id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms0097	false	-7365197440032495312	138	221	721	1172	1595	300	مسح بذلك ظاهر الذراعين وباطنهما الي المرفقي--ن وقال بعض --مشايخنا ينبغي ان يمسح بباطن اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من ر-----ءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري دون الاصابع باطن يده اليمني من المرفق الي الرسغ ثم يمر بباطن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يفعل باليد اليسري كذلك وقال بعضهم يمسح بالضربة الثانية بباطن كفه اليسري مع الاصابع ظاهر يده اليمني الي المرفق ثم يمسح به ايضا باطن يده اليمني الي اصل الابهام ثم يفعل بيده اليسري كذلك	97	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0055	true	-5956466916612181495	104	151	551	802	1602	300	مسح ب-----اطن الكف لان --ضربهما علي الارض يكفي وقال بعض المشايخ----------- يمسح ب-----اربع اصابع يده اليسري ظاهر يده اليمني من رءوس رءوس الاصابع الي المرفق ثم يمسح بكفه اليسري------------ باطن يده اليمني ال----------ي الرسغ و--يمر با-طن ابهامه اليسري علي ظاهر ابهامه اليمني ثم يف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل بيده اليسري كذلك	55	-335838023136157253	223	359.0	179	460	48.4782600402832	31	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0017	false	1378228270184060069	34	88	172	443	1530	300	يجوز فيها- المسح لما روي عن صفوان بن عسال المرادي انه قال كان------------------------- يامرنا رسول الله اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ولان الجواز في الحدث الخفيف لدفع الحرج لانه يتكرر ويغلب وجوده فيلحقه الحرج والمشقة في نزع الخف والجنابة	17	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0068	true	-2808112790480720547	226	271	1163	1382	1522	300	يجوز للجنب المسح لحديث----- صفوان بن عسال-------- انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا---------- اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم ولان الرخصة للحرج فيما--------------------- يتكرر ولا حرج في -----------------------------------الجنابة	68	-335838023136157253	159	233.5	123	298	53.35570526123047	26	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0272	false	495448960759266897	22	67	92	314	1461	300	مثلكم ومثل من قبلكم من الامم مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من الفجر الي---- الظه-ر ---بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من---- الظه-ر الي----- العصر ---بقيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي المغرب بق-------يراطين فعملتم انتم	272	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0112	true	-6066573884725389806	102	151	536	775	1501	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين ك----مثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل لي من -غدوة الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من العصر الي غروب الشمس علي قيراطين ف------انتم	112	-335838023136157253	182	275.0	143	250	72.80000305175781	33	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0271	false	-7401739524651720601	12	116	54	558	1442	300	محمد انه قال حد الزوال ان يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا مالت الشمس عن يساره فهو الزوال واصح -ما قيل في معرفة الزوال قول محمد بن شجاع البلخي انه-------- يغرز عودا مستويا في ارض مستوية ويجعل علي مبلغ الظل منه علامة فما دام الظل ينتقص من الخط فهو قبل الزوال ف---------------اذا وقف لا يزداد ولا ينتقص فهو وقت ساعة الزوال واذا اخذ الظل في الزيادة فالشمس قد زالت واذا اردت معرفة فء الزوال فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود فء الزوال فاذا صار ظل العود مثلي-----ه من راس الخط لا من ال---------عود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	271	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0113	true	5237587470423564318	18	114	87	557	1457	300	محمد انه----------------- يقوم الرجل مستقبل القبلة فاذا زالت الشمس عن يساره فهو الزوال واحسن ما قيل في معرفة الزوال ما قاله صاحب المحيط والخبازي وهو ان يغرز خشبة مستوية في ارض مستوية قبل الزوال------------------- فما دام ظل العود علي النقصان فهي علي الصعود لم تزل الشمس فاذا وقف ولم ينقص ولم ي--زد فهو قيام الظهيرة فا---ذا اخذ----- في الزيادة ف------قد زالت الشمس-------------------- فخط علي راس موضع الزيادة خطا فيكون من راس الخط الي العود في الزوال فاذا صار ظل العود مثلي العود من راس الخط لا من موضع غرز العود خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر	113	-335838023136157253	318	490.5	246	542	58.67158508300781	56	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0333	false	-5714269334711848128	19	59	103	293	1580	300	يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر قدر ما يقرا عشرين اية وفي الظهر قدر ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة نحوا من عشر ايات وفي العصر مقدار ما يصلي ركعتين يقرا	333	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0135	true	5346459304544367772	155	191	839	1012	1602	300	يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروي الحسن عن ابي حنيفة في الفجر قدر ما يقرا عشرين اية وفي الظهر قدر ما يصلي اربع ركعات يقرا في كل ركعة-------- عشر ايات وفي العصر بقدر--------- ركعتين يقرا	135	-335838023136157253	171	322.5	135	190	90.0	34	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0339	false	3860934679200941347	184	285	968	1483	1578	300	لم يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها فان صلوا بجماعة واقاموا وتركوا الاذان اجزاهم ولا يكره--------------- ويكره لهم ترك الاقامة بخلاف اهل المصر اذا تركوا الاذان واقاموا انه يكره لهم ذلك لان السفر سبب الرخصة وقد اثر في سقوط شطر فجاز ان يءثر في سقوط احد الاذانين الا ان الاقامة اكد ثبوتا من الاذان فيسقط شطر الاذان دون الاقامة واصله ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال المسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم يءذن ولم يوجد في حق اهل المصر سبب الرخصة ولان الاذان للاعلام بهجوم --وقت الصلاة ليحضروا والقوم- في السفر---------- حاضرون	339	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0139	true	9114664996499861196	6	51	36	275	1575	300	لا يسقط الجماعة فلا يسقط ما هو من لوازمها--------------------------------------------- ولا يكره لهم ترك الاذان ويكره لهم ترك الاقامة لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه-------- المسافر بالخيار ان شاء اذن واقام وان شاء اقام ولم يءذن------------------------------------ ولان الاذان للاعلام بدخول الوقت------- ليحضر المتفرقون في اشغالهم والرفقة حاضرون	139	-335838023136157253	191	267.0	151	543	35.17495346069336	32	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0466	false	-8485243190267152829	257	297	1332	1539	1554	300	وقال الشافعي يزيد في الركوع علي التسبيحة الواحدة اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت ويقول في السجود سجد وجهي للذي خلق------ه وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين كذا روي عن علي------------ رضي الله عنه	466	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0168	true	-5256356329656308540	171	209	861	1051	1530	300	وقال الشافعي يزيد في الركوع ---------------------اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك اسلم---------ت وعليك توكلت وف-----ي السجود سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين لما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه	168	-335838023136157253	169	296.5	135	225	75.11111450195312	29	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0471	false	-8015319625070729089	216	254	1101	1281	1504	300	الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيمن رفع راسه من السجدة مقدار ما تمر الريح بينه وبين الارض انه تجوز صلاته وروي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز	471	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0174	true	-6080978961078974493	75	104	371	504	1531	300	الحسن عن ابي حنيفة -انه ا------------ذا رفع راسه مقدار---------- ما تمر الريح بينه وبين الارض جاز----------- وروي ابو يو-------------سف عنه اذا رفع راسه مقدار ما يسمي به رافعا جاز	174	-335838023136157253	120	202.5	91	180	66.66666412353516	23	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0460	false	-8417266102885547697	1	37	5	194	1611	300	في الاصل---- لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولانا امرنا بتعجيل المغرب وفي	460	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0189	true	-6460832584999076531	223	258	1100	1280	1519	300	----لو مغربا لما روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل ولان-- مبن-------ي المغرب علي	189	-335838023136157253	168	310.5	135	193	87.046630859375	30	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0346	false	-4112427063790579871	189	231	1011	1207	1571	300	فلا خلاف في انه -----اذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر لكنه كيف يصنع ذكر في الاصل انه اذا فاتته الجماعة في مسجد حيه فان اتي مسجدا اخر -يرجو ادراك الجماعة فيه فحسن وان صلي في مسجد حيه فحسن	346	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0195	true	6211171679785794144	73	105	402	551	1589	300	---------من غير حرج واذا فاتته الجماعة لا يجب عليه الطلب في مسجد اخر بلا خلاف بين اصحابنا لكن لو------------------------------------- اتي مسجدا اخر ليصلي ---مع الجماعة ف----حسن وان صلي في مسجد حيه فحسن	195	-335838023136157253	111	149.0	83	202	54.950496673583984	19	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0352	false	3896362986957337831	62	154	336	793	1529	300	ابي يوسف انه يتوسطهما لما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلي بعلقمة والاسود وقام وسطهما وقال هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا ما روينا انا----------------- النبي صلي الله عليه وسلم صلي بانس واليتيم واقامهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا خلفه وهو مذهب علي وابن عمر رضي الله عنهما واما حديث ابن مسعود فهذه الزيادة وهي قوله هكذا صنع بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ترو في عامة الروايات فلم يثبت وبقي مجرد الفعل وهو محمول علي ضيق المكان كذا قال ابراهيم النخعي وهو كان اعلم الناس	352	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0198	true	6765905421557257336	140	219	699	1091	1526	300	ابي يوسف انه يتوسطهما لما روي ان عبد الله بن مسعود ص-----------------لي بعلقمة والاسود ووقف بينهما وقال هكذا صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنا حديث جابر انه قال قمت عن يسار النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وادارني حتي اقامني عن يمينه فجاء جبار بن صخر حتي قام عن يساره صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا حتي اقامنا خلفه و-------فعل---------- عبد الله -----------------بن مسعود كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق المكان كذا قال ابراهيم النخعي وهو---- اعلم الناس	198	-335838023136157253	225	337.0	176	569	39.54305648803711	37	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0320	false	1605568256362773761	105	200	588	1044	1528	300	الفرضية هل يصير شارعا في التطوع------ ذكر في باب الا----------------------------------------ذان انه يصير شارعا في النفل وذكر في زيادات الزيادات وفي باب الحدث ما يدل علي انه لا يصير شارعا فانه ذكر في باب الحدث في الرجل اذا كان يصلي الظهر وقد نوي امامة النساء فجاءت امراة واقتدت به فرضا اخر لم يصح اقتداءها به ولا يصير شارعا في التطوع حتي لو حازت حاذت الامام لم تفسد عليه صلاته فمن --مشايخنا من قال في المسالة روايتان ومنهم من قال ما ذكر في باب الاذان قول ابي حنيفة وابي يوسف وما ذكر في باب الحدث قول محمد	320	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0207	true	7046372843179152770	65	106	362	553	1592	300	المساءل هل يصير شارعا في التطوع ام لا ذكر في باب الحدث انه لا يصير شارعا فيه وذكر في باب الاذان انه يصير شارعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن المشايخ-- من قال في المسالة روايتان ومنهم من قال ما ذكر في باب ال----------------------------------------------حدث قول محمد	207	-335838023136157253	137	202.5	107	504	27.182538986206055	25	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0664	false	2755033107976412263	1	97	7	488	1530	300	اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم ار-----بعا لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم كان يوتر بثلاث وفي بعض الروايات--------------- انها سءلت عن ذلك فقالت وايكم يطيق ذلك ثم ذكرت الحديث وكلمة كان عبارة عن العادة والمواظبة وما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يواظب الا علي افضل الاعمال واحبها الي الله تعالي وفيه دلالة علي انه ما كان يسلم علي راس الركعتين اذ لو كان كذلك لم يكن لذكر الاربع فاءد--------------------------------------------------------------------------ة ولان الوصل بين الشفعين بمنزلة التتابع في باب الصوم الا تري انه لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة فصلي بت-------سليمتين --------لا يخرج	664	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0249	true	-7746239613926113472	203	277	1041	1416	1525	300	اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن رواه مسلم والبخاري وما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها -------------قالت ان--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يص---------------------------------لي الضحي ----------------------------------------------------------------------------------اربع ركعات ولا يفصل بينهن بسلام وما تقدم من حديث ابي ايوب وغيره في سنة الظهر والجمعة ولانه ادوم تحريمة فيكون اكثر مشقة وازيد فضيلة ولهذا----------- لو نذر ان يصلي اربعا بتسليمة لا يخرج عنه بتسليمتين وعلي العكس يخرج	249	-335838023136157253	163	179.5	127	594	27.441078186035156	25	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0364	false	-5564038651731093830	4	37	19	185	1517	300	الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب ولا تحصل صفة الكمال الا بجبر النقصان فكان واجبا ضرورة اذ لا حصول للواجب الا به الا----- ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد	364	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0271	true	5276543118329847961	37	66	184	336	1603	300	الحج وهذا لان اداء العبادة بصفة الكمال واجب وذلك ي-------------------جبر النقصان وقال بعضهم انه سنة استدلالا بما قال محمد رحمه الله ان العود الي سجود السهو لا يرفع التشهد	271	-335838023136157253	101	160.5	79	171	59.064327239990234	17	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0431	false	5483653693881453426	159	258	783	1285	1505	300	عباس وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وهو تاويل الحديث وهذا لان السجدة متي قرنت بالركوع كانت عبارة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سجدة الصلاة ك--------------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي واسجدي واركعي والثاني ان في سورة ص عندنا سجدة التلاوة وعند الش-----------------------------------------افعي سجدة الشكر وفاءدة الخلاف انه لو تلاها في الصلاة سجد عندنا وعنده لا يسجدها واحتح واحتج بما روي عن الن----------------------بي صلي الله عليه وسلم انه قرا اية السجدة في ص وسجدها ثم قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا وروي عن ابي سعيد الخدري انه قال قرا رسول صلي الله عليه وسلم	431	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0287	true	6616318044486077068	133	252	657	1257	1480	300	عباس وا--------بن عمر انهما--- قالا سجدة التلاوة في الحج هي الاولي والثانية سجدة الصلاة وقرانها---------------------------------- بالركوع يءيد ما روي عنهما وما رواه لم يثبت ذكر ضعفه في الغاية ولءن ثبت فالمراد باحداهما سجدة التلاوة وبالاخري سجدة الصلاة وذم تاركها يدل علي ذلك خصوصا علي مذهبه فان سجدة التلاوة ليست بواجبة عنده فلا يستحق الذم بتركها وخص الشيخ رحمه الله ص ايضا بالذكر لما فيها من خلاف------------------------------------------------------------ الشافعي فانها عنده ليست من عزاءم السجود وانما هي سجدة --شكر حتي-------------- لو تلاها في الصلاة---------------- لا يسجدها -----عنده له ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم سجد--------------- في ص و---------قال سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا ولنا ما روي ---ابن عباس انه------------- صلي الله عليه وسلم	287	-335838023136157253	249	256.5	190	782	31.841432571411133	38	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0632	false	-3508903382403676613	76	198	389	991	1518	300	صلي الله عليه وسلم ركع فاطال الركوع كثيرا زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات لما روي انه عرض عليه الجنة والنار ف-ي تلك الصلاة فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه من الركوع فرفع من خلفهم ----فلما ر-------اي -اهل ال--صف ال---------اول -رسول صلي الله عليه وسلم راكعا -ركعوا ------وركع---------------------- من خلفهم فلما رفع رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم فمن كان خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووا علي حسب ما وقع عندهم وعلم الصف الاول حقيقة الامر فنقلوا علي حسب ما علموه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في خير صفوف النساء وابن عباس في صف الصبيان	632	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0318	true	-235389485476055438	48	142	226	689	1476	300	صلي الله عليه وسلم طو------ل الركوع فيها ف----------------------------------------انه عرض عليه الجنة والنار فمل بعض ال-قوم فرفع-------------وا رءوسهم او ظنوا -انه صلي الله عليه وسلم رفع راسه---------- فرفعوا رءوسهم او رفعوا رءوسهم علي عادة الركوع المعتاد فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم راكعا فركعوا ثم فعلوا ثانيا وثالثا وكذلك ففعل من خلفهم كذلك ظنا منهم ان ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي كل واحد منهم علي----------------------------------------------------------------- ما وقع في ظن---------------------------------------------------ه ومثل هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف فعاءشة رضي الله عنها في ص-----------------ف النساء وابن عباس في صف الصبيان	318	-335838023136157253	305	393.0	232	667	45.727134704589844	47	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0635	false	8142448871201429235	197	293	1081	1561	1602	300	في الاستسقاء الصلاة بجماعة اي لا صلاة فيه بجماعة بدليل ما روي عن ابي ي--------------وسف انه قال سالت ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء موقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن---- الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا مذهب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يصلي الامام او ناءبه في الاستسقاء ركعتين بجماعة كما في الجمعة و-لم يذكر في ظاهر الرواية قول ابي يوسف وذكر في بعض المواضع قوله مع قول ابي حنيفة وذكر الطحاوي قوله مع قول محمد وهو الاصح واحتجا بحديث ابن عباس ان النبي صل--------ي الله عليه وسلم	635	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0320	true	-5494534394778739182	74	190	412	993	1549	300	في الاستسقاء --صلاة مسنونة في -------------جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وسال ابو يوسف------------- ابا حنيفة عن الاستسقاء هل فيه صلاة او دعاء مءقت او خطبة فقال اما صلاة بجماعة فلا ولكن فيه الدعاء والاستغفار وان صلوا وحدانا فلا باس به وهذا ينفي كونها سنة مستحبة ولكن ان صلوا وحدانا لا تكون بدعة ولا يكره فكانه يري اباحتها فقط في حق المنفرد وذكر صاحب التحفة وغيره انه لا صلاة في الاستسقاء في ظاهر الرواية وهذا ينفي مشروعيتها مطلقا وقال محمد يصلي الامام او ناءبه------------- ركعتين بجماعة كما في الجمعة وابو يوسف معه في ---رواية ومع -----------------------------------------ابي حنيفة في اخري ل----------------محمد ما روي عن عبد الله بن زياد انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	320	-335838023136157253	277	402.5	216	682	40.61583709716797	42	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0550	false	7470842825173444245	20	116	108	622	1548	300	صلوا ركبانا------ بالايماء----------------- لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ثم ان قدروا علي استقبال القبلة يلزمه-----------------------------------------------------م الاستقبال والا فلا بخلاف التطوع اذا صلاها علي الدابة حيث لا يلزمه الاستقبال وان قدر عليه لان حالة الفرض اضيق الا تري انه يجوز الايماء في التطوع مع القدرة علي النزول ولا يجوز ذلك في الفرض ويصلون وحدانا ولا يصلون جماعة ركبانا في ظاهر الرواية وقد روي عن محمد انه جوز لهم في الخوف ان يصلوا ركبانا بجماعة وقال استحسن ذلك لينالوا فضيلة الصلاة بالجماعة وقد جوزنا لهم ما هو اعظم من ذلك وهو الذهاب والمجء لا----حراز فضيلة الجماعة	550	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0324	true	-7463906417180859994	119	183	657	997	1583	300	صلوا ركبانا فرادي بالايماء الي اي جهة قدروا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا والتوجه الي------------ القبلة يسقط للضرورة علي ما تقدم في باب الشروط ولا تجوز بجماعة لعدم الاتحاد في المكان الا---------- اذا كان راكبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الامام علي دابة واحدة و------------------------------------------------------------------------------عن محمد تجوز-------------------------------------------- استحس--انا احرازا لفضيلة --------الجماعة وقد جوز --لهم ما هو اعظم من ذلك وهو الذهاب والمجء لاجل احراز فضيلة الجماعة	324	-335838023136157253	190	216.0	151	594	31.98653221130371	27	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0694	false	-4714670630887831205	214	254	1083	1293	1556	300	الحنوط ف-----------ي راسه ولحيته لما روي ان ادم صلي صلوات الله عليه وسلامه وسلم عليه لما توفي غسلته الملاءكة وحنطوه ويوضع -------------------------------------------------------------الكافور علي مساجده يعني جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال	694	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0328	true	3619305246954866938	46	100	239	516	1517	300	الحنوط وهو الطيب علي راسه ولحيته لما روي ان ----عليا رضي ا-لله عنه امر بذلك واستعمله انس وابن عمر ولا باس بساءر انواع الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجال دون النساء قال رحمه الله والكافور علي مساجده يعني جبهته وانفه ويديه وركبتيه وقدميه روي ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه ولا باس	328	-335838023136157253	133	195.5	103	282	47.16312026977539	20	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0735	false	-493105981473187288	184	237	898	1159	1491	300	ابوه واخوه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم الي المدينة فلم يكن حاضرا حين صلي النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فلهذا روي ما روي ومن شاهد النبي صلي الله عليه وسلم قد روي انه صلي عليهم ثم سمع جابر منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفن القتلي في مصارعهم	735	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0345	true	-2337057949642563089	2	26	12	136	1506	300	ابوه وعم-ه وخاله فرجع الي المدينة ليدبر كيف يحملهم اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سمع----- منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدفن القتلي في مصارعهم	345	-335838023136157253	121	221.0	97	261	46.36015319824219	21	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0792	false	-3820432451477526818	5	149	25	737	1515	300	احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا كانت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا كانت احدي وتسعين ------الي ماءة وعشرين ففيها حقتان ولا خلاف في هذه الجملة الا ما------------------------------------- روي عن علي رضي الله عنه--- انه قال في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض وهذه الرواية لا تكاد تثبت عن علي رضي الله عنه لانها مخالفة للاحاديث المشهورة منها ما روينا من كتاب رسول الله الذي كتبه لابي بكر الصديق رضي الله عنه ومنها كتابه الذي كتبه لعمرو بن حزم وغير ذلك من الاحاديث المشهورة ولانها مخالفة لاصول الزكوات في السواءم لان فيها موالاة بين واجبين لا وقص بينهما والاصل فيها ان يكون بين الفريضتين وقص وهذا دليل عدم الثبوت وقد حكي عن سفيان الثوري انه قال كان علي رضي الله عنه افقه من ان يقول مثل هذا انما هو غلط وقع من رجال علي رضي الله عنه	792	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0357	true	-2213697462732706398	53	119	255	565	1472	300	احدي وستين--------------------- جذعة ------وفي ست- وسبعين---------------- بنتا لبون وفي------ احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين علي هذا اتفقت الاثار واشتهرت كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم واجمعت الامة وما روي عن علي رضي الله عنه من انه يجب في خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض ---------شاذ لا يكاد يصح عنه حتي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري هذا--------------------------------------------------------- غلط وقع من رجال علي اما علي فانه	357	-335838023136157253	192	236.0	143	758	25.329814910888672	33	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0795	false	5935911941323036141	99	271	493	1348	1507	300	الي اليمن--------------- في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسنة فاما اذا زادت علي الاربعين فقد اختلفت الرواية فيه ذكر في كتاب الزكاة وما زاد علي الاربعين ففي الزيادة بحساب ذلك ولم يفسر هذا الكلام وذكر في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا كان له احدي واربعين بقر----------------------------------ة قال ابو حنيفة عليه مسنة و------------------------------------------------------------------------------------ربع عشر مسنة او ثل--------------------------------------------ث عشر تب---------------------------------------------يع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين وانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذا زاد علي ال-------------ستين ----------------------------------------------------------------------------------------------------يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في كل ثلاثين تبيع---------- او تبيعة وفي كل اربعين مسنة	795	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	0	136	0	650	1486	300	الي اليمن وامره بان ياخذ من كل ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بقرة تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة قال رحمه الله وفيما زاد بحسابه الي ستين اي فيما زاد علي الاربعين يجب فيه بحسابه الي ستين ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة او ثلث عشر التبيع وفي الثنتين نصف عشر مسنة او ثلثا عشر تبيع وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة او عشر تبيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الل-ه في رواية الاصل ور-------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فف----------------يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد -----------لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لهما انه صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن امره ان ياخذ من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا	361	-335838023136157253	230	197.5	171	1200	19.16666603088379	39	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0801	false	-3408664168063942605	200	252	1032	1278	1511	300	--فلا -----------زكاة فيها وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وكان ابو حنيفة يقول اولا----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك----- ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب ف-----------------يها شء واستقر عليه وبه اخذ محمد واختلفت الرواية عن ابي يوسف	801	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0365	true	5308591463975877708	162	215	855	1090	1479	300	اي لا تجب فيها الزكاة----- وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وكان ابو حنيفة----- اولا يقول يجب فيها ما يجب في المسان وبه اخذ -----مالك وزفر ثم رجع وقال في----ها واحدة منها وبه اخذ ابو يوسف--------- ثم رجع الي ما ذكر في الكتاب انه ليس فيها شء وبه ا------------خذ محمد وروي----------- عن ابي يوسف	365	-335838023136157253	166	247.5	126	286	58.04195785522461	30	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0904	false	-8812276026957025303	162	271	854	1438	1590	300	صوم شهر رمضان الك---------------------تاب والسنة والاجماع والمعقول اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون وقوله كتب عليكم اي فرض وقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع اليه سبيلا وقوله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع ايها الناس اعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وحجوا بيت ربكم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم تدخلوا جنة ربكم واما الاجماع فان الامة اجمعت علي فرضية شهر رمضان	904	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0422	true	-7440822195877454180	156	209	845	1124	1611	300	صوم---- رمضان فرض لان فرضيته ثبتت بالكتاب والسنة و--اجماع الامة--- اما الكتاب فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الاية ثم قال------------------------------------------------------------- فمن شهد منكم الشهر فليصمه واما السنة فقول-----ه صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وذكر منها صوم رم---------------------------------------------------------------ضان وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع فان الامة اجمعت علي ---ان صوم رمضان	422	-335838023136157253	216	348.5	172	605	35.70248031616211	34	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2790	false	-2612370702989939689	136	215	659	1052	1499	300	او نوي النذر ولم يخطر بباله اليمين او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا بالاجماع وان نوي اليم------------------------------------------------------------------ين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا ولا يكون نذرا بالاتفاق وان نوي اليمين ولم يخطر بباله النذر او نوي النذر واليمين-------------------------------------------------------- جميعا -كان نذرا ويمينا في قول ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون يمينا ولا يكون نذرا والاصل عند ابي يوسف لا يتصور ان يكون الكلام الواحد نذرا ويمينا بل اذا بقي نذر------------------------------------------------------ا لا يكون يمينا	2790	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0464	true	963453173840821109	89	175	478	910	1582	300	او نوي النذر -لا --------------غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا في هذه الصور الثلاث لانه نذر بصيغته فينصرف اليه عند الاطلاق او عند نيته له فان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه لان ال--------------------------نذر ايجاب المباح وهو اليمين لانه يوجب البر وقد عينه بعزيمته ونفي غيره وان نواهما جميعا يكون نذرا ويمينا عند ---ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يكون ن----------------------------------------------------------------------------------------------ذرا لا غير وان نوي اليمين يكون ايضا نذرا ويمينا عندهما وعنده يكون يمينا	464	-335838023136157253	183	247.0	139	570	32.105262756347656	31	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0990	false	7867908427862422574	95	299	527	1556	1562	300	انه لا يصح الاعتكاف الا في مساج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجماعات يريد به الرجل وقال الطحاوي انه يصح في كل مسجد وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة انه لا يجوز الا في مسجد ت---------------------صلي فيه الصلوات كلها واختلفت الرواية عن ابن مسعود رضي الله عنه روي عنه انه لا يجوز الا في المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس كانه ذهب في ذلك الي ما روي عن النبي انه قال لا اعتكاف الا في المسجد الحرام وروي انه قال لا تشد الرحال الا لثلاث لثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي وفي رواية ومسجد الانبياء ولنا عموم قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله------------------- يقول الاعت-----------------------كاف في كل مسجد له امام ومءذن والمروي انه لا اعتكاف الا في المسجد الحرام ان ثبت فهو علي التناسخ لانه روي ان النبي اعتكف في مسجد المدينة فصار منسوخا بدلالة فعله اذ فعل النبي يصلح ناسخا لقوله او يحمل علي بيان الافضل كقوله لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد او علي المجاروة المجاورة علي قول من لا يكرهها واما الحديث الاخر ان ثبت فيحمل علي الزيارة او علي بيان الافضل فافضل الاعتكاف ان يكون في المسجد الحرام ثم في مسجد المدينة وهو مسجد رسول الله ثم في	990	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0469	true	-3762396839327460225	164	283	827	1407	1486	300	عنه لا ------اعتكاف الا في مسجد جماعة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز الا في مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس لانه عبادة انتظار الصلاة فيختص بمكان يصلي فيه قيل اراد به غير الجامع واما في الجامع فيجوز وان لم يصل فيه الخمس وعن ابي يوسف ان الاعتكاف الواجب لا يجوز في غير مسجد الجماعة والنفل يجوز ور-----------------------------------وي الحسن --------عن ابي حنيفة ان كل------------- مسجد له امام ومءذن معلوم ويصلي فيه الص-وات الخمس بالجماعة فانه يعتكف فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة انه -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له مءذن وامام فالاعتكاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصح ذكره في الغاية ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل الاعتكاف ما -كان في المسجد الحرام ثم في مسجد النبي-- صلي الله عليه وسلم ثم في	469	-335838023136157253	189	192.0	144	1321	14.307342529296875	24	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1014	false	6158203589340579063	218	295	1128	1523	1546	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسافر امراة ثلاثة ايام الا ومعها محرم او زوج ولانها اذا لم يكن معها زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا محرم لا يءمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اذا النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه ولهذا لا يجوز لها الخروج وحدها والخوف عند اجتماعهن اكثر ولهذا حرمت الخلوة بالاجنبية وان كان معها امراة اخري والاية لا تتناول النساء حال عدم الزوج والمحرم معها لان المراة لا تقدر علي الركوب والنزول بنفسها---- فتحتاج الي من يركبها وينزلها	1014	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0479	true	6366129605239039236	173	276	886	1426	1557	300	صلي الله عليه وسلم-------- لا تسافر امراة ثلاثة ايا---------------م او تحج الا وم-------------عها زوجها ذكره في الامام وعزاه الي الدارقطني وقال ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم انطلق فحج مع امراتك رواه مسلم والبخاري ولانها يخاف عليها الفتنة وتزداد بانضمام غيرها اليها ولهذا تحرم----------------------------------------------------------- الخلوة بالاجنبية وان كان معها غيرها من النساء و---------------------------------------------لان المراة لا تقدر علي الركوب والنزول وحدها عادة فتحتاج الي من يركبها وينزلها	479	-335838023136157253	175	256.0	139	680	25.735294342041016	26	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1078	false	1460121150383272849	182	224	929	1122	1495	300	ويكره ال--جمع بين اسبوعين من غير صلاة---------------- بينهما عند ابي حنيفة ومحمد سواء انصرف الصرف عن شفع او وتر وقال ابو يوسف لا باس به اذا انصرف عن وتر نحو ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او عن خمسة اسابيع او عن سبعة	1078	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0503	true	6097561816910886430	155	195	804	994	1514	300	ويكره ان يجمع بين اسبوعين فصاعدا قبل ان يصلي الركعتين بينهما عند ابي حنيفة ومحمد وهو مذهب عمر وجماعة اخ-------ر وقال ابو يوسف لا باس به ا-ن انصرف عن وتر مثل ان ينصرف عن ثلاثة اسابيع او--- خمسة او---------- سبعة	503	-335838023136157253	136	195.5	103	211	64.4549789428711	24	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1063	false	-2835761410222320795	96	131	464	640	1536	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولاحلاله حين احل قبل ان يطوف بالبيت ولقد رايت وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم	1063	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0527	true	-6358710971484065795	16	51	94	265	1478	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحر--مه حين احرم ولح---له حين احل قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	527	-335838023136157253	144	251.0	111	176	81.81818389892578	27	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1098	false	2584148401027780602	116	208	617	1073	1509	300	لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها وعند المقامين عند الجمرتين فاذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اليوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من ايام التشريق وهو---------- اليوم----------- الثالث من ايام الرمي رمي الجمار الثلاث بعد الزوال ففعل مثل ما فعل امس فاذا رمي فان اراد ان ينفر من مني ويدخل مكة نفر قبل غروب الشمس ولا شء عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وان اقام ولم ينفر حتي غربت الشمس يكره له---------------------------- ان ينفر حتي تطلع الشمس من اليوم الثالث من ايام التشريق وهو اليوم الرابع من ايام الرمي و---------------------------------------------------------------يرمي الجمار الثلاث	1098	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0529	true	4867708059580872401	158	294	792	1497	1525	300	لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها-------------- عند الجمرتين والمراد رفعها بالدعاء وينبغي ان يستغفر لابويه واقاربه ومعارفه لقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وحكمة الوقوف عند الجمرتين تحصيل الدعاء لكونه في وسط العبادة بخلاف جمرة العقبة لان العبادة قد انتهت وقوله ثم بعده كذلك ان مكثت اي في اليوم الرابع ترمي علي ما رميت في اليومين قبله ان مكثت علقه بمكثه لانه مخير فيه ان شاء نفر في اليوم الثالث وهو الثاني من ايام الرمي وان شاء مكث الي اليوم الرابع وهو الثالث من ايام الرمي لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي فخيره بينهما ونفي الحرج عنهما والافضل ان يمكث------------------------------------------------------------------------------ ويرمي في اليوم الرابع بعد الزوال لانه صلي الله عليه وسلم صبر حتي رمي الجمار الثلاث	529	-335838023136157253	187	221.5	145	920	20.326086044311523	32	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1162	false	-3981747693830837547	53	86	274	451	1538	300	وجهها و----------------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذونا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا رفعنا	1162	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0537	true	4153197796781287797	83	121	413	611	1528	300	وجهها وجافته عنه جاز لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا -سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفنا	537	-335838023136157253	165	293.0	133	206	80.09708404541016	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1111	false	668338779017726726	86	259	450	1302	1505	300	احرام منه ولو احرم بعدما جاوز الميقات قبل ان يعمل شيءا من افعال الحج ثم عاد الي الميقات ولبي سقط عنه-------------------------- الدم وان لم يلب لا يسقط وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يسقط لبي او لم يلب وقال زفر لا يسقط لبي او لم يلب وجه قول زفر ان وجوب الدم بجنايته علي الميقات بمجاوزته اياه من غير احرام وجنايته لا تنعدم بعوده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يسقط الدم الذي وجب وجه قولهما ان حق الميقات في مجاوزته اياه محرما لا في انشاء الاحرام منه بدليل انه لو احرم من دويرة اهله وجاوز الميقات ولم يلب لا شء عليه فدل ان حق الميقات في مجاوزته اياه محرما لا في انشاء الاحرام منه وبعدما عاد اليه محرما فقد جاوزه محرما فلا يلزمه الدم ولابي حنيفة ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال للذي احرم بعد المي-------------------------قات ارجع الي الميقات فلب----------------------------- والا-------- فلا حج لك اوجب التلبية من الميقات فلزم اعتبارها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفاءت بالمجاوزة هو التلبية فلا يقع تدارك الفاءت الا بالتلبية بخلاف ما اذا احرم من دويرة اهله ثم جاوز الميقات	1111	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0601	true	-3212000136764390136	22	270	120	1307	1449	300	احرام قال رحمه الله من ج--اوز الميقات غير محرم---------------------- ثم عاد محرما ملبيا او جاوز ثم احرم بعمرة ثم افسد وقضي بطل الدم اما الاول فالمذكور هن-ا قول ابي حنيفة وعندهما سقط عنه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم بعوده الي الميقات محرما لبي او لم يلب وعند زفر لا يسقط لبي او لم يلب ولا خلاف بينهم انه اذا رجع الي الميقات قبل الاحرام فاحرم من الميقات سقط عنه الدم وان رجع بعد ما طاف لا يسقط عنه الدم لزفر رحمه الله ان جنايته لم ترتفع بالعود فصار كما اذا افاض من عرفات ثم عاد اليها علي ما بينا من قبل وهذا لانه لما وصل الي الميقات غير محرم وجب عليه ان ينشء التلبية فيه فاذا ترك وجب عليه الدم ثم اذا عاد ولبي لم يات بالمتروك لانه كان واجبا وما اتي به ليس بواجب ----------------------------ولهما ان--- الواجب علي-------ه كونه محرما في ذلك المكان الا تري ا--------نه لو احرم من دويرة اهله ومر به ساكتا- ولم يلب لا شء عليه فاذا رجع فقد تلافي المتروك فيسقط عنه ال---------------------------------------------------------------------------دم وله ان اصل الميقات في حقه دويرة اهله ولهذا كان الاحرام منها افضل ورخص التاخير الي الميقات فصار الميقات----- اخر الغايات فاذا انتهي اليه وجب عليه التلبية والاحرام منه فاذا تركه واحرم داخل----- الميقات وجب عليه الدم فان عاد بعد ذلك فان لبي فيه فقد اتي بعين ما ترك فيسقط عنه الدم وان لم يلب لم يات به فلا يسقط عنه الدم بخلاف ما اذا افاض من عرفات فان المتروك هناك امتداد الوقوف فلم ي----تدارك------------------ه وبخلاف ما اذا احرم من دويرة اهله وم---ر بالميقات	601	-335838023136157253	236	-83.5	177	1507	15.660252571105957	27	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1113	false	1579767286594419495	116	295	568	1466	1489	300	لدخول مكة وهو قو----------------------ل زفر ولا خلاف في انه اذا تحولت السنة ثم عاد الي الميقات ثم احرم بحجة الاسلام انه لا يجزءه عما لزمه الا بتعيين النية وجه القياس -انه قد------- وجب عليه حج حجة او عمرة بسبب المجاوزة-------- فلا يسقط عنه بواجب اخر كما لو نذر بحجة انه لا تسقط عنه بحجة الاسلام وكذا لو فعل ذلك بعدما تحولت السنة وجه الاستحسان ان لزوم الحجة او العمرة ثبت ت--------------عظيما ل-----لبقعة والواجب عليه تعظيمها بمطلق الاحرام لا باحرام علي حدة بدليل انه يجوز دخولها ابتداء باحرام حجة الاسلام فانه لو احرم--------------------------- من الميقات ابتداء بحجة الاسلام اجزاه ذلك عن حجة الاسلام وعن حرمة الميقات وصار كمن دخل المسجد وادي فرض الوقت قام ذلك مقام تحية المسجد وكذا لو نذر ان يعتكف شهر رمضان فصام رمضان معتكفا جاز وقام ----------------------------------------------------------------------صوم رمضان مقام الصوم الذي هو شرط الاعتكاف بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه لما لم يقض حق البقعة حتي تحولت السنة صار مفوتا حقها فصار ذلك دينا عليه وصار اصلا ومقصودا بنفسه فلا يتادي بغيره كمن نذر ان يعتكف شهر رمضان فلم يصم------------------------------------------------------------- ولم يعتكف حتي قض----------------------------ي شهر رمضان	1113	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0603	true	4455363958973989869	98	263	464	1267	1455	300	بدخول مكة وان تحولت السنة لا يجزيه وقال---------------------------------------------------------------------------- زفر لا يجزيه وان لم تتحول السنة ايضا وهو-- القياس لانه بدخول مكة وجب عليه حجة--- او عمرة فصار ذلك دينا في ذمته فلا يتادي الا بنيته--- كما لو وجب عليه بالنذر المبهم احد النسكين وكما لو----------------- تحولت السنة وجه الاستحسان ان الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة الشريفة لا ان يكون احرامه لدخول مكة--------- علي التعيين الا تري ا-------------------------------------نه لو اتاه محرما في الابتداء بما عليه من ال--------------حج لا يلزمه شء فكذا هذا ونظيره م-------------------------------------------------------------------------------------ا لو نذر ان يعتكف شهر رمضان------------------ جاز صومه عن صوم الاعتكاف لان الواجب عليه ان يكون صاءما في هذا الاعتكاف وقد وجد صوم رمضان في مدته فلا حاجة الي غيره------ بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه لما لم يقض حق البقعة حتي تحولت السنة صار بالتفويت دينا في ذمته مقصودا-------------------------------------------------------------------- فلم يتاد الا بالاحرام له مقصودا كما اذا نذر ان يعتكف شهر رمضان فصامه ولم يعتكف ثم اراد ان يعتكف في العام القابل في شهر رمضان	603	-335838023136157253	295	274.0	217	1141	25.85451316833496	46	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1148	false	5460635619179107322	83	156	430	774	1501	300	بالذبح بدون الحلق في قول ابي حنيفة ومحمد وان حلق فحسن وقال ابو يوسف اري عليه ان يحلق فان لم يفعل فلا شء عليه وروي عنه انه قال هو واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسعه تركه وذكر الجصاص وقال----- انما لا يجب الحلق عندهما اذا احصر في ----------------------الح-------ل لان الحلق يختص بالحرم فاما اذا احصر في الحرم يجب الحلق عندهما احتج ابو يوسف بما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حلق عام------------------- الحديبية وامر	1148	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0611	true	-6209281256106363622	11	118	51	599	1517	300	بالذبح عنه وهو------ قول ابي حنيفة ومحمد وان حلق فحسن وقال ابو يوسف ع----ليه ان يحلق ولو لم يحلق فلا شء علي-------------ه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه احصروا بالحديبية وامرهم بان يحلقوا وحلق صلي الله عليه وسلم بعد بلوغ الهدايا محلها ولهما ان الحلق لم يعرف كونه نسكا الا بعد اداء الافعال وقبله جناية فلا يءمر به ولهذا العبد والمراة اذا منعهما المولي والزوج لا يءمران بالحلق اجماعا وفي الكافي انما لا ي-----حلق عندهما اذا احصر في الحل واما اذا احصر في الحرم فيحلق لان الحلق مءقت ---------------------------------بالحرم عندهما فعلي هذا ------------كان----- النبي صلي الله عليه وسلم حلق لكونه في الحرم لان بعض الحديبية من --	611	-335838023136157253	193	248.5	144	628	30.732484817504883	32	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1224	false	-2072328106452644286	122	293	584	1361	1400	300	قد حج عن نفسه او كان صرورة انه يجوز في الحالين جميعا الا ان الافضل ان يكون قد حج عن نفسه------ وقال الشافعي لا يجوز ح-------------------------------------------------------------------------------------------ج الصرورة عن غيره ويقع حجه عن نفسه ويضمن النفقة واحتج بما روي ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا ي----لبي- عن شبرمة فقال قال له صلي الله عليه وسلم ومن شبرمة فقال اخ لي او صديق لي فقال صلي الله عليه وسلم احججت عن نفسك فقال لا فقال صلي الله عليه وسلم حج عن نفسك ثم عن شبرمة فالاستدلال به من وجهين احدهما انه ساله عن حجه عن نفسه ولولا ان الحكم يختلف لم يكن لسءاله معني والثاني انه امره بالحج عن نفسه اولا ثم عن شبرمة فدل انه لا يجوز الحج عن غيره قبل ان يحج عن نفس------------------------ه ولان حجه---- عن نفسه فرض عليه وحجه عن غيره ليس بفرض فلا يجوز ترك الفرض بما ليس بفرض ولنا حديث الخثع-----------------------مية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها حجي عن ابيك ولم يستفسر انها كانت حجت عن نفسها او كانت صرور----------ة ولو كان	1224	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0626	true	3437789157664166893	111	256	548	1226	1422	300	قد حج عن نفسه وهو حر لانه ابعد عن الخلاف واقدر علي المناسك من السعي والهرولة وكشف الراس والحلق وقال الشافعي لا يجوز احجاج العبد والامة لانهما لا يقدران ان يءديا عن انفسهما فكذا عن غيرهما وكذا قال لا يجوز احجاج الصرورة ل--------------------------------------------ما روي عن ابن عباس ا-نه صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال ---------------------------من شبرمة فقال اخ لي او قريب لي -قال --------------------حججت عن نفسك -قال لا -قال حج عن ن-------------------فسك ثم ---------------------------------------------------حج---------------------------------------------------------------------------------------- عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه قال البيهقي هذا اسناد صحيح ليس في الباب اصح منه ولان حجه يقع عن نفسه عنده لانه متعين له كصوم رمضان عندنا ولهذا لم يجز النفل للصرورة ولنا حديث الخثعمية المتفق عليه وجه التمسك به ا--نه صلي الله عليه وسلم قال لها حجي عن ابيك ولم يسالها هل------- حجت عن----ها او لا وهل هي امة او حرة ولو كان	626	-335838023136157253	306	335.5	225	944	32.415252685546875	51	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2672	false	1607475140773736027	113	147	617	796	1592	300	في الابل- النحر وفي البقر والغنم الذبح فقال سبحانه وتعالي فصل لربك وانحر قيل في التاويل اي انحر الجزور وقال الله عز شانه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم	2672	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0630	true	-5855071979049498064	126	154	670	821	1578	300	في الجزور النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تع-------الي فصل لربك وانحر--------------- اي انحر الجزور وقال تعالي------- ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم	630	-335838023136157253	136	235.5	109	180	75.55555725097656	23	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1327	false	-4485868428020440559	106	189	549	966	1529	300	الحلال ولنا قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء والنكاح يستعمل في العقد والوطء فلا يخلو اما ان يكون حقيقة لهما علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراك واما ان يكون حقيقة لاحدهما مجازا للاخر وكيف ما كان يجب القول بتحريمهما جميعا اذ لا تنافي بينهما كانه قال عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء عقدا ووطا ووطءا وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وروي------------------------------------- حرمت عليه امها وابنتها	1327	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0654	true	248269070389604745	8	71	48	357	1605	300	اليها- ولنا قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم---------- والنكاح هو --------------الوطء حقيقة ولهذا حرم---------------- علي الابن ما وطء ابوه بملك اليمين وقال صلي الله عليه وسلم ملعون من نظر الي فرج امراة وابنتها وقال صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وقال صلي الله عليه وسلم من مس امراة بشهوة حرمت عليه امها وابنتها	654	-335838023136157253	140	91.0	110	562	24.91103172302246	24	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1455	false	-1418460770408892772	251	279	1295	1447	1582	300	النس-ب والاصل فيه قول النبي صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض--------- والعرب بعضهم اكفاء لبعض حي بحي وقبيلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل لان	1455	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0687	true	6326069023172174593	94	120	506	650	1628	300	-للعرب والاصل فيه قوله----- صلي الله عليه وسلم قريش بعضهم اكفاء لبعض بطن ببطن والعرب بعضهم اكفاء لبعض قب--------يلة بقبيلة والموالي بعضهم اكفاء لبعض رجل برجل ----	687	-335838023136157253	129	227.0	105	162	79.62963104248047	21	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1742	false	-7553984233212588493	259	300	1296	1501	1501	300	ان الكساءي سال م----حمد بن الحسن عن----------------------------- قول الشاعر------------------------ فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال م-------------حمد رحمه الل------ه ان قال والطلاق عزيمة ثلاث طلقت واحدة-	1742	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0801	true	2210444857612665732	119	172	606	873	1534	300	ان الكساءي كتب الي محمد بن الحسن فتوي فدفعها الي فقراتها عليه ما قول القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم كم يقع عليها فكتب محمد رحمه الله جوابه ان رفع ثلاث يقع--------------- واحدة	801	-335838023136157253	165	264.0	129	282	58.51063919067383	29	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1805	false	-7700781030459071258	21	102	96	471	1420	300	لم يكن له نية قال ابو حنيفة هذه بمنزلة قوله ان وقال ابو يوسف ومحمد هي بمعني متي وجه قولهما ان -----اذا للوقت قال الله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اذا الشمس كورت و اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت الي غير ذلك من الايات الكريمة فكانت في معني متي ولو قال متي لم اطلقك يقع الطلاق عقيب الفراغ من هذه اللفظة اذا سكت كذا هذا والدليل انه اذا قال لها انت طالق اذا شءت لا يقتصر علي المجلس كما لو قال متي شءت	1805	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0812	true	-2612504730073559099	6	79	30	387	1523	300	لم يكن له نية وان نوي الشرط يكون كان وان نوي الوقت يكون كمتي اجماعا ------------------لهما ان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي والليل اذا يغشي وليس القسم معلقا بالشرط لان المعني يفسد به ولهذا يستعمل فيما هو كاءن لا محالة كقولهم اذا احمر البسر اتيك ونحوه وقال الله تعالي اذا الشمس كورت والشرط يكون في المتردد ولهذا لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها كقوله ---متي شءت	812	-335838023136157253	109	123.5	81	523	20.84130096435547	19	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1800	false	938748361184695879	168	261	816	1276	1447	300	لها ان حضت حيضة فانت طالق لا يقع الطلاق ما لم تحض وتطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحيضة اسم للكامل الا تري الي---------------------------------- قوله في سبايا اوطاس ----الا لا توطا الحبالي حتي يضع------ن ولا الحيالي حتي يستبران بحيضة ويقع علي الكامل حتي يقدر الاستبراء به وكمالها بانقضاءها من ذلك باتصال جزء من الطهر بها فكان هذا في الحقاءق تعليق الطلاق بالطهر ونظيره اذا قال اذا صمت يوما فانت طالق وقع علي صوم كل اليوم وذلك بدخول اول جزء من الليل فكانه علق الطلاق بدخول الليل وكذا هذا وكذا اذا قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق	1800	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0869	true	-516484660616152273	172	244	875	1243	1496	300	لها ان حضت حيضة فانت طالق تطلق اذا طهرت من حيضها وذلك بالانقطاع علي العشر او بمضي العشرة وان لم ينقطع او بالانقطاع والاغتسال او بما يقوم مقام الاغتسال اذا انقطع دون العشرة لان الحيضة اسم للكامل من الحيض ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وهو قوله صلي الله عليه وسلم الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا قال ان حضت نصف حيضة فانت طالق	869	-335838023136157253	159	198.0	123	620	25.645160675048828	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2051	false	-7786667941692384687	97	145	487	721	1520	300	روي عن عبد الله بن مسعود انه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة فجاء رجل من الانصار- فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع امراته رجلا فان قتله قتلتموه وان تكلم به جلدتموه وان امسك امسك علي غيظ ثم جعل يقول اللهم افتح فنزلت اية اللعان	2051	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0965	true	2127183238084478068	27	70	146	354	1514	300	روي عن ا--------بن مسعود انه قال كنا جلوسا في المسجد ليلة الجمعة اذ دخل -------انصاري فقال يا رسول الله ارايتم الرجل يجد مع زوج-ته رجلا فان قتل- قتلتموه وان تكلم--- جلدتموه وان سكت سكت-- علي غيظ ثم قال -----اللهم افتح فنزلت اية اللعان	965	-335838023136157253	187	320.5	147	235	79.57447052001953	32	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2048	false	-5081854225645662762	7	97	34	487	1505	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر الم------------------------راة ان تقول اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة---------- انه يحتاج الي لفظ المواجهة فيقول الزوج فيما رميتك به من الزنا وتقول المراة فيما -------------رميتني به من الزنا وهو قول زفر------- ووج------هه ان خطاب المعاينة فيه	2048	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	0	98	0	490	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا--- يشير اليها في كل مرة ثم تشهد المراة-------- اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا--------------- وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ---- المواجهة فيقول------ فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان -لفظ المغايبة اذا	970	-335838023136157253	364	610.5	287	528	68.93939208984375	64	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2063	false	-4969760104262317228	33	144	155	722	1502	300	فلا يجب عليه الحد وكذا اذا ابانها بعد القذف فلا حد ولا لعان اما عدم وجوب الحد فلان القذف اوجب اللعان فلا يوجب الحد واما عدم------------------------------- وجوب اللعان فلزوال--- الزوجية وقيام الزوجية شرط جريان اللعان لان الله -سبحا--نه وتعالي ----خص اللعان بالازواج ولو طلقها طلاقا رجعيا لا يسقط اللعان لان الطلاق الرجعي لا يبطل الزوجية ولو قال لها يا زان----------ية انت طالق ثلاثا فلا حد ولا لعان لان قوله يا زانية اوجب اللعان لا ال--حد لانه قذف ال----زوجة ولما قال انت طالق ثلاثا فقد ابطل الزوجية واللعان لا يجري في غير الازواج ولو قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية يجب الحد ولا يجب اللعان لانه قذفها بعد الابانة وهي-- اجنبية	2063	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0973	true	-1509524751435403480	73	165	374	844	1548	300	ولا يجب عليه الحد لان قذفه كان موجبا للعان فلا ينقلب موجبا للحد لا---------------ن القذف الواحد ------لا يوجب --حدين بخلاف ما اذا اكذب نفسه بعد اللعان لان وجوب اللعان تم بالقذف الاول والحد بكلمات الل-------------عان لان----ه نسبها فيه ---الي الزنا واللعان شهادة والشهود اذ-------ا رجعوا يجب الحد عليهم لانهم نسبوه الي الزنا بشهادتهم فكذا هذا وعلي هذا لو قال يا زانية انت طالق ثلاثا -لا يجب عليه الحد و---------------------------لا اللعان لانه قذفها وهي -------------------------------------------------------------زوجة ثم ابانها- ولو قال لها انت طالق ثلاثا يا زانية يجب الحد--------------- لانه قذفها بعدما- بانت وصارت اجنبية	973	-335838023136157253	216	212.0	168	626	34.504791259765625	23	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2069	false	1595561872169877378	163	240	842	1222	1521	300	ولم يعلم بالولادة حتي قدم او بلغه الخبر وهو غاءب انه له ان ينفي عند ابي حنيفة في مقدار تهنءة الولد وابتياع الات الولادة وعندهما في مقدار مدة النفاس بعد القدوم او بلوغ الخبر لان النسب لا يلزم الا بعد العلم به فصار حال القدوم وبلوغ الخبر كحال الولادة علي المذهبين جميعا وروي عن ابي يوسف انه قال ان قدم قبل الفصا------------ل فله ان ينفيه في مقدار مدة النفاس وان قدم بعد الفصال فليس له ان ينفيه	2069	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms0977	true	7402507062333324889	14	51	65	244	1505	300	ولم يعلم بالولادة حتي قدم تعتبر المدة التي ذكرناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الاصلين------- وروي عن ابي يوسف انه---- ان قدم قبل ان تمضي مدة الفصال فله ان ينفيه الي اربعين يوما---- وان قدم بعد الفصال فليس له ان ينفيه	977	-335838023136157253	121	186.5	92	392	30.867347717285156	24	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2115	false	-6916869263159830235	1	147	6	747	1538	300	من قبلها وهو مطلها مطلبها فصارت كالناشزة كالناشز وذكر الكرخي انها اذا كانت محبوسة في دين من قبل النقلة فان كانت تقدر علي ان تخلي -------بينه وبين نفسها فلها النفقة وان كانت في موضع لا تقدر علي التخلية فلا نفقة لها وهذا تفسير ما اجمله محمد في الجامع لانها اذا كانت تقدر علي ان توصله اليها فالظاهر منها عدم المنع لو طالبها الزوج وهذا تفسير التسليم فان لم يطالبها فالتقصير جاء من قبله فلا يسقط حقها وان كانت لا تقدر علي التخلية فالتسليم فات بمعني من قبلها وهو مماطلتها فلا تستوجب النفقة ولو حبست بعد النقلة لم تبطل نفق------------------------------------------تها لما قلنا في المريضة وذك------------------ر القدوري ان ما ذكره الكرخي في الحبس محمول علي ما اذا كانت محبوسة لا تقدر علي قضاءه فاما اذا كانت قادرة علي القضاء فلم تقض--------- فلا نفقة لها وهذا صحيح لانها اذا لم تقض مع القدرة علي القضاء صارت كانها حبست نفسها	2115	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1030	true	2418526152331207019	117	206	636	1066	1541	300	من قبلها وان لم يكن منها بان كانت عاجزة فليس منه وذكر الكرخي انها اذا حبست----------------- قبل النقلة فان كانت تقدر ----ان تخلي بينها وبينه في الحبس-- فلها النفقة وان كانت-------- لا تقدر------------ فلا نفقة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حبست بعد النقلة لم تبطل نفقتها لان المنع يعارض الزوال وهو غير مضاف اليها فلا يءثر في اسقاط حقها كالحيض والنفاس وذكر القدوري ان ما ذكره الكرخي--------- محمول علي ما اذا كانت------- لا تقدر علي قضاءه -اما اذا كانت تقدر------------ فلم تقض حتي حبست فلا نفقة لها---------- لانها هي التي ح-----------------------------------بست نفسها	1030	-335838023136157253	280	354.5	216	817	34.271724700927734	45	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2336	false	848766590401151869	214	247	1056	1219	1469	300	قال انت حر علي الف درهم بعد موتي فالقبول في هذا في الحياة بلا خلاف لانه جعل القبول---- في الحالين الحالتين شرطا لثبوت العتق بعد الموت فاذا قبل صار مدبرا ولا يجب المال	2336	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1097	true	3330397636402316055	279	300	1372	1468	1468	300	قال انت حر علي الف درهم بعد موتي فانه يعتبر-------------------------------- القبول فيه في الحال-------------------------------------- فاذا قبل صار مدبرا ولا يجب المال-	1097	-335838023136157253	84	124.5	66	167	50.299400329589844	16	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1662	false	183697940326077819	69	141	364	723	1524	300	عن محمد---------- فيمن حلف لا يكلمه الي السحر ----قال اذا دخل --ثلث---------- الليل الاخير فليكلمه-------- لان وقت السحر ما قرب من الفجر قال هشام عن محمد والمساء مساان مساءان احدهما اذا زالت الشمس -الا تري انك تقول اذا زالت الشمس كيف امسيت والمساء الاخير اذا غربت الشمس فاذا حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي كان ذلك علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمل اليمين علي المساء الاول فيحمل علي الثاني	1662	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1160	true	-5810482735872291742	55	117	278	585	1474	300	عن محمد رحمه الله فيمن حلف لا يكلمه الي السحر انه قال اذا دخل الثلث الاخير من الليل فك---------لمه لا يحنث لان وقت السحر ما قرب من الفجر فانتهت به يمينه والم-ساء------ مساءان احدهما اذا زالت الشمس والاخ---------------------------------------------------ر اذا غربت------ فاذا حلف بعد الزوال لا يفعل كذا حتي يمسي فهو ----علي غيبوبة الشمس لانه لا يمكن حمله عل------ي المساء الاول فتعين---- الثاني	1160	-335838023136157253	240	385.0	189	394	60.91370391845703	42	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms1615	false	-3925435895068682346	149	244	685	1151	1424	300	لا يكلم فلانا زمنا او حينا ا------------------و الزمان او الحين فان لم يكن له نية يقع علي ستة اشهر لان الحين يذكر ويراد به الوقت القصير قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قيل حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة الفجر ويذكر ويراد به الوقت الطويل قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قيل المراد منه اربعون سنة ويذكر ويراد به الوسط قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها قيل اي ستة اشهر من وقت طلوعها الي وقت ادراكها قال ابن عباس رضي الله عنهما هي	1615	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1172	true	8963784522857537585	223	289	1165	1490	1548	300	لا اكلم فلانا-------- حينا او زمانا او الحين او ال---------------------------زمان فهو علي ستة اشهر لان الحين يذكر--------- بمعني الساعة قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون اي ساعة تمسون ويطلق علي اربعين سنة قال الله تع--------------------------------------------------الي هل اتي علي الانسان حين من الدهر و---المراد ----اربعون سنة ويطلق --علي ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين ق--------------------------------------------------------ال ابن عباس رضي الله عنهما هي	1172	-335838023136157253	237	364.0	182	484	48.966941833496094	38	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2236	false	-6455366241663551280	120	227	624	1146	1495	300	اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق -------------------------------------------لان الاول اسم لفرد ----------------------------------------------------------------------------------------------سابق وقد وجد----- ولو اشتري --عبدين معا لم يعتق احد----------------------------------------------------هما لانه ان وجد معني السبق فلم يوجد معني التفرد فان اش--------------------------------------------------------------------------------------------------تري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق الثالث لانه ان وجد فيه معني التفرد فقد انعدم معني السبق وقد استشهد محمد في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب لبيان الثالث ليس باول انه لو قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ثم مات المولي انه يعتق الثالث فدل انه اخر واذا كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا لا يكون اولا ضرورة لاستحالة كونه ذات ذاتا واحدة من المخلوقين اولا واخرا ولو قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر	2236	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1177	true	3213036590368550222	113	297	541	1458	1473	300	اول عبد ا-ملكه فهو حر فملك ع--بدا عتق ولو ملك عبدين معا ثم اخر لا يعتق واحد منهم لان الاول اسم لفرد سابق لا يشاركه غيره في اسمه ومعناه فالمشتري في المسالة الاولي وجد فيه هذا المعني فيعتق وفي الثانية لم يوجد لانه لما اشتري العبدين معا في عقد واحد لم يوجد فيهما الشرط وهو الفردية ولا فيما اشتراه بعدهما ل------------عدم السبق قال رحمه الله ولو زاد وحده عتق الثالث اي زاد هذه الكلمة علي الكلام الاول بان قال اول عبد اشتريه وحده او املكه وحده فهو حر فاشتري عبدين معا ثم واحدا -بعدهما عتق الثالث لانه يراد به الانفرا-------------------------------------------د في حالة الشراء لان وحده للحال لغة يقال جاء زيد وحده اي منفردا فيشترط انفراده في حالة الشراء ولم يسبقه احد بهذه الصفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اولا فصار نظير ما لو قال اول عبد اشتريه بالدنانير فهو حر فاشتري عبدا بالدراهم او بالعروض ثم اشتري عبدا بالدنانير عتق لما قلنا وكذا لو قال اول عبد اشتريه اسود فهو حر فاشتري عبيدا بيضا ثم اشتري اسود عتق وفي المسالة الاولي قال اول عبد اشتريه ولم يتعرض لحاله فان قيل لو قال اول عبد اشتر------------------------------------------------------------------------------------------------يه واحدا فهو حر	1177	-335838023136157253	150	-187.5	111	1212	12.376237869262695	22	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms4155	false	-4674160504624165441	187	223	926	1117	1521	300	الناس يسمي نفيا عن وجه الارض وخروجا عن الدنيا كما انشد لبعض المحبوسين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي- اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	4155	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1331	true	-9188303618011973878	163	198	851	1033	1559	300	الشرع وفيه نفيه عن وجه الارض وهو ابلغ وجوه النفي قال القاءل---------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحياء اذا جاءنا السجان يوم الحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1331	-335838023136157253	136	226.0	107	192	70.83333587646484	23	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms4214	false	-4041630055314632519	7	82	35	429	1604	300	ويب-ني علي هذا الاصل مساءل منها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات واحد من الغانمين في دار الحرب لا يورث نصيبه عندنا وعنده ي----ورث والله تعالي اعلم ومنها ان المدد اذا لحق الجيش فاحرزوا الغناءم جملة الي دار الاسلام يشاركونهم فيها عندنا وعنده لا يشاركونهم ومنها انه اذا اتلف واحد من الغانمين شيءا من الغنيمة لا يضمن عندنا وعنده يضمن ومنها ان -------الامام اذا باع شيءا من الغناءم لا لحاجة الغزاة لا يجوز عندنا وعنده يجوز ومنها ان	4214	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1356	true	7093916652118744853	82	187	430	974	1587	300	ويبتني علي هذا الاصل مساءل منها اذا لحقهم مدد قبل الاحراز بالدار ولا يشاركونهم عنده وعندنا يشاركونهم ومنها ان واحدا من الغانمين لو وطء امة من السبي فولدت فاعاده يثبت نسبه منه عنده وصارت ام ولد له وعندنا لا يثبت لفقد الملك ويجب العقر وتقسم الامة والولد والعقر بين الغانمين ومنها جواز بيعه فعنده يجوز وعندنا لا ومنها ما اذا مات واحد قبل الاحراز بالدار ي---------ورث نصيبه عند-ه وعندنا لا ي-----------------ورث ومنها ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتلف واحد من الغ--زاة شيءا من الغنيمة لا يضمن عندنا وعنده يضمن ومنها ما لو قسم الامام الغنيمة لا عن اجتهاد و--لا لحاجة الغزاة لا ي-صح عندنا وعنده يصح له ان ----	1356	-335838023136157253	187	275.5	145	688	27.180233001708984	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms0862	false	-4514821672135954606	9	171	53	908	1576	300	في الخارج من ارض الخراج --------العشر حتي قال--- بوجوب العشر في الخارج من ارض السواد وجه قوله انهما حقان مختلفان ذاتا ومحلا وسببا فلا يتدافعان اما اختلافهما ذاتا فلا شك فيه واما المحل فلان الخراج يجب ف-------------ي الذمة والعشر يجب في الخارج واما السبب فلان سبب وجوب الخراج -الارض النامية وسبب وجوب العشر------- الخارج حتي لا يجب بدونه والخراج يجب بدون الخارج واذا ثبت اختلافهما ذاتا ومحلا وسببا فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر ولنا ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه --وسلم انه قال لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل وولاة الجور لم ياخذ من ارض السواد عشرا الي يومنا هذا فالقول بوجوب العشر فيها يخالف الاجماع فيكون باطلا ولان سبب وجوبهما واحد وهو الارض النامية فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------جتمعان في ارض واحدة كما لا يجتمع زكاتان في مال واحد وهي زكاة الساءمة والتجارة والدليل علي ان سبب وجوبهما الارض النامية انهم------------------------------------------------ا يضافان الي الارض يقال خراج الارض وعشر الارض والاضافة تدل علي ا--------------لسببية	862	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1394	true	-3475880188742116676	140	276	727	1483	1605	300	في --خارج ار---ض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجب فيه العشر مع الخراج لان----------------------هما حقان مختلفان ذاتا ومحلا وسببا ومصرفا فان الخراج مءنة فيها معني العقوبة والعشر مءنة فيها معني العبادة والخراج يجب في الذمة والعشر---- في الخارج ويج--------------------ب الخراج بال-------تمكن و---------العشر بحقيقة الخارج ويصرف ------------الخراج في مصالح المسلمين والعشر للفقراء------------------- فوجوب احدهما لا ينافي ----الاخر ولنا قو---------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل و-----الجور لم يجمع بينهما فصار -----------------------------------------------------اجماعا عملا وكفي بهم قدوة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا واقر اهلها عليها والعشر في ارض اسلم اهلها عليها طوعا او قسمت بين الغانمين والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واح---------------د------------------------------------------------- وهي الارض النامية الا انه يعتبر في العشر تحقيقا وفي الخراج تقديرا ولهذا يضافان الي الار---------------------------ض والاضافة تدل علي الاختصاص وهو بالسببية	1394	-335838023136157253	335	349.0	264	1040	32.21154022216797	41	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3189	false	-3433057620239571549	112	282	585	1478	1574	300	ومنها اذا-- اشتري ذمي من ذمي خمرا او خنزيرا علي انه بالخيار ثلاثة ايام وقبضه ثم اسلم المشتري-------------- بطل العقد عند ابي حنيفة ل------------------------------------------------------انه لم يدخل في ملك المشتري وال---------مسلم ممنوع عن تملك الخمر بالبيع وعندهما يلزم العقد ولا يبطل لانه دخل في ملك المشتري والاسلام يمنع من اخراجه عن ملكه ولو اسلم الباءع لا يبطل البيع---------------- بالاجماع لان البيع بات في جانبه والاسلام في البيع البات لا يوجب بطلانه اذا كان بعد القبض والمشتري علي خياره فان اجاز البيع جاز ويلزمه الثمن وان فسخه انفسخ وصار الخمر للباءع حكما والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما الا تري انه يتملكها بالميراث ولو كان الخيار للباءع فاسلم الباءع بطل الخيار لان خيار الباءع يمنع خروج السلعة عن ملكه والاسلام يمنع اخراج الخمر عن ملكه بالعقد فبطل العقد ولو اسلم المشتري لا يبطل البيع لان البيع بات في جانبه والباءع علي خياره فان فسخ البيع عادت الخمر اليه وان ---------------------------------اجاز---------------ه صار الخمر للمشتري حكما والمسلم من اهل ان يتملكها ح----كما كما في الارث ولو كان البي---ع باتا فاسلما او اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم احدهما	3189	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1504	true	-5970189858946856620	52	189	263	955	1526	300	ومنها ما لو اشتري ذمي من ذمي خم----------را علي انه بالخيار----------------- ثم اسلم المشتري في مدة الخيار بطل الخيار عندهما لانه ملكها فلا يملك تمليكها بالرد وهو مسلم وعنده يبطل البيع لانه لم -------يملكها باسقاط الخيار وهو مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلم الباءع والخيار للمشتري بقي علي خياره بالاجماع ولو ردها المش------------------------------------------------------------------------تري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت الي ملك الباءع لان العقد من جانب الباءع بات فان اجازه صار له وان فسخ صار الخمر لل------باءع والمسلم من اهل ان يتملك الخمر حكما كما في الارث ولو كان الخيار للباءع فاسلم هو بطل البيع لان المبيع لم يخرج عن ملكه والمسلم لا يقدر ان يملك الخمر ولو اسلم المشتري لا يبطل العقد والباءع علي خياره لان العقد من جهة المشتري بات فان اجاز العقد صار له لان المسلم من اهل ان يملك الخمر حكما وان فسخه كان للباءع وهذا كله فيما اذا اسلم احدهما	1504	-335838023136157253	217	233.0	172	1284	16.900312423706055	31	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3249	false	-6250417643368989350	116	217	564	1056	1432	300	بيع ما لم يره الباءع فورود الشرع بالخيار ثمة يكون ورودا ههنا دلالة وجه قوله الاخر ما روي ان سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنهما باع ارضا له----- من طلحة بن عبد عبيد الله رضي الله عنهما ولم يكونا راياها فقيل لسيدنا عثمان رضي الله عنه غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة مثل ----ذلك فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم ----------------------------------------------------------اره فحكما في ذلك جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة رضي الله عنه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليه احد منهم فكان اجماعا منهم علي ذلك والاعتبار بجانب المشتري	3249	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1515	true	-776062929377080884	140	218	711	1090	1500	300	بيع ما لم يره اصلا قولا واحدا ولنا للمرجوع اليه ان عث-----------------------------------------------مان بن عفان رضي الله عنه-- باع ارضا بالبصرة من طلحة بن---- عبيد الله-------------------------------- فق----------------------------------------------------------------------يل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة------------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير----------- فكان اجماعا ولان خيار الرءية معلق برءية- المشتري	1515	-335838023136157253	229	328.0	177	559	40.96601104736328	39	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3268	false	-6235883150566346739	75	109	374	561	1516	300	لان البيع الفاسد لا يفيد الملك قبل القبض فكان الفسخ قبل القبض بمنزلة الامتناع عن القبول والايجاب فيملكه كل واحد منهما كالفسخ بخيار شرط العاقدين وان كان----------------------------------------------------------------- بعد القبض فان كان الفساد--------------------- راجعا الي ----	3268	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1574	true	5686992394715471404	54	106	267	520	1541	300	لان البيع الفاسد لا يفيد الملك قبل القبض فكان---------------- بمنزلة البيع الذي فيه الخيار فكان-------- كل واحد منهما بسبيل من فسخه من غير رضا الاخر لكنه يتوقف علي علمه لان فيه الزام الفسخ له فلا يلزمه بدون علمه واما بعد القبض فان كان الفساد في صلب العقد بان كان راجعا الي احد	1574	-335838023136157253	109	144.0	86	277	39.350181579589844	19	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3931	false	6149883240571256703	17	65	99	327	1508	300	فاذا مات المولي بعد ذلك--- لم يكن مع الولد شريك في الميراث فلا يضمنان له شيءا ويرجعان علي الولد بما قبض الاب منهما لان في زعم الولد ان رجوعهما باطل وان ما اخذ الاب منهما اخذه بغير حق فصار مضمونا عليه فيءدي من تركته ان كانت له تركة	3931	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1864	true	8971045707311564638	252	299	1272	1495	1499	300	فاذا مات المولي بعد ذلك ان لم يكن مع الولد شريك في الميراث -لا يضمنان له شيءا ويرجعان علي الولد بما قبض الاب منهما لان من زعم الولد ان رجوعهما باطل و------قبض الاب الضمان كان بغير حق فكان مضمونا عليه فيءدي من تركته ان كان- له تركة	1864	-335838023136157253	205	371.5	160	231	88.74459075927734	39	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3880	false	-349203632765221509	208	266	1132	1454	1617	300	اذا اختلفا في قدر الثمن فاما اذا اختلفا في جنسه بان قال----------------------------------------- احدهما الثمن عين وقال الاخر هو دين فان كان مدعي العين هو---------------------------------------------------------------------------- الباءع بان قال للمشتري بعت منك جاريتي بعبدك هذا وقال المشتري للباءع اشتريتها منك بالف درهم فان كانت الجارية قاءمة تحالفا وتردا وترادا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا	3880	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1959	true	-3615828179583725175	35	109	183	581	1549	300	اذا اختلفا في قدر الثمن لا تقبل شهادتهما لعدم كمال النصاب في كل واحد من البيعين فصار كما لو ادعي احدهما البيع و--------الاخر الهبة او-- كان البيع مقايضة فهلك احد البدلين او اختلفا في جنس الثمن وفي التحالف فاءدة وهو تسليم ما يدعيه الباءع له علي تقدير نكو----------------------------ل المشتري او سقوط الثمن كله عن المشتري علي تقدير عدم نكوله ولابي حنيفة وابي يوسف ---قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا	1959	-335838023136157253	145	143.5	117	439	33.02961349487305	19	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3826	false	-6858066097442182744	125	220	650	1165	1581	300	فليس له ان ياخذ الا النصف بنصف الثمن لان حكم القاضي بذلك اوجب انفساخ العقد في حق كل واحد منهما في النصف فلا يعود الا بالتحديد كما اذا قضي القاضي بالدار المشفوعة للشفيعين ثم سلم احدهما الشفعة لا يكون لصاحبه الا نصف الدار فاما اذا اختار احدهما ترك الخصومة قبل تخيير القاضي فللاخر ان ياخذ جميع المبيع بجميع الثمن لان المستحق بالعقد كل البيع والامتناع بحكم المزاحمة فاذا انقطعت فقد زال المانع كاحد الشفيعين اذا سلم الشفعة قبل قضاء القاضي بالدار المشفوعة يقضي لصاحبه بالكل وكذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي كل واحد منهما الشراء من رجل اخر	3826	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms1979	true	3388203014010095594	155	217	773	1084	1522	300	فليس له ان ياخذ الا النصف لانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحق بالسبب كله----- والانقسام ل-----لمزاحمة ضرورة ال----------------------------------------------------قضاء --------------------------------به بينهما علي ما بينا قال رحمه الله وان ارخا فللسابق لانهما لما ادعيا الشراء من ذي اليد اتفقا علي انه مالك للمبيع ثم اثبت احدهما الشراء منه في وقت لا ينازعه فيه احد فاندفع به الاخر بخلاف ما اذا ادعي كل واحد منهما الشراء من رجل اخر	1979	-335838023136157253	103	126.5	80	690	14.927536010742188	14	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms4460	false	7725180724241095466	31	79	154	367	1564	300	ثلث ما في يده ------------------------------------------لان اقراره قد صح في حق الميراث ولها مع----------------------------------------------------------- الاخ ثلث الميراث ولواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بامراة انها زوجة ابيه فلها ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت فلها سدس ما في يده والاصل ان المقر فيما في يده---- يعامل معاملة ما لو ثبت	4460	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2053	true	7961968412276093629	174	296	817	1403	1417	300	ثلث ما في يده لان المقر قد اقر له بثلث شاءع في النصفين فنفذ اقراره------ في حصته وبطل ما كان في حصة اخيه فيكون له ثلث ما في يده وهو سدس جميع المال والسدس الاخر في نصيب اخيه بطل اقراره فيه لما ذكرنا ونحن نقول ان في زعم المقر انه يساويه في الاستحقاق والمنكر ظالم بانكاره فيجعل ما في يده كالهالك فيكون الباقي بينهما بالسوية ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما تاخذ خمسه ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما ارباعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام الميت اخذت سدس ما في يده فيعامل--------- فيما في يده كما يعامل---------- لو ثبت	2053	-335838023136157253	141	188.0	104	611	23.076923370361328	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3478	false	-1761041934937708103	137	219	671	1083	1513	300	المال عن يده و-----------سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد لا بد من زوال يد رب المال عن ماله لتصح المضاربة حتي ان الاب او الوصي اذا دفع مال الصغير مضاربة وشرط عمل الصغير لم تصح المضاربة لان يد الصغير باقية ل--------------------بقاء ملكه فتمنع التسليم وكذلك-------------- احد --شريكي المفاوضة او العنان اذا دفع --مالا مضاربة وشرط ----عمل شريكه مع المضارب لان -لشريكه فيه ملكا فيمنع -----التسليم فاما العاقد اذا- لم يكن------- مالكا للمال فشرط ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان	3478	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2091	true	6617748354655907774	235	300	1199	1541	1541	300	المال ينافي ذلك فلا يجوز سواء كان المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير والمعتوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يدهما علي مالهما بجهة الملك كالكبير فبقاء يدهما يمنع كونه مسلما الي المضارب وكذا احد الشريكي------------------ن اذا دفع المال- مضاربة فشرط ان يعمل شريكه مع المضارب لان للشريك- فيه ملكا فيمنع يده من تسليمه الي المضارب وان لم يكن العاقد مالكا وشرط ------ان يتصرف في المال مع المضارب فان كان-	2091	-335838023136157253	201	252.0	159	479	41.96242141723633	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3478	false	-1761041934937708103	190	271	934	1360	1513	300	مالا مضاربة وش--رط عمل شريكه مع المضارب لان لشريكه فيه ملكا فيمنع التسليم فاما العاقد اذا لم يكن مالكا للمال فشرط ان يتص------------------------------------------------------------------------------------رف ف---------ي الما----ل مع المضارب- فان كان -------ممن يجوز ان ياخذ مال المالك مضاربة لم تفسد المضاربة كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا ان يعمل---------ا مع المضارب بجزء من الربح--------- لانهما لو اخذا مال الصغير مضاربة------- بانفسهما جاز------ فكذا اذا شرطا عملهما مع المضارب وصار كالاجنبي وان كان العاقد ممن لا يجوز ان ياخذ مال المالك مضاربة	3478	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2092	true	-4409126090463557504	10	98	57	520	1544	300	ماله مضاربة ويشترط عمل-----ه مع المضارب لان التص------------------------------------------------------------------------رف فيه اليه واليد ثابتة له في هذا المال ويده يد نفسه فصار كالمالك فيما يرجع الي التصرف فكان قيام يده مانعا لصحة المضاربة وان كان العاقد ممن يجوز ان ياخذ ------ماله مضاربة لم تفسد المضاربة كالاب والوصي اذا دفعا مال الصغير مضاربة وشرطا ان يعملا بانفسهما مع المضارب بجزء من الربح فهو جاءز لانهما لو اخذا مال------ه مضاربة ليعملا بانفسهما بالنصف صح فكذا اذا شرطا عملهما مع المضارب بجزء من الربح لان كل مال----------- يجوز ان يكون -المرء فيه مضاربا	2092	-335838023136157253	283	412.5	225	564	50.177303314208984	40	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3531	false	5165249788038886131	142	193	742	983	1508	300	حتي يستوفي رب المال راس ماله ولا تصح قسمة الربح حتي يستوفي رب المال راس المال و-----------------------------الاصل في اعتبار هذا الشرط ما روي عن رسول الله انه قال مث-----------ل المءمن مث-ل التاجر لا يسلم له ربحه حتي يسلم له راس ماله -كذلك المءمن لا تسلم له نوافله حتي تسلم له عزاءمه	3531	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2110	true	-2134034886323545450	10	58	54	288	1470	300	حتي يستوفي رب المال راس ماله -لا--------ن الربح تابع و--------------راس المال اصل فلا يسلم الربح بدون سلامة الاصل قال-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل التاجر لا يسلم له ربحه حتي يسلم له راس ماله فكذلك المءمن لا تسلم له نوافله حتي تسلم له عزاءمه	2110	-335838023136157253	171	260.0	133	283	60.42402648925781	31	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3494	false	3793020789172894596	152	272	746	1358	1512	300	بما زاد الصبغ فيه--------- لان الصبغ عين مال قاءم فما اصاب المتاع فهو مال المضاربة وما زاد الصبغ فللمضارب خاصة لان الصبغ استدانة علي المال وذلك لا يجوز فصار الصبغ من غير المضاربة والمضارب اذا خلط مال نفسه بمال المضاربة و------لم يقل له اعمل برايك يضمن وصار كاجنبي خلط المال ولو صبغ الثياب اجنبي كان للمالك الخيار ان شاء ضمنه قيمتها وان شاء تركها علي الشركة وتضاربا بثمنها علي الشركة كذا هذا وان كان قال له اعمل برايك فلا ضمان عليه لانه اذا قال ذلك فله ان يخلط مال نفسه بمال المضاربة والصبغ علي ملكه فلا يضمن بخلطه وصار المتاع بينهما ف-----------------------------------اذا بيع المتاع قسم الثمن علي قيمة الثوب ---------------------ابيض فما اصاب -------ذلك كان -في المضاربة وما اصاب ال--صبغ كان	3494	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2116	true	7849997035423655614	40	107	215	556	1594	300	بما زاد الصبغ فيه ولا يضمن لان الصبغ عين مال قاءم وقد اختلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال المضاربة وهو متقوم فيكون شريكا ضرورة بخلاف القصارة والحملان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس بعين مال قاءم ---------------------------------------------فلا يكون -خلطا بمال المضاربة الا تري انه يضيع علي الغاصب دون الصبغ ثم اذا بيع المتاع قسم الثمن علي قيمة الثوب ابيض وعلي ما زاد من الصبغ فما اصاب قيمة الثوب كان علي المضاربة وما اصاب الزيادة كان	2116	-335838023136157253	170	185.5	128	693	24.531024932861328	27	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3776	false	-7085753314866166904	71	139	368	713	1543	300	-----لما قلنا فان اجر وسلم الي المستاجر ضمن لانه دفع مال الغير اليه بغير اذنه فصار غاصبا فان شاء ضمنه وان شاء ضمن المستاجر لانه قبض مال الغير بغير اذنه----- كالمشتري- من الغاصب الا انه اذا ضمن المستعير لا يرجع بالضمان علي المستاجر لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر فان كان عالما بكونها عارية في يده لا يرجع علي----------- المستعير وان لم	3776	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2135	true	7360959693065444280	102	152	520	783	1511	300	قال رحمه الله فان اجر فعطب -------------ضمن لانه متعد بالتسليم ف---------------صار غاصبا -------------وان شاء ضمن المستاجر لانه قبض مال-----ه بغير اذنه فصار كالمستاجر من الغاصب ---فان----- ضمن المستعير لا يرجع-------- علي المستاجر لانه ملكه ب-----الضمان وتبين انه اجر ملك نفسه وان ضمن المستاجر------------------------------------- يرجع علي المءجر وهو المستعير اذا لم	2135	-335838023136157253	211	285.0	166	367	57.493186950683594	30	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3549	false	2222667309232834602	64	160	335	843	1572	300	عليه الصلاة والسلام انه قال لا تجوز الهبة الا مقبوضة محوزة اطلق اسم الهبة بدون القبض والحيازة وروي ان الصعب بن جثامة اهدي الي النبي عليه الصلاة والسلام حمار وحش وهو بالابواء وفي رواية بودان فرده النبي عليه الصلاة والسلام وقال لولا انا حرام والا لقبلنا فقد اطلق الراوي اسم الاهداء بدون القبول والاهداء من الفاظ الهبة وروي ان سيدنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه دعي سيدتنا عاءشة رضي الله عنه-ا في مرض موته فقال لها اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه ولا حرزتيه وانما هو اليوم مال	3549	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2145	true	-2089160949901043357	66	104	341	541	1549	300	عليه الصلاة والسلام-------- لا تجوز الهبة الا مقبوضة والمراد نفي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر الصديق ل-----------------------عاءشة رضي الله عنهما في مرضه----------------- كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من مالي بالعالية وانك لم تكوني قبضتيه ولا ح-زتيه وانما هو------ مال	2145	-335838023136157253	177	278.5	141	509	34.77406692504883	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3588	false	5347406853095578791	130	194	692	997	1517	300	رجوع في الهبة لذي رحم محرم من الواهب وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله ي-------------------------------------------------------------رجع الوالد فيما يهب لولده احتج بما روينا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يحل لواهب ان يرجع في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولده وهذا نص في الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روينا عن رسول الله انه قال الواهب احق بهبته ما لم يثب منها اي لم يعوض	3588	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2154	true	7126758813930123480	222	297	1145	1522	1536	300	-----في الهبة---------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يصح الرجوع فيها الا في الولد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب---------------------------------------------------------------------------------------- في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولانه عقد تمليك فوجب ان يلزم كالبيع ولان الرجوع يضاد مقتضي العقد والعقد لا يقتضي ضده وانما ثبت جواز الرجوع في الولد لان اخراجه عن ملكه لا يتم لان الولد كسبه او بعضه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الوا-----هب احق بهبته ما لم يثب منها اي لم يعوض	2154	-335838023136157253	127	181.0	97	509	24.950883865356445	21	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	2	84	8	439	1477	300	دقيقا مثل الدقيق الذي دفعه اليه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر لان قبض الاجير قبض مضمون عندهما فلا يبرا عن الضمان بوضعه في منزل مالكه وانما يبرا بالتسليم كالغاصب اذا وجب الضمان عليه عندهما فصاحب الدقيق بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا واسقط الاجر لانه لم يسلم اليه العمل وان شاء ضمنه خبزا فصار العمل مسلما اليه فوجب الاجر عليه قال ولا اضمنه القصب ولا الملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين--- وجب الضمان	2543	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2176	true	-104446137385764717	200	231	1037	1192	1529	300	دقيقا مثل --دقيق--------------ه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز------- واعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجر ول-ا يجب عليه ضمان الحطب و---الملح لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين ما وجب الضمان	2176	-335838023136157253	138	220.0	109	434	31.7972354888916	21	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2547	false	-5434499194870314564	5	73	28	409	1544	300	الجهالة التي تفضي الي المنازعة قد زال وبانعدام العلة المفسدة ينعدم الفساد وهذا لان الجهالة في المعقود عليه وعقد الاجارة في حق المعقود عليه كالمضاف وانما يتجدد انعقادها عند الاستيفاء ولا جهالة عند ذلك ووجوب الاجر عند ذلك ايضا فلهذا اوجبنا المسمي وجعلنا التعيين في الانتهاء كالتعيين في الابتداء ولا ضمان عليه ان ضاع منه---- لانه غير ------------مخالف- سواء لبس بنفسه او البس غيره بخلاف الاول فقد عين	2547	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2185	true	6773319590394633072	0	38	0	204	1483	300	الجهالة التي تفضي الي المنازعة قد زال فيزول----------------------- الفساد لانا نجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعيين في الانتهاء كالتعيين في الابتداء ولا ضمان عليه اذا هلكت العين لانه غير متعد لعدم المخالفة سواء لبس بنفسه او البس غيره بخلاف ما اذا--- عين	2185	-335838023136157253	160	244.0	127	398	40.20100402832031	27	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2543	false	1136742217847021724	231	294	1143	1448	1477	300	عن محمد في رجل دفع ثوبا الي خياط يخيطه بدرهم فمضي فخاطه ثم جاء رجل فتقه ففتقه ق----بل ان يقبضه رب الثوب فلا اجر للخياط لان المنافع هلكت قبل التسليم فسقط بدلها قال ولا اجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لما فرغ من العمل ف-----------------------------------------قد انتهي العقد فلا يلزمه العمل ثانيا وان كان الخياط هو الذي فتق الثوب عليه ان يعيد-----ه لانه	2543	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2214	true	-1817508500094155841	36	98	203	495	1532	300	عن محمد رحمه الله ف-------ي خياط خاط ثوب رجل باجر---------------------- ففتقه رجل قبل ان يقبض- رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب------------ ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه كان يجب بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل---------------- وان كان الخياط هو الذي فتق فع-----ليه ان يعيد العمل لانه	2214	-335838023136157253	163	207.5	123	355	45.91549301147461	29	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2455	false	3133067796059378626	151	233	771	1182	1520	300	هكذا روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوه جر الولاء وع-------ن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه ابصر فتية لعساء ------اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج رضي الله عنه وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه في ولاء الولد فقضي ب--ولاءهم للزبير يعني ان ------------	2455	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2285	true	3052435013449844957	88	162	440	810	1505	300	--ما روي عن عمر---------- رضي الله عنه انه قال اذا كانت الحرة تحت مملوك فولدت عتق الولد بعتقها فاذا اعتق ابوه جر الولاء وما روي ان الزبير--------------------------- ابصر فتية لعسا بخيبر فاعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج------------- وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه-------------- فقضي بالولاء-- للزبير وفي هذا دليل علي ان	2285	-335838023136157253	332	583.5	266	438	75.79908752441406	58	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2453	false	-6473224535938159924	72	123	378	632	1569	300	ان عليا----------- والزبير---------- رضي الله عنهما اختصما الي ع--مر رضي الله عنه في ولاء مولي صفية بنت عبد المطلب-------- ف---------------------------------------------------------قال الزبير ه-----ي امي فانا ارثها ولي ولاءها وقال علي هي عمتي وانا عصبتها وانا اعقل عنها فلي ولاءها فقضي ع--مر رضي الله عنه بالولاء للزبير وبالعقل علي علي رضي الله عنه	2453	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2289	true	3449483800303098906	145	205	797	1091	1577	300	ان علي بن ابي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما اختصما الي عثمان رضي الله عنه في معتق----- صفية بنت عبد المطلب حين مات فقال علي هو مولي عمتي فانا احق بارثه لاني اعقل عنها وعنه وقال الزبير هو مولي امي فانا ارثها فكذا ارث معتق--------------------------------------------------ها فقضي عثمان رضي الله عنه بالولاء للزبير وبالعقل علي علي رضي الله عنه	2289	-335838023136157253	178	277.0	140	349	51.002864837646484	32	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2672	false	1607475140773736027	100	147	554	796	1592	300	السنة في الابل النحر وفي غيرها الذبح الا تري ان الله تعالي ذكر في الابل النحر وفي البقر والغنم الذبح فقال سبحانه وتعالي فصل لربك وانحر قيل في التاويل اي انحر الجزور وقال الله عز شانه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم	2672	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2494	true	4578363877034767802	7	32	38	181	1563	300	السنة في الابل النحر ---------------------------------------------------------وفي البقر والغنم الذبح لموافقته السنة المتوارثة ----------------------------------------قال الله --تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تعالي وفديناه بذبح عظيم	2494	-335838023136157253	116	186.5	94	242	47.93388366699219	19	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2765	false	7090982029389968139	164	196	868	1030	1541	300	عليه وسلم انه قال-- من باع جلد اضحيته فلا اضحية له وروي ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قال لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعطي اجر اجرا الجزار لجزار منها	2765	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2512	true	-4977508279028063119	70	112	375	605	1563	300	عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم ولا يعط اجرة الجزار منها شيءا لقوله عليه السلام------------ لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط----- اجرة ا------لجزار منها	2512	-335838023136157253	113	164.5	88	253	44.664031982421875	18	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2871	false	-4207049002194698062	187	232	970	1184	1528	300	فقال له قل لا اله الا الله محمد رسول الله فنظر------- الي ابيه فقال له ابوه اجب ------------------------------------محمدا فاسلم---- ثم مات فقال رسول الله--------------- الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار ولان --عيادة الجار قضاء حق الجوار وانه مندوب اليه قال الله تبارك وتعالي	2871	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2557	true	3352430646039009105	114	167	607	854	1538	300	وقال--- قل لا اله الا الله محمد رسول الله فنظر المريض الي ابيه فقال له ابوه اجبه فاجابه وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات وقال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذ بي نسمة من النار ولان العيادة نوع من البر وقد--------------------- قال الله -------تعالي	2557	-335838023136157253	153	234.0	118	278	55.035972595214844	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3729	false	2061875560123343591	89	199	453	1007	1540	300	باذن الامام---------- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالي ي-ثبت بنفس الاحياء و-------------اذن الامام ليس بشرط وجه قولهما قوله عليه الصلاة والسلام من ------------------------------------------------------------------------------احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم فيه حق اثبت الملك للمحي للمحيي من غير شريطة اذن الامام ولانه مباح استولي ع--ليه فيملكه بدون اذن الامام كما لو اخذ صيدا او حش كلا وقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم فيه حق روي منونا ومضافا فالمنون هو ان تنبت عروق اشجار انسان في ارض غيره بغير اذنه فلصاحب الارض قلعها حشيشا ولابي حنيفة عليه الرحمة ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ل--يس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	3729	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2566	true	-566224875512057683	219	295	1101	1503	1527	300	باذن الامام ملكه وهذا عند ابي حنيفة-------------------- رحمه- الله وقالا يملكه من---- احياه ولا يشترط فيه اذن الا-------------------مام لقوله عليه الصلاة والسلام من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه احمد والبخاري وقال عليه الصلاة والسلام من احيا ارضا ميتة فهي له رواه احمد والترمذي وصححه--------------------------------------------- ولانه مباح سبقت يده اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان احق به كالماء والحطب والحشيش والصيد والركاز------------------------- ولابي حنيفة رحمه ال----------------------له قوله عليه الصلاة والسلام ليس للمرء الا ما طابت به نفس امامه	2566	-335838023136157253	195	206.5	150	660	29.545454025268555	27	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2710	false	-554356355972265516	40	173	199	796	1427	300	ما اذا سمع حسا فظنه صيدا فارسل عليه كلبه او بازه او رماه بسهم فاصاب صيدا او بان له ان الحس الذي سمعه لم يكن حس صيد وانما كان شاة او بقرة او ادميا انه لا يءكل الصيد الذي اصابه في قولهم جميعا لانه تبين انه ارسل علي ما ليس بصيد ورمي الي ما ليس بصيد فلا يتعلق به الحل لما بينا من الفقه وصار كانه رمي الي ادمي او شاة او بقرة وهو يعلم به فاصاب صيدا انه لا يءكل كذا هذا وان كان الحس حس صيد فاصاب صيدا يءكل سواء كان ذل--ك الحس حس صيد ماكول- او غير ماكول بعد ان كان المصاب صيدا ماكولا وهذا قول اصحابنا الثلاثة وقال زفر ان كان ذلك الحس حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع ونحوها لا يءكل وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه	2710	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2608	true	-5875002057889110803	200	243	965	1167	1462	300	ما اذا سمع حسا فظنه صيدا ف--------------------------رماه----- فاصاب صيدا اخر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ا-نه حس صيد يحل اكله------- سواء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غير ماكول بعد ان كان المصاب----- ماكولا لانه وقع اصطيادا مع قصده ذلك و--------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه	2608	-335838023136157253	152	161.0	113	600	25.33333396911621	24	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3656	false	-4666648455608111807	31	128	174	682	1595	300	وان انكسر فالراهن بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين-------------- وان شاء ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن قي---------------مته من خلاف جنسه بالاجماع وليس له خيار الجعل بالدين هنا بلا خلاف اما علي اصل ابي حنيفة وابي يوسف فلانهما لا يريان الجعل بالدين اصلا ومحمد رحمه الله ان كان يري ذلك لكن عند الامكان وههنا لا يمكن لانه لو جعل الدين باعتبار الوزن يءدي الي الضرر بالمرتهن حيث يصير الرهن--------------------------------------------------------------------------------- الذي --------قيمته ثمانية بعشرة ولو--- جعل باعتبار القيمة يءدي الي الربا فمست الضرورة الي ضمان القيمة والله تعالي اعلم وان كانت قيمته اكثر من وزنه --بان كانت اثني عشر فهلك يهلك بالدين	3656	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2646	true	7815141095139416930	41	176	195	877	1528	300	وان انكسر فهو---- بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين في الصور كلها وان شاء ضمنه ثلثي قيمته بالغا ما بلغ لانه لا يعتبر الا الوزن فان كان وزنه كله مضمونا ضمن جميع قيمته وان كان بعضه فبعضه ويكون الضمان رهنا ويملك المرتهن قدر ما ضمن من الرهن وهو الثلثان والثلث امانة يبقي علي ملك الراهن ويكون رهنا مع الضمان ويفصل كي لا يلزم رهن المشاع وعندهما ان كانت قيمته مثل وزنه فعند الهلاك يذهب بالدين ثلثه امانة وثلثاه مضمونا وان انكسر فعند -----------ابي يوسف خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الراهن ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء ضمنه ثلثي قيمته ويكون رهنا مع الباقي علي الوجه الذي ذكرنا لابي حنيفة وعند محمد ان شاء جعل ثلثيه بالدين واخذ ثلثه وان شاء افتكه بجميع الدين لما عرف من اصله -----------وان كانت قيمته اكثر من وزنه عشرين فان----------- هلك ذه-ب بالدين	2646	-335838023136157253	151	52.5	117	877	17.217788696289062	20	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms3671	false	-2857834930002218614	233	275	1141	1322	1427	300	وان كان---------- اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما فضل من ثمن العبد يكون رهنا عند المرتهن بما بقي لانه لا دين فيه فيبقي رهنا-------- ثم ان كان الدي------ن قد حل---------------------------------------------------------- اخذه -بدينه ان كان من جنس حقه وان كان -من	3671	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2675	true	-8175183875188868200	119	171	592	810	1467	300	وان كان دين العبد اقل منه سقط من دين المرتهن بقدره وما فضل من دين العبد -----------------------------------------------يبقي رهنا كما كان ثم ان كان دين المرتهن قد حل اخذه منه لانه من جنس حقه وان كان لم يحل امسكه حتي يحل ثم ياخذه اذا حل ان كان من جنس حقه وان كان ثمن	2675	-335838023136157253	122	186.0	91	265	46.03773498535156	26	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms4631	false	5757821961174005042	121	176	596	862	1497	300	كالامام اذا قطع يد السارق--------------- فمات منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رضي- الله عنه انه استوفي غير حقه لان حقه في القطع وهو اتي بالقتل لان القتل اسم لفعل يءثر في فوات الحياة عادة وقد وجد فيضمن كما اذا قطع يد انسان ظلما فسري الي النفس وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فتجب- الدية	4631	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2728	true	7722841781806150918	208	277	1002	1372	1501	300	كالامام اذا قطع يد السارق فسري الي النفس فمات وكالبزاغ والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجنابة فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة رحمه الله ------------------------ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلما كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه--------- فيضمن----------------------------------------- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فوجبت الدية	2728	-335838023136157253	133	168.0	102	444	29.954954147338867	22	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms4653	false	1893195929247381241	167	288	846	1455	1514	300	وفي كل سن خمس من الابل يستوي فيه المقدم والمءخر والثنايا والاضراس والانياب والاصل فيه ما----------- روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قا---------ل في كل سن خمس من الابل من غير فصل بين سن وسن ومن الناس من فضل ارش الطواحن علي ارش الضواحك وهذا غير سديد لان الحديث لا يوجب الفضل وهذا لا يجري علي قياس الاصابع -لان الشرع ورد في كل سن بخمس من الابل لان الاسنان اثنان وثلاثون فيزيد الواجب في جملتها علي قدر الدية ولو ضرب رجلا ضربة فالقي اسنانه كلها فعليه دية وثلاثة اخماس الدية لان جملة الاسنان--- اثن-ان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك في كل سن----------- نصف عشر الدية---- فيكون جملتها ستة عشر الف درهم وهي دية وثلاثة اخماس --دية	4653	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2750	true	-103837471743827217	39	120	199	626	1509	300	وفي كل سن خمس من الابل وهي كلها سواء لاطلاق------------------------------------------ ما روينا ولما روي في بعض طرقه والاسنان كلها سواء ولان الكل في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فتزاد دية هذا الطرف------ علي دية النفس ب----------------------------------------------ثلاثة اخماس الدية لان----- الانسان له اثنتان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فاذا وجب في الواحدة نصف عشر الدية يجب في------------------ ال--------كل دية وثلاثة اخماس الدية	2750	-335838023136157253	205	188.0	160	651	31.490015029907227	28	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms4588	false	9085880039842002745	105	276	563	1448	1566	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا فاذا حلفوا يغرمون الدية وهذ-------------------------------ا عند اصحابنا رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك ---رحمه الله ان -كان هناك لوث يستحلف الاولياء خمسين يمينا فاذا حل--فوا يقتص من المدعي عليه وتفسير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللوث عنده --ان يكون هناك علامة القتل ف-ي واحد بعينه----------------------------------- او يكون هناك عداوة ظاهرة وقال الشافعي رحمه الله ان كان هناك لوث اي عداوة ظاهرة وكان بين دخوله المحلة وبين وجوده قتيلا مدة يسيرة يقال للولي عين القاتل فان عين القاتل يقال للولي احلف خمسين يمينا فان حلف فله قولان في قول يقتل القاتل الذي عينه كما قال مالك رحمه الله وفي قول يغرمه الدية فان عدم احد هذين الشرطين اللذين ذكرناهما يحلف اهل المحلة فاذا حل-------------------------------------------فوا لا شء عليهم كما في ساءر الدعاوي احتجا لوجوب القسامة علي المدعي بحديث سهل بن ابي خيثمة حثمة انه قال-------------------------------------------------------- وجد-- عبد الله بن سهل قتيلا في قلي-------ب خيبر فجاء اخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام	4588	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2826	true	-502132979390435239	17	234	86	1163	1499	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا -------------------------هذا علي سبيل الحكاية عن الجمع واما عند-------------- الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجترء علي يمينه بالله ما قتلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك رحمه الله يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد عدل او جماعة غير عدول ان----------------- اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث يستحلف المدعي عليهم فان حلفوا لا دية لهم وان ابوا ان يحلفوا استحلف المدعون واستحقوا ما ادعوا لما روي ان عبد الله بن سه---------ل وجد قتيلا في قليب من قلب خيبر فقال عمه يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة يهود لهم فقال افتبرءكم يهود بخمسين يمينا انهم لم يقتلوه قال قلت فكيف نرضي بايمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون انهم قتلوه قالوا كيف نقسم علي ما لم نر فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده وفي رواية ق-----------------------------------ال عليه الصلاة والسلام	2826	-335838023136157253	302	291.0	236	1456	20.741758346557617	45	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms2408	false	-8492325588388859545	0	31	0	151	1528	300	كل مملوك املكه اذا اعتقت فهو حر فاعتق ثم ملك مملوكا يعتق بالاجماع ولو لم يقل اذا اعتقت لا يعتق بالاجماع -----------------------------------ولو قال كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر فعتق	2408	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2857	true	-6355417957303169661	259	289	1293	1432	1484	300	كل مملوك املكه فهو ----------حر فاعتق ثم ملك عبدا------------------------------------- لا يعتق لان قوله املكه يتناول الحال وهو غير قابل له ولو قال كل مملوك املكه فيما استقبل فهو حر يعتق	2857	-335838023136157253	89	131.0	67	186	47.84946060180664	17	JK000150-ara1	JK005200-ara1
JK000150-ara1.ms4807	false	-4209137162281594222	2	53	9	267	1561	300	اوصي لرجل بماءة ولرجل --اخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشركة تقتضي التساوي---------------------------------------------------- وقد اضافها اليهما فيقتضي ان يستوي كل واحد منهما ولا تتحقق------------ المساواة الا بان ياخذ------------------------------- من كل واحد منهما ثلث ما في يده فيكون لكل واحد ثلث--------------------------------ا الماءة ---فتحصل المساواة وان	4807	4907453858470608606	JK005200-ara1.ms2869	true	6895702165051922215	202	284	1051	1474	1559	300	اوصي لرجل بماءة -درهم ولاخر بماءة ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة ولو اوصي لرجل باربعماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما لكل واحد منهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة -------------------------------------------------------وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاولي لاستواء المالين فياخذ هو من كل واحد منهما ثلث الماءة فتم له----------- ثلثا الماءة وياخذ كل واحد منهما ثلثي الماءة ولا يمكن المساواة بين	2869	-335838023136157253	143	185.0	109	490	29.183673858642578	24	JK000150-ara1	JK005200-ara1