id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000150-ara1.ms1156	false	3435289998571326533	163	233	825	1166	1506	300	انه لما خص المخيط انه لا يلبسه المحرم بعد تقدم السءال عما يلبسه دل ان الحكم في غير المخيط بخلافه والتنصيص علي حكم في مذكور انما لا يدل علي تخصيص ذلك الحكم به بشراءط ثلاثة احدها ان لا يكون فيه حيد عن الجواب ممن لا يجوز عليه الحيد فاما اذا كان فانه يدل عليه صيانة لمنصب النبي صلي الله عليه وسلم عن الحيد عن الجواب عن السءال والثاني من المحتمل	1156	4907453858470608606	JK000983-ara1.ms0226	true	8287489501857844051	32	82	147	382	1528	300	انه لما خص المخيط علم ان الحكم--------------------------------------------- في غيره------ بخلافه والتنصيص علي حكم في مذكور انما لا يدل علي تخصيص ال----حكم به اذا لم يك-------------------ن فيه حيد عن الجواب----------------------- فاما اذا كان فانه يدل عليه صيانة لمنصب النبي صلي الله عليه وسلم عن الج---------واب عن غير السءال علي ان التنصيص	226	670153046890832194	200	330.0	153	341	58.65102767944336	35	JK000150-ara1	JK000983-ara1
JK000150-ara1.ms3336	false	8119976405109599543	106	160	586	898	1687	300	لان استثناء الاقرار في عقد التوكيل انما جاز لحاجة الموكل اليه لان الوكيل بالخصومة يملك الاقرار علي موكله عند اصحابنا الثلاثة ولو اطلق التوكيل من غير استثناء لتضرر به الموكل وهذا المعني لا يوجب الفصل بين التوكيل من الطالب و--------المطلوب لان كل واحد منهما يحتاج الي التوكيل بالخصومة هذا اذا وكل بالخصومة واستثن-ي الاقرار	3336	4907453858470608606	JK000983-ara1.ms0497	true	-5472061155866505550	216	268	1202	1502	1695	300	لان استثناء الاقرار في عقد التوكيل انما جاز لحاجة الموكل اليه لان الوكيل بالخصومة يملك الاقرار---------- عند علماءنا الثلاثة فلو اطلق التوكيل من غير استثناء لتضرر به الموكل وهذا المعني لا يوجب الفصل ب-ن التوكيل من الطالب وبينه من المطلوب لان كلا---- منهما محتاج الي التوكيل بالخصومة ------الوجه الثاني ان استثناء الاقرار	497	670153046890832194	270	477.5	222	321	84.11215209960938	40	JK000150-ara1	JK000983-ara1
JK000150-ara1.ms4321	false	26053160925115589	107	210	580	1120	1586	300	المراد منه حق---------------يقة الحجر و----هو المعني الشرعي الذي يمنع نفوذ التصرف الا تري ان المفتي لو افتي بعد الحجر واصاب في الفتوي جاز ولو افتي قبل الحجر واخطا لا يجوز وكذا الطبيب لو باع الادوية بعد الحجر نفذ بيعه فدل انه ما اراد به الحجر حقيقة وانما اراد به المنع الحسي -اي يمنع هءلاء الثلاثة عن عملهم حسا لان المنع عن ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان المفتي الماجن يفسد اديان المسلمين والطبيب الجاهل يفسد ابدان المسلمين والمكاري المفلس يفسد اموال الناس في المفازة فكان منعهم من ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا من باب الحجر فلا	4321	4907453858470608606	JK000983-ara1.ms1018	true	848082570952026225	69	136	376	712	1540	300	المراد من الحجر علي هءلاء حقيقة الحجر الذي هو المعني الشرعي الذي يمنع نفوذ التصرف الا تري ان المفتي لو افتي بعد الحجر واصاب في الفتوي جاز ولو اجاب قبله----- واخطا لا يجوز وكذا الطبيب لو باع الادوية بعد الحجر نفذ بيعه -بل -----المراد ب--------------------------ه المنع الحسي بان يمنعوا م------------ن عملهم حسا لان المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وا-ذا كان الحجر علي	1018	670153046890832194	292	482.0	231	560	52.14285659790039	50	JK000150-ara1	JK000983-ara1
JK000150-ara1.ms1222	false	-6996890507739898517	72	133	371	666	1530	300	يا رسول الله ان فريضة---- الحج ادركت ابي وانه شيخ كبير لا يثبت علي الراحلة وفي رواية لا يستمسك علي الراحلة افيجزيني ان احج عنه فقال صلي الله عليه وسلم حجي عن ابيك واعتمري وفي رواية قال لها ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اما كان يقبل منك قالت نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فدين الله تعالي احق	1222	4907453858470608606	JK000983-ara1.ms1618	true	1337336538363099967	240	280	1236	1423	1531	300	يا رسول الله ان ابي ادركه الحج وهو----------- شيخ كبير ------------------------------لا يستمسك علي الراحلة افيجزيني ان احج عنه فقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيت-ه اما كان يقبل منك قالت نعم -قال------------------------- فدين الله------ احق	1618	670153046890832194	176	267.5	137	299	58.862876892089844	32	JK000150-ara1	JK000983-ara1
JK000150-ara1.ms4272	false	6466775211140798571	249	300	1305	1582	1582	300	الكفار مخاطبون بشراءع هي حرمات عندنا وهو الصحيح من الاقوال علي ما عرف في اصول الفقه وعلي هذا طريق وجوب الضمان وجهان احدهما ان الخمر وان لم يكن مالا متقوما في الحال فهي بعرض ان تصير مالا متقوما في الثاني بالتخلل والتخليل ووجوب ضمان الغصب والاتلاف يعتمد كون المحل المغصوب والمتلف-	4272	4907453858470608606	JK000983-ara1.ms1877	true	5875702582047494989	135	179	714	962	1591	300	الكفار مخاطبون بشراءع هي حرمات عندنا -هو الصحيح من الاقوال------------------------- وعلي---- طريق وجوب الضمان وجهان احدهما ان الخمر وان لم يكن مالا متقوما في الحال فهي بعرض ان تصير مالا متقوما في الثاني بالتخلل والتخليل ووجوب ضمان الغصب والاتلاف يعتمد كون المحل المغصوب والمتلف	1877	670153046890832194	247	465.5	204	278	88.84892272949219	41	JK000150-ara1	JK000983-ara1
JK000150-ara1.ms4273	false	8118771590078044262	0	96	0	483	1466	300	مالا متقوما في الجملة ولا يقف علي ذلك للحال الا تري ان المهر والجحش وما لا منفعة له في الحال مضمون بالغصب والاتلاف والثاني ان الشرع منعنا عن التعرض لهم بالمنع عن شرب الخمر واكل الخنزير---- لما روي عن سيدنا علي كرم الله وجهه انه قال امرنا بان نتركهم وما يدينون ومثله لا يكذب وقد دانوا شرب الخمر واكل الخنزير فلزمنا ترك التعرض لهم في ذلك وبقي الضمان بالغصب والاتلاف يفضي الي التعرض لان السفيه اذا علم انه اذا غصب او اتلف لا يءاخذ بالضمان يقدم علي ذلك وفي ذلك منعهم وتعرض لهم من حيث المعني	4273	4907453858470608606	JK000983-ara1.ms1877	true	5875702582047494989	179	272	962	1427	1591	300	مالا متقوما في الجملة ولا نقف علي ذلك للحال الا تري ان المهر والجحش وما لا منفعة له في الحال مضمون بالغصب والاتلاف والثاني ان الشرع منعنا عن التعرض لهم بالمنع عن شرب الخمر واكل الخنزير حسا لما روي عن------ علي رضي الله عن-ه انه قال امرنا -ان نتركهم وما يدينون-------------- وقد دانوا شرب الخمر واكل الخنزير فلزمنا ترك التعرض لهم في ذلك ونفي الضمان بالغصب والاتلاف يفضي الي التعرض لان السفيه اذا علم انه اذا غصب او اتلف لا يءاخذ بالضمان يقدم علي ذلك وفي ذلك منعهم وتعرض لهم من حيث المعني	1877	670153046890832194	453	865.0	361	487	93.01847839355469	85	JK000150-ara1	JK000983-ara1
JK000150-ara1.ms3952	false	6755152278049524787	104	177	532	890	1537	300	اذا لم يكن------ فقيها فاستفتي فقيها فافتاه بحلال او حرام ولو لم يكن عزم علي ذلك حتي افتاه فقيه اخر بخلافه فاخذ بقوله وامضاه في منكوحته لم يجز له ان يترك ما امضاه فيه ويرجع الي ما افتاه به الاول لان العمل بما امضي واجب لا يجوز نقض-----------ه مجتهدا كان او مقلدا لان المقلد متعبد بالتقليد كما ان المجتهد متعبد بالاجتهاد ثم---- لم يجز للمجتهد نقض ما امضاه فكذا لا يجوز ذلك للمقلد	3952	4907453858470608606	JK000983-ara1.ms1954	true	-4082012409143796475	5	74	24	363	1595	300	اذا لم يكن الرجل فقيها فاستفتي فقيها فافتاه بحلال او حرام ولم ي------عزم علي ذلك حتي افتاه فقيه اخر بخلافه فاخذ بقوله وامضا-----------ه لم يجز له ان يترك ما امضاه فيه ويرجع الي ما افتاه به الاو-------------------ل لانه لا يجوز له نقض ما امضاه مجتهدا كان او مقلدا لان المقلد متعبد بالتقليد كما ان المجتهد متعبد بالاجتهاد ثم كما لم يجز للمجتهد نقض ما امضاه فكذا لا يجوز---- للمقلد	1954	670153046890832194	309	567.0	245	379	81.53034210205078	57	JK000150-ara1	JK000983-ara1