كله مضاربة--------- علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بيننا نصفان فباع المضارب نصف المتاع بخمسماءة ثم عمل بها وبالخمسماءة التي عليه فربح في ذلك او وضع فالوضيعة عليهما نصفان والربح بينهما نصفان ----------------------في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	3476	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3366	false	-6349344780999232464	43	163	222	837	1561	300	الذخيرة ولو دفع----ه علي ان نصفه- وديعة في يد المضارب ونصفه- مضاربة بالنصف فهو- جاءز علي--------------------- ما سمي- فان ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف في جميع المال كان ضامنا للنصف حصة الوديعة وربح ذلك النصف له وعليه وضيعته كذا في المبسوط --------فان قسم المضارب المال نصفين ثم عمل باحد النصفين علي المضاربة -------ووضع فالوضيعة عليه وعلي رب المال نصفين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربح- فالربح بينهما نصفين الا ان ما كان من حصة الوديعة من الربح يتصدق به المضارب في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي كذا في المحيط ولو دفع الي رجل جرابا هرويا فباع نصفه من------------ه بخمسماءة ثم امره ان يبيع نص--ف الباقي ويعمل بالثمن كله مضاربة فان شرطا علي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح بينهما نصفين فالربح والوضيعة نصفان في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله	3366	5326832971867871007	359	531.5	281	1190	30.168067932128906	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3478	true	-1761041934937708103	141	286	690	1442	1513	300	كان المالك عاقدا او غير عاقد لا بد من زوال يد رب المال عن ماله لتصح المضاربة حتي ان ------الاب او الوصي اذا دفع- مال الصغير مضاربة وشرط -عمل الصغير لم تصح------------------ المضاربة لان يد الصغير باقية لبقاء ملكه فتمنع التسليم وكذلك ---------------------------------------احد شريكي المفاوضة او العنان اذا دفع مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لان لشريكه فيه ملكا فيمنع التسليم فاما العاقد اذا لم يكن------- مالكا للمال فشرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان -------ممن يجوز ---ان ياخذ مال المالك مضاربة لم تفسد المضاربة كالاب و--الوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا ان يعملا مع المضارب بجزء من الربح لانهما لو اخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما جاز فكذا اذا شرطا عملهما مع المضارب وصار كالاجنبي وان كان العاقد ممن لا يجوز--- ان ياخذ مال المالك مضاربة فشرط عمله فس----------------د العقد كالماذون اذا دفع مالا مضاربة و--شرط عمله مع المضارب لان---- الماذون	3478	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3358	false	438084980258193690	170	294	819	1451	1479	300	كان المالك عاقدا او غي------------------------------------------------------------ر عاقد كالاب --والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا عمل الصغير كذا في الكافي ثم اجر مثل المضارب في عمله علي الاب او الوصي يءديان ذلك من مال الابن كذا في المبسوط ولو دفع احد المتفاوضين او احد شريكي------------ العنان-------- مالا مضاربة وشرط عمل شريكه مع المضارب لا تصح كذا في الحاوي و------------------------اذا لم يكن العاقد مالكا------ وشرط -------------عمله مع المضارب فان كان العاقد ممن يجوز له ان ياخذ---- المال- مضاربة بنفسه----------- كالاب او الوصي اذا دفع- مال الصغير مضاربة وشرط عمل نفسه- مع المضارب بجزء من الربح جازت المضاربة ------------------------------------------------------------------------------وان كان العاقد ممن لا يجوز له ان ياخذ---- المال- مضاربة فشرط عمل نفسه مع المضارب يفسد العقد كالماذون ---يدفع مالا مضاربة ويشترط عمله مع المضارب وان شرط الماذون	3358	5326832971867871007	415	555.5	334	861	48.19976806640625	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3482	true	8144616423818475324	0	29	0	131	1533	300	في دار رب المال او علي ان يبيع في دار المضارب كان جاءزا ولو شرطا ان يسكن المضارب دار رب المال او رب المال دار المضارب فهذا لا يجوز	3482	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3360	false	1422519989874893693	252	275	1245	1351	1471	300	في دار رب المال او--------------- دار المضارب كان جاءزا ولو شرط -ان يسكن المضارب دار رب المال او--------- دار المضارب فهذا لا يجوز	3360	5326832971867871007	105	186.0	83	131	80.15267181396484	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3488	true	8183534951904731040	92	178	477	925	1544	300	الفين فجني جناية خطا لا يخاطب المضارب بالدفع او الفداء اذا كان رب المال غاءبا لما قلنا وليس لاصحاب الجناية علي المضارب ولا علي الغلام سبيل الا ان لهم ان يستوثقوا من الغلام بكفيل الي ان يقدم المولي وكذا لا يخاطب المولي بالدفع او الفداء اذا كان المضارب غاءبا وليس لاحدهما ان يفدي حتي يحضرا جميعا فان فدي كان متطوعا بالف--داء فاذا حضرا دفعا او فديا فان دفعا فليس لهما شء وان فديا كان الفداء عليهما ارباعا وخرج العبد من المضاربة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	3488	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3445	false	-7894697041458130378	123	205	626	1055	1550	300	الفان فجني جناية خطا لا يخاطب المضارب بالدفع --والفداء اذا كان رب المال غاءبا ولي---------س لاصحاب الجناية علي المضارب ولا علي الغلام سبيل الا ان لهم ان يستوثقوا من الغلام بكفيل الي ان يقدم المولي وكذا لا يخاطب المولي بالدفع---------- اذا كان المضارب غاءبا وليس لاحدهما ان يفدي حتي يحضرا جميعا فان فدي كان متطوعا في الفداء فاذا حضرا دفعا او فديا فان دفعا فليس لهما شء وان فديا كان الفداء عليهما ارباعا وخرج العبد من المضاربة وهذا قول ابي حنيفة ومحمد	3445	5326832971867871007	418	815.5	337	450	92.88888549804688	78	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3493	true	-8257408192686885011	0	165	0	827	1530	300	يملك ان يشتري بعد ذلك علي الف المضاربة شيءا بالف اخري او غير ذلك لان مال المضاربة كان مستحقا بالثمن الاول فلو اشتري بعد ذلك لصار مستدينا علي مال المضاربة فلا يملك ذلك فان اشتري عليها اولا عبدا بخمسماءة لا يملك بعد ذلك ان يشتري الا بقدر خمسماءة لان الخمسماءة خرجت من المضاربة وكذلك كل دين يلحق راس المال لان ذلك صار مستحقا من راس المال فيخرج القدر المستحق -----من المضاربة فاذا ------------------------------اشتري باكثر مما بقي صار مستدينا علي ما--ل المضاربة فلا يصح--------------------------------------------------------- ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المضارب واشتري وتصرف في مال المضاربة فحصل في يده صنوف من الاموال من المكيل والموزون والمعدود وغير ذلك من ساءر الاموال ولم يكن في يده دراهم ولا دنانير ولا فلوس فليس له ان يشتري متاعا بثمن ليس في يده مثله من جنسه وصفته وقدره بان اشتري عبدا بكر حنطة موصوفة فان اشتري بكر حنطة وسط وفي يده الوسط او بكر حنطة جيدة وفي يده------- جاز وان كان في يده اجود مما اشتري به او ادون لم يكن للمضاربة وكان للمضارب	3493	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3393	false	7720383819773708706	84	234	463	1197	1526	300	يملك ان يشتري بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------- الا بقدر خمسماءة وك-------------------------------ذلك كل دين يلحق ال----مال لان ------------------------------------قدر المستحق يخرج من المضاربة وكذلك لو كان في يده جارية او عرضا فا------------------------------شتري جارية للمضاربة ليبيع العروض فيءدي ثمنه منها لم يجز سواء كان الثمن حالا او مءجلا ولو باع ما في يده قبل مجء الاجل لم ينتفع بذلك لان الشراء حين العقد وقع له فلا ينقلب للمضاربة كذا في محيط السرخسي لو باع المضارب واشتري وتصرف في مال المضاربة فحصل في يده صنوف من الاموال من المكيل والموزون والمعدود وغير ذلك من ساءر الاموال ولم يكن في يده دراهم ولا دنانير ولا فلوس فليس له ان يشتري متاعا بثمن ليس في يده مثله من جنسه وصفته وقدره بان اشتري عبدا بكر حنطة موصوفة فان اشتري بكر حنطة وسط وفي يده الوسط او بكر حنطة جيدة وفي يده الجيدة جاز وان كان في يده اجود مما اشتري به او ادون لم يكن للمضاربة وكان للمضارب	3393	5326832971867871007	500	846.0	396	1040	48.07692337036133	94	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3508	true	8949037570435953346	189	234	996	1227	1570	300	ان يشارك غيره شركة عنان لما قلنا ويقسم الربح بينهما علي الشرط لان الشرط قد صح واذا قسم الربح بينهما يكون مال المضاربة مع حصة المضارب من الربح فيستوفي منها رب المال راس ماله وما فضل يكون بينهما علي الشرط واما القسم ال-------ذي ليس للمضارب	3508	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3384	false	2964000118763379417	112	152	595	804	1561	300	ان يشارك غيره شركة عنان--------- ويقسم الربح بينهما علي الشرط---------------- واذا قسم الربح بينهما يكون مال المضاربة مع حصة المضارب من الربح فيستوفي منه- رب المال راس ماله وما فضل يكون بينهما علي الشرط هكذا ---في البداءع ولو كان المضارب	3384	5326832971867871007	191	330.5	152	238	80.2520980834961	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3510	true	7065350977621341302	98	204	492	1005	1465	300	-----لنفسه -له ربحه وعليه وضيعته لكن لا يطيب له الربح عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يطيب وان لم يشتر بها شيءا حتي رده-ا الي الكوفة--- برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حاله لانه عاد الي الوفاق قبل تقرر الخلاف فيبرا عن الضمان كالمودع اذا خالف ثم عاد الي الوفاق ولو لم يرده حتي هلك قبل التصرف لا ضمان عليه لانه لما لم يتصرف لم يتقرر الخلاف فلا يضمن ولو اشتري ببعضه--------- ورد بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اشتراه فهو ل------------------------------------------------ه وما رد رجع علي------------------- المضاربة لانه تقرر الخلاف في القدر المشتري وزال عن القدر المردود----------------------------- ولو دفع اليه علي ان يعمل في سوق الكوفة فعمل في	3510	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3379	false	2439771732162377129	8	108	40	551	1547	300	ضمن ذلك له وله ربحه وعليه وضيعته ------------------------------------------------------------وان لم يشتر ---------حتي رده البلد الذي عينه برء من الضمان ورجع المال مضاربة علي حاله وكذا------------------------------------------------------- اذا اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ببعضه في المصر ورد بعضه كان المردود بعضه والمشتري في المصر علي المضاربة كذا في الكافي وان كان اشتري بنصف المال شيءا خارج الكوفة وبالنصف بعدما رجع الي الكوفة فما اشتراه خارج الكوفة ضمنه والمشتري للمضارب له ربحه وعليه وضيعته وما ر---جع به الي الكوفة يعود الي المضاربة قال في الاصل في هذه المسالة يتصدق بالربح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا في المحيط ولو شرط--------- ان يعمل في سوق الكوفة فعمل في	3379	5326832971867871007	186	180.5	142	761	24.441524505615234	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3513	true	7677524708010949846	5	103	26	490	1462	300	ان عمل- في المصر فله الثلث وان سافر- فله النصف ولو اشتري في المصر وباع في السفر او اشتري في السفر وباع في المصر فقد روي عن محمد انه قال-------- المضاربة في هذا علي الشراء فان اشتري في المصر فما ربح في ذلك المتاع فهو علي ما شرط في المصر سواء باعه في المصر او في غيره لان المضارب انما يستحق الربح بالعمل والعمل يحصل بالشراء فاذا اشتري في المصر تعين احد العملين فلا يتغير بالسفر وان عمل ببعض المال في السفر وبالبعض في الحضر فربح كل واحد من المالين علي ما شرط ولو قال له ع----------لي ان	3513	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3364	false	-6695892469852562780	151	211	749	1034	1485	300	ان عملت في المصر فلك الثلث وان سافرت فلك النصف ---فاشتري في المصر وباع في السفر قال--------------------------------------- محمد رحمه الله تعالي المضاربة عل-------ي الشراء فان اشتري في المصر فله ما --------------------------شرط في المصر سواء باعه في المصر او--- غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عمل ببعض المال في السفر وبالبعض في الحضر فربح كل واحد----------- علي ما شرط دفع الي رجلين مضاربة علي ان	3364	5326832971867871007	237	367.0	182	484	48.966941833496094	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3513	true	7677524708010949846	206	265	1023	1302	1462	300	علي ان تشتري بها من اهل الكوفة وتبيع فاشتري وباع من رجال بالكوفة من غير اهلها------------ فهو جاءز لان هذا الشرط لا يفيد الا ترك السفر كانه قال علي ان تشتري ممن بالكوفة وكذلك اذا دفع- اليه مالا مضاربة في الصرف علي ان يشتري من الصيارفة ويبيع كان له ان يشتري من غير الصيارفة ما بدا له من الصرف	3513	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3380	false	4034295388904123022	217	261	1062	1269	1458	300	علي ان يشتري به- من اهل الكوفة ويبيع فاشتري وباع بالك--------وفة من رجل ليس من اهل الكوفة فهو جاءز---------------------------------------------------------------------- وكذلك -لو دفعه اليه----- مضاربة في الصرف علي ان يشتري من الصيارفة ويبيع كان له ان يشتري من غير الصيارفة ما بدا له من الصرف	3380	5326832971867871007	178	306.5	137	292	60.95890426635742	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3514	true	4697060476643981592	165	253	805	1235	1466	300	باع رب المال مال المضاربة بمثل --قيمته او اكثر جاز بيعه واذا باع باقل من قيمته لم يجز الا ان يجيزه المضارب سواء باع باقل من قيمته مما لا يتغابن الناس فيه او مما يتغابن الناس فيه لان جواز بيع رب المال من طريق الاعانة للمضارب وليس من الاعانة ادخال النقص عليه بل هو استهلاك فلا يتحمل قل او كثر وعلي هذا لو كان المضارب اثنين فباع احدهما باذن رب المال لم يجز ان يبيعه الا بمثل القيمة او اكثر الا ان يجيزه المضارب الاخر لان احد ال-----مضاربين	3514	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3457	false	-8856842870085730814	197	253	1007	1282	1523	300	باع رب المال مال المضاربة بمثل القيم-ة او اكثر جاز ------فان باع باقل من قيمته لا يجوز-------------------- سواء كان ب-----------------ما يتغابن الناس فيه او -لا يتغاب----------------------------------------------------------------ن الا ان يجيزه المضارب وكذا اذا -----------------------------------------كان المضارب اثنين فباع احدهما باذن رب المال لم يجز ---------الا بمثل القيمة او اكثر الا ان يجيزه المضارب الاخر كذا -في الحاوي مضارب --	3457	5326832971867871007	226	316.5	178	437	51.71624755859375	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3515	true	-4695494371028939138	0	53	0	257	1502	300	المضارب يجبر علي بيعه الا ان يشاء ان يدفعه الي رب المال لان منع المالك عن تنفيذ ارادته في ملكه لحق يحتمل الثبوت والعدم وهو الربح لا سبيل اليه ولكن يقال له ان اردت الامساك فرد عليه ماله وان كان فيه ربح يقال له ادفع اليه راس المال وحصته من الربح ويسلم المتاع	3515	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3374	false	-7624551138773469251	254	290	1411	1582	1626	300	المضارب يجبر علي بيعه الا ان يشاء ان يدفعه الي رب المال-------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يقال له ان اردت الامساك فرد عليه ماله وان كان فيه ربح يقال له ادفع اليه راس المال وحصته من الربح ويسلم المتاع	3374	5326832971867871007	171	326.0	135	257	66.5369644165039	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3516	true	2878356591663969794	1	256	5	1296	1522	300	ورب المال شفيعها بدار اخري ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبها فله----- ان ياخذ------ بالشفعة لان المشتري وان كان له في الحقيقة لكنه في الحكم كانه ليس له بدليل انه لا يملك انتزاعه من يد المضارب ولهذا جاز شراءه من المضارب ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها----- فلا شفعة له سواء كان في الدار المبيعة ربح وقت البيع او لم يكن اما اذا لم يكن فيها ربح فلان المضارب وكيله بالبيع والوكيل ببيع الدار اذا باع لا يكون للموكل الاخذ بالشفعة وان كان فيها ربح فاما حصة رب المال فكذلك وهو وكيل بيعها واما حصة المضارب فلانا لو اوجبنا فيها الشفعة لتفرقت الصفقة علي المشتري ولان الربح تابع لراس المال فاذا لم تجب الشفعة في المتبوع لا تجب في التابع ولو باع رب المال دارا لنفسه والمضارب شفيعها بدار اخري من المضاربة فان كان في يد-------ه من مال المضاربة------ وفاء بثمن الدار لم تجب الشفعة لانه لو اخذ بالشفعة لوقع لرب المال والشفعة لا تجب لباءع الدار وان لم يكن في يده وفاء -----------فان لم يكن في الدار--------- ربح فلا شفعة لانه اخذها لرب المال وان كان فيه- ربح فللمضارب ان ياخذها لنفسه بالشفعة لان له نصيبا في ذلك فجاز ان ياخذها لنفسه ولو ان اجنبيا اشتري دارا الي جانب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة وان سلم الشفعة بطلت وليس لرب المال ان ياخذها لنفسه لان الشفعة وجبت للمضاربة وملك التصرف في المضاربة للمضارب فاذا سلم جاز بتسليمه علي نفسه وعلي رب الما-------------ل وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال	3516	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3447	false	4664233034822909476	133	300	640	1478	1478	300	ورب المال شفيعها بدار له فله ان ياخذها بالشفعة من المضارب ويدفع اليه الثمن فيكون علي المضاربة ولو اشتري المضارب دارا ببعض مال المضاربة ثم اشتري رب المال دارا لنفسه الي جنبها فللمضارب ان ياخذها بها بالشفعة بما بقي من مال المضارب كذا في المبسوط----------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها بدار فلا شفعة له سواء كان في الدار ربح------------------ او لم يكن ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع رب المال دارا لنفسه والمضارب شفيعها بدار----- من المضاربة فان كان في يد المضارب من مال المضاربة ما به وفاء بثمن الدا---------------------------------------------------------ر لم تجب الشفع-----ة وان لم يكن في يده وفاء بثمن الدار فان لم يكن في --دار المضاربة ربح فلا شفعة--------------------- وان كان فيها ربح فللمضارب ان ياخذها لنفسه كذا في المحيط ------------------------------------لو ان اجنبيا اشتري دارا الي ج-نب دار المضاربة فان كان في يد المضارب وفاء بالثمن فله ان ياخذها بالشفعة للمضاربة وان سلم الشفعة بطلت وليس لرب الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ياخذها لنفسه وان لم يكن في يده وفاء فان كان في الدار ربح فالشفعة للمضارب ولرب المال-	3447	5326832971867871007	565	900.0	445	1494	37.81793975830078	101	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3520	true	5550116390709226576	111	185	574	964	1572	300	اشتري رب المال سلعة بالف درهم تساوي الفا وخمسماءة فباعها من المضارب بالف وخمسماءة فان المضارب يبيعها مرابحة بالف وماءتين وخمسين الا اذا بين الامر علي وجهه لما ذكرنا قال ابن سماعة في نوادره عن محمد سمعت ابا يوسف يقول في مسالة الم-ضاربة وهو اخر م---------ا قال اذا اشتر----ي رب المال----------------------------- عبدا بالف فباعه من المضارب بماءة وراس المال الف في يد المضارب فان المضارب يبيعه علي ماءة وكذا لو اشتري المضارب بالف فباعه	3520	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	237	300	1292	1632	1632	300	اشتري رب المال سلعة بالف درهم تساوي الفا وخمسماءة فباعها من المضارب بالف وخمسماءة فان المضارب يبيعها مرابحة بالف وماءتين وخمسين الا اذا بين الامر علي وجهه كذا في البداءع لو كان رب المال ملك العبد بغير شء فباعه من المضارب بالف المضاربة لم يبعه مرابحة حتي يبين انه اشتراه من رب المال كذا في المبسوط اشتري المضارب عبدا بخمسماءة قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------- الف فباعه-	3388	5326832971867871007	201	298.5	163	433	46.42032241821289	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3521	true	-7442041921998504526	7	174	37	887	1516	300	يحتس--------ب شيءا من حصة نفسه حتي يكون ما نقد اكثر من الف في--جب من حصته نصف ما زاد علي الالف لانه اذا لم يزد علي الف بان اشتري بمثل راس المال او باقل منه وله في المال ربح لم يتعين له في المشتري حق لكونه مشغولا براس المال فلا يظهر له الربح كانه اشتري ولا ربح في يده وعلي هذا القياس تجري المساءل -----------------------------------------فمتي كان شراء المض--------ارب باقل الثمنين فان كا---ن للمضارب حصة ضمها الي اقل الثمنين واذا اش------------------------------------------تري رب المال-------------------------------- من المضارب------------ يبيعه------- علي اقل الثمنين ويضم اليه حصة المضارب ولو كان رب المال اشتراه بخمسماءة ثم باعه من المضارب بالفين فان المضارب يبيعه بالف خمسماءة راس المال وخمسماءة حصة المضارب من الالفين لان نصيب رب المال من الثمن الف وخمسماءة فتسقط الزيادة فيها علي راس المال وهو الف ويبقي من نصيب رب المال خمسماءة ونصيب المضارب خمسماءة ورب المال فيها كالاجنبي فيبيعه مرابحة علي الف ولو كان المضارب اشتراه بالف ---------ثم باعه من رب الم--ال بالفين باعه رب المال بالف وخمسماءة لان الالف راس مال	3521	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	76	173	423	931	1632	300	يحتسب المضارب شيءا من حصة نفسه حتي يكون ما نقد اكثر من الف فيحتسب من حصة نفسه ما زاد علي الالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس تجري المساءل كذا في الحاوي ولو اشتراه رب المال بالف وقيمته الفان ثم باعه من المضارب با------لفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيها فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو --------كان رب المال اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه بالف وقيمته الف فباعه من--- المضارب بالفين باعه--- المضارب----- مرابحة علي الالف وان كان	3388	5326832971867871007	239	269.0	184	1016	23.523622512817383	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3522	true	5588833266508606502	144	300	723	1534	1534	300	اشتري رب المال عبدا بالف فباعه من المضارب بالفين الف راس المال------- والف ربح فان المضارب يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة يسقط من ذلك ربح رب المال ويبيع علي راس المال وربح المضارب لما بينا ولو كان رب المال اشتري العبد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسماءة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد يساوي الفين فباعه من المضارب بالفين فان المضارب يبيعه مرابحة علي الف لان راس المال خمسماءة ونصيب المضارب من المال خمسماءة وما سوي ذلك ربح رب المال فلا يثبت حكمه علي ما بينا فيما تقدم الا ان يبين الامر علي وجهه فيبيعه كيف شاء لان المانع من البيع بجميع الثمن التهمة فاذا بين فقد زالت التهمة فيجوز البيع ولو اشتراه رب المال بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين الف مضاربة والف ربح فان المضارب يبيعه مرابحة علي الالف لانه لما اشتري ما قيمته الف ذهب ربحه فلم يبق له في المال حصة وصار كانه مال رب المال فباعه علي راس ماله ولو كان رب المال اشتراه بخمسماءة والمسالة بحالها فان المضارب يبيعه	3522	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3388	false	4144762692797399537	9	206	44	1122	1632	300	اشتري المضارب عب-دا بالف وباعه من -----رب--------------- المال مرابحة بالف وماءتين باعه رب المال مرابحة ---بالف و---ماءة كذا في الكافي----------------------------------------------------- ولو كان رب المال اشتري العبد بالف فباعه من المضارب بخمسماءة درهم من المضاربة باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط لو اشتري رب المال بخمسماءة وباعه من المضارب بالف وماءة فانه يبيعه مرابحة علي خمسماءة وخمسين ولو اشتراه المضارب بستماءة باعه مرابحة علي خمسماءة ولا يحتسب المضارب شيءا من حصة نفسه حتي يكون ما نقد اكثر من الف فيحتسب من حصة نفسه ما زاد علي الالف وعلي هذا القياس تجري المساءل كذا في الحاوي ولو اشتراه رب المال بالف وقيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الالف المضاربة وربح فيها فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة وكذلك لو اشتري رب المال عبدا بخمسماءة قيمته الفان فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الالف كذا في محيط السرخسي ولو كان رب المال اشتراه بالف وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي الالف وان كان اشتراه رب المال بخمسماءة وقيمته الف فباعه من المضارب بالفين باعه المضارب مرابحة علي خمسماءة كذا في المبسوط ولو كان العبد يساوي ال-----------------------------------------------------------------------فا وخمسماءة فاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه رب المال ب-----------الف فباعه من المضارب بالف يبيعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3388	5326832971867871007	159	167.5	126	1673	9.503885269165039	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3523	true	1487683492703557503	116	194	609	1001	1532	300	مع رب المال ف-يه كالاجنبي فيبيعه------- علي اقل الثمنين مع حصة المضارب من الربح وذكر محمد في الاصل اذا اشتري المضارب----- عبدا بالف درهم مضاربة فباعه من رب المال بالفين ثم ان رب المال باعه من اجنبي مساومة بثلاثة الاف درهم ثم اشتراه المضارب من الاجنبي بالفي درهم فاراد ان يبيعه مرابحة لم يجز له ذلك---------- في قول ابي حنيفة رحمه الله------ الا ان يبين الامر علي وجهه وفي قول ابي يوسف ومحمد يبيعه مراحبة مرابحة علي الفين	3523	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3389	false	-1877086381391611277	119	181	617	932	1569	300	من رب المال فانه ----------يبيعه مرابحة علي الف هكذا في محيط السرخسي ولو ------------------------------اشتري المضارب بالف عبدا----------------- فباعه من رب المال بالفين ثم ان رب المال باعه من اجنبي مساومة بثلاثة الاف -----ثم اشتراه المضارب من الاجنبي بالفين-------------------------- لم يملك ان يبيعه مرابحة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يبين الامر علي وجهه وعندهما -----------يملك بيعه------- مرابحة علي الفين	3389	5326832971867871007	239	328.5	188	421	56.769596099853516	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3525	true	-5750299687880616703	1	206	6	1171	1691	300	المرابحة بين المضاربين كما تجوز بين المضارب ورب المال قال محمد في---------------- الاصل اذا دفع الرجل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف --ودفع الي رجل اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة -باعه علي خمسماءة وهو اقل الثمنين لان مال المضاربين لرجل واحد فصار بيع احدهما من الاخر في حق الاجانب كبيع الانسان ملكه بماله فيبيعه مرابحة علي اقل الثمنين ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف من المضاربة والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف ومايتين وماءتين وخمسين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك النصف بمايتين بماءتين وخمسين فيبيعه الثاني مرابحة علي الف لانه لا نصيب لواحد منهما في شراء صاحبه فصارا كالاجنبيين فاما النصف الذي اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الثاني بالف المضاربة فقد كان الاول اشتراه بمايتين بماءتين وخمسين وهو مال واحد فيبيعه علي اقل الثمنين ولو كان الاول اشتراه بالف المضاربة فباعه من الثاني بالفين للمضاربة الف راس المال والف ربح فان الثاني يبيعه مرابحة با---لف وخمسماءة لانه يبيعه علي اقل الثمنين وعلي حصته من الربح واقل الثمنين الف وحصة المضارب خمسماءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة والمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة بحالها باعه الثاني علي الف لان اقل الثمنين خمسماءة وحصة المضارب خمسماءة فيبيعه مرابحة علي	3525	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3390	false	1097192234338230748	137	300	715	1614	1614	300	المرابحة بين المضاربين------------------------------- قال محمد رحمه الله تعالي في الاصل اذا دفع رج--ل الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي---- اخر الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري احد المضاربين عبدا بخمسماءة من المضاربة فباعه من المضارب الاخر بالف فاراد الثاني ان يبيعه مرابحة يبيعه علي------------ اقل الثمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه الاول من الثاني بالفين الف--- المضاربة والف من مال نفسه فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف-------- وماءت-------ين لان الثاني اشتري نصفه لنفسه وقد كان الاول اشتري ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الثاني بماءتين وخمسين كذا في البداءع ولو دفع رجل الف درهم مضاربة بالنصف ثم دفع الي اخر الف درهم مضاربة بالنصف فعمل الاخر بالمال حتي صار الفين ثم اشتري ال-اول بالف المضاربة عبدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعه من اخر بال-الفين اللتين في يده وقيمته الفا درهم- فان الثاني يبيعه مرابحة علي الف وخمسم------------------------------------------------------------------------------------اءة ولو كان الاول اشتراه بخمسماءة من المضاربة وخمسماءة من ماله والمسالة علي حالها باعه الاخر مرابحة علي الف وخمسماءة ولو كان الاول اشتراه بالف من عنده وخمسماءة من المضاربة والمسالة بحالها باعه الاخر مرابحة علي--------------------------------------------------------------	3390	5326832971867871007	525	888.5	429	1465	35.836177825927734	82	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3536	true	-5088037810295444974	151	190	740	948	1483	300	المضارب فان جاء المضارب بثلاثة الاف فقال الف راس المال والف ربح والف وديعة لاخر او مضاربة لاخر او بضاعة لاخر او شركة لاخر او علي الف دين فالقول في الوديعة والشركة والبضاعة والدين قول المضارب في الاقاويل كلها	3536	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3430	false	-5380233690726935614	109	148	561	769	1541	300	المبسوط فان جاء المضارب بثلاثة الاف فقال الف راس المال والف ربح والف وديعة لاخر او مضاربة لاخر او بضاعة لاخر او شركة لاخر او علي الف دين فالقول في الوديعة والشركة والبضاعة والدين قول المضارب في الاقاويل كلها	3430	5326832971867871007	204	404.0	165	208	98.07691955566406	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3537	true	-2558591508403460564	61	175	303	900	1555	300	القول قول المضارب و-------الجواب ان دعوي رب المال وان تعلق به -----فساد العقد لكنه منكر لزيادة يدعيها المضارب فيعتبر انكاره لانه مفيد في الجملة ولو -----------------قال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او ------------------لم تشترط لي شيءا ولي اجر المثل----- فالقول قول رب المال لان المضارب يدعي اجرا واجبا في ذمة رب المال ورب المال ينكر ذلك فيكون القول قوله فان اقام رب المال البينة علي شرط النصف--------- واقام المضارب البينة علي انه لم يشترط له شيءا فالبينة بينة رب المال لانها مثبتة للشرط وبينة المضارب نافية والمثبتة اولي ولو اقام المضارب البينة انه شرط له---- ماءة درهم فبينته اولي لان البينتين ا------ستويا في اثبات الشرط وبينة المضارب	3537	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3429	false	-5611085892964586437	182	290	892	1423	1473	300	القول قول المضارب وله ثلث الربح ولا يصدق رب المال علي ما ادعي من الفساد فان اقاما جميعا البينة علي ما ادعيا كانت البينة بينة رب المال كذا في المحيط لو وضع في المال فقال رب المال شرطت لك نصف الربح وقال المضارب شرطت لي ماءة درهم او دفعته الي مضاربة ولم تشترط لي شيءا فلي اجر --مثل عملي فالقول قول رب المال-------------------------------------------------------------------------------- فان اقام رب المال البينة انه اشترط له نصف الربح واقام المضارب البينة ----انه لم يشترط له شيءا فالبينة بينة رب المال وان كان------------------------------------------------ اقام المضارب البينة انه شرط له ربح ماءة درهم -واقام رب المال البين--ة انه شرط له نصف الربح فالبينة بينة المضارب	3429	5326832971867871007	324	426.0	251	668	48.502994537353516	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3540	true	-7083459326257232338	62	142	295	667	1418	300	هذه الالف راس المال وهذه الخمسماءة ربح وسكت ثم قال علي دين فيه لفلان كذا كذا قال محمد القول قول المضارب وقال الحسن بن زياد اذا اقر المضارب انه عمل بالمال وان في يده عشرة الاف وعلي فيها دين الف او الفان فقال ذلك في كلام متصل كان --القول قوله مع يمينه يدفع الدين منه سمي صاحبه او لم يسمه وان سكت سكتة ثم اقر بذلك وسمي صاحبه او لم يسمه لم يصدق قال وهذا قياس قول ابي حنيفة وهذا	3540	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3423	false	-5444429084936459011	203	235	1039	1188	1509	300	هذا الالف راس المال وهذه الخمسماءة ربح وسكت ثم قال علي دين---- لفلان قبل قوله ---------------------------قال الحسن ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وصل قبل قول---------------------------------------------ه وان فصل لم يقبل و-------------------------------------------هذا قياس قول ابي حنيفة رحمه	3423	5326832971867871007	119	153.0	90	374	31.81818199157715	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3541	true	1310217088442932332	70	121	332	574	1513	300	اختلفا في الربح فقال رب المال شرطت لك الثلث وقال المضارب شرطت لي النصف ثم هلك المال في يد- المضارب قال محمد--- يضمن المضارب السدس من الربح -يءديه الي رب المال من ماله خاصة ولا ضمان عليه فيما سوي ذلك لانا قد ----بينا ان القول---------- في شرط الربح -------------قول رب المال	3541	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3429	false	-5611085892964586437	46	101	229	494	1473	300	اختلفا في الربح فقال رب المال شرطت لك الثلث وقال المضارب شرطت لي النصف ثم هلك المال في يدي المضارب فان المضارب يضمن-------- السدس من الربح ويءديه الي رب المال من ماله خاصة ولا ضمان عليه فيما سوي ذلك -كذا في الحاوي اذا قال المضارب شرطت لي نصف الربح او قال ثلثه وقال رب المال	3429	5326832971867871007	212	346.5	164	274	77.37226104736328	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3542	true	-6274493753671367403	0	83	0	429	1497	300	واشتري بالمال بعد الردة فذلك كله موقوف في قول ابي حنيفة عليه الرحمة---- ان رجع الي الاسلام بعد ذلك نفذ كله والتحقت ردته بالعدم في جميع احكام المضاربة وصار كانه لم يرتد اصلا وكذلك ان لحق بدار الحرب ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي يشترط حكم الحاكم بلحاقه للحكم بموته وصيرورة امواله ميراثا لورثته فان مات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المضاربة من يوم ارتد علي اصل ابي حنيفة عليه	3542	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	80	156	407	795	1500	300	واشتري بالمال بعد الردة فذلك كله موقوف في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان رجع الي الاسلام بعد ذلك نفذ ذلك والتحقت ردته بالعدم في جميع احكام المضاربة----------------------- وكذلك ان لحق بدار الحرب ثم عاد مسلما قبل ان يحكم بلحاقه بدار الحرب علي الرواية التي ش--رط حكم الحاكم------- للحكم بموته وصيرورت------ه ميراثا------- فان مات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه بطلت المضاربة من يوم ارتد علي اصل ابي حنيفة رحمه	3440	5326832971867871007	370	683.5	295	433	85.45034790039062	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3543	true	8681807585397004299	139	201	709	1021	1519	300	المضارب-------------- بدار الحرب بعد ردته ف-------------باع واشتري هناك ثم رجع مسلما ف---جميع ما اشتري وباع في دار الحرب يكون له ولا ضمان عليه في شء من ذلك لانه لما لحق بدار الحرب صار كالحربي اذا استولي علي مال انسان ولحق بدار الحرب انه يملكه فكذا المرتد واما ارتداد المراة وعدم ارتدادها س-واء في قولهم جميعا سواء كان المال لها او كانت --------------مضاربة	3543	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3440	false	-5995723375502469122	245	294	1228	1473	1500	300	المضارب او قتل او لحق بدار الحرب بطلت المضاربة فان لحق وباع واشتري هناك ثم رجع مسلما فله جميع ما اشتري وباع في دار الحرب-------- ولا ضمان عليه في شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارتداد المراة وعدم ارتدادها فسواء في قولهم جميعا----- كان المال لها او كانت هي العاملة والمضاربة	3440	5326832971867871007	190	305.5	152	357	53.22128677368164	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3546	true	-8554388840911192117	92	144	471	725	1479	300	ابن سماعة عن محمد في موضع اخر في نوادره في رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب--- وباع -----حتي صار المال ثلاثة الاف فاش-------تري ب--ثلاثة ا--لاف ثلاثة اعبد قيمة كل واحد -----الف ولم ينقد المال حتي ضاع قال يغرم ذلك كله علي رب المال ويكون راس المال اربعة الاف	3546	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3453	false	-4908938284664336511	162	214	817	1075	1548	300	ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي -----رجل دفع الي رجل الف درهم مضاربة بالنصف فاشتري المضارب به وباع وربح حتي صار------ ثلاثة الاف درهم ثم اشتري بالثلاثة الالاف ثلاثة اعبد قيمة كل واحد منهم الف ولم ينقد المال حتي ضاع كان----- ذلك---- علي رب المال ويكون راس المال اربعة الاف	3453	5326832971867871007	204	337.0	162	278	73.38129425048828	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3556	true	-997843340399839613	73	156	382	806	1556	300	واما الشراءط-- فانوا-----ع بعضها يرجع الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب وبعضها يرجع الي الموهوب له اما الاول فهو---------------- ان لا يكون معلقا بما له خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد والرقبي ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذا لان الهبة تمليك العين للحال وانه لا يحتمل التعليق بالخطر والاضافة الي الوقت كالبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون ------ممن يملك التبرع لان الهبة	3556	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3533	false	303569767725114170	169	264	907	1357	1514	300	واما --شراءطها فانواع يرجع بعضها----- الي نفس الركن وبعضها يرجع الي الواهب وبعضها يرجع الي الموهوب--------------------------- اما ما يرجع الي نفس الركن فهو ان لا يكون معلقا بما له خطر الوجود والعدم من دخول زيد وقدوم خالد-------- ونحو ذلك ولا مضافا الي وقت بان يقول وهبت هذا الشء منك غدا او راس شهر كذ------------------------------------------------------------------------------------ا في البداءع والرقبي باطلة وهي ان يقول داري لك رقبي ومعناه ان مت فهي لي وان مت فهي لك كان كل واحد منهما يراقب موت الاخر كذا في الاختيار واما ما يرجع الي الواهب فهو ان يكون الواهب من اهل------------ الهبة	3533	5326832971867871007	274	370.0	215	588	46.59864044189453	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3557	true	178530531958194432	130	210	665	1061	1542	300	واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا تجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما يثمر نخلة- العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك بخلاف الوصية والفرق ان الهبة تمليك للحال وتمليك المعدوم محال والوصية تمليك مضاف الي ما بعد الموت والاضافة لا تمنع جوازها وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها لا يجوز وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب	3557	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	7	64	37	305	1499	300	واما ما يرجع الي الموهوب فانواع منها ان يكون موجودا وقت الهبة فلا يجوز هبة ما ليس بموجود وقت العقد بان وهب ما تثمر نخيله العام وما تلد اغنامه السنة ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو وهب ما في بطن هذه الجارية او ما في بطن هذه الشاة او ما في ضرعها-------- وان سلطه علي القبض عند الولادة والحلب	3534	5326832971867871007	263	499.5	206	397	66.2468490600586	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3558	true	6271540526270617332	1	184	6	923	1525	300	وكذلك لو وهب زيدا زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا يجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم العقد للحال فلم ينعقد ولا سبيل الي الاضافة الي وقت الحدوث فبطل اصلا بخلاف ما اذا وهب صوفا علي ظهر الغنم وجزه وسلمه -انه يجوز لان الموهوب موجود مملوك للحال الا انه لم ينفذ للحال لمانع وهو كون الموهوب مشغولا بما ليس بموهوب فاذا جزه فقد زال المانع لزوال الشغل فينفذ عند وجود القبض كما لو وهب شقصا مشاعا ثم قسمه وسلمه ومنها ان يكون مالا متقوما فلا تجوز هبة ما ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم والاحرام والخنزير وغير ذلك علي ما ذكرنا في البيوع ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر المطلق والمكاتب لكونهم احرارا من وجه ولهذا لم يجز بيع هءلاء ولا هبة ما ليس بم----تقوم كالخمر ولهذا لم يجز بيعها ومنها ان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مملوكا في نفسه فلا تجوز هبة المباحات لان الهبة تمليك وتمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك	3558	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3534	false	-6399441706715262360	64	254	305	1255	1499	300	وكذلك لو وهب----- زبدا في لبن او دهنا في سمسم او دقيقا في حنطة لا يجوز وان سلطه علي قبضه عند حدوثه لانه معدوم للحال فلم يوجد محل حكم ال----------------عقد وهو الاصح هكذا في جواهر الاخلاطي ----------------------اذا وهب صوفا علي ظهر --غنم وجزه وسلمه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -يجوز ومنها ان يكون مالا متقوما فلا تجوز هبة ما ليس بمال اصلا كالحر والميتة والدم وصيد الحرم--------- والخنزير وغير----------------------- ذلك ولا هبة ما ليس بمال مطلق كام الولد والمدبر المطلق والم--------------------------------------------كاتب ولا هبة ما ليس بمال متقوم كالخمر ------------------------------كذا في البداءع ومنها ان يكون الموهوب مقبوضا حتي لا يثبت الملك للموهوب له قبل القبض وان يكون الموهوب مقسوما اذا كان مما يحتمل القسمة وان يكون الموهوب متميزا عن غير الموهوب ولا يكون متصلا ولا مشغولا بغير الموهوب حتي لو وهب ارضا فيها زرع للواهب دون الزرع او عكسه او نخلا فيها ثمرة للواهب معلقة به دون الثمرة او عكسه لا تجوز وكذا لو وهب دارا او ظرفا فيها متاع للواهب كذا في النهاية ومنها ان يكون مملوكا-------- فلا تجوز هبة المباحات لان -------------تمليك ما ليس بمملوك محال ومنها ان يكون مملوكا للواهب فلا تجوز هبة مال الغير بغير اذنه لاستحالة تمليك ما ليس بمملوك	3534	5326832971867871007	515	723.0	409	1311	39.282989501953125	97	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3565	true	3445950774310113234	194	280	982	1413	1514	300	اذا قال لرجلين وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لان قوله لهذا نصفها ولهذا نصفها خرج تفسيرا للحكم الثابت بالعقد اذ لا يمكن جعله تفسيرا لنفس العقد لان العقد وقع تمليك الدار ج-----------------------ملة منهما علي ما بينا فجعل تفسيرا لحكمه فلا يوجب ذلك اشاعة في العقد ولو قال وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم يجز لان الشيوع دخل علي نفس ال-------------عقد فمنع ال-----جواز ولو قال وهبت لكما هذه الدار ثلثها لهذا وثلثاها لهذا لم يجز عند -----------ابي يوسف------------------ وجاز -عند محمد -وجه قوله	3565	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3542	false	237776345144809752	181	250	944	1295	1559	300	اذا قال لرجلين وهبت لكما هذه الدار لهذا نصفها ولهذا نصفها جاز لانه وهبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة وفسر بما اقتضته الجم----------------------------------------لة من الحكم بعد وقوع الهبة ولو قال وهبت لك نصفها ولهذا نصفها لم تجز لانه افرد احد النصفين عن الاخر بنفس العقد فوقع العقد مشاعا ولو قال وهبت لكما هذه الدار ثلثها لهذا وثلثاها لهذا لم تجز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وجازت عند محمد رحمه الله	3542	5326832971867871007	218	343.5	170	503	43.339962005615234	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3571	true	-5676234080314514445	93	230	465	1170	1519	300	وهب ما فيها من المتاع دون الدار وخلي بينه وبين المتاع جازت الهبة لان المتاع لا يكون مشغولا بالدار والدار تكون مشغولة بالمتاع لهذا افترقا فيصح تسليم المتاع ولا يصح تسليم الدار ولو جمع في الهبة بين المتاع وبين الدار الذي فيها فوهبهما جميعا صفقة واحدة وخلي بينه وبينهما جازت الهبة فيهما جميعا لان التسليم قد صح فيهما جميعا فان فرق بينهما في الهبة بان وهب احدهما ثم وهب الاخر فهذا لا يخلو اما ان جمع بينهما في التسليم واما ان فرق فان جمع جازت الهبة فيهما جميعا وان فرق --------------بان وهب احدهما وسلم ثم وهب الاخر وسلم نظر في ذلك وروعي فيه الترتيب ان قدم هبة الدار فالهبة في الدار لم تجز لانها مشغولة بالمتاع فلم يصح تسليم الدار وجازت في المتاع لانه غير مشغول بالدار فيصح تسليمه ولو قدم هبة المتاع جازت الهب------ة فيهما جميعا	3571	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	145	202	728	1014	1497	300	وهب الم-----------تاع دون الدار وخلي بينه وبينه صح وان وهب له الد------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمتاع جميعا----------- وخلي بينه وبينهما-------------------------------------- صح فيهما جميعا ----------هكذا في الجوهرة النيرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرق في التسليم نحو ان يهب احدهما وسلم ثم وهب الاخر وسلم----------------------------- ان قدم هبة الدار فالهبة في الدار لا تصح وف----------------------------------------------ي المتاع تصح وان قدم هب------------------------------ة المتاع ----فالهبة صحيحة فيهما جميعا	3545	5326832971867871007	199	233.5	155	725	27.44827651977539	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3572	true	-3457123777550374894	168	276	835	1360	1481	300	اذا وهب ارضا فيها زرع دون الزرع او شجرا عليها ثمر دو----------ن الثمر او وهب الزرع دون الارض او الثمر دون الشجر وخلي بينه وبين الموهوب له انه لا يجوز لان الموهوب----------- متصل بما ليس بموهوب اتصال جزء بجزء فمنع صحة القبض ولو جذ الثمر وحصد الزرع ثم سلمه فارغا جاز لان المانع من النفاذ وهو ثبوت الملك قد زال ولو جمع بينهما في الهبة فوهبهما جميعا وسلم متفرقا جاز ولو فرق بينهما في الهبة فوهب كل واحد منهما بعقد علي حدة---- بان وهب الارض ثم الزرع او الزرع ثم الارض فان جمع بينهما في التسليم جازت الهبة فيهما جميعا وان فرق----------- لا تجوز الهبة فيهما جميعا قدم	3572	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3545	false	2232233780764358582	202	280	1014	1395	1497	300	ولو وهب الارض دو--------ن الزرع او الزرع دون الارض او الشجر دون الثمر ا-----------------------و الثمر دون الشجر وخلي بينه وبين ذلك لم تصح الهبة في الوجهين لان كل واحد منهما متصل بصاحبه-------- اتصال جزء بجزء فصار بمنزلة هبة المشاع فيما يحتمل القسمة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب كل واحد منهما----- علي حدة كما اذا وهب الارض ثم الزرع او الزرع ثم الارض -ان جمع -الارض في التسليم جازت الهبة فيهما جميعا وان فرق في التسليم لا تجوز الهبة فيهما ايهما قدم	3545	5326832971867871007	235	336.5	180	561	41.88948440551758	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3574	true	587582418468663832	47	100	247	532	1529	300	ومنها الولاية في احد نوعي القبض وجملة ال-----كلام فيه ان--- القبض---- نوعان قبض بطريق الاصالة وقبض بطريق النيابة اما القبض بطريق الاصالة فهو ان يقبض بنفسه لنفسه وشرط جوازه العقل فقط علي ما بينا واما القبض بطريق النيابة فالنيابة في القبض نوعان نوع يرجع الي القابض ونوع يرجع الي نفس القبض اما الاول	3574	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4747	false	8320260247315948134	4	46	16	247	1517	300	ومنها اهلية ال--------------قبض و--هي العقل واما بيان انواع القبض فهو نوعان نوع بطريق الاصالة ونوع بطريق النيابة اما القبض بطريق الاصالة فهو ان يقبض بنفسه لن---------------------------------فسه واما القبض بطريق النيابة ف-----------------نوعان نوع يرجع الي القابض ونوع يرجع الي نفس القبض اما الاول	4747	5326832971867871007	194	324.0	156	297	65.31986236572266	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3579	true	2912014090411695963	254	299	1285	1528	1534	300	في البيع بعد القبض واما العوارض المانعة من الرجوع فانواع منها هلاك الموهوب لانه لا سبيل الي الرجوع في الهالك ولا سبيل الي الرجوع في قيمته لانها ليست بموهوبة لانعدام ورود العقد عليها ومنها خروج الموهوب من ملك الواهب---- باي سبب كان من البيع والهبة	3579	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3557	false	3750301824459898552	263	299	1291	1486	1493	300	في الجوهرة النيرة --اما العوارض المانعة من الرجوع فانواع منها هلاك الموهوب لانه لا سبيل الي الرجوع------------------------------ في قيمته لعدم انعقا--------------------د العقد عليها ومنها خروج الموهوب عن ملك الموهوب له باي سبب كان من البيع والهبة	3557	5326832971867871007	165	291.5	133	247	66.80162048339844	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3580	true	8685642724427492661	11	152	68	777	1555	300	وكذا بالموت لان الثابت للوارث غير ما كان ثابتا للمورث حقيقة لان الملك عرض يتجدد في كل زمان الا انه مع تجدده حقيقة جعل متجددا تقديرا في حق المحل حتي يرد الوارث بالعيب ويرد عليه فيجب العمل بالحقيقة في حق المالك فاختلف الملكان واختلاف الملكين بمنزلة اختلاف العينين ثم لو وهب عينا لم يكن له ان يرجع في عين اخري فكذا اذا اوجبه ملكا لم يكن له ان يفسخ ملكا اخر بخلاف ما اذا وهب لعبد رجل هبة فقبضها العبد ان للواهب ان يرجع فيها لان الملك هناك لم يختلف لان الهبة انعقدت موجبة للملك للمولي ابتداء فلم يختلف الملك وكذا المكاتب اذا وهب له هبة وقبضها فللواهب ان يرجع لما قلنا وكذلك ان اعتق المكاتب لان الملك الذي اوجبه بالهبة قد استقر بالعتق فكانه وهب له بعد العتق فان عجز المكاتب ورد في الرق فللواهب ان يرجع عند ابي يوسف	3580	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3558	false	8451958312035348859	0	43	0	216	1457	300	وكذا بالموت لان الثابت للوارث غير ما كان ثابتا للمورث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو و---------------------------------------------------------------------------------------------------هب لعبد رجل هبة فقبضها العبد--- للواهب ان يرجع فيها----------------------------------------------------------------------------------- وكذا المكاتب اذا وهب له هبة فقبضها فللواهب ان يرجع-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المكاتب ورد في الرق فللواهب ان يرجع عند ابي يوسف	3558	5326832971867871007	214	348.5	171	709	30.18335723876953	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3581	true	-1616910602301158885	0	164	0	811	1547	300	يرجع في ملك لم يوجبه----------- ومنها الزيادة في الموهوب زيادة متصلة فنقول جملة الكلام في زيادة الهبة انها لا تخلو اما ان كانت متصلة بالاصل واما ان كانت منفصلة عنه فان كانت متصلة بالاصل فانها تمنع الرجوع سواء كانت الزيادة بفعل الموهوب له او لا بفعله وسواء كانت متولدة او غير متولدة نحو ما اذا كان الموهوب جارية هزيلة فسمنت او دارا فبني فيها او ارضا فغرس فيها غرسا او نصب دولابا و--غير ذلك مما يست-قي به وهو مثبت في الارض -مبني عليها علي وجه يدخل في بيع الارض من غير تسمية قليلا كان او كثيرا او كان الموهوب ثوبا فصبغه بعصفر او زعفران او قطعه قميصا وخاطه او جبة وحشاه او قباء لانه لا سبيل الي الرجوع في الاصل مع الزيادة زيادة لان الزيادة ليست بموهوبة اذ لم يرد عليها العقد فلا يجوز ان يرد عليها الفسخ ولا سبيل الي الرجوع في الاصل بدون الزيادة لانه غير ممكن فامتنع الرجوع اصلا وان صبغ الثوب بصبغ لا يزيد فيه او ينقصه فله ان يرجع	3581	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3558	false	8451958312035348859	74	174	367	850	1457	300	يرجع فيها كذا في الجوهرة النيرة ومنها الزيادة في الموهوب زيادة متصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت --------بفعل الموهوب له او لا بفعله وسواء كانت متولدة او غير متولدة نحو ما اذا كان الموهوب جارية هزيلة فسمنت او دارا فبني فيها او ارضا فغرس فيها غرسا او نصب دولابا او غير ذلك مما يستسقي به وهو مثبت في الارض ومبني عليها علي وجه يدخل في بيع الارض من غير تسمية قليلا كان او كثيرا او كان الموهوب ثوبا فصبغه بعصفر او زعفران او قطعه قميصا وخاطه او جبة وحشاه او قباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صبغ الثوب بصبغ لا يزيد فيه او ينقصه فله ان يرجع	3558	5326832971867871007	456	838.5	361	826	55.205810546875	92	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3581	true	-1616910602301158885	174	203	862	1035	1547	300	في القيمة التحقت الزيادة بالعدم----------------- وان كانت الزيادة منفصلة فانها لا تمنع الرجوع سواء كانت متولدة من الاصل كالولد واللبن والتمر والثمر او غير متولدة كالارش والعقر والكسب والغلة	3581	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3559	false	454465333680167795	114	146	578	760	1621	300	في العي-ن فاشبهت الزيادة في السعر كذا في التبيين وان كانت الزيادة منفصلة فانها لا تمنع الرجوع سواء كانت متولدة من الاصل كالولد واللبن------- والثمر او غير متولدة كالارش والعقر والكسب والغلة	3559	5326832971867871007	152	271.5	124	190	80.0	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3582	true	8291870427895246404	103	184	505	912	1491	300	العوض نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه يقع في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض من هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او	3582	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3574	false	-21862223070996189	220	300	1102	1504	1504	300	العوض نوعان متاخر عن العقد ومشروط في العقد اما العوض المتاخر عن العقد فالكلام فيه---- في موضعين احدهما في بيان شرط جواز هذا التعويض وصيرورة الثاني عوضا والثاني في بيان ماهية هذا التعويض اما الاول فله شراءط ثلاثة الاول مقابلة العوض بالهبة وهو ان يكون التعويض بلفظ يدل علي المقابلة نحو ان يقول هذا عوض عن هبتك او بدل عن هبتك او مكان هبتك او نحلتك هذا عن هبتك او تصدقت بهذا بدلا عن هبتك او كافاتك او جازيتك او-	3574	5326832971867871007	401	789.5	322	407	98.52579498291016	79	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3582	true	8291870427895246404	183	289	909	1438	1491	300	او اتيتك وما يجري هذا المجري لان العوض اسم لما يقابل المعوض فلا بد من لفظ يدل علي المقابلة حتي لو وهب لانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل هذا عوض من هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتدا مبتداة ولكل واحد منهما حق الرجوع لانه لم يجعل الباقي مقابلا بالاول لانعدام ما يدل علي المقابلة فكانت هبة مبتداة فيثبت فيها الرجوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له الواهب بالموهوب لا يصح ولا يكون عوضا وان عوضه ببعض الموهوب عن باقيه فان كان الموهوب --------------------------------------------------	3582	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	1	78	6	375	1424	300	او -------ما يجري هذا المجري حتي-------------------------------------------------------------- لو وهب لانسان شيءا وقبضه الموهوب له ثم ان الموهوب له ايضا وهب شيءا للواهب ولم يقل عوضا ع---ن هبتك ونحو ذلك مما ذكرنا لم يكن عوضا بل كان هبة مبتداة -------لكل واحد منهما حق الر-------------------------------------------------------------------------------------------------جوع والثاني ان لا يكون العوض في العقد مملوكا بذلك العقد حتي لو عوض الموهوب له ببعض الموه---وب لا يصح ولا يكون عوضا و-------------------------------ان كان الموهوب قد تغير عن حاله تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب	3575	5326832971867871007	298	553.0	234	579	51.468048095703125	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3583	true	3478540037444755698	28	83	139	411	1492	300	وان كان الموهوب قد تغير عن حاله تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي لانه بالتغير صار بمنزلة عين اخري فصلح عوضا هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد فاما اذا وهب شيءين في عقدين فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة------------- عليه --الرحمة يكون عوضا	3583	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	65	114	309	550	1424	300	وان كان الموهوب قد تغير عن حاله تغيرا يمنع الرجوع فان بعض الموهوب يكون عوضا عن الباقي------------------------------------------- هذا اذا وهب شيءا واحدا او شيءين في عقد واحد فاما اذا وهب شيءين في عقدين فعوض احدهما عن الاخر فقد اختلف فيه قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعال---ي يكون عوضا	3575	5326832971867871007	223	408.5	176	287	77.70034790039062	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3584	true	7826847317535486777	4	159	24	773	1457	300	والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم بان استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة لان بالاستحقاق تبين ان التعويض لم يصح فكانه لم يعوض اصلا فله ان يرجع ان كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا --ولم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كما قبل التعويض وان استحق بعض العوض وبق----------------------ي البعض فالباقي-------- عوض عن كل الموهوب وان شاء رد ما بقي------- من العوض ويرجع ----في كل الموهوب ان كان- قاءما في يد-------------------ه ولم يحدث فيه ما يمنع الرجوع وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر يرجع في الهبة بقدر المستحق من العوض وجه قوله ان معني المعاوضة ثبت من الجانبين جميعا فكما ان الثاني عوض عن الاول فالاول يصير عوضا عن الثاني ثم لو استحق بعض الهبة الاولي كان -------------------------------------------للموهوب له ان يرجع في بعض العوض	3584	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	128	259	622	1240	1424	300	والثالث سلامة العوض للواهب فان لم يسلم بان استحق من يده لم يكن عوضا وله ان يرجع في الهبة -ان --------------------------------------------------------------------كان الموهوب قاءما بعينه لم يهلك ولم يزدد خيرا او لم يحدث فيه ما يمنع الرجوع فان كان قد هلك او استهلكه الموهوب له لم يضمنه كما لو هلك او استهلكه قبل التعويض وكذا اذا ازداد خيرا لم يضمن كذا ف----------------------------------ي البداءع وان استحق بعض العوض فما بقي منه فهو عوض عن الهبة كلها وان شاء رد ما بقي في يده من العوض ويرجع بالهبة كلها------ ان كانت قاءمة لم تخرج من ملك الموهوب له ولم يزد- في بدنها كذا في السراج الوهاج واما سلامة----------------------------------------------------------------- المعوض وهو الموهوب فشرط التعويض حتي----------------------------------------------------- لو استحق الموهوب ---------كان له ان يرجع فيما عوض ولو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض	3575	5326832971867871007	407	583.0	313	855	47.60234069824219	76	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3584	true	7826847317535486777	226	294	1095	1433	1457	300	الخيار واما سلامة المعوض وهو الموهوب للموهوب له فشرطه لزوم التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض لانه انما عوض ليسقط حق الرجوع في الهبة فاذا استحق الموهوب تبين ان حق الرجوع لم يكن ثابتا فصار كمن صالح عن دين ثم تبين انه لا دين عليه وكذلك لو استحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة	3584	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	230	265	1090	1272	1424	300	الوهاج واما سلامة المعوض وهو الموهوب----------- فشرط------ التعويض حتي لو استحق الموهوب كان له ان يرجع فيما عوض ولو اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق نصف الموهوب فللموهوب له ان يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة	3575	5326832971867871007	173	313.5	139	338	51.183433532714844	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3585	true	2092411341798817675	7	77	34	361	1463	300	له بعضه يرجع في---- العوض بقدره-------------------------- سواء زاد العوض او نقص في السعر او زاد في البدن او نقص في البدن كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا روي عن محمد في الاملاء وانما لم تمنع الزيادة عن الرجوع في العوض لانه تبين له انه قبضه بغير حق فصار كالمقبوض بعقد فاسد فيثبت الفسخ في الزواءد وان قال الموهوب له ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله	3585	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3575	false	7229648904953895493	253	300	1216	1424	1424	300	له ان-- يرجع في نصف العوض ان كان الموهوب مما يحتمل القسمة سواء زاد العوض او نقض في السعر او زاد في البدن او نقص فيه -----كان له ان ياخذ نصفه ونصف النقصان كذا في البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال----------- ارد ما بقي من الهبة وارجع في العوض كله-	3575	5326832971867871007	158	260.5	120	357	44.2577018737793	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3585	true	2092411341798817675	113	287	528	1390	1463	300	يكن له ان يرجع في العوض فان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له فيه من العوض وان---------------------- استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف وهو احدي روايتي بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهم الله وروي بشر رواية اخري عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا يضمن شيءا وهو قول ابي يوسف وجه رواية الاصل ان القبض في العوض ما وقع مجانا وانما وقع مبطلا حق الرجوع في الاول فان لم يسلم المقصود منه بقي القبض مضمونا فكما يرجع بعينه لو كان قاءما يرجع بقيمته اذا هلك وجه الرواية الاخري ان العوض المتاخر عن العقد في حكم الهبة المبتداة حتي يشترط فيه شراءط الهبة من القبض والحيازة والموهوب غير مضمون بالهلاك هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة فاذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض	3585	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	1	90	3	443	1517	300	يكن له -------------ذلك وان كان العوض مستهلكا ضمن قابض العوض بقدر ما وجب الرجوع للموهوب له ب-ه من العوض كذا في السراج الوهاج واذا استحق كل الهبة والعوض مستهلك يضمن كل قيمة العوض كذا ذكر في الاصل من غير خلاف كذا في البداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الموهوب او العوض شيءا لا يحتمل القسمة فاستحق بعضه فاما اذا كان مما يحتمل القسمة فاستحق بعض احدهما بطل العوض ان كان هو المستحق وكذا تبطل الهبة ان كانت هي المستحقة واذا بطل العوض رجع في الهبة واذا بطلت الهبة يرجع في العوض	3576	5326832971867871007	397	731.0	313	884	44.90950393676758	77	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3586	true	5188059869047280424	2	213	10	1056	1496	300	الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف م-ن اصحابنا يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة لانه تبرع بتمليك العين للحال وهذا معني الهبة الا انه تبرع به ليسقط حق الرجوع عن نفسه في الهبة الاولي فكانت هبة مبتداة مسقطة لحق الرجوع في الهبة الاولي ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرده ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهبة لان الرد بالعيب من خواص المعاوضات والعوض اذا لم يكن مشروطا في العقد لم يكن عوضا علي الحقيقة بل كان هبة مبتداة ولا يظهر معني العوض فيه الا في اسقاط الرجوع خاصة فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه اما الواهب فلانه قد سلم له العوض عن الهبة وانه يمنع الرجوع واما الموهوب له فلانه قد سلم له ما هو في معني العوض في حقه وهو سقوط حق الرجوع فيمنعه من الرجوع لقوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب منها وسواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره	3586	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3576	false	-4776308748932912334	94	200	465	988	1517	300	الثاني بيان ماهيته فالتعويض المتاخر عن الهبة هبة مبتداة بلا خلاف بين اصحابنا يصح بما تصح به الهبة ويبطل بما تبطل به الهبة لا يخالفها الا في اسقاط الرجوع علي معني انه يثبت حق الرجوع في الاولي ولا يثبت في الثانية فاما فيما وراء ذلك فهو في حكم هبة مبتداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد الموهوب له بالموهوب عيبا فاحشا لم يكن له ان يرد- ويرجع في العوض وكذلك الواهب اذا وجد بالعوض عيبا لم يكن له ان يرد العوض ويرجع في الهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا قبض الواهب العوض فليس لكل واحد منهما ان يرجع علي صاحبه فيما ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء عوضه الموهوب له او اجنبي بامر الموهوب له او بغير امره	3576	5326832971867871007	521	956.0	415	1047	49.76122283935547	102	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3592	true	1198797510798435178	0	88	0	432	1507	300	اصحابنا تدل علي انه فسخ ايضا كالرجوع بالقضاء فانهم قالوا يصح الرجوع في المشاع الذي يحتمل القسمة ولو كان هبة مبتداة لم يصح مع الشياع وكذا لا ت--قف صحته علي القبض ولو كانت هبة مبتداة لوقف- صحته علي القبض وكذا لو وهب لانسان شيءا ووهبه الموهوب له لاخر ثم رجع الثاني في هبته كان للاول ان يرجع ولو كان هبة مبتداة لم يكن له حق الرجوع فهذه المساءل تدل علي ان الرجوع بغير قضاء فسخ وقال زفر انه هبة مبتداة وجه قوله ان ملك الموهوب عاد-------- الي----------------- الواهب	3592	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3568	false	208027996735751598	42	125	247	666	1538	300	اصحابنا تدل علي انه فسخ ايضا كالرجوع بالقضاء فانهم قالوا يصح الرجوع في المشاع الذي يحتمل القسمة ولو كان هبة مبتداة لم يصح مع الشياع وكذا لا تتوقف صحته علي القبض ولو كان- هبة مبتداة توقفت صحته علي القبض وكذا لو وهب لانسان شيءا ووهبه الموهوب له لاخر ثم رجع الثاني في هبته كان للاول ان يرجع ولو كان هبة مبتداة لم يكن له--- الرجوع فهذه-------- تدل علي ان الرجوع بغير قضاء فسخ فاذا انفسخ بالرجوع----------------------------- عاد الموهوب الي قديم ملكه ويملكه الواهب	3568	5326832971867871007	373	678.0	295	460	81.08695983886719	71	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3593	true	1049559771523822588	1	124	6	643	1543	300	بالرجوع عاد الموهوب الي قديم ملك الواهب ويملكه الواهب وان لم يقبضه لان القبض انما يعتبر في انتقال الملك لا في عود---- قديم -الملك كالفسخ في باب البيع والموهوب بعد الرجوع يكون امانة في يد الموهوب له حتي لو هلك في يده لا يضمن لان قبض الهبة قبض غير مضمون فاذا انفسخ عندها بقي القبض علي ما كان قبل ذلك امانة غير موجب للضمان فلا يصير مضمونا عليه الا بالتعدي كساءر الامانات ولو لم يتراضيا علي الرجوع ولا قضي القاضي به ولكن الموهوب له وهب الموهوب والموهوب للواهب وقبله الواهب الاول لا يملكه حتي يقبضه واذا قبضه كان بمنزلة الرجوع بالتراضي او بقضاء القاضي وليس للموهوب له ان يرجع فيه وكذا الصدقة اما وقو--------------------------------------------ف الملك فيه علي القبض فلان الموجود ل--فظ الهبة لا	3593	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3568	false	208027996735751598	117	209	618	1087	1538	300	بالرجوع عاد الموهوب الي قديم ملكه------ ويملكه الواهب وان لم يقبضه لان القبض انما يعتبر في انتقال الملك لا في عود ملك قديم والمو---------------------------هوب بعد الرجوع يكون امانة في يد الموهوب له حتي لو هلك -------لا يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يتراضيا علي الرجوع ولم يقض القاضي به ولكن الموهوب له وهب الموه---------وب للواهب وقبله الواهب الاول لا يملكه حتي يقبضه واذا قبضه كان بمنزلة الرجوع بالتراضي او بقضاء القاضي وليس للموهوب له ان يرجع فيه -كذا في البداءع ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ويجوز تصر-------------------------ف الموهوب له في الهبة ما	3568	5326832971867871007	395	689.5	315	688	57.41279220581055	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3593	true	1049559771523822588	269	300	1388	1543	1543	300	ركن عقد الرهن فهو الايجاب والقبول وهو ان يقول الراهن رهنتك هذا الشء بما لك علي من الدين او يقول هذا الشء رهن بدينك وما يجري هذا المجري ويقول المرتهن ارتهنت-	3593	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4744	false	-5287686821729134065	103	134	547	703	1562	300	ركن عقد الرهن فهو الايجاب والقبول وهو ان يقول الراهن رهنتك هذا الشء بما لك علي من الدين او يقول هذا الشء رهن بدينك وما يجري هذا المجري ويقول المرتهن ارتهنت	4744	5326832971867871007	155	305.0	125	156	99.35897064208984	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3594	true	-4009727616116655482	0	294	0	1562	1597	300	او قبلت او رضيت وما يجري مجراه فاما لفظ- الرهن فليس ب-شرط حتي لو اشتري شيءا بدراهم ودفع الي الباءع ثوبا وقال له امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بمعني العقد والعبرة في باب العقود للمعاني فصل واما ال---------شراءط- فانواع بعضها يرجع الي نفس الرهن وبعضها يرجع الي الراهن والمرتهن وبعضها يرجع الي المرهون وبعضها يرجع الي المرهون به اما الذي يرجع الي نفس الرهن فهو ان لا يكون معلقا بشرط ولا مضافا الي وقت لان في الرهن والارتهان معني الايفاء والاستيفاء فيشبه البيع وانه لا يحتمل التعليق بشرط والاضافة الي وقت كذا هذا واما الذي يرجع الي الراهن والمرتهن فعقلهما حتي لا يجوز الرهن والارتهان من المجنون والصبي الذي لا يعقل فاما البلوغ فليس بشرط وكذا الحرية حتي يجوز من الصبي الماذون والعبد الماذون لان ذلك من توابع التجارة فيملكه من يملك التجارة ولان الرهن والارتهان من باب ايفاء الدين واستيفاءه وهما يملكان ذلك وكذا السفر ليس بشرط لجواز الرهن فيجوز الرهن في السفر والحضر جميعا لما روي ان رسول الله استقرض بالمدينة من يهودي طعاما ورهنه به درعه وكان ذلك رهنا في الحضر ولان ما شرع له الرهن وهو الحاجة الي توثيق الدين يوجد في الحالين وهو الرهن عن تواء الحق بالجحود والانكار وتذكره عند السهو والنسيان والتنصيص علي السفر في كتاب الله تعالي عز وجل ليس لتخصيص الجواز بل هو اخراج الكلام مخرج العادة كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واما الذي يرجع الي المرهون فانواع منها ان يكون محلا قابلا للبيع وهو ان يكون موجودا وقت العقد مالا مطلقا متقوما مملوكا معلوما مقدور التسليم ونحو ذلك فلا يجوز رهن ما ليس بموجود عند العقد ولا رهن ما يحتمل الوجود والعدم كما اذا رهن ما يثمر نخيله العام او ما تلد اغنامه السنة او ما في بطن هذه الجارية ونحو ذلك ولا رهن الميتة والدم لانعدام	3594	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4744	false	-5287686821729134065	134	300	703	1562	1562	300	او قبلت او رضيت وما يجري مجراه فاما لفظة الرهن فليست بشرط حتي لو اشتري شيءا بدراهم فدفع الي الباءع ثوبا وقال له امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بمعني العقد والعبرة في باب العقود للمعاني كذا في البداءع واما شراءطه فانواع بعضها يرجع الي نفس الرهن وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يكون معلقا بشرط ولا مضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي وقت-------- واما --ما يرجع الي الراهن والمرتهن فعقلهما حتي لا يجوز الرهن والارتهان من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط وكذا الحرية حتي يجوز من الصبي الماذون والعبد الماذون وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السفر ليس بشرط لجواز الرهن فيجوز الرهن في السفر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر واما --ما يرجع الي المرهون فانواع منها ان يكون محلا قابلا للبيع وهو ان يكون موجودا وقت العقد مالا مطلقا متقوما مملوكا معلوما مقدور التسليم--------- فلا يجوز رهن ما ليس بموجود عند العقد ولا رهن ما يحتمل الوجود والعدم كما اذا رهن ما يثمر نخيله او------ ما تلد اغنامه السنة او ما في بطن هذه الجارية ونحو ذلك ولا رهن الميتة والدم لانعدام-	4744	5326832971867871007	820	1532.0	659	1574	52.0965690612793	150	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3595	true	-7200923296947692844	0	287	0	1519	1581	300	لانه ميتة ولا رهن الحر لانه ليس بمال اصلا ولا رهن ام الولد والمدبر المطلق والمكاتب لانهم احرار من وجه فلا يكونون اموالا مطلقة ولا رهن الخمر والخنزير من المسلم سواء كان العاقدان مسلمين او احدهما مسلم- لانعدام مالية الخمر والخنزير في حق المسلم وهذا لان الرهن ايفاء الدين والارتهان استيفاءه ولا يجوز للمسلم ايفاء الدين من الخمر واستيفاءه الا ان الراهن اذا كان ذميا كانت الخمر مضمونة علي المسلم المرتهن لان الرهن اذا لم يصح كانت الخمر بمنزلة المغصوب في يد المسلم وخمر الذمي مضمون- علي المسلم بالغصب واذا كان الراهن مسلما والمرتهن ذميا لا تكون مضمونة ع----------------------------------------لي احد واما في حق اهل الذمة فيجوز رهن الخمر والخنزير وارتهانهما منهم لان ذلك مال متقوم في حقهم بمنزلة الخل والشاة عندنا ولا رهن المباحات من الصيد والحطب والحشيش ونحوها لانها ليست بمملوكة في انفسها فاما كونه مملوكا للراهن فليس بشرط لجواز الرهن حتي يجوز رهن ما---ل الغير بغير اذنه بولاية شرعية كالاب والوصي يرهن مال الصبي بدينه وبدين نفسه لان الرهن لا يخلو اما ان يجري مجري الايداع واما ان يجري مجري المبادلة والاب يلي كل واحد منهما في مال الصغير فانه يبيع مال الصغير بدين نفسه ويودع مال الصغير فان هلك الرهن في يد- المرتهن قبل ان يفتكه الاب هلك بالاقل من قيمته ومما رهن به لان الرهن وقع صحيحا وهذا حكم الرهن الصحيح وضمن الاب قدر ما سقط من الدين بهلاك الرهن لانه قضي دين نفسه بمال ولده فيضمن فلو ادرك الولد والرهن قاءم عند المرتهن فليس له ان يسترده قبل قضاء القاضي لما ذكرنا ان الرهن وقع صحيحا لوقوعه عن ولاية شرعية فلا يملك الولد نقضه ولكن يءمر الاب بقضاء الدين ورد الرهن علي ولده لزوال ولايته بالبلوغ ولو قضي الولد دين ابيه وافتك الرهن لم يكن متبرعا ويرجع بجميع ما قضي علي ابيه	3595	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4745	false	-890254357924806127	6	245	36	1309	1585	300	لانه ميتة ولا رهن الحر لانه ليس بمال اصلا ولا رهن ام الولد والمدبر المطلق والمكاتب لانهم احرار من وجه فلا يكونون اموالا مطلقة ولا رهن الخمر والخنزير من م--سلم سواء كان العاقدان مسلمين او احدهما مسلما لانعدام مالية الخمر والخنزير في حق المسلم وهذا لان الرهن ايفاء الدين والارتهان استيفاءه ولا يجوز للمسلم ايفاء الدين من الخمر واستيفاءه الا ان الراهن اذا كان ذميا كانت الخمر مضمونة علي المسلم المرتهن لان الرهن اذا لم يصح كانت الخمر بمنزلة المغصوب في يد المسلم وخمر الذمي مضمونة علي المسلم بالغصب واذا كان الراهن مسلما والمرتهن ذميا لا تكون مضمونة علي الذمي لان خمر المسلم لا تكون مضمونة علي احد واما في حق اهل الذمة فيجوز رهن الخمر والخنزير وارتهانهما منهم لان ذلك مال متقوم في حقهم بمنزلة الخل والشاة عندنا ولا رهن المباحات من الصيد والحطب والحشيش ونحوها لانها ليست بمملوكة في انفسها فاما كونه مملوكا للراهن فليس بشرط لجواز الرهن حتي يجوز ارتهان مال الغير بغير اذنه بولاية شرعية كالاب والوصي يرهن مال الصبي بدينه وبدين نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان هلك الرهن في يدي المرتهن قبل ان يفتكه الاب هلك بالاقل من قيمته ومما رهن به ف------------------------------------------ضمن الاب قدر ما سقط من الدين بهلاك الرهن لانه قضي دين نفسه بمال ولده فيضمن ولو ادرك الولد والرهن قاءم عند المرتهن فليس له ان يسترده قبل قضاء القاضي----------------------------------------------------------------------- ولكن يءمر الاب بقضاء الدين ورد الرهن علي ولده ---------------------ولو قضي الولد دين ابيه وافتك الرهن لم يكن متبرعا ويرجع بجميع ما قضي علي ابيه	4745	5326832971867871007	1218	2360.5	988	1565	77.82747650146484	222	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3598	true	-4155239393887947913	109	213	536	1060	1515	300	وان هلك------ في يد- المرتهن وقد--------------------------------------- رهن علي الوجه الذي اذن فيه ضمن الراهن للمعير قدر ما سقط عنه من الدين بهلاك الرهن لانه قضي دين نفسه من مال الغير باذنه بالرهن اذ ال-----رهن قضاء الدين ويتعذر القضاء عند ال------------هلاك وكذلك لو دخله عيب فسقط بعض----------------- الدين ضمن الراهن ذلك القدر لانه قضي ذلك القدر من دينه بمال الغير فيضمن ذلك القدر فكان المستعير بمنزلة رجل عنده وديعة لانسان فقضي دين نفسه بمال الوديعة باذن صاحبها فما قضي يكون مضمونا عليه وما لم يقض يقبض يكون امانة في يده فان عجز الراهن عن الافتكاك فافتكه المالك لا يكون متبرعا ويرجع بجميع ما قضي علي	3598	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4745	false	-890254357924806127	173	244	958	1304	1585	300	فان هلك الرهن في يدي المرتهن قبل ان يفتكه الاب هلك بالاقل من قيمته ومما------------------- رهن به فضمن الاب--------- قدر ما سقط---- من الدين بهلاك الرهن لانه قضي دين نفسه --بمال ولده فيضمن ولو ادرك الولد والرهن قاءم-------------------- عند المرتهن فليس له ان يسترده قبل قضاء القاضي ولكن يءمر الاب بقضاء الدين ورد الر-هن علي ولده ول--و قضي الولد--------------------------------------------------------------------------------------- دين ابيه وافتك الرهن------------------------------------------ لم يك------------------------------------------------------------------------ن متبرعا ويرجع بجميع ما قضي علي	4745	5326832971867871007	172	133.0	127	604	28.476821899414062	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3601	true	6792171394237732534	8	71	36	357	1534	300	الراهن كذا هذا ثم نقول الاذن نوعان نص وما يجري مجري النص ودلالة دلالة فالاول نحو ان يقول اذنت له بالقبض او رضيت به او اقبض وما يجري هذا المجري فيجوز قبضه سواء قبض في المجلس او بعد الافتراق استحسانا وقياس قول زفر في الهبة ان لا يجوز بعد الافتراق والثاني نحو ان يقبض المرتهن بحضرة الراهن فيسكت ولا ينهاه فيصح قبضه استحسانا	3601	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4746	false	228064729399520284	128	175	652	902	1524	300	الراهن و---------------الاذن نوعان نص وما يجري مجري النص ودلالة اما ---الاول فا---ن يقول اذنت له بالقبض او رضيت به او اقبض وما يجري هذا المجري فيجوز قبضه سواء قبض في المجلس او بعد الافتراق استحسانا واما الدلالة فا---------------------------------------------ن يقبض المرتهن بحضرة الراهن فيسكت ولا ينهاه فيصح----- استحسانا	4746	5326832971867871007	232	409.5	188	321	72.2741470336914	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3601	true	6792171394237732534	149	261	768	1338	1534	300	في المجلس لا بعد الافتراق فلم يوجد الاذن هناك نصا ودلالة بخلاف البيع لان البيع الصحيح بدون القبض فلم يكن الاقدام علي ايجابه دليل القبض فلا يكون دليل الاذن فهو الفرق ولو رهن شيءا متصلا بما لم يقع عليه الرهن كالثمر المعلق علي الشجر ونحوه مما لا يجوز الرهن فيه الا بالفصل والقبض ففصل وقبض فان قبض بغير اذن الراهن لم يجز قبضه سواء كان الفصل والقبض في المجلس او في غيره لان الايجاب ههنا لم يقع صحيحا فلا يستدل به علي الاذن بالقبض وان قبض باذنه فالقياس ان لا يجوز وهو قول زفر وفي الاستحسان جاءز بناء علي اصل ذكرناه في الهبة والله الموفق ومنها الحيازة عندنا فلا يصح قبض المشاع	3601	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4746	false	228064729399520284	157	234	794	1199	1524	300	في المجلس او بعد الافتراق استحسانا واما ال---------دلالة فان يقبض المرتهن بحضرة الراهن فيسكت ولا ينهاه فيصح استحسانا------------------------------------------------ ولو رهن شيءا متصلا بما لا يقع عليه الرهن كالثمر المعلق علي الشجر ونحوه مما لا يجوز الرهن فيه الا بالفصل والقبض ففصل وقبض فان قبض بغير اذن الراهن لم يجز قبضه سواء كان الفصل والقبض في المجلس او في غير المجلس------------------------------------------------------ وان قبض باذنه فالقياس ان لا يجوز------------ وفي الاستحسان جاءز------------------------------------------ ومنها الحيازة عندنا فلا يصح قبض المشاع	4746	5326832971867871007	323	552.0	256	570	56.66666793823242	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3602	true	8661370385553943104	31	101	160	513	1522	300	فلا يصح قبض-----ه وسواء كان مشاعا يحتمل القسمة او لا يحتملها لان الشيوع يمنع تحقق قبض الشاءع في النوعين جميعا بخلاف الهبة فان الشيوع فيها لا يمنع الجواز فيما لا يحتمل القسمة لان المانع هناك ضمان القسمة علي ما ذكرنا في كتاب الهبة وانه يخص المقسوم وسواء رهن من اجنبي او من شريكه علي ما نذكر ان شاء الله تعالي وسواء كان مقارنا للعقد او طرا عليه في ظاهر الرواية	3602	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4746	false	228064729399520284	230	258	1180	1317	1524	300	فلا يصح قبض المشاع سواء كان مشاعا يحتمل القسمة او لا يحتملها وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء رهن من اجنبي او من ش------------------------------ريكه وسواء قارن ا------لعقد او طرا عليه في ظاهر الرواية	4746	5326832971867871007	118	209.0	93	358	32.96089553833008	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3605	true	-2661206888209668865	171	199	895	1031	1531	300	ومنها ان يكون المرهون فارغا عما ليس بمرهون فان كان مشغولا به بان رهن دارا فيها متاع الراهن وسلم الدار او سلم الدار مع ما فيها من المتاع	3605	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4746	false	228064729399520284	258	283	1317	1440	1524	300	ومنها ان يكون المرهون فارغا عما ليس بمرهون فان كان مشغولا به بان رهن دارا فيها متاع الراهن وسلم ال-------------دار مع ما فيها من المتاع	4746	5326832971867871007	123	243.0	98	136	90.44117736816406	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3606	true	7059019534973498846	148	227	736	1141	1500	300	رهن دارا والراهن والمرتهن في جوف الدار ف------------قال ال-راهن سلمتها اليك لم يصح التسليم حتي يخرج------- من الدار ثم يسلم لان معني التسليم وهو التخلية لا يتحقق مع كونه في الدار فلا بد من تسليم جديد بعد الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها ولو ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دابة عليها حمل دون الحمل لم يتم الرهن حتي يلقي الحلم الحمل عنها ثم يسلمها الي المرتهن ولو رهن الحمل دون الدابة ودفعها اليه كان رهنا تاما في الحمل لان الدابة مشغولة بالحمل اما الحمل فليس -مشغولا بالدابة	3606	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4752	false	-3952053921094950815	174	300	895	1552	1552	300	رهن دارا والراهن والمرتهن في جوفها---- فقال سلمتها وقال المرتهن قبلت------- لم يتم الرهن ح--تي يخرج الراهن من الدار ثم -------------------------------------------------------------------------------------------يقول سلمتها اليك كذا في محيط السرخسي رهن عمارة حانوت قاءمة علي ارض سلطانية سلمها الي المرتهن وكان يتصرف المرتهن فيها ويءاجرها وياخذ الاجر منها سنين واعواما لا يصح الرهن ولا يطيب للمرتهن ما اخذ من اجرها كذا في جواهر الاخلاطي ولو رهن سرجا علي دابة او لجاما علي راسها او رسنا في راسها ودفع اليه الدابة مع اللجام والسرج والرهن لم يكن رهنا حتي ينزع من الدابة ويسلم اليه ولو رهن دابة عليها حمل دون الحمل لم يتم الرهن حتي يلقي الحمل ثم -----------يسلمها الي المرتهن ولو رهن الحمل دون الدابة ودفعها اليه -----------تم في الحمل لان الدابة مشغولة بالحمل اما الحمل فليس بمشغول- بالدابة-	4752	5326832971867871007	252	313.0	201	785	32.10190963745117	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3610	true	-358336916739152241	0	117	0	619	1604	300	بطريق الاصالة ونوع بطريق النيابة اما القبض بطريق الاصالة فهو ان يقبض بنفسه لنفسه واما القبض بطريق النيابة فنوعان نوع يرجع الي القابض ونوع يرجع الي نفس القبض اما الذي يرجع الي القابض فنحو قبض الاب والوصي عن وعن الصبي وكذا قبض العدل يقوم مقام قبض المرتهن حتي لو هلك الرهن في يده كان الهلاك علي المرتهن لان نفس القبض مما يحتمل النيابة ولان قبض الرهن قبض استيفاء الدين واستيفاء الدين مما يحتمل النيابة واما الذي يرجع الي نفس القبض فهو ا-----ن المرهون اذا كان مقبوضا عند العقد فهل ينوب ذلك عن قبض الرهن فالاصل فيه ما ذكرنا في كتاب البيوع والهبة ان القبضين القابضين اذا تجانسا ناب احدهما عن الاخر واذا اختلفا ناب الاعلي عن الادني	3610	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4747	false	8320260247315948134	16	105	80	542	1517	300	بطريق الاصالة ونوع بطريق النيابة اما القبض بطريق الاصالة فهو ان يقبض بنفسه لنفسه واما القبض بطريق النيابة فنوعان نوع يرجع الي القابض ونوع يرجع الي نفس القبض اما الاول فيجوز قب--------------ض الاب والوصي ع----ن الصبي وكذا قبض العدل يقوم مقام قبض المرتهن حتي لو هلك------ في يده كان الهلاك عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن واما الذي يرجع الي نفس القبض فهو ان يكون المرهون اذا كان مقبوضا عند العقد فهل ينوب ذلك عن قبض الرهن فالاصل فيه ان ا-------------------------------لقبض---------ين اذا تجانسا ناب احدهما عن الاخر واذا اختلفا ناب الاعلي عن الادني	4747	5326832971867871007	436	829.0	350	624	69.87179565429688	79	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3610	true	-358336916739152241	239	285	1281	1522	1604	300	والشياع يمنع دوام الحبس فيمنع جواز الرهن وسواء كان فيما يحتمل القسمة او فيما لا يحتملها لان الشيوع يمنع ادامة القبض فيهما جميعا وسواء كان الشيوع مقارنا او طارءا في ظاهر الرواية لان كل ذلك يمنع دوام القبض وسواء كان الرهن من اجنبي او من شريكه	3610	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4747	false	8320260247315948134	109	142	565	738	1517	300	والشياع يمنع دوام الحبس فيمنع جواز الرهن -سواء كان فيما يحتمل القسمة او فيما لا يحتمله----------------------------------------ا وسواء كان الشيوع مقارنا او طارءا في ظاهر الر---------------------------واية وسواء كان الرهن من اجنبي او من شريكه	4747	5326832971867871007	169	323.0	136	241	70.12448120117188	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3623	true	-4394826056403573148	161	265	863	1427	1612	300	الفرق-- وليس له -----ان يرهنه------------- بغير اذن الراهن لانه لم يرض بحبس غيره فان فعل فللراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده الي يد المرتهن الاول لان الرهن الثاني لم يصح فلو هلك في يد المرتهن الثاني قبل الاعادة الي الاول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن المرتهن الاول وان شاء ضمن المرتهن الثاني فان ضمن المرتهن الاول جاز الرهن الثاني لانه ملكه المرتهن الاول بالضمان فتبين انه رهن ملك نفسه ولو هلك في يد المرتهن الثاني يهلك بالدين فكان ضمانه رهنا لانه بدل المرهون وان ضمن المرتهن الثاني بطل الرهن الثاني ويكون الضمان رهنا علي المرتهن الاول لكونه بدل المرهون ويرجع المرتهن الثاني	3623	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4797	false	2475867371333352324	223	299	1196	1604	1609	300	السرخسي وليس للمرتهن ان يرهن الرهن فان رهن بغير اذن الراهن كان ---------------------------للراهن الاول ان يبطل الرهن الثاني ويعيده ا-------------------------------------لي يده ولو هلك في يد الث--------اني قبل الاعادة الي الاول فالراهن الاول بالخيار ان شاء ضمن الا--------ول وان شاء ضمن الث--------اني فان ضمن الاول فيكون ضمانه رهنا و------------ملكه المرتهن الاول بالضمان فصار كانه رهن ملك نفسه و---هلك في يد المرتهن الثاني----- بالدي---------------------------------ن وان ضمن المرتهن الثاني ي------------------كون الضمان رهنا عند المرتهن الاول -----وبطل ال-ره-ن ----------عند الثاني	4797	5326832971867871007	340	525.0	273	584	58.21917724609375	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3624	true	7633032886444310568	214	300	1068	1514	1514	300	ولو لبس خاتما فوق خاتم فهلك يرجع فيه الي العرف والعادة فان كان اللابس ممن يتجمل بخاتمين يضمن لانه مستعمل له وان كان ممن لا يتجمل به يهلك بما فيه لانه حافظ اياه ولو رهنه سيفين فتقلد بهما يضمن ولو كانت السيوف ثلاثة فتقلد بها لم يضمن لان التقلد بسيفين معتاد في الجملة فكان من باب الاستعمال فاما بالثلاثة فليس بمعناه بمعتاد فكان حفظا لا استعمالا وان كان الرهن طيلسانا او قباء فلبسه لبسا معتادا يضمن وان جعله علي عاتقه فهلك يهلك رهنا لان الاول استعمال-	3624	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4800	false	119783536000163654	86	146	428	726	1486	300	ولو لبس خاتما فوق خاتم فهلك يرجع فيه الي العرف والعادة فان كان -------ممن يتجمل بخاتمين يضمن لانه مستعمل له وان كان ممن لا يتجمل به يهلك بما فيه لانه حافظ اياه وقد ذكر بعض مساءل الخاتم في كت------------------------------------------------------------------------------------اب العارية وان كا---------------------------------------------------------ن الرهن طيلسانا او قباء فلبسه لبسا معتادا ض-من وان حفظه علي عاتقه فهلك يهلك رهنا لان الاول استعمال	4800	5326832971867871007	256	458.5	204	447	57.270694732666016	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3626	true	-7615037888283788117	137	291	672	1449	1495	300	اذا سلط-----ه علي البيع مطلقا فله ان يبيعه باي جنس كان من الدراهم والدنانير وغيرهما وباي قدر كان بمثل قيمته او باقل منه قدر ما يتغابن الناس فيه وبالنقد والنسيءة عند ابي حنيفة وله ان يبيع قبل حلول الاجل لان الامر بالبيع مطلق واذا باع كان الثمن رهنا عنده الي ان يحل الاجل لان ثمن المرهون مرهون فاذا حل الاجل او في دين المرتهن ان كان من جنسه وان سلط علي البيع عند المحل لم يكن له ان يبيعه قبله لما قلنا ولو كان الرهن بالمسلم فيه فسلطه علي البيع عند المحل فله ان يبيعه بجنس المسلم فيه وغيره عند ابي حنيفة وعندهما يبيعه بالدراهم والدنانير وبجنس المسلم فيه وهي مسالة الوكيل بالبيع المطلق انه يبيع باي ثمن كان عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد------------------ ليس له ان يبيع بما لا يتغابن الناس فيه ولا بالنسيءة ولا بغير الدراهم والدنانير الا انهما جوزا ما في مسالة السلم------ بجنس المسلم فيه -----لان ال-امر --بالبيع	3626	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4762	false	-8087380356325994297	149	244	758	1249	1521	300	اذا سلط العدل علي البيع مطلقا فله ان يبيعه باي جنس كان من الدراهم والدنانير وغيره-ا وباي قدر كان بمثل قيمته او -اقل منه قدر ما يتغابن الناس فيه وبالنقد والنسيءة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الرهن بالمسلم فيه فسلطه علي البيع عند المحل فله ان يبيعه بجنس المسلم فيه وغيره عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ليس له ان يبيع بم---ا يتغابن الناس فيه ولا بالنسيءة ولا بغير الدراهم والدنانير الا انهما جوز---ا في------ السلم البيع بجنس المسلم فيه ولو نهاه الراهن عن البيع	4762	5326832971867871007	418	699.0	335	814	51.35135269165039	72	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3627	true	-1000552825601683261	0	41	0	216	1517	300	ولو نهاه الراهن عن البيع بالنسيءة فان نهاه عند عقد الرهن ليس له ان يبيع بالنسيءة لان التوكيل حصل مقيدا فيلزمه مراعاة القيد متاخرا اذا كان التقييد مفيدا وهذا النوع من التقييد مفيد ولو نهاه متاخرا عن العقد لم يصح نهيه	3627	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4762	false	-8087380356325994297	239	262	1224	1338	1521	300	ولو نهاه الراهن عن البيع بالنسيءة فان نهاه عن----د الرهن ليس له ان يبيع بالنسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نهاه متاخرا عن العقد لم يصح نهيه	4762	5326832971867871007	114	190.0	91	216	52.77777862548828	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3629	true	7986899274261919205	116	290	577	1423	1476	300	واما بيان من يصلح عدلا في الرهن ومن لا يصلح فالمولي لا يصلح عدلا في رهن عبده الماذون حتي لو رهن العبد الماذون علي ان يضع علي يد مولاه لم يجز الرهن سواء كان علي العبد دين او لم يكن والعبد يصلح عدلا في رهن مولاه حتي لو رهن انسان شيءا علي ان يضع في يده يد عبده الماذون يصح الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء الدين فيصير العدل وكيلا في استيفاء الدين والمولي لا يصلح وكيل الاجنبي في استيفاء الدين من عبده لان الوكيل من يعمل لغيره واستيفاء الدين من عبده عمل لنفسه من وجه لما فيه من فراغ رقبة عبده عن شغل الدين والعبد يصلح وكيل الاجنبي في استيفاء الدين من مولاه لذلك افترقا وعن ابي يوسف ان المولي يصلح عدلا في رهن مكاتبه والمكاتب يصلح عدلا في رهن مولاه لان المكاتب حر يدا فكان كل واحد منهما اجنبيا عما في يد الاخر والمكفول عنه لا يصلح عدلا في رهن الكفيل وكذا الكفيل لا يصلح عدلا في رهن المكفول عنه لان كل واحد ---------منهما لا يصلح وكيلا في استيفاء الدين من صاحبه	3629	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4768	false	-7663868560506608930	192	289	954	1415	1469	300	واما بيان من يصلح عدلا في الرهن ومن لا يصلح فالمولي لا يصلح عدلا في رهن عبده الماذون حتي لو رهن العبد الماذون علي ان يضع علي يد مولاه لم يجز الرهن سواء كان علي العبد دين او لم يكن والعبد يصلح عدلا في رهن مولاه حتي لو رهن انسان----- علي ان يضع في---- يد عبده الماذون يصح الرهن -------------------------------------------------------------------والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي يصلح عدلا في رهن مكاتبه والمكاتب يصلح عدلا في رهن مولاه والمكفول عن-------------------------------------------------------------ه لا يصلح عدلا في رهن الكفيل وكذا الكفيل لا يصلح عدلا في رهن المكفول عنه------- واحد شريكي المفاوضة لا يصلح -عدلا في ره-------------ن صاحبه	4768	5326832971867871007	433	783.5	338	855	50.64327621459961	90	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3630	true	4387067873463022325	59	281	286	1327	1420	300	صاحبه بدين التجارة لما لنا قلنا فان كان من غير التجارة فهو جاءز في الشريكين جميعا لان كل واحد منهما اجنبي عن صاحبه في غير دين التجارة فلم تكن يده كيد صاحبه فوجد خروج الرهن من يد الراهن ورب المال لا يصلح عدلا في رهن المضارب ولا المضارب في رهن رب المال حتي لو رهن المضارب شيءا من مال المضاربة بدين في المضاربة علي ان يضعه علي يد رب المال او رهن رب المال علي ان يضعه علي يد المضارب لا يجوز الرهن لان يد المضارب يد لرب المال وعمل رب المال كعمل المضارب فلم يتحقق خروج الرهن من يد الراهن فلم يجز الرهن والاب لا يصلح عدلا في رهنه بثمن ما اشتري للصغير بان اشتري الاب للصغير شيءا ورهن بثمن ما اشتري له علي ان يضعه علي يد نفسه فالشراء جاءز والرهن باطل لانه لما شرط علي ان يضعه في يد نفسه فقد شرط علي ان لا يخرج الرهن من يد الراهن وانه شرط فاسد فيفسد الرهن وهل يصلح الراهن عدلا في الرهن فان كان الر--هن لم يقبض من يده بعد لا يصلح حتي لو شرط في عقد الرهن علي ان يكون الرهن في يده فسد العقد لان قبض المرتهن شرط صحة العقد ولا يتحقق القبض الا بخروج الرهن من يد الراهن فكان شرط كونه في يده شرطا فاسدا فيفسد الرهن وان كان قبضه المرتهن ثم وضعه علي يده جاز بيعه	3630	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4769	false	3611067421591600424	0	112	0	528	1476	300	صاحبه بدين التجارة فان -------------كان من غير التجارة فهو جاءز في الشريكين جميعا لان كل واحد منهما اجنبي عن صاحبه في غير دين التجارة فلم تكن يده كيد صاحبه----------------------------- ورب المال لا يصلح عدلا في رهن المضارب ولا المضارب في رهن رب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال--------------------------------------------------------------------------- والاب لا يصلح عدلا في رهنه بثمن ما اشتري للصغير فان اشتري الاب للصغير شيءا ورهن بثمن ما اشتري له علي ان يضعه علي يد نفسه فالشراء جاءز والرهن باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يصلح الراهن عدلا في الرهن فان كان المرتهن لم يقبض من يده بعد لا يصلح حتي لو شرط في عقد الرهن ----ان يكون الرهن في يده فسد ال------------------------------عقد----------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قبضه المرتهن ثم وضع- علي يده جاز بيعه	4769	5326832971867871007	521	947.0	409	1043	49.95206069946289	106	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3632	true	-5051148436013029015	41	176	226	927	1577	300	سواء كان في قيمة الرهن فضل او لم يكن لان هذه الاشياء من حقوق الملك ومءنات الملك علي المالك والملك للراهن فكانت المءن------------------------------------------ة عليه---------------------------------- والخراج علي الراهن لانه مءنة الملك واما العشر ففي الخارج ياخذه الامام ولا يبطل الرهن في الباقي بخلاف ما اذا استحق بعض الرهن شاءعا انه يبطل الرهن في الباقي ووجه الفرق ان الفساد في الاستحقاق لمكان الشيوع ولم يوجد ههنا لان بالاستحقاق تبين ان الرهن في القدر المستحق لم يصح والباقي شاءع والشياع يمنع صحة الرهن بخلاف العشر لان وجوبه في الخارج لا يخرجه عن ملكه بدليل انه يجوز بيعه ويجوز له الاداء من غيره فكان الدفع الي الامام بمنزلة اخراج الشء عن ملكه فلا يتحقق فيه معني الشيوع فهو الفرق ولو كان في الرهن نماء فاراد الراهن ان يجعل النفقة التي ذكرنا انها عليه في نماء الرهن ليس له ذلك	3632	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4783	false	-2626062348339417060	211	286	1083	1477	1550	300	سواء او---- قيمة الرهن اقل فالجعل كله علي المرتهن وان ----------------------------------------------------كانت قيمته اكثر فبقدر الدين علي المرتهن وبقدر الزيادة علي الراهن الرهن اذا كان كرما فالعمارة والخراج علي الراهن لانه مءنة الملك واما العشر ففي الخارج ياخذه الامام ولا يبطل الرهن في الباقي بخلاف ما اذا استحق بعض الرهن شاءعا انه يبطل الرهن في الباقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في الرهن نماء واراد الراهن ان يجعل النفقة التي ذكرنا انها عليه في نماء الرهن ليس له ذلك	4783	5326832971867871007	282	485.5	225	777	36.29343795776367	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3635	true	907469172608756054	29	106	159	517	1468	300	حق حبس الرهن بالدين الذي -رهن به وليس له ان يمسكه بدين وجب له علي الراهن قبل الرهن او بعده لانه مرهون بهذا الدين لا بدين اخر فلا يملك حبسه بدين اخر لان ذلك دين لا رهن به والثاني ان المرهون محبوس بجميع الدين الذي رهن به سواء كانت قيمة الرهن اكثر من الدين او اقل حتي لو قضي الراهن بعض الدين------------ كان للمرتهن ان يحبس كل الدين الرهن حتي يستوفي ما بقي قل الباقي او كثر	3635	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4784	false	5819058057860038173	13	51	75	244	1448	300	-امساك الرهن بالدين الذي ارهن به وليس له ان يمسكه بدين اخر له علي الراهن قبل الرهن او بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قضاه------ بعض الدين الذي رهن به كان له -----ان يحبس الكل ----------حتي يستوفي ما بقي قل------- او كثر	4784	5326832971867871007	139	208.0	106	371	37.46630859375	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3646	true	2571258103977555550	104	183	554	971	1587	300	قيمة الام ---في السعر او في البدن فصارت تساوي خمسماءة او زادت قيمتها فصارت تساوي الفين والولد علي حاله يساوي الفا فالدين بينهما نصفان -لا يتغير عما كان وان كانت الام علي حالها وانتقصت قيمة الولد بعيب دخله او -------لسعر فصار- يساوي خمسماءة صار الدين في-هما اثلاثا الثلثان في الام والثلث في الولد ولو --زادت قيمة الولد فصار- يساوي الفين فثلثا الدين في الولد والثلث في الام حتي لو هلكت الام يبقي الولد رهنا بالثلثين لما ذكرنا ان الاصل	3646	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4787	false	1185892852263530658	212	287	1070	1479	1545	300	قيمة الام بتغير السعر------------ فصارت تساوي خمسماءة او زادت------- فصارت تساوي الفين والولد علي حاله يساوي الفا فالدين بينهما نصفان ولا يتغير عما كان وان كانت الام علي حالها وانتقصت قيمة الولد بعيب دخله او بتغير السعر فصارت تساوي خمسماءة ---فالدين بينهما اثلاثا الثلثان في الام والثلث في الولد ولو ازدادت قيمة الولد فصارت تساوي الفين فثلثا الدين في الولد والثلث في الام حتي لو هلكت الام -بقي الولد بثلثي الدين وهذا يطرد علي- الاصل	4787	5326832971867871007	363	637.0	293	433	83.8337173461914	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3649	true	4272359400974525882	21	155	102	856	1584	300	قضي الراهن للمرتهن من الدين خمسماءة ثم زاده في الرهن عبدا قيمته الف ان هذه الزيادة تل-حق -الخمسماءة الباقية فيقسم علي نصفه قيمة الجارية وهي خمسماءة وعلي قيمة العبد الزيادة وبقي الف-- اثلاثا ثلثاها في العبد وثلثها في الجارية حتي لو هلك العبد هلك بثلثي الخمسماءة وذلك ثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ولو هلكت الجارية -هلكت بالثلث وذلك ماءة وستة وستون وثلثان لان الزيادة زيادة علي المرهون والمرهون محبوس بالدين والمحبوس بالدين هو نصف الجارية لا كلها ولم يبق نصف الدين لصيرورته مقضيا فالزيادة تدخل في الباقي وينقسم الباقي علي قيمة نصف الجارية وعلي قيمة الزيادة اثلاثا ولو قضي خمسماءة ثم اعورت الجارية قبل ان يزيد الر--هن ثم زاد عبدا قيمته الف درهم -قسم ماءتان وخمسون علي نصف نصف الجارية العوراء وعلي الزيادة علي خمسة اسهم اربعة من ذلك في الزيادة وسهم في الجارية العوراء	3649	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4789	false	659709937911630138	177	274	978	1525	1657	300	قضي الراهن للمرتهن من الدين خمسماءة ثم زاده في الرهن عبدا قيمته الف-ان هذه الزيادة تلتحق بالخمسماءة الباقية فتقسم علي نصف- قيمة الجارية وهي خمسماءة وعلي قيمة العبد الزيادة وه-ي الفان اثلاثا ثلثاها في العبد وثلثها في الجارية حتي لو هلك العبد هلك بثلثي الخمسماءة وذلك ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ولو هلكت الجارية تهلك- بالثلث وذلك ماءة وستة وستون وثلثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قضي خمسماءة ثم اعورت الجارية قبل ان يزيد المرتهن ثم زاد عبدا قيمته الف درهم يقسم ماءتان وخمسون علي---- نصف الجارية العوراء وعلي الزيادة علي خمسة اسهم اربعة من ذلك في الزيادة وسهم في الجارية العوراء	4789	5326832971867871007	535	995.5	438	763	70.11795806884766	88	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3661	true	-1641545827010932202	134	230	720	1192	1559	300	غير الر-هن علي الرهن فلا يخلو اما ان كانت الجناية في النفس واما ان كانت فيما دون النفس وكل ذلك لا يخلو اما ان كان ع-مدا او خطا او في معني الخطا والجاني لا يخلو اما ان كان حرا او عبدا فان كانت في النفس عمدا والجاني حر فللراهن ان يقتص اذا اجتمعا علي الاقتصاص في قول ابي حنيفة---------------- وقال محمد---------------- ليس له الاقتصاص وان اجتمعا عليه وعن ابي يوسف---------------- روايتان كذا ذكر الكرخي رحمه الله الاختلاف وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لا قصاص علي قاتله وان اجتمع عليه الراهن والمرتهن ولم يذكر الخلاف	3661	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4812	false	4679582717883183000	45	145	223	715	1519	300	غير الراهن علي الرهن -لا تخلو اما ان كانت-------- في النفس او---------- فيما دون النفس وكل ذلك لا يخلو اما ان كانت عمدا او خطا او في معني الخطا والجاني لا يخلو اما ان كان حرا او عبدا فان كانت في النفس عمدا والجاني حر فللراهن ان يقتص اذا اجتمعا علي الاقتصاص في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي ليس له الاقتصاص وان اجتمعا عليه وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان كذا ذكر الكرخي---------- الاختلاف وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي انه لا قصاص علي قاتله وان اجتمع عليه الراهن والمرتهن ولم يذكر الخلاف	4812	5326832971867871007	437	794.5	347	522	83.71647644042969	82	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3662	true	603243427336377171	106	300	567	1529	1529	300	واذا اقتص القاتل سقط الدين لان العبد انما كان رهنا من حيث انه مال وقد بطلت ماليته بالقتل لا الي بدل اذ القصاص لا يصلح بدلا عن المالية فسقط القصاص كما لو هلك بنفسه هذا اذا اجتمعا علي القصاص فاما اذا اختلفا لا يقتص--- القاتل لانه لا سبيل الي اثبات الاقتصاص للمرتهن لعدم ملك الرقبة ولا للراهن لان في استيفاءه ابطال حق المرتهن وهو الدين من غير رضاه وهذا لا يجوز وعلي القاتل قيمة المقتول في ماله في ثلاث سنين وكانت القيمة رهنا ولو اختلفا فابطل القاضي القصاص ثم قضي الراهن الدين فلا قصاص لان حق المرتهن وان بطل بالفكاك لكن بعدما حكم القاضي ببطلان القصاص فلا يحتمل العود وان كانت الجناية خطا او شبه عمد فعلي عاقلة القاتل قيمته في ثلاث سنين يقبضها المرتهن فتكون رهنا لان العبد وان كان مضمونا من حيث انه ادمي لا من حيث انه مال علي اصل اصحابنا رحمهم الله حتي لا تزاد ديته علي دية الحر ولكنه مرهون من حيث انه مال لا من حيث انه ادمي فجاز ان تقوم قيمته مقامه وتكون رهنا عند المرتهن ثم ان كان الرهن مءجلا كانت في يده الي حل الاجل واذا حل فان كانت القيمة من جنس الدين استوفي الدين-	3662	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4812	false	4679582717883183000	145	222	715	1107	1519	300	واذا اقتص القاتل سقط الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا اجتمعا و-----------اما اذا اختلفا لا يقتص من القاتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القاتل قيمة المقتول في ماله في ثلاث سنين وكانت القيمة رهنا ولو اختلفا فابطل القاضي القصاص ثم قضي الراهن الدين فلا قصاص وان كان----------------------------------------------------------------------------------ت الجناية خطا او شبه عمد فعلي عاقلة القاتل قيمته في ثلاث سنين يقبضها المرتهن فتكون رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كان الرهن مءجلا كانت في يده الي حل الاجل واذا حل فان كانت القيمة من جنس الدين استوفي الدين	4812	5326832971867871007	383	680.0	308	966	39.648033142089844	71	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3663	true	-8496493931816804164	0	95	0	502	1561	300	منها وان بقي فيها فضل رده علي الراهن وان كانت اقل من الدين استوفي منها من الدين بقدرها بالفضل اي يرجع بالبقية علي الراهن وان كانت من خلاف جنس الدين حبسها في يده الي وقت الفكاك وان كان الدين حالا فالحكم فيه وفيما اذا كان مءجلا فحل سواء وقد بيناه وتعتبر قيمة العبد في ضمان الاستهلاك يوم الاستهلاك وفي ضمان الرهن يوم القبض لان ضمان الاستهلاك يجب بالاستهلاك وضمان الرهن يجب بالقبض فيعتبر حال وجود السبب حتي لو كان الدين الف درهم وقيمة العبد يوم الرهن الفا فانتقصت قيمته فتراجعت الي خمسماءة فقتل غرم القاتل	3663	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4812	false	4679582717883183000	222	299	1107	1514	1519	300	منها وان بقي فيها فضل رده علي الراهن وان كانت اقل منها---- استوفي ال--------دين بقدرها و---------يرجع بالبقية علي الراهن وان كانت من خلاف جنس الدين حبسها -------الي وقت الفكاك وان كان الدين حالا فالحكم فيه وفيما اذا كان مءجلا فحل سواء---------- وتعتبر قيمة العبد في ضمان الاستهلاك يوم الاستهلاك وفي ضمان الرهن يوم القبض و---------------------------------------------------------يعتبر حال وجود السبب حتي لو كان الدين الف درهم وقيمة العبد يوم الرهن الفا فانتقصت قيمته وتراجعت الي خمسماءة فقتل غرم القاتل	4812	5326832971867871007	401	761.0	324	502	79.88047790527344	74	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3663	true	-8496493931816804164	95	300	502	1561	1561	300	خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة واذا غرم خمسماءة بالاستهلاك كانت هذه الدراهم رهنا بمثلها من الدين ويسقط الباقي من الدين لانه يصير مستوفيا كل الدين بها ولا يجوز استيفاء اكثر من خمسماءة بخمسماءة لما فيه من الربا وهذا بخلاف ما اذا قتله عبد اقل قيمة منه فدفع به لان الدفع لا يءدي الي الربا لانه لا يجوز استيفاء كل الدين من هذا العبد الا تري انه لو باعه جاز وان كان لا يساويه فلم يكن فيه ربا وكذلك لو قتله المرتهن يغرم قيمته والحكم فيه وفي الاجنبي سواء وقد ذكرناه ولو قتله الراهن فهذا وما اذا كان الرهن من غير بني ادم سواء وقد ذكرناه فيما تقدم هذا اذا كان الجاني حرا اما اذا كان عبدا او امة يخاطب مولي القاتل بالدفع او بالفداء بقيمة المقتول فان اختار الدفع فان كانت قيمة المقتول مثل قيمة المدفوع او اكثر فالمدفوع رهن بجميع الدين ويجبر الراهن علي الافتكاك بلا خلاف وان كانت قيمته اقل من قيمة المقتول بان كانت قيمة المقتول الفا والدين الف وقيمة المدفوع ماءة فهو رهن بجميع الدين ايضا ويجبر الراهن علي الافتكاك بجميع الدين كما كان يجبر علي افتكاك العبد المقتول لو كان حيا بجميع الدين في قول ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد---------------- ان لم يكن بقيمة القاتل وفاء بقيمة المقتول فالراهن-	3663	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4813	false	1036395683577404422	0	120	0	666	1583	300	خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة واذا غرم خمسماءة بالاستهلاك كانت هذه الدراهم رهنا بمثلها من الدين ويسقط الباقي من الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قتله المرتهن -غرم قيمته والحكم فيه وفي الاجنبي سواء وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الجاني---------------- عبدا او امة يخاطب مولي القاتل بالدفع او بالفداء بقيمة المقتول فان اختار الدفع فان كانت قيمة المقتول مثل قيمة المدفوع او اكثر فالمدفوع رهن بجميع الدين ويجبر الراهن علي الافتكاك بلا خلاف وان كانت قيمته اقل من قيمة المقتول بان كانت قيمة المقتول الفا والدين الف وقيمة المدفوع ماءة فهو رهن بجميع الدين ايضا ويجبر الراهن ع--------------------------------------لي افتكاك العبد المدفو-----------ع بجميع الدين في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي ان لم يكن بقيمة القاتل وفاء بقيمة المقتول فالراهن	4813	5326832971867871007	624	1124.0	511	1094	57.03839111328125	106	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3664	true	8445844202684520408	0	298	0	1554	1561	300	بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء تركه للمرتهن بدينه فمحمد مر علي اصله في الجعل بالدين عند تعذر الجبر علي الافتكاك وهنا تعذر لما فيه من الضرر بالراهن ولابي حنيفة وابي يوسف انه لما دفع الثاني بالاول قام مقام الاول لحما ودما والاول كان رهنا بجميع الدين وكان يجبر الراهن علي الافتكاك بجميع الدين فكذا الثاني وكذلك لو كان العبد المرتهن نقص في السعر حتي صار يساوي ماءة درهم فقتله عبد يساوي ماءة درهم فدفع به فهو علي الاختلاف هذا اذا كان اختار مولي القاتل الدفع فاما اذا اختار الفداء فانه يفديه بقيمة المقتول وكانت القيمة رهنا عند المرتهن ثم ينظر ان كانت القيمة من جنس الدين استوفي دينه منها وان كانت من خلاف الجنس حبسها رهنا حتي يستوفي جميع دينه ويجبر الراهن علي الافتكاك عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد يخير الراهن بين الافتكاك بجميع الدين وبين الترك للمرتهن بالدين وقد مرت المسالة هذا اذا كانت الجناية في النفس فاما اذا كانت-------- فيما دون النفس فان كان الجاني حرا يجب ارشه في ماله لا علي عاقلته سواء كانت الجناية خطا او عمدا اما- الوجوب في ماله فلان العاقلة لا تعقل فيما دون النفس واما التسوية بين الخطا والعمد فلان القصاص لا يجري بين الحر والعبد فيما دون النفس فاستوي فيه العمد والخطا في وجوب الارش فكان الارش رهنا مع العبد لانه بدل جزء مرهون وان كان الجاني عبدا يخاطب مولاه بالدفع او الفداء بارش الجناية فان اختار الفداء بالارش كان الارش مع المجني عليه رهنا وان اختار الدفع يكون الجاني مع المجني عليه رهنا والخصومة في ذلك كله الي المرتهن لان حق الحبس له والجاني فوت الحبس عن بعض اجزاء الرهن فله ان يقيم بدل الفاءت فيقيمه مقامه رهنا هذا الذي ذكرنا حكم جناية غير الرهن علي الرهن واما حكم جناية الرهن علي غير الر-هن فجنايته لا تخلو اما ان كانت علي بني ادم	3664	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4813	false	1036395683577404422	120	279	666	1491	1583	300	بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء تركه للمرتهن بدينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك لو كان العبد الر--هن نقص في السعر حتي صار يساوي ماءة در--------------------------هم فدفع به فهو علي الاختلاف هذا اذا اخ----تار مولي القاتل الدفع -اما اذا اختار الفداء فانه يفديه بقيمة المقتول وكانت القيمة رهنا عند المرتهن ثم ينظر ان كانت القيمة من جنس الدين يستوفي دينه منها وان كانت من خلاف --جنسه كان ر-هنا حتي يستوفي جميع دينه و-----------------------------------------------------------يخير الراهن بين الافتكاك بجميع الدين وبين الترك للمرتهن بالدين---------------- هذا اذا كانت الجناية في النفس فاما اذا كانت الجناية فيما دون النفس فان كان الجاني حرا يجب ارشه في ماله لا علي عاقلته سواء كانت الجناية خطا او عمدا وكان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش رهنا مع العبد------------------- وان كان الجاني عبدا يخاطب مولاه بالدفع او الفداء بارش الجناية فان اختار الفداء بالارش كان الارش مع المجني عليه رهنا وان اختار الدفع يكون الجاني مع المجني عليه رهنا واما جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الرهن علي غير الراهن ف-------لا تخلو اما ان كانت علي بني ادم	4813	5326832971867871007	797	1444.0	642	1564	50.95907974243164	144	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3665	true	-5002135682079708970	22	275	97	1369	1502	300	خطا او في معناه فان كانت عمدا يقتص منه كما اذا لم تكن رهنا لان ملك الراهن لا يمنع وجوب القصاص الا يري انه لا يمنع اذا لم يكن رهنا واذا لم يكن الملك مانعا فحق المرتهن اولي لانه دون الملك سواء قتل اجنبيا او الراهن او المرتهن لان القصاص ضمان الدم ولا حق للمولي في دمه بل هو اجنبي عنه وكذا للمرتهن من طريق الاولي اذ الثابت له الحق والحق دون الملك فصارت جنايته علي الراهن والمرتهن في حق القصاص وجنايته علي الاجنبي سواء واذا قتل قصاصا سقط الدين لان هلاكه حصل في ضمان المرتهن فسقط ديته كما اذا هلك بنفسه هذا اذا كانت --جنايته عمدا فاما اذا كانت خطا او ملحقة بالخطا فان كانت شبه عمد او كانت عمدا لكن القاتل ليس من اهل وجوب القصاص عليه بان كان صبيا او مجنونا او كانت جنايته فيما دون النفس فانه يدفع او يفدي لان هذه الجنايات من العبيد والاماء توجب الدفع او الفداء ثم ينظر ان كان العبد كله مضمونا بان كانت قيمته مثل الدين او دونه نحو ان تكون قيمة العبد الفا والدين الفا او كان الدين الفا وقيمة العبد خمسماءة يخاطب المرتهن اولا بالفداء لانه بالفداء يستبقي حق نفسه في الرهن بتطهيره عن الجناية من غير ان يسقط حق المرتهن ولو بدء بالراهن وخوطب بالدفع او الفداء علي ما هو حكم الشرع فربما يختار الدفع فيبطل حق المرتهن ويسقط دينه فكانت البداءة بخطاب المرتهن بالفداء اولي واذا فداه بالارش فقد استخلصه واستصفاه عن الجناية وصار كانه لم يجن اصلا فيبقي رهنا كما كان ولا يرجع بشء مما فدي علي الراهن	3665	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4814	false	-3082962196490011928	1	115	3	565	1521	300	خطا او في معناه فان كانت عمدا يقتص منه كما اذا لم -----------------------------------------------------------------------يكن رهنا س--------------------------------------------------------واء قتل اجنبيا او الراهن او المرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن و-----------------------------------------------اذا قتل قصاصا سقط الدين و---------------------------------------------------------هذا اذا كانت الجناية ع-مدا فاما اذا كانت خطا او ملحقة بالخطا بان كانت شبه عمد او كانت عمدا لكن القاتل ليس من اهل وجوب القصاص عليه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب الدفع او الفداء ثم ينظر ان كان العبد كله مضمونا بان كانت قيمته مثل الدين او دونه نحو ان كانت قيمة العبد الفا والدين الف- او كان الدين الفا وقيمة العبد خمسماءة يخاطب المرتهن اولا بالفداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فداه بالارش فقد استخلصه واصط-فاه عن الجناية وصار كانه لم يجن اصلا فيبقي رهنا كما كان ولا يرجع بشء مما فدي علي الراهن	4814	5326832971867871007	546	968.5	433	1274	42.85714340209961	103	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3666	true	-3046552707425892663	3	300	20	1539	1539	300	فلا يرجع علي غيره-------------- وليس له ان يدفع لان الدفع تمليك الرقبة وهو لا يملك رقبته وان ابي الراهن المرتهن ان يفدي يخاطب الراهن بالدفع او الفداء لان الاصل في الخطاب هو الراهن لان الملك له وانما يبدا بالمرتهن بخطاب الفداء صيانة لحقه فاذا ابي عاد الامر الي الاصل فان اختار الدفع بطل الرهن و-سقط الدين اما بطلان الرهن فلان العبد زال عن ملكه بالدفع الي خلف فخرج عن كونه رهنا واما سقوط الدين فلان استحقاق الزوال حصل بمعني في ضمان المرتهن فصار كانه هلك في يده وكذلك ان اختار الفداء لانه صار قاضيا بما فدي--- المرتهن لان الفداء علي المرتهن لحصول الجناية في ضمانه الا انه لما ابي الفداء والراهن محتاج الي استخلاص عبده ولا يمكنه ذلك الا بالفداء فكان مضطرا في الفداء فلم يكن متبرعا فكان له ان يرجع علي المرتهن بما فدي وله علي الراهن مثله فيصير قصاصا به واذا صار قاضيا دين المرتهن مما فدي ينظر الي ما فدي والي قدر قيمة العبد والي الدين فان كان الفداء مثل الدين وقيمة العبد مثل الدين او اكثر سقط الدين كله وان كان الفداء اقل من الدين وقيمة العبد مثل الدين او اكثر سقط من الدين بقدر الفداء وحبس العبد رهنا بالباقي وان كان الفداء قدر الدين او اكثر وقيمة العبد اقل من الدين يسقط من الدين قدر قيمة العبد ولا يسقط اكثر منها لانه لو هلك العبد لا يسقط من الدين اكثر من قيمته فكذا عند الفداء وان كان العبد بعضه مضمونا والبعض امانة بان كانت قيمة العبد الفين والدين الفا فالفداء عليهما جميعا لان نصفه مضمون ونصفه امانة فكان فداء نصف المضمون منه علي المرتهن وفداء نصف الامانة علي الراهن فيخاطبان جميعا بالدفع او بالفداء والمعني من خطاب الدفع في جانب المرتهن الرضا بالدفع لا فعل الدفع لان فعل الدفع ليس اليه ثم اذا خوطب بذلك اما ان اجتمعا علي الدفع واما ان-	3666	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4814	false	-3082962196490011928	108	261	533	1311	1521	300	ولا يرجع بشء مما فدي علي الراهن وليس له ان -----------------------------------------يدفع ولو ابي المرت-------هن ان يفدي يخاطب الراهن بالدفع او الفداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار الدفع بطل الرهن ويسقط الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اختار الفداء لانه صار قاضيا بما فدي حق المرتهن لان الفداء علي المرتهن لحصول الجناية في ضمانه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي ما فدي والي قدر قيمة العبد والي الدين فان كان الفداء مثل الدين وقيمة العبد مثل الدين او اكثر سقط الدين---- وان كان الفداء اقل من الدين وقيمة العبد مثل الدين او اكثر سقط من الدين بقدر الفداء وحبس العبد رهنا بالباقي وان كان الفداء قدر الدين او اكثر وقيمة العبد اقل من الدين يسقط من الدين قدر قيمة العبد ولا يسقط اكثر منها وان كان----------------------------------------------------------------------- بعضه مضمونا والبعض امانة بان كانت قيمة العبد الفين والدين الفا فالفداء عليهما جميعا ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب الدفع في جانب المرتهن الرضا بالدفع -------------لان فعل الدفع ليس اليه ثم اذا خوطب بذلك اما ان اجتمعا علي الدفع واما ان	4814	5326832971867871007	731	1318.0	584	1538	47.529258728027344	137	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3667	true	695301711247614355	0	41	0	226	1601	300	اجتمعا علي الفداء واما ان اختلفا فاختار احدهما الدفع والاخر الفداء والحال لا يخلو اما ان يكونا حاضري----------ن واما ان كان احدهما غاءبا فان كانا حاضرين واجتمعا علي الدفع ودفعا فقد سقط دين المرتهن لان الدفع بمنزلة الهلاك وان اجتمعا علي	3667	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4814	false	-3082962196490011928	261	300	1311	1521	1521	300	اجتمعا علي الفداء واما ان اختلفا فاختار احدهما الدفع والاخر الفداء والحال لا يخلو اما ان -كانا حاضرين او غاءبين واما ان كان احدهما غاءبا فان كانا حاضرين واجتمعا علي الدفع ودفعا فقد سقط دين المرتهن------------------------ وان اجتمعا علي-	4814	5326832971867871007	199	365.5	163	236	84.32203674316406	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3667	true	695301711247614355	41	300	226	1601	1601	300	الفداء فدي كل واحد منهما بنصف الارش واذا فديا طهرت رقبة العبد عن الجناية ويكون رهنا كما كان وكان كل واحد منهما متبرعا حتي لا يرجع علي صاحبه بما فدي لان كل واحد منهما ادي ما عليه فكان مءديا عن نفسه لا عن صاحبه وان اختلفا فاراد احدهما الفداء والاخر الدفع فايهما اختار الفداء فاختياره اولي اما المرتهن فلانه بالفداء يستبقي حق نفسه ولا يسقط حق الراهن والراهن بالدفع يسقط حق المرتهن فكان اختيار المرتهن اولي واما الراهن فلانه يستبقي ملك الرقبة بالفداء والمرتهن باختيار الدفع يريد اسقاط دينه وابطال ملك الراهن فلم يكن له في اختيار الدفع نفع بل كان سفها محضا وتعنتا باردا فلا يلتفت اليه فكان للراهن ان يفدي ثم ايهما اختار الفداء فدي العبد بجميع الارش ولا يملك الاخر دفعه ثم ينظر ان كان الذي اختار الدفع ه-و المرتهن ففدي بجميع الارش بقي العبد رهنا كما كان لانه طهرت رقب-----ته عن الجناية بالفداء فصار كانه لم يجن ويرجع المرتهن علي الراهن بدينه وهل يرجع عليه بحصة الامانة ذكر الكرخي فيه روايتين في رواية لا يرجع بل يكون متبرعا وفي رواية يرجع وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لا يرجع الا بدينه خاصة ولم يذكر اختلاف الرواية وجه الرواية الاولي انه التزم الفداء باختياره مع قدرته علي ان لا يلتزم لانه لو لم يلتزم لخوطب الراهن فكان متبرعا فيه فلا يملك الرجوع وجه الرواية الاخري ان المرتهن يحتاج الي اصلاح قدر المضمون منه ولا يمكنه ذلك الا باصلاح قدر الامانة فكان مضطرا فلم يكن متبرعا وان كان الذي اختار الفداء هو الراهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا بل يكون قاضيا بنصف الفداء دين المرتهن-	3667	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4815	false	5880369985458761564	0	138	0	732	1563	300	الفداء فدي كل واحد منهما بنصف الارش واذا فديا طهرت رقبة العبد عن الجناية ويكون رهنا كما كان وكان كل واحد منهما متبرعا---- لا يرجع---------- بما فدي -------------------------------------------------------------وان اختلفا فاراد احدهما الفداء والاخر الدفع فايهما اختار الفداء فاختياره اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم ايهما اختار الفداء فدي العبد بجميع الارش ولا يملك الاخر دفعه ثم----- ان كان الذي اختار الفداء هو المرتهن ففدي بجميع الارش بقي العبد رهنا كما كان لانه طهرت رقبة العبد عن الجناية بالفداء فصار كانه لم يجن ويرجع المرتهن علي الراهن بدينه وهل يرجع عليه بحصة الامانة ذكر الكرخي فيه روايتان في رواية لا يرجع بل يكون متبرعا وفي رواية يرجع وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي انه لا يرجع الا بدينه خاصة ولم يذكر اختلاف الرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الذي اختار الفداء هو الراهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا بل يكون قاضيا بنصف الفداء دين المرتهن	4815	5326832971867871007	717	1340.5	582	1382	51.88133239746094	131	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3668	true	-170400145124969247	0	198	0	1024	1557	300	ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل كل الدين سقط الدين كله وان كان اقل منه سقط من الدين بقدره ورجع بالفضل علي الراهن ويحبسه رهنا به هذا اذا كانا حاضرين فاما اذا كان احدهما حاضرا فليس له ولاية الدفع ايهما كان سواء كان المرتهن او الراهن اما المرتهن فلا شك فيه لانه لا ملك له في العبد اصلا والدفع تمليك فلا يتصور بدون الملك واما الراهن فلان الدفع اسقاط حق المرتهن وله ولاية الفداء بجميع الارش فان كان الحاضر هو المرتهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا في نصف الفداء عند ابي حنيفة ----------------وله ان يرجع علي الراهن بدينه وبنصف الفداء -لكنه يحبس العبد رهنا بالدين وليس له ان يحبسه رهنا بنصف الفداء بعد قضاء الدين وعند ابي يوسف و------------------محمد كان المرتهن متبرعا في نصف الفداء فلا يرجع علي الراهن الا بدينه خاصة كما لو فداه بحضرة الراهن فهما سويا بين الغيبة والحضرة وجعلاه متبرعا في الحالين جميعا وابو حنيفة رضي الله عنه فرق بين حال الحضرة والغيبة فجعله متبرعا في الحضرة لا في الغيبة وان كان الحاضر هو الراهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا في نصف الفداء بالاجماع بل يكون قاضيا بنصف الفداء دين المرتهن كما لو فداه الراهن بحضرة المرتهن وجه قولهما ان المرتهن ---------	3668	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4815	false	5880369985458761564	138	285	732	1484	1563	300	ثم ينظر ان كان نصف الفداء مثل كل الدين سقط الدين كله وان كان اقل ----سقط من الدين بقدره ورجع بالفضل علي الراهن ويحبسه رهنا به هذا اذا كانا حاضرين فاما اذا كان احدهما حاضرا فليس له ولاية الدفع ايهما كان-------------------- الراهن ا-و المرتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الحاضر هو المرتهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا في نصف الفداء عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وله ان يرجع علي الراهن بدينه وبنصف الفداء ولكنه يحبس العبد رهنا بالدين وليس له ان يحبسه رهنا بنصف الفداء بعد قضاء الدين وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كان المرتهن متبرعا في نصف الفداء فلا يرجع علي الراهن الا بدينه خاصة كما لو فداه بحضرة الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الحاضر هو الراهن ففداه بجميع الارش لا يكون متبرعا في نصف الفداء بالاجماع بل يكون قاضيا بنصف الفداء دين المرتهن هذا اذا جني الر-هن علي اجنبي فاما اذا جني علي الراهن او المرتهن	4815	5326832971867871007	658	1214.5	527	1068	61.6104850769043	124	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3669	true	3711449091711994472	187	300	916	1511	1511	300	المرتهن فهدر عند ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف ومحمد معت------------------برة يدفع او يفدي ان رضي به المرتهن ويبطل الدين وان قال المرتهن لا اطلب الجناية لما في الدفع او الفداء من سقوط حقي فله ذلك وبطلت الجناية والعبد رهن علي حاله هكذا اطلق الكرخي وذكر القاضي في شرحه مختصر الطحاوي وفصل فقال ان كان العبد كله مضمونا بالدين فهو علي الاختلاف وان كان بعضه مضمونا وبعضه امانة فجنايته معتبرة بالاتفاق فيقال للراهن ان شءت فادفع وان شءت فافده فان دفعه وقبل المرتهن بطل الدين كله وصار العبد كله للرا-هن وان اختار الفداء فنصف الفداء علي الراهن ونصفه علي المرتهن فما كان حص---ة المرتهن يبطل وما كان حص---ة الراهن يفدي والعبد رهن علي حاله-	3669	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4816	false	2492326691035720705	0	120	0	630	1557	300	المرتهن فهدر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي معتبرة يدفع او يفدي ان رضي به المرتهن ويبطل الدين وان قال المرتهن لا اطلب الجناية لما في الدفع او الفداء من سقوط حقي فله ذلك وبطلت الجناية والعبد رهن علي حاله هكذا اطلق الكرخي وذكر القاضي في شرح- مختصر الطحاوي وفصل فقال ان كان العبد كله مضمونا بالدين فهو علي الاختلاف وان كان بعضه مضمونا وبعضه امانة فجنايته معتبرة بالاتفاق فيقال للراهن ان شءت فادفع وان شءت فافده فان دفعه وقبل المرتهن بطل الدين كله وصار العبد كله للمرتهن وان اختار الفداء فنصفه عل------ي الراهن ونصفه علي المرتهن فما كان من حصة المرتهن يبطل وما كان من حصة الراهن يفدي والعبد رهن علي حاله	4816	5326832971867871007	575	1111.5	465	637	90.26687622070312	104	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3670	true	9150051774627764421	125	274	668	1441	1565	300	هذا اذا جني علي نفس المرتهن فاما اذا جني علي ماله فان كانت قيمته والدين سواء وليس في قيمته فضل فجنايته هدر بالاجماع لانه لا فاءدة في اعتبار هذه الجناية اذ ليس حكمها وجوب الدفع الي المرتهن ليملكه بل تعلق الدين برقبته فلو بيع واخذ ثمنه لسقط دينه فلم يكن في اعتبار هذه الجناية فاءدة فلا تعتبر وان كانت قيمته اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله ------روايتان في رواية تعتبر الجناية في قدر الامانة وفي رواية لا يثبت حكم الجناية اصلا وجه الرواية الاولي ان المانع من الاعتبار كون العبد في ضمان المرتهن وقدر الامانة وهو الفضل علي الدين ليس في ضمانه فامكن اعتبار الجناية في ذلك القدر فلزم اعتبارها وجه الرواية الاخري ان ذلك القدر وان لم يكن مضمونا فهو في حكم المضمون لثبوت حكم الرهن فيه وهو الحبس فيمنع الاعتبار واما جناية الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن فلا شك انها معتبرة لان	3670	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4816	false	2492326691035720705	120	184	630	954	1557	300	هذا اذا جني علي نفس المرتهن واما اذا جني علي ماله فان كانت قيمته والدين سواء وليس في قيمته فضل فجنايته هدر ---اجماعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت قيمته اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي روايتان في رواية يعتبر الجناية في قدر الامانة وفي رواية لا يثبت حكم الجناية اصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جناية الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن فلا شك انها معتبرة هذا	4816	5326832971867871007	311	574.0	249	779	39.922977447509766	57	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3671	true	-2857834930002218614	3	152	18	777	1427	300	هذا الذي ذكرنا حكم جناية الرهن علي بني ادم واما حكم جنايته علي ساءر الاموال بان استهلك ما مالا لا يستغرق تستغرق رقبته فحكمها وحكم جناية غير الرهن سواء وهو تعلق الدين برقبته يباع فيه الا اذا قضي الراهن او المرتهن دينه فاذا قضاه احدهما فالحكم فيه والحكم فيما ذكر-- من الفداء -من جنايته علي بني ادم سواء وهو انه ا-ن قضي المرتهن الدين -بقي دينه وبقي العبد رهنا علي حاله لانه بالفداء استفرغ رقبة العبد عن الدين واستصفاها عنه فيبقي العبد رهنا بدينه كما كان---- لو فداه عن الجناية وان ابي المرتهن ان يقضي وقضاه الراهن بطل دين المرتهن لما ذكرنا في الفداء من الجناية فان امتنعا عن قضاء دينه يباع العبد بالدين ويقضي دين الغريم من ثمنه لان دين العبد مقدم علي حق المرتهن الا تري انه مقدم علي حق المولي فعلي حق المرتهن اولي لانه دونه ثم اذا بيع العبد وقضي دين الغريم من ثمنه فثمنه	3671	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4816	false	2492326691035720705	183	300	950	1557	1557	300	هذا الذي ذكر-- حكم جناية الرهن علي بني ادم واما---- جنايته علي ساءر الاموال بان استهلك--- ما---لا يست-------غرق رقبته فحكمها وحكم جناية غير الرهن سواء وهو تعلق الدين برقبته يباع فيه لو قض-----ي الراهن او المرتهن دينه فاذا قضي- احدهما فالحكم فيه والحكم فيما ذكرنا في الفداء ومن جنايته علي بني ادم سواء و---انه اذا قضي المرتهن الدين يبقي دينه وبقي العبد رهنا علي حاله لانه بالفداء استفرغ رقب-----ته عن الدين واستصفاها عنه فيبقي العبد رهنا بدينه كما كان كما لو فداه عن الجناية وان ابي المرتهن ان يقضي وقضاه الراهن بطل دين المرتهن------------------------------- فان امتنعا عن قضاء دينه يباع العبد بالدين ويقضي دين الغريم من ثم------------------------------------------------------------------------------------------------نه ثم اذا بيع العبد وقضي دين الغريم من ثمنه فثمنه-	4816	5326832971867871007	587	1021.0	473	768	76.43228912353516	103	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3671	true	-2857834930002218614	152	300	777	1427	1427	300	لا يخلو اما ان يكون فيه وفاء بدين الغريم واما ان لم يك-ن فيه وفاء به فان كان فيه وفاء بدينه فدينه لا يخلو اما ان يكون مثل دين المرتهن واما ان يكون اكثر منه واما ان يكون اقل منه فان كان مثله او اكثر منه سقط دين المرتهن كله لان العبد زال عن ملك الراهن بسبب وجد في ضمان المرتهن فصار كانه هلك وما فضل من ثمن العبد يكون للراهن ل-انه بدل ملكه لا حق لاحد فيه فيكون له خاصة وان كان اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما فضل من ثمن العبد يكون رهنا عند المرتهن بما بقي لانه لا دين فيه فيبقي رهنا ثم ان كان الدين قد حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه وان كان من خلاف جنس حقه امسكه الي ان يستوفي -حقه وان كان الدين لم يحل امسكه بما بقي من دينه الي ان يحل هذا اذا كان كل-	3671	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4817	false	394057219630718705	0	143	0	637	1416	300	لا يخلو اما ان يكون فيه وفاء بدين الغريم واما ان لا يكون فيه وفاء--- فان كان فيه وفاء بدينه فدينه لا يخلو اما ان يكون مثل دين المرتهن واما ان يكون اكثر منه واما ان يكون اقل منه فان كان مثله او اكثر منه سقط دين المرتهن كله لان العبد زال عن ملك الراهن بسبب وجد في ضمان المرتهن فصار كانه هلك وما فضل من ثمن العبد يكون للراهن ولانه بدل ملكه لا حق لاحد فيه فيكون له خاصة وان كان اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما فضل من ثمن العبد يكون رهنا عند المرتهن بما بقي لانه ---دين ف-----بقي رهنا ثم ان كان الدين قد حل اخذه بدينه ان كان من جنس حقه وان كا---ن خلاف جنس---ه امسكه الي ان استوفي دينه وان كان الدين لم يحل امسكه بما بقي من دينه الي ان يحل هذا اذا كان كل	4817	5326832971867871007	628	1203.0	486	654	96.02446746826172	135	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3672	true	2992235303028153767	0	229	0	1145	1515	300	العبد مضمونا بالدين فاما اذا كان نصفه مضمونا ونصفه امانة لا يصرف الفاضل كله الي المرتهن بل يصرف نصفه الي المرتهن ونصفه الي الراهن لان قدر الامانة لا دين فيه فيصرف ذلك الي الراهن وكذلك ان -كان قدر المضمون منه والامانة علي التفاضل يصرف الفضل اليهما علي قدر تفاوت المضمون والامانة في ذلك لما قلنا وان لم يكن في ثمن العبد وفاء بدين الغريم اخذ الغريم ثمنه وما بقي من دينه يتاخر الي ما بعد العتاق ولا يرجع به علي احد لانه لم يوجد سبب وجوب الضمان من احد انما وجد منه وحكمه تعلق الدين برقبته واستيفاء الدين منها فاذا لم تف رقبته بالدين يتاخر ما بقي الي ما بعد العتق واذا اعتق وادي الباقي لا يرجع بما ادي علي احد لانه وجب عليه بفعله فلا يرجع علي غيره وكذلك حكم جناية ولد الر-هن علي ساءر الاموال وحكم جناية الام سواء في انه يتعلق الدين برقبت---------ه كما في الام الا ان هنا لا يخاطب المرتهن بقضاء دين الغريم لان سبب وجوب الدين لم يوجد في ضمان المرتهن ولان الولد ليس بمضمون بخلاف الام بل يخاطب الراهن بين ان يبيع الولد بالدين وبين ان يستخلفه بقضاء الدين فان قضي الدين بقي الولد رهنا كما كان وان بيع بالدين لا يسقط شء من دين المرتهن لانه ليس بمضمون بخلاف الام هذا الذي ذكرنا حكم جناية غير الرهن علي الر-هن وحكم جناية الرهن علي غير الر-هن فاما حكم جناية الرهن علي الرهن	3672	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4817	false	394057219630718705	143	299	637	1410	1416	300	العبد مرهونا ف-------اما اذا كان نصفه مضمونا ونصفه امانة لا يصرف الفاضل كله الي المرتهن بل يصرف نصفه الي المرتهن ونصفه الي الرا------------------------------------------------هن وكذلك اذا كان قدر المضمون وغيره عل-------ي التفاضل يصرف الفضل اليهما علي قدر تفاوت المضمون والامانة في ذلك ---------وان لم يكن في ثمن العبد وفاء بدين الغريم اخذ الغريم ثمنه وما بقي من دينه متاخر الي ما بعد العت-ق ولا يرجع به علي احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عت-ق وادي ما بقي لم يرجع بما ادي علي احد وك--------------------------------------ذلك حكم جناية ولد الراهن علي ساءر الاموال وحكم جناية الام سواء في انه يتعلق الدين برقبته يباع فيه كما في الام الا ان هنا لا يخاطب المرتهن بقضاء دين الغري----------------------------------------------------------------------------م بل يخ-ير الراهن بين ان يبيع الولد------- وبين ان يستخلصه بقضاء الدين فان قضي الدين بقي الولد رهنا كما كان وان بيع بالدين لا يسقط--- من دين المرتهن شء------------------------ هذا الذي ذكرنا حكم جناية عبد الرهن علي الراهن و----------------علي غير الراهن واما حكم جناية الرهن علي الرهن	4817	5326832971867871007	728	1247.0	577	1158	62.86701202392578	130	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3672	true	2992235303028153767	237	300	1194	1515	1515	300	جناية علي الرهن نفسه وجناية علي جنسه -اما جنايته علي نفسه فهي والهلاك بافة سماوية سواء ثم ينظر ان كان العبد كله مضمونا سقط من الدين بقدر النقصان وان كان بعضه مضمونا وبعضه امانة سقط من الدين قدر ما انتقص من المضمون لا من الامانة واما جناية الرهن علي نفسه فعلي ضربين ايضا جناية بني ادم علي جنسه وجناية البهيمة علي جنسها وعلي-	3672	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4818	false	1917918655759506253	0	60	0	308	1569	300	جناية علي ن------فسه وجناية علي جنسه فاما جنايته علي نفسه فهي والهلاك بافة سماوية سواء ثم ينظر ان كان العبد كله مضمونا سقط من الدين بقدر النقصان وان كان بعضه مضمونا وبعضه امانة سقط من الدين قدر ما انتقص من المضمون لا من الامانة واما جناية الرهن علي جنسه ف----ضربان جن-----اية بني ادم علي جنسه وجناية البهيمة علي جنسها وعلي	4818	5326832971867871007	300	572.0	241	323	92.87925720214844	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3673	true	1265453766764965650	169	300	908	1598	1598	300	من الدين الي الجاني والجاني مشغول بدين نفسه والمشغول بنفسه لا يشتغل بغيره وكذلك جناية المشغول علي الفارغ لما قلنا واما جناية الفارغ علي الفارغ فلانه لا دين للفارغ ليتحول الي الجاني فلا يفيد اعتبارها في حقه واما جناية الفارغ علي المش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غول فممكن الاعتبار لحق يتحول ما فيه------- من الدين الي الفارغ وبيان هذه الجملة في مساءل اذا كان الدين الفين والرهن عبدين يساوي كل واحد منهما الفا فقتل احدهما صاحبه او جني عليه جناية فيما دون النفس مما قل ارشها او كثر فجنايته هدر ويسقط الدين الذي كان في المجني عليه بقدره ولا يتحول قدر ما سقط الي الجاني لان كل واحد منهما مشغول كله بالدين وجناية المشغول علي المشغول هدر فجعل كان المجني عليه هلك بافة سماوية ولو كان الدين الفا فقتل احدهما صاحبه فلا دفع ولا فداء وكان-	3673	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4818	false	1917918655759506253	105	214	530	1114	1569	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اقسام جناية المشغول علي المشغول وجناية المشغول علي الفارغ وجناية الفارغ علي المشغول وجناية الفارغ علي الفارغ والكل هدر الا واحدا وهي جناية الفارغ علي المشغول ف--انها معتبرة ويت---حول ما في المشغول من الدين الي الفارغ ويكون رهنا مكانه بيانه--- اذا كان الدين الفين والرهن عبدين -قيمة كل واحد منهما الف- فقتل احدهما صاحبه او جني عليه جناية فيما دون النفس مما قل ارشها او كثر فجنايته هدر ويسقط الدين الذي كان في المجني عليه بقدره ولا يتحول قدر ما سقط الي الجاني----------------------------------- وجناية المشغول علي المشغول هدر فجعل كان المجني عليه هلك بافة سماوية ولو كان الدين الفا فقتل احدهما صاحبه فلا دفع ولا فداء وكان	4818	5326832971867871007	382	477.0	304	861	44.36701583862305	69	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3673	true	1265453766764965650	0	86	0	459	1598	300	غير جنسها اما جناية بني ادم علي جنسه بان كان الرهن عبدين فجني احدهما علي صاحبه فالعبدان لا يخلو-- اما ان كانا رهنا في صفقة واحدة واما ان كانا رهنا في صفقتين فان كانا رهنا في صفقة واحدة فجني احدهما علي صاحبه ف-----جنايته لا تخلو من اربعة اقسام جناية المشغول علي المشغول وجناية المشغول علي الفارغ وجناية الفارغ علي ال-فارغ وجناية الفارغ علي المشغول والكل هدر الا واحدة وهي جناية الفارغ علي المشغول فانها معتبرة ويتحول ما في المشغول من الدين الي الفارغ ويكون رهنا مكانه	3673	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4818	false	1917918655759506253	60	146	308	768	1569	300	غير جنسها اما جناية بني ادم علي جنسه بان كان الرهن عبدين فجني احدهما علي صاحبه فالعبدان لا يخلوان اما ان كانا رهنا في صفقة واحدة واما ان كانا رهنا في صفقتين فان كانا رهنا في صفق------ة فجني احدهما علي صاحبه فنقول جنايته لا تخلو من اربعة اقسام جناية المشغول علي المشغول وجناية المشغول علي الفارغ وجناية الفارغ علي المشغول وجناية الفارغ علي الفارغ- والكل هدر الا واحدا وهي جناية الفارغ علي المشغول فانها معتبرة ويتحول ما في المشغول من الدين الي الفارغ ويكون رهنا مكانه	4818	5326832971867871007	443	847.0	358	467	94.8608169555664	79	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3674	true	-300780900143827835	0	107	0	566	1640	300	القاتل رهنا بسبعماءة وخمسين لان في كل واحد منهما من الدين خمسماءة فكان نصف كل واحد منهما فارغا ونصفه مشغولا فاذا قتل احدهما صاحبه فقد جني كل واحد من نصفي القاتل علي النصف المشغول والنصف الفارغ من المجني عليه وجناية --قدر المشغول علي المشغول وقدر المشغول علي الفارغ وقدر الفارغ علي الفارغ هدر لما بينا فيسقط ما كان فيه شء من الدين ولا يتحول الي الجاني وجناية قدر الفارغ علي قدر المشغول معتبرة فيتحول قدر ما كان فيه الي الجاني وذلك ماءتان وخمسون وقد كان في الج-----اني خمسماية خمسماءة فيبقي رهنا بسبعماءة وخمسين ولو فقا احدهما عين صاحبه ت-حول نصف ما كان من الدين في العين الي	3674	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4818	false	1917918655759506253	214	300	1114	1569	1569	300	القاتل رهنا بسبعماءة وخمسين لان في كل واحد منهما من الدين خمسماءة فكان نصف كل واحد منهما فارغا ونصفه مشغولا واذا قتل احدهما صاحبه فقد جني كل واحد من نصفي القاتل علي النصف المشغول والنصف الفارغ من المجني عليه وجناية القدر المشغول علي المشغول --او المشغول علي الفارغ --او الفارغ علي الفارغ هدر--------- فيسقط ما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الي الجاني وذلك ماءتان وخمسون وقد كان في جانب الجان--------ي خمسماءة ف-كان رهنا بسبعماءة وخمسين ولو فقا احدهما عين صاحبه يتحول نصف ما كان من الدين في العين الي-	4818	5326832971867871007	434	816.5	350	574	75.60975646972656	78	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3674	true	-300780900143827835	199	300	1089	1640	1640	300	الفاقء خمسماءة فيصير الفاقء الفاقء رهنا بستماءة وخمسة وعشرين ويبقي المفقوء عينه رهنا بماءتين وخمسين لانعدام ورود الجناية علي ذلك النصف والله عز وجل اعلم وان كان العبدان رهنا في صفقتين فان كان فيهما فضل علي الدين بان كان الدين الفا وق-در كل واحد منهما الفا فقتل احدهما الاخر تعتبر الجناية رهنا بخلاف الفصل الاول لان الصفقة اذا تفرقت صارت بمنزلة ما لو رهن كل واحد منهما رجلا علي حدة فجني احدهما علي الاخر وهناك يثبت حكم الجناية كذا ههنا بخلاف ما اذا اتحدت الصفقة واذا اعتبرت الجناية هنا يخير الراهن والمرتهن فان شاءا جعلا القاتل مكان المقتول فيبطل ما كان-	3674	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4819	false	-9063345832854937708	0	57	0	324	1588	300	الفاقء-------- فيصير الف-------اقء رهنا بستماءة وخمسة وعشرين و-بقي المفقوء عينه رهنا بماءتين وخمسين----------------------------------------------------- وان كان العبدان رهنا في صفقتين فان كان فيهما فضل علي الدين بان كان الدين الفا وقيمة كل واحد منهما الف- فقتل احدهما الاخر تعتبر الجناية بخ-----لاف الفصل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اعتبرت الجناية---- يخير الراهن والمرتهن فان شاءا جعلا القاتل مكان المقتول فيبطل ما كان	4819	5326832971867871007	318	569.0	262	553	57.504520416259766	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3675	true	-2782613908297744809	0	219	0	1132	1555	300	في القاتل القتل من الدين وان شاءا فديا القاتل بقيمة المقتول ويكون رهنا مكان المقتول والقاتل رهن علي حاله وان لم يكن فيهما فضل علي الدين بان كان الدين الفين وقيمة كل واحد منهما الفا فقتل احدهما الاخر فان دفعاه في الجناية قام المدفوع مقام المقتول ويبطل الدين الذي كان في القاتل وان قالا نفدي فالفداء كله علي المرتهن بخلاف الفصل الاول لان هناك كل واحد منهما ليس بمضمون كل كله بل بعضه وهنا كل واحد منهما مضمون كله فاذا حل الدين دفع الراهن الفا واخذ عبده وكانت الالف الاخري قصاصا بهذه الالف اذا كان مثله ولو فقا احدهما عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه فان دفعاه بطل ما كان فيه من الدين وان فدياه كان الفداء عليهما نصف----------------------------------ين وكان الفداء رهنا مع المفقوء عينه لان الجناية معتبرة لما ذكرنا فصار كعبد الرهن اذا جني علي عبد اجنبي فان قال المرتهن انا لا افدي ولكني ادع الرهن علي حاله فله ذلك وكان الفاقء الفاقء رهنا مكانه علي حاله وقد ذهب نصف ما كان في المفقوء من الدين لان اعتبار الجناية انما كان لحق المرتهن لا لحق الراهن فاذا رضي المرتهن بهدر الجناية صار هدرا وان قال الراهن انا افدي وقال المرتهن لا افدي كان للراهن ان يفديه وهذا اذا طلب المرتهن حكم الجناية لانه اذا طلب حكم الجناية فحكمها التخيير وان ابي الراهن ا--لفداء وقال المرتهن انا افدي	3675	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4819	false	-9063345832854937708	57	235	324	1242	1588	300	في القا------تل من الدين وان شاءا فديا القاتل بقيمة المقتول وتكون رهنا مكان المقتول والقاتل رهن علي حاله وان لم يكن فيهما فضل علي الدين بان كان الدين الفين وقيمة كل واحد منهما الف و-قتل احدهما الاخر فان دفعاه في الجناية قام المدفوع مقام المقتول ويبطل الدي---------ن في القاتل فان قالا نفدي فالفداء كله علي المرتهن ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حل الدين دفع الراهن الفا واحدة ----وكانت الالف الاخري قصاصا بهذه الالف اذا كان قتله ولو فقا احدهما عين الاخر قيل لهما ادفعاه او افدياه ف----------------------------------ان فدياه كان الفداء عليهما نصفين وان دفعاه بطل ما كان فيه من الدين وكان الفداء رهنا مع المفقوء -------------------------------------------------------------------عينه فان قال المرتهن انا لا افدي ولكن- ادع الرهن علي حاله فله ذلك وكان الف-------اقء رهنا مكانه علي حاله وقد ذهب نصف ما كان من المفقوء من الدين لان اعتبار الجناية انما كان لحق المرتهن لا لحق الراهن فاذا رضي المرتهن بهذه الجناية صار هدرا وان قال الراهن انا افدي وقال المرتهن لا افدي كان للراهن ان يفديه وهذا اذا طلب المرتهن حكم الجناية هكذا في البداءع ------------------------وان ابي الراهن ان يفد-ي وقال المرتهن انا افدي	4819	5326832971867871007	846	1569.0	681	1168	72.43150329589844	149	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3682	true	-1734056103444232272	149	219	785	1161	1590	300	فوقع الفرق بين التدبير والاعتاق في موضعين احدهما ان المدبر يسعي في جمي---------------------------------------------------------------------------------------------ع الدين بالغا ما بلغ ولا ينظر الي القيمة والمعتق يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين و---------------------------------------------------الثاني ان المدبر لا يرجع------- بما يسعي علي المولي والمعتق ي-------رجع والفرق بينهما يرجع الي حرف واحد وهو ان سعاية المدبر ملك مولاه لكون المدبر ملكه اذ الفاءت بالتدبير ليس الا منفعة البيع فكان الاستسعاء استيفاء الدين من مال المولي فله	3682	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4794	false	2697523032601167103	197	278	992	1405	1522	300	فوقع الفرق بين التدبير والاعتاق في موضعين احدهما ان في العتق اذا كان الراهن معسرا يجب علي العبد السعاية في الاقل من ثلاثة اشياء وفي التدبير يجب عليه السعاية في جميع الدين بالغا ما بلغ ولا ينظر الي القيمة اذا كا---------------------------ن الدين حالا وان كان مءجلا فعليه السعاية في جميع القيمة وفي الثاني ان في الاعتاق يرجع العبد بما -سعي علي الراهن وفي التدبير لا يرجع وانما كان كذلك لان---------------------------------------------------------------------- بالتدبير لم يخرج من ان تكون سعايته----------------------- من مال المولي فلا	4794	5326832971867871007	168	221.0	131	534	31.460674285888672	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3683	true	-204754366920467878	54	300	266	1498	1498	300	فان -كانت قبل وضع الحمل صحت دعوته ويثبت نسب الولد من------------------------------ه وصارت الجارية ام ولد له وخرجت عن الرهن اما صحة الدعوة فلان الجارية ملكه من كل وجه والملك من وجه يكفي لصحة الدعوة فالملك من كل وجه اولي وثبوت النسب حكم صحة الدعوة وصيرورة الجارية ام ولد له حكم ثبوت النسب وخروج الجارية عن الرهن حكم الاستيلاد وهو صيرورتها ام ولد له لان ام الولد لا تصلح للرهن الا تري انها لا تصلح رهنا ابتداء فكذا في حال البقاء ولا سعاية علي الولد لانه صار حرا قبل الولادة فلم يدخل في الرهن فلا يثبت حكم الرهن في--ه واما الجارية فحكمها حكم العبد المرهون اذا دبره الراهن وقد بينا ذلك كله وان كانت الجارية وضعت الحمل------- ثم ادع-ي الراهن الولد صحت دعوته----- وثبت النسب وصار حرا وصارت الجارية ام ولد له وخرجت من الرهن لما ذكرنا في الفصل الاول الا ان هنا صار الولد حرا بعدما دخل في الرهن وصارت له حص---------------------------------------ة من الرهن فيقسم الدين عليهما علي قدر قيمتهما الا ان---- قيمة الجارية تعتبر يوم الرهن- و----قيمة الولد تعتبر يوم----- الدعوة فيكون حكم الجارية في حصتها من الدين -حكم المدبر في جميع الدين وقد ذكرنا ذلك وحكم الولد في حصته من الدين -حكم المعتق في جميع ما ذكرنا وقد بينا ذلك الا ان هناك ينظر الي ثلاثة اشياء الي قيمة العبد وقت الرهن والي قيمته وقت الاعتاق والي الدين فيسعي في الاقل من الاشياء الثلاثة وهنا ينظر ------فقط الي قيمة الولد وقت الدعوة والي حصته من الدين فيسعي في اقلهما اذا كان الراهن معسرا ويرجع-	3683	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4795	false	-3981691243127194489	1	137	4	679	1502	300	فان ادعاه قبل---- الوضع صحت دعواه و-ثبت نسبه م-----نه وصار حرا قبل ان يدخل في الرهن وصارت الجارية ام ولد له وخرجت عن الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا سعاية عل--------------------------------------------------------------ي الولد ويكون حكم- الجارية كحك------م العبد المرهون اذا دبره الراهن في جميع ما ذكرنا ولو كانت الجارية وضعت --حملها اولا ثم ادعاه الراهن------ صحت دعوته ايضا وثبت --نسب الولد منه وعتق بعد ----------------------------------------------------------------------------------ما دخل في الرهن وصارت له حصة من الدين وصارت الجارية ام ولد له وخرجت من الرهن فيقسم الدي------------------------------ن علي قيمة الجارية------ يوم --رهنت وعلي قيمة الولد------ يوم كانت الدعوة فيكون حكم الجارية في حصتها من الدين كحكم المدبر في جميع الدين-------------- وحكم الولد في حصته من الدين كحكم المعتق في جميع ما ذكرنا------------- الا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا ينظر الي شيءين الي قيمة الولد وقت الدعوة والي حصته من الدين فيسعي في اقلهما اذا كان الراهن معسرا ويرجع	4795	5326832971867871007	506	689.5	399	1340	37.761192321777344	81	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3684	true	-3146871336963664495	6	300	26	1646	1646	300	اختلاف الراهن والمرتهن والعدل فنقول وبالله التوفيق اذا كان الدين الف درهم فاختلف الراهن والمرتهن في قدر المرهون به فقال الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع يمينه لان المرتهن يدعي علي الراهن زيادة ضمان وهو ينكر فكان القول قوله ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن لانها تثبت زيادة ضمان- ولو قال الراهن رهنته بجميع الدين الذي لك علي وهو الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنته بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن ابي حنيفة ----------------ان القول قول الراهن ويتحالفان ويترادان لانهما اختلفا في قدر ما وقع عليه العقد وهو المرهون به فاشبه اختلاف الباءع والمشتري في مقدار الثمن وهناك يتحالفان ويترادان كذا هنا فان هلك الرهن قبل ان يتحالفا كان كما قال المرتهن لان الراهن يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر وان اتفقا علي ان الرهن كان بالف واختلفا في قيمة الجارية فالقول قول المرتهن لان الراهن يدعي عليه زيادة ضمان وهو ينكر ولهذا كان القول قول الغاصب في مقدار الضمان فكذا هذا ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت زيادة ضمان وكذلك لو كان الرهن ثوبين هلك احدهما فاختلفا في قيمة الهالك ان القول قول المرتهن في قيمة الهالك والبينة بينة الراهن في زيادة القيمة لما قلنا وكذلك لو اختلفا في قدر الرهن فقال المرتهن رهنتني هذين الثوبين بالف درهم وقال الراهن رهنت احدهما بعينه يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه لانهما اختلفا في قد قدر المعقود عليه وانه يوجب التحالف كما في باب البيع ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن هكذا ذكر في الاصل لانها تثبت زيادة ضمان ولو قال الراهن للمرتهن هلك الرهن في يدك وقال المرتهن قبضته من مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكر فكان القول قوله ولو اقاما اقام البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة-	3684	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4803	false	-601557481987954936	49	248	239	1345	1617	300	اختلاف الراهن والمرتهن في الرهن وفي الشهادة فيه--- اذا كان الدين الف درهم فاختلف الراهن والمرتهن في قدر المرهون به فقال الراهن انه رهن بخمسماءة وقال المرتهن بالف فالقول قول الراهن مع ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه ولو قال الراهن رهنت- بجميع الدين الذي لك وه----و الف والرهن يساوي الفا وقال المرتهن ارتهنت- بخمسماءة والرهن قاءم فقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان القول قول الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحالفان ويترادان و--------ان هلك الرهن قبل ان يتحالفا كان كما قال المرتهن -----------------------------------------وان اتفقا علي ان الرهن كان بالف واختلفا في قيمة الجارية فالقول قول المرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت زيادة ضمان وكذلك لو كان الرهن ثوبين هلك احدهما فاختلفا في قيمة الهالك ان القول قول المرتهن في قيمة الهالك والبينة بينة الراهن في زيادة القيمة--------- وكذلك لو اختلفا في قدر الرهن فقال المرتهن رهنتني هذين الثوبين بالف درهم وقال الراهن رهنت احدهما بعينه يحلف كل واحد منهما علي دعوي ص-----------------------------------------------------------------------احب-ه ولو اقاما البينة فالبينة بينة المرتهن ولو قال الرا----------------------------------------هن للمرتهن هلك الرهن في يدك وقال المرتهن قبضته--- مني بعد الرهن فهلك في يدك فالقول قول الراهن لانهما اتفقا علي دخوله في الضمان والمرتهن يدعي البراءة والراهن ينكر ف----القول قوله ولو اقاما----- البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت استيفاء الدين وبينة	4803	5326832971867871007	1047	1950.0	857	1638	63.91941452026367	180	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3685	true	-5210106103659688330	0	34	0	185	1635	300	المرتهن تنفي ذلك ف-------المثبتة اولي ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان الراهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت الضمان	3685	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4803	false	-601557481987954936	248	283	1345	1537	1617	300	المرتهن تنفي ذلك فالبينة المثبتة اولي ولو قال المرتهن هلك في يد الراهن قبل ان اقبضه فالقول قوله لان الراهن يدعي دخوله في الضمان وهو ينكر ولو اقاما البينة فالبينة بينة الراهن لانها تثبت الضمان	4803	5326832971867871007	185	362.0	151	192	96.35416412353516	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3685	true	-5210106103659688330	36	121	193	675	1635	300	الرهن عبدا فاعور فاختلفا فقال الراهن كانت القيمة يوم الرهن الفا فذهب بالاعورار النصف خمسماءة وقال المرتهن لا بل كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وانما ازداد بعد ذلك فانما ذهب من حقي الربع ماءتان وخمسون فالقول قول الراهن لانه يستدل بالحال علي الماضي فكان الظاهر شاهدا له وان اقاما البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت زيادة ضمان فكانت اولي بالقبول ولو---------------------------------------------------- كان الدين ماءة والر-------------هن في يد عدل فباعه ف-----اختلفا فقال الراهن باعه بماءة وقال المرتهن بخمسين ودفع الي وصدق العدل الراهن فالقول قول المرتهن	3685	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4805	false	-9152889808600729297	0	96	0	526	1594	300	الرهن عب------دا فاختلفا فقال الراهن كانت القيمة يوم الرهن الفا فذهب بالاعورار النصف خمسماءة وقال المرتهن لا بل كانت قيمته يوم الرهن خمسماءة وانما ازداد بعد ذلك فانما ذهب من حقي الربع ماءتان وخمسون فالقول قول الراهن لانه يستدل بالحال علي الماضي فكان الظاهر شاهدا له وان اقاما البينة فالبينة بينته ايضا لانها تثبت زيادة ضمان فكانت اولي بالقبول كذا في البداءع عيسي بن ابان عن محمد رحمه الله تعالي اذا كان الرهن ثوبا واذن الراهن للمرتهن في --لبسه فلبسه فهلك واختلفا في هلاكه في حالة اللبس او بعدما نزعه وعاد------ الي الر------------هن فالقول قول المرتهن	4805	5326832971867871007	398	702.5	321	552	72.10144805908203	64	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3688	true	-1335844096380627138	0	180	0	1012	1625	300	هذه الارض مزراعة مزارعة بكذا ويقول العامل قبلت او رضيت او ما يدل علي قبوله ورضاه فاذا وجدا تم العقد بينهما فصل واما الشراءط فهي في الاصل نوعان شراءط مصححة للعقد علي قول من يجيز المزارعة وشراءط مفسدة له اما المصححة فانواع بعضها يرجع الي المزارع وبعضها يرجع الي الزرع وبعضها يرجع الي ما عقد عليه المزارعة وبعضها يرجع الي الالة للمزارعة وبعضها ال-----------------------------ي الخارج--------- وبعضها يرجع الي المزروع فيه وبعضها يرجع الي مدة المزارعة اما الذي يرجع الي المزارع فنوعان الاول ان يكون عاقلا فلا تصح مزارعة المجنون والصبي الذي لا يعقل المزارعة دفعا واحدا لان العقل شرط اهلية التصرفات واما البلوغ فليس بشرط لجواز المزارعة حتي تجوز مزارعة الصبي الماذون دفعا واحدا لان المزارعة استءجار ببعض الخارج والصبي الماذون يملك الاجارة لانها تجارة فيملك المزارعة وكذلك الحرية ليست بشرط لصحة المزارعة فتصح المزارعة من العبد الماذون دفعا واحدا لما ذكرنا في الصبي الماذون والثاني ان لا يكون مرتدا علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله------ في قياس قول من اجاز المزارعة فلا تنفذ مزارعته للحال بل هي موقوفة وعندهما هذا ليس بشرط لجواز المزارعة ومزارعة المرتد نافذة للحال	3688	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	15	154	84	858	1567	300	هذه الارض مزا-------رعة بكذا ويقول العامل قبلت او رضيت او ما يدل علي قبوله ورضاه فاذا وجدا تم العقد بينهما---- واما --شراءطها فنو----------عان شراءط مصححة للعقد علي قول من يجيز المزارعة وشراءط مفسدة له اما المصححة فانواع بعضها يرجع الي المزارع وبعضها يرجع الي----------------------------------------------------------- الالة للمزارعة وبعضها يرجع الي المزروع وبعضها يرجع الي الخارج من الزرع وبعضها يرجع الي المزروع فيه وبعضها يرجع الي مدة المزارعة اما الذي يرجع الي المزارع فنوعان الاول ان يكون عاقلا فلا تصح مزارعة المجنون والصبي الذي لا يعقل المزارعة وام----------------------------------------ا البلوغ فليس بشرط لجواز المزارعة حتي تجوز مزارعة الصبي الماذون دفعة واحد----------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك الحرية ليست بشرط لصحة المزارعة فتصح المزارعة من العبد الماذون دفعة واحدة--------------------------- والثاني ان لا يكون مرتدا علي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في قياس قول من اجاز--------------------------------------------- وعندهما هذا ليس بشرط لجواز المزارعة ومزارعة المرتد نافذة للحال	4366	5326832971867871007	715	1281.5	585	1056	67.70833587646484	120	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3691	true	4286163528933445199	92	127	503	662	1559	300	الا اذا قال له ازرع فيها ما شءت فيجوز -له ان يزرع فيها ما شاء لانه لما فوض الامر اليه فقد رضي بالضرر الا انه لا يملك الغرس لان الداخل تحت العقد الزرع دون الغرس	3691	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4366	false	6417133231547225297	168	194	923	1041	1567	300	الا اذا قال له ازرع فيها ما شءت فيجوز وله ان يزرعها ---ما شاء--------------------------------------- الا انه لا يملك الغرس لان الداخل تحت العقد الزرع دون الغرس	4366	5326832971867871007	114	211.0	89	160	71.25	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3691	true	4286163528933445199	189	289	977	1496	1559	300	واما الذي يرجع الي الخارج من الزرع فانواع منها ان يكون مذكورا في العقد حتي لو سكت عنه فسد العقد لان المزارعة استءجار والسكوت عن ذكر الاجرة يفسد الاجارة ومنها ان يكون لهما حتي لو شرطا ان يكون الخارج لاحدهما --يفسد العقد -------------------------------------------------------------------------------------------لان معني الشركة لازم لهذا العقد وكل شرط يكون قاطعا للشركة يكون مفسدا للعقد ومنها ان تكون حصة كل واحد من المزارعين بعض الخارج حتي لو شرطا ان يكون من غيره لا يصح العقد لان المزارعة استءجار ببعض الخارج به تنفصل عن الاجارة المطلقة ومنها ان يكون ذلك البعض من الخارج معلوم القدر من النصف و--الثلث و--الربع و--نحوه	3691	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4367	false	-300811146922890704	45	130	231	641	1510	300	واما الذي يرجع الي الخارج من الزرع فانواع منها ان يكون مذكورا في العقد حتي لو سكت عنه------------------------------------------------------ فسد ال--عقد ومنها ان يكون لهما حتي لو شرطا ان يكون الخارج لاحدهما لا يصح العقد ومنها ان تكون حصة كل واحد من المزارعين بعض الخارج حتي لو شرطا ان تكون من غيره لا يصح العقد لان معني الشركة لازم لهذا العقد فكل شرط يكون قاطعا للشركة يكون مفسدا للعقد ومنها ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك البعض من الخارج معلوم القدر من النصف او الثلث او الربع او نحوه	4367	5326832971867871007	298	542.0	238	618	48.22006607055664	52	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3693	true	-4675510770630279446	2	152	10	789	1536	300	واما الذي يرجع الي المزروع فيه وهو الارض فانواع منها ان تكون صالحة للزراعة حتي لو كانت سبخة او نزة لا يجوز العقد لان المزارعة عقد استءجار لكن ببعض الخارج والارض السبخة والنزة لا تجوز اجارتها فلا تجوز مزارعتها فاما اذا كانت صالحة للزراعة في المدة لكن لا تمكن زراعتها وقت العقد لعارض من انقطاع الماء وزمان الشتاء ونحوه من العوارض التي هي علي شرف الزوال في المدة تجوز مزارعتها كما تجوز اجارتها ومنها ان تكون معلومة فان كانت مجهولة لا تصح المزارعة لانها تءدي الي المنازعة ولو دفع الارض مزارعة علي ان ما يزرع فيها حنطة فكذا وما يزرع فيها شعيرا فكذا يفسد العقد لان المزروع فيه مجهول لان كلمة من للتبعيض فيقع علي بعض الارض وانه غير معلوم وكذا لو قال علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا لان التنصيص علي التبعيض تنصيص علي التجهيل ولو قال علي ان ما زرعت فيها حنطة فكذا وما زرعت فيها شعيرا	3693	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4367	false	-300811146922890704	180	300	902	1510	1510	300	واما الذي يرجع الي المزروع فيه وهو الارض فانواع منها ان تكون صالحة للزراعة حتي لو كانت سبخة او نزة لا يجوز العقد وا------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كانت صالحة للزراعة في المدة لكن لا يمكن زرع--ها وقت العقد بعارض من انقطاع الماء وزمان الشتاء ونحوه من العوارض التي هي علي شرف الزوال في المدة تجوز مزارعت-----------------ها ومنها ان تكون معلومة فان كانت مجهولة لا تصح المزارعة لانها تءدي الي المنازعة ولو دفع الارض مزارعة علي ان ما يزرع فيها حنطة فكذا وما يزرع فيها شعيرا فكذا -فسد العقد لان المزروع فيه مجهول------------------------------------------------------ وكذا لو قال علي ان يزرع بعضها حنطة وبعضها شعيرا لان التنصيص علي التبعيض تنصيص علي التجهيل ولو قال علي ان ما زرعت فيها حنطة فكذا وما زرعت فيها شعيرا-	4367	5326832971867871007	604	1148.5	485	779	77.5353012084961	114	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3696	true	8655645117675186699	234	300	1209	1551	1551	300	دفع صاحب الارض ارضه اليه علي ان يزرعها ببذره وبقره مع هذا الرجل الاخر علي ان ما خرج من شء فثلثه لصاحب الارض وثلثاه لصاحب البذر والبقر وثلثه لذلك العامل وهذا صحيح في حق صاحب الارض والعامل الاول فاسد في حق العامل الثاني ويكون ثلث الخارج لصاحب الارض وثلثاه للعامل الاول وللعامل الثاني اجر مثل عمله وكان ينبغي ان تفسد المزارعة في حق الكل لان صاحب-	3696	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4401	false	3092514743281684604	58	124	297	639	1573	300	دفع صاحب الارض ارضه اليه علي ان يزرعها ببذره وبقره مع هذا الرجل الاخر علي ان ما خرج من شء فثلثه لصاحب الارض وثلث-ه لصاحب البذر والبقر وثلثه لذلك العامل وهذا صحيح في حق صاحب الارض والعامل الاول فاسد في حق العامل الثاني فيكون ثلث الخارج لصاحب الارض وثلثاه للعامل الاول وللعامل الثاني اجر مثل عمله وكان ينبغي ان تفسد المزارعة في حق الكل لان صاحب	4401	5326832971867871007	340	669.0	275	343	99.1253662109375	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3697	true	-4720832751096249931	129	259	688	1359	1575	300	واما الذي يرجع الي الة المزارعة فهو ان يكون البقر في العقد تابعا فان جعل مقصودا في العقد تفسد المزارعة وقد تقدم بيانه في الفصل المتقدم بما فيه كفاية فصل واما الذي يرجع الي --مدة المزارعة فهو ان تكون المدة معلومة فلا تصح المزارعة الا بعد بيان المدة لانها استءجار ببعض الخارج ولا تصح الاجارة مع جهالة المدة وهذا هو القياس في المعاملة ان لا تصح الا بعد بيان المدة لانها استءجار العامل ببعض الخارج فكانت اجارة بمنزلة المزارعة الا انها جازت في الاستحسان لتعامل الناس ذلك من غير بيان المدة وتقع علي اول جزء يخرج من الثمرة في اول السنة لان وقت ابتداء المعاملة معلوم فاما وقت ابتداء المزارعة فمتفاوت------------------- حتي انه لو كان في موضع لا يتفاوت يجوز من غير بيان المدة وهو علي اول زرع يخرج -كذا	3697	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4368	false	-512280998316366503	106	165	551	845	1535	300	واما الذي يرجع الي الة المزارعة فهو ان يكون البقر في العقد تابعا فان جعل مقصودا في العقد تفسد المزارعة-------------------------------------------------- واما الذي يرجع الي المدة فهو--------- ان تكون المدة معلومة فلا تصح المزارعة الا ب---بيان المدة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت وقت ابتداء الزراعة حتي انه لو كان في موضع لا يتفاوت يجوز من غير بيان المدة وهو علي اول زرع يخرج هكذا	4368	5326832971867871007	269	458.5	213	693	38.81673812866211	52	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3697	true	-4720832751096249931	0	102	0	542	1575	300	البذر وهو العامل الاول جمع بين استءجار الارض والعامل وقد ذكرنا ان الجمع بينهما مفسد للعقد لكونه خلاف مورد الشرع بالمزارعة ومع ذلك حكم بصحتها في حق صاحب الارض والعامل الاول وانما كان كذلك لان العقد فيما بين صاحب الارض والعامل الاول وقع استءجارا للارض لا غير وانه صحيح وفيما بين العاملين وقع استءجار الارض والعامل جميعا وانه غير صحيح ويجوز ان يكون العقد الواحد له جهتان جهة الصحة وجهة الفساد خصوصا في حق شخصين فيكون صحيحا في حق احدهما فاسدا في حق الاخر ولو كان البذر في هذه المسالة من صاحب الارض صحت المزارعة في حق الكل والخارج بينهم علي الشرط	3697	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4401	false	3092514743281684604	124	151	639	783	1573	300	البذر وهو العامل الاول جمع بين استءجار الارض والعامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان البذر في هذه المسالة من صاحب الارض صحت المزارعة في حق الكل والخارج بينهم علي الشرط	4401	5326832971867871007	144	282.0	117	542	26.568265914916992	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3698	true	2756752066332694939	0	223	0	1171	1574	300	ومنها شرط العمل علي صاحب الارض لان ذلك يمنع التسليم وهو التخلية ومنها شرط البقر عليه لان فيه جعل منفعة البقر معقودا عليها مقصودة في باب المزارعة ولا سبيل اليه ومنها شرط العمل والارض جميعا من جانب واحد لان ذلك خلاف مورد الشرع الذي هو خلاف القياس علي ما مر في الفصول المتقدمة ومنها شرط الحمل والحفظ علي المزارع بعد القسمة لانه ليس من عمل المزارعة ومنها شرط الحصاد والرفع الي البيدر والدياس والتذرية لان الزرع لا يحتاج اليه اذ لا يتعلق به صلاحه والاصل ان كل عمل يحتاج اليه الزرع قبل تناهيه وادراكه وجفافه مما يرجع الي اصلاحه من السقي والحفظ وقلع الحشاوة وحفر الانهار وتسوية المسناة ونحوها فعلي المزارع لان ما هو المقصود من الزرع وهو النماء لا يحصل بدونه عادة فكان من توابع المعقود عليه فكان من عمل المزارعة فيكون علي المزارع وكل عمل يكون بعد تناهي الزرع وادراكه وجفافه قبل قسمة الحب مما يحتاج اليه لخلوص الحب وتنقيته يكون بينهما علي شرط الخارج لانه ليس من عمل المزارعة ولهذا قالوا لو دفع ارضا مزارعة وفيها زرع قد استحصد لا يجوز لانقضاء وقت عمل المزارعة اذ العمل فيه بعد الادراك مما لا يفيده وكل عمل يكون بعد القسمة من الحمل الي البيت ونحوه مما يحتاج اليه لاحراز المقسوم فعلي كل واحد منهما في نصيبه لان ذلك مءنة ملكه فيلزمه دون غيره وروي عن ابي يوسف---------------- انه اجاز شرط الحصاد و--رفع	3698	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4369	false	-8270261917850513292	200	299	998	1532	1535	300	ومنها شرط العمل علي صاحب الارض لان ذلك يمنع التس------------ليم ومنها شرط البقر ع--------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها شرط الحصاد والرفع الي البيدر والدياس والتذرية ---------------------------------------------والاصل ان كل -ما يحتاج اليه الزرع قبل --------ادراكه وجفافه مما يرجع الي اصلاحه من السقي والحفظ وقلع الحشاوة وحفر الانهار و---------------نحوها فعلي المز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع وكل عمل يكون بعد تناهي الزرع وادراكه وجفافه قبل قسمة الحب مما يحتاج اليه لخلوص الحب وتنقيته يكون بينهما علي شرط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج وكل عمل يكون بعد القسمة من الحمل الي البيت ونحوه مما يحتاج اليه لاحراز المقسوم فعلي كل واحد------ في نصيبه و--------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه اجاز شرط الحصاد والرفع	4369	5326832971867871007	508	927.0	412	1189	42.724979400634766	87	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3698	true	2756752066332694939	223	263	1171	1388	1574	300	البيدر والدياس والتذرية علي المزارع لتعامل الناس وبعض مشايخنا بما وراء النهر يفتون به ايضا وهو اختيار نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة من مشايخ خراسان والجذاذ في باب المعاملة لا يلزم-------------------- العامل بلا خلاف اما في ظاهر الرواية فلا	3698	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4370	false	-4776171873600300658	0	40	0	225	1546	300	البيدر والدياس والتذرية علي المزارع لتعامل الناس وبعض مشايخنا ممن وراء النهر يفتون به ايضا وهو اختيار نصير بن يحيي ومحمد بن سلمة من مشايخ خراسان ---كذا- في البداءع وشرط الدياس والحصاد والتذرية علي العامل مفسد-------- في ظاهر الرواية كذا	4370	5326832971867871007	180	304.0	144	237	75.9493637084961	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3699	true	8703630365451477329	182	251	901	1257	1494	300	شرط كون التبن لمن لا ------بذر من قبله بمنزلة شرط كون الحب له وذا مفسد كذا هذا ومنها ان يشترط صاحب الارض علي المزارع عملا يبقي اثره ومنفعته بعد مدة المزارعة فالمزارعة كبناء الحاءط والسرقند واستحداث حفر النهر ورفع المسناة ونحو ذلك مما يبقي اثره ومنفعته الي ما بعد انقضاء المدة لانه شرط لا يقتضيه العقد واما الكراب فلا يخلو في الاصل من وجهين اما ان شرطاه في العقد	3699	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4370	false	-4776171873600300658	105	152	537	789	1546	300	شرط---- التبن لمن لم يكن البذر من قبله---------------------------------------- ومنها ان يشترط صاحب الارض علي المزارع عملا يبقي اثره ومنفعته بعد مدة المزا----------رعة كبناء الحاءط والشرفة- واستحداث حفر النهر ورفع المسناة ونحو ذلك مما يبقي اثره ومنفعته الي ما بعد انقضاء المدة------------------------- واما الكراب ف------------------------------ان شرطاه في العقد	4370	5326832971867871007	242	423.0	196	362	66.850830078125	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3700	true	-6948750224590665978	271	300	1365	1506	1506	300	احكام-- منها ان كل ما كان من عمل المزارعة مما يحتاج الزرع اليه لاصلاحه فعلي المزارع لان العقد تناوله وقد بيناه ومنها ان كل ما كان من باب النفقة-	3700	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4370	false	-4776171873600300658	234	256	1203	1312	1546	300	احكامها منها ان كل ما كان من عمل المزارعة مما يحتاج الزرع اليه لاصلاحه فعلي الم-----------------------------------زارع وكل ما كان من باب النفقة	4370	5326832971867871007	101	186.5	81	144	70.13888549804688	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3700	true	-6948750224590665978	45	128	220	627	1506	300	وان شرطاه مع التثنية فسدت المزارعة لان التثنية اما ان تكون عبارة عن الكراب مرتين مرة للزراعة ومرة بعد الحصاد ليرد الارض علي صاحبها مكروبة وهذا شرط فاسد لا شك فيه لما ذكرنا انه شرط عمل ليس هو من عمل المزارعة لان الكراب بعد الحصاد ليس من عمل المزارعة في هذه السنة واما ان يكون عبارة عن فعل الكراب مرتين قبل الزراعة وانه عمل يبقي اثره ومنفعته الي ما بعد المدة فكان مفسدا حتي انه لو كان في موضع لا يبقي------- لا يفسد	3700	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4370	false	-4776171873600300658	163	233	849	1198	1546	300	وان شرطاه مع التثنية فسدت المزارعة لان التثنية اما ان تكون عبارة عن الكراب مرتين مرة للزراعة ومرة بعد الحصاد ليرد الارض علي صاحبها مكروبة وهذا شرط مفسد لا شك ---------------------------------------------فيه لان الكراب بعد الحصاد ليس من عمل------------ هذه السنة واما ان تكون عبارة عن---- الكراب مرتين قبل الزراعة فانه عمل يبقي اثره ومنفعته الي ما بعد المدة فكان مفسدا حتي---- لو كان في موضع لا تبقي منفعته لا تفسد	4370	5326832971867871007	333	625.5	264	414	80.43478393554688	63	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3701	true	6593665581673726440	0	71	0	378	1507	300	علي الزرع من السرقين وقلع الحشاوة ونحو ذلك فعليهما علي قدر حقهما وكذلك الحصاد والحمل الي البيدر والدياس وتذريته لما ذكرنا ان ذلك ليس من عمل المزارعة حتي يختص به المزارع ومنها ان يكون الخارج بينهما علي الشرط المذكور لان الشرط قد صح فيلزم الوفاء به لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عند شروطهم ومنها انها اذا لم تخرج الارض شيءا فلا شء لواحد منهما لا اجر العمل ولا اجر الارض سواء	3701	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4370	false	-4776171873600300658	256	300	1312	1546	1546	300	علي الزرع من السرقين وقلع الحشاوة ونحو ذلك فعليهما علي قدر حقهما وكذلك الحصاد والحمل الي البيدر والدياس ومنها----------------------------------------------------------------- ان يكون الخارج بينهما علي الشرط المذكور ومنه------------------------------------------------------------------------------ا انها اذا لم تخرج الارض شيءا فلا شء لواحد منهما لا اجر العمل ولا اجر الارض سواء-	4370	5326832971867871007	227	442.0	184	378	60.05290985107422	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3701	true	6593665581673726440	71	177	378	891	1507	300	كان البذر من قبل العامل او من قبل ر--ب الارض بخلاف المزارعة الفاسدة انه يجب فيها اجر المثل وان لم تخرج الارض شيءا والفرق ان الواجب في العقد الصحيح هو المسمي وهو بعض الخارج ولم يوجد الخارج---------------- فلا يجب شء والواجب في المزارعة الفاسدة اجر مثل العمل في الذمة لا في الخارج فانعدام الخارج لا يمنع وجوبه في الذمة فهو الفرق ومنها ان هذا العقد غير لازم في جانب صاحب البذر -لازم في جانب صاحبه---- لو امتنع بعدما عقد عقد المزارعة علي الصحة وقال لا اريد زراعة الارض له ذلك سواء كان له عذر او لم يكن--- ولو امتنع صاحبه ليس له ذلك الا من عذر	3701	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4371	false	5330493202458299019	0	76	0	355	1487	300	كان البذر من قبل العامل او من قبل صاحب الارض هكذا في البداءع------------------------------------------------------------------------------------------------ وان هلك الخارج قبل الادراك بان اصطلم الزرع افة فلا شء لواحد منهما علي صاحبه هكذا في الذخيرة------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان هذا العقد غير لازم في جانب صاحب البذر ولازم في جانب صاحبه حتي لو امتنع بعدما عقد عقد المزارع----------ة وقال لا اريد زراعة الارض له ذلك سواء كان له عذر او لم يكن له ولو امتنع صاحبه ليس له ذلك الا من عذر	4371	5326832971867871007	258	413.0	196	539	47.86642074584961	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3702	true	-8816081454693503152	0	207	0	1029	1526	300	شرطا الكراب في العقد واما ان سكتا عن شرطه فان شرطاه يجبر عليه لانه شرط صحيح فيجب الوفاء به وان سكتا عنه ينظر ان كانت الارض مما يخرج الزرع بدون الكراب زرعا معتادا يقصد مثله في عرف الناس لا يجبر المزارع عليه وان كانت مما لا يخرج اصلا او يخرج ولكن شيءا قليلا لا يقصد مثله بالعمل يجبر علي الكراب لان مطلق عقد المزارعة يقع علي الزراعة المعتادة وعلي هذا اذا امتنع المزارع عن السقي وقال ادعها حتي تسقيها السماء فهو علي قياس هذا التفصيل ا--نه ان كان- الزرع مما يكتفي بماء السماء ويخرج زرعا معتادا بدونه لا يجبر علي السقي وان كان مع السقي اجود فان كان- مما لا يكتفي به يجبر علي السقي لما قلنا ومنها جواز الزيادة علي الشرط المذكور من الخارج والحط عنه وعدم الجواز والاصل فيه ان كل ما احتمل انشاء العقد عليه احتمل الزيادة وما لا فلا والحط جاءز في الحالين جميعا كما في الزيادة في الثمن في باب البيع اذا عرف هذا فنقول الزيادة والحط في المزارعة علي وجهين اما ان يكون من المزارع واما ان يكون من صاحب الارض ولا يخلو اما ان يكون البذر من قبل المزارع واما ان يكون من صاحب الارض -بعدما استحصد الزرع او قبل ان يستحصد فان كان من بعدما استحصد والبذر من قبل	3702	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4371	false	5330493202458299019	153	300	749	1487	1487	300	شرطا الكراب في العقد----- او سكتا عن شرطه فان شرطاه يجبر عليه -----------------------------وان سكتا عنه ينظر ان كانت الارض مما تخرج الزرع بدون الكراب زرعا معتادا يقصد مثله في عرف الناس لا يجبر المزارع عليه وان كانت---- لا تخرج اصلا او تخرج----- شيءا قليلا لا يقصد مثله بالعمل يجبر علي الكراب----------------------------------------------- وعلي هذا اذا امتنع المزارع ع------------------------------------------------------------ن السقي ان كانت الارض مما تكتفي بماء السماء وتخرج زرعا معتادا بدونه لا يجبر علي السق----------------------ي وان كانت مما لا تكتفي بماء السماء يجبر---------- ومنها جواز الزيادة علي الشرط المذكور من الخارج والحط عنه------------ والاصل ----ان كل ما احتمل انشاء العقد عليه احتمل الزيادة وما لا فلا والحط جاءز في الحالين جميعا ------والزيادة او ا----------------------------------------------لحط في المزارعة علي وجهين اما ان يكون من المزارع واما ان يكون من صاحب الارض ولا يخلو اما ان يكون البذر من---- المزارع واما ان يكون من صاحب الارض فبعدما استحصد الزرع----------------------------------------- والبذر من قبل-	4371	5326832971867871007	702	1229.0	557	1034	67.89168548583984	127	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3702	true	-8816081454693503152	207	300	1029	1526	1526	300	العامل وكانت المزارعة علي النصف مثلا فزاد المزارع صاحب الارض السدس في حصته وجعل له الثلثين ورضي به صاحب الارض لا تجوز الزيادة والخارج بينهما علي الشرط نصفان وان زاد صاحب الارض المزارع السدس في حصته وتراضيا فالزيادة جاءزة لان الاول زيادة علي الاجرة بعد انتهاء عمل المزارعة باستيفاء المعقود عليه وهو المنفعة وانه- لا يجوز الا تري انهما لو انشا العقد بعد الحصاد لا يجوز فكذلك الزيادة والثاني حط من الاجرة وانه لا يستدعي قيام المعقود عليه كما في باب البيع هذا اذا كان البذر من قبل العامل فا-ن كان------ من قبل-	3702	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4372	false	-1709875008382877032	0	77	0	420	1631	300	العامل وكانت المزارعة علي النصف مثلا فزاد المزارع صاحب الارض السدس في حصته وجعل له الثلثين ورضي به صاحب الارض لا تجوز الزيادة والخارج بينهما علي الشرط------ وان زاد صاحب الارض المزارع السدس في حصته وتراضيا فالزيادة جاءزة لان الاول زيادة علي الاجر ب-عد انتهاء عمل المزارع- باستيفاء المعقود عليه وهو المنفعة وانها لا تجوز------------------------------------------------------------- والثاني حط عن الاجرة وانه لا يستدعي قيام المعقود عليه----------------- هذا اذا كان البذر من قبل العامل واذا كان البذر من قبل	4372	5326832971867871007	405	732.5	331	506	80.0395278930664	67	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3703	true	5773854880051030265	0	28	0	138	1534	300	صاحب الارض فزاد صاحب الارض لا يجوز وان زاد المزارع جاز لما قلنا هذا اذا زاد احدهما بعدما استحصد الزرع فان زاد قبل ان يستحصد جاز ايهما كان	3703	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4372	false	-1709875008382877032	77	103	420	549	1631	300	صاحب الارض فزاد صاحب الارض لا يجوز وان زاد المزارع جاز--------- هذا اذا زاد احدهما بعدما استحصد الزرع فان زاد قبل ان يستحصد جاز ايهما كان	4372	5326832971867871007	129	249.0	103	138	93.47826385498047	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3703	true	5773854880051030265	40	282	208	1436	1534	300	واما حك--م المزارعة الفاسدة فانواع منها انه لا يجب علي المزارع شء من اعمال المزارعة لان وجوبه بالعقد ولم يصح ومنها ان الخارج يكون كله لصاحب البذر سواء كا---ن رب الارض او المزارع لان استحقاق صاحب البذر الخارج لكونه نماء ملكه لا بالشرط لوقوع الاستغناء بالملك عن الشرط واستحقاق الاجر الخارج بالشرط وهو العقد فاذا لم يصح الشرط استحقه صاحب الملك ولا يلزمه التصدق بشء لانه نماء ملكه ومنها ان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كان للعامل عليه اجر المثل لان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كان هو مستاجرا للعامل فاذا فسدت الاجارة وجب اجر مثل عمله واذا كان البذر من قبل العامل كان عليه لرب الارض اجر مثل ارضه لان البذر اذا كان من قبل العامل يكون هو مستاجرا للارض فاذا فسدت الاجارة يجب عليه اجر مثل ارضه ومنها ان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض واستحق الخارج وغرم للعامل اجر مثل عمله فالخارج كله له طيب لانه حاصل من ملكه وهو البذر في ملكه وهو الارض واذا كان من قبل العامل واستحق الخارج وغرم لصاحب الارض اجر مثل ارضه فالخارج كله لا يطيب له بل ياخذ من الزرع قدر بذره وقدر اجر مثل الارض ويطيب ذلك له لانه سلم له بعوض ويتصدق بالفضل علي ذلك لانه وان تولد من بذره لكن في ارض غيره بعقد فاسد فتمكنت فيه شبهة الخبث فكان سبيله التصدق ومنها ان اجر المثل لا يجب في المزارعة الفاسدة ما لم يوجد استعمال الارض لان المزارعة عقد اجارة والاجرة في الاجار-ة الفاسدة	3703	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4375	false	3303491636434999731	53	191	259	953	1519	300	واما احكام المزارعة الفاسدة فانواع منها انه لا يجب علي المزارع شء من اعمال المزارعة لان وجوبه بالعقد ولم يصح ومنها ان الخارج كله يكون لصاحب البذر سواء كان من رب الارض او المزارع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه التصدق--------------- بشء ومنها ان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كان للعامل عليه اجر المثل واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------كان البذر من الع----امل كان عليه لرب الارض اجر مثل ا----------------------------------------------------------------------------------------------رضه ومنها ان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض واستحق الخارج وغرم للعامل اجر مث----له فالخارج ك---له------------------------------------------- طيب له واذا كان من قبل العامل واستحق الخارج وغرم لصاحب الارض اجر مثل ارضه فالخارج كله لا يطيب له بل ياخذ من الزرع قدر بذره وقدر اجر مثل الارض ويطيب ذلك له----------------- ويتصدق با------------------------------------------------------------------------------------------------لفضل ومنها ان اجر المثل لا يجب في المزارعة الفاسدة ما لم يوجد استعمال الارض ومنها-------- ان اجر المثل يجب في المزارعة الفاسدة	4375	5326832971867871007	639	1119.5	510	1234	51.78282165527344	119	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3704	true	2238821544978075451	16	87	93	451	1577	300	ومنها ان اجر المثل يجب في المزارعة الفاسدة وان لم تخرج الارض شيءا بعد ان استعملها المزارع وفي المزارعة الصحيحة اذ لم تخرج شيءا لا يجب شء لواحد منهما وقد مر الفرق فيما تقدم ومنها ان اجر المثل---- في المزارعة الفاسدة يجب مقدرا بالمسمي عند ابي يوسف وعند محمد ----------------يجب تاما وهذا اذا كانت الاجرة وهو حصة كل واحد منهما مسماة في العقد فان لم يكن ------يجب اجر المثل تاما بالاجماع	3704	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4375	false	3303491636434999731	183	238	910	1195	1519	300	ومنها ان اجر المثل يجب في المزارعة الفاسدة وان لم تخرج الارض شيءا بعد ان استعملها المزارع---------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان اجر المثل يجب في المزارعة الفاسدة---- مقدرا بالمسمي------------- وعند محمد رحمه الله تعالي يجب تاما وهذا اذا كانت الاجرة وهي حصة كل واحد منهما مسماة في العقد وان لم تكن مسماة يجب اجر المثل تاما بالاجماع	4375	5326832971867871007	256	456.5	206	384	66.66666412353516	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3705	true	6557113640340473675	0	206	0	1057	1563	300	التي هي عذر في فسخ المزارعة فانواع بعضها يرجع الي صاحب الارض وبعضها يرجع الي المزارع اما الاول الذي يرجع الي صاحب الارض فهو الدين الفادح الذي لا قضاء له الا من ثمن هذه الارض تباع في الدين ويفسخ العقد بهذا العذر اذا امكن الفسخ بان كان قبل الزراعة او بعدها اذا ادرك الزرع وبلغ مبلغ الحصاد لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلحقه فلا يلزمه تحمل الضرر فيبيع القاضي الارض بدينه اولا ثم يفسخ المزارعة ولا تنفسخ بنفس العذر وان لم يمكن الفسخ بان كان الزرع لم يدرك ولم يبلغ مبلغ الحصاد لا يباع في الدين ولا يفسخ الي ان يدرك الزرع لان في البيع ابطال حق العامل وفي الانتظار الي وقت الادراك تاخير حق صاحب الدين وفيه رعاية الجانبين فكان اولي ويطلق من الحبس ان كان محبوسا الي غاية الادراك لان الحبس جزاء الظلم وهو المطل وانه غير مماطل قبل الادراك لكونه ممنوعا عن بيع الارض شرعا والممنوع معذور فاذا ادرك الزرع يرد الي الحبس ثانيا ليبيع ارضه ويءدي دينه بنفسه والا فيبيع القاضي عليه واما الثاني الذي يرجع الي المزارع فنحو المرض لانه معجز عن العمل والسفر لانه يحتاج اليه وترك حرفة الي حرفة لان من الحرف ما لا يغني- من جوع فيحتاج الي الانتقال الي غيره ومانع يمنعه من العمل	3705	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4418	false	-7126309214736523684	42	211	216	1072	1519	300	التي هي عذر في فسخ المزارعة فانواع بعضها يرجع الي صاحب الارض وبعضها يرجع الي المزارع اما الاول------------------------- فهو الدين الفادح الذي لا قضاء له الا من ثمن هذه الارض تباع في الدين ويفسخ العقد بهذا العذر اذا امكن الفسخ بان كان قبل الزراعة او بعدها اذا اثمر الزرع وبلغ مبلغ الحصاد لانه لا يمكنه المضي في العقد الا بضرر يلحقه فلا يلزمه تحمل الضرر فيبيع القاضي الارض بدينه اولا ثم يفسخ المزارعة ولا تنفسخ بنفس العذر وان لم ي-كن الفسخ بان كان الزرع لم يدرك ولم يبلغ مبلغ الحصاد لا تباع في الدين ولا يفسخ الي ان يدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطلق من السجن ان كان محبوسا الي غاية الادراك لان الحبس جزاء---------- المطل وانه غير مماطل قبل الادراك لكونه ممنوعا عن بيع الارض شرعا والممنوع معذور فاذا ادرك الزرع يرد ف-ي الحبس ثانيا ليبيع ارضه ويءدي دينه بنفسه والا فيبيع القاضي عليه واما الثاني---------------------- فنحو المرض لانه يعجز عن العمل والسفر لانه يحتاج اليه وترك حرفة الي حرفة لان من الحرف ما لا يغنيه من جوع----------------------------- ومانع يمنعه عن العمل	4418	5326832971867871007	845	1620.0	676	1058	79.86767578125	161	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3705	true	6557113640340473675	205	300	1051	1563	1563	300	العمل علي ما عرف في كتاب الاجارة فصل واما الذي ينفسخ به عقد المزارعة بعد وجوده فانواع منها الفسخ وهو نوعان صريح ودلالة فالصريح ان يكون بلفظ الفسخ والاقالة لان المزارعة مشتملة علي الاجارة والشركة وكل واحد منهما قابل لصريح الفسخ والاقالة واما الدلالة فنوعان الاول امتناع صاحب البذر عن المضي في العقد بان- قال لا اريد مزارعة الارض ينفسخ العقد لما ذكرنا ان العقد غير لازم في حقه فكان بسبيل من الامتناع عن المضي فيه من غير عذر ويكون ذلك فسخا منه دلالة والثاني حجر المولي علي العبد الماذون بعد-ما دفع الارض والبذر مزارعة-	3705	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4419	false	-3942484342226767275	99	170	533	910	1541	300	العقد --حكما كذا في الذخيرة وما ين---------------فسخ به عقد المزارعة بعد وجوده فانواع منها الفسخ وهو نوعان صريح ودلالة فالصريح ان يكون بلفظ الفسخ والاقالة و-------------------------------------------------------------------------------------الدلالة نو-عان الاول امتناع صاحب البذر عن المضي في العقد فاذا قال لا اريد مزارعة الارض ينفسخ العقد لا---------ن العقد غير لازم في حقه فكان بسبيل من الامتناع عن المضي فيه من غير عذر --------------------------الثاني حجر المولي علي العبد الماذون بعد ما دفع الارض والبذر مزارعة	4419	5326832971867871007	347	629.0	280	515	67.3786392211914	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3706	true	-7231747710591952134	216	286	1100	1458	1535	300	ومنها انقضاء مدة المزارعة لانها اذا انقضت فقد انتهي العقد وهو معني الانفساخ ومنها موت صاحب الارض سواء مات قبل الزراعة او بعدها وسواء ادرك الزرع او هو بقل لان العقد افاد الحكم له دون وارثه لانه عاقد لنفسه والاصل ان من عقد لنفسه بطريق الاصالة فحكم تصرفه يقع له لا لغيره الا لضرورة ومنها موت المزارع سواء مات قبل الزراعة او بعدها بلغ الزرع حد الحصاد او لم يبلغ	3706	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4419	false	-3942484342226767275	170	206	910	1093	1541	300	ومنها انقضاء مدة المزارعة ومنها --------------------------------------------------موت صاحب الارض سواء مات قبل الزراعة او بعدها وسواء ادرك الزرع او هو بقل ومنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت المزارع سواء مات قبل الزراعة او بعدها بلغ الزرع حد الحصاد او لم يبلغ	4419	5326832971867871007	177	342.0	142	358	49.441341400146484	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3709	true	-370758598486045132	60	218	320	1138	1545	300	ان يكون العاقدان عاقلين فلا يجوز عقد من لا يعقل فاما البلوغ فليس بشرط وكذا الحرية علي نحو ما مر في كتاب المزارعة ومنها ان لا يكونا مرتدين في قول ابي حنيفة ----------------علي قياس قول من اجاز المعاملة حتي لو كان احدهما مرتدا -وقفت المعاملة ثم ان كان المرتد هو الدافع فان اسلم فالخارج بينهما علي الشرط وان قتل او مات او لحق فالخ-----------ارج كله للدافع لانه نماء ملكه وللاخر اجر المثل اذا عمل وعندهما الخارج بين العامل المسلم وبين ورثة الد-------افع علي الشرط في الحال-ين كما اذا كانا مسلمين وان كان المرتد هو العامل فان اسلم فالخارج بينهما علي الشرط وان قتل او مات علي الردة او لحق فالخارج بين الدافع المسلم وبين ورثة العامل المرتد علي الشرط بالاجماع لما مر في المزارعة هذا اذا كانت المعاملة بين مسلم ومرتد فاما اذا كانت بين مسلمين ثم ارتدا او ارتد احدهما فالخارج علي الشرط لما مر في كتاب المزارعة ويجوز معاملة المرتدة دفعا واحدا بالاجماع ومنها ان يكون	3709	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4451	false	1824305287200190118	171	300	924	1608	1608	300	ان يكون العاقدان عاقلين فلا يجوز عقد من لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط وكذا الحري-------------------------------ة ومنها ان لا يكونا مرتدين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي قياس قول من اجاز المعاملة حتي لو كان احدهما مرتدا ووقعت المعاملة--- ان كان المرتد هو الدافع فان اسلم فالخارج بينهما علي الشرط وان قتل او مات او لحق بدار الحرب فالخارج كله للدافع لانه نماء ملكه وللاخر اجر المثل اذا عمل وعندهما الخارج بين العامل المسلم وبين ورثة المرتد الدافع علي الشرط في الحالتين كما اذا ماتا مسلمين وان كان المرتد هو العامل فان اسلم فالخارج بينهما علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------شرط بالاجماع------------------- هذا اذا كانت المعاملة بين مسلم ومرتد واما اذا كانت بين مسلمين ثم ارتدا او ارتد احدهما فالخارج علي الشرط وت------------------------جوز معاملة المرتدة قولا واحدا بالاجماع ومنها ان يكون-	4451	5326832971867871007	633	1131.0	511	854	74.12178039550781	111	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3709	true	-370758598486045132	218	300	1138	1545	1545	300	المدفوع من الشجر الذي فيه ثمرة معاملة فيما يزيد ثمر-ه بالعمل فان كان المدفوع نخلا فيه طلع او بسر قد احمر او اخضر الا انه لم يتناه عظمه جازت المعاملة وان كان قد تناهي عظمه الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة لانه اذا تناهي عظمه لا يءثر فيه العمل بالزيادة عادة فلم يوجد العمل المشروط عليه فلا يستحق الخارج بل يكون كله لصاحب النخ-ل ومنها ان يكون الخارج لهما فلو شرطا ان يكون------- لاحدهما فسدت لما علم ومنها ان تكون حصة كل-	3709	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4452	false	6279828059281621796	0	63	0	314	1595	300	المدفوع من الشجر الذي فيه ثمر- معاملة مما ت-زيد ثمرته بالعمل فان كان المدفوع نخلا فيه طلع او بسر قد احمر او اخضر الا انه لم يتناه عظمه جازت المعاملة وان كان قد تناهي عظمه الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة ويكون الخارج-------------------------------------------------------------------------------------------- كله لصاحب النخيل ومنها ان يكون الخارج لهما فلو شرطا ان يكون الخارج لاحدهم---------ا فسد ومنها ان تكون حصة كل	4452	5326832971867871007	284	524.5	225	417	68.10551452636719	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3710	true	6360768754648135151	0	300	0	1596	1596	300	واحد منهما من بعض الخارج مشاعا معلوم- القدر لما علم ومنها ان يكون محل العمل وهو الشجر معلوما وبيان هذه الجملة في كتاب المزارعة ومنها التسليم الي العامل وهو التخلية حتي لو شرطا العمل عليهما فسدت لانعدام التخلية فاما بيان المدة فليس بشرط لجواز المعاملة استحسانا ويقع علي اول ثمرة تخرج في اول السنة بخلاف المزارعة والقياس ان يكون شرطا لان ترك البيان يءدي الي الجهالة كما في المزارعة الا انه ترك القياس لتعامل الناس ---ذلك من غير بيان المدة ولم يوجد ذلك في المزارعة حتي انه لو وجد التعامل به في موضع يجوز من غير بيان المدة وبه كان يفتي محمد بن سلمة علي ما مر في المزارعة ولو دفع ارضا ليزرع فيها الرطاب او دفع ارضا فيها اصول رطبة نابتة ولم يسم المدة فان كان شيءا ليس لابتداء نباته ولا لانتهاء جذه وقت معلوم فالمعاملة فاسدة وان كان وقت جذه معلوما يجوز ويقع علي الجذة الاولي كما في الشجرة المثمرة فصل واما الشراءط المفسدة للمعاملة فانواع دخل بعضها في الشراءط المصححة للعقد لان ما كان وجوده شرطا للصحة كان انعدامه شرطا للافساد منها شرط كون الخارج كله لاحدهما ومنها شرط ان يكون لاحدهما قفزان مسماة ومنها شرط العمل علي صاحب الارض ومنها شرط الحمل والحفظ بعد القسمة علي العامل لما ذكرنا في كتاب المزارعة ومنها شرط الجذاذ والقطاف علي العامل بلا خلاف لانه ليس من المعاملة في شء ولانعدام التعامل به ايضا فكان من باب مءنة الملك والملك مشترك بينهما فكانت مءنته عليهما علي قدر ملكيهما ومنها شرط عمل تبقي منفعته بعد انقضاء مدة المعاملة نحو السرقية السرقنة ونصب العرايش العراءش وغرس الاشجار وتقليب الارض وما اشبه ذلك لانه لا يقتضيه العقد ولا هو من ضرورات المعقود عليه ومقاصده ومنها شركة العامل فيما يعمل فيه لان العامل اجير رب الارض واستءجار الانسان للعمل في شء هو فيه شريك المستاجر لا يجوز حتي ان النخل لو كان بين --رجلين-	3710	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4452	false	6279828059281621796	63	227	314	1196	1595	300	واحد منهما من بعض الخارج مشاعة معلومة القدر ومنه-----------------------------------------------------------------------------------ا التسليم الي العامل وهو التخلية حتي لو شرط- العمل عليهما فسد----------------- فاما بيان المدة فليس بشرط لجواز المعاملة استحسانا ويقع علي اول ثمرة تخرج في اول السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعامل الناس في ذلك من غير بيان المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو دفع ارضا ليزرع فيها الرطاب او دفع ارضا فيها اصول رطبة باقية ولم يسم المدة فان كان شيءا ليس لابتداء نباته ولا لانتهاء جذه وقت معلوم فالمعاملة فاسدة فان كان وقت جذه معلوما يجوز ويقع علي الجذة الاولي كما في الشجر- المثمر----- واما الشراءط المفسدة--------- فانواع---------------------------------------------------------------------------------------- منها---- كون الخارج كله لاحدهما ومنها---- ان يكون لاحدهما قفزان مسماة ومنها شرط العمل علي صاحب الارض ومنها شرط الحمل والحفظ بعد ال--------------------------------------قسمة ومنها شرط الجذاذ والقطاف علي العامل بلا خلاف ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط عمل تبقي منفعته بعد انقضاء---- المعاملة نحو ا--------لسرقنة ونصب العري---------ش وغرس الاشجار وتقليب الارض وما اشبه ذلك لانه لا يقتضيه العقد ولا هو من ضرورات المعقود عليه ومقاصده ومنها شركة العامل فيما يعمل حت---------------------------------------------------------------------------------------ي ان النخل لو كان بين الرجلين	4452	5326832971867871007	857	1572.0	696	1603	53.462257385253906	146	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3711	true	4423658615778623906	0	199	0	1075	1612	300	فدفعه احدهما الي صاحبه معاملة مدة معلومة علي ان الخارج بينهما اثلاث -ثلثاه للشريك العامل وثلثه للشريك الساكت فالمعاملة فاسدة والخارج بينهما علي قدر الملك ولا اجر للعامل علي شريكه لما مر ان في المعاملة معني الاجارة ولا يجوز الاستءجار لعمل فيه الاجير شريك المستاجر واذا عمل لا يستحق الاجر علي شريكه لما عرف في الاجارات ولا يشبه هذا المزارعة لان الارض اذا كانت مشتركة بين اثنين دفعها احدهما الي صاحبه مزارعة علي ان يزرعها ببذره وله ثلثا الخارج انه تجوز المزارعة لان هناك لم يتحقق الاستءجار للعمل في شء الاجير فيه شريك المستاجر لانعدام الشركة في البذر وهنا تحقق لثبوت الشركة في النخل فهو الفرق ولا يتصدق واحد منهما بشء من الخارج لانه خالص ماله لكونه نماء ملكه ولو شرطا ان يكون الخارج لهما علي قدر ملكيهما جازت المعاملة لان استحقاق كل واحد منهما اعني من الشريكين لكونه نماء ملكه لا بالعمل بل العامل منهما معين لصاحبه في العمل من غير عوض فلم يتحقق الاستءجار ولو امر الشريك الساكت الشريك العامل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع عليه بنصف ثمنه لانه اشتري مالا متقوما علي الشركة بامره فيرجع عليه وسواء كان العامل في عقد المعاملة واحدا او اكثر حتي لو دفع رجل نخله الي رجلين معاملة	3711	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4452	false	6279828059281621796	227	299	1196	1589	1595	300	فدفعه احدهما الي صاحبه معاملة مدة معلومة علي ان الخارج بينهما اثلاثا ثلثاه له----------- وثلثه للشريك الساكت فالمعاملة فاسدة والخارج بينهما علي قدر الملك ولا اجر للعامل علي شري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه ولو شرطا ان يكون الخارج لهما علي قدر ملك-هما جازت المعاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امر الشريك الساكت الشريك العامل ان يشتري ما يلقح به النخل فاشتراه رجع عليه بنصف ثمنه وجازت المعاملة -------------------------------------سواء كان العامل ----------------واحدا او اكثر حتي لو دفع---- نخله الي رجلين معاملة	4452	5326832971867871007	376	635.5	307	1076	34.944236755371094	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3711	true	4423658615778623906	193	245	1045	1322	1612	300	دفع رجل نخله الي رجلين معاملة بالنصف او بالثلث جاز وسواء سوي بينهما في الاستحقاق او جعل لاحدهما فضلا لان كل واحد منهما اجير صاحب الارض فكان استحقاق كل واحد من---هما بالشرط فيتقدر بقدر الشرط و-----لو شرط لاحد العاملين ماءة درهم علي رب ال-ارض والاخر ثلث الخارج ولرب ال-ارض الثلثان جاز لان -	3711	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4456	false	3504871430622866752	255	298	1307	1544	1560	300	دفع رجل نخله الي رجلين يقومان عليه علي ان ----------------------------------------------لاحدهما بعينه نصف الخارج وللاخر سدسه ولرب النخيل ثلثه جاز لانه استاجر احدهما بنصف الخارج والاخر بسدسه وكذلك لو شرط لاحد العاملين ماءة درهم علي رب النخيل وللاخر الث-----لث ولرب النخيل الثلثين جاز لانه	4456	5326832971867871007	117	125.0	90	288	40.625	16	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3712	true	397607978384676377	94	197	513	1073	1618	300	منها ان كل ما كان من عمل المعاملة مما يحتاج------ اليه الشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان من السقي واصلاح النهر والحفظ والتلقيح للنخل فعلي العامل لانها من توابع المعقود عليه فيتناوله العقد وكل ما كان من باب النفقة علي الشجر والكرم والارض من السرقين وتقليب الارض التي فيها الكرم والشجر والرطاب ونصب العرايش العراءش ونحو ذلك فعليهما علي قدر حقيهما لان العقد لم يتناوله لا مقصودا ولا ضرورة وكذلك الجذاذ والقطاف لان ذلك يكون بعد انتهاء العمل فلا يكون من حكم عقد المعاملة ومنها ان يكون الخارج بينهما علي الشرط لما م-ر ومنها انه- اذا لم يخرج الشجر شيءا فلا شء لواحد منهما	3712	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4370	false	-4776171873600300658	235	293	1211	1515	1546	300	منها ان كل ما كان من عمل المزارعة مما يحتاج الزرع اليه ل----------------------------------------------اصلاحه ---------------------------فعلي المزارع------------------------------------------ وكل ما كان من باب النفقة علي الزرع من-------------- السرقين وقلع الحشاوة---------------------------------------------------- ونحو ذلك فعليهما علي قدر حق-هما----------------------------------------- وكذلك الحصاد والحمل الي البيدر والدياس ومنها----------------------------------------- ان يكون الخارج بينهما علي الشرط المذكور ومنها انها اذا لم تخرج الارض شيءا فلا شء لواحد منهما	4370	5326832971867871007	232	335.0	181	568	40.845069885253906	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3712	true	397607978384676377	87	300	469	1618	1618	300	واما حكم المعاملة الصحيحة عند مجيزها فانواع منها ان كل ما كان من عمل المعاملة مما يحتاج اليه الشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان من السقي واصلاح النهر والحفظ والتلقيح للنخ-ل فعلي العامل لانها من توابع المعقود عليه فيتناوله العقد وكل ما كان من باب النفقة علي الشجر والكرم والارض من السرقين وتقليب الارض التي فيها الكرم والشجر والرطاب ونصب العرايش العراءش ونحو ذلك فعليهما علي قدر حقيهما لان العقد لم يتناوله لا مقصودا ولا ضرورة وكذلك الجذاذ والقطاف لان ذلك يكون بعد انتهاء العمل فلا يكون من حكم عقد المعاملة ومنها ان يكون الخارج بينهما علي الشرط لما مر ومنها انه اذا لم يخرج الشجر شيءا فلا شء لواحد منهما بخلاف المزارعة الفاسدة لما مر من الفرق في كتاب المزارعة ومنها ان هذا العقد لازم من الجانبين حتي لا يملك احدهما الامتناع والفسخ من غير رضا صاحبه الا من عذر بخلاف المزارعة فانها غير لازمة في جانب صاحب البذر وقد مر الفرق ومنها ولاية جبر العامل علي العمل الا من عذر علي ما قدمناه وم-------نها جواز الزيادة علي الشرط والحط عنه وانعدام الجواز والاصل فيه ما مر في كتاب المزارعة ان كل موضع احتمل انشاء العقد احتمل الزيادة والا فلا والحط جاءز في الموضعين اصله بالزيادة في الثمن والمثمن فاذا دفع نخلا بالنصف معاملة فخرج الثمر فان لم يتناه عظمه جازت الزيادة منهما-	3712	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4453	false	-468966222143270961	10	152	54	816	1566	300	واما حكم المعاملة الصحيحة----------- فانواع منها ان كل ما كان من عمل المعاملة مما يحتاج اليه الشجر والكرم والرطاب واصول الباذنجان من السقي واصلاح النهر والحفظ و--تلقيح النخيل فعلي العامل------------------------------------------- وكل ما كان من باب النفقة علي الشجر والكرم والارض من السرقين وتقليب الارض التي فيها الكرم والشجر والرطاب ونصب العري---------ش ونحو ذلك --------علي قدر حق-هما----------------------------------------- وكذلك الجذاذ والقطاف ومنها----------------------------------------------------------- ان يكون الخارج بينهما علي الشرط ومنه-------ا انه اذا لم يخرج الشجر شيءا -لا شء لواحد منهما ومنها-------------------------------------------------------- ان هذا العقد لازم من الجانبين حتي لا يملك احدهما الامتناع والفسخ من غير رضا صاحبه الا من عذر وم---------------------------------------------------------------نها ولاية الجب--------------------------ر علي العمل الا من عذر ومنها جواز الزيادة علي الشرط والحط عنه ---------------والاصل فيه ان -----------------------كل موضع احتمل انشاء العقد احتمل الزيادة والا فلا والحط جاءز في الموضعي-------------------------------ن فاذا دفع نخلا بالنصف معاملة فخرج الثمر فان لم يتناه عظمه جازت الزيادة منهما	4453	5326832971867871007	720	1262.0	582	1158	62.17616653442383	124	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3713	true	-7016451517225911819	10	79	53	405	1471	300	الزيادة جاءزة---------- ولو تناهي عظم البسر جازت الزيادة من العامل لزب لرب الارض شيءا ولا تجوز الزيادة من رب الارض للعامل شيءا لان هذه زيادة في الاجرة لان العامل اجير والمحل لا يحتمل الزيادة الا تري انه لا يحتمل الانشاء والاول حط من الاجرة واحتمال الانشاء ليس بشرط لصحة الحط ومنها ان العامل لا يملك ان يدفع الي غيره معاملة الا اذا قال له رب الارض اعمل فيه برايك	3713	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4453	false	-468966222143270961	150	190	802	1003	1566	300	الزيادة منهما ايهما كان ولو تناهي عظم البسر جازت الزيادة من العامل---- لرب الارض----- ولا تجوز الزيادة من رب الارض للعامل شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان العامل لا يملك ان يدفع الي غيره معاملة الا اذا قال له رب الارض اعمل---- برايك	4453	5326832971867871007	186	322.5	148	362	51.3812141418457	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3713	true	-7016451517225911819	104	240	516	1181	1471	300	يقل له اعمل برايك فيه فدفع العامل الي رجل اخر معاملة فعمل فيه فا--خرج فهو لصاحب النخل ---------------------------------------------------------------ولا اجر للعامل الاول ولان استحقاقه بالشرط وهو شرط العمل ولم يوجد منه العمل بنفسه ولا بغيره ايضا لان عقده معه لم يصح فلم يكن عمله مضافا اليه وله علي العامل الاول اجر مثل عمله يوم عمل لانه عمل له بامره فاستحق اجر المثل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------هلك الثمر في يد العامل الاخير من منا غير عمله وهو في رءوس النخ-ل فلا ضمان علي واحد منهما لانعدام الغصب من واحد منهما وهو تفويت يد المالك ولو هلك من عمله في امر خالف فيه امر العامل الاول فالضمان لصاحب النخ-ل علي العامل الاخر دون الاول لان الخلاف قطع نسبة عمله اليه فبقي متلفا علي المالك ماله فكان الضمان عليه ولو هلك في يده من عمله في امر لم يخالف فيه امر العامل	3713	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4467	false	-1831026037361425194	191	300	1001	1527	1527	300	يقل--- اعمل برايك---- فدفع العامل الي---- اخر معاملة فعمل فيه فما خرج فهو لصاحب النخيل وللعامل الاخر علي العامل الاول اجر مثله فيما عمل بالغا ما بلغ ولا اجر للعامل الاول قال وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالغا ما بلغ قول محمد رحمه الله تعالي واما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فلا يجاوز به ما سمي كذا في المحيط ولو هلك الثمر في يد العامل الاخ-ر من---- غير عمله وهو في رءوس النخيل فلا ضمان علي واحد من----------------------------هما ولو --------------------هلك من عمله في امر خالف فيه امر العامل الاول فالضمان لصاحب النخيل علي العامل الاخر دون الاول ولو --------------------------------------------------------------------------هلك في يده من عمله في امر لم يخالف فيه امر العامل-	4467	5326832971867871007	330	515.0	259	828	39.855072021484375	59	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3714	true	-8604592852516691460	93	228	456	1150	1552	300	واما حك--م المعاملة الفاسدة فانواع ذكرناها في المزارعة منها انه لا يجبر العامل علي العمل لان الجبر علي العمل بحكم الع---------قد ولم يصح ومنها ان الخارج كله لصاحب الارض لان استحقاق الخارج لكونه نماء ملكه واستحقاق العامل بالشرط ولم يصح فيكون لصاحب الملك-------------------------------- ولا يتص-------دق بشء -منه لانه حصل عن خالص ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها ان اجر المثل لا يجب في المعاملة الفاسدة ما لم يوجد العمل لما ذكرنا في المزارعة ومنها ان وجوب اجر المثل فيها لا يقف علي الخارج بل يجب وان لم يخرج الشجر شيءا بخلاف المعاملة الصحيحة وقد ذكرنا الفرق في ----كتاب المزارعة ومنها ان اجر المثل فيها يجب--------------- مقدرا بالمسمي لا يتجاوز عنه عند ابي يوسف وعند محمد ----------------يجب تاما وهذا الاختلاف فيما اذا كانت----------- حصة كل واحد منهما مسماة في العقد فان لم تكن مسماة في العقد يجب اجر المثل تاما	3714	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4375	false	3303491636434999731	53	237	259	1186	1519	300	واما احكام المزارعة الفاسدة فانواع-------------------- منها انه لا يجب-------- علي المزارع شء من اعمال المزارعة لان وجوبه بالعقد ولم يصح ومنها ان الخارج كله -------------------------------------------------------------------------------يكون لصاحب البذر سواء كان من رب الارض او المزارع ولا يلزمه التصدق بشء ومنها ان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض كان للعامل عليه اجر المثل واذا كان البذر من العامل كان عليه لرب الارض اجر مثل ارضه ومنها ان البذر اذا كان من قبل صاحب الارض واستحق الخارج وغرم للعامل اجر مثله فالخارج كله طيب له واذا كان من قبل العامل واستحق الخارج وغرم لصاحب الارض اجر مثل ارضه فالخارج كله لا يطيب له بل ياخذ من الزرع قدر بذره وقدر اجر مثل الارض ويطيب ذلك له ويتصدق بالفضل ومنها ان اجر المثل لا يجب في المزارعة الفاسدة ما لم يوجد استعمال----------- ال--ار-ض ومنها ان----- اجر المثل يجب في المزارعة الفاسدة وان لم ت------خرج الارض ش-----------------------------------يءا بعد ان استعملها المزارع- ومنها ان اجر المثل يجب في المزارعة الفاسدة مقدرا بالمسمي--------------------------- وعند محمد رحمه الله تعالي يجب تاما وهذ--------------ا اذا كانت الاجرة وهي حصة كل واحد منهما مسماة في العقد وان لم تكن مسماة ---------يجب اجر المثل تاما	4375	5326832971867871007	357	434.0	278	1145	31.179039001464844	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3714	true	-8604592852516691460	93	279	456	1429	1552	300	واما حكم المعاملة الفاسدة فانواع ذكرناها في المزارعة منها انه لا يجبر العامل علي العمل لان الجبر علي العمل بحكم العقد ولم يصح ومنها ان الخارج كله لصاحب الارض لان استحقاق الخارج لكونه نماء ملكه واستحقاق العامل بالشرط ولم يصح فيكون لصاحب الملك ولا يتصدق بشء منه لانه حصل عن خالص ملكه ومنها ان اجر المثل لا يجب في المعاملة الفاسدة ما لم يوجد العمل لما ذكرنا في المزارعة ومنها ان وجوب اجر المثل فيها لا يقف علي الخارج بل يجب وان لم يخرج الشجر شيءا بخلاف المعاملة الصحيحة وقد ذكرنا الفرق في كتاب المزارعة ومنها ان اجر المثل فيها يجب مقدرا بالمسمي لا يتجاوز عنه عند ابي يوسف---------------- وعند محمد ----------------يجب ت-اما وهذا الاختلاف فيما اذا كانت حصة كل واحد منهما مسماة في العقد فان لم تكن مسماة في العقد يجب اجر المثل ت-اما بلا خلاف وقد مرت المسالة في كتاب المزارعة فصل واما المعاني التي هي عذر في فسخها فما ذكرنا في كتاب المزارعة ومن الاعذار التي في جانب العامل ان يكون------- سارقا معروفا بالسرقة فيخاف---- الثمر والسعف فصل واما الذي ينفسخ به عقد المعاملة فانواع منها صريح الفسخ ومنها الاقالة ومنها انقضاء المدة	3714	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4453	false	-468966222143270961	190	300	1003	1566	1566	300	واما حكم المعاملة الفاسدة فانواع-------------------- منها ان- لا يجبر العامل علي العمل ومنها ا---------------------------------------ن الخارج كله لصاحب------------------------------------------------------------------------------------ الملك ولا يتصدق بشء من----------------------ه ومنها------------------------------------------------------------------------------------- ان وجوب اجر المثل----- لا يجب علي الخارج بل يجب وان لم يخرج الشجر --------------------------------------------------------شيءا ومنها ان اجر المثل فيها يجب مقدرا بالمسمي لا يتجاوز عنه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يجب تماما وهذا الاختلاف----- اذا كان- حصة كل واحد منهما مسماة في العقد فان لم تكن مسماة في العقد يجب اجر المثل تماما بلا خ-------------------------------------لاف واما المعاني التي هي عذر في فسخها فمنها----------------------------------------------------- ان يكون العامل سارقا معروفا بالسرقة فيخاف علي الثمر----------ة واما التي تنفسخ به---ا المعاملة ف----------------------------الاقالة و-----انقضاء المدة-	4453	5326832971867871007	497	816.0	397	1018	48.82121658325195	85	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3714	true	-8604592852516691460	8	92	38	452	1552	300	-------------------عليه بضمان الغرور وهو ضمان السلامة هذا اذا لم يقل له اعمل فيه برايك فاما اذا قال وشرط--- النصف فدفعه الي رجل اخر بثلث الخارج فهو- جاءز لما ذكرنا وما خرج من الثمر فنصفه لرب النخ-ل والسدس للعامل الاول لان شرط الثلث يرجع الي نصيبه خاصة لان العمل واجب عليه فبقي له السدس ضرورة وذكر محمد رحمه الله------ في الاصل انه اذا لم يقل له اعمل فيه برايك وشرط له شيءا معلوما وشرط الاول للثاني مثل ذلك فهما فاسدان ولا ضمان علي العامل الاول	3714	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4468	false	-1527288591517353220	13	84	68	418	1552	300	علي الاخر بشء وان اختار تضمين الاخر يرجع علي الاول--- هذا اذا لم يقل له اعمل فيه برايك فاما اذا قال وشرط له النصف فدفعه الي رجل اخر بثلث الخارج فهذا جاءز---------- وما خرج من الثمر فنصفه لرب النخيل والسدس للعامل الاول-------------------------------------------------------------------------- وذكر محمد رحمه الله تعالي في الاصل انه اذا لم يقل--- اعمل بر----ايك وشرط له شيءا معلوما وشرط الاول للثاني مثل ذلك فهما فاسدان ولا ضمان علي العامل الاول	4468	5326832971867871007	295	494.5	232	444	66.44144439697266	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3721	true	-2824695866272972104	170	207	827	988	1469	300	في نفس الماء --ولو اراد واحد منهم ان يوسع كوة نهره لم يكن له ذلك لانه يدخل فيها الماء زاءدا علي حقه فلا يملك ذلك ولو حفر في اسفل النهر جاز ولو زاد في عرضه لا يجوز	3721	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4686	false	3965249271615014271	261	296	1266	1422	1440	300	----في المبسوط ولو اراد واحد منهم ان يوسع كوة نهره لم يكن له قال لانه يدخل فيها الماء زاءدا علي حقه فلا يملك ذلك ولو كر---ي اسفل النهر جاز ولو زاد في عرضه لا يجوز	4686	5326832971867871007	145	272.5	111	163	88.9570541381836	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3721	true	-2824695866272972104	107	169	507	824	1469	300	نهر بين جماعة ياخذ الماء من ال----نهر الاعظم ولكل رجل------------- نهر من هذا النهر فمنهم من له كوتان ومنهم من----- له ثلاث كوي فقال صاحب الاسفل لصاحب الاعلي انكم -تاخذون اكثر من نصيبكم لان دفعة الماء وكثرته في اول- النهر--------------------------- ولا ياتينا الا وهو قليل فارادوا المهاياة ---------------------------اياما معلومة ف-----------------------------------------------------ليس لهم ذلك ويترك الماء والنهر علي حاله لان ملكهم في رقبة النهر	3721	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	214	299	985	1401	1406	300	نهر بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم بين قوم لكل واحد منهم نهر منه--------- فمنهم من له كوتان ومنهم من يكون له ثلاث---- فقال صاحب الاسفل لصاحب الاعلي انكم لتاخذون اكثر من نصيبكم لان رفعة الماء وكثرته من اعلي النهر قد جعل في كواكم شيءا كثيرا ولا ياتينا الا وهو قليل غاءر فنحن نريد ان ننقصكم بقدر ذلك ونجعل لكم اياما معلومة ونسد فيها كوانا ولنا ايام معلومة تسدون فيها كواكم قال ليس لهم ذلك ويترك------------- علي حاله كما كان قبل اليوم ------	4687	5326832971867871007	222	302.5	172	448	49.55356979370117	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3724	true	1090171291661824376	59	141	323	682	1485	300	عن نهر مرو وهو نهر عظيم -----------------------------------------------------------------احيا رجل ارضا كانت مواتا فحفر ----------------------لها نهرا--- فوق مرو من موضع ليس يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر فقال ابو يوسف ان كان يدخل علي اهل -------------مرو ضرر ------في ماءهم ليس له ذلك وان كان لا يضرهم فله ذلك وليس لهم --ان يمنعوه لما قلنا وسءل ايضا اذا كان لرجل من هذا النهر كوي معروفة هل له ان يزيد فيها فقال ان زاد في ملكه وذلك لا يضر باهل النهر فله-------- ذلك ولو	3724	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4687	false	-7259733880835849039	7	105	33	477	1406	300	عن نهر مرو وهو نهر عظيم اذا دخل مرو او كان ماءه بين اهلها كوي بالحصص لكل قوم كوة معروفة فاحيا رجل ارضا ميتة لم يكن لها شرب من هذا النهر فكري لها نهرا من فوق مرو في موضع لا- يملكه احد فساق الماء اليها من ذلك النهر العظيم قال--- ان كان هذا النهر الحادث يضر باهل مرو ضررا بينا في ماءهم ليس له ذلك ويمنعه السلطان عن ذلك وكذا لكل واحد ان يمنع-ه لان ماء النهر العظيم حق العامة ولكل واحد من العامة دفع الضرر وان كان ---------------------------ذلك لا يضر باهل --مرو فله ان يفعل ذلك ولا	4687	5326832971867871007	190	225.0	142	478	39.74895477294922	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3728	true	-4541223827016699488	26	266	138	1319	1520	300	الموات فالكلام فيها في مواضع- في تفسير الارض الموات وفي بيان ما يملك الامام من التصرف في الموات وفي بيان ما يثبت به الملك في الموات وما يثبت به الحق فيه دون الملك وفي بيان حكمه اذا ملك اما الاول- فالارض الموات هي ارض خارج البلد لم تكن ملكا لاحد ولا حقا له خاصا فلا يكون داخل البلد موات اصلا وكذا ما كان خارج البلدة من مرافقها محتطبا بها لاهلها او مرعي لهم لا يكون مواتا حتي لا يملك الامام اقطاعها لان ما كان من مرافق اهل البلدة فهو حق اهل البلدة كفناء دارهم وفي الاقطاع ابطال حقهم وكذلك ارض الملح والقار والنفط ونحوه-ا مما لا يستغني عنها المسلمون لا تكون ارض موات حتي لا يجوز للامام ان يقطعها لاحد لانها حق لعامة المسلمين وفي الاقطاع ابطال حقهم وهذا لا يجوز وهذا وهل يشترط ان يكون بعيدا من العمران شرطه الطحاوي رحمه الله فانه قال وما قرب من العامر فليس بموات وكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله ان ارض الموات بقعة لو وقف علي ادناها من العامر رجل فنادي باعلي صوته لم يسمعه من العامر وفي ظاهر الرواية ليس بشرط حتي ان بحر------ا من البلدة جزر ماءه او اجمة عظيمة لم تكن ملكا لاحد تكون ارض موات في ظاهر الرواية وعلي قياس رواية ابي يوسف و-------------------قول الطحاوي لا تكون والصحيح جواب ظاهر الرواية لان الموات اسم لما لا ينتفع به فاذا لم يكن ملكا لاحد ولا حقا خاصا لم ي---كن منتفعا به -كان بع------يدا عن البلدة او قريبا منها	3728	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4665	false	-5822945273271377898	38	211	197	1060	1490	300	الموات وفيه بابان الباب الاول في تفس------ير الموات و---بيان ما يملك الامام من التصرف في الموات وفي بيان ما يثبت ال---ملك في الموات وما يثبت به الحق فيه دون الملك وب---يان حكمه-------- اما تفسيره فالارض الموات هي ارض خارج البلد لم تكن ملكا لاحد ولا حقا له خاصا فلا يكون داخل البلد موات اصلا وكذا ما كان خارج البلدة من مرافقها محتطب----ا لاهلها و--مرعي لهم لا يكون مواتا حتي لا يملك الامام اقطاعها------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك ارض الملح والقار------- ونحوهما مما لا يستغني عنها المسلمون لا تكون ارض موات حتي لا يجوز للامام ان يقطعها لاحد----------------------------------------------------------------- وهل يشترط ان يكون بعيدا من العمران شرطه الطحاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ظاهر الرواية ليس بشرط حتي ان بحرا قريبا من البلدة جزر ماءه او اجمة عظيمة لم يكن ملكا لاحد يكون ارض موات في ظاهر الرواية وعلي----- رواية ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو قول الطحاوي لا يكون والصحيح جواب ظاهر الرواية فان الموات اسم لما لا ينتفع به فاذا لم يكن ملكا لاحد ولا حقا خاصا له لم يكن منتفعا به فكان مواتا بعيدا عن البلدة او قريبا منها	4665	5326832971867871007	785	1400.0	622	1219	64.39704895019531	146	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3729	true	2061875560123343591	1	118	6	609	1540	300	ولو اقطع الامام الموات انسانا فتركه ولم يعمره لا يتعرض له الي ثلاث سنين فاذا مضي ثلاث سنين فقد عاد ظل مواتا كما كان وله ان يقطعه غيره لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لمحتجر بعد ثلاث سنين حق ولان الثلاث سنين مدة لابلاء الاعذار فاذا امسكها ثلاث سنين ولم يعمرها دل علي انه لا يريد عمارتها بل تعطيلها فبطل حقه وتعود الي حالها مواتا وكان للامام ان يعطيها غيره واما بيان ما يثبت به الملك في الموات وما لا يثبت ويثبت به الحق فالملك في الموات يثبت بالاحياء باذن الامام عند ابي حنيفة---------------- وعند ابي يوسف ومحمد رحمهم- الله تعالي يثبت بنفس الاحياء واذن الامام ليس بشرط وجه قولهما قوله عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة	3729	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	50	110	259	575	1554	300	فلو اقطع الامام------- انسانا فتركه ولم يعمره لا يتعرض له الي ثلاث سنين فاذا مضي ثلاث سنين فقد عاد--- مواتا-------- وله ان يقطعه غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------ره والملك في الموات يثبت بالاحياء باذن الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يثبت بنفس الاحياء ويملك الذمي بالاحياء كما يملك المسلم كذا في البداءع و----من احيا ارضا ميتة	4666	5326832971867871007	251	415.5	199	620	40.48387145996094	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3730	true	7653704537960113628	148	269	744	1394	1557	300	واما بيان حكم ارض الموات اذا ملكت فيختص بها حكمان احدهما حكم الحريم والثاني---- الوظيفة من العشر والخراج اما الاول فالكلام فيه في موضعين احدهما في اصل الحريم والثاني في قدره اما اصله فلا خلاف في ان من حفر بءرا في ارض الموات يكون لها حريم حتي لو اراد احد -ان يحفر في حريمه- له ان يمنعه لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل للبءر حريما وكذلك العين لها حريم بالاجماع لانه عليه الصلاة والسلام جعل لكل ارض حريما واما النهر فقد ذكرنا الكلام فيه واما تقديره فحريم العين خمسماءة ذراع بالاجماع وبه نطقت السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ---قوله عليه الصلاة والسلام للعين خمسماءة ---------------------------------------------ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا بالاجماع نطقت به السنة قال النبي عليه الصلاة والسلام وحريم بءر العطن اربعون ذراعا	3730	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4668	false	-54347412736071435	149	260	732	1302	1506	300	واما بيان حكم ارض الموات فله--------------- حكمان احدهما حكم الحريم والثاني حكم الوظيفة ام-----------------ا الاول فالكلام فيه في موضعين احدهما في اصل الحريم والثاني في قدره اما اصله فلا خلاف في ان من حفر بءرا في ارض الموات يكون لها حريم حتي لو اراد غيره ان يحفر في حريمها له ان يمنعه وكذا ال-----------------------------------------------عين لها حريم بالاجماع و---------------------------------------------------------------------------اما تقديره فحريم العين خمسماءة ذراع بالاجماع كذا في البداءع ثم قيل هو خمسماءة ذراع من الجوانب الاربع من كل جانب ماءة وخمسة وعشرون ذراعا والاصح انه خمسماءة ذراع من كل جانب والذراع هو المكسرة وهو ست قبضات وكان ----------------------------ذراع الملك سبع قبضات فكسر منه قبضة كذا في التبيين وحريم بءر العطن اربعون ذراعا ----------------------------------------------------------------------------------	4668	5326832971867871007	343	560.0	273	834	41.127098083496094	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3731	true	-1681997680772890475	81	183	425	929	1507	300	النهر من كل جانب النصف من هذا الجانب والنصف من ذلك الجانب وعند محمد قدر جميع بطن النه-----ر من كل جانب قدر جميعه واما النهر اذا حفر------------------------------------- في ارض الموات فمنهم من ذكر الخلاف فيه بين ابي حنيفة وصاحبيه والصحيح ان له حريما بلا خلاف لما قلنا واما الثاني حكم الوظيفة فان احياها مسلم قال ابو يوسف---------------- ان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية وان --كانت من حيز ارض الخراج فهي خراجية وقال محمد---------------- ان احياها بماء العشر فهي عشرية وان احياها بماء الخراج فهي خراجية وان احياها ذمي فهي خراجية كيف ما كان- بالاجماع وهي من مساءل كتاب العشر والخراج	3731	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4669	false	2325714483984757654	44	140	227	714	1493	300	النهر من كل جانب --نصفه عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال----- محمد --------رحمه الله تعالي من كل جانب -----مقدار عرض النهر والفتوي علي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في الفتاوي الكبري واما الحكم-------------------------------------------------------------------------- الثاني حكم الوظيفة فان احياها مسلم قال ابو يوسف رحمه الله تعالي ان كانت من حيز ارض العشر فهي عشرية وان احياها من حيز ارض الخراج فهي خراجية وقال محمد رحمه الله تعالي ان احياها بماء العشر فهي عشرية وان احياها بماء الخراج فهي خراجية وان احياها ذمي فهي خراجية كيف ما كانت بالاجماع وهي من مساءل كتاب العشر والخراج	4669	5326832971867871007	334	515.5	261	581	57.487091064453125	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3757	true	7859862676336444400	253	288	1262	1457	1517	300	وكذلك حرية المودع ليست بشرط لصحة العقد حتي يصح القبول من العبد الماذون ويترتب عليه احكام العقد لانه يحتاج الي الايداع والاستيداع علي ما نذكر في كتاب الماذون واما العبد المحجور فلا يصح منه القبول	3757	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3459	false	-7793711444778211569	102	126	534	667	1529	300	وكذلك حرية المودع ليست بشرط لصحة العقد حتي يصح القبول من العبد الماذون ويترتب عليه احكام العقد-------------------------------------------------------------- واما العبد المحجور فلا يصح منه القبول	3459	5326832971867871007	133	248.5	109	195	68.20513153076172	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3760	true	-3798252331857348423	221	282	1136	1459	1554	300	الوديعة في حفظهما جميعا ولا تتحقق الا بالقسمة ليكون النصف في يد هذا والنصف في يد ذاك وال------محل محتمل للقسمة ف-----------يقتسمان نصفين ------------------------------------ولو سلم احدهما----- ال--نصف الي صاحبه فضاعت ضمن فمن المسلم نصف الوديعة عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد لا يضمن القابض شيءا بالاجماع -------ولو كانت الوديعة مما لا يحتمل القسمة ف-------------------------------لكل واحد منهما ان يسلم الكل الي صاحبه	3760	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3496	false	4818417489685583327	29	90	146	470	1574	300	--------------------------------------------------------------------------------------الوديعة مما يحتمل القسمة كان لهما ان يقتسماها للحفظ حتي يصير في يد كل واحد منهما النصف ولو سلم احدهما جميع الوديعة الي صاحبه فضاعت ضم----ن المسلم نصف الوديعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يضم---ن القابض شيءا وعندهما لا يضمن ولو كانت الوديعة مما لا يحتمل القسمة فانهما يتهايان في الحفظ ولا يضمن كل واحد منهما بالتس----ليم الي صاحبه	3496	5326832971867871007	176	242.5	141	421	41.80522537231445	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3765	true	7433345834013498315	173	279	882	1435	1548	300	ذلك وليس للمودع ان يمتنع عن تسليم الالف اليهما لانه اقر ان الالف لاحدهما و------اذا اصطل---------حا علي انها تكون بينهما لا يمنعان عن ذلك وليس لهما ان يستحلفا المودع بعد الصلح وان لم يصطلحا وادعي كل واحد منهما----- ان الالف له لا يدفع الي احدهما شيءا لجهالة المقر له بالوديعة ولكل واحد منهما ان يستحلف المودع فان استحلفه كل واحد منهما فالامر لا يخلو اما ان يحلف لكل واحد منهما واما ان ينكل لكل واحد منهما واما ان يحلف لاحدهما وينكل للاخر فان حلف لهما فقد انقطعت خصومتهما للحال الي وقت اقامة البينة كما في ساءر الاحكام وهل يملكان الاصطلاح علي اخذ الالف بينهما بع-----د الاستحلاف	3765	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3486	false	-94595462677719779	27	101	145	533	1517	300	ذلك وليس للمودع الامتناع من تسليم الالف ال--------------------------يهما وبعد هذا الاصطلاح ليس لهما الي الاستحلاف سبيل و---------------لا يمين لهما -------علي المودع واما اذا----- لم يصطلحا و-لكن كل واحد منهما يدعي ان الالف له خاصة واراد اخذه من المودع فليس له ذلك----------- ولكل واحد منهما ان يستحلف المو----------------------------------------دع فاما ان يحلف لهما او--------------- ينكل ل---------------هما او يحلف لاحدهما وينكل للاخر فان حلف لهما قلع دعواهما وليس لهما الي الاصطلاح و-------------------------------------------------------اخذ الالف بينهما سبيل بعد الاستحلاف	3486	5326832971867871007	242	309.0	187	578	41.86851119995117	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3767	true	2794129321673816288	73	138	369	730	1553	300	اذا اختلفا فقال المودع هلكت او قال رددتها اليك وقال المالك بل استهلكتها فالقول قول المودع لان المالك يدعي علي الامين امرا عارضا وهو التعدي والمودع مستصحب لحال الامانة فكان متمسكا بالاصل فكان القول قوله لكن مع اليمين لان التهمة قاءمة فيستحلف دفعا للتهمة وكذلك اذا قال المودع استهلكت من غير اذني وقال المودع بل استهلكتها انت او غيرك بامرك -ان القول قول المودع لما	3767	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3499	false	7833264208643977409	28	65	132	331	1544	300	اذا اختلفا فقال المودع هلكت او قال رددتها اليك وقال المالك بل استهلكتها فالقول قول المودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال المودع استهلكت من غير اذني وقال المالك بل استهلكتها انت او غيرك بامرك كان القول قول المودع كذا	3499	5326832971867871007	193	333.5	156	362	53.314918518066406	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3773	true	-791905712267814876	0	26	0	122	1561	300	والايجاب هو ان يقول اعرتك هذا الشء او منحتك هذا الثوب او هذه الدار ----------------------او اطعمتك هذه الارض او هذه الارض لك طعمة او اخدمتك هذا	3773	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3510	false	973695901402691085	268	300	1407	1550	1550	300	والايجاب هو ان يقول اعرتك هذا الشء او منحتك هذا الثوب او هذه الدار او قال هو لك او منحتك او اطعمتك هذه الارض او هذه الارض لك طعمة او اخدمتك هذا-	3510	5326832971867871007	121	234.0	96	144	84.02777862548828	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3773	true	-791905712267814876	217	300	1100	1561	1561	300	فانواع منها العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط عندنا حتي تصح الاعارة من الصبي الماذون لانها من توابع التجارة وانه يملك التجارة فيملك ما هو من توابعها وعند الشافعي لا يملك وهي مسالة كتاب الماذون وكذا الحرية ليست بشرط فيملكها العبد الماذون لانها من توابع التجارة فيملك بملك ذلك ومنها القبض من المستعير لان الاعارة عقد تبرع فلا يفيد الحكم بنفسه بدون القبض كالهبة ومنها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع بد---ون استهلاكه فان لم-	3773	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3511	false	4546453208603104361	64	102	315	524	1520	300	فانواع منها العقل فلا تصح الاعارة من المجنون والصبي الذي لا يعقل واما البلوغ فليس بشرط------ حتي تصح الاعارة من الصبي الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون ومنه----------------------------------------------------------------------------------ا القبض من المستعير ومن------------------------------------------------------------ها ان يكون المستعار مما يمكن الانتفاع به بدون استهلاكه فان لم	3511	5326832971867871007	199	370.5	163	465	42.79570007324219	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3779	true	-3065987069825365360	1	34	4	160	1531	300	اذا استعار من اخر ارضا ليبني عليها او ليغرس فيها ثم بدا للمالك ان يخرجه فله ذلك سواء كانت العارية مطلقة او مءقتة لما قلنا غير انها ان كانت مطلقة له ان يجبر	3779	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3525	false	206321178412692771	269	300	1340	1484	1484	300	اذا استعار من اخر ارضا ليبني ف-يها او -يغرس فيها ثم بدا للمالك ان يخرجه فله ذلك سواء كانت العارية مطلقة او موقتة--------- غير انها ان كانت مطلقة له ان يجبر-	3525	5326832971867871007	142	258.0	112	156	91.02564239501953	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3779	true	-3065987069825365360	34	197	160	991	1531	300	المستعير علي قلع الغرس ونقض البناء لان في الترك ضررا بالمعير لانه لا نهاية له واذا قلع ونقض لا يضمن المعير شيءا من قيمة الغرس والبناء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو وجب- عليه الضمان لوجب بسبب الغرور------------------------------------------------------------------ ولا غرور من جهته حيث اطلق العقد ولم يوقت فيه وقتا فاخرجه قبل الوقت بل هو الذي غرر نفسه حيث حمل المطلق علي الابد --------وان كانت موقتة فاخرجه قبل الوقت لم يكن له ان يخرجه ولا يجبر- علي النقض والقلع والمستعير بالخيار ان شاء ضمن صاحب الارض قيمة غرسه وبناءه قاءما سليما وترك ذلك عليه لانه لما وقت للعارية وقتا ثم اخرجه قبل الوقت فقد غره فصار كفيلا عنه فيما يلزمه من العهدة اذ ضمان الغرور كفالة فكان له ان يرجع عليه بالضمان ويملك صاحب الارض البناء والغرس باداء الضمان لان هذا حكم المضمونات انها تملك باداء الضمان وان شاء اخذ غرسه وبناءه ولا شء علي صاحب الارض ثم انما يثبت خيار القلع والنقض للمستعير اذا لم يكن القلع او النقض مضرا بالارض فان كان مضرا بها فالخيار للمالك	3779	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3526	false	-5031808192057160888	0	138	0	730	1578	300	المستعير علي قلع الغرس ونقض البناء------------------------------------------- واذا قلع ونقض لا يضمن المعير شيءا من قيمة الغرس والبناء كذا في البداءع فان كانت الارض بحال تنقص بذلك ان رضي المعير بالنقص قلعهما وان طلب المستعير ان يضمن المعير قيمة البناء والغرس مقلوعا فانه لا يجبر علي ذلك ويكلفه القلع وان لم يرض ان يسترد الارض ناقصة ضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا غير ثابت ولا يلتفت الي قو-----------------------------------------------------------------------------ل المستعير كذا في المضمرات وان كانت موقتة فاخرجه قبل الوقت لم يكن له ان يخرجه ولا يجبره علي النقض والقلع والمستعير بالخيار ان شاء ضمن صاحب الارض قيمة غرسه وبناءه قاءما مبنيا وترك ذلك عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك صاحب الارض البناء والغرس باداء الضم---------------------------------------------ان وان شاء اخذ غرسه وبناءه ولا شء علي صاحب الارض و--انما يثبت خيار النقض والقلع للمستعير اذا لم يكن النقض --والقلع مضرا بالارض فان كان مضرا بها فالخيار للمالك	3526	5326832971867871007	453	751.5	363	1038	43.64161682128906	77	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3786	true	7261941540913725829	105	137	501	645	1475	300	ومنها ان يجعل اخره ب--جهة لا تنقطع ابدا عند ابي حنيفة ومحمد ف------------------ان لم يذكر ذلك لم يصح عندهما وعند ابي يوسف---------------- ذكر هذا ليس بشرط بل يصح وان سمي جهة تنقطع	3786	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1637	false	-5851431464610559594	262	300	1295	1474	1474	300	ومنها ان يجعل الاجرة لجهة لا تنقطع ابدا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وان لم يذكر ذلك لم يصح عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ذكر هذا ليس بشرط بل يصح وان سمي جهة تنقطع-	1637	5326832971867871007	137	239.5	107	180	76.11111450195312	28	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3791	true	-3394085890367271999	223	300	1072	1472	1472	300	عليه -لا تصح دعواه عنده ----------------------حتي لا يلزم الجواب ولا تسمع منه البينة وعندهما تصح حتي يلزم وتسمع لما علم في كتاب الوكالة ومنها مجلس الحكم فلا تسمع الدعوي الا بين يدي القاضي كما لا تسمع الشهادة الا بين يديه ومنها حضرة الخصم فلا تسمع الدعوي والبينة الا علي خصم حاضر الا اذا التمس المدعي بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيجيبه القاضي اليه فيكتب الي القاضي الذي للغاءب الغاءب في بلده--------- بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي-	3791	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2808	false	8376978784664509441	220	271	1163	1437	1577	300	عليه فلا تصح دعوي المجنون والصبي الذي لا يعقل حتي لا يلزم الجواب ولا تستمع--- البين---------------------------------------------------ة وم-------------------------------------------------------------------------------------نها حضرة الخصم فلا تسمع الدعوي والبينة الا علي خصم حاضر الا اذا التمس------- بذلك كتابا حكميا للقضاء به فيج-به القاضي اليه فيكتب الي القاضي------------ الغاءب الذي بطرفه الخصم بما سمعه من الدعوي والشهادة ليقضي	2808	5326832971867871007	223	369.0	181	433	51.501155853271484	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3791	true	-3394085890367271999	188	241	906	1161	1472	300	ومنها ان يكون بلسانه عينا اذا لم يكن به عذر الا اذا رضي المدعي عليه بلسان غيره عند ابي حنيفة وعند----------هما ليس بشرط حتي لو وكل المدعي----- بالخصومة من غير عذر ولم يرض به المدعي عليه لا تصح دعواه عنده حتي لا يلزم الجواب ولا تسمع منه البينة وعندهما تصح حتي يلزم وتسمع	3791	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2809	false	-2407449470422099441	41	96	205	471	1520	300	ومنها ان تكون بلسانه عينا اذا لم يكن به عذر الا اذا رضي المدعي عليه بلسان غيره عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ليس بشرط حتي لو وكل المدعي رجلا بالخصومة من غير عذر ولم يرض به المدعي عليه لا تصح دعواه عنده حتي لا يلزم الجواب ولا تسمع---- البينة وعندهما تصح حتي يلزم وتسمع	2809	5326832971867871007	246	476.0	194	270	91.11111450195312	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3804	true	5519286544602951819	99	171	511	898	1556	300	علي اليهودي بالله تعالي عز وجل الذي انزل التوراة علي سيدنا موسي عليه الصلاة والسلام وعلي النصراني------ بالله الذي انزل الانجيل علي سيدنا عيسي عليه الصلاة والسلام وعلي المجوسي بالله الذي خلق النار ولا يحلف علي الاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة لانه قد ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تعظيما لما ليس بكلام الله عز وجل	3804	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2837	false	-8548749271846096267	116	177	573	896	1529	300	علي اليهودي يحلفه بالل-------ه الذي انزل التوراة علي------ موسي وان اراد التغليظ عل----ي النصراني يحلفه بالله الذي انزل الانجيل علي------ عيسي كذا في المحيط---------------------------------------- ولا يحلف ---بالاشارة الي مصحف معين بان يقول بالله الذي انزل هذا الانجيل او هذه التوراة لانه--- ثبت تحريف بعضها فلا يءمن ان تقع الاشارة الي المحرف فيكون التحليف به تغليظا بما ليس -كلام الله عز وجل	2837	5326832971867871007	275	457.5	220	393	69.97455596923828	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3807	true	8531831414519605628	81	116	404	574	1461	300	الزوج----- انا اريد ان اتزوج اختها او اربعا سواها فان القاضي لا يمكنه من ذلك لانه اقرار لهذه المراة انها امراته فيقول له ان كنت تريد ذلك فطلق هذه ثم تزوج اختها او اربعا سواها	3807	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2835	false	-365707446165561887	50	86	264	437	1546	300	الزوج وقال انا اريد ان اتزوج اختها او اربعا سواها فان القاضي لا يمكنه من ذلك لانه اق--ر لهذه المراة انها امراته فيقول له ان كنت تريد ذلك فطلق هذه ثم تزوج اختها او اربعا سواها	2835	5326832971867871007	168	323.5	133	175	96.0	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3812	true	9221376843752186028	161	205	804	1030	1483	300	ادعي --فعلا علي ذي اليد بان قال --هذه داري او دابتي او ثوبي اودعتكها او غصبتنيها او سرقتها او استاجرتها او ارتهنتها مني وقال الذي في يديه انها لفلان الغاءب اودعنيها او غصبتها منه-------------------------------------------- ونحو ذلك--------- واقام البينة علي ذلك لا تندفع عنه الخصومة	3812	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2898	false	4272403949669465696	71	104	355	515	1467	300	ادعي الفعل ع-لي ذي اليد بان قال غصبتها مني او ---------------------------------------------------اجرته-----------------------------------------------------------------------ا منه او وهبتها وادعي ذو اليد انها وديعة او عارية ونحوه من جهة فلان واقام البينة علي ذلك لا تندفع عنه الخصومة	2898	5326832971867871007	91	128.0	72	283	32.15547561645508	15	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3821	true	8785323348288409679	257	283	1329	1452	1539	300	اشتراه من فلان وانه ولد في ملك الذي اشتراه منه واقام ذو اليد البينة ان-----ه اشتراه من رجل- اخر وانه ولد في ملكه يقضي -لصاحب اليد	3821	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2964	false	-2642040507132977956	5	31	28	147	1447	300	اشتراه من فلان وانه ولد في ملك باءع----------ه واقام ذو اليد البينة انه عبده اشتراه من فلان اخر وانه ولد في ملكه -قضي به لذي اليد	2964	5326832971867871007	100	156.5	76	130	76.92308044433594	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3837	true	-7130296979945477764	101	210	530	1046	1502	300	اذا زني رجل بامراة فجاءت بولد فادعاه الزاني لم يثبت نسبه منه لانعدام الفراش واما المراة فيثبت نسبه منها لان الحكم في جانبها يتبع الولادة علي ما نذكر ان شاء الله تعالي وقد وجدت وكذلك لو ادعي رجل عبدا صبيا في يد رجل انه ابنه من الزنا لم يثبت -----منه كذبه المولي فيه او صدقه لما قلنا ولو هلك الولد بوجه من الوجوه عتق عليه لانه اقر انه مخلوق من ماءه وان ملك امه لم تصر ام ولد له لان امومية الولد تتبع ثبات النسب ولم يثبت وكذلك لو --------------------------------------------------------------------كان هذا العبد لاب- المدعي او عمه لما ذكرنا ولو كان لاب--ن المدعي فقال هو ابني من الزنا يثبت نسبه	3837	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3049	false	4981295076124280553	154	251	803	1249	1467	300	اذا زني رجل بامراة فجاءت بولد فادعاه الزاني لم يثبت نسبه منه--------------- واما المراة فيثبت نسبه منها وكذلك------------------------------------------------------------------------ لو ادعي رجل عبدا صبيا في يد رجل انه ابنه من الزنا لم يثبت نسبه منه كذبه المولي---- او صدقه ولو م---------لك الولد بوجه من الوجوه عتق عليه ف---------------------------ان ملك امه لم تصر ام ولد كذا في البداءع وكذلك اذا قال المدعي هذا ابني من فجور او قال فجرت بها فولدت هذا الولد او قال هذا ابني من غير رشدة وكذلك ان كان هذا الولد لابي المدعي او لخاله او لرجل ذي رحم محرم من المدعي ل-------------------ا يثبت نسبه	3049	5326832971867871007	287	466.5	218	592	48.47972869873047	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3838	true	-9094270596346763623	0	38	0	178	1511	300	هو ابني من نكاح فاسد او شراء فاسد و--ادعي شبهة بوجه من الوجوه او قال اح-لها -لي الله ان صدقه المولي يثبت النسب وان كذبه لم يثبت النسب ما دام عبدا------ فاذا ملكه------- يثبت النسب ويعتق عليه لان	3838	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3050	false	-7164477394427723632	5	37	25	177	1463	300	هو ابني من نكاح فاسد او شراء فاسد او ادعي شبهة--------------- او قال احملها الي------------- المولي و--------------كذبه لم يثبت النسب ما دام عبدا لغيره فاذا ملكه المدعي يثبت النسب و-عتق عليه وان	3050	5326832971867871007	132	195.5	103	195	67.69230651855469	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3838	true	-9094270596346763623	140	215	704	1060	1511	300	لا يثبت النسب منه ويثبت من ال----زوج لان الفراش --له وعلي هذا اذا ادعي رجل-------------------------------------- صبيا في يد- امراة فقال هو ابني من الزنا وقالت المراة هو من النكاح لا يثبت --نسبه من -ال-رجل ولا من المراة لان الرجل اقر انه ابنه من الزنا والزنا لا يوجب النسب والمراة تدعي النكاح والنكاح لا بد له من حجة وكذلك لو كان الامر علي العكس بان ادعي الرجل انه ابنه من النكاح وادعت المراة انه من الزنا	3838	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3050	false	-7164477394427723632	124	179	602	873	1463	300	لا يثبت الن----------سب من الرجل وان كان الشاهد عدلا وعليه العقر وعليها العدة في الفصلين كذا في الذخيرة ولو ادعي صبيا في يدي امراة فقال هو ابني من الزنا وقالت المراة هو من النكاح لم يثبت النسب فان قال بعد ذلك من نكاح يثبت ال--------------------------------------------نسب-------------------------------------------- وكذلك لو ادع------------------------ي الرجل النكا------------ح وادعت المراة انه من الزنا	3050	5326832971867871007	168	217.5	128	405	41.48147964477539	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3842	true	2587052327649391443	77	118	402	598	1541	300	كانت الجارية بين ثلاثة او اربعة او خمسة فادعوه جميعا معا فهو ابنهم جميعا ثابت نسبه منهم والجارية ام ولد لهم عند ابي حنيفة و----------------قال ابو ----------------يوسف لا يثبت من اكثر من اثنين وقال ----------------محمد لا يثبت من اكثر من ثلاثة	3842	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3036	false	1313517738579122324	95	144	491	729	1565	300	كانت الجارية بين ثلاثة او اربعة او خمسة فادعوه------ معا فهو ابنهم جميعا ثابت نسبه منهم والجارية ام ولد لهم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يثبت من اكثر من اثنين وقال محمد رحمه الله تعالي لا يثبت من اكثر من ثلاثة	3036	5326832971867871007	181	336.5	141	244	74.18032836914062	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3847	true	-8767350797294971725	57	180	308	939	1562	300	ولد الغير فلا بد من التصديق لثبات النسب فان صدقه -ثبت النسب ويكون علي حكم امه وان كذبه لا يثبت النسب هذا ا------ذا ادعي السابق بالدعوة الاكبر اولا فاما اذا ادعي الاصغر اولا ثبت نسب الاصغر منه وعتق------ وصارت الجارية ام ولد له وضمن -نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه الاخ-ر والاكبر يعد رقيق بينهما لانه ولد جارية مملوكة بينهما لم يدعه احد فاذا ادعاه الشريك الاخر بعد ذلك صار كعبد بين اثنين اعتقه احدهما عتق نصيبه و-ثبت نسبه منه والشريك الاخر بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان ---------------شاء ضمن المعتق قيمة نصيبه ان كان موسرا وان كان معسرا فله --خيار---- الاعتاق والاستسعاء لا غير وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله------ وعندهما ان كان موسرا فله -تضمين الموسر لا غير وان كان معسرا فله	3847	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3039	false	8225059434371813906	2	102	7	523	1524	300	ولد الغير فيحتاج الي -تصديقه فلو----------- صدقه يثبت النسب وتكون كام الولد و--ان كذبه لا يثبت النسب ولو ان احدهما ادعي الا-----------------------------------------صغر اولا---- عتق الاصغر ويثبت نسبه منه وصارت الجارية ام ولد له ويغرم نصف قيمة الجارية للاخر مع نصف العقر والاكبر---- رقيق بينهما واذا ادعي الاخر الاكب------------------------------------------ر بعد ذلك صار كعبد بين اثنين اعتقه احدهما عتق نصيبه ويثبت نسبه منه والا-------خر بالخيار ان شاء اعتق------ وان شاء استسعي وان شاء ضمن المعتق----------- ان كان موسرا وان كان معسرا فله الخيار بين السعاية والعتق عند---------------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ان كان موسرا فله الضمان-------------- وان كان معسرا فله	3039	5326832971867871007	373	525.5	293	675	55.25925827026367	57	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3866	true	6938336832156005469	50	167	262	883	1566	300	ادعي انه -------ابن فلان ولدته امته فلانة علي فراشه-------------- وذلك الرجل يقول هو عبدي ولد امتي التي زوجتها عبدي فلانا فولدت هذا الغلام منه والعبد حي يدعي ذلك فهو ابن العبد لانه تعارض الفراشان فراش النكاح وفراش الملك وفراش النكاح اقوي لانه لا ينتفي الا باللعان وفراش الملك ينتفي بمجرد النفي فكان فراش النكاح اقوي فكان اولي ولو ادعي الغلام انه ابن العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الامة فاقر العبد بذلك وقامت عليه البينة وادعي المولي انه ابنه فهو ابن العبد لما قلنا ويعتق لانه ادعي نسبه والاقرار بالنسب يتضمن الاقرار بالحرية فان لم يعمل في النسب يعمل في الحرية وكذلك لو مات الرجل وترك مالا فاقام الغلام البينة انه ابن الميت من امته واقام ال-اخر البينة انه عبده	3866	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3059	false	8237088672097773245	168	231	910	1231	1585	300	ادعي الغلام انه ابن فلان ولد------------- علي فراشه من امته فلانة وذلك الرجل يقول هو عبدي من- ام-----تي زوجتها عبدي فلانا--------------------- والعبد حي يدعي ذلك فهو ابن العبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي الول-د انه ابن العبد واقام البينة وادعي المولي انه ابنه جعلته ابن العبد واعتقته كذا في الحاوي ولو اقام العبد البينة انه ابنه من هذه الامة وهي زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واقام المولي البينة انه ابنه	3059	5326832971867871007	175	208.0	137	747	23.42704200744629	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3869	true	3484939565192758937	141	230	681	1116	1457	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من- الشجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءط او شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار---- اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او شجره ف------هو لصاحب الدار	3869	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2991	false	-8048971084013149444	208	260	1072	1323	1547	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل ------------فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة ف-----------------هو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او علي الشجر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختلفا فقال --رب الدار كنت اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد فان----- كان اخذه من الهواء فه--------------------------------و له وان كان اخذه من -داره او شجره فالقول قول صاحب الدار	2991	5326832971867871007	223	371.5	176	446	50.0	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3869	true	3484939565192758937	141	249	681	1210	1457	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل فاختلفا فيه فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة لم يستول عليه قط فهو للصاءد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر او الحاءط لانه الاخذ دون صاحب الدار اذ الصيد لا يصير ماخوذا بكونه علي حاءط او شجرة وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه وان اختلفا فقال صاحب الدار اصطدته قبلك او ورثته وانكر الصاءد---- فانه ينظر ان اخذه من الهواء فهو له لانه الاخذ اذ لا يد لاحد علي الهواء وان اخذه من جداره او شجره ف------هو لصاحب الدار لان الجدار والشجر في يده وكذلك ان اختلفا في اخذه من الهواء او من الجدار فالقول قول صاحب الدار	3869	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4725	false	-5474256206213224707	206	268	1028	1329	1478	300	رجل اصطاد طاءرا في دار رجل ------------فان اتفقا علي انه علي اصل الاباحة ف-----------------هو للصياد سواء اصطاده من الهواء او من الشجر وان اختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فقال --رب الدار اصطدت- قبلك--------- وانكر الصياد ذلك فان----- كان اخذه من الهواء فه--------------------------------و له وان كان اخذه من -داره او شجره فالقول قول صاحب ال-----------د-------------------ار وان اختلفا في اخذه من الهواء او الج---دار فالقول قول صاحب الدار	4725	5326832971867871007	259	426.5	204	539	48.05194854736328	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3880	true	-349203632765221509	222	295	1201	1595	1617	300	عين وقال -الاخر هو- دين فان كان مدعي العين هو الباءع بان---- قال للمشتري بعت منك جاريتي---- بعبدك هذا وقال المشتري للباءع-------------- اشتريتها منك بالف درهم فان كانت الجارية قاءمة تحالفا وتردا وترادا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا من غير فصل بين ما اذا كان الاختلاف في قدر الثمن او في جنسه وان كانت هالكة عند المشتري --لا يتحالفان عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري	3880	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2870	false	709815695018566149	0	46	0	247	1657	300	عين وادعي الاخر انه دين فان كان مدعي العين هو الباءع كما اذا قال-------- بعت منك جاريتي هذه بعبدك هذا و----المشتري يدعي الكل دينا ويقول اشتريت --منك بالف درهم فان كانت الجار---------------------------------------------------------------------------------ية قاءمة تحالفا وترادا----------------------------------------------------------- وان كانت هالكة عند المشتري سقط التحالف-- عندهما ف-----------------القول قول المشتري	2870	5326832971867871007	195	260.0	158	420	46.42856979370117	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3889	true	-5630942480150748526	121	231	598	1125	1447	300	-او كان --ميزابا فاراد ان يج------------عله -----------------------------------------------قناة ليس له ذلك وكذلك لو اراد ان يجعل- ميزابا اطول من ميزابه او اعر--------ض او اراد ان يسيل ماء سطح اخر في -ذلك الميزاب لم يكن له ذلك لان صاحب الحق لا يملك التصرف زيادة علي حقه وكذلك لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدوا مسيله او ارادوا ان ينقلوا الميزاب عن موضعه او يرفعوه او يسفلوه لم يكن لهم ذلك لان ذلك تصرف في حق الغير بالابطال والتغيير فلا يجوز من غير رضا صاحب الحق ولو بني اصل الدار لتسي----يل ميزابه علي ظهره فلهم ذلك لان مقصود صاحب الميزاب حاصل في الحالين دار لرجل فيها طريق ف----------اراد اهل الدار ان يبنوا	3889	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3007	false	-263985272415445896	196	300	964	1446	1446	300	فان كان الميزاب علي الهواء فليس له ان يجعله قناة ولم يفصل بينهما اذا كان لصاحب الارض فيه ضرر او --------لم يك--ن لو اراد ان يجعله ميزابا اطول من ميزابه او اعرض او اقصر او اراد ان يسيل ماء سطح اخر في كتاب الميزاب ل---يس له ذلك الا برضا ا---------هل الدار------- كذا في المحيط لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدوا مسيله او ارادوا ان ينقلوا الميزاب من موضعه او يرفعوه او يسفلوه لم يكن لهم ذلك -------------------------------------------------------------------------ولو بني اهل الدار بناء ليسيل ميزابه علي ظهره -لهم ذلك كذا في البداءع ولو كان له--------------------------- طريق في دار رجل اراد اهل الدار ان يبنوا-	3007	5326832971867871007	323	462.5	245	613	52.691680908203125	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3891	true	4464730489396723594	34	195	155	1020	1591	300	واما الشراءط في الاصل فنوعان نوع هو شرط تحمل الشهادة ونوع هو شرط اداء الشهادة اما الاول فثلاثة احدها ان يكون عاقلا وقت التحمل فلا يصح التحمل-- من المجنون والصبي الذي لا يعقل لان تحمل الشهادة عبارة عن فهم الحادثة وضبطها ولا يحصل ذلك الا بالة الفهم والضبط وهي العقل والثاني ان يكون بصيرا وقت التحمل عندنا فلا يصح التحمل من الاعمي وعند الشافعي رحمه الله البصر ليس بشرط لصحة التحمل ولا لصحة الاداء لان الحاجة الي البصر عند التحمل لحصول العلم بالمشهود به وذلك يحصل بالسماع وللاعمي سماع صحيح فيصح تحمله للشهادة ويقدر علي الاداء بعد التحمل ولنا ان الشرط هو السماع من الخصم لان الشهادة تقع له ولا يعرف كونه خصما الا بالرءية لان النغمات يشبه بعضها بعضا واما---------- البلوغ والحرية والاسلام والعدالة فليست من شراءط التحمل بل من شراءط الاداء حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي و-عتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل شهادتهم وكذا	3891	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2505	false	763597167628263627	152	247	828	1332	1601	300	واما الشراءط--------- فنوعان نوع هو شرط تحمل الشهادة ونوع هو شرط اداء الشهادة اما الاول فمنه ان ي--------كون عاقلا وقت التحمل فلا يصح --تحملها من --مجنون وصب-------ي لا ي------------------------------------------------------------------------------------------عقل وان ي-------كون بصير-----------------ا فلا يصح التحمل من الاعمي ومنه ان يكون التحمل بمعاينة -----------------------------------------------------------------------------------المشهود به بنفسه لا بغيره الا في اشياء مخصوصة يصح التحمل فيها بالتسام-----------------------------------------------ع م------------------------------------------------------------ن الناس هكذا في البداءع ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة----------------------------------------- حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي واعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل شهادتهم -كذا	2505	5326832971867871007	380	596.5	307	878	43.280181884765625	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3911	true	3238959037357186438	62	173	310	851	1484	300	ان اباه مات في هذه الدار ان-----------------------------------------------------ها لا تقبل لانه لم توجد الشهادة علي اليد الدالة علي الملك ولا علي فعل دال علي اليد ولا علي فعل هو فعل الملاك غالبا لان الدار قد يموت فيها المالك وقد يموت فيها غير المالك من الزوار والضيف ونحوه ولو شهدوا انه -----------------------------------------------------------------------------مات وهو لابس هذا القميص او لابس هذا الخاتم تقبل لان لبس القميص والخاتم فعل لا يتصور بدون النقل فكان دليلا علي اليد عند الموت اطلق محمد رحمه الله ف------ي الجامع الجواب في الخاتم ومنهم من حمل جواب الكتاب علي ما اذا كا---------------------------------------ن الخاتم---- في خنصره او بنصره يوم الموت وزعم ا--------------نه اذا كان فيما سوا---------------هما من الاصابع لا تقبل الشهادة لان -	3911	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2567	false	22940292134139374	163	270	797	1311	1456	300	ان اباه مات في هذه الدار او شهدوا ان اباه كان في هذه الدار حتي مات او حتي مات فيها لا تقبل وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدوا ان اباه دخل بهذه الدار ومات لا تقبل كذا في فتاوي قاضي خان اذا شهد الشهود ان اباه مات وهو لابس هذا القميص او لابس هذا الخاتم تقبل هذه الشهادة كذا في المحيط--------------------------------------------------- اطلق محمد رحمه الله تعالي في------- الجواب في الخاتم وحكي القاضي ابو الهيثم عن القضاة الثلاثة انهم كانوا يفصلون ويقولون ان شهدوا ان الخاتم كان في خنصره او بنصره يوم الموت تقبل الشهادة وان شهدوا انه كان في السبابة او في الوسطي او في الابهام لا تقبل الشهادة ولكن	2567	5326832971867871007	218	247.0	168	750	29.066667556762695	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3915	true	2281273259108650523	191	237	978	1203	1531	300	ومنه واما الذي يرجع الي المشهود به فمنها ان تكون الشهادة بمعلوم فان كانت بمجهول لم تقبل لان علم القاضي بالمشهود به شرط صحة قضاءه فما لم يعلم لا يمكنه القضاء به وعلي هذا يخرج ما اذا شهد رجلان عن- القاضي ان فلانا وارث هذا الميت	3915	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	256	300	1385	1593	1593	300	ومنها ما------ يرجع الي المشهود به --وهو ان يكون-------- بمعلوم فان كان- بمجهول لا تقبل لان علم القاضي بالمشهود به شرط صحة قضاءه فما لم يعلم لا يمكنه القضاء به وعلي هذا يخرج ما اذا شهد رجلان عند القاضي ان فلانا وارث هذا الميت-	2506	5326832971867871007	199	356.5	157	226	88.0531005859375	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3920	true	7630662939691621315	185	229	981	1188	1537	300	دعوي العقد ولو كانت الدعوي من الرجل والمراة تنكر----- لا تقبل بالاجماع لان ---------هذا دعوي العقد ولو كانت الد---------------عوي في الخلع او في الطلاق علي مال او في العتاق او في---- الصلح عن دم العمد علي مال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الدعوي من الزوج او من	3920	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2589	false	-6528749631614054156	105	196	558	999	1578	300	دعوي العقد بالاجماع وفي الرهن ان كان المدعي هو الراهن لا تقبل -----وان كان المرتهن فهو كدعوي الدين كذا في الكافي واذا وقعت الدعوي في الخلع او في الطلاق علي مال او--- العتق علي مال او الصلح عن دم العمد علي مال فان كان المدعي هو الزوج او المولي او ولي القصاص فهو دعوي مال وان كان هو العبد او المراة او القاتل فهو دعوي عقد فلا تقبل بالاجماع كذا في السراج الوهاج وفي النكاح يصح باقل المالين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء كانت الدعوي من الزوج او من	2589	5326832971867871007	141	203.5	104	449	31.403118133544922	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3921	true	7476888534133163218	66	106	404	619	1725	300	التوفيق و-------لو ادعي رجل علي رجل قرض الف درهم فشهد شاهدان احدهما علي القرض والاخر علي القرض والقضاء يقضي بشهادتهما علي القرض ولا يقضي بالقضاء في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه-- لا يقضي بشهادتهما بالق---رض ايضا	3921	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2587	false	2585397756644225499	244	286	1229	1456	1538	300	التبيين والكافي لو ادعي رجل علي رجل قرض الف درهم وشهد شاهدان احدهما علي القرض والاخر علي القرض والقضاء يقضي بشهادتهما علي القرض ولا يقضي بالقضاء في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يقضي بشهادتهما علي القرض ايضا	2587	5326832971867871007	204	389.5	164	227	89.86784362792969	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3925	true	305392199655134345	8	98	42	509	1611	300	التقادم في الشهادة علي الحدود كلها الا حد القذف حتي لا تقبل الشهادة عليها اذا تقادم العهد الا علي حد القذف بخلاف الاقرار لما عرف في كتاب الحدود والله تعالي اعلم ومنها قيام الراءحة في الشهادة علي شرب الخمر اذا لم يكن سكران ولم يحقق انه من مسيره لا يبقي الريح من المجء به من مثلها عادة عندهما وعند محمد ليس بشرط وهي من مساءل الحدود وتذكر هنالك ان شاء الله تعالي ومنها الاصالة في الشهادة علي الحدود والقصاص حتي لا تقبل فيها الشهادة -----بطريق النيابة وهي الشهادة علي الشهادة	3925	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2506	false	2215964162853026277	212	252	1142	1364	1593	300	التقادم في الشهادة علي الحدود كلها الا حد القذف حتي لا تقبل الشهادة عليها اذا تقادم العهد----------------- بخلاف الاقرار لما عرف في كتاب الحدود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصالة في الشهادة علي الحدود والقصاص------- هكذا في-- البداءع وتعذر حضور ال--اصل -في الشهادة علي الشهادة	2506	5326832971867871007	201	321.0	162	472	42.584747314453125	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3931	true	6149883240571256703	106	288	524	1449	1508	300	الولد بما اخذه الاب منهما لما قلنا ولا يرجعان بما قبض الاخ لان الاخ ظلم عليهما في زعمهما فليس لهما ان يظلما عليه ولا ضمان للاخ ما اخذ هذا---- من الميراث لانهما ما اتلفا عليه الميراث لما نذكر ان شاء الله تعالي هذا اذا كان الرجوع في حال حياة المولي فاما اذا كان بعد وفاته فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث فلا ضمان عليهما لان الولد يكذبهما في الرجوع وان كان معه شريك في الميراث فانهما يضمنان للاخ نصف البقية من قيمتهما لما قلنا ويضمنان للاخ نصف قيمة الولد لانهما اتلفا عليه نصف الولد ولا يضمنان له ما اخذ هذا الولد من الميراث لما قلنا ولا يرجعان علي الولد ههنا لان هذا ظلم للاخ في زعمهما فليس لهما ان يظلما الولد هذا اذا كانت الشهادة في حال حياة المولي والرجوع عليه في حال حياته او بعد وفاته فاما اذا كانت الشهادة بعد وفاته----- بان مات رجل وترك ابنا وعبدا وامة وتركة فشهد شاهدان ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة وانكر الابن فقضي القاضي بذلك وجعل الميراث بينهما ثم رجعا يضمنان قيمة العبد والامة ونصف الميراث	3931	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2654	false	2499414282001153754	0	83	0	420	1513	300	الولد بما اخذ -الاب منهما لا -----------------بما قبض الاخ ولا يضمنان ل----------------------------------------------------لاخ ما اخذ-ه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة الم---------------------------------------------------------------------ولي -----------------------فان لم يكن مع الولد شريك----------- فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نص------------------------------------------------------------ف البقية من قيمتها و----------------------نصف قيمة الو-----------------------------------------------------------لد --لا ميراث--------ه ولا يرجعان عل---------------------------------------------------------ي الولد هنا وان كانت الشه--------------------------------------------------------------------------------ادة بعد موت المولي بان ترك ولد---------ا وعبدا وامه وتركه فشهدا------ ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا ---الابن وقضي-------------------------------- ثم رجعا -ضمنا- قيمة العبد والامة ونصف الميراث	2654	5326832971867871007	334	457.0	265	934	35.760169982910156	51	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3935	true	-6842543123307591129	75	101	401	540	1560	300	ادعي رجل انه استاجر هذه الدابة من فلان بعشرة دراهم واجر- مثلها ماءة درهم والمء-جر ينكر فشهد شاهدان وقضي القاضي ثم رجعا لا يضمنان للمء-جر شيءا	3935	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2641	false	2699660648980525672	18	44	96	237	1579	300	ادعي رجل انه استاجر هذه الدابة من فلان بعشرة دراهم واجرة مثلها ماءة درهم والمءاجر ينكر فشهد شاهدان وقضي القاضي ثم رجعا لم يضمنا- للمءاجر شيءا	2641	5326832971867871007	137	253.0	111	142	96.47887420654297	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3939	true	3765703083562318158	44	159	262	921	1686	300	ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا ف-الضمان علي الرجلين ولا شء علي المراة لان المراة الواحدة في الشهادة وجودها وعدمها بمنزلة واحدة لان القاضي لا يقضي بشهادتهما بشهادتها------ ولو شهد رجلان وامراتان ثم رجعت المراتان فلا ضمان عليهما لان الحق يبقي محفوظا بالرجلين ولو رجع الرجلان يضمنان نصف المال لان المراتين يحفظان تحفظان النصف ولو رجع رجل واحد لا شء عليه لان رجلا وامراتين يحفظون جميع المال ولو رجع رجل وامراة فعليهما ربع المال بينهما اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة لانه بقي ثلاثة الارباع ببقاء رجل وامراتين فكان التالف بشهادة رجل وامراة الربع والرجل ضعف المراة فكان بينهم اثلاثا ولو رجعوا جميعا فالضمان بينهم اثلاث ايضا ثلثاه علي الرجلين وثلثه علي المراتين لما	3939	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2633	false	1182163809078361461	219	282	1147	1484	1582	300	ولو شهد رجلان وامراة ثم رجعوا فلا ضمان علي المراة كذا---------------------------------- -----------------------------------------------------------------------في الذخيرة ولو شهد رجلان وامراتان ثم رجعت المراتان فلا ضمان عليهما ولو ------------------------------رجع الرجلان يضمنان ن---------------------------------صف المال ولو رجع رجل واحد لا شء ------------------------------------عليه ولو رجع رجل وامراة فعليهما ربع المال------- اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة ولو رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا جميعا فالضمان بينهم اثلاث----ا ثلثاه علي الرجلين وثلثه علي المراتين كذا	2633	5326832971867871007	298	494.0	239	666	44.74474334716797	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3949	true	-1050434125732724810	248	300	1203	1459	1459	300	ابو حنيفة رحمه الله تقليد الصحابة الكرام رضي الله تعالي عنهم ورجحه---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القياس لما ان قوله اقرب الي اصابة الحق من قول القاءس كذا هذا وان اشكل عليه حكم الحادثة استعمل رايه في ذلك وعمل به والافضل ان يشاور اهل الفقه في ذلك فان اختلفوا في حكم الحادثة نظر في ذلك-	3949	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2300	false	6170182078076836331	222	277	1091	1363	1472	300	ابي حنيفة رحم------------------------------ه الله تعالي يسعه ذلك وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يسعه الا ان يعمل براي نفسه وذكر في بعض الروايات هذا الاختلاف علي العكس------------------------------------------------------- وان اشكل عليه حكم الحادثة استعمل رايه في ذلك وعمل به والافضل ان يشاور اهل الفقه في ذلك فان اختلفوا في حكم الحادثة نظر في ذلك	2300	5326832971867871007	157	252.0	123	357	43.97759246826172	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3949	true	-1050434125732724810	0	122	0	596	1459	300	من اهل الاجتهاد فان كان من اهل الاجتهاد وافضي رايه الي شء يجب عليه العمل ب---ه وان خالف راي غيره ممن هو من اهل الاجتهاد والراي ولا يجوز له ان يتبع راي غيره لان ما ادي اليه اجتهاده هو الحق عند الله عز وجل ظاهرا فكان غيره باطلا ظاهرا لان الحق في المجتهدات واحد والمجتهد يخطء يخطء ويصيب عند اهل السنة والجماعة في العقليات والشرعيات جميعا ولو افضي رايه الي شء وهناك مجتهد اخر افقه منه له راي اخر فاراد ان يعمل برايه من غير النظر فيه وترجح رايه بكونه افقه منه هل يسعه ذلك ذكر في كتاب الحدود ان عند ابي حنيفة يسعه ----------------ذلك وعندهما------------------------------ لا يسعه الا ان يعمل براي نفسه وذكر في بعض الروايات هذا الاختلاف علي العكس فقال ----	3949	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2300	false	6170182078076836331	147	253	740	1247	1472	300	من اهل الاجتهاد فان كان من اهل الاجتهاد وافضي رايه الي شء يجب عليه العمل برايه وان خالف راي غيره------- من اهل الاجتهاد والراي ولا يجوز ---ان يتبع راي غيره لان ما ادي اليه اجتهاده هو الحق عند الله ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو افضي رايه الي شء وهناك مجتهد اخر افقه منه له راي اخر فاراد ان يعمل برايه من غير النظر فيه ويرجح رايه لكونه افقه منه هل يسعه ذلك ذكر في كتاب الحدود ان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يسعه ذلك وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يسعه الا ان يعمل براي نفسه وذكر في بعض الروايات هذا الاختلاف علي العكس وان اشكل	2300	5326832971867871007	437	803.0	342	649	67.33435821533203	88	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3950	true	4163522907961049069	0	35	0	178	1477	300	فاخذ بما يءدي الي الحق ظاهرا وان اتفقوا علي راي يخالف رايه عمل براي نفسه ايضا لان المجتهد مامور بالعمل بما يءدي اليه اجتهاده فحرم عليه تقليد غيره لكن لا ينبغي ان يعجل بالقضاء ما	3950	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2300	false	6170182078076836331	277	300	1363	1472	1472	300	فاخذ بما يءدي الي الحق ظاهرا وان اتفقوا علي راي يخالف رايه عمل براي نفسه ايضا-------------------------------------------------------------------- لكن لا ينبغي ان يعجل بالقضاء ما-	2300	5326832971867871007	109	207.0	87	178	61.23595428466797	23	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3950	true	4163522907961049069	35	208	178	1043	1477	300	لم يقض حق التام-ل والاجتهاد وينكشف له وجه الحق فاذا ظهر له الحق باجتهاده قضي بما يءدي اليه اجتهاده ولا يكونن خاءفا في اجتهاده بعدما بذل مجهوده لاصابة الحق فلا يقولن اني اري واني اخاف لان الخوف والشك والظن يمنع من اصابة الحق ويمنع من الاجتهاد فينبغي ان يكون جريءا جسورا علي الاجتهاد بعد ان لم يقصر في طلب الحق حتي لو قضي مجازفا لم يصح قضاءه فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالي وان كان من اهل الاجتهاد الا انه اذا كان لا يدري حاله يحمل علي انه قضي برايه ويحكم بالصحة حملا لامر المسلم علي الصحة والسداد ما امكن والله سبحانه وتعالي اعلم هذا اذا كان القاضي من اهل الاجتهاد فاما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فان عرف اقاويل اصحابنا وحفظها علي الاختلاف والاتفاق عمل بقول من يعتقد قوله حقا علي التقليد وان لم يحفظ اقاويلهم عمل بفتوي اهل الفقه في بلده من اصحابنا وان لم يكن في البلد الا فقيه واحد من قال---- يسعه ان ياخذ بقوله ونرجو ان لا يكون عليه شء لانه اذا لم يكن من اهل -الاجتهاد	3950	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2301	false	-5698737134140796010	0	133	0	669	1520	300	لم يقض حق التاويل والاجتهاد وينكشف له وجه الحق فاذا ظهر له الحق باجتهاده قضي بما يءدي اليه اجتهاده ولا يكو-ن خاءفا في اجتهاده بعدما بذل مجهوده لاصابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق حتي لو قضي مجازفا لم يصح قضاءه فيما بينه وبين الله تع--------الي وان كان من اهل الاجتهاد الا انه اذا كان لا يدري----- يحمل علي انه قضي برايه ويحكم بالصحة حملا لامر المسلم علي الصحة والسداد ما امكن------------------------- هذا اذا كان القاضي من اهل الاجتهاد فاما اذا لم يكن من اهل الاجتهاد فان عرف اقاويل اصحابنا وحفظها علي الاحكام -والاتقان عمل بقول من يعتقد قوله حقا علي التقليد وان لم يحفظ اقاويلهم عمل بفتوي اهل الفقه في بلده من اصحابنا وان لم يكن في البلد الا فقيه واحد من اصحابنا يسعه ان ياخذ بقوله ونرجو ان لا يكون عليه شء----- كذا في ---البداءع والاجتهاد	2301	5326832971867871007	641	1190.5	509	871	73.59356689453125	122	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3951	true	8739194368210717838	118	249	582	1254	1509	300	وان قضي في حادثة وهي محل الاجتهاد برايه ثم رفعت اليه ثانيا فتحول رايه يعمل بالراي الثاني ولا يوجب هذا نقض الحكم بالراي الاول لان القضاء بالراي الاول قضاء مجمع علي جوازه لاتفاق اهل الاجتهاد علي ان للقاضي ان يقضي في محل الاجتهاد وبما يءدي اليه اجتهاده فكان هذا قضاء متفقا علي صحته ولا اتفاق علي صحة هذا الراي الثاني فلا يجوز نقض المجمع عليه بالمختلف ولهذا لا يجوز لقاض اخر ان يبطل هذا القضاء الاجتهاد كذا هذا وقد روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه انه قضي في حادثة ثم قضي فيها بخلاف تلك القضية فسءل فقال تلك كما قضينا وهذه كما نقضي ولو رفعت اليه ثالثا فتحول رايه الي الاول يعمل به ولا يبطل قضاءه بالراي الثاني بالعمل بالراي الاول كما لا يبطل قضاءه الاول بالعمل بالراي الثاني لما	3951	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2366	false	7509603839209786987	113	164	591	862	1555	300	وان قضي في حادثة -هي محل الاجتهاد برايه ثم رفعت اليه ثانيا فتحول رايه يعمل بالراي الثاني ولا يوجب هذا نقض الحكم بالراي الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رفعت اليه ثالثا فتحول رايه الي الاول يعمل به ولا يبطل قضاءه بالراي الثاني بالعمل بالراي الاول كما لا يبطل قضاءه الاول بالعمل بالراي الثاني كذا	2366	5326832971867871007	269	491.5	218	672	40.029762268066406	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3961	true	1802975139025854451	252	288	1151	1347	1404	300	واما الدعوة العامة فان كانت بدعة كدعوة المباراة ونحوها لا يحل له ان يحضرها لانه لا يحل لغير القاضي اجابتها فالقاضي اولي وان كانت سنة كوليمة العرس والختان فانه يجيبها لانه اجابة السنة ولا تهمة فيه	3961	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2326	false	-6471506793727768644	204	240	1045	1240	1546	300	واما الدعوة العامة -ان كانت بدعة كدعوة المباراة ونحوها لا يحل له ان يحضرها لانه لا يحل لغير القاضي اجابتها فالقاضي اولي وان كانت سنة كوليمة العرس والختان فانه يجيبها لانه اجابة السنة ولا تهمة فيه	2326	5326832971867871007	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3970	true	-1830516466866302278	69	171	326	809	1469	300	وينبغي للامام ان يوسع عليه وعلي عياله كي-لا يطمع في اموال الناس وروي ان رسول الله------------------- لما بعث عتاب بن اسيد رضي الله عنه الي مكة وولاه امرها رزقه اربعماءة درهم في كل عام---- وروي-- ان الصحابة الكرام رضي الله تعالي عنهم اجروا لسيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه كل يوم درهما وثلثا او ثلثين من بيت المال وكذا روي انه كان لسيدنا عمر رضي الله ع------نه مثل ذلك من بيت المال وكان لسيدنا علي رضي الله------ عنه كل -------------يوم قصعة من ثريد ورزق سيدنا عمر رضي الله عنه شريحا وروي ان سيدنا عليا------------------- فرض له خمسماءة درهم في كل شهر	3970	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2324	false	3485101837699633713	50	135	260	652	1451	300	وينبغي للامام ان يوسع عليه وعلي عياله كي لا يطمع في اموال الناس وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث عتاب بن اسيد------------- الي مكة وولاه امرها رزقه اربعماءة درهم في كل عام خطا وروي 1 ان الصحابة------- رضي الله تعالي عنهم اجروا ل------ابي----------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله تعالي عنه مثل ذلك من بيت المال وكان ل------علي رضي الله تعالي عنه من بيت المال كل يوم قصعة من ثر----------------------------------يد وروي ان------ عليا رضي الله تعالي عنه فرض له خمسماءة درهم في كل شهر	2324	5326832971867871007	315	523.5	246	553	56.9620246887207	58	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3971	true	-5706022837087189868	34	163	166	779	1481	300	قضاء القاضي الاول لا يخلو اما ان وقع في فصل فيه نص مفسر من الكتاب العزيز والسنة المتواترة والاجماع واما ان وقع في فصل مجتهد فيه من ظواهر النصوص والقياس فان وقع في فصل فيه نص مفسر من الكتاب او الخبر المتواتر او الاجماع فان وافق قضاءه ذلك نفذ-------- ولا يحل له النقض لانه وقع صحيحا قطعا وان خالف شيءا من ذلك يرده لانه وقع باطلا قطعا وان وقع في فصل مجتهد فيه فلا يخلو اما ان كان مجمعا علي كونه مجتهدا فيه واما ان كان مختلفا في كونه مجتهدا فيه فان كان ذلك مجمعا علي كونه محل الاجتهاد فاما ان كان المجتهد فيه هو المقضي به واما ان كان نفس القضاء فان كان المجتهد فيه هو المقضي به فرفع قضاءه الي قاض اخر لم يرده الثاني بل ينفذه	3971	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2363	false	-3541730635058545897	32	152	192	757	1501	300	قضاء القاضي الاول لا يخلو اما ان وقع في فصل فيه نص مفسر من الكتاب------- والسنة المتواترة او اجماع واما ان وقع في فصل مجتهد فيه من ظواهر النصوص والقياس فان وقع في فصل فيه نص مفسر من الكتاب و--الخبر المتواتر او اج--ماع فان وافق قضاءه ذلك نفذه الثاني ولا يحل له النقض --------------------وان خالف شيءا من ذلك -رده --------------------وان وقع في فصل مجتهد فيه فلا يخلو اما ان كان مجمعا علي كونه مجتهدا فيه واما ان كان مختلفا في كونه مجتهدا فيه فان كان---- مجمعا علي كونه محل الاجتهاد فاما ان كان المجتهد فيه هو المقضي به واما ان كان نفس القضاء فان كان المجتهد فيه هو المقضي به فرفع قضاءه الي قاض اخر لم يرده الثاني بل ينفذه	2363	5326832971867871007	552	1036.5	434	621	88.88888549804688	114	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms3972	true	-2498225698358522812	8	300	39	1555	1555	300	كان رده القاضي الثاني فرفعه الي قاض ثالث نفذ قضاء القاضي الاول وابطل قضاء القاضي الثاني لان قضاء الاول صحيح وقضاء الثاني بالرد باطل هذا اذا كان القاضي الاول قاضي اهل العدل فان كان قاضي اهل البغي فرفعت قضاياه الي قاضي اهل العدل بان ظهر اهل العدل علي المصر الذي كان في يد الخوارج فرفعت الي قاضي اهل العدل قضايا قاضيهم لم ينفذ شيءا منها بل ينقضها كلها وان كانوا من اهل القضاء والشهادة في الجملة كبتا وغيظا لهم لينزجروا عن البغي وان كان نفس القضاء مجتهدا فيه انه يجوز ام لا كما لو قضي بالحجر علي الحر او قضي علي الغاءب انه يجوز للقاضي الثاني ان ينقض قضاء الاول اذا مال اجتهاده الي خلاف اجتهاد اجتهاده الاول لان قضاءه هنا لم يجز بقول الكل بل بقول البعض دون البعض فلم يكن جوازه متفقا عليه فكان محتملا للنقض بمثله بخلاف الفصل الاول لان جواز القضاء هناك ثبت بقول الكل فكان متفقا عليه فلا يحتمل النقض بقول البعض ولان المسالة اذا كانت مختلفا فيها فالقاضي بالقضاء يقطع اخد احد الاختلافين ويجعله متفقا عليه في الحكم بالقضاء المتفق علي جوازه واذا كان نفس القضاء مختلفا فيه يرفع الخلاف بالخلا-ف هذا اذا كان القضاء في محل اجمعوا علي كونه محل الاجتهاد فاما اذا كان في محل اختلفوا انه محل الاجتهاد ام لا كبيع ام الولد ----هل ينفذ---- قضاء القاضي ام لا فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ين------فذ لانه محل الاجتهاد عندهما لاختلاف الصحابة------------------------------ في جواز بيعها بيعهما وعند محمد ----------------لا ينفذ لوقوع الاتفاق بعد ذلك من الصحابة وغيرهم علي انه لا يجوز بيعها فخرج عن محل الاجتهاد وهذا يرجع الي ان الاجماع المتاخر هل يرفع الخلاف المتقدم عندهما لا يرفع وعنده يرفع فكان هذا الفصل مختلفا في كونه مجتهدا فيه فينظر ان كان من راي القاضي الثاني انه يجتهد فيه ينفذ قضاءه ولا-	3972	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms2363	false	-3541730635058545897	152	290	757	1458	1501	300	فان رده القاضي الثاني فرفع- الي قاض ثالث نفذ قضاء القاضي الاول وابطل قضا----------------------------------------ء الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان كان نفس القضاء مجتهدا فيه انه يجوز ام لا كما لو قضي بالحجر علي الحر او قضي علي الغاءب ي----جوز للقاضي الثاني ان ينقض ال-----اول اذا مال اجتهاده الي خلاف اجتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاول هذا اذا كان القضاء في محل اجمعوا علي كونه محل الاجتهاد فاما اذا كان في محل اختلفوا انه محل الاجتهاد ام لا كبيع ام الولد انه هل ينفذ فيه قضاء القاضي -------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ينفذ لانه محل الاجتهاد عندهما لاختلاف الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في جواز بيعه-------ا وعند محمد رحمه الله تعالي لا ينفذ لوقوع الاتفاق بعد ذلك من الصحابة وغيرهم علي انه لا يجوز بيعها فخرج عن محل الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر ان كان من راي القاضي الثاني انه مجتهد فيه ينفذ قضاءه ولا	2363	5326832971867871007	628	1086.5	503	1578	39.797210693359375	110	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4033	true	-4222412564913976704	53	90	270	445	1453	300	ولد لا يعرف له اب او لاعنت بولد لان امارة الزنا معها ظاهرة فلم تكن عفيفة ف-------------------------------------ان لاعنت بغير الولد او---- مع الولد لك---نه لم يقطع النسب او قطع لك--------ن الزوج عاد واكذب نفسه والحق النسب بالاب	4033	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1329	false	-7365643021500908980	204	246	977	1166	1428	300	ولد لا يعرف له اب فلا حد علي قاذفها------------------------------------- فان قذف الولد يجب الحد علي قاذفه ولو كان لاعن- بغير الولد او كان مع الولد الا انه لم يقطع النسب او قطع نسبه الا ان الزوج عاد واكذب نفسه والحق النسب بالاب	1329	5326832971867871007	116	181.0	89	227	51.101322174072266	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4036	true	-682477919338763540	73	186	368	950	1522	300	قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة حد القذف ولا لعان علي الرجل لان كل واحد من الزوجين قذف صاحبه وقذف المراة يوجب حد القذف وقذف الزوج امراته يوجب اللعان وكل واحد منهما حد وفي البداية بحد المراة اسقاط الحد عن الرجل لان اللعان شهادات مءكدة بالايمان والمحدود في القذف لا شهادة له ونظير هذا ما قالوا فيمن قال لامراته يا زاينة زانية بنت الزانية فخاصمت الام اولا فحد الزوج حد القذف سقط اللعان لانه بطلت شهادته ولو خاصمت المراة اولا فلاعن القاضي بينهما ثم خاصمت الام يحد الرجل حد القذف ولو قال لامراته يا زانية فقالت زنيت بك لا -حد ولا ل-----------------عان ل---انه يحتمل انها ارادت بقولها زنيت بك	4036	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1329	false	-7365643021500908980	259	294	1230	1404	1428	300	قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة--------- ولا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------ينهما ولو قال لاجنبية يا زانية فقالت زنيت بك لا يحد الرجل وتحد المراة ولو قال لامراته ي--ا زانية فقالت المراة زنيت بك	1329	5326832971867871007	123	161.0	93	603	20.39801025390625	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4054	true	5176644524164705540	188	272	956	1365	1512	300	اقراره بالزنا بامراة غاءبة يعرفها فح--------------------ضرت المراة فلا يخلو اما ان حضرت قبل اقامة الحد علي الرجل واما ان حضرت بعد الاقامة فان حضرت بعد الاقامة فان اقرت بمثل ما اقر به الرجل تحد ايضا كما حد الرجل وان انكرت وادعت علي الرجل حد القذف لا يحد الرجل حد القذف ل---انه لا يجب عليه حدان وقد اقيم------ احدهما فلا يقام----- الاخر وان حضرت قبل اقامة الحد علي الرجل فان انكرت------- الزنا وادعت النكاح --او لم تدع وادعت حد القذف علي الرجل -او لم تدع	4054	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1324	false	8295773058676151100	151	233	742	1151	1500	300	اقر--- بالزنا بامراة بعينها او بغير عينها اربع مرات ثم حضرت المراة فلا يخلو اما ان تحضر قبل اقامة الحد علي الرجل ----------او بعد الاقامة فان -كان بعد الاقامة و---اقرت بمثل ما اقر ال---رجل تحد ايضا -------------وان انكرت وادعت علي الرجل حد القذف لا يحد الرجل لاحاطة علمنا انه لا يجب عليه حدان وقد اقمنا عليه احدهما فلا يقام عليه الاخر وان -كان قبل اقامة الحد---------- فان انكرت المراة الزنا وادعت النكاح يسقط الحد عنهما ويجب العقر علي الرجل وان لم تدع	1324	5326832971867871007	304	458.5	236	453	67.10816955566406	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4061	true	9044089557853236916	77	139	396	720	1564	300	ولو قذف رجلا فقال يا ابن الزانية ثم ادعي القاذف ان ام المقذوف امة او نصرانية والمقذوف يقول هي حرة مسلمة فالقول قول القاذف وعلي المقذوف اقامة البينة علي الحرية والاسلام وكذلك لو قذف انسانا في نفسه ثم ادعي القاذف ان المقذوف عبد فالقول قول القاذف وكذلك ----------------------لو قال القاذف انا عبد وعلي حد العب-د وقال المقذوف انت حر فالقول قول القاذف	4061	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1334	false	-2927865214225021147	239	300	1060	1373	1373	300	ولو قذف رجلا فقال يا ابن الزانية ثم ادعي القاذف ان ام المقذوف امة او نصرانية والمقذوف يقول هي حرة مسلمة فالقول قول القاذف وعلي المقذوف------ ال--------------------بينة وكذلك لو قذف------- في نفسه ثم ادعي القاذف ان المقذوف عبد فالقول قول القاذف ولا يكتفي بحرية الاصل وكذلك لو قال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المقذوف انت حر فالقول قول القاذف-	1334	5326832971867871007	281	527.0	226	347	80.97982788085938	53	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4086	true	4675570557285155622	239	300	1171	1469	1469	300	ولو رمي به الي صاحب له خارج الحرز فاخذه المرمي اليه فلا قطع علي واحد منهما اما الخارج فلانه لم يوجد منه الاخذ من الحرز واما الداخل فلانه لم يوجد منه الاخراج من الحرز لثبوت يد الخارج عليه ولو ناول صاحبا له مناولة من وراء الجدار ولم يخرج هو فلا قطع علي واحد منهما عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما--------------------------------------------------------- يقطع-	4086	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1365	false	-2529076928466385654	107	151	526	735	1457	300	ولو رمي--- الي صاحب له خارج الحرز فاخذ- المرمي اليه فلا قطع علي واحد منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نا-ل صاحبه---------- من وراء الجدار ولم يخرج هو به قال ابو-------------------- حنيفة رحمه الله تعالي لا قطع علي واحد منهما قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقطع	1365	5326832971867871007	134	156.5	105	356	37.64044952392578	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4087	true	3452179727806874936	0	128	0	620	1459	300	الداخل ولا يقطع الخارج اذا كان الخارج لم يدخل يده الي الحرز وجه قولهما ان الداخل لما ناول صاحبه فقد اقام يد صاحبه مقام يده فكانه خرج والمال في يده وجه قوله علي نحو ما ذكرنا في المسالة المتقدمة انه لا سبيل الي ايجاب القطع علي الخارج لانعدام فعل السرقة منه وهو الاخذ من الحرز ولا سبيل الي ايجابه علي الداخل لانعدام ثبوت يده عليه حالة الخروج من الحرز لثبوت يد صاحبه بخلاف ما اذا رمي به الي السكة ثم خرج واخذه لانه لما لم تثبت عليه يد غيره فهو في حكم يده فكانه خرج به حقيقة وان كان الخارج ادخل يده في الحرز فاخذه- من يد الداخل فلا قطع علي واحد منهما في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف---------------- اقطعهما جميعا اما عدم وجوب ال-----قطع علي الداخل	4087	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1365	false	-2529076928466385654	151	199	735	973	1457	300	الداخل ولا يقطع الخارج اذا كان الخارج لم يدخل يده الي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رز ولو كان الخارج ادخل يده في الحرز فاخذها من الد---اخل فلا قطع علي واحد منهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اقطعه-------ا كذا في فتاوي الكرخي ولو وضع الداخل	1365	5326832971867871007	178	277.0	138	658	27.051671981811523	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4102	true	4154283038723552782	21	254	118	1223	1456	300	ولو اخذ صنفا من الدراهم اجود من حقه او اردا لم يقطع ----------لان ال-------ماخوذ من----- جنس حقه من حيث الاصل وانما خالفه من حيث الوصف الا يري انه لو رضي به يصير مستوفيا حقه ولا يكون مستبدلا حتي يجوز في الصرف والسلم مع ان الاستبدال ببدل الصرف والسلم لا يجوز واذا كان الماخوذ من جنس حقه من حيث الاصل تثبت شبهة حق الاخذ فيلحق بالحقيقة في باب ال---حد كما في الدين المءجل ولو سرق حليا من فضة وعليه دراهم او حليا من ذهب وعليه دنانير----- يقطع لان هذا لا يصير قصاصا من حقه الا بالمراضاة ويكون ذلك بيعا واستبدالا فاشبه العروض وان كان السارق قد استهلك- العروض او الحلي ووجب ووجبت عليه قيمته وهو مثل الذي عليه من العين فان هذا يقطع ايضا لان المقاصد انما تقع بعد الاستهلاك فلا يوجب سوي القطع ولو سرق مكاتب او --عبد من غريم مولاه يقطع لانه ليس له حق قبض دين المولي من غير امره فصار كالاجنبي حتي لو كان المولي وكله بقبض الدين لا يقطع لثبوت حق القبض له بالوكالة فصار كصاحب الدين ولو سرق من غريم مكاتبه او من غريم عبده الماذون فان لم يكن علي العبد دين لم يقطع لان ذلك ملك مولاه فكان له حق اخذه وان كان عليه دين قطع لانه ليس له حق القبض ف------صار كالاجنبي ولو سرق من غريم ابيه او ولده يقطع لانه لا حق له فيه ولا في قبضه الا اذا كان غريم ولد-----------------------------------------------ه الصغير فلا يقطع	4102	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1360	false	-9202788331470987662	76	185	364	884	1420	300	وان اخذ صنفا من الدراهم اجود من حقه او اردا لم يقطع كذا في السراج الوهاج وان سرق من خلاف جنس حقه نقدا لا يقطع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح هكذا في التبيين وان -----سرق حليا من فضة وعليه دراهم او حليا من ذهب وعليه دنانير فانه يقطع وان كان المتاع او الحلي------------------------------------------------------------------------ قد استهلكه السارق فوجب ع---------------ليه قيمته وهو مثل الذي عليه من الدين فانه يق---طع ايضا كذا في السراج الوهاج ولو سرق الم-------------------------------كاتب او العبد من غريم المولي قطع الا ان يكون الم-------------------------------------------------------ولي وكلهما بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض فحينءذ لا يجب القطع ولو سرق من غريم ابيه او غ----------------------------------------------------ريم ولده الكبير او غريم مكاتبه قطع ولو سرق من غريم ابنه الصغير -لا يقطع	1360	5326832971867871007	300	362.0	226	1191	25.18891716003418	47	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4108	true	-8473245842887811059	195	297	969	1464	1474	300	ولا قطع علي خادم --قوم---- سرق متاعهم ولا علي ضيف سرق متاعا متاع من اضافه ولا علي اجير سرق من موضع اذن له في دخوله لان الاذن بالدخول اخرج الموضع من ان يكون حرزا في حقه وكذا الاجير اذا اخذ المتاع الماذون له في اخذه من موضع لم ياذن له بالدخول فيه لم يقطع لان الاذن باخذ المتاع يورث شبهة الدخول في الحرز ولان الاذن بالاخذ فوق الاذن بالدخول وذا يمنع القطع فهذا اولي ولو سرق المستاجر من المءاجر وكل واحد منهما في منزل علي حدة يقطع بلا خلاف لانه لا شبهة في الحرز واما ال-----------مءاجر اذا سرق------- من المستاجر فكذلك يقطع	4108	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1370	false	-2144257021880724500	14	69	67	334	1548	300	ولا قطع علي خادم القوم اذا سرق متاعهم ولا ------------------------------------علي اجير سرق من موضع اذن له في دخوله و----------------------------------------------------------------اذا اجر دار---------------------ه من رجل فسرق المءجر من المستاجر او المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر من المء-جر وكل واحد منهما في منزل علي حدة -قطع ال---سارق منه-ما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما اذا سرق المءجر من المستاجر ف--لا -قطع	1370	5326832971867871007	178	207.0	132	519	34.29672622680664	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4126	true	7480270580232954136	3	52	15	260	1498	300	ثم ينظر ان كان ماذونا يصح اقراره ويرد المال الي المسروق منه وان كان هالكا يضمن سواء -كان العبد مخاطبا او لم يكن وان كان محجورا فان صدقه مولاه فكذلك وان كذبه فالمال للمولي ويضمن العبد بعد العتق ان كان مخاطبا وقت الاقرار وان كان صغيرا لا ضمان عليه	4126	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1374	false	-153350886881511343	27	73	123	352	1495	300	ثم ينظر ان كان ماذونا -صح اقراره ويرد المال الي المسروق منه وان كان هالكا يضمن صغيرا كان او كبيرا وان ك--------------ان محجورا -ان صدقه مولاه فكذلك وان كذبه فالمال للمولي ويضمن العبد بعد العتق ان كان كبير-ا وقت الاقرار وان كان صغيرا لا ضمان عليه	1374	5326832971867871007	207	386.0	164	246	84.1463394165039	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4173	true	-6176288784141977540	42	110	213	538	1543	300	قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت سءل عن ذلك اي شء اردت ب-------------------------------------------------------------------------------ه ان قال اردت به ترك اليهودية او النصران------------ية والدخول في دين الاسلام يحكم باسلامه حتي لو رجع -عن ذلك كان مرتد------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال اردت بقولي اسلمت اني علي الحق ولم ارد بذلك الرجوع عن ديني لم يحكم باسلامه ولو قال --يهودي او --نصراني اشهد ان لا اله الا الله واتبرا-------------- عن اليهودية	4173	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1394	false	8906345991482132774	96	195	467	955	1477	300	قال اليهودي او النصراني انا مسلم او قال اسلمت لا يحكم باسلامه لانهم يقولون المسلم من كان منقادا للحق مستسلما ونحن علي الحق فاذا قال انا مسلم يسال عنه ان قال اردت به ترك دين النص--------رانية او اليهودية والدخول في دين الاسلام يكون مسلما --حتي لو رجع بعد ذلك يقتل فان قال اردت به اني مستسلم وانا علي الحق لم يكن مسلما فان لم يسال عنه حتي صلي بجماعة مع المسلمين كان مسلما وان مات قبل ان يسال وقبل ان يصلي بجماعة فليس بمسلم------------------------------- ولو قال اليهودي او النصراني-------- لا اله الا الله محمد رسول الله تبرات عن اليهودية	1394	5326832971867871007	187	251.0	142	537	34.823089599609375	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4174	true	-5811471811646917840	87	193	453	1039	1607	300	تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك مع المسلمين يحكم باسلامه لان عبادة الحج علي هذه الهيءة المخصوصة لم تكن في الشراءع المتقدمة فكانت مختصة بشريعتنا فكانت دلالة الايمان كالصلاة بالجماعة وان لبي ولم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم يلب لا يحكم باسلامه لانه لا يصير عبادة في شريعتنا الا بالاداء علي هذه الهيءة والاداء علي هذه الهيءة لا يكون دليل الاسلام ولو شهد شاهدان انهما راياه يصلي سنة وما قالا رايناه يصلي في جماعة وهو يقول صليت صلواتي لا يحكم باسلامه لانهم يصلون ايضا فلا تكون الصلاة المطلقة دلالة الاسلام ولو شهد احدهما وقال رايته يصلي في المسجد الاعظم--------- وشهد الاخر وقال رايته يصلي في مسجد	4174	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1395	false	2796180846439115299	262	300	1336	1528	1528	300	تهيا للاحرام ولبي وشهد المناسك مع المسلمين يكون مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان -----لم يشهد المناسك او شهد المناسك ولم------------------------------------------------------------------------------------------------ يحج لم يك-ن -------مسلما ولو شهد واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رايته يصلي في المسجد الاعظم في جماعة وشهد --اخر----- رايته يصلي في مسجد-	1395	5326832971867871007	165	237.0	132	595	27.73109245300293	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4207	true	-3822771018507669607	6	141	37	735	1578	300	بينهم علي عدد الاخذين ثم ما اصاب الماذون لهم يخمس بخمس ويكون اربعة اخماسه بينهم مشتركة فيه الا---------------------خذ وغير الاخذ لانه غنيمة وهذا سبيل الغناءم وما اصاب الذين لم يءذن لهم لا خمس فيه --فيكون بين الاخذين--- ولا يشاركهم الذين -----لم ياخذوا لانه مال مباح وهذا حكم المال المباح علي ما بينا هذا اذا اجتمع فريقان ولا منعة لهم فاما اذا اجتمعا وكان لهم باجتماعهم من----عة فما اصاب واحدا منهم او جماعتهم بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعة اخماسه بينهم لان الماخوذ غنيمة لوجود المنعة فكان وجود الاذن وعدمه بمنزلة واحدة ولو كان الذين دخلوا باذن الامام لهم منع----------------ة ثم لحقهم لص او لصان لا منعة لهما بغير---------------- اذن الامام ثم لقوا قتالا واصابوا-------- غناءم فما اصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب العسكر قبل ان يلحقه--م اللص ----------فان هذا اللص لا يشارك---------هم فيه وما اصابوه بعد ان لحق هذا اللص بهم --فانه يشاركهم لان	4207	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1435	false	8121124737629354536	118	280	590	1435	1530	300	بينهم علي عدد الاخذين --فما اصاب الماذون لهم ------خمس و-كان الب------اقي بينهم علي سهام الغنيمة فيشتركون جميعا الاخذ وغير الاخذ وما اصا-----------------------------ب الذين لم يءذن لهم------- فهو لهم علي عدد الاخذين له ولا شء لبقيتهم فيه ممن لم ياخذه ولا خمس عليهم فيه فان التقي ال---------------------------------فريقان جميعا الماذون لهم وغير الماذون وكانوا باجتماعهم لهم منعة فما اصاب واحد- من-- ا-لجماعة فهو بينهم علي سهام الغنيمة بعد الخمس وكذا ما اصاب احدي الطاءفتين قبل الاجتماع او بعده فذلك سواء ففيه الخمس والباقي علي سهام الغنيم-------------------------------------------------------------ة ولو كان الذين دخلوا باذن الامام لهم منعة واصابوا الغنيمة ثم لحق-- لص او لصان لا منعة لهم- بغير اذن بعد ما اصاب اهل العسكر ------الغناءم واصابوا بعد ذلك غناءم وقد اصاب اللص غنيمة قبل ان يلحقهم وبعد ذلك فانهم جميعا شركاء وفيما اصابوه الخمس وما بقي فبينهم علي سهام الغنيمة الا ما اصاب العسكر قبل ان يلحق بهم اللص او اللصان فان هذا اللص لا يشارك اهل العسكر في---ما اصابوه قبل ان يلقاه-م ولكن اهل العسكر يشاركون ----	1435	5326832971867871007	354	394.5	274	1011	35.014835357666016	43	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4227	true	3284164751335061100	1	62	4	300	1552	300	راجلا ثم اشتري فرسا او استاجر او استعار او وهب له فله سهم الرجال عندنا لاعتبار وقت الدخول وعند الشافعي له سهم الفرسان لاعتبار وقت الشهود وقال الحسن رحمه الله في هذه الصورة اذا قاتل فارسا فله سهم فارس وعلي هذا اذا-------------------------------------------------- دخل فارسا ثم باع فرسه --------او اجره او وهبه او اع--------------------------------اره فقاتل وهو راجل فله سهم راجل ذكره في	4227	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1428	false	6408279493487938564	178	228	919	1156	1519	300	راجلا ثم اشتري فرسا او---------- استعار او وهب له وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل فارسا فله سهم راجل كذا في فتاوي قاضي خان الاصل ان المعتبر عندنا حالة المجاوزة ولو دخل فارسا ثم باع فرسه او رهنه او اجره او وهبه او اعاره ففي ظاهر الرواية يبطل سهم الفرس وياخذ سهم راجل كذا في --------------	1428	5326832971867871007	117	169.5	87	386	30.310880661010742	22	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4234	true	-6776865479463289349	62	175	331	885	1544	300	باعه الحربي من مسلم او حربي عتق عند ابي حنيفة قبل المشتري البيع او لم يقبل وعندهما لا يعتق وجه قولهما انه كما زال ملك الباءع عنه فقد ثبت ملك المشتري فيه فلا يعتق وجه قول ابي حنيفة رضي- الله تعالي -عنه ما ذكرنا ان هذا ملك مستحق الزوال موقوف زواله علي سبب الزوال او شرط الزوال علي ما بينا فاذا عرضه علي البيع والبيع سبب لزوال الملك فقد رضي بزواله الي غيره فكان بزواله اليه ارضي لانه استحق الزوال وغيره ما استحقه والرضا بالزوال شرط الزوال ولو اسلم حربي في دار الحرب وله رقيق فيها فخرج هو الي دار الاسلام ثم تبعه عبده بعد ذلك كافرا كان او مسلما فهو عبد لمولاه	4234	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms1465	false	1520566698607204257	123	161	618	800	1543	300	باعه الحربي من مسلم او حربي عتق عند ابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم حربي في دار الحرب وله رقيق هناك فخرج ---الي دارنا مسلما ثم تبع-----ه بعد ذلك عبده مس--------لما فهو عبد لمولاه	1465	5326832971867871007	153	238.5	118	556	27.517986297607422	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4279	true	-6336346948165263292	50	137	285	717	1575	300	يبرا عن الضمان في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف يبرا بناء علي ان المشتري-- هل يصير قابضا بالتزويج ام لا وقد ذكرنا المسالة في كتاب البيوع في بيان حكم البيع-------------- ولو است----------------اجر الغاصب لتعليم العبد المغصوب عملا من الاعمال فهو- جاءز لكنه لا يصير مستردا للعبد ولا يبرا الغاصب عن الضمان بل هو في يد الغاصب علي ضمانه حتي لو هلك قبل ان ياخذ في ذلك العمل او بعده ضمن وكذلك لو استاجره لغسل الثوب المغصوب لان الاجارة ههنا ما وقعت ع------------------------لي المغصوب	4279	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4157	false	-5030005788230433244	152	236	789	1202	1523	300	يبرا---------- في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهذا فرع علي اختلافهم في البيع انه هل يصير قابضا بالتزويج ام لا اما لو وطءها الزوج فان الغاصب يبرا بالاجماع كذا في السراج الوهاج ولو كان المغصوب منه استاجر الغاصب ليعمل للمغ-------صوب عملا من الاعمال فذلك جاءز و------------------------------------------------------هو في يد الغاصب علي ضمانه ان---- هلك قبل ان ياخذ في ذلك العمل او بعده ضمن وكذلك لو استاجر- لغسل الثوب المغصوب كذا في المحيط رجل غصب من اخر كرا من حنطة ثم دفعه الي المغصوب	4157	5326832971867871007	239	338.5	183	489	48.8752555847168	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4283	true	2556299895836726126	55	150	278	765	1532	300	في يد الغاص--------------------------------ب ثم هلك ال---عبد وضمن الغاصب قيمته فالكسب ملك للغاصب عندنا وعنده ملك للمالك ولو---- ابق العبد المغصوب من يد الغاصب وعجز عن رده الي المالك فالمغصوب منه بالخيار ان شاء انتظر الي ان يظهر--------- وان شاء لم ينتظر وضمن الغاصب قيمته ولو ضمنه قيمته ثم ظهر العبد------- ينظر ان اخذ صاحبه القيمة بقول نفسه التي سماها ورضي بها او- بتصادقهما عليه او--- بقيام البينة او بنكول الغاصب عن اليمين فلا سبيل له علي العبد عندنا وعنده ياخذ عبده بعينه ولو كان المغصوب مدبرا يعود علي م-----لك المالك --بالاجماع وجه قوله ان المالك	4283	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4180	false	-812475680183760517	137	231	637	1115	1450	300	في يد الغاصب ثم ردها علي المولي فماتت في يده من تلك الحمي لم يضمن الغاصب الا ما نقصتها الحمي في قولهم جميعا كذا في الخلاصة واذا ابق العبد المغصوب من يد الغاصب----------------------- فالمالك----- بالخيار ان شاء انتظر الي ظهور عبده فياخذه وان شاء لم ينتظر وضمن الغاصب قيمته فلو-------------- ظهر بعد ذلك فانه ينظر ان اخذ صاحبه القيمة---------- التي سماها ورضي بها اما بتصادقهما عليها واما بقيام البينة او بنكول الغاصب عن اليمين فلا سبيل له علي العبد عندنا ولو اخذ القيمة بقول الغاصب ويمينه ---------------علي ما يدعيه المالك من الزيادة --------فان المالك	4180	5326832971867871007	293	405.0	230	553	52.983726501464844	50	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4284	true	-1027776077054434303	6	114	32	573	1532	300	القيمة ----بقول الغاصب بان اختلفا ف-------------ي القيمة وقضي القاضي بالقيمة بقول الغاصب وبيمينه ثم ظهر العبد ذكر في ظاهر الرواية -ان المغصوب منه بالخيار ان شاء ------------رضي بالماخوذ وترك العبد عند الغاصب وان شاء رد الماخوذ واخذ العبد لانه تبين ان الماخوذ بعض بدل العين لا كله فلم يملك بدل المغصوب بكماله فيثبت له الخيار وان اراد استرداد العبد فللغاصب ان يحبس العبد حتي ياخذ القيمة ولو مات العبد في يد الغاصب قبل رد القيمة ------لا يرد القيمة ولكن ي-اخذ من الغاصب فضل القيمة ان كان في قيمة العبد فضل علي ما اخذه وان لم يكن فيها فضل فلا شء له سوي القيم---------ة وروي عن ابي يوسف رحمه	4284	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4180	false	-812475680183760517	205	300	978	1450	1450	300	البينة او بنكول الغاصب -عن اليمين فلا سبيل له علي العبد عندنا ولو اخذ القيمة بقول الغاصب و-يمينه علي ما يدعيه المالك --من الزيادة فان المالك----- بالخيار ان شاء حبس القيمة ورضي ب-----ها وسلم العبد الي الغاصب وان شاء رد القيمة التي اخذها ويستر-------------------------------------------------------------------------------------------------د العبد وللغاصب ان يحبس العبد حتي ياخذ القيمة ولو مات العبد --عند الغاصب قبل رد القيمة عليه فلا يرد القيمة ولكنه ياخذ من الغاصب فضل القيمة ان كان في قيمة العبد فضل علي ما اخذ -وان لم يكن فيها فضل فلا شء له سوي القيمة الماخوذة وروي عن ابي يوسف رحمه-	4180	5326832971867871007	341	508.5	264	587	58.09199142456055	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4301	true	1670378714642838196	86	155	444	807	1543	300	من الدراهم والدنانير ولا يكون التقابض فيه شرطا بالاجماع وكذلك هذا الحكم في كل مكيل وموزون اذا نقص من وصفه لا من الكيل والوزن وان كانت تباع عددا فانكسرت او كسرت ان كان ذلك-- لم يورث فيه عيبا فاحشا فليس لصاحبه فيه خيار الترك ولكنه ياخذها---- ويضمنه --نقصان------- القيمة وان كان------ اورث---- عيبا فاحشا فصاحبها بالخيار ان شاء اخذها--- واخذ قيمة النقصان ----وان شاء تركها عليه----- وضمنه قيمتها صحيحا	4301	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4133	false	3581074436738748871	13	76	69	404	1529	300	من الدراهم والدنانير ولا يكون التقابض -من شرطه بالاجماع وان كان يخرج بالصياغة عن حد -----------------------------------الوزن وصار عددي-----------------------ا فان كان الكسر لم يورث فيه عيبا فاحشا فليس لصاحب----ه خيار الترك ولكن يحبسه لنفسه ويضمنه النقصان من جهة القيمة وان كان الكسر اورث فيه عيبا فاحشا فصاحبه- بالخيار ان شاء اخذه منه واخذ قيمة النقصان معه وان شاء سلمه الي الكاسر وضمنه قيمته- صحيحا	4133	5326832971867871007	241	347.5	195	400	60.25	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4305	true	3887714566939356295	96	204	479	1055	1552	300	ولو غصب ثوبا وعصفرا من رجل واحد فصبغه به فا--لمغصوب منه ياخذ الثوب مصبوغا ويبري ويبرء الغاصب من الضمان في العصفر والثوب استحسانا والقياس ان يضمن الغاصب عصفرا مثله ثم يصير كانه صبغ ثوبه بعصفر نفسه فيثبت الخيار لصاحب الثوب لما ذكرنا انه اتلف عليه عصفره وملكه بالضمان فهذا رجل صبغ ثوبا بعصفر نفسه فيثبت الخيار لصاحب الثوب وجه الاستحسان ان المغصوب منه واحد فالغاصب خلط مال المغصوب منه بماله وخلط مال الانسان بماله لا يعد استهلاكا له بل يكون نقصانا فاذا اختار اخذ الثوب فقد ابراه عن النقصان ولو كان العصفر لرجل والثوب لاخر فرضيا ان ياخذاه كما ياخذ الواحد ان لو كانا له فليس لهما ذلك	4305	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4129	false	-6540516678483351836	55	99	268	493	1566	300	ولو غصب ثوبا وعصفرا من رجل واحد فصبغه به كان للمالك ان- ياخذ الثوب مصبوغا و-------برء الغاصب من الضمان وان شاء ضمنه قيمة الثوب وعصف------------------------را مثله كذا في محيط السرخسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العصفر لرجل والثوب لاخر فرضيا ان ياخذا الثوب مصبوغا------------------ فليس لهما ذلك	4129	5326832971867871007	157	238.5	124	578	27.162630081176758	27	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4309	true	-3472420805425323280	9	57	46	269	1506	300	ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل لانه صار شيءا اخر حيث تبدل الاسم والمعني فكان استهلاكا له معني ثم ان كان الجلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان---------- ميتة فلا شء	4309	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4140	false	-1890915293977847095	141	178	693	861	1446	300	ولو ان الغاصب جعل هذا الجلد اديما او زقا او دفترا او جرابا او فروا لم يكن للمغصوب منه علي ذلك سبيل فان كان ال-----------------------------------------------------------------جلد ذكيا فله قيمته يوم الغصب وان كان الجلد جلد ميتة فلا شء	4140	5326832971867871007	150	288.5	117	233	64.377685546875	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4310	true	5258019954676395408	77	190	408	1027	1599	300	انه غصب منه هذا العبد ومات عنده و----اقام الغاصب البينة ان العبد مات في يد مولاه قبل الغصب لم ينتفع بهذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لا يتعلق به حكم فلم تقبل الشهادة عليه والتحقت بالعدم فيجب العمل بشهادة شهود المغصوب منه ولان من الجاءز ان شهود الغاصب اعتمدوا استصحاب الحال وهو حال اليد التي كانت عليه ل----------------لمولي لجواز انهم علموها ثابتة ولم يعلموا يعلموها ----بالغصب وظنوا تلك اليد قاءمة فاستصحبوها وشهود المغصوب منه اعتمدوا في شهادتهم تحقق الغصب فكانت شهادتهم اولي بالقبول ولو اقام المغصوب منه البينة ان الغاصب غصب هذا العبد يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو وال--عبد فالضمان واجب علي الغاصب	4310	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4167	false	-2315105011093857857	86	158	421	785	1496	300	انه غصب---- هذا العبد ومات عنده وشهد شهود الغاصب انه------------ مات في يد مولاه قبل الغصب لم تقبل --هذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لا يتعلق به حكم لانه لا يف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الرد انما يفيد نفي الغصب وبينة ال-------------------------------------------مولي تثبت الغصب والضمان------------------------------------------------------------------------ فكانت بينته-- اولي-------- ولو اقام الم-----الك البينة ان الغاصب غص---------به يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو او العبد فالضمان واجب علي الغاصب	4167	5326832971867871007	286	437.5	223	645	44.34108352661133	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4314	true	6117211721381736337	161	247	835	1223	1473	300	صب ماء في طعام في يد انسان فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله ولا يجوز ان يضمنه مثل كيله قبل صب الماء وكذلك لو صب ماء في دهن او زيت لانه لا سبيل الي ان يضمنه مثل الطعام المبلول والدهن المصبوب فيه الماء لانه لا مثل له------------- ولا سبيل الي ان يضمنه مثل كيل الطعام قبل صب الماء فيه لانه لم يكن منه غصب متقدم حتي لو غصب ثم صب----------- فعليه مثله	4314	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	28	97	133	446	1466	300	صب ماء في طعام------------ فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله---------------------------------------- وكذلك لو صب ماء في دهن او زيت لان الطع--------------------------ام المبت-ل والدهن الذي صب---- الماء فيه- لا مثل له فيغرم القيمة ولا ----يجوز ان ي-غرم مثل كيل------ه قبل صب الماء لا----نه لم يكن منه غصب متقدم حتي لو غصب ثم صب عليه الماء فعليه مثله	4153	5326832971867871007	267	443.0	204	412	64.80582427978516	54	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4316	true	-8399169889171704127	117	160	640	872	1602	300	علي عاقلة صاحب الحاءط ان كان تقدم اليه لما قلنا---- ولو قتله انسان في يد الغاصب عمدا فاولياءه بالخيار ان شاءوا قتلوا القاتل وبرء الغاصب وان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية علي عاقلته ويرجع عاقلة الغاصب في مال القاتل عمدا ولا يكون لهم القصاص	4316	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4187	false	635632002049706734	4	44	21	241	1501	300	علي عاقلة صاحب الحاءط ----ان تقدم اليه الغاصب بنقضه ولو قتله رجل عمدا كان ------------اولياءه بالخيار ان شاءوا قتلوا القاتل وبرء الغاصب وان شاءوا اتبعوا الغاصب بالدية علي عاقلته وترجع عاقلة الغاصب في مال القاتل عمدا ولا يكون لهم القصاص	4187	5326832971867871007	195	358.0	158	236	82.62712097167969	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4318	true	185972891074730485	23	98	112	512	1571	300	اسلم الطالب او المطلوب او اسلما جميعا ل------------------------ان الواجب باتلاف الخنزير القيمة وانها دراهم او دنانير والاسلام لا يمنع من قبض الدراهم والدنانير واما في الخمر فان اسلما جميعا او اسلم احدهما وهو الطالب المتلف عليه برءت ذمة المطلوب وهو المتلف و------سقطت عنه الخمر------------- بالاجماع ولو اسلم المطلوب اولا ثم اسلم الطالب----- او لم يسلم ففي قول ابي يوسف ----------------وهو روايته عن ابي حنيفة يبرا المطلوب م--------ن الخمر ولا يتحول الي القيمة ----كما لو اسلم	4318	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4148	false	5022206733057888109	154	224	765	1119	1517	300	اسلم الطالب او المطلوب او اسلما جميعا فلا يبرا المستهلك من الضمان الذي لزمه ولو استهلك ذمي لذمي خمرا فوجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه مثله ثم اسلم الطالب او اسلما جميعا سقطت---- الخمر عن ذمته وبرء بالاجماع ولو اسلم المطلوب اولا ثم اسلم الطالب بعده او لم يسلم ففي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو رواية- عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبرا من الخمر ولا يتحول الي القيمة وكذلك ا-ذا اسلم	4148	5326832971867871007	205	273.0	161	476	43.06722640991211	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4318	true	185972891074730485	216	244	1126	1282	1571	300	احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة -------------ضمن قيمته غير منقوش بتماثيل لانه لا قيمة لنقش التماثيل لان نقشها محظور وان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا	4318	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4149	false	-2893336106059126323	256	279	1329	1455	1572	300	احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة قال في قولي يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل ف-------------------------------------------ان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا	4149	5326832971867871007	112	196.5	92	169	66.27218627929688	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4342	true	-6878212292026941048	96	241	505	1215	1496	300	ولو ق---------------------ال الم----كره خطر ببالي في قولي كفرت بالله ان اخبر عن الماضي كاذبا ولم اكن فعلت لا يصدق في الحكم ويحكم بكفره لانه دعي الي انشاء -----------------------------الكفر وقداخبر انه اتي بالاخبار وهو غير مكره علي الاخبار بل هو طاءع فيه ولو قال طاءعا كفرت باللهثم قال عنيت به الاخبار عن الماضي كاذبا ولم اكن فعلت لا يصدق في القضاء كذا هذا ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي لانه يحتمله كلامه وان كان خلاف الظاهر ولو اكره علي الاخبار فيما مضي ثم قال ما اردت به الخبر عن الماضي فهو كافر في الق--------------------------------------------------ضاء وفيما بينه وبين الله تعالي لانه لم يجبه الي ما دعاه اليه بل اخبر انه انشا الكفر طوعا ولو قال لم يخطر ببالي شء اخر لا يحكم بكفره لانه اذا لم يرد شيءا يحمل علي الاجابة الي ظاهر الكلمة مع اطمءنان القلب بالايمان فلا يحكم بكفره وكذلك لو اكره عل----ي الصلاة للصليب	4342	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3967	false	1902293890231240684	166	279	821	1378	1475	300	ولو قال الذي اكرهه علي اجراء كلمة الكفر خطر ببالي في قولي كفرت بالله ان اخبر عن امر ماض كذبا ولم اكن فعلت كذا فيما مضي بانت منه امراته حكما ولم تبن فيما بينه وبين الله تعالي ومن اقر بالكفر فيما مضي ----------------------------------------------------------------طاءعا ثم ----------قال عنيت به كذبا لا يصدقه القاضي------------------------------------------ ويصدق فيما بينه وبين الله تعالي------------------ ولو قال خ--------طر -------ببالي الاخبار -عما مضي و------ما اردت به الخبر بل اردت به الانشاء كما طلب مني فقد اقر بالكفر حقيقة فتبين امراته منه في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ولو ----------------------------------------------------------قال لم يخطر ببالي شء ولكني كفرت بالله كفرا مستقبلا وقلبي مطمءن -----------------------------------------------بالايمان لم تبن امراته وعلي هذا اذا اكرهه علي الصلاة للصليب	3967	5326832971867871007	259	299.5	197	818	31.6625919342041	42	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4354	true	-4773778993550782546	43	116	221	578	1498	300	ولو اكره------ علي ان يقول كل مملوك املكه فيما استقبله فهو حر فقال ذلك ثم ملك مملوكا حتي عتق عليه فان ملك بشراء او هبة او صدقة او وصية لا ضمان علي المكره لانه انما ملكه باختياره فيقطع اضافة اكراه الاتلاف الي المكره وان ملك بارث فكذلك في القياس وفي ال-------------------------استحسان يضمن لانه لا صنع للمكره في الارث فبقي الاتلاف مضافا الي المكره ولو اكره------ علي ان يقول لعبده ان شءت فانت حر	4354	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3959	false	5172289515648331329	65	113	337	564	1460	300	ولو اكره الرجل علي ان يقول كل مملوك املكه فيما استقبل- فهو حر فقال ذلك ث----------------------------م ملك عبدا------------------- عتق ولا يرجع علي المكره بشء--------------------------------------------------------- وان ورث عبدا في هذه الصورة عتق ويرجع علي المكره بقيمة العبد استحسانا-------------------------------------------------------------- ولو اكره الرجل علي ان يقول لعبده ان شءت فانت حر	3959	5326832971867871007	145	182.5	109	394	36.80202865600586	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4364	true	5196622203230200334	69	193	330	1012	1572	300	المشتري ---دون الباءع--------- فلكل واحد منهما حق الفسخ قبل القبض وبعد القبض --حق الفسخ---- للمشتري دون الباءع لما ذكرنا في اكراه الباءع وللمشت---------------------------------------------ري ان يجيز هذا العقد كما للباءع اذا كان مكرها و-------لو اكره -------------علي الشراء والقبض ودفع الثمن وال-------------------مشتري عبد ف--------اعتقه المشتري فذلك اجازة للبيع لان هذه التصرفات لا تحتمل الفسخ بعد وجودها فكان الاقدام عليها التزاما للمالك كالمشتري بشرط الخيار اذا فعل شيءا من ذلك وكذلك لو كان المشتري امة فوطءها او قبلها بشهوة فهو اجازة للبيع لانه لو نقض البيع لتبين ان الوطء صادف ملك الغير وذلك حرام والظاهر من حال المسلم التحرز عن الحرام فكان اقدامه عليه التزاما للبيع دلالة ولو لم يقبضه المشتري حتي اعتقه الباءع نفذ اعتاقه لانه علي ملكه قبل التسليم وان اعتقه المشتري---------- نفذ اعتاقه استحسانا	4364	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	110	206	568	1081	1573	300	المشتري مكرها والباءع غير مكره فلكل واحد منهما حق الفسخ قبل القبض وبعد القبض يكون الفسخ الي المشتري دون الباءع كذا في فتاوي قاضي خان ولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عند المشتري ان هلك من غير تعد يهلك امانة كذا في خزانة المفتين ولو اكره السلطان رجلا علي الشراء والقبض ودفع الثمن والباءع غير مكره فلما اشتري المكره وقبضه اعتقه او دبره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كانت------- امة فوطءها او قبلها بشهوة كان اجازة للشراء ولو------------------- ان المشتري اشتري و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقبض--------- حتي اعتقه الباءع نفذ عتقه وبطل البيع----------------- وان اعتقه المشتري قبل القبض نفذ اعتاقه استحسانا	3941	5326832971867871007	274	331.0	216	802	34.164588928222656	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4366	true	-8337229674979612437	53	84	262	420	1560	300	وسلم وهو طاءع والمبيع عبده فمولي العبد بالخيار ان شاء ضمن المكره----------- وان شاء ضمن الوكيل او المش---------تري فان ضمن الوكيل رجع علي المشتري وان ضمن المشتري لا يرجع علي احد	4366	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3961	false	7035693876138707885	94	120	486	622	1574	300	والمشتري طاءعان----------- فمولي العبد بالخيار ان شاء ضمن المكره قيمة العبد وان شاء ضمن الوكيل وان شاء ضمن المشتري -------------------------------فان ضمن المشتري لا يرجع علي احد	3961	5326832971867871007	101	173.0	80	178	56.741573333740234	17	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4420	true	2520868099339608517	254	279	1239	1356	1471	300	ولو قال غصبت هذا العبد من فلان لا بل من فلان يدفع الي الاول ويضمن للثاني------ سواء دفع- الي الاول بقضاء او بغير قضاء بخلاف	4420	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3181	false	-5885092917737907888	189	213	915	1032	1474	300	ولو قال غصبت هذا العبد من فلان لا بل من فلان فالعبد لل--اول و-----للثاني قيمته سواء دفعه الي الاول بقضاء او بغير قضاء وكذلك	3181	5326832971867871007	97	162.0	75	124	78.2258071899414	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4454	true	3336271773904080904	65	197	310	1002	1537	300	بالاستيفاء ابطالا لحقهم وكذلك لو كان الجاني قتل العبد متعمدا ف----------------صالحه المريض علي مال ثم اقر انه استوفي بدل الصلح جاز وكان مصدقا لان بدل الصلح بدل عما ليس بمال والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل وان اقر باستيفاء دين وجب له علي وارث لا يصح سواء وجب بدلا عما هو مال او بدلا عما ليس بمال لانه اقرار بالدين لما بينا ان استيفاء الدين بطريق المقاصة وهو ان يصير المستوفي دينا في ذمة المستوفي فكان اقراره بالاستيفاء اقرارا بالدين واقرار المريض لوارثه باطل وعلي هذا اذا تزوج امراة فاقرت في مرض موتها انها استوفت مهرها من --زوجها ولا يعلم ذلك الا بقولها وعليها دين الصحة ثم ماتت--------- قبل ان يطلقها --زوجها ولا مال لها غير المهر لا يصح اقرارها ويءمر الزوج برد المهر الي الغرماء فيكون بين الغرماء بالحصص---- لان الزوج	4454	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3152	false	-2575583730793120610	206	264	1043	1344	1514	300	بالاستيفاء صح---------- وكذلك لو كان الجاني قتل العبد --عمدا في مرض المولي ثم صالحه المولي علي مال --واقر ------بقبض بدل الصلح جاز كذا في الحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------اقرت المريضة باستيفاء-------- مهرها من الزوج --------------------------وعليها دين الصحة ثم ماتت من مرضها قبل ان يطلقها الزوج فانه لا -------------------يصح اقرارها ويءمر الزوج برد المهر------------ فيكون بين الغرماء بالحصص وان كان الزوج	3152	5326832971867871007	220	279.5	176	725	30.34482765197754	33	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4455	true	-6144462776104989186	26	137	130	718	1554	300	ولو كان الزوج دخل بها فاقرت باستيفاء المهر ثم طلقها طلاقا باءنا او رجعيا----------------------- ثم مات م-----اتت بعد انقضاء العدة فكذلك الجواب لان الزوج عند الموت ليس بوارث ولو ماتت قبل انقضاء العدة لا يصح اقرارها اما في الطلاق الرجعي فلان الزوجية باقية والوراثة قاءمة واما في الباءن فلان العدة باقية وكانت ممنوعة من هذا الاقرار لقيام النكاح في حالة العدة فكان النكاح قاءما من وجه فلا يزول المنع ما دام المانع قاءما من وجه ولهذا لا تقبل شهادة المعتدة لزوجها وان كان الطلاق باءنا واذا لم يصح اقرارها وعليها ديون الصحة ف---------يستوفي اصحاب ديون الصحة ديونهم فان فضل من مالها شء ينظر الي المهر والي ميراثه منها فيسلم له الاقل	4455	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3153	false	-5157117314768707956	8	67	41	357	1517	300	ولو كان الزوج دخل بها--------------------- ثم طلقها طلاقا باءنا او رجعيا فمرضت واقرت بالاستيفاء ثم ماتت فان ماتت بعد انقضاء العدة فاقرارها بالاستيفاء منه صحيح وان م--------------اتت قبل انقضاء العدة لا يصح اقرارها ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح اقرارها باستيفاء المهر في هذا الوجه يستوفي اصحاب ديون الصحة ديونهم فان فضل--------- شء ينظر الي المهر والي ميراثه عنها فيسلم له الاقل	3153	5326832971867871007	225	342.5	179	625	36.0	39	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4465	true	-7693335851839056459	40	120	194	620	1497	300	مات وترك ابنا والف درهم فادعي رجل علي الميت الف درهم فصدقه الوارث ودفع اليه بقضاء او بغير قضاء --وادعي رجل اخر علي الميت دينا الف درهم وكذبه الوارث وصدقه الغريم الاول وانكر الغريم الثاني دين الغريم الاول لم يلتفت الي انكاره ويقتسمان الالف بينهما نصفين لان استحقاق الغريم الثاني انما يثبت باقرار الغريم الاول وهو يصدقه وهو ما اقر له الا بالنصف وكذلك لو اقر الغريم الثاني لغريم لثالث ثالث فان الغريم الثالث ياخذ نصف ما في يده لما	4465	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms3165	false	-1450940699209208797	26	87	141	456	1539	300	مات وترك ابنا والف درهم فادعي رجل علي الميت الف درهم فصدقه الابن- ودفع اليه بقضاء او بغير قضاء ثم ادعي رجل اخر علي الميت دينا الف درهم وكذبه الابن- وصدقه الغريم الاول وانكر الث-------اني دين الغريم الاول لم يلتفت الي انكاره ويقتسمان الالف------- نصفين------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر الغريم الثاني لغريم------ ثالث فان الغريم الثالث ياخذ نصف ما في يده كذا	3165	5326832971867871007	303	558.5	243	428	70.79439544677734	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4474	true	-4070371240989748496	221	279	1156	1425	1532	300	ولو قال اقتل عبدي او اقطع يده فقتل او قطع فلا ضمان عليه لان عبده ماله وعصمة ماله ثبتت حقا له فجاز ان يسقط باذنه كما في ساءر اموا-----------له ولو قال اقتل اخي فقتله وهو--- وارثه القياس ان يجب القصاص وهو قول زفر رحمه الله وقال ابو حنيفة ر-ضي الله عنه-- استحسن ان اخذ الدية من القاتل وجه	4474	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4894	false	1823983753319758063	175	212	888	1070	1495	300	ولو قال اقتل عبدي او اقطع يده ففعل------- فلا شء-- عليه من الضمان كذ----------------------------------------------ا في----- الواقعات الحسامية ولو قال اقتل اخي فقتله والامر وارثه ق--------------------------------------------ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي استحسن ان اخذ الدية من القاتل ولو	4894	5326832971867871007	136	182.5	102	286	47.55244827270508	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4535	true	1294636343379319271	212	248	1141	1338	1610	300	الي اولياء قتيل الام ثم يفدي البنت يفدي لاولياء قتيل البنت بالدية ولاولياء قتيل الام بنصف قيمة الام لما بينا وان اختار دفع البنت وفداء الام يدفع البنت الي اولياء قتيل البنت ويفدي لاولياء قتيل الام	4535	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4949	false	-5510740719173183274	0	31	0	174	1585	300	الي اولياء قتيل الام -------------ويفدي لاولياء قتيل البنت بالدية ولاولياء قتيل الام بنصف قيمة الام ولو--------- اختار دفع البنت وفداء الام -دفع البنت الي اولياء قتيل البنت ويفدي لاولياء قتيل الام	4949	5326832971867871007	170	314.0	139	197	86.29441833496094	29	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4540	true	-5692120202898152046	114	206	589	1061	1554	300	المولي القيمة ويدفعها الي ولي الجناية ولا يخير المولي في القيمة علي ما بينا فيما تقدم ولو لم يقتله المولي ولكن عيبه بان قطع يده او فقا عينه او جرحه جراحة او------------------------------------- ضربه ضربا اثر فيه ونقصه وهو عالم بالجناية صار مختارا للفداء لانه بالنقصان حبس عن المجني عليه جزا من العبد وحبس الكل دليل اختيار الفداء لانه دليل امساك العبد لنفسه فكذا حبس الجزء ولان حكم الجزء حكم الكل والله سبحانه اعلم ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب المولي عينه فابيضت وهو عالم بالجناية حتي جعل مختارا ثم ذهب البياض فان ذهب قبل ان يخاصم	4540	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4954	false	-9078817971692394934	210	290	1049	1449	1500	300	المولي باذن-------------- ولي الجناية فهو اختيار للعبد وعليه الدية كذا في المحيط----- ولو ----قتل- المولي عبده الجاني عمدا او خطا وهو لا يعلم بالجناية فعليه قيمته حالة في ماله كذا في الحاوي ولو ضربه ضربا اثر فيه ونقصه وهو يعلم بالجناية فهو مختار ولو كان لا يعلم ف-------------------عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقل من قيمته ومن ارش الجناية الا ان يرضي ولي الجناية ان ياخذه ناقصا ولا ضمان علي المولي ولو ضرب المولي عينه فابيضت وهو عالم به--------------------- ثم ذهب البياض-------- قبل ان يخاصم	4954	5326832971867871007	163	72.0	126	602	27.076412200927734	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4542	true	-2962725379544225573	21	47	109	233	1582	300	باعه بيعا باتا وهو لا يعلم بالجناية فلم يخاصم فيها------ حتي رد العبد اليه بعيب بقضاء القاضي او بخيار رءية او شرط----- يقال له ادفع- او	4542	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4952	false	-6692354046213402201	132	158	676	799	1522	300	باعه بيعا باتا وهو لا يعلم بالجناية فلم يخاصم في الجناية حتي رد ع------ليه بعيب بقضاء------- او بخيار رءية او شرط فانه يقال له ادفعه او	4952	5326832971867871007	109	181.0	85	136	80.14705657958984	20	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4568	true	7629069752085023499	234	278	1210	1433	1549	300	ولو امر عبده ان يحفر بءرا في الطريق فحفر فوقع فيها انسان فان كان الحفر في فناءه فالضمان علي عاقلة المولي لانه يملك الامر بالحفر في هذا المكان فينتقل فعله الي المولي كانه حفر بنفسه وان كان في غير فناءه فالضمان في رقبة العبد	4568	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	21	46	105	226	1412	300	ولو امر عبده ان يحفر بءرا في الطريق--------------------- فان كان------ في فناءه فالضمان علي عاقلة المولي--------------------------------------------------------------------------- وان كان في غير فناءه فالضمان في رقبة العبد	4930	5326832971867871007	121	210.5	96	223	54.26008987426758	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4570	true	6431781958469289305	144	300	785	1615	1615	300	الحر و------المكاتب يتضاربون في رقبته علي قدر حقوقهم فاذا هلك وجب دفع القيمة اليهم يتضاربون فيها ايضا---------------------- فيضرب ورثة الحر في----ها بثلث --دية الحر وورثة المكاتب بثلث قيمة المكاتب لان الحر مضمون بالدية والمكاتب مضمون بالقيمة ثم يرجع المولي علي المستاجر بقيمة العبد مرة اخري ويسلم له تلك القيمة لانه وان رد المغصوب الي المغصوب منه يرد برد قيمته اليه لكنه رده مشغولا وقد كان غصبه فارغا فلم يصح رده في حق الشغل فيضمن القيمة مرة اخري وللمستاجر ان يرجع علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد لان ملك العبد بالضمان من وقت الغصب فتبين ان الجناية حصلت من الحر علي ثلث عبد المستاجر فيضمن ثلث قيمته فتءخذ من عاقلته وياخذ --ورثة المكاتب ايضا من عاقلة الحر ثلث قيمة المكاتب لوجود الجناية من الحر علي ثلث قيمته فيضمن ثلث قيمته فتءخذ من عاقلته ثم يءخذ من تركة المكاتب مقدار قيمته فتكون بين ورثة الحر وبين المستاجر لوجود الجناية منه علي الحر وعلي العبد يضرب ورثة الحر بثلث-	4570	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4935	false	-7123574103605760870	11	86	58	471	1600	300	الحر ولا في المكاتب ويضمن قيمة العبد لمولاه--------- فاذا-------- دفع القيمة الي المولي دفعها المولي الي ورثة الحر والمكاتب فيضرب ورثة الحر في قيمته بثلث الدية----- وورثة المكاتب بثلث قيمة المكاتب ثم ----------------------------------------------رجع المولي علي المستاجر بقيمة العبد مرة اخري فيسلم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمستاجر ان يرجع علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ اولياء المكاتب من ا-----------لحر ثلث قيمة المكاتب --------------------------------------------------------------------ثم يءخذ من تركة المكاتب مقدار قيمته فيكون بين ورثة الحر و----المستاجر-------------------------------------- يضرب ورثة الحر بثلث	4935	5326832971867871007	320	369.5	261	867	36.90888214111328	49	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4592	true	-788917787688973888	144	187	676	885	1401	300	فحمل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان لم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي عاقلة القبيلة القسامة والدي------------ة وان لم يكن صاحب فراش------------- فلا قسامة ولا دية وهذا قولهما وقال ابو يوسف رحمه الله لا قس-------------------امة فيه ولا ضمان في الوجهين	4592	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5000	false	587822191099303149	64	104	321	516	1494	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان------- صاحب فراش حتي مات ف------------------القسامة والدية علي القبيلة وان لم يكن صاحب فراش فلا ضمان فيه ولا قسامة-------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا ضمان فيه ولا قسامة------------- في الوجهين	5000	5326832971867871007	143	228.0	113	253	56.5217399597168	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4623	true	8399118144424230830	29	76	136	344	1453	300	قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من المرفق او بدا بالمرفق ثم بالكف وهما في يد واحدة في اليمين او في اليسار ثم اجتمعا فان الكف يقطع لصاحب الكف ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي بحقه كله وان شاء اخذ الارش	4623	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms4858	false	-5505661768038317647	268	300	1322	1461	1461	300	قطع كف رجل من مفصل ثم قطع يد اخر من الم---------------رفق------------------------------------------------- ثم اجتمعا فان الكف يقطع لصاحب الكف ثم يخير صاحب المرفق فان شاء قطع ما بقي لحق----ه وان شاء اخذ الارش-	4858	5326832971867871007	138	254.5	107	208	66.34615325927734	30	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4699	true	-5974553529018872722	0	128	0	649	1519	300	ما زاد علي الثلث علي اجازة وارثه لانه بالدخول مستامنا التزم احكام الاسلام او الزمه من غير التزامه لامكان اجراء الاحكام عليه ما دام في دار الاسلام ومن احكام الاسلام ان الوصية بما زاد علي الثلث ممن له وارث تقف علي اجازة وارثه وان لم يكن له وارث اصلا تصح من جميع المال كما في المسلم والذمي وكذلك اذا كان له وارث لكنه في دار الحرب لان امتناع الزيادة علي الثلث لحق الورثة وحقهم غير معصوم لانه لا عصمة لانفسهم واموالهم فلان لا يكون لحقهم الذي في مال مورثهم عصمة اولي وذكر في الاصل ولو اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصما الي------- في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها -----------لان الحربي	4699	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5112	false	-8646285557061008375	183	253	937	1279	1508	300	ما زاد علي الثلث علي اجازة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه وان لم يكن له وارث اصلا تصح من جميع المال كما في المسلم والذمي وكذلك اذا كان له وارث لكنه في دار الحرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الاصل ولو اوصي الحربي في دار الحرب بوصية ثم اسلم اهل الدار او صاروا ذمة ثم اختصما الي القاضي في تلك الوصية فان كانت قاءمة بعينها اجزتها وان كانت قد استهلكت قبل الاسلام ابطلتها كذا في البداءع الحربي	5112	5326832971867871007	321	586.0	254	667	48.125938415527344	64	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4701	true	1863751881440596584	191	269	940	1328	1481	300	ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية -الف----- وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فو----لدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين--- فلهما جميع الوصية لانهما اوصي لهما جميعا لكن لاحدهما بالف وللاخر بالفين وقد علم كونهما في البطن اما الجار----------------------------------------------------------------------------ية فلا شك فيها لانها ولدت------------------------- لاقل من ستة اشهر من- وقت موت الموصي فعلم انها كانت موجودة------ في البطن في ذلك الوقت وكذا الغلام لانه لما ولد لاكثر---------------- من ستة اشهر	4701	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	20	109	104	528	1464	300	ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية بالف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفي درهم فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة ----فالوصية --بهما ----------جميعا --------------------------------------------------------من الثلث فرق بين هذا وبين ما اذا قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الفان وان كان جارية فلها الف ف--------ولدت غلاما وجارية في بطن واحد لاقل من ستة اشهر من يوم يموت لم يكن لواحد منهما شء من الوصية ثم في المسالة الاولي اذ---------------------ا ولدت غلامين وجاريتين لاقل من ستة اشهر	5029	5326832971867871007	215	294.5	167	525	40.9523811340332	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4702	true	706140897755542423	183	207	964	1081	1495	300	قال ان كان الذي في بطن فلانة غلاما فله الفان وان كان جارية فلها الف فولدت غلاما وجارية فليس------------------------------------------- لواحد منهما شء من الوصية	4702	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5029	false	5939717578691231079	63	97	310	465	1464	300	قال ان كان الذي في بطنك غل-----اما فله الفان وان كان جارية فلها الف فولدت غلاما وجارية في بطن واحد لاقل من ستة اشهر من يوم يموت لم يكن لواحد منهما شء من الوصية	5029	5326832971867871007	105	181.5	83	160	65.625	21	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4715	true	-7382671033813201578	135	243	682	1231	1512	300	فان كانت قيمة ثلثي العبد مثل ما وجب له في ساءر امواله صار قصاصا وان كان في المال زيادة تدفع اليه الزيادة وان كان في ثلثي قيمة العبد زيادة تدفع الزيادة الي الورثة وان كانت التركة عروضا لا تصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس وعليه ان يسعي في ثلثي قيمته وله الثلث من ساءر امواله وللورثة ان يبيعوا الثلث من ساءر امواله حتي تصل اليهم السعاية وهذا قول ابي حنيفة رضي- الله عنه-- واما عندهما -صار كله مدبرا فاذا مات عتق كله ويكون العتق مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي مقدار قيمته فعلي الورثة ان يدفعوا اليه فان كانت قيمته اكثر فعليه ان يسعي في الفضل	4715	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5066	false	-8533417120358621491	0	107	0	545	1491	300	فان كانت قيمة ثلثي العبد مثل ما وجب له في ساءر امواله صار قصاصا وان كان في المال زيادة يدفع اليه الزيادة فان كان في ثلثي قيمة العبد زيادة يدفع-------- الي الورثة وان كانت التركة عروضا لا يصير قصاصا الا بالتراضي لاختلاف الجنس وعليه ان يسعي في ثلثي قيمته وله الثلث من ساءر امواله وللورثة ان يبيعوا الثلث من ساءر امواله حتي يصل اليهم السعاية وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما عندهما فصار كله مدبرا فاذا مات عتق كله ويكون العتق مقدما علي ساءر الوصايا فان زاد الثلث علي مقدار قيمته فعلي الورثة ان يدفعوا اليه وان كانت قيمته اكثر فعليه ان يسعي في الفضل	5066	5326832971867871007	530	1025.0	423	553	95.84086608886719	98	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4717	true	-1129754207010298159	14	40	75	195	1538	300	الاحصاء قال ابو ----------------يوسف ان كانوا لا يحصون الا بكتاب او حساب فهم لا يحصون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ان كا-----------------نوا اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقيل	4717	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5085	false	-954621190034130891	69	122	360	616	1571	300	الاحصاء عن ابي- يوسف رحمه الله تعالي ان كانوا لا يحصون الا بكتاب و--حساب فهم لا يحصون وقال بشر ليس لهذا وقت وقيل اذا كانوا لا يحصيهم المحصي حتي يولد فيهم مولود او يموت فيهم احد فانهم لا يحصون وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا اكثر من ماءة فهم لا يحصون وقال	5085	5326832971867871007	100	169.0	77	259	38.61003875732422	18	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4730	true	6071673704041006828	201	248	1089	1325	1613	300	واذا لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد ذكر في الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا ووذكر وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمهم رحمه الله ان------هما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله------ وهو الصحيح لان	4730	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	52	99	278	514	1548	300	واذا لم يدخل الوالد والولد في هذه الوصية فهل يدخل فيها الجد وولد الولد ذكر في الزيادات انهما يدخلان ولم يذكر فيه خلافا------ وذكر الحسن بن زياد عن ابي حنيف------ة رحمه الله تعالي انهما لا يدخلان وهكذا روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو الصحيح فان	5079	5326832971867871007	220	419.5	175	248	88.70967864990234	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4732	true	3121198196670891463	94	300	491	1544	1544	300	فان ترك عمين وخالين وهم ليسوا بورثته بان مات وترك ابنا وعمين وخالين فالوصية للعمين لا للخالين في قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنه لانه يعتبر الاقرب فالاقرب والعمان اقرب اليه من الخالين فكانا اولي بالوصية وعندهما الوصية تكون------- بين العمين والخالين ارباعا لان القريب والبعيد سواء عندهما ولو كان له عم واحد وخالان فللعم نصف الثلث وللخالين النصف الاخر لان الوصية حصلت باسم الجمع واقل من يدخل تحت اسم الجمع في الوصية اثنان فلا يستحق العم الواحد اكثر من نصف الوصية لان اقل من ينضم اليه مثله واذا استحق هو النصف بقي النصف الاخر لا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وعندهما يقسم الثلث بينهم اثلاثا لاستواء الكل في الاستحقاق فان كان له عم واحد ولم يكن له غيره من ذوي الرحم المحرم فنصف الثلث لعمه والنصف يرد علي ورثة الموصي عنده لان العم الواحد لا يستحق اكثر من النصف فبقي النصف الاخر لا مستحق له فتبطل فيه الوصي----ة وعندهما ي-صرف النصف الاخر الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي لاهل بيته يدخل فيه من جمعه اباءهم اقصي اب في الاسلام حتي ان الموصي لو كان علويا يدخل في هذه الوصية كل من ينسب الي سيدنا علي رضي الله عنه من قبل الاب وان كان عباسيا يدخل فيها كل من ينسب الي العباس-	4732	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	98	291	510	1509	1548	300	فان ترك عمين وخالين وهم ليسوا بورثته بان مات وترك ابنا وعمين وخالين فالوصية للعمين لا للخالين في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما------------------------------------------------------------------------------- تكون الوصية بين العمين والخالين ارباع-------------------------------ا ولو كان له عم واحد وخالان فللعم نصف الثلث وللخالين النصف الاخر وعنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقسم الثلث بينهم اث--------------------------لاثا وان كان له عم واحد ولم يكن له غيره من ذ-ي الرحم المحرم فنصف الثلث لعمه والنصف يرد علي ورثة الموص-----------------------------------------------------------------------------------------ي عنده وعندهما ينصرف النصف الاخر الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم كذا في البداءع ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما كذا في الهداية اذا اوصي لذي قرابته او لذي رحمه يستحق الواحد الكل حتي لو ترك عما وخالا فالثلث كله للعم عنده كذا في محيط السرخسي والوصية للقرابة اذا كانوا لا يحصون اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي في جوازها قال بعضهم انها باطلة وقال محمد بن سلمة انها جاءزة وعليه الفتوي كذا في التتارخانية ولو اوصي لاهل بيته يدخل فيه من جمعه واياهم اقصي اب في الاسلام حتي ان الموصي لو كان علويا يدخل في هذه الوصية كل من ينسب الي ------علي رضي الله عنه من قبل الاب وان كان عباسيا يدخل فيها كل من ينسب الي --عباس	5079	5326832971867871007	579	1029.5	459	1444	40.096954345703125	108	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4733	true	7094092858816636380	9	241	40	1191	1485	300	ذكرا---- او انثي بعد ان كانت نسبته اليه من قبل الاباء ولا يدخل من كانت نسبت-----ه من قبل الام لان المراد من اهل البيت اهل بيت النسب والنسب الي الاباء واولاد النساء اباءهم قوم اخرون فلا يكون من اهل بيته ويدخل تحت الوصية لاهل بيته ابوه وجده اذا كان ممن لا يرث لان بيت الانسان ابوه ومن ينسب الي بيته فالاب اصل البيت فيدخل في الوصية ولا يدخل في الوصية بالقرابة لان القرابة من تقرب الي الانسان بغيره لا بنفسه وذلك لا يوجد في اب وكذلك لو اوصي لنسبه او حسبه فهو علي قرابته الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام حتي لو كان اباءه علي غير دينه دخلوا في الوصية لان النسب عبارة عمن ينسب الي الاب دون الام وكذلك الحسب فان الهاشمي اذا تزوج امة فولدت منه ينسب الولد اليه لا الي امه وحسبه اهل بيت ابيه دون امه فثبت ان النسب والحسب يختص-- بالاب دون الام وكذلك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب لان الانسان يتجنس بابيه ولا يتجنس بامه فكان المراد منه جنسه في النسب وكذلك اللحمة عبارة عن الجنس وذكر المعلي عن ابي يوسف اذا اوصي لقرابته فالقرابة من قبل الاب والام والجنس واللحمة من قبل الاب لان القرابة من يتقرب الي الانسان بغيره وهذا المعني يوجد في الطرفين بخلاف الجنس علي ما بينا وكذلك الوصية لال فلان هو بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان فلا يدخل احد من قرابة الام في هذه الوصية--------------- ولو اوصي	4733	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	0	123	0	593	1513	300	ذكرا كان او انثي بعد ان كانت نسبته اليه من قبل الاباء ولا يدخل من كانت نسبته اليه من قبل الام وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو اوصي لنسبه او حسبه فهو علي قرابته الذين ينسبون الي اقصي اب له في الاسلام حتي لو كان اباءه علي غير دينه دخلوا في الوصية لان النسب عبارة عمن ينسب الي الاب دون الام وكذلك الحسب فان الهاشمي اذا تزوج امة فولدت منه ينسب الولد اليه لا الي امه وحسبه اهل بيت ابيه دون امه فثبت ان الحسب والنسب يختصان بالاب دون الام وكذلك اذا اوصي لجنس فلان فهم بنو الاب وكذل---------------------------------------------------------------------ك اللحمة عبارة عن الجنس وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصية لال فلان هي بمنزلة الوصية لاهل بيت فلان ولا يدخل احد من قرابة الام في هذه الوصية كذا في البداءع ولو اوصت	5080	5326832971867871007	552	1054.5	434	1177	46.898895263671875	106	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4751	true	7022598780141491531	47	120	261	645	1640	300	ولو اوصي له بسرج فله السرج وتوابعه من اللبد والرفادة والطفر والركابات واللبب في ظاهر الرواية لانه لا ينتفع بالسرج الا بهذه الاشياء فكانت من توابعه فتدخل في الوصية به وقال ابو يوسف له الدفتان والركابان واللبب ولا يكون له اللبد ولا الرفادة ولا الطفر لانها منفصلة عن السرج ولو اوصي له بمصحف وله غلاف فله المصحف دون الغلاف في قول ابي يوسف---------------- وهو قول ابي حنيفة ر-ضي الله عنهما كذا ذكر- القدوري	4751	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5095	false	-7171120232391063762	151	194	762	986	1529	300	ولو اوصي له بسرج فله السرج وتوابعه من اللبد والرفادة والثفر والرك-بان واللبب في ظاهر الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي له بمصحف وله غلاف فله المصحف دون الغلاف في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي كذا ذكره القدوري	5095	5326832971867871007	197	345.5	157	402	49.004974365234375	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4752	true	6981093619379605725	163	293	848	1461	1495	300	ولو اوصي بنصيب ابنه او ابنته لانسان فان كان له ابن او ابنة لم يصح لان نصيب ابنه او ابنته ثابت بنص قاطع فلا يحتمل التحويل الي غيره بالوصية وان لم يكن له ابن او ابنة صحت الوصية لانها لم تتضمن تحويل نصيب ثابت فكان وصية بمثل نصيب ابنه او ابنته وليس له ابن او ابنة وانها صحيحة لما نذكر وان اوصي بمثل نصيب ابنه او ابنته وله ابن او ابنة جازت لان مثل الشء غيره لا عينه فليس في هذه الوصية تحويل نصيب ثابت الي الموصي له بل يبقي نصيبه ويزاد عليه بمثله فيعطي الموصي له ثم ان كان اكثر من الثلث تحتاج الزيادة الي الاجازة وان -------كان ثلثا او اقل منه لا-- تحتاج الي الاجازة حتي ----لو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد ف---للموصي له نصف المال	4752	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5042	false	7751899056979797916	208	284	1000	1352	1426	300	ولو اوصي بنصيب ابنه او ابنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له ابن--- وبنت فانه---- تجوز الوصية ولو اوصي بمثل نصيب ابنه او ابنته وله ابن او بنت تجوز -لان مثل الشء غيره لا عينه فيتقرر نصيب ابن ثم ---------------------------------------------يزاد عليه -مثله فيعطي الموصي له وان --كان اكثر من الثلث يحتاج-------- الي --اجازة الورثة فان كان ثلثا او اقل منه فانه يجوز من غير اجازة نحو ما اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد صار للموصي له نصف المال	5042	5326832971867871007	270	420.5	208	629	42.92527770996094	46	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4753	true	-8970769232786780808	67	172	326	848	1518	300	المال بينهم اثلاثا ولا يحتاج ههنا الي الاجازة ولو اوصي بمثل نصيب -بنته فان كان له -بنت واحدة ----فللموصي له نصف المال ان اجازت لان نصيب البنت الواحدة النصف فكان مثل نصيبها النصف فكان له النصف ان اجازت والا فالثلث وان كان له بنتان فللموصي له ثلث المال لانه اذا كان لهما الثلثان كان لكل واحدة منهما الثلث وقد جعل نصيبه مثل نصيب واحدة منهما ونصيب واحدة منهما الثلث فكان نصيبه ايضا الثل--------------------------------------------------------ث ولو اوصي له بنصيب ابن لو كان-------- فهو ك---------ما -لو اوصي--- بمثل نصيب ابنه -وله نصف المال ان اجازت الورثة ولو اوصي له بمثل نصيب --ابن لو كان فللموصي له ثلث المال	4753	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5043	false	-1027884187298272775	0	72	0	361	1543	300	المال بينهم اثلاثا ولا يحتاج----- الي الاجازة ولو اوصي بمثل نصيب ابنته -------وله ابنة واحدة يكون للموصي له نصف المال ان اجازت الابنة----------------------------------------------------------------------------------- وان لم --تجز فله الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ولو كانت له ابنتان والمسالة بحالها فللموصي له ثلث المال ولو اوصي--- بنصيب ابن لو كان فالجواب فيه كالجواب فيما اذا اوصي له بمثل نصيب ابنه يعطي نصف المال ان اجازت الورثة ولو اوصي له بمثل نصيب الابن لو كان ---يعطي له ثلث المال	5043	5326832971867871007	247	345.5	190	608	40.625	41	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4756	true	-2845080333137370964	172	259	887	1334	1536	300	بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم واوصي لرجل اخر بثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من احد وخمسين سهما لصاحب النصيب ثمانية اسهم ولصاحب ثلث ما بقي ثلثه- ولكل ابن ثمانية اما تخريج المسالة علي طريق الحشو فهو ان تاخذ--- عدد البنين وذلك خمسة وتفرز نصيبهم وذلك خمسة اسهم وتزيد علي---ه سهما اخر لاجل الموصي له بمثل النصيب لان مث---ل الشء غيره فتصير ستة فاضربها في مخرج الثلث وذلك ثلاثة لاجل وصيته بثلث ما يبقي من الثلث بعد النصيب فتصير ثمانية عشر ثم اطرح منها	4756	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5046	false	-8353136846084609790	0	69	0	346	1529	300	بنين فاوصي لرجل بمثل نصيب احدهم و---------------ثلث ما بقي من الثلث لاخر------ فالفريضة من احد وخمسين سهما لصاحب النصيب ثمانية اسهم ولصاحب ثلث ما بقي ثلاثة ولكل ابن ثمانية فتخر----ج المسالة علي طريق الكتاب--- ان تاخذ من عدد البنين----- خمسة ف----------------------------تزيد علي ذلك سهما---- لانه ا--وصي--- بمثل --نصيب احدهم ومثل الشء غيره ثم تضرب ذلك في ثل----------------------اثة لاجل وصيته بثلث ما -بقي من الثلث فيكون ثما-----------نية عشر ثم تطرح -----	5046	5326832971867871007	286	429.0	225	457	62.58205795288086	45	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4762	true	900962054355993235	39	142	207	749	1575	300	جملة المال سبعة وثمانين ------فالنصيب اربعة وثلثان مضروب في ثلاثة فتصير اربعة عشر والباقي الي تمام الثلث خمسة عشر فاخرج منها الخمس وضم الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثلثي المال علي ما علمناك وطريقتا وطريقنا الجامع الاصغر والاكبر علي نحو ما ذكرنا ولو اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فالمسالة تخرج من سبعة وخمسين فالنصيب عشرة والاستثناء ثلاثة ولكل ابن عشرة اما ----علي طريقة الحشو فهو انك تاخذ نصيب الورثة علي عددهم وذلك خمسة وتزيد عليها واحدا فتصير ستة ثم اضرب ستة----- في ثلاثة لقوله الا ثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فتصير ثمانية عشر ثم --زد عليها سهما	4762	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5047	false	-6822326998495717792	85	201	437	1037	1544	300	جملة المال سبعة وثمانين ومعرفة النصيب ان تاخذ النصيب وذلك واحد وتضربه في خمسة ثم في ثلاثة فيكون خمسة عشر تطرح---------- منها واحدا يبقي اربعة عشر فهو النصيب فاذا رفعت ذلك من الثلث تسعة وعشرين يبقي خمسة عشر للموصي له بخمس ما بقي خمس ذلك ثلاثة يبقي اثنا عشر تضمه الي ثلثي المال ثمانية وخمسين فيصير سبعين بين خمسة بنين لكل ابن اربعة عشر مثل النصيب ولو اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة----- من سبعة وخمسين -النصيب عشرة والاستثناء ثلاثة ولكل ابن عشرة وتخريجه علي طريق- الكتاب ان---- تاخذ عدد البنين---------------- خمسة فتزيد عليها سهما بالوصية بالنصيب ثم تضرب ذلك في ثلاثة فيكون ثما-----------------------------------------نية عشر ثم تزيد عليها سهما	5047	5326832971867871007	262	346.0	199	678	38.64306640625	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4775	true	9066320012362393580	48	139	269	758	1591	300	ثم في ثلاثة فتصير تسعة ثم ا------طرح منه-ا سهما في--------------------------------------------------------------------------------------بقي ثمانية فاعط لصاحب النصيب ثمانية واعط ثلث ما يبقي وذلك سهم واحد فتصير تسعة وبقي الي تمام الثلث سهمان ضمها الي الثلثين وهو اثنان وعشرون فتصير اربعة وعشر----------------------ين لل-بنتين الثلثا--------------ن لكل واحدة ثمانية------- مثل ما اعطيت لصاحب النصيب وللام اربعة اسهم-- وللمراة ثلاثة اسهم و----------------للعصبة سهم فخرجت المسالة من نصف ما خرج في الكتاب ولو اوصي بمثل نصيب احدي ال-بنتين الا ثلث ما يبقي بقي من الثلث بعد النصيب فالفريضة من ستماءة واربعة وعشرين والنصيب ماءة وستون وثلث الباقي ستة عشر	4775	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5048	false	2809749958078463379	120	210	652	1140	1616	300	ثم في ثلاثة فيكون ثمانية عشر ثم تطرح منهما سهمين يبقي ستة عشر وهو النصيب اذا رفعت ذلك من الثلث اثنين وعشرين تبقي ستة للموصي له بثلث ما يبقي ثلث ذلك اثنان -------------------------------------------------------------بقي اربعة ت--------------ضمها الي --ثلثي----- الما-------------ل اربعة واربعين فيكون ثمانية واربعين للابنتين الثلثان اثنان وثلاثون لكل واحدة منهما ستة عشر مثل الن---------------صيب وللام السدس ثمانية وللمراة الثمن ستة والباقي وهو سهمان للعصبة------------------------------------------ ولو اوصي بمثل نصيب احدي الابنتين الا ثلث ما ي----بقي من الثلث -من النصيب فالفريضة من ستماءة واربعة وعشرين والنصيب ماءة وستون وثلث الباقي ستة عشر	5048	5326832971867871007	263	329.0	210	645	40.77519226074219	35	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4781	true	267254701191829700	213	259	1033	1270	1515	300	الوصايا اذا اجتمعت فالثلث لا يخلو اما ان كان يسع كل الوصايا واما ان لا يسع الكل فان كان يسع الكل تنفذ الوصية من الثلث في الكل لان الوصية تعلقت بالكل وامكن تنفيذها في الكل فتنفذ سواء كانت الوصايا لله تبارك وتعالي كالو--------صية بالقرب من الوصية	4781	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5075	false	2849530368471945521	264	300	1288	1465	1465	300	الوصايا اذا اجتمعت فالثلث لا يخلو اما ان ----يسع كل الوصايا او -----لا يسع الكل فان كان يسع الكل تنفذ الوصية من الثلث في الكل--------------------------------------------------- سواء كانت الوصايا لله -------تعالي بان كانت الوصية بالقرب من الوصية-	5075	5326832971867871007	163	286.5	131	245	66.53060913085938	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4781	true	267254701191829700	259	300	1270	1515	1515	300	بالحج الفرض والزكاة والصوم والصلاة والكفارات والنذور وصدقة الفطر والاضحية وحج التطوع وصوم التطوع وبناء المساجد واعتاق النسمة وذبح البدنة ونحو ذلك او كانت العباد للعباد كالوصية لزيد وعمرو وبكر وخالد وكذلك لو كان الثلث لا يسع الكل لكن الورثة اجازت-	4781	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5076	false	8011471192374933196	0	38	0	225	1609	300	بالحج الفرض والزكاة -------والصلاة والكفارة- والنذور وصدقة الفطر والاضحية وحج التطوع وصوم التطوع وبناء المساجد واعتاق النسمة وذبح البدنة ونحو ذلك او كانت------- للعباد كالوصية لزيد------ وبكر وخالد وكذلك لو كان الثلث لا يسع الكل لكن الورثة اجازت	5076	5326832971867871007	223	411.5	186	246	90.65040588378906	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4782	true	2532243053349709599	193	300	1021	1651	1651	300	وقالوا في الحج والزكاة انهما يقدمان علي الكفارات لانهما واجبان بايجاب الله ابتداء من غير تعلق وجوبهما بسبب من جهة العبد والكفارات يتعلق وجوبها باسباب توجد من العبد من القتل والظهار واليمين والواجب ابتداء اقوي فيقدم والكفارات متقدمة علي صدقة الفطر لان صدقة الفطر واجبة والكفارات فراءض والفرص والفرض مقدم علي الواجب ولان هذه الكفارات منصوص عليها في الكتاب العزيز ولا نص في الكتاب علي صدقة الفطر وانما عرفت بالسنة المطهرة فكان المنصوص عليه في الكتاب العزيز اقوي فكان اولي وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية وان كانت الاضحية ايضا واجبة عندنا لكن صدقة الفطر متفق علي وجوبها والاضحية وجوبها محل الاجتهاد فالمتفق علي الوجوب اقوي فكان بالبداية-	4782	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5076	false	8011471192374933196	148	188	784	1025	1609	300	وقالوا في الحج والزكاة انهما يقدمان علي الكفارات الكفارات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمة علي صدقة الفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدقة الفطر مقدمة علي الاضحية وان كانت الاضحية ايضا واجبة عندنا لكن صدقة الفطر متفق علي وجوبها والاضحية وجوبها محل الاجتهاد فالمتفق علي الوجوب اقوي فكانت البداءة	5076	5326832971867871007	227	393.5	190	631	35.97464370727539	37	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4782	true	2532243053349709599	0	66	0	329	1651	300	فاما اذا كان الثلث لا يسع ولم تجز الورثة فالوصايا لا تخلو اما ان كانت كلها لله تعالي عز وجل وهي الوصية بالقرب او كان بعضها لله تعالي والبعض للع-------------------باد فان كان الكل لله تعالي فلا يخلو اما ان -كان الكل فراءض او واجبات او نوافل او اجتمع في الوصايا من كل جنس من الفراءض والواجبات والتطوعات فان كان الكل فراءض متساوية يبدا بما قدمه الموصي	4782	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5076	false	8011471192374933196	38	106	225	567	1609	300	فاما اذا كان الثلث لا يسع ولم تجز الورثة فالوصايا لا يخلو اما ان كانت كلها لله تعالي------- وهي الوصية بالقرب او كان بعضها لله تعالي والبعض للعباد او كان الكل للعباد فان كان الكل لله تعالي فلا يخلو اما ان يكون الكل فراءض او واجبات او نوافل او اجتمع في الوصايا من كل جنس من الفراءض والواجبات والتطوعات فان كان الكل فراءض متساوية يبدا بما قدمه الموصي	5076	5326832971867871007	320	622.0	256	349	91.69054412841797	61	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4783	true	7380951207846320354	162	266	883	1463	1650	300	والمنذور به مقدم علي الاضحية لانه واجب الوفاء بيقين وفي وجوب الاضحية شبهة العدم لكونه محل الاجتهاد والاضحية تقدم- علي النوافل لانها واجبة عند ابي حنيفة رضي الله عنه وسنة مءكدة عندهما والشافعي رحمه الله والواجب والسنة المءكدة اولي من النافلة فالظاهر من حال الموصي انه قصد تقديمها علي النافلة تحسينا للظن بالمسلم الا انه تركه سهوا فيقدم بدلالة حالة التقديم وان اخره بالذكر علي سبيل السهو هذا الذي ذكرنا اذا لم يكن في الوصايا بالقرب اعتاق منجز وهو الاعتاق في مرض الموت او اعتاق معلق بالموت وهو التدبير فان كان تقدم ذلك لان الاعتاق المنجز والمعلق بالموت لا يحتمل الفسخ فكان اقوي فيقدم	4783	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5076	false	8011471192374933196	207	252	1122	1363	1609	300	والمنذور به مقدم علي الاضحية---------------------------------------------------------------------- والاضحية مقدمة علي النوافل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي ذكرنا اذا لم يكن في الوصايا اعت-------اق منجز او اع---تاق في مرض الموت او اعتاق معلق بالموت وهو التدبير فان كان يقدم ذلك لان الاعتاق المنجز والمعلق بالموت لا يحتمل الفسخ فكان اقوي فيقدم	5076	5326832971867871007	230	415.5	186	581	39.586917877197266	40	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4783	true	7380951207846320354	266	300	1463	1650	1650	300	واما الوصية بالاعتاق فان كان اعتاقا واجبا في كفارة فحكمه حكم الكفارات وقد ذكرنا ذلك وان لم يكن واجبا فحكمه حكم ساءر الوصايا المتنفل بها من الصدقة علي الفقراء وبناء المساجد وحج التطوع ونحو-	4783	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5077	false	4561265438843193336	29	62	135	317	1516	300	واما الوصية بالاعتاق فان كان اعتاقا واجبا في كفارة فحكمه حكم الكفارات وقد ذكرنا ذلك وان لم يكن واجبا فحكمه حكم -----الوصايا المتنفل بها من الصدقة علي الفقراء وبناء المس-جد وحج التطوع ونحو	5077	5326832971867871007	181	345.0	149	188	96.27659606933594	31	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4784	true	-2842324081595557191	37	134	217	732	1605	300	وان كانت الوصايا بعضها لله سبحانه وتعالي وبعضها للعباد ف----ان اوصي لقوم باعيانهم يتضاربون بوصاياهم في الثلث ثم ما اصاب العباد فهو لهم لا ي-قدم بعضهم علي بعض لما نبين وما كان لله تبارك وتعالي يجمع ذلك فيبدا منها بالفراءض ثم بالواجبات ثم بالنوافل وان كان مع الوصايا لله تبارك وتعالي وصية لواحد معين من العباد فانه يضرب بما اوصي له به مع الوصايا بالقرب ويجعل كل جهة من جهات القرب م-فردة بالضرب فان قال ثلث مالي في الحج والزكاة والكفارات ولزيد فان الثلث يقسم علي اربعة اسهم سهم للموصي له وسهم للحج وسهم للزكاة وسهم للكفارات	4784	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5077	false	4561265438843193336	63	156	321	811	1516	300	وان كانت الوصايا بعضها لله تعا--------لي وبعضها للعباد فان كان اوصي لقوم باعيانهم يتضاربون بوصاياهم في الثلث ثم ما اصاب العباد فهو لهم لا يتقدم بعضهم علي بعض--------- وما كان لله تع-------الي يجمع ذلك فيبدا منها بالفراءض ثم بالواجبات ثم بالنوافل وان كان مع الوصايا لله تعا-------لي وصية لواحد معين من العباد فانه يضرب بما اوصي له به مع الوصايا بالقرب ويجعل كل جهة من جهات القرب منفردة بالضرب فان قال ثلث مالي في الحج والزكاة والكفارات ولزيد فان الثلث يقسم علي اربعة اسهم سهم للموصي له وسهم للحج وسهم للزكاة وسهم للكفارات	5077	5326832971867871007	479	918.0	387	521	91.93858337402344	86	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4788	true	-3622570946750673988	104	299	550	1601	1606	300	اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بنصف ماله فان اجازت الورثة فلكل واحد منهما ما اوصي له به فالربع للموصي له بالربع والنصف للموصي له بالنصف والربع ------------------الباقي بين الورثة علي فراءض الله تعالي لان المانع من الزيادة علي الثلث حق الورثة وقد زال باجازتهم وان ردوا فلا خلاف في ان الوصية بالزيادة علي الثلث لم ينفذ تنفذ وان نفذت ففي الثلث لا غير وانما الخلاف في كيفية قسمة الثلث بينهما فعلي قول ----------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تع--------------------------------------الي يقسم الثلث بينهما علي -سبعة اسهم للموصي له بالنصف اربعة وللموصي له بالربع ثلاثة وعند ابي يوسف ومحمد علي ثلاثة سهمان للموصي له بالربع -لان الموصي له بالن---------------------------------------------------------------صف لا يضرب الا بالثلث عنده والموصي له بالربع يضرب بالربع فيحتاج- الي حساب له ثلث وربع و--اقله اثنا عشر ثلث-------ها اربعة و--ربعها ثل-----اثة فتجعل وصيتها وصيتهما علي سبعة وذلك ثلث الميراث وثلثاه مثلاه وذلك اربعة عشر وجميع المال احد وعشرو----------------------------ن سبعة من--ها للموصي لهما اربعة------- للموصي له بالنصف وثلاثة------- للموصي له بالربع وعند ابي يوسف ومحمد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لان الموصي له بالنصف يضرب بجميع وصيته عندهما والموصي له بالربع يضرب بالربع والربع مثل نصف النصف فيجعل كل ربع سهما فالنصف يكون سهمين والربع سهما فيكون ثلاثة	4788	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5039	false	8501925737515764717	95	282	480	1471	1569	300	اوصي لرجل بربع ماله ولاخر بنصف ماله -ان اجازت الورثة فنصف المال للذي--- اوصي له بالن--------------------------------------------صف والربع للموصي له بالربع والباقي للو----رثة علي فراءض الله تعالي ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي-------------------جز الورثة تصح من الثلث فيكون-------------------- بينهما -علي سبعة اسهم اربعة للموصي له بالنصف وثلاثة للموصي له بالربع كذا في خزانة المفتين هذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقسم------ بينهما علي ثلاثة اسهم -----------------------------------------------------------------------------سهمان للموصي له بالنصف وسهم للموصي له بالربع وانما يقسم علي سبعة اسهم عنده لان من مذهبه ان الموصي له بالنصف لا يضرب الا بالثلث----- والموصي له بالربع يضرب بالربع فاحتجنا الي حساب له ثلث وربع وذلك من اثني عشر الثلث من ذلك اربعة والربع من ذلك ثلاثة فنجعل و-------صيتهما علي سبعة وذلك ثلث المال-- وثلثا المال ار------بعة عشر وجميع المال احد وعشرون فنجعل المال كله احدا وعشرين سبعة من ذلك للموصي لهما اربعة من ذلك للموصي له بالنصف وثلاثة من ذلك للموصي له بالربع وعند------------هما يقسم الثلث------- علي ثلاثة اسهم لان الموصي له بالنصف يضرب بجميع وصيته عندهما والموصي له بالربع يضرب بالربع والربع---- نصف النصف فيجعل كل ربع سهما فالنصف يكون سهمين والربع سهم- فيكون ثلاثة	5039	5326832971867871007	635	999.0	510	1315	48.28897476196289	94	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4789	true	508997601661661216	18	272	95	1448	1592	300	ان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب في الثلث باكثر من الثلث من غير اجازة الورثة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا في خمس مواضع في العتق في المرض و-----في الوصية بالعتق في المرض وفي المحاباة -في المرض وفي الوصية بالمحاباة في الوصية بالدراهم المرسلة فانه يضرب في هذه المواضع بجميع وصية من غير اجازة الورثة وصورة ذلك في الوصية بالعتق------- اذا كان له عبدان لا مال له غيرهما اوصي بعتق----------هما وقيمة احدهما الف وقيمة الاخر الف---------------------------------ان ولم تجز الورثة عتقا من الث-----------------------------------------لث وثلث ماله الف درهم فالالف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان فيعتق ثلثه ويسعي في الثلثين للورثة والثلث للذي قيمته الف فيعتق ثلثه ويسعي في الثلثين للورثة فان اجازت الورثة عتقا جميعا وصورة ذلك في المحاباة اذا كان له عبدان اوصي بان يباع احدهما من فلان والاخر من فلان اخر بيعا بالمحاباة وقيمة احدهما مثلا الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع ا-لاول من فلان بماءة----- والاخر من فلان اخر بماءة فههنا ح---صلت المحاباة لاحدهما ب--الف وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانها حصلت في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث او اجازت الورثة جاز وان لم يخرج من الثلث ولا اجازت الورثة جازت محاباتهما بقدر الثلث وذلك -يكون بينهما علي قدر وصيتهما يضرب احدهما فيها بالف----- والاخر بخمسماءة وصورة ذلك في الدراهم المرسلة---- اذا اوصي لانسان بالف----- وللاخر بالدين وثلث ماله الف فال--------ثلث يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته ولا خلاف ايضا في الوصية باقل من الثلث كالربع والسدس ونحو ذلك ان الموص-----------------------ي له يضرب بجميع وصيته وجه قولهما ان الوصية	4789	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5040	false	-6878752741855050834	3	196	16	1057	1585	300	ان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب--------- باكثر من الثلث-------------------------------------------------- الا في---------------------- ثل-اث وصايا في الوصية بالعتق وفي--------- المحاباة وفي --------------------------------------الدراهم الم--------------------------------------------------------------رسلة وتفسير الوصية بالعتق هو انه اذا او------------------------------صي بعتق هذين العبدين وقيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان وليس له مال غير هذين العبدين فان اجازت-- الورثة فانهما يعتقان معا وان لم يجيزوا فانهما يعتقان من الثلث وثلث ماله الف ف-------الف بينهما علي قدر وصيتهما ثلثا الالف للذي قيمته الفان----------- ويسعي في الباقي-------- والثلث للذي قيمته الف----------- ويسعي في الباقي وكذلك المحا-------------------------------------------باة اذا كان له عبد---------ان قيمة احدهما ا------------------------------------------------------------لف وماءة وقيمة الاخر ستماءة فاوصي بان يباع احدهما من فلان بماءة درهم والاخر من فلان اخر بماءة هاهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالالف وللاخر بخمسماءة فذلك كله وصية لانه------ في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث---------------- جاز وان لم يخرج من الثلث ولا اجازت الورثة جازت محاباتهما بقدر الثلث وذلك الثلث بينهما علي قدر وصيتهما يضرب احدهما فيه- بالف درهم والاخر بخمسماءة و----كذلك في الدراهم المرسلة كما اذا اوصي ل----ه بالف درهم وللاخر بالفين وثلث ماله الف درهم فان الثلث يكون بينهما اثلاثا كل واحد منهما يضرب بجميع نصيبه وانما يضرب -----------------------------------------------------الموصي له في جميع هذه المواضع الثلاثة بجميع وصيته لا----------ن الوصية	5040	5326832971867871007	788	1211.0	632	1507	52.2893180847168	118	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4791	true	-6315701863402547976	172	285	918	1525	1604	300	للموصي له بالجميع بلا م---------نازعة وثلثها وهو سهمان ينازعه فيه الموصي له بالثلث فيقسم بينهما فحصل للموصي له بالجميع وخمسة خمسة وللموصي له بالثلث سهم واما القسمة ----------------علي طريق العول والمضاربة عندهما ههنا ان كل واحد منهما يضرب بجميع وصيته فالموصي له بالثلث يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له بالجميع------ يضرب بكل المال وهو ثلاثة اسهم فيجعل المال -------علي اربعة اسهم لصاحب الثلث سهم ولصاحب الجميع ثلاثة هذا اذا اجازت الورثة فان ردت الو---رثة جازت الوصية من الثلث ثم الثلث-- يكون بينهما نصفين في قول --------ابي حنيفة رحمه الله------------------- لان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث اذ لم تجز الورثة عنده وعندهما يضرب كل لكل واحد منهما بجميع وصيته------ ارباعا	4791	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5041	false	7637122041380172153	5	104	24	560	1531	300	للموصي له ب--جميع المال من غير منازعة واستوت منازعتهما في الث-------------------لث فيقسم بينهما نصفين وعند ابي يوسف ومحمد رحمه----------------------------ما الله تعالي يقسم بينهما علي طريق العول ----يضرب---------------- كل واحد منهما----- بجميع وصيته فالموصي له بالثلث يضرب بالثلث وهو سهم والموصي له ب--جميع المال يضرب بالجميع --وهو ثلاثة اسهم ف-جعل المال بينهما علي اربعة اسهم------------------------------------ هذا اذا اجازت الورثة ولو لم تجز الورثة جازت الوصية من الثلث فثلث المال يكون بينهما نصفين وانما يقسم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي بينهما نصفين لان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث ----------------------وعندهما يضرب ----كل واحد------ بجميع وصيته فيقسم ارباعا	5041	5326832971867871007	370	520.5	296	683	54.172767639160156	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4803	true	4933905758759797577	20	229	94	1100	1478	300	روي بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اوصي بثلث ماله لرجل مسمي واخبر الموصي ان ثلث ماله الف او قال هو هذا فاذا ثلث ماله اكثر من الف فان ابا حنيفة رحمه الله------ قال ان له الثلث من جميع ماله والتسمية التي سمي- باطلة لا ينقض الوصية خطءه في ماله انما غلط في الحساب ولا يكون رجوعا في الوصية وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي لانه لما اوصي بثلث ماله فقد اتي بوصية صحيحة لان صحة الوصية لا تقف علي بيان مقدار الموصي به فوقعت الوصية صحيحة بدونه ثم بين المقدار وغلط فيه والغلط في قدر الموصي به لا يقدح في اصل الوصية فبقيت الوصية متعلقة بثلث جميع المال ولانه يحتمل ان يكون هذا رجوعا عن الزيادة علي القدر المذكور ويحتمل ان يكون غلطا فوقع الشك في بطلان الوصية فلا تبطل مع الشك علي الاصل المعهود ان الثابت بيقين لا يزول بالشك ولو قال اوصيت بغنمي كلها وهي ماءة شاة فاذا هي اكثر من ماءة وهي تخرج من الثلث فالوصية جاءزة في جميعها لما ذكرنا انه اوصي بجميع غنمه ثم غلط في العدد قال ولو قال اوصيت له بغنمي وهي هذه وله غنم غيرها تخرج من الثلث فان هذا في القياس مثل ذلك ولكني ادع القياس في هذا واجعل له الغنم التي تسمي من الثلث	4803	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5084	false	-3152245173717570202	120	239	612	1171	1489	300	روي ----عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجل اوصي بثلث ماله لرجل مسمي واخبر الموصي ان ثلث ماله الف او قال هو هذا فاذا ثلث ماله اكثر من الف فان ابا حنيفة رحمه الله تعالي قال ل---ه الثلث من جميع ماله والتسمية التي سميت باطلة لا ينقص الوصية خطءه في ماله انما غلط في الخطاب ولا يكون رجوعا في الوصية وهذا قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اوصيت بغنمي كلها وهي ماءة شاة فاذا هي اكثر --------وهي تخرج من الثلث فالوصية جاءزة في جم--------------------------------------------------يعها ولو قال اوصيت له بغنمي وهي هذه وله غنم غيرها تخرج من الثلث فان هذا في القياس مثل ذلك ولكني ادع القياس في هذا واجعل له الغنم التي -سمي من الثلث	5084	5326832971867871007	543	1023.5	425	1013	53.60315704345703	110	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4809	true	-8506459637312520437	11	173	60	923	1613	300	ولو اوصي بهذا العبد لفلان وبخدمته لفلان اخر او اوصي بهذه الدار لفلان وبسكناها ل-----اخر او وبهذه بهذه الشجرة لفلان وثمرتها لاخر او بهذه الشاة لفلان وبصوفها لاخر فلكل واحد منهما ما سمي له بلا خلاف سواء كان موصولا او مفصولا لان اسم العبد لا يتناول الخدمة واسم الدار لا يتناول السكني واسم الشجرة لا يتناول الثمرة لا بطريق العموم ولا بطريق التضمن لان هذه الاشياء ليست من اجزاء العين الا ان الحكم متي ثبت في العين ثبت فيها بطريق التبعية لكن اذا لم يفرد التبع بالوصية فاذا افردت صارت مقصودة بالوصية فلم تبق تابعة فيكون لكل واحد منهما ما اوصي له به او تجعل الوصية الثابتة رجوعا عن الوصية بالخدمة والسكني والثمرة والوصية تقبل الرجوع وهذه المساءل حجة ابي يوسف في المسالة الاولي ولو ابتدا بالتبع في هذه المساءل ثم بالاصل بان اوصي بخدمة العبد ل-فلان ثم بالعبد لاخر او اوصي بسكني هذه الدار لانسان ثم بالدار لاخر او بالثمرة لانسان ثم بالشجرة لاخر فاذا ذكر موصولا فلكل واحد منهما ما	4809	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5097	false	-4335163721981700369	221	300	1193	1604	1604	300	ولو اوصي بهذا العبد لفلان وبخدمته لفلان اخر او اوصي بهذه الدار لفلان و-سكناها لفلان اخر او -------هذه الشجرة لفلان وثمرتها لاخر او بهذه الشاة لفلان وبصوفها لاخر فلكل واحد منها- ما سمي له بلا خلاف سواء كان موصولا او مفصولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابتدا بالتبع في هذه المساءل ثم بالاصل بان اوصي بخدمة العبد لانسان ثم بالعبد لاخر او اوصي بسكني هذه الدار لانسان ثم بالدار لاخر او بالثمرة لانسان ثم بالشجرة لاخر فان- ذكر موصولا فلكل واحد منهما ما-	5097	5326832971867871007	401	752.0	324	869	46.14499282836914	72	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4809	true	-8506459637312520437	174	285	928	1523	1613	300	له به وان ذكر مفصولا فالاصل للموصي له بالاصل والتبع بينهما نصفان لان الوصية الثابتة تناولت الاصل والتبع جميعا فقد اجتمع في التبع وصيتان فيشتركان فيه ويسلم الاصل لصاحب الاصل وهذا حجة محمد رحمه الله في المسالة المتقدمة ولو اوصي بعبده لانسان ثم اوصي بخدمته لاخر ثم اوصي له بالعبد بعد ما اوصي له بالخدمة او اوصي بخاتمه لانسان ثم اوصي بفصه لاخر ثم اوصي له بالخاتم بعدما اوصي له بالفص او اوصي بجاريته لانسان ثم اوصي بولدها لاخر ثم اوصي له بالجارية بعدما اوصي له بولدها فالاصل والتبع بينهما نصفان نصف العبد لهذا ونصفه للاخر ولهذا نصف خدمته وللاخر نصف خدمته وكذا ف-ي الجارية مع ولدها والخاتم مع الفص لان	4809	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5098	false	-4830919019125023940	1	85	4	446	1581	300	له به وان ذكر مفصولا فالاصل للموصي له بالاصل والتبع بينهما نصفان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي بعبده لانسان ثم اوصي بخدمته لاخر ثم اوصي له بالعبد بعد-ما اوصي له بالخدمة او اوصي بخاتمه لانسان ثم اوصي بفصه لاخر ثم اوصي له بالخاتم بعدما اوصي له بالفص او اوصي بجاريته لانسان ثم اوصي بولدها لاخر ثم اوصي له بالجارية بعدما اوصي له بولدها فالاصل والتبع بينهما نصفان نصف العبد لهذا ونصفه ل-اخر ولهذا نصف خدمته وللاخر نصف خدمته وكذلك في الجارية مع ولدها والخاتم مع الفص وان	5098	5326832971867871007	437	795.0	354	596	73.32215118408203	81	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4810	true	679902243911732980	12	281	63	1520	1631	300	فان كان اوصي للثاني بنصف العبد يقسم العبد بينهما اثلاثا وكان للثاني نصف الخدمة لانه لما اوصي له بنصف العبد بطلت وصيته في خدمة ذلك النصف لدخولها تحت الوصية بنصف العبد وبقيت وصيته بالخدمة في النصف الاخر وذكر ابن سماعة ان ابا يوسف---------------- رجع عن هذا وقال اذا اوصي بالعبد لرجل واوصي بخدمته لاخر ثم اوصي برقبة العبد ايضا لصاحب الخدمة فان العبد بينهما والخدمة كلها للموصي له بالخدمة لافراده بالوصية بالخدمة فوقع صحيحا فلا تبطل بالوصية بالرقبة فصار الموصي له الثاني موصي له بالرقبة والخدمة علي الانفراد فيستحق نصف الرقبة لمساواته صاحبه في الوصية بها وينفرد بالوصية بالخدمة وقال-- لو اوصي لرجل بامة تخرج من الثلث واوصي لاخر بما في بطنها واوصي بها ايضا للذي اوصي له بما في البطن فالامة بينهما نصفان والولد كله للذي اوصي له به خاصة لا يشركه فيه صاحبه لما ذكرنا انهما تساويا في استحقاق الرقبة وانفرد صاحب الولد بالوصية به خاصة ولو اوصي بالدار لرجل واوصي ببيت فيها بعينه لاخر فان البيت بينهما بالحصص وكذا لو اوصي بالف درهم بعينها لرجل واوصي بماءة منها لاخر كان تسعماءة لصاحب الالف والماءة بينهما نصفان لان اسم الدار يتناول البيوت التي فيها بطريق الاصالة لا بطريق التبعية وكذا اسم الالف يتناول كل ماءة منها بطريق الاصالة وكان كل واحد منهما اصلا في كونه موصي به فيكون بينهما وهذا مما لا خلاف فيه وانما الخلاف في كيفية القسمة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي طريق المنازعة وعند ابي يوسف---------------- علي طريق المضاربة فيقسم علي احد عشر لصاحب الماءة جزء من احد عشر في الماءة ولصاحب الالف عشرة اجزاء في جميع الالف وكذلك الدار والبيت ولو اوصي ببيت بعينه لرجل و-ساحته لاخر كان البناء بينهما بالحصص	4810	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5098	false	-4830919019125023940	84	237	442	1256	1581	300	وان كان اوصي للثاني بنصف العبد يقسم العبد بينهما اثلاثا وكان للثاني نصف الخدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن سماعة ان ابا يوسف رحمه الله تعالي رجع عن هذا وقال اذا اوصي بالعبد لرجل واوصي بخدمته لاخر ثم اوصي برقبة العبد ايضا لصاحب الخدمة فان العبد بينهما والخدمة كلها للموصي له بالخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وقالوا لو اوصي لرجل بامة يخرج من الثلث واوصي لاخر بما في بطنها واوصي بها ايضا للذي اوصي له بما في البطن فالامة بينهما نصفان والولد كله للذي اوصي به-------- لا يشركه فيه صاحبه ولو اوصي--------------------------------------------------------------------------- بالدار لرجل واوصي ببيت فيها بعينه لاخر كان البيت بينهما بالحصص وكذا لو اوصي بالف درهم بعينها لرجل واوصي بماءة منها لاخر كان تسعماءة لصاحب الالف والماءة بينهما نصفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مما لا خلاف فيه وانما الخلاف في كيفية القسمة فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي علي طريق المنازعة وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي علي طريق المض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب-ة ولو اوصي ببيت بعينه لرجل وببناءه لاخر كان البناء بينهما بالحصص	5098	5326832971867871007	762	1397.0	615	1492	51.0723876953125	135	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4814	true	1091704338171059230	100	270	558	1421	1596	300	وان كانت------- مطلقة تثبت الي وقت موت الموصي له بالمنفعة ثم ينتقل الي الموصي له بالرقبة ان كان هناك --موصي له بالرقبة وان لم يكن ينتقل الي ورثة الموصي وليس للموصي له بالخدمة والسكني ان يءاجر العبد او الدار من غيره عندنا وعند الشافعي له ذلك وجه قوله ان الموصي له بالمنفعة قد ملك المنفعة كالمستاجر له ان يءاجر من غيره كذا هذا ولهذا يملك الاعارة كذا الاجارة ولنا ان الثابت للموصي له بالسكني والخدمة ملك المنفعة بغير عوض فلا يحتمل التمليك بعوض كالملك الثابت للمستعير بالاعارة حتي لا يملك الاجارة كذا هذا او يخدم العبد بنفسه ولو اوصي بغلة الدار وال--عبد فاراد ان يسكن بنفسه او يستخدم العبد بنفسه هل له ذلك لم يذكر في الاصل واختلف المشايخ فيه قال ابو بكر الاسكاف له ذلك وقال ابو بكر الاعمش ليس له ذلك وهو الصحيح --------لانه------ اوصي له بالغلة لا بالسكني وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدمة ول------------------------يس له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون اهل الموصي ------له في غير الكوفة فله ان يخرجه الي اهله ليخدمه هناك اذا كان يخرج من الثلث	4814	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	123	252	603	1243	1469	300	وان كانت الوصية مطلقة يثبت الي وقت موت الموصي له -المنفعة ثم ينتقل الي الموصي له بالرقبة ان كان هناك الموصي له بالرقبة وان لم يكن ينتقل الي ورثة الموصي ولو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بغلة الدار او العبد فاراد ان يسكن بنفسه او يستخدم العبد بنفسه هل له ذلك لم يذكر في الاصل واختلف المشايخ فيه قال ابو بكر ----------------------------الاعمش ليس له ذلك وهو الصحيح كذا في البداءع ولو اوصي له ب------------سكني داره سنة ولا مال له غيرها فانه يسكن ثلثها منها وتسكن الورثة الثلثين وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الدار وليس للموصي له بسكني الدار وخدمة العبد ان يءاجرهما عندنا وليس له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون---- الموصي له واهله في غير الكوفة ف------يخرجه الي اهله للخدمة هناك اذا كان يخرج من الثلث	5091	5326832971867871007	428	771.0	338	1060	40.377357482910156	78	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4815	true	4165827035422245290	47	198	221	992	1517	300	الورثة وما---- وهب العبد للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة لان ذلك مال العبد والعبد في الحقيقة لصاحب الرقبة فكان كسبه له قال رسول الله من باع عبدا وله مال فماله لباءعة الا ان يشترطه المبتاع ولو كان مكان العبد امة ف------ولدت--- ولدا فهو لصاحب الرقبة لانه متولد من الرقبة والرقبة له ولانه اوصي له بخدمة شخص واحد فلا يستحق خدمة شخصين ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة -ان كان العبد كبيرا لان منفعته له فكانت النفقة والكسوة عليه اذ الخراج بالضمان ولهذا كانت نفقة العبد المستعار علي المستعير كذا هذا بخلاف العبد الرهن ان نفقته علي الراهن لا علي المرتهن لان منفعته للراهن الا يري انه لو هلك يسقط عنه من الدين بقدره وكذا له ان يفتكه في اي وقت شاء فينتفع به وان كان العبد صغيرا--------------------- يخرج من الثلث فنفقته علي صاحب الرقبة الي ان يدرك الخدمة ويصير من اهلها لانه لا منفعة لصاحب الخدمة	4815	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5099	false	1575218505257018787	170	230	867	1168	1583	300	الرقبة وكل مال وهب------ للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مكان العبد امة كان ما ولدت من ولد- فهو لصاحب الرقبة---------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العبد وكسوته علي صاحب الخدمة فان كان اوصي بخدمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد صغير لرجل وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث فنفقته علي صاحب الرقبة حتي--- يدرك الخدمة------ فاذا خدم صارت نفقته علي صاحب الخدمة	5099	5326832971867871007	228	250.5	181	806	28.287841796875	36	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4817	true	-4224960453647758854	138	245	684	1269	1553	300	يجن العبد ولكن قتله رجل خطا فعلي عاقلة القاتل قيمته يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخدمة لان البدل يقوم مقام المبدل كالعبد الرهن اذا قتل في يد المرتهن وغرم القاتل قيمته يكون رهنا مكانه بخلاف العبد المستاجر اذا قتل وغرم القاتل القيمة انه لا يشتري بها عبدا اخر حتي يستعمله المستاجر لان القاتل يغرم القيمة دراهم او دنانير والدراهم والدنانير لا يجوز استءناف عقد الاجارة عليها فلا يبقي عليها العقد فتبطل ويجوز استءناف عقد الوصية علي الدراهم والدنانير فجاز ان تبقي عليها فيشتري بها عبدا اخر يقوم مقام الاول وان كان القتل عمدا فلا قصاص علي القاتل الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الرقبة وصاحب الخدمة لان	4817	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5099	false	1575218505257018787	24	53	116	263	1583	300	يجن العبد------------------ فعلي عاقلة القاتل قيم-ة يشتري بها عبدا يخدم صاحب الخدمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القتل عمدا فلا قصاص فيه------- الا ان يجتمع علي ذلك صاحب الرقبة وصاحب الخدمة فان	5099	5326832971867871007	142	224.5	113	585	24.27350425720215	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4819	true	-8136091074157245557	144	300	838	1694	1694	300	مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة عبده كله لان وصية صاحب الخدمة قد بطلت بموته وبقيت وصية صاحب الرقبة وهي تخرج من الثلث فتكون له وكذلك ان مات العبد الذي كان يخدمه كان العبد الاخر كله لصاحب الرقبة لان التوزيع والتقسيم انما كان بينهما لثبوت حقهما فاذا ذهب احدهما صار كانه اوصي له وحده فيعتبر من الثلث وهو يخرج من الثلث ولو كانت قيمة العبيد سواء كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر لان قيمة العبد خمسماءة وقيمة العبدين اللذين اوصي بهما الف درهم قيمة كل واحد خمسماءة فصار ثلث ماله خمسماءة فيقسم الثلث بينهما فصح من وصية كل واحد منهما نصفان فيكون لصاحب الرقبة نصف الرقبة وللموصي له بالخدمة نصف الخدمة يخدمه يوما والورثة يوما وانما يضرب لصاحب الخدمة كما يضرب لصاحب الرقبة لما ذكرنا انه اوصي بحبس الرقبة عن الوارث فكانه اوصي بالتمليك لانقطاع حق الورثة فهي والوصية بالتمليك سواء ولو اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهم- لصاحب الخدمة-	4819	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	5	46	25	251	1572	300	مات صاحب الخدمة استكمل صاحب الرقبة عبده ك-------------------------------------------------------------------------------------له وكذلك ان مات العبد الذي كان يخدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت قيمة العبيد سواء كان لصاحب الخدمة نصف خدمة العبد ولصاحب الرقبة نصف رقبة الاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بالعبيد كلهم لصاحب الرقبة وبخدمة احدهما لصاحب الخدمة	5100	5326832971867871007	223	393.0	184	858	25.990676879882812	38	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4820	true	6470688369305570150	213	296	1116	1533	1544	300	ولو كانوا يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به---------- ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لان كل واحد منهما يصل---------------------------------------------------------------------- الي تمام حقه ---ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم لف------لان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد يخدمه ثلاثة ايام ويخدم الورثة يومين فيكون للاخر خمس- الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهما خمس رقبته وجه ذلك ان الموصي -------له -----بالرقاب	4820	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	87	185	467	981	1572	300	ولو كانوا يخرجون من الثلث كان لصاحب الرقبة ما اوصي له به من الرقاب ولصاحب الخدمة ما اوصي له به لاتساع محل الوصية ويجتمع في العبد الواحد الوصية برقبته وبخدمته فاذا مات صاحب الخدمة رجع ذلك الي صاحب الرقبة ولو لم يكن له مال غيرهم فاوصي بثلث كل عبد منهم لفلان واوصي بخدمة احدهم بعينه لفلان فانه يقسم الثلث بينهما علي خمسة اسهم لصاحب الخدمة ثلاثة اخماس الثلث في خدمة ذلك العبد يخدمه ثلاثة ايام ويخدم الورثة يومين فيكون للاخر خمسا الثلث في العبدين الباقيين في كل واحد منهما خمس رقبته ولو ---كان ا--وصي بثلث ماله لصاحب الرقاب	5100	5326832971867871007	381	677.0	302	519	73.41040802001953	67	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4822	true	3612515036614942824	193	222	1085	1248	1675	300	علي الثلث والثلث----ين ولو اوصي بخدمة عبده لرجل وبغلته لاخر وهو يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا وعليه طعامه ولصاحب الغلة شهرا وعليه طعامه وكسوته عليهما نصفان	4822	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	194	223	1030	1194	1572	300	قسم الثلث بينهما نصفين ولو اوصي بخدمة عبده لرجل وبغلته لاخر و---يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا وعليه طعامه ولصاحب الغلة شهرا وعليه طعامه وكسوته عليهما نصفان	5100	5326832971867871007	151	283.5	123	167	90.41915893554688	26	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4823	true	-873672446690850166	54	224	274	1150	1532	300	عليهما لهذا المعني فان جني هذا العبد جناية قيل لهما افدياه لان منفعته لهما فيخاطبان به كما يخاطب به المرتهن في العبد المرهون فان فدياه كانا علي حالهما وان ابيا الفداء ففداه الورثة بطلت وصيتهما لانهما لما ابيا الفداء فقد رضيا بهلاك الرقبة فبطل حقهما والله تعالي اعلم ولو اوصي لرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم ولاخر بثلث ماله ولا مال له غير العبد فان ثلث المال بينهما نصفان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه اوصي للموصي له بالغلة بجميع الرقبة اذ لا يمكن استيفاء ذلك من غلته في كل شهر الا بحبس الرقبة والمذهب عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث فالثلث يكون بينهما لكل واحد منهما السدس ويخرج الحساب من ستة فالثلث وذلك سهمان يكون بينهما سهم لصاحب الثلث يعطي له من الرقبة وسهم لصاحب الغلة يستعمل يستغل وحسبت عليه غ------------------------------لته وينفق عليه منها كل شهر درهما لانه هكذا اوصي واربعة اسهم من الرقبة للورثة فاذا مات الموصي له بالغلة وقد بقي من الغلة شء رد	4823	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5100	false	-1007971713365756927	221	300	1181	1572	1572	300	عليهما نصفان ------فان جني هذا العبد جناية قيل لهما افدياه ف------------------------------------------------------------------ان فدياه كانا علي حالهما وان ابيا الفداء ففداه الورثة بطلت وصيتهما كذا في المبسوط---------------------------------------------------------- ولو اوصي لرجل من غلة عبده كل شهر بدرهم ولاخر بثلث ماله ولا مال له غير العبد فان ثلث العبد بينهما نصفان في قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله تعالي وحبست غلته وينفق عليه كل -----شهر درهما لانه هكذا اوصي واربعة اسهم من الرقبة للورثة فان- مات الموصي له------- وقد بقي من الغلة شء رد-	5100	5326832971867871007	335	397.5	266	906	36.97571563720703	65	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4823	true	-873672446690850166	224	299	1150	1528	1532	300	ذلك الي صاحب الرقبة وكذلك ما حبس له من ثمن الرقبة يرد علي صاحب الرقبة لانه بطلت وصيته بموته فيرجع ذلك الي صاحب الرقبة وعلي قولهما يقسم الثلث بينهما علي اربعة صاحب الغلة يضرب بالجميع ثلاثة وصاحب الثلث يضرب بالثلث سهم ولو اوصي لرجل بغلة داره ولاخر بعبد- ولاخر بثوب فهذه المسالة علي وجهين اما ان تخرج هذه الاشياء كلها من الثلث او لا تخرج من الثلث فان كانت تخرج من الثلث اخذ كل واحد	4823	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	0	64	0	318	1541	300	ذلك الي صاحب الرقبة وكذلك ما حبس له م----ن الرقبة يرد علي صاحب الرق------------------------------------------------بة وعلي قولهما يقسم الثلث -------علي اربعة صاحب الغلة يضرب بالجميع ثلث-- وصاحب الثلث يضرب بالثلث سهم ولو اوصي لرجل بغلة داره ولاخر بعبده ولاخر بثوب فهذه المسالة علي وجهين اما ان تخرج هذه الاشياء كلها من الثلث او لا تخرج من الثلث فان كانت تخرج من الثلث اخذ كل واحد	5101	5326832971867871007	316	603.5	252	379	83.37731170654297	60	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4824	true	-8596003578141575973	16	196	80	1009	1558	300	وان كانت لا تخرج من الثلث لكن الورثة اجازوا فكذلك وان لم تجز الورثة ضرب كل واحد منهم بقدر حقه الا ان تكون وصية احدهم تزيد علي الثلث فلا يضرب بالزيادة علي قول ابي حنيفة رحمه الله و------اذا مات صاحب الغلة بطلت وصيته وقسم الثلث بين ما بقي منهم لما ذكرنا ولو اوصي بغلة داره لرجل وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدمه من بناءها ثم تبني مساكن كما كانت فتءاجر وياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر لان الوصية بالغلة والسكني لا تبطل بهدم الدار لقيام القيمة مقام الدار كما قلنا في العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل ان الوصية لا تبطل ويشتري بقيمته عبدا اخر لخدمته وكذا البستان اذا اوصي بغلته لرجل وبرقبته لاخر فقطع رجل نخلة او شجرة -يغرم قيمتها فيشتري بها اشجارا مثلها فتغرس فاذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله الفا درهم سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من المال والدار خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال ووجه ذلك ان يقول	4824	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	68	213	332	1075	1541	300	وان كانت لا تخرج من الثلث لكن الورثة اجازوا فكذلك وان لم تجز الورثة ضرب كل واحد منهم بقدر حقه -لا ان تكون وصية احدهم تزيد علي الثلث فلا يضرب بالزيادة علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واذا مات صاحب الغلة بطلت وصيته وقسم الثلث بين ما بقي منهم---------- ولو اوصي بغلة داره لرجل وبسكناها لاخر وبرقبتها لاخر وهي الثلث فهدمها رجل بعد موت الموصي غرم قيمة ما هدمه من بناءها ثم تبني مساكن كما كانت فتءاجر فياخذ غلتها صاحب الغلة ويسكنها الاخر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البستان اذا اوصي بغلته لرجل وبرقبته لاخر فقطع رجل نخلة او شجرة فيغرم قيمتها ويشتري بها اشجارا مثلها فتغرس واذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بغلة داره وقيمة الدار الف درهم وله الفا درهم سوي ذلك فلصاحب الغلة نصف غلة الدار ولصاحب الثلث نصف الثلث فيما بقي من المال والدار خمس ذلك في الدار واربعة اخماسه في المال وهذا قول --------	5101	5326832971867871007	721	1397.5	577	936	77.02991485595703	135	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4825	true	6148349576641541915	227	297	1197	1553	1565	300	ذلك في ثلث المال وقال ايضا ثلاثة في الدار لانك جعلت ال-----------------------------------------------------------------دار علي ثلاثة قبل العول وللموصي له-------------------------------- بالثلث سهم من الدار وذلك ثلث الدار فان مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والمال لانه لما مات الموصي له بالغلة بطلت وصيته وصار كانه لم يوص له بشء وانما اوصي لصاحب الثلث بثلث المال والدار فيكون له ذلك وان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة واخذ صاحب الثلث ثلث المال	4825	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	204	254	1030	1302	1541	300	ذلك ف-----------------------------ي الدار واربعة اخماسه في المال وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعلي قولهما تقسم الدار علي طريق----- العول فصاحب الجميع يضرب بالجميع وصاحب الثلث يضرب بالثلث---------------------------- فان مات صاحب الغلة فلصاحب الثلث ثلث الدار والم---------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------- وان استحقت الدار بطلت وصية صاحب الغلة واخذ صاحب الثلث ثلث المال	5101	5326832971867871007	151	230.5	121	453	33.33333206176758	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4826	true	6777912913180083088	215	277	1089	1427	1547	300	ولو اوصي لرجل بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره ف--------قاسم------------------------------ الورثة البستان فاغل احد النصيبين ولم يغل الاخر فانهم يشتركون فيما خرج من الغلة لان قسمته وقعت باطلة لان الموصي له بالغلة لا يملك رقبة البستان والقسمة فيما ليس بملك له باطلة والثمرة غير موجودة وانما حدثت بعد ذلك وقسمة المعدوم باطلة------------------------------------------------------------------------------ وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك	4826	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5093	false	-2080520122077980513	81	131	400	652	1471	300	ومن اوصي----- بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره جازت وان قاسم الموصي له بثلث غلة البستان مع الورثة-------- -------------------------------------------------------------------------------فاغل الذي للموصي له بالغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ولم يغل الذي للورثة او اغل الذي لهم ولم يغل الذي له فانه يشاركهم في الغلة قال وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك	5093	5326832971867871007	126	196.0	102	454	27.75330352783203	19	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4826	true	6777912913180083088	3	53	24	279	1547	300	ولو لم يستحق ولكنها انهدمت قيل لصاحب الغلة اين نصيبك فيها ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصيبهم لان ذلك مشترك بينهم فيبني كل واحد نصيبه وايهم ابي ان يبني لم يجبر علي ذلك لان الانسان لا يجبر علي اصلاح حقه ولم يمنع الاخر ان يبني نصيبه من ذلك ويءاجره ويسكنه	4826	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5101	false	4542130420331630763	254	289	1302	1483	1541	300	ولو لم تستحق ولكنها انهدمت قيل لصاحب الغلة ابن نصيبك فيها ويبني صاحب الثلث نصيبه والورثة نصيبهم---------------------------------------- وايهم ابي ان يبني لم يجبر علي ذلك---------------------------------- ولم يمنع الاخر ان يبني نصيبه في ذلك ويءاجره ويسكنه	5101	5326832971867871007	177	328.0	142	255	69.4117660522461	32	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4827	true	142954936922100432	34	202	162	995	1478	300	ولو اوصي بغلة بستانه الذي فيه لرجل واوصي له بغلته ايضا ابد---ا ثم مات الموصي ولا مال له غيره والغلة القاءمة للحال تساوي ماءة درهم والبستان يساوي ثلثماءة درهم فللموصي له ثلث الغلة التي فيه وثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا لانه اوصي له هكذا فانه اوصي له بالغلة القاءمة للحال وبالغلة التي تحدث ابدا فيعتبر في كل واحد منهما ثلثه ولا يسلم اليه كل الغلة القاءمة في الحال وان كان يخرج من ثلث المال لانه اوصي له ايضا بثلث ما يخرج من بستانه فيما يستقبل واذا ضمت تلك الوصية الي هذه الوصية زادت الوصية علي الثلث ولو اوصي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا وسنة كثيرا فله ثلث الغل-------ة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون دره-------------------------------ما لان الوصية بعشرين درهما من غلته وصية بجميع الغلة لجواز ان يطول عمره فيستوفي ذلك كله فلذلك جاز في ثلثه وتحبس غلته حتي ينفق عليه كل سنة عشرون درهما الي ان يموت ولو اوصي -ان ينفق عليه اربعة----- كل شهر من عرض ماله	4827	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5103	false	4306202088039222492	99	198	527	1009	1499	300	ولو اوصي بغلة بستانه التي فيه لرجل واوصي--- بغلته ابدا له ايضا ثم مات الموصي ولا مال له غيره وفي البستان غلة----- تساوي ماءة----- والبستان يساوي ثلثماءة----- فللموصي له ثلث الغلة التي فيه وثلث ما يخرج من الغلة فيما يستقبل ابدا ولو او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بعشرين درهما من غلته كل سنة لرجل فاغل سنة قليلا وسنة كثيرا فله ثلث الغلة كل سنة يحبس وينفق عليه كل سنة من ذلك عشرون درهما ما عاش هكذا اوجبه الموصي وربما لا----------------------------------- تحصل الغلة في بعض السنين فلهذا يحبس ثلث الغلة علي حقه وكذلك -------------------------------------------------------------لو اوصي بان ينفق عليه خمسة دراهم كل شهر من---- ماله	5103	5326832971867871007	355	568.5	278	880	40.34090805053711	64	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4827	true	142954936922100432	191	250	948	1221	1478	300	ولو اوصي ان ينفق عليه------- اربعة كل شهر من عرض ماله وعلي اخ-------ر خمسة كل شهر من غلة --بستانه ولا مال له غير البستان فثلث غلة البستان بينهما نصفين--- يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف ثمنه علي يد الموصي الوصي او علي يد ثقة ان لم يكن هناك وصي ويتفق وينفق علي كل واحد منهما ك--------ما سمي	4827	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5107	false	-3762510579013856341	130	188	672	934	1498	300	ولو اوصي ان ينفق عليه كل شهر اربعة من----------- ماله وعلي اخر كل شهر خمسة------- من غلة البستان- ولا مال له غير البستان فثلث---- البستان بينهما نصفين ثم يباع سدس غلة البستان لكل واحد منهما فيوقف ثمنه علي يد------- الوصي او علي يد ثقة ان لم يكن له-- وصي------ وينفق علي كل واحد منهما من نصيبه ما سمي	5107	5326832971867871007	230	375.5	179	300	76.66666412353516	44	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4828	true	5759754774081169385	1	150	5	784	1607	300	علي يد الموصي الوصي ف-------------ان لم يكن له وصي فالقاضي يضعه علي يد ثقة عدل لانه امر بالانفاق عليهما ولم يوص بدفع المال اليهما فان مات------ا وقد بقي شء من المال- رد علي ورثة الموصي ---لان الوصية قد بطلت بموته فيعود الي الورثة وكذلك لو قال ينفق علي فلان اربعة وعلي فلان وفلان خمسة حبس السدس علي المنفرد والسدس الاخر علي المجموع-ين في النفقة لانه اضاف الاربعة الي شخص واحد واضاف الخمسة الي شخصين لانه جمعهما في الوصية فصار كانه اوصي بان ينفق علي فلان اربعة وعلي فلان خمسة لذلك يقسم الثلث بينهم سدس يوقف للمنفرد وسدس للمجموعين ولو اوصي بغلة بستانه لرجل وبنصف غلته لاخر وهو ثلث م-اله قسم ثلث الغلة بينهما ن----------------------------------صفين كل سنة لان الوصية بالزيادة علي الثلث لا تجوز فيصير كانه اوصي لكل واحد منهما بالثلث فيكون الثلث بينهما لاستواءهما ولو كان البستان يخرج من ثلث ماله فانه يقسم------------------- غلة البستان بينهما -------------علي طريق المنازعة	4828	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5107	false	-3762510579013856341	167	272	850	1360	1498	300	علي يد ا-------لوصي او علي يد ثقة ان لم يكن له وصي وينفق علي كل واحد منهما من نصيبه ما سمي له في كل شهر --------------------------فان ماتا جميعا وقد بقي--- من ذلك شء رد علي ورثة الموصي لبطلان --وصيته بالموت----------------------- وكذلك لو قال ينفق علي فلان اربعة وفل----ان وفلان خمسة حبس السدس علي المنفرد والسدس الاخر علي المجموعتين في النفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بغلة بستانه لرجل وبنصف غلته لاخر وهو جميع ماله قسم ثلث الغلة بينهما نصفين عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي في- كل سنة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البستان يخرج من ثلث----ه كان لصاحب الجميع ثلاثة ارباع غلة كل سنة وللاخر ربعها والقسمة علي طريق المنازعة	5107	5326832971867871007	333	447.5	260	870	38.27586364746094	55	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4828	true	5759754774081169385	258	300	1383	1607	1607	300	الج--------ميع وسهم لصاحب النصف ولو اوصي لرجل بغلة بستانه وقيمته الف درهم ولاخر بقيمة عبده وقيمته خمسماءة وله سوي ذلك ثلثماءة فالثلث بينهما علي احد عشر سهما في قول ابي حنيفة رضي- الله --عنه لصاحب العبد خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان-	4828	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5108	false	6779089174380038057	1	42	5	232	1560	300	الجميع بالجميع والاخر ب---النصف ولو اوصي لرجل بغلة بستانه وقيمته الف----- ولاخر بغل-ة عبده وقيمته خمسماءة وله سوي ذلك ثلثماءة فالثلث بينهما علي احد عشر سهما في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لصاحب العبد خمسة اسهم في العبد ولصاحب البستان	5108	5326832971867871007	201	357.5	163	236	85.16949462890625	34	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4829	true	-737041622771094454	220	252	1115	1281	1528	300	ولو اوصي لرجل بغلة ارضه ولاخر برقبتها وهي تخرج من الثلث فباعها صاحب الرقبة وسلم صاحب الغلة المبيع جاز وبطلت --وصية صاحب الغلة ولا حق له في الثمن اما جواز الوصية بالغلة	4829	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5108	false	6779089174380038057	45	75	244	394	1560	300	ولو اوصي لرجل بغلة ارضه ولاخر برقبتها وهي تخرج من الثلث فباعها صاحب الرقبة وسلم صاحب الغلة ال-بيع جاز وبطلت الوصي-----------ة ولا حق له في الثمن -----ولو ا-وصي له بغلة	5108	5326832971867871007	141	242.5	113	168	83.92857360839844	24	JK000150-ara1	JK007073-ara1
JK000150-ara1.ms4830	true	8590595598083093421	9	46	41	214	1460	300	الرقبة ولا حق له في الثمن لان الثمن بدل الرقبة ولا ملك له في الرقبة ولو اوصي له بغلة بستانه فاغل البستان سنتين قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن للموصي له من تلك الغلة شء	4830	4907453858470608606	JK007073-ara1.ms5108	false	6779089174380038057	65	92	351	474	1560	300	الوصية ولا حق له في الثمن------------------------------------------ ولو اوصي له بغلة بستانه فاغل البستان سن-ين قبل موت الموصي ثم مات الموصي لم يكن------- له من تلك الغلة شء	5108	5326832971867871007	120	210.0	93	173	69.3641586303711	25	JK000150-ara1	JK007073-ara1